Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
SOLICITUD DE INSCRIPCIÓN
01 - Postulante y proyecto
Universidad:
Facultad / Instituto:
En caso que el director considere necesaria la inclusión de un Co-Director de beca, deberá completar los datos
personales que se solicitan a continuación y fundamentar dicha necesidad en la página siguiente.
1 de 14
Datos del co-director de beca
Apellido y nombres:
Correo electrónico:
Universidad:
Facultad / Instituto:
2 de 14
02 - b) Justificación del director para la inclusión de un co-director de beca
Firma
director de
beca:
3 de 14
04 - Evaluación de beca EVC de convocatoria anterior.
He sido beneficiario/a de una beca EVC con anterioridad y su Informe Final ha sido
desaprobado.
He sido beneficiario/a de una beca EVC con anterioridad, cuyo Informe Final ha sido
aprobado, y adjunto el Dictamen de la Comisión Evaluadora (escaneado) junto con
los comprobantes y certificados.
He sido beneficiario/a de una beca EVC con anterioridad, aún no finalizada o cuyo
Informe Final aún está pendiente de evaluación, por ende, adjunto (escaneado) la
conformidad del docente-investigador junto con los comprobantes y certificados.
4 de 14
04 - Antecedentes académicos del postulante
Si los espacios destinados a este efecto resultan insuficientes, insertá los espacios que consideres necesario.
Actividades actuales
Año de
Institución Cargo
ingreso
Adscripción a la catedra de
UBA 2015
Historia de la filosofía antigua
Actividades anteriores
Año de Año de
Institución Cargo
ingreso egreso
Años de estudio
Nombre de la institución Título
Desde - Hasta
5 de 14
Agregar las filas requeridas…
Trabajos publicados
Presentaciones a congresos
IV Jornadas de estudiantes de
La dialéctica: la verdadera técnica
filosofía de la Universidad de 27/10/2015
del discurso
Buenos Aires
IV Jornadas de estudiantes de
¿Platón como personaje aristofánico
filosofía de la Universidad de 29/10/2015
del Hipias Mayor?
Buenos Aires
Segundas jornadas
internacionales de
El alma como principio de ficcionalización y narración en
26/11/2015
movimiento a través de los diálogos la antigüedad, el tardo-antiguo
y el medioevo “Un milenio de
contar historias”
IV jornadas de pensamiento
antiguo de la UNSAM “éros y
thánatos: miradas sobre el
¿Una interpretación de Parménides
amor y la muerte en el mundo 20/05/2016
que supera el problema de las vías?
antiguo” en el campus
Miguelete de la Universidad
Nacional de San Martín.
Conocimiento de Idiomas
7 de 14
Inglés Muy bueno Muy bueno Bueno Muy bueno
Griego ático
Bueno Bueno
antiguo
Otras actividades
Profesor colaborador en
el Curso de extensión La pregunta sobre el amor
Facultad de filosofía y
durante el segundo y el amor en las
letras de la Universidad
cuatrimestre del año preguntas: una lectura del
de Buenos Aires
2015 con una carga de 24 Banquete
horas reloj
Carga
Institución Tema Fecha
horaria
8 de 14
05 - Plan de trabajo de la beca estímulo
La controversia sobre el alma como "principio" en Platón y la tesis del "alma mala"
Estado actual del conocimiento sobre el tema y vinculación entre el plan de trabajo del becario
y el proyecto en el que se inscribe (desarrollar en no más de 900 palabras):
9 de 14
En este trabajo nos proponemos tratar las diferencias entre las diversas postulaciones
platónicas del alma como principio de movimiento en el Fedro, el Timeo y Leyes X,
intentando determinar si estas tesis son contradictorias entre sí, o si no lo son.
Este problema ha dividido aguas entre los especialistas, cuyas opiniones fundamentales
pueden ser clasificadas en tres grupos:
• Quienes consideran que los planteos de las tres obras son irreconciliables.
• Quienes sostienen que el Timeo y las Leyes son conciliables entre sí, pero no con el
Fedro.
Entre quienes piensan que las posiciones de los diálogos son irreconciliables, Vlastos
sostiene en “Creation in ‘Timaeus’ is a fiction?” que en el carácter de agénetos del alma en
el Fedro se distingue de Leyes y Timeo, siendo que en estos últimos se atribuye al alma
tener generación (génesis) y ser parte de lo generado (genéseos). Afirma también que la
10 de 14
idea propuesta en Leyes y Fedro de que el alma es causa de todo movimiento distingue a
estos del Timeo, pues en este último había un movimiento previo a la actividad
demiúrgica, al kósmos y a la generación del alma que es el movimiento del caos pre-
cósmico (1964: 414-416).
En la línea de pensamiento del último grupo intenta estar este trabajo, junto con el
primer Vlastos (el de "The Disorderlymotion in the 'Timaeus'": 1939: 392-396), Vallejo
Campos (1996: 32-36; 1997: 145-146) y Costa (2004: 182). Este grupo por diversos
argumentos, por ejemplo la distancia cronológica entre el Fedro y el grupo del Timeo y las
Leyes, o las diferencias de contexto entre Timeo y Leyes X, señalan coincidencia entre
estos dos últimos pero diferencias con el Fedro.
Intentaré mostrar que entre los diálogos medios y los de vejez hubo un cambio sustancial
en el pensamiento platónico que distancia la postulación del alma en Fedro con lo
expresado en Timeo y Leyes. Nuestra hipótesis es que esto sucede por el desarrollo de
ciertas nociones platónicas que aparecen solo en los diálogos de vejez como el caos pre-
cósmico y el demiurgos theós, la transformación y enriquecimiento de algunas otras como
el alma y la teoría de las Ideas, y la toma en cuenta de nuevos factores ausentes en los
planteos de los diálogos medios como la naturaleza del mundo físico y el inicio del mundo.
Es claro que las consideraciones metafísicas de Platón afectan la concepción del mundo a
nivel gnoseológico, epistémico, ético y antropológico. El cuidado de sí y el cuidado del
alma pasan a ser sinónimos para un platonismo tout court. Intentar hacer al alma propia
del modo más similar que sea posible al alma del mundo queda plasmada en la tradición
desde el Fedro y el Timeo, y a través de ellos para toda la tradición posterior. La potencia
para hacer el bien o el mal queda delegada al alma según lo planteado en Leyes X.
En la búsqueda del cuidado de sí, para un filósofo que hace pasar el cuerpo a un segundo
plano, es claro que el alma se vuelve la piedra de toque para el cuidado de sí. Tal como se
plantea en los diálogos platónicos, el alma es la parte inmortal, divina y fundamental del
hombre que carga los castigos o los premios por lo hecho en la existencia mortal: es la
parte del hombre donde el cuidado de sí cobra sentido, doctrina que se mantendrá
durante toda la Edad Media y hasta nuestros días.
Objetivos e hipótesis del plan de trabajo a realizar (desarrollar en no más de 200 palabras):
Proponemos que la tesis del alma mala que aparece en el libro X de las Leyes no es
concluyente como argumento conciliatorio para las postulaciones de la generación del
alma que se encuentra en Timeo 34c-37e y Leyes X 896a-899b, y el alma ingénita del
11 de 14
Fedro 254b-245a.
Nos proponemos analizar las ediciones y traducciones de los diálogos con las herramientas
de la lengua griega necesarias en cada caso. En primer lugar el Fedro, el Timeo y el libro X
de las Leyes, en segundo lugar cualquiera que nos pueda dar pistas para elucidar las
causas del cambio de perspectiva que lleva a cabo Platón, v.g. el Sofista donde aparece por
primera vez desarrollada la noción de demiurgos theós, el Fedón y sus pruebas sobre la
inmortalidad del alma, etc. Para la elaboración de conclusiones respecto de los diálogos
analizaremos bibliografía secundaria pertinente comparando las tesis propuestas por los
especialistas.
Una vez sistematizadas las tesis que encontramos en cada caso, señaladas las diferencias
que encontramos entre las posturas que defienden un alma ingénita y un alma generada,
pasamos al análisis de las ediciones y traducciones de los comentadores tardo-antiguos
utilizando las diversas traducciones y ediciones junto con las herramientas para el trabajo
con la lengua griega en cada caso. Del Comentario al Timeo de Proclo y algunas de las
Moralia de Plutarco buscamos analizar sus argumentos y analizar hasta qué punto se
basan en la fuente platónica. Para una mayor comprensión de las tesis de los
comentadores tardo-antiguos analizaremos conjuntamente bibliografía secundaria
pertinente.
12 de 14
Meses
Actividad
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Análisis de los X x x x x
diálogos
x
pertinentes
Análisis de los x x
comentadores
tardo-antiguos
Análisis de los x x
comentadores
contemporáneos
Revisión conjunta de x
los resultados
obtenidos
Extracción de f x
conclusiones
Sistematización de x
tesis
-Baltzly, D., (2009), Proclus. Commentary on Plato’s Timaeus. Vol 4, book III, Part 2:
Proclus on the World Soul, Cambridge, CUP.
-Burnet, I. (1905-1907). Platonis Opera, 5 vols., Oxford.
-Durán, M. Á., Gómez Cardó P., Lisi, F. y Zaragoza J. (1982) Platón, Diálogos VI:
Filebo - Timeo - Critias - Cartas, Madrid, Gredos.
Fernandez Delgado, J. A., García, F. M., García López, J., Medel, M. A., Morales Otal,
C. y Pardomingo Pardo, F. (1986-1995) Plutarco: Obras morales y de costumbre
(Moralia), 6 vols., Madrid, Gredos.
-Fierro, M. A. (2015, manuscrito no publicado, UBA, Buenos Aires) Platón,Fedro,
Buenos Aires.
-Lisi, F. (1982) Platón, Diálogos VIII: Leyes (Libros VI-XII), Madrid, Gredos.
Comentarios:
-Annas, J. y Waterfield, R. (1995) Plato Stasseman, Cambridge University Press.
-Carone, G. R. (1994) “Teleology and Evil in Laws X”, Review of Metaphysics 48, pp.
275–98.
13 de 14
-Cherniss, H. (1954),“The Sources of Evil according to Plato”, Proceedings of the
American Philosophical Society 98, pp. 23–30.
-Costa, I. E. "Alma, intelecto y creación en la refutación del ateísmo" en Di Camilo S.
G., Marcos, G. E. y Santa Cruz, M. I. (2004) Diálogo con los griegos: Estudios sobre
Platón, Aristóteles y Plotino, Buenos Aires, Colihue.
-Hackfort, R. "Plato's Theism" (1936), en Allen, R. E. Studies in Plato's Metaphysics,
London, Routledge and K. Paul, 1965, pp.439-447.
-Hoffleit, H. B., "An un-Platonic Theory of Evil in Plato", American Journal of
Philology, vol. 58 (1937), pp. 45-58.
-Lisi, F. (1997), "La construcción del alma en el Timeo(35a-b) y la tradición
indirecta", en Calvo, T. and Brisson, L. Interpreting the Timaeus-Critias, Proceeding
of the IV Symposium Platonicum, SankAugustin, Academia Verlag, pp. 251-259.
-Skemp, J. B. (1967) The teory of motion in Plato´s Later Dialogues, Amsterdam,
Hackkert,
-Vallejo Campos, Á. "Las Leyes, el Timeo y la teoría del movimiento", Méthexis IX
(1996) pp. 31-42.
-Vallejo Campos, Á. (1995) "No, It's not a fiction", en Calvo T. and Brisson L.
Interpreting the Timaeus-Critias, Proceeding of the IV Symposium Platonicum, Sank
Augustin, Academia Verlag, pp. 141-158.
-Vlastos, G. "The Disorderly Motion in the 'Timaeus'" (1939) en Allen, R. E., Studies
in Plato´s Metaphysics, London, Routledge and K. Paul, 1967, pp. 379-399.
-Vlastos, G. "Creation in the 'Timaeus': is it a fiction?" (1964) en Allen, R. E., Studies
in Plato´s Metaphysics, London, Routledge and K. Paul, 1967, pp. 401-419.
14 de 14