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Del corazón del hombre brota lo más íntimo y puro de su ser, la oración con los
salmos, conduce a un encuentro íntimos con Dios. Dependiendo las circunstancias a las
que de manera personal se encuentre cada orante, la oración podrá conducir a un peno
coloquio divino. Cada salmo lleva y muestra un camino distinto a este coloquio, y como
se menciona arriba, puede ser para suplicar, agradecer, confianza, etc.
1
GONZALO FLOR SERRANO, Los Salmos, Sígueme, España 1994, p. 13.
Introducción 3
Estudiar, meditar, pero sobre todo orar con este salmo es un gran don de Dios, al
descubrir un nuevo matiz, otra cara de esta oración, es enriquecer la propia vocación y la
respuesta que en lo cotidiano se va dando; es fortalecer la entrega a los demás y seguir
dejándose cautivar por la Palabra de Dios, que entra a lo más profundo de cada corazón.
CAPÍTULO II
CRÍTICA TEXTUAL AL SALMO 23
Este salmo es uno de los favoritos de la tradición, liturgia y piedad privada, música
y artes pláticas incluso también está tomando gran importancia para los exegetas 2. La
fórmula «el Señor es mi Pastor» aflora muchas veces en varios de los salmos. Siendo
materia de varias disciplinas es conveniente ver algunos de los problemas más
significativos de su contenido, así como su estudio en algunas notas al píe de página de
traducciones de la Biblia3.
2
LUIS ALONSO, SCHÖKEL, Treinta salmos, poesía y oración, Cristiandad, España 1981, p, 110.
3
MATTHIEU, COLLIN, El libro de los Salmos, cuadernillo bíblico 92, Verbo Divino, España 1997, pp. 44-45.
Crítica Textual al Salmo 23 5
Dos versiones inglesas y Prado ofrecen título doble. En el salmo la imagen pastoril
se retira a la mitad4.
Hay un quiebro curioso y significativo a mitad del salmo. Hasta ese momento el
salmista habla del Señor a sí mismo o a sus oyentes (Sal 23, 1-4a). Pero la presencia del
Señor a su lado es tan cierto, tan real, que repentinamente el salmista comienza a dirigirse
a él: ¡Tú estás conmigo! A partir de entonces el salmo es una conversación con el Señor.
También habría que entender, a la luz del último verso, que bajo las imágenes
utilizadas el salmo habla del templo y de las estancias del fiel en él o podemos ampliarlo a
toda la vida y a todos los ámbitos de la misma, incluido el del templo. Se prefiere lo
siguiente: la intuición fundamental del salmo, la que lo genera y lo pone en marcha, es ese
¡tú estás conmigo! central. Y esa presencia es real no sólo en el templo, sino en la vida
eterna y en cada uno de sus momentos5.
4
LUIS ALONSO SCHÖKEL, Treinta Salmos: poesía y oración, Cristiandad, España 1986, p. 112.
5
Cfr, GONZALO FLOR SERRANO, Los Salmos, Sígueme, España 2007, pp., 82-83.
Crítica Textual al Salmo 23 6
Siguiendo con esta misma idea es conveniente ver como el salmo se encuentra en
dos grandes bloques, a saber: los versos 1-4 desarrollan la imagen del pastor; los versos 5-
6, la del anfitrión. Si toda la imagen sintetiza dos planos, uno de ellos al menos sensible,
la síntesis es patente en el presente salmo, en el que la imagen discurre como una artista
en la que coinciden dos planos inclinados. De suerte que en algunos momentos predomina
la imagen pastoril, y en otros la experiencia humana, espiritual.
Respecto de este punto José Bartolini, menciona que: el núcleo central contienen
dos imágenes importantes. La primera presenta al Señor como pastor, y el salmista se
compara con una oveja (1b-4). Los términos de estos versículos pertenecen al contexto
del pastoreo. En la segunda imagen (5-6a) es también muy interesante. Ya no se trata de
ovejas. El contexto en que se encuentra es el del desierto de Judá. En el país de Jesús la
hospitalidad era algo sagrado. El que se refugiaba en la casa o en la tienda de otra
persona, estaba a salvo de cualquier peligro7. Así se podría distinguir estos dos grandes
bloques del salmo, el del pastoreo y el del huésped; por lo tanto requiere un estudio más
profundo para entender el sentido profundo del mismo salmo.
En la traducción que realiza Schökel, Biblia del peregrino, nos menciona los
siguientes puntos que iluminan el estudio del salmo: las imágenes del pastor (1-4) y del
6
LUIS ALONSO SCHÖCKEL, Contempladlo y quedaréis radiantes, Salmos y ejercicios, Sal Terrae, España 1996, p.
189.
7
JOSÉ BARTOLINI, Conocer y rezar los Salmos, San Pablo, España 2002, pp., 122-123.
Crítica Textual al Salmo 23 7
anfitrión (5s), pueden haberse inspirado en la vida de un pueblo nómada o, acaso mejor en
la experiencia histórica de Israel liberado de Egipto y/o que retorna de Babilonia. En
ambos casos Dios actuó como pastor, conocedor de su oficio. Abre camino al frente del
rebaño. Cuando la arena borra las rutas del desierto, y sobre el rebaño planean males
mortales, el pastor se pone a lado de la oveja: Tú vas conmigo (4b).
Las dos imágenes están unidas en la traducción del éxodo (Sal 78, 19s) y del
retorno de Babilonia (Sal 77, 21; Is 40, 11). Alternando el camino con el reposo, se llega,
al fin, a la tierra o a la casa del Señor, en la que el peregrino vivirá para siempre. El
símbolo del pastor está muy presente en el Nuevo Testamento (Cfr. Jn 10, 1-18; 1 Pe
2,25; 5,2-4). Estaremos de camino hasta que lleguemos a la Tierra. Este salmo, mientras
vamos de camino, nos infundirá luz y consuelo8.
que Dios es el pastor que atiende con mimo a sus ovejas, las protege, las guía y las llena
de serenidad y confianza. En el NT esta imagen del buen pastor se asocia a la figura de
Jesús. Y en el versículo 23, 4 nos dice, mi copa rebosa: El salmista, convertido en
huésped de Dios, disfruta de los gestos que simbolizan la hospitalidad del anfitrión:
protección, vino, manjares y aceite perfumado sobre su cabeza 10.
10
En Salmos, en La Biblia hispanoamericana, de GUILLERMO SANTAMARÍA DE PANDO-JOSÉ LUIS ANDAVERT [dirs],
Verbo Divio/Sociedades Bíblicas Unidas, España 2013, p., 914.
11
En Salmos, en Biblia de América, de SANTIAGO GUIJARRO OPORTO-MIGUEL SALVADOR GARCÍA [dirs], La Casa de
la Biblia, España 19994, p., 908.
12
V. MORLA, en Salmos, en Biblia de Jerusalén, de JOSÉ ÁNGEL UBIETA LÓPEZ [dir], Desclée de Brouwer, Bilbao
20094, p., 697.
Crítica Textual al Salmo 23 9
Como se puede ver, la mayoría de las aportaciones de la citas al píe de página, van
dirigidas a estas dos figuras, a saber: el Pastor y el Anfitrión, pero ancladas por la
confianza en Dios, de saber que siempre está a la escucha atenta y activa de quien le
busca para implorar sus protección.
2.3 Estudio particular sobre el pastor
El que se cuida de un rebaño. Abel tenía un rebaño de ganado menor (Gn, 4,2).
Desde Abraham a Jacob y sus hijos, los patriarcas fueron ganaderos y pastores (13 1-6).
Jabal, Abraham y los recabitas fueron nómadas; moraban en tiendas y llevaban a sus
rebaños y ganados de lugar a lugar para hallar pastos (Gn 4,20; Cfr. 13,2; 3,18 y 20,1; Jer
35,6-10). Otros ricos propietarios de ganaderías y rebaños residían en ciudades, en tanto
que sus siervos iban de pasto a pasto con los animales (1 S 25,2; 3,7; 15; 16; Cfr. Gn 37,
12-17).
Había también pastores sedentarios, que salían por la mañana con su rebaño, lo
devolvía por la noche al redil (Jn 10, 1-4). Con frecuencia el rebaño era confiado al hijo, a
la hija o a un asalariado. El propietario exigía del pastor el precio de todo animal
desaparecido (Gn 31,39). La ley de Moisés libraba al asalariado de esta obligación, si
podía probar que la pérdida no había sido consecuencia de una negligencia.
El pastor iba temprano al redil. Donde se hallaban varios rebaños y llamaba a sus
ovejas. Éstas reconocían la voz y los seguían. Esto último es una realidad en Oriente, así
como que cada oveja tiene un nombre y que conoce la voz del pastor, y constituye un
hermoso tipo de la relación de Dios con Israel y de Cristo con la Iglesia. Las ovejas de
otros pastores no prestaban atención a su voz. El pastor conducía el rebaño a los pastos,
quedándose allí todo el día, y en ocasiones incluso toda la noche; los defendía de las
fieras y contra los merodeadores, recogía a la perdida. Se cuidaba de las ovejas recién
paridas y de las esparcidas.
Crítica Textual al Salmo 23 10
Antes de instalarse Israel en Canaán, cada una de las familias tenía que andar
continuamente de un lado a otro con sus rebaños. Los patriarcas eran nómadas que, tenían
ovejas y cabras, además de ganado vacuno. Cuando en el AT se dice que los patriarcas,
entre otras cosas, tuvieron también camellos, lo que se hace es retrotraer ingeniosamente
situaciones posteriores (el tiempo del narrador) a los días de los patriarcas. El oficio de
pastor se encomendaba preponderantemente a miembros de la familia, a las hijas sólo
muy cerca de casa.
De los pastores, lo mismo que de los esclavos que ayudaban en este menester, se
esperaba cautela, paciencia en el trabajo y honradez. No era fácil encontrar a tiempo
nuevos pastos durante la época de estiaje, en terrenos pobres, conduciendo al ganado por
terrenos solitarios, ni era fácil tampoco saber compaginar el apacentar, el abrevar, el dejar
descansar al ganado, y el vigilar.
El pastor tenía que cuidar incansablemente a los animales más débiles. La fidelidad
profesional se echaba a ver en la guardia nocturna del ganado, en la que habría que dar
cara a fieras y ladrones. Con frecuencia se hacían tristes experiencias en este sentido con
los pastores asalariados14.
13
Voz «Pastor» en Nuevo Diccionario Bíblico ilustrado, de SAMUEL VILA VENTURA-SANTIAGO ESCUAIN [dir],
CLIE, España 1989.
14
E. BEYREUTHER, voz «Pastor» en Diccionario Teológico del NT, vol. III, LOTHAR COENEN-ERICH BEYREUTER-
HANS BIETENHARD [dirs], Sígueme, España 1983.
Crítica Textual al Salmo 23 11
Pareciera que este salmo está condicionado por su primer verso, que enfoca la
atención en el la figura del buen pastor y todas las funciones que realiza, sin embargo
también como se ha mencionado con anterioridad, se puede ver una realidad distinta, a
saber: la imagen del huésped, que se entrelaza con la primera imagen. El quinto verso del
poema (4b) ocupa el centro de los nueve versos, pertenece a lo que precede por la imagen,
a lo que sigue por la aparición de la segunda persona.
El Señor como pastor y huésped del pueblo y del justo inspira este hermoso y
poético canto de confianza, en el que dominan los sentimientos de seguridad, paz y calma.
La imagen idílica del rebaño en las verdes praderas, junto a aguas frescas y claras, adonde
lo conduce certeramente y sin peligro el cayado del pastor para que las ovejas descansen y
repongan sus fuerzas, deja paso en la segunda parte a una escena de banquete, de perfume
y de fiesta en el marco del templo, la casa del Señor, escena que no puede ser perturbada
por la presencia medio adivinada de los adversarios que la contemplan.
15
Cfr, HANS JOACHIM KRAUS, Los Salmos 1-59, vol. I, Sígueme, España 1993. p., 400.
16
Cfr, VALENTÍN M. SÁNCHEZ RUIS, Nuevo Salterio, Apostolado de la Prensa, España 19573, p. 64.
17
Cfr, GONZALO FLOR SERRANO, Los Salmos, Sígueme, España 1994, p., 82.
Crítica Textual al Salmo 23 12
De igual modo se presenta Dios como un bondadoso padre o jeque 18 de tribu que
recibe amorosamente al justo en su tienda, prodigándole las atenciones que son de rigor
en la hospitalidad oriental v.5 (Cfr, Gén 43,16; 2 Sam 9,7s). Para dejar aislados a los
enemigos del salmista, Dios dispone una mesa bien abastecida, ungiendo a su huésped
con óleo.
En esta segunda parte vv. 5-6, se adelanta el plano real, inmediato: la experiencia
religiosa tiene en el templo. Allí encuentra el hombre asilo frente el enemigo; participa en
la mesa del banquete sagrado, recibe la unción que lo consagra. La intensa experiencia
religiosa se convierte en esperanza y deseo para toda la vida20.
De suyo el salmo, expresa una gran confianza en la figura pastoril de Dios, pero
también experimenta una esperanza plena y segura del banquete eterno, sonde
contemplará al que es pastor como anfitrión de la eternidad. Sería una gran mutilación
quedarse solo con la figura pastoril de Dios, sin poner los ojos en la eternidad, ambas
figuras llevan a contemplarlo como justo y misericordioso.
18
También se puede entender por Jefe, Cacique o Caudillo
19
Cfr, MAXIMILIANO GARCÍA CORDERO, Libro de los Salmos, BAC, España 1963, pp., 95-96.
20
Cfr. LUIS ALONSO SCHÖKEL, Salmos, Sígueme, España 1966, p. 65.
CAPÍTULO III
TRADUCCIÓN DEL TEXTO
21
CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO, Leccionario II, Buena Prensa, México 20014, p. 994.
22
Al principio de v. 4 solamente, se encuentra un tristique de 3+2+2 arsis. Distinguimos fácilmente dos
estrofas, cuyo estreno aparece comprender 2+3 versos, el segundo 2+2. Zenner-Wiesman, para restablecer la
igualdad, imaginó de repetir el primer dístico del poema el fin de v. 6. La solución no es satisfactoria, si el no
aceptaba la hipótesis de la unidad de alegoría entre 1b-4 y 5-6; porque el contenido de v. 6 apenas prepara la
vuelta de 1b-2a. Ella es un poco menos inverosímil tal vez si se toma 1b-2a por una clase de preludia más o
menos suelto, que se repite al fin a manera de conclusión más suelta todavía.
23
JEAN CALES, Le Livre des psaumes, vol. I, Rennes, Paris 1936, p,280.
24
Por lo tanto, hemos determinado dos polos alrededor de los cuales se desarrolla el poema. Naturalmente, la
relación de los dos núcleos simbólicos fundamentales implica otros componentes que examinaremos más
adelante y que son de considerable importancia para descifrar por completo el mensaje poético y religioso del
salmo: los pastos verdes, las aguas de descanso, el camino, el valle oscuro, el palo y vara, adversarios, aceite,
copa desbordante, templo. Sin embargo, podemos con los datos adquiridos hasta ahora suponer en la pureza
unitaria del salmo dos momentos estructurales: en vv. 1-4 el canto del pastor y en vv. 5-6 que del invitado. En
los dos momentos, el desarrollo está marcado por acentos.
Traducción del texto 16
acquisiti supporre nella purezza unitaria del salmo due momenti strutturali: nei vv. 1-4
il canto del pastore e nei vv. 5-6 quello dellʼospite. Nellʼinterno dei due momenti lo
sviluppo è segnato da acceti.
25
A la declaración temática de v. 1a sigue la expansión pastoral simbólica de vv. 1b-3a. En vv. 3b-4c pastor y
bandada se mueven mientras v. 4d es la declaración temática conslusiva (el soporte). El segundo momento se
abre con la presentación temática de la hospitalidad (v. 5a) caracterizada por la antítesis de los enemigos en el. v.
5b, luego ilustrado en vv. 5c y 5d. En v. 6 revela el telón de fondo de la hospitalidad, la casa del templo.
26
GIANFRANCO RAVASI, Il Libro dei Salmi, vol., I (1-50), EDB, Bologna 1981, p., 438.
27
A. El canto del pastor (versículos 1-4). Se une en forma unitaria
-una declaración temática: Jahweh ro'î (v. 1a)
- una descripción pastoral desasociada (vv.1b-3a)
- una descripción pastoral del viaje (versículos 3b-4c)
- una declaración temática: apoyo (ver 4d)
B. La canción del invitado (versículos 5-6):
- una declaración temática: frente a mí una mesa (ver 5a)
- una descripción de hospitalidad general (ver 5b-5d)
- una descripción específica y sagrada del hospital (v. 6)
28
Cfr, GIANFRANCO RAVASI, Il Libro dei Salmi, vol., I (1-50), EDB, Bologna 1981, p., 438.
Traducción del texto 17
30
Preposición + Prep. +
Verbo 3 P. Sustantivo Verbo 3 P Sustantivo
Sustantivo Sustantivo
Masculino Femenino Masculino Masculino
Plural Femenino
Singular Singular Singular Singular
Masculino Plular
29
Cfr, JOSÉ BORTOLINI, Conocer y rezar los Salmos, San Pablo, España 20022, pp., 122-123.
30
CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO, Leccionario II, Buena Prensa, México 20014, p. 994.
Traducción del texto 18
ְש ָֽמֹו׃
י־א ָ ֥תה
ַ ִכ ָ ִ֗רע ירא
ַּ֤ ָ א־א
ִִ֨ ל ַצ ְל ָָ֡מוֶ ת ְבגֵ֪יא ַגַּ֤ם ִ ָֽכי־א ֵ֙לְך
Conforta porque tú malo no temería sombras de muerte en el valle yo camino
también
así, aunque camine por cañadas oscuras, nada temo, porque tú estás conmigo.
ִע ָמ ִ ִ֑די
Traducción del texto 19
Conj. + Sustantivo
Verbo 3 P. Pron. Personal
Sustantivo Masculino
Masculino 3 P.
Femenino Singular
Singular Masculino
Singular
Plural
מנִ י׃
ָֽ ֻ יְ ַנ ֲָֽח ֹ֣ה ָמה וֹ֜ ִמ ְש ַענְ ִֶ֗תך ִ֥ש ְב ְטך
me consuela ellos y tu vara tu palo
ִד ַ ֵ֖שנְ ָת צ ְר ָ ִ֑רי ֶנֶ֥֥גֶ ד ֻש ְל ִָ֗חן ְל ָפנֵַ֙ י׀ ַת ֲע ֹ֬רְך
con aceite unge de mis oponentes delante de mesa a delante tú preparas
ַב ֶ ֥ש ֶמ
ַח ָיִ֑י ָכל־יְ ֹ֣מי ִי ְֶּ֭ר ְדפונִ י וָ ֶ ֹ֣ח ֶסד ַּ֤טֹוב ַ ַּ֤אְך׀
Y volveré vida todos los días él acompaña y lealtad bondad
ciertamente
וְ ַש ְב ִ ֥תי
a) El sustantivo vp,n,
Alma/vida es de las palabras más investigadas del AT. La panorámica sobre los
c) Expresiones generales
d) Uso pronominal
una diferencia esencial respecto al grupo anterior de vp,n = alma; en aquél, vp,n es
b) El Sustantivo tyIB;
tyIB; designa una «casa de Dios» o «templo» o de santuario de Yahvé situados fuera
de Jerusalén, pero la más frecuente con mucho es la referencia al templo de
Jerusalén32.
c) El verbo tjb
31
C. WESTERMANN, voz «vp,n» DTMAT, vol., II, pp.,103-133
32
E. JENNI, voz «tyIB;» DTMAT, vol., I, pp., 451-452.
Traducción del texto 23
punto de referencia hacia el que se dirige la confianza; designa por lo general un acto
que fundamenta la existencia; el que confía se apoya en algo, y todo depende en
definitiva de la fiabilidad del otro; el que confía busca protección y se mantiene o cae a
la vez que aquel en quien ha confiado33.
d) El verbo hcd
Esta idea está ampliamente extendida también en Israel, si bien allí el rey,
aunque tiene un papel importante en el culto del Estado, apenas es comparable al de
sus colegas mesopotámicos; en el gobierno profano, sus funciones son muy parecidas,
33
E, GERSTENBERGER, voz « tjb », DTMAT, vol., I, pp., 441-443.
Traducción del texto 24
sobre el rey prometido. Aquí llama la atención que el título de pastor no esté
directamente atestiguado en Israel para ninguno de los reyes conocidos 34.
e) El sustantivo byEao
f) El sustantivo ds,x,
también se distinguen una de la otra con claridad. Otro aspecto significativo de ds,x,
sale a la luz cuando va unido a misericordia, en una unión estrecha. Según Glueck,
34
J. A. SOGGIN, voz «hcd» DTMAT, vol., II, pp., 995-998.
35
E, JENNI, voz «byEao», DTMAT, vol., I, pp., 194-200.
Traducción del texto 25
36
H. J. STOEBE, voz, «ds,x,», DTMAT, vol., I, pp., 832-861.
CAPÍTULO IV
COMENTARIO AL SALMO 23
Para este último capítulo se quiere intentar ofrecer una nueva mirada al Salmos 23.
No es que se pretenda ofrecer algo nuevo, pues eso le corresponde a aquellos hombres
que por gracia de Dios y por su esfuerzo han podido profundizar mucho más en algunos
aspectos muy concretos del salmo, trayendo grandes beneficios en la oración y estudio.
Ante esta realidad, este apartado tendrá como camino y guía a Kraus Hans Joachim.
1Salmo de David.
Yahvé es mi pastor, nada me faltará.
2En verdes praderas me hace reposar.
Me lleva a aguas de remanso.
3El restaura mi alma.
Me conduce por senderos justos
por amor de su nombre.
4Aunque camine por el valle sombrío,
no temo ningún daño,
Comentario al salmo 23 25
pueblo, que como rebaño es conducido y protegido 38. Yahvé el que lleva a pastar hcd,
una imagen que encontró su formulación clásica en este salmo. Se puede decir que el
título es muy antiguo y se remonta incluso a la época de la religión de los patriarcas.
En muchos casos no hay duda de que la designación de Yahvé como pastor es una
variante del título %l,m,, rey, esto es porque en la antiguas culturas, el rey era el que
dirigía, protegía y proveía a su pueblo, los apacentaba; además de gobernar y de
administrar los bienes. Así con un conocimiento de la ganadería y agricultura los pueblo
tenían como sustantivo de rey a pastor 39.
La figura del pastor y su rebaño pertenece al mundo cotidiano del antiguo Oriente
mediterráneo. Desde Abel, que es el primer pastor (Gn 4, 20), y desde Yobal, hijo de
37
HANS JOACHIM KRAUS, Los salmos, 1-50, vol. I, Sígueme, España 1993, pp., 467-468.
38
Cfr, HANS JOACHIM KRAUS, Los salmos, 1-50, vol. I, Sígueme, España 1993, p., 468.
39
Cfr, J. A. SOGGIN, voz «hcd» DTMAT, vol., II, pp., 995-998.
Comentario al salmo 23 26
Lamec, que fue padre de todos los que crían ganado y viven en tiendas (cf. Gn 4,20), y
desde los patriarcas cuidadores de ganado (cf. Gn 13,7; 26,20; 4,32), la Biblia está llena
de pastores, aunque la cultura israelita dominante acaba siendo agrícola y urbana. De
todas formas, el recuerdo de David, pastor de ovejas en los campos de Belén (1 Sm 16,13;
17,20), se ha mantenido vivo en la tradición mesiánica. Un salmo dice que Dios tomó a
David de los rediles de ovejas, para hacerle rey de Israel, de manera que su oficio y tarea
de pastor de ovejas sirve de base simbólica para entender su función de pastor en el
pueblo (cf. Sal 78.70).
Por otra parte, Dios aparece como un pastor que cuida a su rebaño de los hombres,
especialmente en su pueblo Israel (40,11; 63; Jr 30, 10; etc.). El AT sabe que Dios es
pastor de Israel: «El Señor es mi pastor, nada me falta, por lugares tranquilos me hace
reposar…» (Sal 23,1; cf. Gn 49,24; Jr 31,10; 43,12; Ez 34,5.12; etc.). También los jefes
de Israel reciben rasgos de pastor (cf. 2 Sm 7,7; Jr 3, 23; Sal 78,72)40.
a pastar hcd, a sus ovejas, dándoles agua y alimento, se puede ver como esto lleva a que
el rebaño no solo se nutre e hidrata, sino que devuelve el vigor de la vida, la vitalidad. El
que el de «alma»; la palabra se oyó en hebreo ante todo y sobre todo con este sentido de
«vida», por lo tanto el acto de llevar a pastar, es restaura su alma, evocando al mismo
hecho de dar vida al rebaño, acto que solo Dios puede hacer, estar con él y dejarse guiar,
será la menara en que la oveja tendrá vida; de manera contraria a la oveja que se aleje de
él42.
El rebaño confía tjb, en el pastor. De suyo este verbo aparece con más frecuencia
en el AT en los formularios de oraciones y cánticos: dos de cada cinco pasajes pertenecen
al salterio; muchos pertenecen a géneros cúlticos o reflejan temática de ese tipo. Se refiere
al abandonarse ya realizado y experimentado.
42
Cfr, C. WESTERMANN, voz «vp,n» DTMAT, vol., II, pp.,103-133
43
Cfr, HANS JOACHIM KRAUS, Los salmos, 1-50, vol. I, Sígueme, España 1993, p., 474.
44
Cfr,E, GERSTENBERGER, voz « tjb », DTMAT, vol., I, pp., 441-443.
Comentario al salmo 23 28
Este es el punto central del salmo, pues el verbo tjb, es lo que amalgama toda su
estructura. Dios está presente con toda su omnipotencia para prestar su protección. El
pastor lleva consigo un garrote recubierto de hierro, con esta arma podría hacer frente a
los peligros. Para poder asimilar de mejor manera este punto conviene acercarnos aún más
a la imagen del pastor y su función.
El pastor iba temprano al redil. Donde se hallaban varios rebaños y llamaba a sus
ovejas. Éstas reconocían la voz y los seguían. Esto último es una realidad en Oriente, así
como que cada oveja tiene un nombre y que conoce la voz del pastor, y constituye un
hermoso tipo de la relación de Dios con Israel
Las ovejas de otros pastores no prestaban atención a su voz pues solo confían es su
único pastor. El pastor conducía el rebaño a los pastos, quedándose allí todo el día, y en
ocasiones incluso toda la noche; los defendía de las fieras y contra los merodeadores,
recogía a la perdida. Se cuidaba de las ovejas recién paridas y de las esparcidas. El pastor
llevaba un zurrón y un arma defensiva. Si hacia mal tiempo, se envolvía en su manto. Su
cayado, muy parecido al usado por nuestros pastores en España, le permitía dirigir al
rebaño, reunirlo y defenderlo.45.
Como se puede ver, la confianza crece por la intimidad, llevando a que las ovejas
no se marchen con otro pastor. Esto se entiende al saber la dedicación y entrega de este
45
Voz «Pastor» en Nuevo Diccionario Bíblico ilustrado, de SAMUEL VILA VENTURA-SANTIAGO ESCUAIN [dirs],
CLIE, España 1989.
Comentario al salmo 23 29
oficio. El arma con la que protegía al rebaño, bien ante las fieras, bien ante los ladrones,
es una muestra de que el pastor era audaz y astuto es su manejo, pues de eso dependía la
integridad de su rebaño así como la de su propia persona. Y el otro instrumento el cayado,
que utiliza para alentar a la retrasada o integrar a la que se aleja 46.
sentido de plural e indica a los enemigos en general. En la mayoría de los casos el texto se
refiere a enemigos políticos-militares del pueblo de Israel; así en las narraciones históricas
de los estilos más diversos. Son menos frecuentes, a excepción de en los Salmos, las
alusiones a los enemigos de un individuo particular47.
en su significado base, tyIB; designa la casa firme, construida con cualquier material,
46
Cfr, HANS JOACHIM KRAUS, Los salmos, 1-50, vol. I, Sígueme, España 1993, p., 474.
47
Cfr, E, JENNI, voz «byEao», DTMAT, vol., I, pp., 194-200.
Comentario al salmo 23 30
acompañarán. De suyo ds,x,= bondad, aparece junto a felicidad, pero ambas palabras
también se distinguen una de la otra con claridad.
en una unión estrecha. Según Glueck, ds,x, no designa una amabilidad espontánea y, en
definitiva, inmotivada, sino un modo de comportamiento que se deriva de una relación
determinada por leyes y obligaciones.
48
Cfr, E. JENNI, voz «tyIB;» DTMAT, vol., I, pp., 451-452.
49
Cfr, HANS JOACHIM KRAUS, Los salmos, 1-50, vol. I, Sígueme, España 1993, p., 475.
Comentario al salmo 23 31
hechas con la alianza. En los salmos ds,x, caracteriza normalmente, aunque no siempre,
una actitud de Dios. El carácter formulario y litúrgico de las expresiones excluye ya en
principio toda delimitación rígida de las concepciones50.
50
Cfr, H. J. STOEBE, voz, «ds,x,», DTMAT, vol., I, pp., 832-861.
51
Cfr, HANS JOACHIM KRAUS, Los salmos, 1-50, vol. I, Sígueme, España 1993, p., 476.
52
Cfr, LUIS ALONSO SCHÖKEL- CECILIA CAINITI, Salmos, vol. I, Verbo Divino, España 1992, p. 404.
Comentario al salmo 23 32
SIGLAS Y ABREVIATURAS
Sigla/Abreviatura Significado
AT Antiguo Testamento
CELAM Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano, Nuevo Testamento y Salmos,
Sociedad Bíblica Unidas, Corea 1990.
Cfr, Confrontar
Conj Conjunción
d.C Después de Cristo
DTMAT Jenni, E- Westermann, C., Diccionario Teológico
Manual del Antiguo Testamento, Madrid 1978; trad.
esp. de: Theologisches Handwörterbuch zum Alten
Testament.
dir/dirs Director/directores
NT Nuevo Testamento
p/pp Página/Páginas
Prep Preposición
TM Texto Masorético
v/vv Versículo/Versículos
vol. Volumen
BIBLIOGRAFÍA
INTRODUCCIÓN 2
a) El sustantivo vp,n,
23
b) El Sustantivo tyIB; 24
c) El verbo tjb 24
d) El verbo hcd 25
e) El sustantivo byEao 26
f) El sustantivo ds,x, 26
SIGLAS Y ABREVIATURAS 35
BIBLIOGRAFÍA 36
ÍNDICE 35