Rangkuman SKL Ujian Tafsir Tahun 2019

1
RANGKUMAN MATERI
ULUMUL QUR‟AN DAN AYAT-AYAT AL-QUR‟AN
MATA PELAJARAN TAFSIR
KELAS XII
MADRASAH ALIYAH TAKHASSUS AL-QUR‟AN WONOSOBO
DISUSUN OLEH :
MOHAMMAD ZUHURUL FUAD
YAYASAN AL-ASY‟ARIYYAH WONOSOBO

MA TAKHASSUS AL-QUR‟AN WONOSOBO
Jalan raya Banyumas Km. 05 Kalierang Selomerto Wonosobo
RANGKUMAN MATERI UJIAN TAFSIR MA TAKHASSUS AL-QUR’AN

2
DAFTAR ISI
COVER ................................................................................................................................................................ 1
DAFTAR ISI ......................................................................................................................................................... 2
BAB I TERJEMAH, TAFSIR DAN TAKWIL ....................................................................................................... 3
A. Pengertian Terjemah ............................................................................................................................. 3
B. Pengertian Tafsir ..................................................................................................................................... 4
C. Pengertian Ta‟wil .................................................................................................................................... 5
BAB II SEJARAH TAFSIR DAN MACAM-MACAM TAFSIR ............................................................................. 5
A. Tafsir Pada Masa Nabi Dan Sahabat ..................................................................................................... 5
1. Tugas Nabi Menjelaskan Al-Qur'an ................................................................................................. 5
2. Tokoh-tokoh Tafsir di Kalangan Sahabat ........................................................................................ 6
3. Sumber Penafsiran al-Qur'an Pada Masa Sahabat ....................................................................... 6
4. Ciri-ciri Perkembangan Tafsir Pada Masa Sahabat ........................................................................ 7
B. Tafsir Pada Masa Tabi'in ........................................................................................................................ 7
1. Sumber Penafsiran al-Qur'an pada masa Tabi'in ........................................................................... 7
2. Pusat-pusat Pengembangan Tafsir Pada Masa Tabi'in .................................................................. 8
3. Ciri-ciri Perkembangan Tafsir pada Masa Tabi'in. .......................................................................... 8
C. Tafsir Pada Masa Kodifikasi (Tadwin) .................................................................................................... 8
1. Gerakan Kodifikasi Tafsir ............................................................................................................... 8
2. Tafsir bil Ma'tsur. ............................................................................................................................ 9
3. Tafsir bir ro'yi ................................................................................................................................... 12
BAB III METODE TAFSIR ................................................................................................................................... 15
A. Metode Tafsir Tahlili ................................................................................................................................ 15
1. Ciri-ciri tafsir dengan Metode Tahlili. ............................................................................................... 15
2. Kelebihan Metode Tahlili ................................................................................................................ 15
3. Kelemahan Metode Tahlili ............................................................................................................... 15
4. Urgensi Metode Tahlili ..................................................................................................................... 16
B. Metode Tafsir Maudu‟i ............................................................................................................................ 16
1. Langkah-langkah Penafsiran dengan Metode Maudhu'i ................................................................ 16
2. Keistimewaan Metode Maudhu'i. .................................................................................................... 17
3. Beberapa Kitab Tafsir dengan Metode Maudhu'i. .......................................................................... 17
4. Perbedaannya Tafsir Metode Maudhu'i dengan Metode Tahlili ................................................... 17
BAB IV RAGAM QIRO'AT ALQUR'AN .............................................................................................................. 18
A. Pengertian qiro'at .................................................................................................................................... 18
B. Sejarah qiro'at al-qur'an .......................................................................................................................... 18
C. Macam-macam qiro'at dari segi kwantitasnya ........................................................................................ 19
D. Macam-macam qiro'at ditinjau dari kwalitasnya .................................................................................... 19
E. Kriteria qiro'at shahihah .......................................................................................................................... 21
F. Hikmah adanya keragaman qiro'ah al-qur'an ......................................................................................... 21
BAB V ASBAB AN NUZUL &MUNASABAH ALQUR'AN
A. Asbab An Nuzul ...................................................................................................................................... 22
1. Pengertian Asbab an-Nuzul ........................................................................................................... 22
2. Kitab-kitab tentang Asbab an-Nuzul ................................................................................................ 22
3. Cara Mengetahui Asbab an-Nuzul : ................................................................................................ 22
4. Urgensi dan Manfaat Mengetahui Asbab an-Nuzul ........................................................................ 22
5. Macam-macam asbab an-nuzul. ..................................................................................................... 24
6. Berbilangnya Asbab an Nuzul. ........................................................................................................ 25
B. Munasabah Dalam Alqur'an .................................................................................................................... 25
1. Pengertian Munasabah al- Qur‟an .................................................................................................. 25
1. Lahirnya Ilmu Munasabah ............................................................................................................... 26
2. Manfaat ilmu munasabah ............................................................................................................... 26
3. Upaya Mengetahui Munasabah ...................................................................................................... 26
4. Macam-macam Munasabah ............................................................................................................ 27
BAB VI KAIDAH-KAIDAH TAFSIR
A. Kaidah Dhamir ....................................................................................................................................... 31
B. Kaidah Ta'rif (definite) dan Tankir (indefinite) ........................................................................................ 32
C. Kaidah Mufrod dan Jama' ...................................................................................................................... 35
D. Kaidah Tanya Jawab ............................................................................................................................. 36
E. Kaidah Mutarodif ( Sinonim ) ................................................................................................................. 37

3
BAB I
TARJAMAH, TAFSIR DAN TA'WIL
A. Pengertian Tarjamah
Secara bahasa digunakan untuk dua pengertian , yaitu :
 Menyalin atau memindahkan suatu kalam dari suatu bahasa ke bahasa lain.
 Menafsirkan dan menjelaskan suatu kalam ke dalam bahasa lain.
Oleh kerena itu tarjamah ada dua macam :
a. Tarjamah harfiyah/ lafdziyah , yaitu : memindahkan/ menyalin suatu kalam ke dalam
bahasa lain dengan terikat pada susunan atau uslub bahasa asli yang diterjemahkan.
Tarjamah harfiyah tidak dapat menjelaskan al-Qur'an secara utuh bahkan dapat
menyimpang dari makna yang dikehendaki al-Qur'an.
َِ ‫ب واملحافَظَِة علَى‬ ِ ِ ِ ‫نَ ْقل ال َكالَِم ِمن لُغَ ٍة إِ ََل لُغَ ٍة أُخرى مع مر‬
‫َجْي ِع‬ َ َ ُ َ ِ ‫اعاة املَُوافَ َقة ِِف النُّظُِم َوالت َّْرتْي‬
َ َُ َ َ َ ْ ْ ُ
‫َص ِل املتَ ْر َجم‬
ْ ‫َم َع ِاِن األ‬
ُ
b. Tarjamah tafsiriyah/ maknawiyah , yaitu : menjelaskan suatu kalam ke dalam bahasa
lain tanpa terikat pada susunan atau uslub bahasa asli yang diterjemahkan.
Terjemahan al-Qur'an ke dalam bahasa lain yang ada selama ini merupakan tarjamah
tafsiriyah.
‫َص ِل َوتَ ْرتِْيبِ ِو َوبِ ُد ْو ِن امل َحافَظَِة‬
ْ ‫اعاةٍ لِنُظُِم األ‬
َ ‫ُخَرى بِ ُد ْو ِن ُمَر‬
ْ ‫الم َوبَيَا ُن َم ْعنَاهُ بِلُغَ ٍة أ‬
ِ ‫َشرح ال َك‬
ُْ
ُ ِ ِ ِِ ِ
ُ‫َعلَى ََجْي ِع َم َعانْيو املَُر َادة مْنو‬
B. Pengertian Tafsir
Tafsir secara bahasa (etimologi) berasal dari kata al fasru yang memiliki arti al
bayan (menjelaskan) dan al kasyfu (mengungkapkan) kata tafsir bisa juga diambil dari
attafsiroh yaitu suatu ilmu yang digunakan dokter untuk mengetahui penyakit.
Adapun menurut pengertian terminologi ada beberapa pendapat :
a. Menurut al-Kilbiy : Tafsir adalah penjelasan Al-Qur‟an dengan menerangkan makna
dari tujuannya atau isyaratnya.
.‫التفسري شرح القرآن وبيان معناه وإلفصاح مبا يقتضيو بنصو أو إشارتو أو حنواه‬
b. Menurut az-Zarqoni : Tafsir ialah ilmu yang mempelajari al-Qur'an al-Karim dari segi
dilalahnya atas maksud Allah berdasarkan kemampuan manusia.
c. Menurut al-Hafizh as-Suyuthi dari al-Imam Zarkasyi : Tafsir ialah ilmu untuk
memahami kitab Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW,
menjelaskan maknanya, menyimpulkan hikmah dan hukum-hukumnya.
‫علم يفهم بو كتاب هللا املن زل على النيب دمحم ص م وبيان معانيو واستخراج أحكامو وحكمو‬
.
d. Menurut Abu Hayyan : Tafsir ialah ilmu yang membahas cara mengucapkan lafadz-
lafadz al-Qur'an dan membahas petunjuk lafadz-lafadznya baik secara ifrad maupun
tarkib, membahas hukum-hukumnya dan kandungan makna yang termuat dalam
tarkib dan yang menjadi kesempurnaannya.
4
e. Menurut al-Bagdadi : Ilmu Tafsir ialah ilmu untuk memahami kitabullah yang
diturunkan kepada Nabi Muhammad dengan menggunakan pengetahuan bahasa
Arab dan as-Sunnah, baik untuk memahami pengertian kata maupun susunan
kalimatnya yang berkaitan dengan akidah, syar'at dan adab kemudian melakukan
istinbath hukum untuk memecahkan berbagai problem di setiap tempat dan waktu.
C. Pengertian Ta'wil
Ta'wil secara bahasa berasal dari kata ‫األ َ ْو ُل‬ yang berarti kembali ke asal, atau
dari kata ‫ ال َمآل‬yang berarti akibat (al-aqiibah) atau kesudahan (al mashiir). Sedangkan
secara istilah ada beberapa pendapat :
a. Menurut al-Jurjani: Ta'wil adalah mengalihkan kata dari makna lahiriyahnya kepada
makna lain yang masih dapat dikandungnya yang sesuai dengan al-Kitab dan As
Sunnah
ِ َ‫اللي ي راهُ موافِقاً لِْل ِكت‬
‫اب‬ ِ ‫اى ِر َإَل مع َ تِ ِملُو إِذَا َكا َن املحتمل‬
َ ْ ُ ْ ْ
ِ َّ‫صر ُ اللَ ْف ِ عن معناه الظ‬
ُ َْ َ ْ َ
َُ ََ َ
ُ ُ َ َ َْ
‫السن َِّة‬
ُّ ‫َو‬
b. Menurut Ulama Salaf: Ta'wil memiliki dua pengertian, yaitu :
1). Semakna dengan tafsir , yaitu menafsirkan dan menjelaskan makna suatu
ungkapan baik sesuai dengan dhahirnya maupun bertentangan.
2). Hakekat yang sebenarnya yang dikehendaki suatu kalam. Jika kalam berupa
tuntutan atau perintah maka Ta'wilnya adalah perbuatan yang diperintahkan, dan
jika kalam berupa berita maka Ta'wilnya adalah sesuatu yang diberitakan.
c. Menurut ulama kalam (mutakallimin)
Ta'wil adalah memalingkan nash-nash yang mengandung tasybih (penyerupaan Allah
dengan makhluk) kepada pengertian yang sesuai dengan penyucian Allah dari
keserupaan dengan makhluk.
d. Menurut ulama kholaf (modern)

Ta'wil adalah mengalihkan suatu lafdz dari maknanya yang rajih (utama/denotatif)
pada makna yang marjuh (konotatif) karena ada indikasi untuk itu.
‫التأويل عند املتأخرين ىو صر اللف عن املع الراجح اَل املع املرجوح لدليل يقرتن بو‬

5
BAB II
SEJARAH TAFSIR DAN MACAM-MACAM TAFSIR
Sejarah kemunculan tafsir seiring dengan sejarah kemunculan al-Qur'an itu sendiri. Hal itu
karena al-Qur'an diturunkan agar dijadikan pedoman bagi umat manusia. Meskipun al-Qur'an
diturunkan dengan bahasa Arab, namun demikian tidak semua kalimat al-Qur'an langsung dapat
difahami oleh para sahabat pada waktu itu. Apa lagi al-Qur'an membawa ajaran yang sebagaian
besar adalah baru dan belum ada dalam alam pikiran masyarakat Arab jahiliyah pada waktu itu.
Oleh karena itu para sahabat selalu melakukan interaksi dengan Nabi saw, bertanya kepada
beliau tentang makna dan maksud lafadz-lafadz al-Qur'an dan Nabi pun menjelaskan kepada
mereka. Dari sinilah proses awal kemunculan tafsir dan seterusnya berkembang hingga tafsir
dibukukan sebagaimana yang ada sekarang.
Para ulama membagi periodesasi sejarah perkembangan tafsir ke dalam tiga periode , yaitu
: 1. Tafsir pada masa Nabi dan sahabat. 2. Tafsir pada masa Tabiin, dan 3. Tafsir pada masa
kodifikasi.
A. TAFSIR PADA MASA NABI DAN SAHABAT

1. Tugas Nabi Menjelaskan al-Qur'an
Di antara tugas Nabi Muhammad saw. adalah menjelaskan al-Qur'an kepada
umatnya (para sahabat pada waktu itu) sebagaimana dijelaskan dalam QS. an-Nahl : 44) :
ِ ِ
‫للناس ما نُِّزَل إلي ِهم ولَ َعلَّهم يَتَ َف َّكُرو َن‬
ِ ‫ّي‬ َ ِّ َ‫وأنْ َزلْنَا إليك الل ْكَر لتُب‬
Dan Kami turunkan kepadamu al-Qur'an agar kamu menerangkan kepada umat manusia
apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan.
Contoh penjelasan Nabi tersebut adalah ketika turun QS. al-An'am : 82
ِ َّ
َ ِ‫ين آَ َمنُوا َوَْ يَ ْلبِ ُسوا إِ َانَ ُه ْم بِظُْل ٍم أُولَب‬
‫ك َُُم ْاأل َْم ُن َوُى ْم ُم ْهتَ ُدون‬ َ ‫ال ل‬
Orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman
(syirik), mereka itulah orang-orang yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah
orang-orang yang mendapat petunjuk.
Para sahabat kesulitan memahami makna" ‫"ظلم‬ pada ayat tersebut. Maka Nabi
menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan kedzaliman pada ayat tersebut adalah
perbuatan syirik sebagaimana dalam QS. Lukman : 13
‫اللْرَ لَظُْل ٌم َع ِظيم‬

ِّ ‫إِ َّن‬
)sesungguhnya syirik adalah kezaliman yang besar (
Hal ini menegaskan bahwa Nabi saw menafsirkan al-Qur'an meskipun ada
kemungkinan bahwa beliau tidak menjelaskan seluruh kandungan al-Qur'an karena
menganggap para sahabat sudah mafhum. Dan tidak semua penafsiran al-Qur'an yang
dilakukan oleh Rasulullah saw sampai kepada kita saat ini.
2. Tokoh-tokoh Tafsir di Kalangan Sahabat
Ketika Nabi saw masih hidup otoritas tunggal penjelasan al-Qur'an berada di
tangan beliau. Namun sepeninggal beliau tugas menjelaskan al-Qur'an berada di tangan
para sahabat. Namun demikian tidak semua sahabat memiliki kapasitas ini. Tingkatan
pemahaman para sahabat terhadap al-qur‟an tidak sama. Buktinya, ketika ‟Umar bin
Khattab naik mimbar dan membaca firman Allah SWT : ”wa fakihatan wa abban”, maka

6
beliau bertanya tentang makna kata abban. Ibnu ‟Abbas yang bergelar Tarjuman al-Qur‟an
pun tidak mengetahui kata Fatir kecuali setelah mendengar dari orang lain. Banyak
sahabat yang dibekali Rasulullah SAW dengan ilmu al-Qur‟an, dan ada pula yang akrab
bergaul dengan Rasulullah SAW, sehingga banyak diantara mereka menjadi mufasir di
kalangan sahabat.
Apabila diseleksi untuk menemukan beberapa sahabat yang paling banyak
memberikan penafsiran tentang ayat-ayat al-Qur‟an, maka ada sepuluh sahabat yang
utama dalam bidang tafsir, yaitu
a. Abu Bakar as-Siddiq (573 M – 634 M)
b. Umar bin al-Khattab (584 M – 644 M)
c. Utsman bin Affan (577 M – 656 M)
d. Ali bin Abu Thalib ( 600 M – 661 M )
e. Abdullah bin Mas‟ud ( w.625 M )
f. Abdullah bin Abbas ( w. 687 M )
g. Ubai bin Ka‟b ( w. 642 M )
h. Zaid bin Tsabit ( 611 M – 655 M )
i. Abu Musa al-Asy‟ari
j. Abdullah bin Zubair
Empat orang diantaranya menjadi khalifah Rasul. Keempatnya dinamai Khulafa‟ur

Rasyidin. Dari keempat orang ini, Ali bin Abi Tholib tercatat sebagai yang paling banyak
menafsirkan al-Qur‟an. Sedangkan Abu Bakar, Umar bin Khotob dab Usman bin Affan
sedikit sekali riwayat tafsir yang berasal dari beliau. Namun, di antara sepuluh sahabat di
atas, Ibnu Abbas adalah sahabat yang paling banyak, paling utama, dan paling dalam
pengetahuannya mengenai tafsir al-Qur‟an. Rasululloh SAW pernah mendo‟akan sahabat
ini sebagai berikut :”Ya Allah, berikanlah pemahaman keagamaan kepadanya (Ibnu
Abbas) dan ajarkanlah tafsir kepadanya.”
Akan tetapi, dalam perkembangan selanjutnya, banyak riwayat tafsir yang
disandarkan begitu saja kepada Ibnu Abbas, bahkan tidak kurang pula jumlahnya orang
yang sengaja memalsukan riwayat atas nama sahabat besar ini. Ada pula yang sengaja
mencampuradukkan antara perkataannya dan perkataan Ibnu Abbas. Oleh karena itu,
Imam Syafi‟i pernah mengeluarkan pernyataan tentang tafsir al-qur‟an yang diriwayatkan
dari Ibnu Abbas yaitu ”Riwayat dari Ibnu ‟abbas tentang tafsir itu tidak ada yang kuat
kecuali berjumlah sekitar 100 hadits”.
Perbedaan tingkatan sahabat dalam menafsirkan al-Qur‟an lebih dikarenakan
ketidaksamaan mereka dalam menguasai piranti-piranti yang digunakan untuk memahami
al-Qur‟an sebagai berikut;
a. Tata bahasa Arab dan rahasia-rahasianya. Ia membantu memahami ayat-ayat yang
pemahamannya tidak bergantung pada bahasa selain bahasa Arab.
b. Pengetahuan tentang berbagai kebiasaan masyarakat Arab. Ia membantu memahami
ayat yang berhubungan dengan kebiasaan mereka.
c. Pengetahuan tentang kondisi Yahudi dan Nasrani di Jazirah Arab waktu turunnya al-
Qur‟an, khususnya untuk memahami ayat-ayat yang mengandung isyarat tentang
perbuatan mereka dan bantahan terhadap mereka.
d. Kekuatan pemahaman dan penalaran. Ini adalah karunia Allah SWT yang sebagian
hamba diberi lebih baik oleh Allah SWT dari pada hamba yang lain.
e. Di antara sahabat ada yang selalu menyertai Nabi Muhammad SAW sehingga ia
banyak mengetahui asbabun nuzul yang tidak diketahui oelh sahabat lain. Alasannya
adalah karena penafsiran al-Qur‟an itu tidak bisa dilepaskan dari konteks turunnya.
3. Sumber Penafsiran al-Qur'an pada Masa Sahabat
Dalam menjelaskan al-Qur'an para sahabat berpedoman pada hal-hal sbb:
7
a. Ayat- ayat al-Qur'an itu sendiri. Hal itu karena al-Qur'an sebagian ada yang
menjelaskan sebagaian yang lain baik dalam bentuk ijaz-ithnab, am-khos, mutlaq-
muqoyyad dll.
b. Apa yang mereka dapatkan dari penjelasan Nabi terhadap al-Qur'an.
c. Ijtihad , jika tidak mendapatkan keterangan dari al-Qur'an atau Sunnah. Dalam
melakukan ijtihad untuk menafsirkan al-Qur'an para sahabat berpegangan pada:
1). Kemampuan pemahaman
2). Pengetahuan tentang bahasa Arab
3). Pengetahuan tentang tradisi bangsa Arab
4). Pengetahuan tentang kondisi ahli kitab di jazirah Arab ketika turun Al- Qur'an
d. Informasi dari Ahli Kitab.
Di samping menggalakkan ijtihad, untuk persoalan tertentu semisal kisah-kisah dalam
al-Qur'an atau sejarah nabi terdahulu, para sahabat juga berdialog dengan ahli kitab
yang telah masuk Islam seperti Ka'ab bin Akhbar dan Abdullah bin Salam. Dari proses
inilah di kemudian hari muncul kisah-kisah israiliyat dalam kitab tafsir.
4. Ciri-ciri Perkembangan Tafsir pada Masa Sahabat
Tafsir pada masa sahabat memiliki ciri-ciri sebagai berikut :
a. al-Qur'an tidak ditafsirkan seluruhnya.
b. Jarang terjadi perbedaan dalam menafsirkan,
c. Penafsiran hanya sebatas makna ijmali (gobal),
d. Penafsiran hanya sebatas penafisran lughowi,
e. Penafsiran belum mengarah pada pendekatan ilmu pengetahuan dan tidak
berpihak pada madzhab tertentu.
f. belum ada pembukuan tafsir.
B. TAFSIR PADA MASA TABI'IN

1. Sumber Penafsiran al-Qur'an pada masa Tabi'in
Periode tabi'in berawal sejak berakhirnya periode sahabat. Tokoh-tokoh tafsir di
kalangan tabi'ain adalah mereka yang belajar tafsir al-Qur'an dari para sahabat.
Sebagian besar pengetuhan genarai tabi'in tentang tafsir al-Qur'an diperoleh dari para
sahabat. Di kalangan tabi'in juga terdapat ulama-ulama yang dikenal sebagai ahli tafsir
seperti Said bin Zumar, Mujahid bin Jabr, Ikrimah, Thowus bin Kaisan al-Yamani, Atho' bi
Abi Rabah dan lain-lainnya.
Dalam menafsirkan al-Qur'an Para tabi'in bersumber pada :
a. al-Qur'an al-Karim.
b. Hadis-hadis Nabi yang terkait dengan penjelasan al-Qur'an
c. Qoul atau penafsiran para sahabat terhadap al-Qur'an yang bersumber dari ijtihad
mereka.
d. Informasi dari Ahli Kitab
e. Ijtihad dari kalangan tabi'in sendiri.
Dalam hal ini penafsiran tabi‟in yang bersumber dari ijtihad mereka dan tidak ada
riwayat dari Rasulullah saw. Atau sahabat, para ulama ada dua sikap ; ada yang
menerima dan ada yang menolak. Alasan ulama menolak adalah bahwa tidak ada
kemungkinan seorang tabi‟in mendengar langsung dari Rasulullah SAW, berbeda dengan
penafsiran sahabat yang bisa jadi ia mendengarnya dari Rasulullah SAW. Juga karena
mereka tidak menyaksikan berbagai kondisi yang melingkupi turunnya al-Qur‟an, sehingga
bisa jadi mereka salah dalam memahami maksud, dan menduga sesuatu yang bukan dalil
sebagai dalil. Selain itu status adil para tabi‟in tidak dinaskan, berbeda dengan status adil
para sahabat. Diriwayatkan dari abu Hanifah bahwa ia berkata, ”Apa yang datang dari
8
Rasulullah SAW, maka kami terima bulat-bulat. Apa yang datang dari sahabat, maka kami
pilah-pilah. Dan, apa yang datang dari tabi‟in, maka sejatinya mereka itu manusia dan
kamipun manusia”.
Namun, mayoritas mufasir berpendapat bahwa ucapan tabi‟in dalam bidang tafsir
itu dapat diterima sebagai acuan, karena para tabi‟in itu menukil sebagian besar
penafsiran mereka dari para sahabat. Mujahid, misalnya, berkata, ”Aku membaca mushaf
di hadapan Ibnu Abbas sebanyak tiga kali, dari surah al-Fatihah hingga surah an-Nas. Aku
berhenti pada setiap ayat dan menanyakannya.”
2. Pusat-pusat Pengembangan Tafsir pada Masa Tabi'in

Tersebarnya para sahabat ke berbagai wilayah baru Islam pasca futuhat islamiyah
berdampak pada tersebarnya tokoh-tokoh keilmuan di kalangan sahabat, termasuk tokoh-
tokoh tafsir. Para sahabat yang yang pindah dari Madinah ke daerah-daerah baru tersebut
menyebarkan keilmuan Islam sesuai dengan disiplin ilmu yang mereka kuasai. Para
sahabat ahli tafsir mengajarkan tafsir kepada masyarakat baru yang mereka diami. Dari
sinilah kemudian muncul dan berkembang pusat-pusat keilmuan Islam pada masa Tabi'in.
Adapun pusat-pusat ( madrasah) pengembangan tafsir pada masa ini adalah sebagai
berikut :
a. Pusat / madrasah tafsir di Makkah dengan guru sentralnya Ibnu Abbas dan di antara
murid-muridnya adalah Sa'id bin Zubair, Mujahid, Ikrimah, Thowus, dan Atho' bin Abi
Rabah.
b. Pusat / madrasah tafsir di Madinah dengan guru sentral Ubai bin Ka'ab dan di antara
murid-muridnya adalah Zaid bin Aslam, Abu Aliyah, Muhammad bin Ka'b
c. Pusat / madrasah tafsir di Irak yang dikenal sebagai madrasah Ahlur Ro'y dengan
guru sentral Ibnu Mas'ud dan di antara murid-muridnya adalah al-Qomah bin Qois,
Masruq, Aswad bin Yazid, Marroh al-Hamdani, Amir as-Sya'biy, Hasan Bashri dan
Qotadah.
3. Ciri-ciri Perkembangan Tafsir pada Masa Tabi'in.
Adapun cirri khas perkembangan tafsir pada periode tabi'in adalah sebagai
berikut:
a. Banyaknya hal-hal yang bersifat israiliyat dan nasroniyat dalam tafsir. Hal ini
disebabkan oleh banyaknya kaum ahli kitab yang masuk Islam.
b. Penyebaran tafsir masih melalui periwayatan (dari mulut ke mulut)
c. Munculnya tafsir yang berpihak pada aliran-aliran agama yang muncul pada masa
itu.Seperti Qotadah yang menisbatkan diri sebagai penganut aliran qodariyah dan
banyak membahas qodo dan qodar dalam tafsirnya. Sementara di sisi lain Hasan al-
Bashri menafsirkan al-Qur'an dan menguatkan adanya qodar serta mengkafirkan
orang yang mengingkarinya.
d. Banyaknya perbedaan penafsiran di kalangan tabi'in jika di bandingkan dengan masa
generasi sahabat.
C. TAFSIR PADA MASA KODIFIKASI (TADWIN)

1. Gerakan Kodifikasi Tafsir
Periode ketiga dari perkembangan tafsir berawal dari masa munculnya kerakan
pembukuan ilmu-ilmu keislaman, yaitu pada abad kedua Hijrah, pada akhir kekhilafahan
Umayyah dan awal kekhilafahan Abbasyiyah. Sebelum masa kodifikasi, tafsir berkembang
melalui periwayatan. Masa kodifikasi atau pembukuan tafsir di mulai pada abad ke-2
hijrah. Kegiatan pembukuan ini pada awalnya merupakan kegiatan pembukuan hadits
yang mencakup berbagai babnya termasuk tafsir al-Qur'an.

9
Di antara ulama yang dikenal melakukan kodifikasi hadis yang juga memuat tafsir
al-Qur'an adalah Yazid bin Harun as-Salma (w.117), Syu'bah bin Hujjaj (w.160), Waqi' bin
Jarrah (w.197) Sufyan bin Uyainah (w. 198 ) dan Abdul Rozzaq bin Hammam (w. 211).
Mereka semua adalah ulama hadis di mana pembukuan mereka terhadap tafsir
merupakan bagian dari pembukuan hadis. Akan tetapi tidak ada satu pun dari kitab-kitab
mereka itu yang secara utuh diwariskan hingga zaman sekarang, namun penafsiran
mereka banyak dinukil dalam kitab-kitab tafsir bil ma'tsur yang ada sekarang.
Setelah itu muncul upaya untuk membukukan tafsir secara terpisah dari ilmu-ilmu
lain dan menyusunnya sesuai dengan urutan mushaf. Di antara ulama yang terkenal
dalam usaha ini adalah Ibnu Majah (w. 234 ), Ibnu Jarir at-Thabari (w.310), Abu Bakar bin
Mundzir an-Naisaburi ( w.318) dan Ibnu Abi Hatim (w.327), Abu Syeikh bin Hibban
(w.369),al-Hakim (405).
2. Tafsir bil Ma'tsur.

a. Pengertian
Tafsir bil ma'tsur disebut juga tafsir bir -riwayah atau tafsir bin naql . Para ulama
medefinisikan tafsir bil ma'tsur sebagai berikut :
1). Muhmamad Ali as-Shabuny :
‫الص َحابَِة بَيَاانً لِ ُمَر ِاد هللاِ تَ َعاَل‬ ِ ‫السن َِّة أَو َك‬
َّ ‫الم‬ ِ
ْ ُّ ‫ُى َو َما َجاءَ ِِف ال ُق ْرآن أَ ِو‬
Yaitu apa yang terdapat dalam al-Qur'an atau sunnah Nabi atau ucapan sahabat sebagai
penjelas dari maksud Allah SWT.
2). Muhammad Az-Zarqony :
‫وص كِتَابِِو‬ ِ ِ ِ ً ‫الصحابة أو التَّابِعِّي ب ي‬

ِ ِ ‫رآن أو‬
ِ ‫السنة أو َك‬ ِ ‫ىو ما جاء ِِف ال ُق‬
ِ ‫ص‬ُ ُ‫اان ل ُمَراد هللا تَ َعاَل م ْن ن‬ََ َ ْ ‫الم‬ َ َ َ َُ
‫ال َك ِرِمي‬
Yaitu apa yang terdapat dalam al-Qur'an atau sunnah Nabi atau ucapan sahabat atau
tabi'in sebagai penjelas dari maksud Allah SWT dalam nash-nash al-Qur'an.
3). Manna'ul Qaththan :

ِ ِ ِ ‫آن أو‬ ِ ‫ول ِمن تَ ْف ِس ِري ال ُق‬
ِ ‫رآن ِ ل ُقر‬ ِ ‫يح املْن ُق‬ ‫ح‬ِ ‫الص‬ ِ ‫ىو‬
ِ َ‫اللى ي عت‬
َ ‫لسنَّة أو مبَا ُرِو‬
‫ي َعن‬ ُ ْ َ
ِ َّ ‫ى‬َ‫ل‬‫ع‬َ ‫د‬
ُ ‫م‬ ْ َ َُ
.‫بار التَّابِعِ ْ َّي‬ِ ِ ِ
ُ ‫الصحابة أو مبَا َالَوُ ك‬
Yaitu penafsiran yang didasarkan pada riwayat yang shohih dengan menggunakan
penafsiran al-Qur‟an dengan al-Qur‟an, atau penafsiran al-Qur‟an dengan sunnah, atau
penafsiran al-Qur‟an dengan perkataan para sahaba, atau penafsiran al-Qur‟an dengan
perkataan para tabi‟in.
Dari beberapa definisi ulama tersebut maka dapat disimpulkan bahwa tafsir bil
ma'tsur adalah penafsiran al-Qur'an yang didasarkan pada penjelasan al-Qur'an itu
sendiri, atau penjelasan dari nabi (Sunnah), atau penjelasan sahabat dan tabi'in.
Dengan demikian otoritas yang menjadi sumber penafsiran bil ma'tsur adalah sebagai
berikut :
1). Otoritas al-Qur'an.
Al-Qur'an dipandang sebagai penafsir terbaik terhadap al-Qur'an. Sebagian ayat-
ayat al-Qur'an menjadi penjelas bagi ayat-ayat lain. Contoh penafsiran al-Qur'an
oleh al-Qur'an antara lain :
10
a). Q.S. al-Baqarah : 2
‫ّي‬ ِ ِ ِ ِ ‫ك الْ ِكتَاب َ ري‬ ِ

َ ‫ب فيو ُى ًدى ل ْل ُمتَّق‬
َ َْ ُ َ ‫َذل‬
Kitab (al-Qur'an) ini tidak ada keraguan di dalamnya bagi orang-orang yang bertaqwa.
Kata "al muttaqien' (orang-orang yang bertaqwa ) dijelaskan oleh ayat-ayat

berikutnya.
b). QS. al-Maidah :1
‫يمةُ ْاألَنْ َع ِام إَِّ َما يُْت لَى َعلَْي ُك ْم‬ِ ِ

َ َ ‫أُحلَّ ْ لَ ُك ْم‬
Dihalalkan bagi kamu binatang ternak, kecuali yang akan dibacakan kepadamu.
Ungkapan "kecuali yang akan dibacakan kepadamu" dijelaskan dalam QS. al-
Maidah ayat 3 ;
َّ ‫ااِْن ِزي ِر َوَما أ ُِى َّل لِغَ ِْري‬

‫ااِ بِِو‬ ُ ‫ُحِّرَم ْ َعلَْي ُك ُم الْ َمْي تَةُ َوالد‬
ْ ‫َّم َو َْ ُم‬
Diharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi dan hewan yang disembelih atas nama
selain Allah
c). QS. al-Baqarah :37
‫اب َعلَْي ِو‬ ٍ ِ ِ ِ

َ َ‫فَتَ لَ َّقى آَ َد ُم م ْن َربِّو َكل َمات فَت‬
Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya.
Kalimat yang dimaksud dalam ayat ini diterangkan oleh QS. al-A'rof : 23 :
ِ ْ ‫َاَ ربَّنَا ظَلَمنَا أَنْ ُفسنَا وإِ ْن َ تَ ْغ ِفر لَنَا وتَرَحَْنَا لَنَ ُكونَ َّن ِمن‬
َ ‫ااَاس ِر‬
‫ين‬ َ َْ ْ ْ َ َ ْ َ
Keduanya berkata:" Ya Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan jika
Engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya pastilah
kami termasuk orang-orang yang merugi.
2). Otoritas Hadis Nabi.

Hal ini sejalan dengan fungsi hadis sebagai penjelas al-Qur'an. Contoh penafsiran
al-Qur'an oleh Hadis Nabi antara lain :
a). Q.S. al-An'am : 82 :
ِ َّ
َ ِ‫ين آَ َمنُوا َوَْ يَ ْلبِ ُسوا إِ َانَ ُه ْم بِظُْل ٍم أُولَب‬
‫ك َُُم ْاأل َْم ُن َوُى ْم ُم ْهتَ ُدو َن‬ َ ‫الل‬
Orang-orang yang beriman dan tidak mencampur adukkan iman mereka dengan kezaliman
(syirik), mereka itulah orang-orang yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-
orang yang mendapat petunjuk.QS. al-An'am (6) : 82
Kata 'kedzaliman" dalam ayat tersebut ditafsirkan oleh Nabi dengan syirik.
b). Q.S. al-Baqarah : 238
‫ّي‬ِِ ِ ِ ُ‫الص َالةِ الْوسطَى و‬ ِ َّ ‫حافِظُوا علَى‬

َ ‫وموا َّا َانت‬
ُ َ ْ ُ َّ ‫الصلَ َوات َو‬ َ َ
Peliharalah (segala) shalatmu dan peliharalah shalat wustha. Berdirilah karena Allah (dalam
shalatmu) dengan khusu'.
Kata shalat wustha pada ayat ini ditafsirkan oleh Rasul dengan shalat ashar.
c). Q.S. Yunus : 26
11
)26: ‫َح َسنُوا ا ُْ ْس َ َوِزََي َدةٌ (يونس‬ ِِ

َ ‫للَّل‬
ْ ‫ين أ‬
Bagi orang-orang yang berbuat baik ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya.
Ayat ini dijelaskan oleh Nabi bahwa yang dimaksud dengan tambahannya adalah
melihat Allah.
d). Q.S. al-Anfal :60
َّ ‫ااَْي ِل تُ ْرِىبُو َن بِِو َع ُد َّو‬

‫ااِ َو َع ُد َّوُك ْم‬ ْ ‫استَطَ ْعتُ ْم ِم ْن ُ َّوةٍ َوِم ْن ِرَ ِط‬ ِ
ْ ‫َوأَع ُّدوا َُْم َما‬
Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan
dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu ) kalian
menggetarkan musuh Allah dan musuh kalian..
Kata "kekuatan" oleh Nabi ditafsirkan sebagai panah.
3). Otoritas Penjelasan Sahabat.

Shahabat dianggap sebagai orang yang banyak mengetahui penjelasan al-
Qur'an karena mereka hidup bersama Rasul dan mengetahui turunnya wahyu,
sehingga mereka mengetahui rahasia-rahasia al-Qur'an dari pada manusia lain. Al
Hakim berkata : Tafsir sahabat yang menyaksikan langsung turunnya wahyu
memiliki hukum hadis marfu'.
Contoh penafsiran sahabat terhadap ayat al-Qur'an adalah apa yang diriwayatkan
Bukhori bahwa Ibnu Abbas menafsirkan firman Allah ‫ َأال ت َ ْع ِدلُوا‬dengan tafsir ‫ ( أالّ متيلوا‬agar
kalian tidak menyimpang ).
4). Otoritas penjelasan tabi'in.
Mengenai tafsir dari kalangan tabi'in diperselisihkan di kalangan ulama.
Sebagian menganggapnya termasuk tafsir bil ma'tsur karena mereka dianggap
orang yang bertemu langsung dengan sahabat. Sebagian besar ulama berpendapat
bahwa tafsir mereka termasuk ke dalam katagori tafsir bir ro'yi karena mereka
dalam menafsirkan al-Qur'an berdasarkan pada kaidah-kaidah bahasa.
b. Sejarah Kemunculan Tafsir bil Ma'tsur.

Tafsir bil Ma'tsur berawal dari masa sahabat ketika mereka memahami al-Qur'an
berdasarkan al-Qur'an itu sendiri dan juga berdasarkan penjelasanan Nabi di mana
mereka meriwayatkan keterangan Nabi tersebut kepada Sahabat lain. Pada masa
tabi'in para tabi'in juga menerima apa yang mereka perolehnya dari kalangan sahabat
mengenai penjelasan al-Qur'an dan meriwayatkan kepada tabi'I lain dan pada generasi
berikutnya.
Pada masa kodifikasi tafsir ditulis seperti penulisan hadis lengkap dengan
sanadnya dan menjadi bagian dari penulisan hadis. Pada perkembangan berikutnya
tafsir bil ma'tsur ditulis dengan sanad yang ringkas hingga akhirnya berkembang
penulisan tafsr bil ma'tsur tanpa sanad dan kemudian kitab tafsir bir-ro'yi.
c. Hukum Tafsir bil Ma'tsur :

Tafsir bil ma'tsur yang berdasarkan pada riwayat yang shahih maka tidak ada
alasan untuk menolaknya. Adapun yang tidak didasarkan pada riwayat yang shahih
maka tidak dapat diterima. Dalam hal ini para ulama mengingatkan agar meneliti
kebenaran riwayatnya ketika menyebut tafsir bil ma'tsur. Dalam tafsir bilma'tsur banyak
riwayat-riwayat yang lemah dan tidak bisa dipertanggungjawabkan dan juga isra'iliyat

12
atau kisah-kisah yang bersumber dari ahli kitab yang umumnya tidak sejalan dengan
keyakinan agama dan akal sehat.
Ali as-Shabuni menyebutkan beberapa kelemahan tafsir bil ma'tsur selama ini,
yaitu :
1).Bercampurnya riwayat yang shahih dan yang lemah serta banyaknya ucapan yang
disandarkan pada sahabat atau tabiin tanpa sanad yang menyebabkan
bercampurnya yang haq dan yang batil.
2).Banyaknya riwayat-riwayat isra'iliyat yang bertentangan dengan akidah Islam dan
akal sehat.
3).Sebagian kelompok-kelompok Islam ekstrim membuat kepalsuan dan
menyandarkannya kepada sahabat seperti kelompok syi'ah yang menisbatkan pada
Ali.
5).Sebagian oaring-orang zindiq musuh Islam ingin merusak Islam dengan
mencemarkan nama baik nabi dan sahabat dengan menbuat riwayat palsu.
d. Kitab-kitab Tafsir bil Ma'tsur.

Kitab-kitab Tafsir bil ma'tsur yang ternama adalah sbb :
1). Jami’ul Bayan fi Tafsiril Qur’an karya Ibnu Jarir at-Thabari
2). Bahrul ‘Ulum karya Abu Laits as-Samarqandi
3). Al Kasyfu wal Bayan ‘an Tafsiril Qur’an karya Abu Ishaq ats- Tsa‟labi
4). Ma’alimut Tanzil karya al-Husain bin Mas‟ud al-Baghawi
5). Al Muharrir al Wajîz fi Tafsîr Al Kitâb Al ‘Azîz karya Ibnu „Athiyyah al-Andalusi
6). Tafsirul Qur’anil Adzim karya al-Hafidz Imaduddin Ibnu Katsir
7). Al Jawahirul Hisan karya Abdurrahman ats-Tsu‟alibi
8). Ad Durrul Mantsur karya Jalaluddin as-Suyuthi
9). Tanwirul Miqbas min Tafsir Ibni ‘Abbas karya Abu Thahir al- Fairuz Abadi
3. Tafsir bir ro'yi

a. Pengertian
Secara bahasa ro'yu berarti i'tiqod (keyakinan), qiyas (analogi) dan ijtihad. Dalam
terminologi tafsir, ro'yu sama dengan ijtihad. Tafsir bir ro'yi disebut juga tafsir bi
addiroyah. Husen adz-Dzahabi mendefinisikan Tafsir bir ro'yi sebagai tafsir yang
berdasarkan ijtihad dan pemikiran mufassir setelah terlebih dahulu mengetahui
bahasa Arab serta metodenya, mengetahui asbab an-nuzul, nasikh mansukh dan
piranti-piranti lain yang dibutuhkan oleh seorang mufassir.
b. Sejarah Tafsir bir ro'yi
Tafsir bir ro'yi muncul sebagai sebuah corak penafsiran belakangan setelah tafsir bil
ma'tsur muncul, meskipun penggunaan dalam pengertian akal telah digunakan pada
masa sahabat sebagai salah satu sumber tafsir. Kemunculan tafsir bir ro'yi antara lain
disebabkan oleh kemunculan berbagai ragam ilmu pengetahuan di kalangan para
ulama. Sehingga karya-karya tafsir diwarnai oleh latar belakang disiplin ilmu yang
dikuasai oleh seorang mufassir. Di samping itu kemunculan tafsir bir ro'yi juga dipicu
oleh interaksi umat Islam dengan peradaban Yunani yang banyak menggunakan akal.
c. Hukum Tafsir bir ro'yi

Para ulama membagi tafsir bir-ra'yii menjadi dua macam :
1). Tafsir bir ro'yi yang dapat diterima (maqbul/mahmud).
Yaitu penafsiran yang sesuai dengan kehendak syari‟at (penafsiran oleh orang
yang menguasai aturan syari‟at), jauh dari kebodohan dan kesesatan, sesuai
13
dengan kaidah-kaidah bahasa arab, serta berpegang pada uslub-uslubnya dalam

memahami nash-nash Qur‟aniyah.
Adz Dzahabi menjelaskan bahwa suatu penafsiran bir ro'yi dapat diterima jika
terhindar dari lima hal :
a). Tidak memaksakan diri mengetahui makna suatu ayat yang ia tidak memenuhi
syarat untuk itu.
b). Tidak menafsirkan ayat-ayat yang maknanya hanya diketahui oleh Allah.
c). Tidak menafsirkan al-Qur'an dengan hawa nafsu.
d). Tidak menafsirkan al-Qur'an untuk mendukung madzhab tertentu
e). Tidak memastikan bahwa makna yang dikehendaki Allah adalah demikian tanpa
disertai dalil.
2). Tafsir bir ro'yi yang tiak dapat diterima (madzmum) :
Yaitu penafsiran Al Qur‟an tanpa berdasarkan ilmu, atau mengikuti hawa nafsu dan
kehendaknya sendiri, tanpa mengetahui kaidah-kaidah bahasa atau syari‟ah. atau
menafsirkan ayat berdasarkan mazhabnya yang rusak maupun bid‟ahnya yang
tersesat. Contoh Tafsir Al Madzmum:
)72 :‫و من كان ِف ى له أعمى فه و ِف اآلخ رة أعمى و أض ل سبي ال (اإلس راء‬
“Dan barang siapa yang buta (hatinya) di dunia ini, niscaya di akhirat (nanti) ia akan lebih
buta (pula) dan lebih tersesat dari jalan (yang benar)”. (QS, Al Isra‟: 72)
Pada ayat ini, sebagian orang bodoh dan tersesat menafsirkan bahwa setiap orang yang buta
(matanya) di dunia, maka di akhiratpun mereka tetap buta mata, dan akan sengsara dan
menderita di akhirat kelak dan dimasukkann ke dalam neraka. Padahal yang dimaksudkan
dengan buta dalam ayat ini adalah buta hati (‫القلوب‬ ‫)عمى‬, dengan dalil firman Allah swt:
ِ
ُّ ‫وب اليت ِِف‬
(46 :‫الص ُد ْور (ا ج‬ َ ْ‫إَِن ََّها َ تَ ْع َمى األَ ب‬
ُ ُ‫ص ُار َو لَك ْن تَ ْع َمى ال ُقل‬
“Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam
dada”. (QS, Al Hajj: 46)
d. Larangan Menafsirkan al-Qur'an dengan Ro'yu semata

Menafsirkan Al Qur‟an dengan ra'yu dan ijtihad semata tanpa ada dasar yang shahih adalah
haram. Allah berfirman:
(36 :‫ك بِِو ِع ْل ٌم (اإل س راء‬
َ َ‫س ل‬
َ ‫ف َما لَْي‬
ُ ‫َو َ تَ ْق‬
“Dan janganlah kamu mengikuti apa-apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan
tentangnya”. (QS, Al Isra‟: 36)
Firman Allah lagi:

‫َما ظَ َهَر ِمْن َها َوَما بَطَ َن َو ِإل َْم َو لْبَ ْغ َ بِغَ ِْري َِّْ َوأَن تُ ْل ِركُواْ بِٱللَِّو َما َْ يُنَِّزْل‬ ِ
َ ‫ُ ْل إََِّا حََّرَم َرَِّ لْفََواح‬
(33 : ‫للّ ِو َما َ تَ ْع لَم و َن (األعرا‬ ‫بِِو ُس ْل طَاانً َوأَن تَق ولُواْ َعلَى‬
“Katakanlah: Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan keji, baik yang tampak maupun yang
tersembunyi, dan perbuatan dosa. Melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar,
(mengharamkan mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujjah
untuk itu. Dan (mengharamkan) kamu mengatakan terhadap Allah dengan sesuatu yang tidak
kamu ketahui.” (Al A‟raf: 33)
Juga sabda Rasulullah saw:

14
َ َ ‫ااُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم َم ْن‬

ِ ‫ال ِِف الْ ُقر‬
‫آن‬ َّ ‫صلَّى‬ َِّ ‫ول‬ َّ َ ‫اس َر ِض‬ ٍ َّ‫َع ْن ابْ ِن َعب‬
ْ َ ‫اا‬ ُ ‫ال َر ُس‬
َ َ ‫ال‬
َ َ ‫ااُ َعْن ُه َما‬
‫يح‬ ِ ‫يث حسن‬ ِ ِ َ َ ‫بِغَ ِْري ِع ْل ٍم فَ ْليَ تَ بَ َّوأْ َم ْق َع َدهُ ِم ْن النَّا ِر‬
ٌ ‫صح‬ َ ٌ َ َ ٌ ‫يسى َى َلا َحد‬ َ ‫ال أَبُو ع‬
Dari Ibnu Abbas Radhiyallahu „anhuma dia berkata, bersabda Rasulullah saw: “Barang siapa
menafsirkan Al Qur‟an dengan tanpa ilmu, maka siapkanlah tempatnya di neraka”.
e. Kitab-kitab Tafsir bir Ro'yi

Kitab-kitab Tafsir bir-ra'yii al-mahmud yang terkenal adalah :
1). Mafatih al-Ghaib, karya Fakhruddin Ar-Razi
2). Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta’wil, karya al-Baidhawi
3). Madarik at-Tanzil wa Haqa’iq at-Ta’wil, karya an-Nasafi
4). Lubab at-Ta’wil fi Ma’ani at-Tanzil, karya Al Khazin
5). Al-Bahru al-Muhith, karya Abu Hayyan
6). Tafsir al Jalalain karya Jalaluddin Al Mahalli dan Jalaluddin As Suyuthi
7). Ghara’ib al-Qur’an wa Ragha’ib al-Furqan karya An-Naisaburi
8). As Sirajul Munir karya Al Khatib Asy Syarbini
9). Irsyâd al-‘Aql as-Salîm, karya Abu As Sa‟ud
10), Ruhul Ma’ani, karya Al Alusi.
Adapun kitab-kitab Tafsir bil Ro'yi yang tercela antara lain :

1). Al-Kassyaf an Haqaiq at-Tanzil wa Uyun al-Aqowil fi Wujuh at-Ta'wil Karya az-
Zamakhsari
Pengarang Tafsir ini adalah Mahmud bin Umar bin Muhammad bin Umar al-
Khawarizmi yang memiliki gelar Jaarullah, lahir 467 H di Zamakhsyar dan wafat 538
H di Jarjaniyah. Ia adalah penganut faham Mu'tazilah dan mengikuti madzhab
Hanafi.
Tafsir Az-Zamakhsyari merupakan kitab tafsir yang menyebarkan faham Mu'tazilah.
Meskipun demikian tafsir ini tetap mendapat apresiasi dari kalangan ulama tafsir
karena pembahasannya tentang I'jaz al-Qur'an dari sisi ilmiah.
2).Tanzih al-Qur'an 'an al-Matho'in karya al-Qadi Abdul Jabbar.

Pengarang kitab ini adalahq Qodhi Qudhat Abu al-Hasan Abdul Jabbar bin Amah bin
Ahmad bin Khalil al-Hamdani salah seorang tokoh Mu'tazilah. Kitab tafsir ini oleh
pengarangnya tidak dimaksudkan untuk menjelaskan al-Qur'an ayat per-ayat,
melainkan untuk menjelaskan ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat dalam al-
Qur'an serta menjelaskan makna ayat-ayat mutasyabihat tersebut. Tafsir ini sangat
kental dengan pembelaan faham Mu'tazilah. Setiap ayat yang secara lahir
bertentangan dan faham Mu'tazilah ia takwilkan agar sehingga mendukung faham
Mu'tazilah

15
BAB III
METODE TAFSIR
Al-Qur'an al-Karim merupakan lautan ilmu yang tiada habisnya untuk digali. Al-Qur'an juga
merupakan mutiara hikmah yang indah yang dapat didekati dari berbagai pendekatan. Oleh
karena itu , di dalam menafsirkan al-Qur'an banyak cara , metode dan pendekatan yang
dilakukan oleh para ulama. Al-Farmawi membagi metode tafsir menjadi empat macam, yaitu :
tahlili, ijmali, muqoron, dan maudhu'i. Dari keempat metode tersebut yang populer adalah metode
tahlili dan maudhu'i.
A. METODE TAFSIR TAHLILI

Metode tahlili yang disebut juga dengan metode tajzi'i adalah metode penafsiran al-
Qur'an yang berusaha menjelaskan al-Qur'an dengan menguraikan berbagai seginya sesuai
dengan urutan ayat-ayat al-Qur'an dalam mushaf. Metode ini adalah yang paling tua dan
paling sering digunakan. Metode Tafsir Tahlili merupakan kecenderungan mayoritas dari
karya-karya yang disusun sejak masa klasik sampai masa kini.
Dalam metode ini penafsiran al-Qur'an dilakukan secara berurutan ayat demi ayat
kemudian surat demi surat dari awal hingga akhir sesuai dengan susunan dalam mushaf.
Tafsir ini menjelaskan al-Qur'an dari segi kosa kata dan lafazh, asbab nuzul, munasabah, arti
yang dikehendaki, sasaran yang dituju dan kandungan ayat, yaitu unsur-unsur i‟jaz, balaghah,
dan keindahan susunan kalimat. Kemudian Menjelaskan apa yang dapat diambil dari ayat
yaitu hukum fiqih, dalil syar‟i, norma-norma akhlak dan lain sebagainya.
1. Ciri-ciri tafsir dengan Metode Tahlili
Ciri-ciri tafsir dengan metode tahlili antara lain :
a. mengemukakan munasabah (korelasi) antara ayat atau surat
b. menjelaskan sebab-sebab turunnya al-Qur'an
c. menganalisis lafadz atau mufrodat dengan sudut pandang kebahasaan/ linguistik
d. memaparkan kandungan ayat serta maksudnya secara umum
e. menjelaskan hal-hal yang dapat disimpulkan dari ayat baik dari segi hukum, akhlaq dll.
2. Kelebihan Metode Tahlili
a. Mempunyai ruang lingkup yang luas
Tafsir metode tahlili memungkinkan mufassir membawanya ke dalam dua bentuk:
ma'tsur dan ra'yi. Bentuk ra'yi sendiri masih dapat dikembangkan menjadi berbagai
corak penafsiran sesuai dengan keahlian dan kecederungan mufassirnya.
b. Memuat berbagai ide dan gagasan
Karena keluasan ruang lingkupnya, mufassir pun relatif mempunyai kebebasan dalam
mengajukan ide-ide dan gagasan-gagasan baru. Sehingga dapat dipastikan, pesatnya
perkembangan tafsir metode tahlili disebabkan oleh kebebasan tersebut.
3. Kelemahan Metode Tahlili
a. Menyebabkan petunjuk Al-Quran (tampak) parsial
Metode tahlili memungkinkan mufassir memberi penafsiran yang berbeda pada satu
ayat dengan ayat lain yang serupa. Hal ini disebabkan oleh kurangnya perhatian
terhadap ayat-ayat atau lafadz-lafadz yang serupa. Dalam metode tahlili juga terdapat
unsur ketidakkonsistenan mufassir. Meski demikian, ketidaksonsistenan ini merupakan
konsekuensi logis dari penafsiran metode tahlili, karena dalam metode ini, mufassir
tidak dibebani keharusan untuk mengomparasikan ayat dengan ayat.
b. Melahirkan penafsiran subyektif
Terbukanya pintu penafsiran yang lebar pada metode ini membuka peluang bagi
penafsiran subyektif yang mengesampingkan kaidah-kaidah yang berlaku. Akibatnya,

16
penafsiran menjadi kurang tepat, dan maksud ayat pun menjadi berubah. Sikap
subyektif pada penafsiran metode tahlili mencapai dominasinya terutama pada bentuk
tafsir ra'yi. Umumnya, sikap subyektif tersebut berangkat dari fanatisme madzhab
secara berlebihan.
c. Membuka pintu masuk pemikiran Israiliyyat
Keluasan ruang lingkup metode tahlili berimbas pada keleluasaan mufassir dalam
mengajukan ide, gagasan, dan pemikiran tak terkecuali pemikiran Israiliyyat.
Sebenarnya tidak ada masalah dengan Israiliyyat sepanjang keberadaannya tidak
dikaitkan dengan upaya pemahaman Al-Quran (penafsiran). Tapi bila terjalin hubungan
antara Israiliyyat dengan penafsiran Al-Quran, terbentuklah opini tunggal: kisah
Israiliiyat tersebut merupakan petunjuk Allah. Padahal, belum tentu ada kecocokan
antara kisah Israiliyyat tersebut dengan maksud Allah.
4. Urgensi Metode Tahlili
Meskipun mengandung kekurangan, keberadaan metode tahlili telah memberikan
sumbangan besar bagi pelestarian dan pengembangan khazanah intelektual Islam,
khususnya di bidang tafsir Al-Quran. Berdasarkan fakta yang ada, metode ini telah
melahirkan karya-karya besar dan monumental. Sehingga, urgensitas metode ini harus
diakui.
Karena metode tahlili menjelaskan kandungan Al-Quran dari berbagai segi, dapat
dikatakan, metode tahlili lebih dapat diandalkan jika tujuan yang ingin dicapai adalah
pemahaman yang luas (pemahaman dalam berbagai aspek) terhadap kandungan Al-
Quran. Dengan kata lain, urgensi metode tahlili terletak pada keberadaannya yang mampu
memberi pemahaman lebih luas (berbagai aspek) dibanding dengan metode tafsir yan
lain.
B. METODE TAFSIR MAUDHU'I (TEMATIK)
Metode ini adalah metode tafsir yang berusaha mengumpulkan ayat-ayat Al-Qur'an yang
mempunyai tujuan dan tema yang sama, menyusunnya berdasarkan kronologis turunnya
dengan memperhatikan sebab-sebab turunnya, kemudian menguraikan dan menjelajahi
seluruh aspek yang dapat digali untuk mendapatkan petunjuk-petunjuk al-Qur'an secara utuh.
Berdasarkan pada definisi ini, maka tafsir maudhu'i mempunyai karakteristik atau ciri
khas sebagai berikut :
1. Pembahasan dipayungi oleh tema sentral yang telah ditetapkan sebelumnya.
2. Pembahasan didasarkan atas sejumlah ayat dari berbagai surat dalam al-Qur‟an.
3. Pembahasan didasarkan pada ayat-ayat al-Qur‟an secara kronologis masa turunnya, tidak
berdasarkan urutan ayat dan surat yang tersusun dalam mushaf.
1. Langkah-langkah Penafsiran dengan Metode Maudhu'i :
a. Menetapkan maudhu‟/topik/tema/judul yang akan dibahas.
Dalam menetapkan topik ini para mufassir biasanya mengacu kepada topik-topik yang
ada dalam al-Qur‟an atau pada persoalan-persoalan kehidupan yang telah atau
sedang dihadapi masyarakat.
b. Mengumpulkan ayat-ayat al-Qur‟an yang membicarakan judul / topik yang sudah
ditetapkan
c. Menyusun ayat –ayat yang telah dihimpun berdasarkan kronologis turunnya disertai
pengetahuan tentang asbab nuzulnya.
d. Memahami korelasi (munasabah) ayat-ayat tersebut dalam masing-masing suratnya
atau antara satu surat dengan surat lainnya. Pengetahuan munasabah ayat atau surat
ini diperlukan, karena adanya ayat yang saling menjelaskan dan menguatkan,
sekaligus untuk menunjukkan, bahwa tidak ada kontradiksi dalam al-Qur‟an. Hanya
saja munasabah ayat atau surat ini terikat oleh topik yang sudah ditetapkan.
e. Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna (out line).
17
f. Melengkapi pembahasan dan uraian dengan hadits-hadits (bila dianggap perlu ) yang
relevan dengan pokok / topik pembahasan, sehingga pembahasan menjadi semakin
baik dan jelas.
g. Mempelajari ayat-ayat tersebut secara tematik dan menyeluruh dengan cara
menghimpun ayat-ayat yang mengandung pengertian serupa, mengkompromikan
antara yang „am dan khash, antara yang mutlaq dan muqayyad, mensinkronkan ayat-
ayat yang lahirnya tampak kontradiktif, menjelaskan ayat nasikh dan mansukh,
sehingga semua ayat tersebut bertemu pada satu muara, tanpa perbedaan dan
kontradiksi atau tindakan pemaksaan terhadap sebagian ayat kepada makna-makna
yang sebenarnya tidak tepat.
2. Keistimewaan Metode Maudhu'i
Metode tafsir maudhu‟i/tematik memiliki beberapa keistimewaan sebagai berikut :
a. Menghidari problem atau kelemahan metode tahlili
b. Menafsirkan ayat dengan ayat atau dengan hadis Nabi merupakan cara terbaik
dalam menafsirkan al-Qur'an.
c. Kesimpulan yang dihasilkan mudah difahami
d. Menolak anggapan adanya ayat-ayat yang bertentangan dalam al-Qur'an.
3. Beberapa Kitab Tafsir dengan Metode Maudhu'i.
Di antara kitab-kitab tafsir yang menggunakan pendekatan metode maudhu'i adalah
sbb :
a. Tafsir al-Qur'an al-Karim karya Mahmud Saltut. Pada kitab tafsir ini mufassir tidak
menjelaskan ayat demi ayat , tetapi membahas surat demi surat atau sebagian
surat dengan menjelaskan tujuan-tujuan utama dan petunjuk-petunjuk yang dapat
dipetik darinya.
b. Al-Mar’atu fi al-Qur’an al-Karim karya Abbas Al Aqqad.
c. Ar-Riba Fi al-Qur’an al-Karim karya Abul A'la al-Maududi
d. Al-Mahdatu al-Mankhiyah karya Dr. Muh Hijazi
e. Ayat Al Kauniyah karya Dr. Abdullah Syahhatah.
4. Perbedaannya Tafsir Metode Maudhu'i dengan Metode Tahlili
a. Dalam metode maudhu'i mufassir tidak terikat dengan susunan ayat dalam mushaf
tetapi lebih terikat pada kronologis turunnya ayat. Sedangkan dalam metode tahlili
adalah sebaliknya.
b. Dalam metode maudhu'i mufassir tidak membahas segala aspek permasalahan
yang dikandung oleh satu ayat, tetapi hanya yang berkaitan dengan pokok bahasan
atau judul yang telah ditetapkan. Sementara dalam metode tahlili mufassir
berusaha membahas segala hal yang ditemukan dalam setiap ayat.
c. Dalam metode maudhu'i mufassir berusaha menuntaskan permasalahan yang
menjadi pokok bahasannya. Sedangkan dalam metode tahlili mufassir biasanya
hanya mengemukakan penafsiran ayat-ayat secara parsial sehingga persoalan
yang dibahas tidak tuntas.

18
BAB IV
RAGAM QIRO'AT ALQUR'AN
Al-Qur'an diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Melalui perantaraan Malaikat Jibril
secara berangsur-angsur dalam kurun waktu sekitar 23 tahun. Malaikat jibril tidak hanya
berperan sebagai penyampai wahyu, tetapi juga sebagai pengajar dan pembimbing beliau.
Dalam hal bacaan al-Qur'an Jibril mengajarkan kepada beliau tujuh cara membaca al-Qur'an
sebagaimana dipahami oleh kebanyakan ulama dari hadist riwayat Bukhori dan Muslim
menegenai turunnya al-Qur'an dengan tujuh huruf. Oleh karena itu pula Nabi kadang
mengajarkan cara-cara berbeda kepada para sahabat dalam membaca al-Qur'an.Hal ini lah yang
menyebabkan adanya perbedaan dalam qiro'at al-Qur'an hingga menjadi beberapa macam.
Namun demikian tidak semua ragam qiro'at al-Qur'an yang ada dapat diterima sebagai qiro'at
yang absah, karena tidak semua qiro'at memiliki sandaran riwayat dari Nabi yang dapat
dipertanggungjawabkan. Pembahasan ini akan menjelaskan apa itu yang dimaksud dengan
qiro'at , macam-macamnya dan kriteria diterima tidaknya suatu qiro'at.
A. PENGERTIAN QIRO'AT
Qiro'at secara bahasa berarti bacaan. Sedangkan dalam istilah ulama ada beberapa
definisi :
1. az-Zarqani : Suatu madzhab yang dianut oleh imam qiro'at yang berbeda dengan lainnya
dalam pengucapan lafadz-lafadz al-Qur'an dengan kesamaan riwayat dan jalur–jalurnya,
baik perbedaan dalam pengucapan huruf-huruf maupun pengucapan bentuk-bentuknya.
2. al-Jazri : Ilmu tentang cara-cara pengucapan kata-kata al-Qur'an dan perbedaan-
perbedaannya dengan menisbatkannya pada penukilnya.
3. as-Shabuni : Suatu madzhab dalam cara mengucapkan al-Qur'an yang dianut seorang
imam qiro'at berdasarkan sanad-sanad yang bersambung kepada Rasulullah saw.
B. SEJARAH QIRO'AT AL-QUR'AN

Perbedaan cara melafalkan al-Qur'an sebenarnya telah muncul sejak zaman Nabi
seperti peristiwa Umar bin Khattab yang berbeda pendapat dengan Hisyam bin Hakim ketika
membaca beberapa ayat dari QS. al-Furqon. Menurut Umar bacaam Hisyam tidak benar dan
berbeda dengan apa yang diajarkan Nabi kepadanya. Namun Hisyam menegaskan bahwa
bacaannya juga berasal dari Nabi. Ketika mereka berdua melapor pada Nabi , beliau
menyuruh Hisyam mengulangi bacaannya, dan setelah selesai beliau bersabda :
)‫َحُر ٍ فَا ْ َرءُوا َما تَيَ َّسَر ِمْنوُ (رواه البخاري ومسلم‬ ِ ِ
ْ ‫َى َك َلا أُنْ ِزلَ ْ إِ َّن َى َلا ال ُقْرآن أُنْ ِزَل َعلَى َسْب َعة أ‬
Begitulah al-Qur'an diturunkan. Sesungguhnya al-Qur'an ini diturunkan dalam tujuh huruf, maka
bacalah oleh kalian apa yang kalian anggap mudah dari tujuh huruf itu. (Bukhori-Muslim)
Namun demikian pada zaman Nabi qiro'at belum menjadi sebuah disiplin ilmu.
Perbedaan cara membaca al-Qur'an menyebar pada masa tabi'in atau awal abad II H. Ketika
para qori' sudah tersebar di berbagai pelosok. Mereka lebih suka mengemukakan qiro'at
yang diperoleh dari gurunya daripada mengikuti qiro'at imam-imam lain. Perbedaan cara
membaca al-Qur'an ini sendiri memiliki jalurnya tersendiri dan bersambung hingga pada
sahabat. Para sahabat yang dijadikan rujukan qiro'at adalah mereka yang memiliki
pengetahuan tentang al-Qur'an dan bacaannya yang disebut para Qurro'. Ad-Dzahabi
menyebutkan 7 sahabat yang paling dikenal sebagai Qurro' yaitu : Usman bin Affan, Ali bin
Abi Thalib, Ubai bin Ka'ab, Zaid bin Tsabit, Abu Darda', Ibnu Mas'ud, dan Abu Musa al-
Asy'ari. Kepada merekalah para ulama qiro'at pada masa tabi'in menyandarkan qiro'atnya.
Ulama yang pertama kali menyusun qiro'at dalam satu kitab adalah Ubaidillah al-Qasim
bin Salam (w. 244 H). Ia mengumpulkan qiro'at sebanyak kurang lebih 25 macam. Kemudian
19
menyusullah imam-imam lainnya yang banyak jumlahnya. Ibnu Mujahid meringkas imam-
imam qiro'at menjadi tujuh yang paling terkemuka (qiro'ah sab'ah) yang kemudian diikuti oleh
ulama-ulama lain.
Pemilihan qiro'at sab'ah yang dianggap paling terkemuka berdasarkan pertimbangan
sebagai berikut :
1. Mereka adalah paling bagus bacaannya
2. Mereka memiliki kedalaman ilmu dan usia panjang
3. Mereka dijadikan imam qiro'at oleh masyarakat mereka masing-masing.
C. MACAM-MACAM QIRO'AT DARI SEGI KWANTITASNYA

Dari segi kuantitas jumlah qiro'at sebenarnya banyak sekali. Akan tetapi yang paling
dikenal adalah qiro'at yang dinisbatkan kepada tujuh imam qiro'at yang dikenal dengan
qiro'at sab'ah. Mereka adalah para ulama yang melakukan pengumpulkan bacaan-bacaan al-
Qur'an dengan sanadnya yang bersambung pada Nabi. Qiro'at sab'ah merupakan qiro'at
shahihah yang dapat dijadikan pegangan dalam membaca al-Qur'an. Ketujuh imam qiro'at
ini adalah :
1. Nafi al-Madani
Nafi Abdurrahman bin Abi Na'im (w.169 H) dari Madinah. Tokoh ini belajar qiro'at kepada
70 orang tabi'in. Para tabi'in yang menjadi gurunya itu belajar kepada Ubai bin Ka'ab,
Abdullah bin Abbas dan Abu Hurairah
2. Ibnu Amir as-Syami
Nama aslinya Abdullah bin al-Yahshobi , hakim Damaskus pada masa Walid bin
Abdul Malik (w. 118 H). Ia mengambil qiro'at dari al-Mughirah bin Abi Syaibah al-
Makhzumi dari Usman bin Affan.
3. Ashim al-Kufi
Nama lengkapnya Ashim bin Abi Najud al-Asadi ( w.128 H). Ia belajar qiro'at dari Dzar
bin Hubaisy dari Abdullah bin Mas'ud.
4. Hamzah al-Kufi
Nama lengkapnya Abu Imaroh ibnu Habib az-Zayyat (w.156 H). Ia belajar qiro'at pada
Sulaiman bin Mahram al-'A'masy dari Yahya bin Watstsab dari Dzar bin Hubaisy dari
Usman bin Affan, Ali bin Abi Thalib dan Ibnu Mas'ud.
5. Abu Amar bin 'Ala'.(w.154 H)
Nama aslinya Zabban binal-A'la bin 'Ammar dari Bashrah. Ia meriwayatkan qiro'at dari
Mujahid bin Jabr.
6. Ibnu Katsir (w. 120 H)
Nama lengkapnya Abdullah bin Katsir ad-Dari dari Makkah. Ia memperoleh qiro'at dari
Abdullah bin Zubai dan lain-lain.
7. al-Kisa'i (w.189).
Nama aslinya Ali Hamzah al-Kisa'I salah seorang tokoh nahwu dari Kufah.
Sebagian ulama ada yang berpendapat bahwa qiro'ah yang paling terkenal adalah
qiro'ah asyroh. Mereka menambah tiga imam qiro'ah lain yang qiro'ahnya shahihah selain
tujuh imam qiro'at tersebut. Ketiga imam qiro'at yang dimaksud adalah :
1. Abu Ja'far Yazid bin Qa'qa' al Madani
2. Ya'qub bin Ishaq al-Hadrami
3. Kholaf bin Hisyam.
D. MACAM-MACAM QIRO'AT DITINJAU DARI KWALITASNYA
Menurut al-Jazri, berdasarkan kualitasnya qiro'at ada enam macam :
1. Qiro'at mutawatir , yaitu yang diriwayatkan oleh sekelompok orang yang banyak jumlahnya
dari awal hingga akhir sanad dan tidak mungkin mereka besepakat untuk berbuat dusta.
Umumnya qiro'at yang ada masuk ke dalam bagian ini termasuk qiro'ah sab'ah.
20
2. Qiro'at masyhuroh, yaitu yang berdasarkan sanad yang sahih , sesuai dengan kaidah
bahasa Arab dan mushaf usmani, tapi tidak mencapai tingkatan mutawatir. Qiro'at ini
masih dapat dibaca dan bukan termasuk qiro'ah yang menyimpang atau keliru.
3. Qiro'at ahad, yaitu yang berdasarkan sanad yang shahih, tapi tidak sesuai dengan kaidah
bahasa Arab atau menyalahi tulisan mushaf usmani. Qiroah ini termasuk menyimpang dan
tidak boleh dibaca. Contoh qiro'ah ahad adalah sbb :
a. Riwayat al-Hakim melalui 'Ashim al-Jahdiri , dari Abu Bakrah yang menyebutkan
bahwa Nabi SAW membaca :
ٍ ‫ض ٍر وعبا َ ِر ٍي ِحس‬
‫ان‬ ِ ِِ
َ ّ ََ َ ْ ‫ّي َعلَى َرفَار َ ُخ‬
َ ‫ُمتَّكب‬
Mereka bertelakan pada bantal-bantal yang hijau dan permadani-permadani yang
indah(Arrahman :76)
Qiro'at versi mushaf Usmani adalah :

ٍ ‫ض ٍر وعب َق ِر ٍي ِحس‬
‫ان‬ ٍ ِِ
َ ّ َْ َ ْ ‫ّي َعلَى َرفْ َر ُخ‬
َ ‫ُمتَّكب‬
b. Riwayat al-Hakim dari Abu Hurairah bahwa Nabi membaca :
ِ ‫فَ َال تَعلَم نَ ْفس ما أُخ ِف َ م ِمن َُّر‬
‫ات أ َْع ُّي‬ ْ ُْ َ ْ َ ٌ ُ ْ
Seorangpun tidak mengetahui apa yang disembunyikan untuk mereka, yaitu (bermacam-
macam nikmat) yang menyedapkan pandangan mata. (Assajadah : 17)
Qiro'at versi mushaf Usmani :

‫ُخ ِف َ َُْم ِم ْن َُّرةِ أ َْع ُّي‬
ْ ‫س َما أ‬
ٌ ‫فَ َال تَ ْعلَ ُم نَ ْف‬
c. Riwayat al-Hakim dari Abu Hurairah bahwa Nabi membaca :
)14: ‫ول ِم ْن أَنْ َف ِس ُك ْم (التوبة‬
ٌ ‫لََق ْد َجاءَ ُك ْم َر ُس‬
Anfasakum dibaca fathah. Sedangkan Qiro'ah versi mushaf Usmani :
‫ول ِم ْن أَنْ ُف ِس ُك ْم‬
ٌ ‫لََق ْد َجاءَ ُك ْم َر ُس‬
4. Qiro'at syadz, yaitu yang tidak berdasar riwayat yang shahih.
Seperti bacaan ‫ك يَ ْوَم ال ِّدي ِن‬

َ َ‫َمل‬ dan ‫إِ ََّي َ يُ ْعبَ ُد‬
5. Qiro'at maudhu', yaitu qiro'at yang tidak ada dasar riwayatnya pada Nabi.
6. Qiro'at mudroj (sisipan), yaitu adanya sisipan dalam qiro'at dengan maksud
menafsirkan. Sperti :
a. Qiro'ah Abi Waqosh : ‫ُخ ِمن أُِّم‬
ْ ‫َخ أ َْو أ‬
ٌ ‫َولَوُ أ‬
Qiro'at mushaf Usmani : ‫ُخ‬
ْ ‫َخ أ َْو أ‬
ٌ ‫َولَوُ أ‬
b. Qiro'ah dari Ibnu Abbas :
ِ ‫ض ًال ِمن ربِ ُكم ِِف م‬
‫وس ِم ا ج‬ ُ َّ ْ ْ َ‫اح أَ ْن تَ ْب تَ غُوا ف‬
ٌ َ‫س َعلَْي ُك ْم ُجن‬
َ ‫لَْي‬
Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rizki) dari Tuhanmu pada musim haji
(al-Baqarah:198)
Qiro'at mushaf Usmani adalah :

21
‫ض ًال ِم ْن َربِّ ُكم‬

ْ َ‫اح أَ ْن تَ ْب تَ غُوا ف‬
ٌ َ‫س َعلَْي ُك ْم ُجن‬
َ ‫لَْي‬
E. KRITERIA QIRO'AT SHAHIHAH
Menurut jumhur ulama, suatu qiro'at dapat dikatagorikan sebagai qiro'at sohihah yang
dapat diterima jika memenuhi tiga hal :
1. Memiliki jalur periwayatan yang shahih. Sesuai dengan syarat-syarat periwayatan hadist.
2. tidak bertentangan dengan kaidah bahasa Arab. Hal itu karena al-Qur'an diturunkan dalam
bahasa Arab.Dalam hal kesesuaian ini tidak diharuskan sesuai dengan bahasa kaidah
Arab yang paling fasih seperti bahasa Quraiys namun dapat juga dengan dengan bahasa
Arab yang standar.
3. Tidak bertentangan denga rasam mushaf usmani. Hal itu karena para sahabat dalam
menyusun mushaf ustmani telah bersungguh sungguh untuk mencapai standar kebenaran
sesuai dengan pengetahuan mereka terhadap bahasa Arab.
F. HIKMAH ADANYA KERAGAMAN QIRO'AH AL-QUR'AN
Adanya keragaman qiro'ah shahihah memiliki beberapa hikmah dan faidah, antara lain :
1. Menunjukkan adanya penjagaan al-Qur'an oleh Allah, karena meski terdapat perbedaan
bacaan al-Qur'an tetap terjaga dari penyimpangan dan pengubahan.
2. Untuk meringankan umat dan memudahkan membacanya
3. Untuk menunjukan i'jaz al-Qur'an dalam hal dilalahnya terhadap hukum syar'i. Di mana
satu ayat dengan dua bacaan yang berbeda dapat melahirkan dua ketentuan hukum yang
berbeda. Seperti QS. al-Maidah : 6 tentang membasuh kaki dalam wudhu.
ِ ‫ وامسحوا بِرء‬. Menurut riwayat ada dua bacaan kata yang bergaris bawah.
‫وس ُك ْم َوأ َْر ُجلَ ُك ْم‬ ُُ ُ َ ْ َ
Bacaan ‫كم‬
ْ ُ َ‫ َوأ َْر ُجل‬menjelaskan cara membasuh kaki dalam wudhu ketika tidak memakai
sepatu, sedangkan bacaan ‫كم‬ ِ
ْ ُ ‫ َوأ َْر ُجل‬dengan jar, menjelaskan cara membasuh kaki ketika
memmakai sepatu (khof).
4. Untuk mejelaskan lafadz yang mujmal menurut suatu bacaan dengan bacaan lainnya.
Seperti QS. al-Baqarah :222 ‫وى َّن َح َّ يَطْ ُه ْرن‬
ُ ُ‫ َوَ تَ ْقَرب‬. Kata ‫( يَطْ ُه ْرن‬sehingga mereka suci) masih
belum jelas maksudnya (mujmal) antara yang dimaksud dengannya berhenti haidnya atau
sudah mandi. Ketidakjelasan ini dijelaskan oleh bacaan lain yang membacanya ‫يَ ِّ ُّهْر َن‬
dengan tasydid yang mengandung makna mubalaghah. Artinya tidak sekedar berhenti dari
haid tapi juga sudah mandi.
5. Menghilangkan kesalahpahaman terhadap maksud ayat. Seperti firman Allah :
َّ ‫اس َع ْوا إِ ََل ِذ ْك ِر‬
‫اا‬ ِ ْ ‫لص َالةِ ِمن ي وِم‬
َّ ِ‫ي ل‬ ِ ِ
ْ َ‫ااُ ُم َعة ف‬ َْ ْ َ ‫إذَا نُود‬
Kata ‫اس َع ْوا‬
ْ َ‫ف‬ artinya berjalan dengan cepat. Tetapi yang dimaksud dengan ayat ini adalah
berjalan biasa seperti dalam qiro'at lain : ِ‫هللا‬ ‫ضوا إِ ََل ِذ ْك ِر‬
َ ‫فَ ْام‬. Kata ‫ضوا‬
َ ‫ فَ ْام‬artinya berjalan biasa.

22
BAB V
ASBAB AN NUZUL &
MUNASABAH ALQUR'AN
Al-Qur'an bukanlah kitab suci yang turun di ruang hampa. Tetapi ia turun di tengah-tengah
masyarakat Arab yang telah memiliki sejarah dan budayanya sendiri. Al-Qur'an juga bukan
merupakan buku yang diformulasikan. Tetapi ai merupakan wahyu yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad secara berangsur-angsur dalam kurun waktu sekitar 23 tahun. Untuk itu
pemahaman terhadap Al-Qur'an juga lazim melibatkan pemahaman terhadap latar belakang dan
situasi di mana ayat-ayat al-Qur'an diturunkan. Hal itu sangat penting untuk dapat menangkap
pesan sesungguhnya dari Al-Qur'an. Selain pemahaman mengenai latar belakang turunnya al-
Qur'an, pemahaman terhadap korelasi antara ayat , surat dan bagian dalam al-Qur'an juga
sangat diperlukan, hal itu mengingat pengurutan ayat maupun surat dalam al-Qur'an lebih
bersifat tauqifi (paket) dan bukan berdasar kronologis turunnya wahyu.
A. ASBAB AN NUZUL
1. Pengertian Asbab an-Nuzul
a. Menurut Az-Zarqoni :
Asbabu an-Nuzul adalah kasus atau suatu kejadian yang terjadi serta ada
hubungannya dengan dengan turunnya al-Qur'an sebagai penjelas hukum pada saat
peristiwa itu terjadi.
b. Menurut As Shabuni :
Asbab an-Nuzul adalah peristiwa atau kejadian yang menyebabkan turunnya satu atau
beberapa ayat mulia yang berhubungan dengan peristiwa atau kejadian tersebut, baik
berupa pertanyaan yang diajukan kepada Nabi atau kejadian yang berkaitan dengan
urusan agama.
c. Shubhi Shalih :
Asbab an-Nuzul adalah sesuatu yang menjadi sebab turunnya ayat atau beberapa ayat
al-Qur'an dimana ayat itu terkait dengan peristiwa tersebut, atau sebagai respon atas
peristiwa tersebut, atau menjelaskan hukumnya.
d. Mana' al-Qaththan :
Asbab an-nuzul adalah peristiwa-peristiwa yang menyebabkan/ melatarbelakangi
turunnya al-Qur'an baik berupa suatu kejadian atau pertanyaan.
2. Kitab-kitab tentang Asbab an-Nuzul
1. Asbab an-Nuzul karya Ali bin Madani
2. Asbab an-Nuzul karya al-Wahidi
3. Asbab an-Nuzul karya Ibnu Hajar
4. Lubab al-Manqul fi Asbab an-Nuzul karya As-Suyuthi.
3. Cara Mengetahui Asbab an-Nuzul :
Tidak ada jalan untuk mengetahui sebab turunnya suatu ayat kecuali berdasarkan
periwayatan yang benar dari orang-orang yang melihat dan mendengar langsung
turunnya al-Qur'an.
4. Urgensi dan Manfaat Mengetahui Asbab an-Nuzul
Asbab an-Nuzul merupakan satu hal yang signifikan untuk memahami pesan-pesan al-
Qur'an. Dalam hal ini Ibnu Taimiyah menyatakan :
ِ َّ‫ِ ملسب‬
‫ب‬ َُ ‫ث العِْل َم‬ َّ ِ
ِ َ‫لسب‬
ُ ‫ب يُ ْوِر‬ ‫اآلية فَِ َّن العِْل َم‬
ِ ‫ول تُعِّي علَى فَه ِم‬
ِ
ْ َ ُ ْ ‫ب النُّ ُز‬ِ َ‫َم ْع ِرفَةُ َسب‬
Artinya :

23
Mengetahui Asbab an-Nuzul membantu memmahami al-Qur'an karena mengetahui

sebab menyebabkan pengetahuan tentang musabbab.
Ungkapan senada dikemukakan oleh Ibnu Daqiq al- 'Ied :

ِ ِ ِ ‫ب النُّز‬
َ ‫ي ِِف فَ ْه ِم َم َع ِاِن الكتَاب‬
‫الع ِزيْ ِز‬ ّّ ‫ول َ ِريْ ٌ َ ِو‬ُ ِ َ‫بَيَا ُن َسب‬
Artinya :
Menjelaskan asbab an nuzul merupakan metode yang paling baik untuk memahami
makna al-Qur'an.
Bahkan Al Wahidi mengatakan :

‫ان نُُزْو ِلو‬
ِ ‫صتِها وب ي‬ِ ِ ِ ِِ ِ ِ
ََ َ َ َّ ‫الوُو َعلَى‬
ُ ‫َ ُْك ُن َم ْعرفَةُ تَ ْفس ْري اآليَة ُد ْو َن‬
Artinya :
Tidak mungkin mengetahui tafsir suatu ayat al-Qur'an tanpa mengetahui kisah dan
penjelasan turunnya.
Berdasarkan penjelasan para ulama, paling tidak ada 5 manfaat mengetahui asbab an
nuzul :
a. Membantu dalam memahami dan sekaligus mengatasi keraguan atau
ketidakpastian dalam menangkap pesan ayat-ayat al-Qur'an.
Berikut adalah beberapa contoh mengenai hal ini :
1). QS. al-Baqarah :115
ِ‫اا‬
َّ ُ‫ب فَأَيْنَ َما تُ َولُّوا فَ َ َّم َو ْجو‬ ِِ
ُ ‫َو َّا الْ َم ْل ِر ُ َوالْ َم ْغ ِر‬
“Kepunyaan Allahlah arah barat dan timur, maka kea rah manapun kamu
menghadapkan wajah (dalam shalat) maka di sanalah Allah berada”.
Dengan melihat dhahir ayat, seseorang boleh shalat menghadap ke arah mana
saja. Ia seakan-akan tidak berkewajiban menghadap kiblat. Namun setelah
melihat asbab an-nuzul ayat ini , penafsiran tersebut adalah keliru. Sebab ayat
ini turun berkenaan dengan orang sedang dalam safar dan melakukan shalat di
atas kendaraan, atau berkaitan dengan orang yang tidak tahu arah kiblat dan
berijtihad untuk menentukan arah kiblat.
2). QS. Ali Imran : 188

ِ ‫َ َْس َ َّ الَّ ِلين ي ْفرحو َن ِمبَا أَتَوا وُِ بُّو َن أَ ْن ُْم ُدوا ِمبَا َ ي ْفعلُوا فَ َال َْسب نَّهم ِمبََف َازةٍ ِمن الْع َل‬
‫اب‬ َ َ ْ ُ ََ َ َْ َ َ ْ َُ َ َ َ
‫اب أَلِ ٌيم‬
ٌ ‫َوَُْم َع َل‬
Janganlah kamu sekali-kali menyangka bahwa orang-orang yang bergembira
dengan apa yang telah mereka kerjakan , dan mereka suka dipuji atas
perbuatan-perbuatan yang belum mereka kerjakan, akan terlepas dari siksa.
Mereka pun akan mendapat siksaan yang pedih.
Marwan bin Hakam kesulitan memahami ayat ini dan memahami bahwa setiap
orang yang bergembira atas usaha yang telah diperbuatnya dan suka dipuji atas
perbuatan yang belum dikerjakan, akan disiksa. Maka semua akan disiksa.
Pemahaman kurang tepat ini diluruskan oleh Ibnu Abbas dengan menjelaskan
bahwa ayat ini turun berkaitan dengan Ahli Kitab yang ditanya oleh Nabi tentang
sesuatu dan mereka menyembunyikannya serta memberitahukan hal lain yang

24
tidak ditanyakan. Mereka menganggap bahwa perbuatan tersebut berhak

mendapat pujian , maka turunlah ayat ini.
3). QS. al-Baqarah :158
‫اح َعلَْي ِو أَ ْن يَطََّّو َ ِِ َما‬ َِّ ‫الص َفا والْمروَة ِمن شعااِِر‬
َ َ‫اا فَ َم ْن َح َّج الْبَ ْي َ أَ ِو ْاعتَ َمَر فَ َال ُجن‬ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ ‫إِ َّن‬
Sesungguhnya Shafa dan Marwa merupakan sebagian dari simbol-simbol
agama Allah. Maka barang siapa berhaji atau berumroh tidak ada dosa baginya
untuk melakukan sa'i di antara keduanya.
Berdasarkan dhahir ayat ini Urwah bin Zubair memahami bahwa sa'i dalam
berhaji tidaklah wajib. Kemudian Aisyah meluruskan pemahaman Urwah yang
keliru ini dengan menjelaskan bahwa ayat ini turun berkaitan dengan sebagian
orang Islam yang merasa tidak nyaman untuk melakukan sa'i karena ritual ini
dulu juga dilakukan oleh orang-orang jahiliyah. Maka turunlah ayat ini untuk
menegaskan bahwa sa'i merupakan ibadah Islam.
b. Mengatasi keraguan ayat yang diduga mengandung pengertian hashr (membatasi)

seperti dalam QS. al An'am :145
ً ‫أَ ْن يَ ُكو َن َمْي تَةً أ َْو َد ًما َم ْس ُف‬

‫وحا أ َْو َْ َم‬ ِ َ ‫ُوح إِ ََّ ُُمَّرما علَى‬
َِّ‫اع ٍم يَطْ َع ُموُ إ‬ ِ ِ ِ
َ ًَ َ ‫ُ ْل َ أَج ُد ِف َما أ‬
‫ور َرِح ٌيم‬
ٌ ‫ك َ ُف‬
ٍ
َ َّ‫َْي َر َ ٍ َوَ َعاد فَِ َّن َرب‬ ‫اضطَُّر‬ َّ ‫س أ َْو فِ ْس ًقا أ ُِى َّل لِغَ ِْري‬
ْ ‫ااِ بِِو فَ َم ِن‬ ِ ِ ٍِ ِ
ٌ ‫خْنزير فَ نَّوُ ر ْج‬
Katakanlah , tidak kudapati di dalam apa yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang
diharamkan bagi orang yang ingin memakannya, kecuali kalau makanan itu berupa
bangkai, darah yang mengalir, daging babi, karena semua itu kotor, atau binatang
yang disembelih atas nama selain Allah.
Menurut Imam Syafi'i ayat ini tidak dimaksudkan sebagai hashr (pembatasan)
bahwa yang diharamkan hanya yang disebutkan dalam ayat ini dan yang selain
yang disebutkan semuanya halal. Imam Syafi'i menggunakan asbab an nuzul untuk
menjelaskan hal ini. Ayat ini turun terkait dengan orang-orang kafir yang tidak mau
memakan sesuatu, kecuali apa yang telah mereka halalkan sendiri. Karena
kebiasaan mereka mengharamkan apa yang dihalalkan Allah dan menghalalkan
apa yang diharamkanNya, maka turunlah ayat ini.
c. Mengkhususkan hukum dengan sebab bagi ulama yang beranggapan bahwa yang
menjadi pegangan adalahan kekhususan sebab bukan keumuman lafadz. Ayat
tentang Dzihar pada permulaan Surat Al Mujadalah misalnya yang turun berkenaan
dengan Aus bin Samit yang menzihar istrinya (Khaulah binti Hakim bin Tsa'labah),
hanya berlaku bagi kedua orang tersebut. Hukum dzihar yang berlaku bagi selain
kedua orang itu ditentukan dengan jalan qiyas.
d. Mengetahui pelaku yang menyebabkan ayat al-Qur'an turun.
e. Memudahkan untuk menghafal dan memahami al-Qur'an.
5. Macam-macam asbab an-nuzul.
Dari segi redaksi asbab an-nuzul ada dua macam :
a. Asbab an-nuzul dengan menggunakan redaksi sharih ( pasti/jelas). Seperti
ungkapan "sebab turunnya ayat ini adalah…" atau ungkapan " telah terjadi
…(peristiwa) , maka turun ayat ….". atau ungkapan " Nabi ditanya tentang…maka
turunlah ayat …".
b. Asbab an nuzul dengan redaksi yang tidak sharih atau muhtamil. Seperti ungkapan
:
"ayat ini turun berkenaan dengan …"
25
" saya kira ayat ini turun berkenaan dengan …"

6. Berbilangnya Asbab an Nuzul.
Jika suatu ayat memiliki beberapa versi asbab an nuzul, maka untuk menyikapi hal ini
para ulama mengemukakan cara-cara sebagai berikut :
a. Tidak mempermasalahkannya.
Hal ini jika variasi riwayat-riwayat ini menggunakan redaksi yang tidak sharih atau
muhtamilah.
b. Mengambil sabab an nuzul yang menggunakan redaksi sharih.
Hal ini jika variasi asbab nuzul tersebut ada yang sharih dan ada yang muhtamil.
Seperti asbab an nuzul dari ayat :" nisa'ukum hartsun lakum" . Dengan redaksi
yang tidak sharih Ibnu Umar berkata bahwa ayat ini turun berkanaan dengan
seorang laki-laki yang menggauli istrinya dari belakang. Sedangkan riwayat lain
dengan redaksi sharih Jabir mengatakan bahwa sebab turun ayat ini adalah "
seorang Yahudi mengatakan bahwa apabila seseorang menyetubuhi istrinya dari
belakang, anak yang lahir akan juling.
Dalam kasus ini maka riwayat Jabir-lah yang harus dipakai karena menggunakan
redaksi sharih.
c. Mengambil versi riwayat yang shahih.

Hal ini dilakukan jika smua riwayat yang ada menggunakan redaksi sharih, tetapi
kualitas salah satunya tidak shahih.
B. MUNASABAH DALAM ALQUR'AN
1. Pengertian Munasabah al- Qur’an
Secara etimologi munasabah berarti ‫امل َلا َكلَة‬ (keserupaan) dan ‫املقاربة‬ (kedekatan).
ُ ُ
Adapun secara terminologi munasabah dapat didifenisikan sebagai berikut :
a. Menurut az Zarkasyi :
ِ ‫ول تَلَ َّقْتو ِ ل َقب‬
‫ول‬ ِ ‫ول إذَا عٌ ِرض َعلَى الع ُق‬
ٌ ‫أمر َم ْع ُق‬
ُ ُ ُ َ ٌ ‫املناسبة‬
Munasabah adalah suatu hal yang dapat difahami. Tatkala dihadapkan pada akal pasti
akal itu akan menerimanya.
b. Menurut Manna'ul Qaththan :
ِ‫ّي السورة‬ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ‫اط ب ّي ااملَة وااملَ ْة ِِف األَي ِة‬
ِ ِ ‫وجو‬
َ ُ َ ْ َ‫ّي األَيَة َواألَيَة ِف األَيَة الُمتَ َع ّد َدة أ َْو ب‬
َ ْ َ‫الواح َدة أ َْو ب‬
َ َ ْ ُ َ ْ ُ َ ْ َ َ‫اإلرتب‬
ْ َُْ
‫الس َورة‬
ُ ‫َو‬
Munasabah adalah sisi keterkaitan antara beberapa ungkapan di dalam satu ayat atau
antara ayat pada beberapa ayat atau antar surat dalam al-Qur'an
c. Menurut Ibnu Arabi :
ِ ‫ضها بِب ع ٍ ح َّ تَ ُكو َن َكالْ َكلِم ِة الو‬
ِ ‫اح َدةِ مت‬
‫َّس َق ِة امل َع ِاِن ُمْن تَ ِظ َم ِة املبَ ِاِن‬ ِ ‫آن ب ع‬
ِ ‫َي ال ُقر‬
ِ‫طأ‬ُ ‫ْارتِبَا‬
َ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ ّ
Munasabah adalah keterkaitan antar ayat-ayat al-Qur'an sehingga seolah-olah menjadi
satu ungkapan yang memiliki satu-kesatuan makna dan keteraturan redaksi.
d. Menurut Al Biqo'i :
‫َجَز ِاء ال ُقرآن‬
ْ‫بأ‬ِ ‫ِع ْلم تُ ْعر ُ ِمْنوُ ِعلَل تَ ْرتِْي‬
ُ َ ٌ

26
Ilmu yang mencoba mengetahui alasan-alasan di balik susunan atau urutan bagian-
bagian al-Qur'an.
2. Lahirnya Ilmu Munasabah

Setidaknya ada tiga alasan lahirnya ilmu munasabah :
Pertama, munasabah terlahir didasari dari kenyataan bahwa sistematika al-Quran
sebagaimana terdapat dalam mushaf sekarang tidak berdasarkan fakta kronologis
turunnya. Itulah sebabnya terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama salaf tentang
pengurutan surat di dalam al-Quran. Pendapat pertama menyatakan bahwa urutan surat
merupakan tauqifi (paket dai Allah) ; pendapat kedua, menyatakan bahwa urutan tersebut
merupakan ijtihad dari para sahabat (ijtihadi); dan pendapat ketiga menyatakan sebagaian
besar ijtihadi dan beberapa surat adalah tauqifi.
Kedua, metode munasabah ayat secara praktis memang diperlukan bagi upaya penafsiran
ayat-ayat al-Quran secara tepat. Hal ini dimungkinkan mengingat ; 1) al-Quran diturunkan
secara berangsur-angsur dalam waktu yang relatif lama dengan kondisi dan latar
belakang yang berbeda; 2) uslub (gaya bahasa) al-Quran yang sangat tinggi dan indah,
sehingga tidak terlalu mudah bagi para mufassir untuk mengetahui makna yang
sebanarnya dari satu ayat; dan 3) bentuk lafazh atau teks al-Quran memiliki banyak
karakteristik yang tidak mudah untuk dapat secara langsung dipahami, seperti lafazh-
lafazh 'am, khash, mutlaq, muqayyad, mujmal, musykil, khafi, muhkam, mutasyabih dan
yang lainnya.
Ketiga, bahwa sifat-sifat al-Quran, rutbahnya, dan maksud-maksudnya, dimana nilai

petunjuk al-Quran dapat berjalan terus untuk sepanjang masa. Untuk kepentingan hal ini,
rasanya tidak mungkin tafsir-tafsir klasik mampu menjawab kebutuhan zaman dewasa ini,
yang dinamikanya sangat tinggi. Oleh karenanya, munasabah ayat merupakan metode
yang logis dan wajar di zamannya.
Tercatat dalam sejarah bahwa Imam Abu Bakar al-Naisaburi (wafat 324 H)
sebagai orang pertama melahirkan ilmu munasabah di Bagdad. Apabila al-Quran
dibacakan kepadanya, ia bertanya mengapa ayat ini ditempatkan di samping ayat
sebelahnya dan apa hikmah surat ini ditempatkan di samping surat sebelahnya. Abu Ja'far
ibn al-Zubair Syekh Abi Hayyan secara khusus menyusun sebuah kitab mengenai
munasabah ayat-ayat dan surat-surat al-Quran dengan judul, al-Burhan fi Munasabah
Tartib Suwar al-Quran. Kemudian, syekh Burhan al-Din al-Biqa'I menyusun kitab dalam
bidang yang sama dengan judul Nuzum al-Durar fi Tanasub al-Ayi wa al-Suwar.
3. Manfaat ilmu munasabah
Pengetahuan tentang munasabah sangat bermanfaat untuk memahami keserasian antar
makna, keterangan, kejelasan dan keteraturan susunan kalimat dan keindahan gaya
bahasa al-Qur'an. Oleh karena itu di antara manfaat ilmu munasabah adalah sbb :
a. Menyempurnakan dan memperkuat keakuratan penafsiran al-Qur‟an.
b. Mempermudah memahami keserasian antar makna dalam menentukan maksud dan
tujuan ayat dan surat.
c. Membuktikan keindahan gaya bahasa al-Qur‟an, keteraturan bahasa dan kemukjizatan.
d. Menjawab dan meluruskan anggapan bahwa ayat al-Qur‟an tumpang tindih dan kacau
balau.
4. Upaya Mengetahui Munasabah
Pengetahuan tentang munasabah bersifat ijtihadi. Munasabah antara ayat-ayat dan
surat-surat dalam al-Qur‟an kadang-kadang tampak jelas dan terkadang sulit
27
menemukannya. Oleh karena itu seorang mufassir harus berijtihad untuk mengetahui
munasabah tersebut.
Adapun cara mengetahui Munasabah dalam al-Qur‟an dapat dilakukan dengan
beberapa langkah:
a. Mengetahui susunan kalimat dan maknanya. Imam al-Suyuthi memberikan penjelasan
bahwa harus ditemukan dahulu apakah ada huruf athaf yang mengaitkannya dan
adakah satu bagian merupakan penguat, penjelas ataupun pengganti bagi bagian yang
lainnya.
b. Mengetahui maudhu‟ atau topik yang dibicarakan.
Persesuaian ayat yang satu dengan yang lain, atau surat yang satu dengan surat yang
lain, dapat diketahui dari kemiripan atau kesamaan tema. Jika persesuaian itu
mengenai hal yang sama dan ayat-ayat yang terakhir suatu surat terdapat kaitan
dengan ayat-ayat permulaan surat berikutnya, maka persesuaian yang demikian itu
adalah masuk akal dan dapat diterima. Tetapi, apabila mengenai ayat-ayat atau surat-
surat yang berbeda-beda sebab turunnya dan tentang hal-hal yang tidak sama, maka
sudah tentu tidak ada munasabah antara ayat-ayat dan surat-surat itu.
c. Mengenal asbab an-nuzul.
Yakni sebab-sebab turunnya ayat-ayat mengenai satu topik di dalam sebuah surat
dengan topik yang sama pada surat yang lain. Kesamaan topik tersebut dapat dilihat
dari latar belakang historis turunnya ayat. Melalui pengetahuan terhadap Asbab al-
Nuzul ayat ,dapat memberikan kontribusi dalam menemukan munasabah antara ayat
dan antara surat dalam al-Qur‟an.
5. Macam-macam Munasabah
Ada macam-macam bentuk munasabah , yaitu :
a. Munasabah antar surat dengan surat sebelumnya. Dalam hal ini suatu surat
berfungsi menerangkan atau menyempurnakan ungkapan pada surat sebelumnya.
Misalnya didalam surah Al-Fatihah ayat 6 disebutkan:
   
“Tunjukilah Kami jalan yang lurus,” (Q.S. Al-Fatihah: 6)

Lalu dijelaskan dalam surah Al-Baqarah ayat 2, bahwa jalan yang lurus itu adalah
mengikuti petunjuk Al-Qur‟an, sebagaimana disebutkan:
         
Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang
bertaqwa” (Q.S. Al-Baqarah: 2)
Contoh lain ungkapan ‫ب الْ َعالَ ِمّي‬
ِّ ‫ َر‬pada QS al-Fatihah :2 berkorelasi dengan QS. Al-
Baqarah :21-22 :
‫اشا‬ ِ ‫) الَّ ِلي جعل لَ ُكم ْاألَر‬21( ‫َي أَيُّها النَّاس اعبدوا ربَّ ُكم الَّ ِلي خلَ َق ُكم والَّ ِلين ِمن َبلِ ُكم لَعلَّ ُكم تَتَّ ُقو َن‬
ً ‫ض فَر‬
َ ْ ُ َ ََ ْ َ ْ ْ ْ َ َْ َ ُ َ ُ ُْ ُ َ َ
ِ ‫السم ِاء ماء فَأَخرج بِِو ِمن ال َّمر‬
)22( ‫ات ِرْزًا لَ ُك ْم فَ َال ََْت َعلُوا َِّاِ أَنْ َد ًادا َوأَنْتُ ْم تَ ْعلَ ُمو َن‬ ِ ِ َّ ‫و‬
َ َ َ َ َ ْ ً َ َ َّ ‫الس َماءَ بنَاءً َوأَنْ َزَل م َن‬ َ
Hai manusia , sembahlah Tuhanmu (Rabmu) yang telah menciptakan kamu dan
orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa(21) Yaitu Zat yang telah
menjadikan untukmu bumi sebagai hamparan dan langit sebagai atap dan
menurunkan dari langit air hujan kemudian dengan air hujan itu mengeluarkan buah-
buahan sebagai rizki bagimu. Maka janganlah kamu menjadikan bagi Allah sekutu-
sekutu sedangkan kalian mengetahui hal itu.

28
b. antara nama surat dan isi atau tujuan surat. Nama-nama surah biasanya diambil dari
suatu masalah pokok didalam satu surah, misalnya surah An-Nisa‟ (perempuan)
karena didalamnya banyak menceritakan tentang persoalan perempuan.
c. Munasabah antar bagian suatu ayat. Hal ini sering berbentuk pola "munasabah at-
tadhadat" (korelasi berlawanan). Seperti dalam QS. Al-Hadid : 4 :
‫األرض َوَما ََيُْر ُج ِمْن َها‬
ِ ‫الع ْر ِش يَ ْعلَ ُم َما يَلِ ُج ِف‬
َ ‫استَ َوى َعلَى‬
ٍ ‫األرض ِف ِست َِّة‬
ْ َّ‫أَيم ُُث‬ َ ‫موات و‬
ِ ‫الس‬
َ َّ َ ‫ل‬
َ ‫خ‬
َ ‫ى‬ ِ ‫ىو‬
‫الل‬ َُ
ِ ‫السم ِاء وما ي عرج فِي ها وىو مع ُكم أَي نَما ُكْن تُم وهللا ِمبَا تَعملُو َن ب‬ ِ
‫صْي ٌر‬ َ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َ َّ ‫َوَما يَْن ِزُل م َن‬
Dialah Zat yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa kemudia ia
bersemayam di atas arsy. Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa
yang keluar darinya dan apa yang turun dari langit dan apa yang naik
kepadanya.Dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada. Dan Allah Maha
Melihat apa yang kamu kerjakan.
Maka antara kata "yaliju" dan "yakhruju" juga kata "yanzilu" dan "ya'ruju" terdapat
korelasi berlawanan.Contoh lain dalam al-Qur'an adalah kata "al-azab" dan "ar-
rahmah"
d. Munasabah antar ayat yang letaknya berdampingan. Munasabah antar ayat yang
letaknya berdampingan sering terlihat dengan jelas, tetapi sering pula tidak jelas.
Munasabah antar ayat yang terlihat dengan jelas umumnya berbentuk pola-pola
sebagai berikut:
1). Ta'kid ( memperkuat ayat yang terletak sebelumnya) seperti QS. Al-Fatihah :1-2
:
‫بسمميحرلا نمحرلا هللا ا مد هلل رب العاملّي‬
Ungkapan "Rabbul Alamin" pada ayat kedua memperkuat kata "ar-Rahman" dan
"ar Rahim" pada ayat pertama.
2). Tafsir ( menafsirkan makna ayat sebelumnya) Misalnya kata “Muttaqin” di dalam
surah Al-Baqarah ayat 2 dijelaskan pada ayat berikutnya mengenai ciri-ciri
orang-orang yang bertaqwa.
3). I'tiradh atau penyela ( jika suatu ayat atau ungkapan tidak berhubungan dengan
struktur kalimat sebelum dan sesudahnya ). Seperti pada QS an-Nahl : 57 :
ِ َ‫وَ علُو َن َِّاِ الب ن‬
‫ات ُسْب َحانَوُ َوَُْم َما يَ ْلتَ ُهو َن‬ َ َْ َ
Dan mereka menetapkan bagi Allah anak-anak perempuan. Maha Suci Allah.
Sedangkan untuk mereka sendiri mereka menetapkan apa yang mereka sukai
(anak laki-laki)
Ungkapan "subhanah" merupakan bentuk "I'tiradh" (penyela) dari dua ungkapan

yang mengantarinya.
4). Tasydid ( mempertegas ayat sebelumnya). Seperti pada QS. Al-Fatihah :6-7 :
ِ ِ ِ ِ ‫ْاى ِد َان‬
ِ ‫ض‬
َ ّْ‫وب َعلَْي ِهم َو الضَّال‬
‫ّي‬ ُ ‫ ِصَرا َط الليْ َن أَنْ َع ْم َ َعلَْي ِه ْم َ ِْري امل ْغ‬.‫الصَرا َط امل ْستَقْيم‬
ّ
َ ُ
Tunjukkanlah kami jalan yang yang lurus (yaitu) jalan orang-orang yang telah
Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka buka (jalan) mereka yang dimurkai
dan bukan (pula jalan) orang-orang yang sesat.
Adapun munasabah antar ayat yang tidak jelas dapat dilihat melalui qorinah
maknawiyah (korelasi makna) yang terlihat dalam empat pola , yaitu :

29
1). At-Tandzir (Perbandingan), seperti pada QS. Al-Anfal :4-5 :

ِ ِِ ِ ‫أُولبِك ىم املؤِمنو َن حقِّا َ م درج‬
َ ِ‫ك ِم ْن بَْيت‬
َِّ ِ ‫ك‬ َ ُّ‫ك َرب‬ ْ ‫ َك َما أ‬. ٌ‫ات عْن َد َرّ ْم َوَم ْغفَرةٌ َوِرْز ٌ َك ِرْمي‬
َ ‫َخَر َج‬ ٌ َ َ َ ُْ َ ُ ْ ُ ُ َ ْ
ُ
ِ ِ ِ
َ ْ ‫َوإِ َّن فَ ِريْ ًقا م َن املُْؤمن‬
.‫ّي لَ َكا ِرُىو َن‬
Itulah orang-orang yang beriman dengan sebenar-benarnya. Mereka akan
memperoleh beberapa derajat ketinggian di sisi TuhanNya dan ampunan serta
rizki (nikmat) yang mulia (4) sebagaimana Tuhanmu menyuruhmu pergi dari
rumah dengan kebenaran, padahal sesungguhnya sebagian orang-orang yang
beriman itu tidak menyukai (5).
Munasabah antara kedua ayat di atas terletak pada perbandingan antara

ketidaksukaan para sahabat terhadap pembagian ghanimah yang dibagikan
Rasul dan ketidaksukaan mereka untuk berperang.
2). Al-Mudhodat (Perlawanan). Seperti munasabah antara QS. Al-Baqarah :6 dan
ayat sebelumnya.
)6 : ‫الليْ َن َك َف ُروا َس َواءٌ َعلَْي ِهم أَأَنْ َل ْرتَ ُه ْم أ َْم َ ْْ تُْن ِل ْرُى ْم يُ ْؤِمنُو َن (البقرة‬
ِ ‫إن‬َّ
Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan
atau tidak , mereka tidak akan beriman. (al-Baqarah :6)
Ayat ini berbicara tentang orang-orang kafir dan sikap mereka terhadap
peringatan. Sedangkan ayat-ayat sebelumnya berbicara tentang watak-watak
orang mukmin.
3). Istihradh (penjelasan lebih lanjut). Seperti QS. Al-A'raf : 26 :
ِ ‫َي ب ِِن آدم َ ْد أَنْزلْنَا علَي ُكم لِباسا ي وا ِري سوآتِ ُكم وِريلا ولِباس التَّ ْقوى َذلِك خي ر َذلِك ِمن أََي‬
‫ت هللاِ لَ َعلَّ ُه ْم يَ َّل َّك ُرْو َن‬ َ ْ َ ٌَْ َ َ ُ ََ ًْ َ ْ َ َُ ً َ ْ ْ َ َ ََ َ َ
)26: ‫(األعرا‬
Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk
menutupi auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian taqwa itulah
yang paling baik. Yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda
kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu ingat.
4). Takhallush ( Perpindahan ) , yaitu perpindahan tema pembicaraan secara halus.
Misalnya dalam QS. Al-A'raf , mula-mula Allah berbicara tentang para Nabi dan
umat-umat terdahulu, kemudian tentang Nabi Musa dan para pengikutnya, dan
selanjutnya berkisah tentang Nabi Muhammad dan umatnya. ( As-Suyuthi , Al
Itqon, 109).
e. Munasabah antar suatu kelompok ayat dan kelompok ayat di sampingnya.
Dalam QS. Al-Baqarah ayat 1 sampai 20, misalnya Allah memulai penjelasanNya
tentang kebenaran dan fungsi al-Qur'an bagi orang-orang yang bertaqwa. Dalam
kelompok ayat-ayat berikutnya dibicarakan tiga kelompok manusia dan sifat-sifat
mereka yang berbeda-beda, yaitu mukmin, kafir dan munafik.
f. Munasabah antara fashilah (pemisah)dan isi ayat. Misalnya dalam QS al-Ahzab :25
dijelaskan :
ِ ‫وَك َفى هللا املؤِمنِّي‬
)25:‫القتَ َال لى َوَكا َن هللاُ َ ِوَِّي َع ِزيْ ًزا (األحزاب‬ َ ْ ُْ ُ َ
Dan Allah menghindarkan orang-orang mukmin dari peperangan, dan adalah Allah
Maha kuat lagi Maha Perkasa.” “ (Q.S. Al-Ahzab: 25)

30
Dalam ayat ini Allah menghindarkan orang-orang mukmin dari peperangan, bukan
karena lemah, melainkan karena Allah Maha Kuat dan Maha Perkasa. Jadi adanya
fashilah di antara dua penggalan ayat di atas dimaksudkan agar pemahanan
terhadap ayat tersebut menjedi lurus dan sempurna ( lit tahkim ). Contoh lain adalah
dalam QS an-Naml : 80 :
)80 : ‫ُّعاءَ إِذَا َو َل َْ ْوا ُم ْدبِ ِريْ َن ( النمل‬ ُّ ‫َّك تُ ْس ِم ُع امل ْوتَى َو تُ ْس ِم ُع‬
َ ‫الص َّم الد‬ َ ‫إ ِْن‬
َ
Sesungguhnya kamu tidak dapat menjadikan orang-orang yang mati mendengar dan
tidak pula menjadikan orang-orang yang tuli mendengar panggilan, apabila mereka
telah berpaling membelakang.
g. Munasabah antara awal surat dengan akhir surat yang sama.
Seperti pada QS. Al-Qashas yang diawali dengan kisah perjuangan Nabi Musa dan
diakhiri dengan janji Allah kepada Nabi Muhammad atas kemenangan dalam
menghadapi tekanan dari kaumnya.
h. Munasabah antara penutup suatu surat dengan awal surat berikutnya.
Jika diperhatikan pada setiap pembukaan surat, akan dijumpai munasabah dengan
akhir surat sebelumnya, sekalipun tidak mudah untuk mencarinya.
Misalnya penutup surat al-Waqi‟ah:
    
”Maka bertasbihlah dengan (menyebut) nama Rabbmu yang Maha besar.” (Q.S. Al-
Waqi‟ah: 96)
Lalu surah berikutnya, yaitu surah al-Hadiid ayat 1:
          
“Semua yang berada di langit dan yang berada di bumi bertasbih kepada Allah
(menyatakan kebesaran Allah). dan Dialah yang Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana.” (Q.S. Al-Hadiid: 1)

31
BAB VI
KAIDAH-KAIDAH TAFSIR
Kaidah-kaidah tafsir dapat diartikan sebagai pedoman dasar yang digunakan secara umum guna
mendapatkan pemahaman atas petunjuk-petunjuk al-Qur‟an. Lahirnya kaidah-kaidah tafsir
dilatarbelakangi oleh kenyataan bahwa menafsirkan Al-Qur‟an bukanlah upaya mudah. Hal ini
karena sejarah mencatat bahwa di dalam Al-Qur‟an terdapat banyak kosa kata yang tidak atau
belum dipahami oleh sahabat nabi. Padahal mereka adalah orang Arab asli yang langsung
menerima Al-Qur‟an yang berbahasa Arab dari Nabi Muhammad saw, dan menyaksikan situasi
serta kondisi yang melatar belakangi turunnya ayat-ayat Al-Qur‟an tersebut.
Pengembangan kaidah-kaidah tafsir telah dilakukan oleh para ulama sejak awal
munculnya ulum al-Qur‟an. Keberadaan kaidah-kaidah penafsiran yang disusun para ulama
sangat penting. Kaidah-kaidah tersebut bisa dijadikan sebagai kerangka metodologi dalam
melakukan penafsiran dengan menggunakan metode yang sama. Kaidah tersebut juga bisa
digunakan sebagai referensi dan pembanding dalam melakukan proses penafsiran.
A. Kaidah Dhamir
Di antara kaidah-kaidah tafsir yang perlu dipahami oleh mufassir adalah kaidah dhamir.
 Pada dasarnya, dhamir digunakan untuk mempersingkat perkataan
 Setiap dhamir mempunyai rujukan (marji') sebagai tempat kembalinya.
 Marji' atau tempat kembali dhamir ghaib ada beberapa macam.
a. Marji' (rujukan) yang disebut sebelum dhamirnya dan dilafalkan secara jelas. Seperti
pada firman Allah :
)37: ‫ات (البقرة‬ ِ ِ
ٍ ‫ب َكلِم‬
َ ‫فَتَ لَقَّى آَ َد ُم م ْن َر ّه‬
Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya.
Dhamir ghaib pada kata "rabbahu" kembali ke lafadz "adam" yang disebut
sebelumnya.
b. Marji' (rujukan) yang disebut sebelum dhamirnya dan terkandung dalam suatu lafadz
tertentu. Seperti pada firman Allah :
: ‫رب للتقوى (املاادة‬ ِ
)8 ُ ‫ْاعدلُوا ُىو أ‬
Berlaku adillah, keadilan itu lebih dekap pada ketaqwaan.
‫ ىو‬kembali ke lafadz ‫الع ْدل‬ ِ ‫اع‬.
yang dikandung oleh lafadz ‫دلُوا‬
Dhamir َ ْ
c. Marji' (rujukan) yang disebut sebelum dhamirnya yang ditunjuk oleh lafadz tertentu.
Seperti pada firman Allah :
)178: ‫(البقرة‬ ٍ ‫َخ ِيو َش ء فَاتِّبااٌ ِ لْمعرو ِ وأَداء إِ َ ِه ِبِِحس‬
‫ان‬ ِ ‫فَمن ع ِف لَو ِمن أ‬
َ ْ ْ ٌ َ َ ُْ َ َ ٌ ْ ْ ُ َ ُ َْ
Maka barang siapa mendapat pemaafan dari saudaranya, hendaklah (yang
memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi maaf)
membayar (diyat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik (pula)
Dhamir ghaib pada lafadz ‫إليو‬ kembali ke lafadz ‫ العاِف‬yang ditunjuk oleh lafadz َ ‫عُ ِف‬
d. Marji' yang disebut setelah dhamirnya secara lafadz tapi bukan urutan. Seperti pada
firman Allah QS. Thaha : 67.
)67: ‫نفسِه ِخْي َفةَ موسى ( و‬
ِ ‫فَأ َْو َجس ِف‬
َ
Maka Musa merasa takut dalam hatinya.

32
Dhamir pada kata ‫نفسو‬ kembali ke lafadz ‫موسى‬ yang terletak sesudahnya secara
lafadz. Tetapi secara urutan lafadz ‫موسى‬ terletak setelah fiil ‫أوجس‬ karena ia adalah
failnya.
e. Marji' yang disebut sesudah dhamirnya baik secara lafadz maupun urutan. Seperti pada
:
1). Dhamir Sya'n :
) Katakanlah, Dialah Allah Yang Maha Esa( ‫ل ىو هللا أحد‬
2). Dhamir Kisah :
ِ َّ ِ ِ
)97: ‫ين َك َف ُروا (األنبياء‬
َ ‫ص ُار الل‬ َ ‫فَِ َذا ى َ َشاخ‬
َ ْ‫صةٌ أَب‬
Maka tiba-tiba terbelalaklah mata orang-orang yang kafir
‫عم‬ِ ‫ بِْب‬, ‫ساء‬
3). Dhamir
َ ‫ ن‬,‫س‬
َ
)177: ‫ين َك َّلبُوا (األعرا‬ ِ َّ
َ ‫َساءَ َمَ ًال الْ َق ْوُم الل‬
Amat buruklah perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat kami.
)5: ‫ين َك َّلبُوا (اامعة‬ ِ َّ ِ ِ
َ ‫س َمَ ُل الْ َق ْوم الل‬
َ ‫بْب‬
Amatlah buruk perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah itu.
)58: ‫ّي (العنكبوت‬ِِ ِ
َ ‫َج ُر الْ َعامل‬
ْ ‫ن ْع َم أ‬
Itulah sebai-baik pembalasan bagi orang yang beramal
f. Marji' yang disebut sesudah dhamirnya yang ditunjuk oleh lafadz tertentu Seperti pada
firman Allah :
)83: ‫وم ( الوا عة‬
َ ‫فَلَ ْو َ إذا بَلَغَ ْ ا ُْل ُق‬
Maka mengapa ketika nyawa sampai di kerongkongan
Dhamir muannats pada kata ْ َ‫بَلَغ‬ kembali ke lafadz ‫ الروح‬yang ditunjuk oleh lafadz
‫وم‬
َ ‫ا ُْل ُق‬ . Karena yang sampai ke tenggorokan adalah roh atau nyawa.
B. Kaidah Ta'rif (definite) dan Tankir (indefinite)

Penggunakan kata dalam bentuk ma'rifah dan nakiroh dalam al-Qur'an memiliki maksud
dan makna tertentu.
1. Faidah Penggunaan Isim Ma'rifah (Ta'rif)
a. Ta'rif dengan isim dhamir , karena berkedudukan sebagai mutakallim, atau mukhatab,
atau ghaibah.
b. Ta'rif dengan isim alam (nama diri):
1). Untuk menghadirkan nama yang disebut di benak pendengar. Seperti pada QS. Al
Ikhlash :1.
)Katakanlah, Dialah Allah Yang Maha Esa( ‫ل ىو هللا أحد‬
2). Untuk mengagungkan. Seperti pada QS. Al-Fath : 9.
) Muhammad itu adalah utusan Allah( ‫ُُمَ َّم ٌد َر ُس ْو ُل هللا‬
3). Untuk menghinakan. Seperti pada QS. Al-Lahab :1.
33
) Binasalah kedua tangan Abu Lahab( ٍ ََ ‫تَبَّ ْ يَ َدا أَِِب‬

‫ب‬
c. Ta'rif dengan isim isyarah:
1).Untuk menjelaskan keadaan dekat atau jauh. Seperti pada QS. Luqman :11.
11: ِ َ‫ىلا خ ْل هللاِ فَأَروِِن ماذَا خل‬
‫الليْ َن ِم ْن ُد ْونِِو –لقمان‬ َ َ َ ُْ ُ َ
Inilah ciptaan Allah, maka perlihatkanlah olehmu kepadaku apa yang telah diciptakan
oleh sembahan-sembahanmu selain Allah.
2).Untuk meremehkan. Seperti pada QS. Al-Ankabut : 64.
64‫العنكبوتك‬-‫ولَعِب‬ ِِ
ٌ َ ‫َوَما َىله ا َيَاةُ الدُّنْيَا إ َّ ٌَْو‬
Dan tiadalah kehidupan dunia ini melaikan senda gurau dan main-main
3). Untuk mengagungkan.Seperti pada QS. Al-Baqarah :2.
2:‫البقرة‬- ‫فِْي ِو‬ ‫ب‬ ِ َ ِ‫َذل‬
َ ْ‫اب َ َري‬
ُ َ‫ك الكت‬
Kitab (al-Qur'an) ini tidak ada keraguan di dalamnya.
d. Ta'rif dengan isim maushul :

1). Untuk menutupi identitas. Seperti :
17: ‫ األحقا‬-‫َوالَّ ِلي َ َال لَِوالِ َديْ ِو أُ ٍّ لَ ُك َما‬
Dan orang yang berkata kepada kedua ibu bapaknya :"cis bagi kamu keduanya".
2). Untuk menunjukkan keumuman. Seperti :
ِ ِ ِ
69:‫ العنكبوت‬-‫سب لَنَا‬
ُ ُ ‫َّهم‬ َ ‫َوالَّليْ َن َج‬
ُ ‫اى ُدوا فْي نَا لَنَ ْهديَن‬
Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar-benar akan
Kami tunjukkan kepada meraka jalan Kami.
3). Untuk meringkas pernyataan. Seperti :
69:‫األحزاب‬- ‫َالُوا‬ ‫وسى فَبَ َرأَهُ هللاُ ِِمَّا‬ ِ ِ
َ ‫ََي أَيُّ َها الَّليْ َن َآمنُ ْوا َ تَ ُكونُوا َكالَّليْ َن آذُوا ُم‬
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang
menyakiti Musa, maka Allah membersihkan dari tuduhan yang mereka katakana.
2. Faedah Penggunaan Isim Nakirah (Tankir)

a. Untuk menunjukan makna tunggal, seperti dalam QS.al-Qashas : 20
‫صى امل ِدينَ ِة يَ ْس َعى‬
َ َْ‫َو َجاءَ َر ُج ٌل ِم ْن ا‬
َ
Dan datanglah seorang laki-laki dari ujung kota bergegas-gegas.
b. Untuk menunjukkan jenis atau macam seperti dalam QS. Al-Baqarah : 96

ٍ‫َّاس علَى حياة‬ ِ
َ َ َ ِ ‫ص الن‬َ ‫َحَر‬
ْ ‫َّه ْم أ‬
ُ ‫َولَتَج َدن‬
Dan sungguh kamu akan mendapati mereka , manusia yang paling loba terhadap
kehidupan (di dunia ).
c. Untuk memuliakan atau mengagungkan seperti dalam QS. al-Baqarah :279
ِ‫ب ِمن هللا‬
ٍ ِ
َ ‫فَأْذَنُوا ب َْحر‬
Maka ketahuilah bahwa Allah akan memerangi (kalian)
d. Untuk menunjukkan jumah yang banyak seperti pada QS. as-Syu'ara' : 41

34
‫َجًرا‬ ِ
ْ ‫أَا َّن لَنَا أل‬
(Berkata para tukang sihir kepada Fir'aun) : Apakah kami akan mendapat upah
(yang banyak)
e. Untuk merendahkan atau meremehkan , seperti pada QS. 'Abasa :18.
ِ
ِّ ‫م ْن أ‬
ُ‫َي َشْي ٍئ َخلَ َقو‬
Dari apakah Allah menciptakannya ?
3. Pengulangan Isim Nakirah dan Ma'rifah
Pengulangan dua kali sebuah isim yang sama memiliki empat kemungkinan :
a. Keduanya dalam bentuk ma‟rifah.
Jika pengulangan isim tersebut sama-sama ma'rifah. Maka pada umumnya isim kedua
adalah yang pertama. Seperti QS. Al Fatihah : 6-7;
‫ين أَنْ َع ْم َ َعلَْي ِهم‬ ِ َّ ِ ِ ِ ِ
َ ‫صَرا َط الل‬. ‫الصَرا َط الْ ُم ْستَق َيم‬
ّ ‫ْاىد َان‬
Tunjukkanlah kami jalan lurus. (yaitu ) Jalan orang-orang telah Engkau anugerahkan
nikmat kepada mereka.
b. Keduanya dalam bentuk nakirah.
Jika keduanya dalam bentuk nakirah maka biasanya yang kedua bukan yang pertama.
Seperti dalam QS. Ar-Ruum:45.
ٍ ِ ِ ٍ ‫ض ْع‬ ِ ِ ٍ ‫ض ْع‬ ِ ِ َّ
‫ض ْع ًفا َو َشْي بَةً ََيْلُ ُ َما‬
َ ‫ف ُ َّوًة ُُثَّ َج َع َل م ْن بَ ْعد ُ َّوة‬ َ ‫ف ُُثَّ َج َع َل م ْن بَ ْعد‬ َ ‫ااُ الَّلي َخلَ َق ُك ْم م ْن‬
‫يَ َلاءُ َوُى َو الْ َعلِ ُيم الْ َق ِد ُير‬
Allah, Dialah yang menciptakan kamu dari keadaan lemah, kemudian Dia menjadikan
(kamu) sesudah keadaan lemah itu menjadi kuat, kemudian Dia menjadikan (kamu)
sesudah kuat itu lemah (kembali) dan beruban. Dia menciptakan apa yang dikehendaki-
Nya dan Dialah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa.
Kata ‫ ضعف‬adalah nakirah, artinya lemah, tetapi dalam ayat ini ‫ ضعف‬di ulang sampai
tiga kali, maka memiliki arti yang berbeda-beda. Arti masing-masing kata ‫ ضعف‬dalam
ayat ini yaitu:
1). ‫ ضعف‬yang pertama: nuthfah
2). ‫ ضعف‬yang kedua: balita.
3). ‫ ضعف‬yang ketiga: masa tua.
Sedang kata ‫وة‬ (kuat) di ulang dua kali, artinya:
1). ‫وة‬ yang pertama: masa kanak-kanak, kuat sehingga banyak geraknya.
2). ‫ وة‬yang kedua: masa pemuda, kuat fisik dan pikirnya.
c. Yang pertama nakirah sedang yang kedua ma'rifah.

Jika yang pertama nakirah dan yang kedua ma'rifah, biasanya yang kedua maksudnya
sama dengan yang pertama. Seperti QS. Al-Muzammil : 15-16.
َّ ‫صى فِْر َع ْو ُن‬

‫الر ُسول‬ ِ
َ ‫ فَ َع‬. ً‫َك َما أ َْر َس ْلنَا إِ ََل ف ْر َع ْو َن َر ُسو‬
35
Sebagaimana Kami telah mengutus kepada Fir'aun seorang rasul, maka fir'aun
mendurhakai rasul itu.
Rasul yang kedua yang dimaksud adalah sama dengan rasul yang pertama.
d. Yang pertama nakirah sedang yang kedua ma‟rifah
Jika yang pertama ma‟rifah sedang yang kedua nakirah, maka tergantung pada
qarinahnya, terkadang qarinahnya (indikasi) itu menunjukan bahwa keduanya itu
berbeda, seperti pada QS. Ar-Ruum :55.
ِ
َ ‫اعةُ يُ ْقس ُم الْ ُم ْج ِرُمو َن َما لَبُِوا َْي َر َس‬
‫اعة‬ َ ‫الس‬
َّ ‫وم‬
ُ ‫َويَ ْوَم تَ ُق‬
Dan pada hari terjadinya kiamat, bersumpahlah orang-orang yang berdosa :"mereka
tidak berdiam (di dalam kubur) melainkan sesaat (saja).
Terkadang Qarinah itu menunjukan bahwa keduanya sama, seperti pada QS. Az-Zumar :
27-28.
ِ ‫ضَربْنَا لِلن‬
‫ ُ ْرآَ ًان َعَربِيِّا َْي َر ِذي ِع َو ٍج لَ َعلَّ ُه ْم يَتَّ ُقون‬. ‫َّاس ِِف َى َلا الْ ُق ْرآَ ِن ِم ْن ُك ِّل َمَ ٍل لَ َعلَّ ُه ْم يَتَ َل َّك ُرو َن‬ َ ‫َولََق ْد‬
Sesungguhnya telah Kami buatkan bagi manusia dalam al-Qur'an ini setiap macam
perumpamaan supaya mereka mendapat pelajaran. (Ialah) al-Qur'an dalam bahasa Arab
yang tidak ada kebengkokan didalamnya supaya mereka bertaqwa.
C. Kaidah Mufrod dan Jama'

Di dalam al-Qur'an ada kata-kata yang hanya digunakan dalam bentuk mufrod, seperti
‫( األرض‬bumi), ‫( الصراط‬jalan), ‫( النور‬cahaya). Sebaliknya ada Kata-kata yang selalu disebutkan
dalam bentuk jamak, misalnya : kata ‫ األلباب‬bentuk jama' dari ‫ب‬
ّّ ُ‫( ل‬akal), juga kata ‫األَ ْكواب‬
bentuk jamak dari ‫( كوب‬piala atau gelas).
Di samping itu ada pula kata-kata dalam al-Qur'an yang penggunaannya dalam bentuk
mufrod dan jama' memiliki maksud atau arti yang berbeda.
a. Kata ‫السماء‬
Jika yang dimaksudkan adalah jumlah maka disebut dalam bentuk jama'. Seperti :
1: ِ ‫السماو‬
ِ ‫ات َوَما ِِف ْاأل َْر‬
‫ ا لر‬-‫ض‬ ِ ِِ
َ َ َّ ‫َسبَّ َح َّا َما ِف‬
Bertasbih kepada Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi.
Maksudnya adalah langit dengan jumlahnya yang banyak.
Jika yang dimaksudkan adalah arah maka disebut dalam bentuk mufrod, seperti :
ِ ِ َّ ‫أَأ َِمْن تم من ِِف‬
16: َ ‫ف بِ ُك ُم ْاأل َْر‬
‫امللك‬-‫ض‬ َ ‫الس َماء أَ ْن ََيْس‬ ْ َ ُْ
Apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang di langit (atas) bahwa Ia akan
menjungkirkan bumi bersamamu.
b. Kata ‫الريح‬
Jika yang dimaksudkan angin yang membawa rahmat maka disebut dalam bentuk jama' .
Hal itu karena angin yang membawa rahmat memiliki banyak sifat dan kemanfaatan.
Seperti pada firman Allah :
57: ‫ّي يَ َد ْي َر َْحَتِو –األعرا‬ ِّ ‫َوُىو الَّ ِلي يُْرِسل‬
َ ْ َ‫الرََي َح بُ ْلًرا ب‬ ُ َ
Dan Dialah yang meniupkan angin sebagai pembawa berita gembira sebelum kedatangan
rahmatNya (hujan).

36
Sedangkan jika yang dimaksud adalah angin yang membawa petaka /adzab , maka
digunakan bentuk mufrodnya. Seperti pada firman Allah :
41:‫اللارَيت‬-‫الْ َع ِقيم‬ ‫يح‬ِّ ‫َوِِف َع ٍاد إِ ْذ أ َْر َس ْلنَا َعلَْي ِهم‬
َ ‫الر‬ ُ
Dan juga (pada kisah) kaum Ad , ketika Kami kirim kepada mereaka angin yang
membinasakan.
c. Kata ‫ الظلمات‬disebut dalam bentuk jama' untuk menjelaskan banyaknya jalan kesesatan,
demikian pula kata ‫ سبيل‬digunakan bentuk tunggal untuk menunjukkan jalan kebenaran
dan digunakan bentuk jamak ‫سبل‬ untuk menunjukkan jalan kesesatan atau kebatilan.
Seperti contoh berikut ini :

‫وت َُيْ ِر ُجونَ ُه ْم ِم َن النُّوِر إِ ََل‬ ِ ِ َّ ِ ِ ِ ِ ِ َّ
ُ ُ ‫ين َك َف ُروا أ َْوليَ ُاؤُى ُم الطَّا‬
َ ‫ين آَ َمنُوا َُيْ ِر ُج ُه ْم م َن الظُّلُ َمات إ ََل النُّور َوالل‬
َ ‫ااُ َوِ ُّ الل‬َّ
257: ‫ات –البقرة‬ ِ ‫الظُّلُم‬
َ
Allah pelindung orang-orang yang beriman.Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan
kepada cahaya. Dan orang-orang kafir pelindung-pelindungnya ialah setan yang
mengeluarkan mereka dari cahaya kepada kegelapan.
153: ‫السبُ َل فَتَ َفَّر َ بِ ُك ْم َع ْن َسبِيلِ ِو –األنعام‬
ُّ ‫يما فَاتَّبِعُوهُ َوَ تَتَّبِعُوا‬ ِ ِ ِ َّ ‫َوأ‬
ً ‫َن َى َلا صَرا ُم ْستَق‬
Dan bahwa (yang Kami perintahkan) ini adalah jalanKu yang lurus, maka ikutilah dia dan jangan
mengikuti jalan-jalan yang lain. Karena jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalanNya.
d. ‫امللر واملغرب‬
Kedua kata tersebut di dalam al-Qur'an disebut dalam bentuk mufrod , mutsanna dan
jama'. Penggunaan bentuk mufrod dimaksudkan untuk menunjukkan arah timur dan barat,
seperti :
ِ ‫ب الْم ْل ِرِ والْم ْغ ِر‬
‫املزمل‬-‫ب‬
9:
َ َ َ ُّ ‫َر‬
Tuhan pemelihara barat dan timur.
Penggunaan bentuk mutsanna untuk menunjukkan tempat terbit dan musim panas dan
musim dingin , seperti :
ِ ْ َ‫ب الْم ْغ ِرب‬ ِ
17: ‫ الرَحن‬-‫ّي‬ َ ُّ ‫ب الْ َم ْل ِرَ ّْي َوَر‬
ُّ ‫َر‬
Tuhan Pemelihara kedua tempat terbit dan terbenam matahari.
Sedangkan penggunaan bentuk jamak dimaksudkan tempat terbit dan tenggelamnya
matahari, bulan dan bintang pada setiap hari. Seperti :
ِ ِ ِ
ِ ‫ب الْم َلا ِرِ والْمغَا ِر‬
40: ‫املعارج‬-‫ب‬ َ َ َ ّ ‫فَ َال أُْس ُم بَر‬
Tuhan Pemelihara tempat terbit dan terbenam matahari, bulan dan bintang.
D. Kaidah Tanya Jawab

Pada dasarnya setiap jawaban harus sesuai dengan pertanyaan. Namun adakalanya
suatu jawaban dalam al-Qur'an tidak sesuai dengan pertanyaannya :
1. Jawaban yang diberikan menyimpang dari maksud pertanyaan karena apa yang akan
dijelaskan itu lebih penting dari apa yang ditanyakan, seperti pada ayat :
)189: ِ ‫ك َع ِن ْاأل َِىلَّ ِة ُ ْل ِى َم َوا ِي ُ لِلن‬
‫َّاس َوا َْ ِّج (البقرة‬ َ َ‫يَ ْسأَلُون‬
َ
37
“Mereka bertanya kepadamu tentang bulan-bulan baru. Katakanlah, itu tanda-tanda waktu
untuk manusia dan untuk musim haji.”
Pada ayat di atas Jawaban yang diberikan tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang
ditanyakan. Jawaban demikian merupakan kehendak Allah. Maksudnya, jawaban itulah
yang seharusnya ditanyakan.
2. Adakalanya jawaban yang diberikan lebih luas dari yang ditanyakan, misalnya:
ٍ ‫اا ي نَ ِجي ُكم ِمْن ها وِمن ُك ِل َكر‬
)64: ‫ب (األنعام‬ ْ ّ ْ َ َ ْ ّ ُ َُّ ‫ُ ِل‬
“Allah akan menyelamatkan kamu dari bencana darat dan laut dari segala bencana".
Sebagai jawaban dari pertanyaan :
ِ ‫ُل من ي نَ ِجي ُكم ِمن ظُلُم‬
‫ات الْبَ ِّر َوالْبَ ْح ِر( األنعام‬
)63:
َ ْ ْ ّ ُ َْ
Siapakah yang menyelamatkan kamu dari bahaya yang mengerikan di darat dan di laut
3. Adakalanya jawabannya lebih sempit cakupannya daripada yang ditanyakan.
)15: ‫(يونس‬ ‫ااْ ِ بِ ُق ْرآَ ٍن َ ِْري َى َلا أ َْو بَ ِّدلْوُ ُ ْل َما يَ ُكو ُن ِ أَ ْن أُبَ ِّدلَوُ ِم ْن تِْل َق ِاء نَ ْف ِس‬
“Bawakanlah bacaan lain dari ini, atau gantilah !” Katakanlah, “Tiada semestinya aku
menggantikannya atas kemauanku sendiri.
E. Kaidah Mutarodif ( Sinonim )

Ada beberapa kata dalam al-Qur'an yang dikira sinonim, tetapi hakekatnya tidak
demikian. Di antaranya adalah sbb :
1. ‫ااو ُ واالية‬
Kata ‫ ااَ ْليَة‬lebih tinggi dari pada kata ‫ااَو‬ , karena ‫ االية‬adalah rasa takut yang timbul
karena kebesaran obyek yang ditakuti , sedangkan ‫ااَو‬ merupakan rasa takut
dikarenakan lemahnya orang yang takut tersebut.

Oleh karena itu kata ‫ ااَ ْليَة‬umumnya digunakan untuk rasa takut pada Allah , sedangkan
‫ااَو‬ untuk rasa takut pada makhluk. Seperti firman Allah ;
)28:‫ر‬ ‫ااَ ِم ْن ِعبَ ِادهِ الْعُلَ َماءُ (فا‬

َّ ‫إََِّا ََيْ َلى‬
Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-habaNya hanyala ulama.
2. ‫ُّح والبُ ْخل‬
ُّ ‫الل‬
Kata ‫ُّح‬
ُّ ‫ الل‬lebih dari sekedar ‫البُخل‬ , karena ia merupakan rasa bakhil yang disertai rasa
tamak.
3. ‫السبِيل والطري‬
َّ
Kata ‫ السبيل‬digunakan untuk menunjuk jalan kebaikan , sedangkan kata ‫ الطري‬digunakan
untuk menunjukkan jalan dalam arti umum, kecuali disertai qorinah yang menunjukkan arti
lain baik berupa sifat atau idhafah, seperti pada firman Allah :
)30: ‫يَ ْه ِدي إِ ََل ا َِّْ َوإِ ََل َ ِري ٍ ُم ْستَ ِقيم (األحقا‬
38
(Kitab) yang menunjukkan kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus.
4. َّ ‫َم َّد و‬
‫أمد‬
Kata َّ dugunakan untuk 'pemberian yang berupa sesuatu yang menyenangkan , seprti
‫أمد‬
firman Allah : )22:‫َم َد ْد َان ُىم بَِفاكِ َه ٍة ( الطور‬
ْ ‫َوأ‬
Dan Kami beri mereka tambahan dengan buah-buahan.
Sedangkan kata ‫َم َّد‬ digunakan untuk pemberian yang tidak menyenangkan , seperti
firman Allah : )79: ِ ‫وَُُّد لَوُ ِمن الْع َل‬

‫اب َمدِّا(مرمي‬ َ َ َ
Dan Kami akan memperpanjang baginya adzab.
5. ‫َجاءَ و أَتَى‬
Kata kerja
َ‫َجاء‬ pada umumnya digunakan untuk seuatu subyek yang bendawi. Seperti
pada ayat-ayat berikut ini :

)72: ‫ك َولِ َم ْن َجاءَ بِِو َِحْ ُل بَعِ ٍري َوأ ََان بِِو َز ِعيم (يوسف‬
ِ ِ‫اا الْمل‬
َ َ ‫ص َو‬
ِ
ُ ‫َالُوا نَ ْفق ُد‬
Penyeru-penyeru itu berkata : "Kami kehilangan piala raja , dan barang siapa yang dapat
mengembalikannya akan mendapat bahan makanan (seberat) beban unta, dan aku
menjamin terhadapnya.
)18: ‫يص ِو بِ َدٍم َك ِلب (يوسف‬
ِ ‫وجاءوا علَى َ ِم‬
َ ُ ََ
Mereka datang membawa baju gamisnya(yang berlumuran) dengan darah palsu.
Sedangkan kata kerja ‫أَتَى‬ umumnya digunakan untuk suatu subyek yang maknawi.
Seperti pada ayat –ayat berikut ini :

)1: ‫ااِ فَ َال تَ ْستَ ْع ِجلُوهُ (النحل‬
َّ ‫أَتَى أ َْم ُر‬
Telah pasti datangnya ketetapan Allah (hari kiamat). Maka janganlah kamu meminta agar
disegerakan.
ِ ‫ان ِح‬
)1: ‫َّى ِر َْ يَ ُك ْن َشْي بًا َم ْل ُك ًورا (اإلنسان‬ ٌ ِ ‫اإلنْ َس‬
ْ ‫ّي م َن الد‬ ِْ ‫َىل أَتَى َعلَى‬
ْ
Bukankah telah datang atas manusia satu waktu dari masa sedangkan ia ketika itu belum
merupakan sesuatu yang dapat disebut.

39
RANGKUMAN
MATERI TAFSIR
AYAT-AYAT AL-QUR’AN

40
A. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG MAKANAN YANG HALAL, SEHAT BERGIZI,

DAN BAHAYA MINUMAN KERAS
1. QS.Al-Baqarah : 172-173 dan QS. Al-Maaidah : 87-88 tentang makanan yang halal dan bergizi
a. QS.Al-Baqarah : 172-173
               
                   
      

172. Hai orang-orang yang beriman, makanlah di antara rezki yang baik-baik yang Kami berikan kepadamu dan
bersyukurlah kepada Allah, jika benar-benar kepada-Nya kamu menyembah.
173. Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi, dan binatang yang (ketika
disembelih) disebut (nama) selain Allah.1 tetapi Barangsiapa dalam Keadaan terpaksa (memakannya) sedang Dia tidak
menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, Maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.
b. QS. Al-Maaidah : 87-88

                   
            
87. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu haramkan apa-apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi kamu,
dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. 88. dan
makanlah makanan yang halal lagi baik dari apa yang Allah telah rezekikan kepadamu, dan bertakwalah kepada Allah
yang kamu beriman kepada-Nya.
2. QS An-Nahl : 66, 68-69 tentang pentingnya makanan sehat dan bergizi

                  
66. dan Sesungguhnya pada binatang ternak itu benar-benar terdapat pelajaran bagi kamu. Kami memberimu minum
dari pada apa yang berada dalam perutnya (berupa) susu yang bersih antara tahi dan darah, yang mudah ditelan bagi
orang-orang yang meminumnya.
3. QS An-Nahl 68-69 tentang pentingnya makanan sehat dan bergizi
                 
                  
   

68. dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: "Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit, di pohon-pohon kayu, dan di
tempat-tempat yang dibikin manusia", 69. kemudian makanlah dari tiap-tiap (macam) buah-buahan dan tempuhlah jalan
Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu). dari perut lebah itu ke luar minuman (madu) yang bermacam-macam
warnanya, di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-
benar terdapat tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan.
4. QS. Al-Baqarah : 219 dan Al-Maaidah : 90-91 Tentang Menghindari Bahaya minuman keras
dan perbuatan keji.
a. QS. Al-Baqarah : 219
                
             
1
Haram juga menurut ayat ini daging yang berasal dari sembelihan yang menyebut nama Allah tetapi disebut pula
nama selain Allah.
2
Segala minuman yang memabukkanRANGKUMAN MATERI UJIAN TAFSIR MA TAKHASSUS AL-QUR’AN
3
Al Azlaam artinya: anak panah yang belum pakai bulu. orang Arab Jahiliyah menggunakan anak panah yang belum pakai bulu
41
219. mereka bertanya kepadamu tentang khamar.2 dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan
beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya". dan mereka bertanya kepadamu apa
yang mereka nafkahkan. Katakanlah: " yang lebih dari keperluan." Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya
kepadamu supaya kamu berfikir,
b. Al-Maaidah : 90-91
             
               
       

90. Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi
nasib dengan panah3, adalah Termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat
keberuntungan.
91. Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran
(meminum) khamar dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan sembahyang; Maka berhentilah
kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu).
B. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG PENDAYAGUNAAN AKAL PIKIRAN,

PENTINGNYA PENGEMBANGAN ILMU, DAN PEMANFAATAN ALAM SEMESTA
BAGI KEHIDUPAN MANUSIA.
1. Pentingnya Pendayagunaan akal Fikiran dengan Baik ( QS.al-Faathir : 27-28)
                  
              
         

27. tidakkah kamu melihat bahwasanya Allah menurunkan hujan dari langit lalu Kami hasilkan dengan hujan itu buah-
buahan yang beraneka macam jenisnya. dan di antara gunung-gunung itu ada garis-garis putih dan merah yang beraneka
macam warnanya dan ada (pula) yang hitam pekat.
28. dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-
macam warnanya (dan jenisnya). Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah
ulama[1258]4. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.
2. Pentingnya Pengembangan Ilmu Pengetahuan
a. QS. Al-‘Alaq : 1-5;
                  
     

1. bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan,2. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal
darah.3. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah,4. yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam[1589] 5,5.
Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.
b. QS. Fushshilat : 53-54
2
Segala minuman yang memabukkan
3
Al Azlaam artinya: anak panah yang belum pakai bulu. orang Arab Jahiliyah menggunakan anak panah yang belum pakai bulu
untuk menentukan Apakah mereka akan melakukan suatu perbuatan atau tidak. Caranya Ialah: mereka ambil tiga buah anak
panah yang belum pakai bulu. setelah ditulis masing-masing Yaitu dengan: lakukanlah, jangan lakukan, sedang yang ketiga tidak
ditulis apa-apa, diletakkan dalam sebuah tempat dan disimpan dalam Ka'bah. bila mereka hendak melakukan sesuatu Maka
mereka meminta supaya juru kunci ka'bah mengambil sebuah anak panah itu. Terserahlah nanti Apakah mereka akan melakukan
atau tidak melakukan sesuatu, sesuai dengan tulisan anak panah yang diambil itu. kalau yang terambil anak panah yang tidak ada
tulisannya, Maka undian diulang sekali lagi.
4
Yang dimaksud dengan ulama dalam ayat ini ialah orang-orang yang mengetahui kebesaran dan kekuasaan Allah.
5
Maksudnya: Allah mengajar manusia dengan perantaraan tulis baca.
42
                   
              
53. Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segala wilayah bumi dan pada diri
mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa Al Quran itu adalah benar. Tiadakah cukup bahwa Sesungguhnya
Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?
54. ingatlah bahwa Sesungguhnya mereka adalah dalam keraguan tentang Pertemuan dengan Tuhan mereka. ingatlah
bahwa Sesungguhnya Dia Maha meliputi segala sesuatu.
3. Pemanfaatan Alam Semesta bagi Kesejahteraan Hidup Manusia
a. QS. Al-Baqarah: 29,
                  
 
29. Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan Dia berkehendak (menciptakan) langit,
lalu dijadikan-Nya tujuh langit. dan Dia Maha mengetahui segala sesuatu.
b. QS.al- Jaatsiyah: 12
               
12. Allah-lah yang menundukkan lautan untukmu supaya kapal-kapal dapat berlayar padanya dengan seizin-Nya dan
supaya kamu dapat mencari karunia -Nya dan Mudah-mudahan kamu bersyukur.
C. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG TATA CARA MENYELESAIKAN

PERSELISIHAN, MUSYAWARAH, DAN TAARUF DALAM KEHIDUPAN.
1. Tata Cara Menyelesaikan Perselisihan dan Masalah dengan Baik
a. QS.Ali Imran:159;
                   
              
159. Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap
keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. karena itu ma'afkanlah mereka,
mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu[246]. 6 kemudian apabila
kamu telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang
bertawakkal kepada-Nya.
b. QS.al-Hujuraat:9
               
                 
9. dan kalau ada dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya!
tapi kalau yang satu melanggar Perjanjian terhadap yang lain, hendaklah yang melanggar Perjanjian itu kamu perangi
sampai surut kembali pada perintah Allah. kalau Dia telah surut, damaikanlah antara keduanya menurut keadilan, dan
hendaklah kamu Berlaku adil; Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang Berlaku adil.
2. Konsep Taaruf dalam Kehidupan (QS. Al-Hujuraat : 13)

                 
    
6
Maksudnya: urusan peperangan dan hal-hal duniawiyah lainnya, seperti urusan politik, ekonomi, kemasyarakatan dan lain-
lainnya.
43
13. Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan
menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang
yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha
mengetahui lagi Maha Mengenal.
D. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG POLA HIDUP SEDERHANA DAN PERINTAH

MENYANTUNI PARA DUAFA
1. QS. Al-Qashash: 79-82 ;
                 
                
                 
             
                  
79. Maka keluarlah Karun kepada kaumnya dalam kemegahannya7. berkatalah orang-orang yang menghendaki
kehidupan dunia: "Moga-moga kiranya kita mempunyai seperti apa yang telah diberikan kepada Karun; Sesungguhnya
ia benar-benar mempunyai keberuntungan yang besar".
80. berkatalah orang-orang yang dianugerahi ilmu: "Kecelakaan yang besarlah bagimu, pahala Allah adalah lebih baik
bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh, dan tidak diperoleh pahala itu, kecuali oleh orang- orang yang
sabar". 81. Maka Kami benamkanlah Karun beserta rumahnya ke dalam bumi. Maka tidak ada baginya suatu
golonganpun yang menolongnya terhadap azab Allah. dan Tiadalah ia Termasuk orang-orang (yang dapat) membela
(dirinya). 82. dan jadilah orang-orang yang kemarin mencita-citakan kedudukan Karun itu, berkata: "Aduhai, benarlah
Allah melapangkan rezki bagi siapa yang Dia kehendaki dari hamba-hambanya dan menyempitkannya; kalau Allah
tidak melimpahkan karunia-Nya atas kita benar-benar Dia telah membenamkan kita (pula). Aduhai benarlah, tidak
beruntung orang- orang yang mengingkari (nikmat Allah)".
2. QS.al-Israa: 26-27,29-30,
                
                
                 
          
26. dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam
perjalanan dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros.
27. Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada
Tuhannya.
28. dan jika kamu berpaling dari mereka untuk memperoleh rahmat dari Tuhanmu yang kamu harapkan, Maka
Katakanlah kepada mereka Ucapan yang pantas[851]8.
29. dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya 9
karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal.
30. Sesungguhnya Tuhanmu melapangkan rezki kepada siapa yang Dia kehendaki dan menyempitkannya;
Sesungguhnya Dia Maha mengetahui lagi Maha melihat akan hamba-hamba-Nya.
3. QS. Al-Baqarah : 177
7
Menurut mufassir: Karun ke luar dalam satu iring-iringan yang lengkap dengan pengawal, hamba sahaya dan inang pengasuh
untuk memperlihatkan kemegahannya kepada kaumnya.
8
Maksudnya: apabila kamu tidak dapat melaksanakan perintah Allah seperti yang tersebut dalam ayat 26, Maka Katakanlah
kepada mereka Perkataan yang baik agar mereka tidak kecewa lantaran mereka belum mendapat bantuan dari kamu. dalam pada
itu kamu berusaha untuk mendapat rezki (rahmat) dari Tuhanmu, sehingga kamu dapat memberikan kepada mereka hak-hak
mereka
9
Maksudnya: jangan kamu terlalu kikir, dan jangan pula terlalu Pemurah.
44
                
             
             
          

177. bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi Sesungguhnya
kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari Kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan
harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan
pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta; dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan
menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam
kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. mereka Itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka Itulah
orang-orang yang bertakwa.
E. AYAT AL-QUR’AN TENTANG UJIAN DAN COBAAN

1. QS.al-Baqarah:155
             
155. dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa
dan buah-buahan. dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar.
F. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG KEBESARAN DAN KEKUASAAN ALLAH

1. QS. An-Nahl : 65-70.
                    
                 
                
                 
                   
                     
 
65. dan Allah menurunkan dari langit air (hujan) dan dengan air itu dihidupkan-Nya bumi sesudah matinya.
Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang
mendengarkan (pelajaran).
66. dan Sesungguhnya pada binatang ternak itu benar-benar terdapat pelajaran bagi kamu. Kami memberimu minum
dari pada apa yang berada dalam perutnya (berupa) susu yang bersih antara tahi dan darah, yang mudah ditelan bagi
orang-orang yang meminumnya.
67. dan dari buah korma dan anggur, kamu buat minimuman yang memabukkan dan rezki yang baik. Sesunggguhnya
pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang memikirkan.
68. dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: "Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit, di pohon-pohon kayu, dan di
tempat-tempat yang dibikin manusia",
69. kemudian makanlah dari tiap-tiap (macam) buah-buahan dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan
(bagimu). dari perut lebah itu ke luar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya, di dalamnya terdapat obat
yang menyembuhkan bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran
Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan.
70. Allah menciptakan kamu, kemudian mewafatkan kamu; dan di antara kamu ada yang dikembalikan kepada umur
yang paling lemah (pikun), supaya Dia tidak mengetahui lagi sesuatupun yang pernah diketahuinya. Sesungguhnya
Allah Maha mengetahui lagi Maha Kuasa.

45
2. QS.al-Baqarah : 164 ;
                
                 
        

164. Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut
membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia
hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan
awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi
kaum yang memikirkan.
3. QS.An-Nahl : 72;
               
      

72. Allah menjadikan bagi kamu isteri-isteri dari jenis kamu sendiri dan menjadikan bagimu dari isteri-isteri kamu itu,
anak-anak dan cucu-cucu, dan memberimu rezki dari yang baik-baik. Maka Mengapakah mereka beriman kepada yang
bathil dan mengingkari nikmat Allah ?"
4. QS. Al-Israa: 12
               
         

12. dan Kami jadikan malam dan siang sebagai dua tanda, lalu Kami hapuskan tanda malam dan Kami jadikan tanda
siang itu terang, agar kamu mencari kurnia dari Tuhanmu, dan supaya kamu mengetahui bilangan tahun-tahun dan
perhitungan. dan segala sesuatu telah Kami terangkan dengan jelas.
5. QS. Al-Anbiyaa : 30
                  
 
30. dan Apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu
yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka
Mengapakah mereka tiada juga beriman?
G. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG NIKMAT ALLAH DAN CARA

MENSYUKURINYA
1. QS.Az-Zuhruf: 9-13;
              
                
                
                
   

46
9. dan sungguh jika kamu tanyakan kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?", niscaya mereka
akan menjawab: "Semuanya diciptakan oleh yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui".
10. yang menjadikan bumi untuk kamu sebagai tempat menetap dan Dia membuat jalan-jalan di atas bumi untuk kamu
supaya kamu mendapat petunjuk.
11. dan yang menurunkan air dari langit menurut kadar (yang diperlukan) lalu Kami hidupkan dengan air itu negeri
yang mati, seperti Itulah kamu akan dikeluarkan (dari dalam kubur).
12. dan yang menciptakan semua yang berpasang-pasangan dan menjadikan untukmu kapal dan binatang ternak yang
kamu tunggangi.
13. supaya kamu duduk di atas punggungnya kemudian kamu ingat nikmat Tuhanmu apabila kamu telah duduk di
atasnya; dan supaya kamu mengucapkan: "Maha suci Tuhan yang telah menundukkan semua ini bagi Kami Padahal
Kami sebelumnya tidak mampu menguasainya,
2. QS. Al-Ankabuut: 17
                
            
17. Sesungguhnya apa yang kamu sembah selain Allah itu adalah berhala, dan kamu membuat dusta.10 Sesungguhnya
yang kamu sembah selain Allah itu tidak mampu memberikan rezki kepadamu; Maka mintalah rezki itu di sisi Allah,
dan sembahlah Dia dan bersyukurlah kepada-Nya. hanya kepada- Nyalah kamu akan dikembalikan.
H. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG KEWAJIBAN BERDAKWAH
1. QS. An-Nahl: 125;
                  
      

125. serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah11 dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan
cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan
Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.
2. QS. Asy-Syu’araa: 214-216,

             
    

214. dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat,215. dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang
yang mengikutimu, Yaitu orang-orang yang beriman.216. jika mereka mendurhakaimu Maka Katakanlah: "Sesungguhnya
aku tidak bertanggung jawab terhadap apa yang kamu kerjakan";
3. QS. Al-Hijr: 94-96,
              
     

94. Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari
orang-orang yang musyrik.95. Sesungguhnya Kami memelihara kamu daripada (kejahatan) orang-orang yang memperolok-
olokkan (kamu),96. (yaitu) orang-orang yang menganggap adanya Tuhan yang lain di samping Allah; Maka mereka kelak
akan mengetahui (akibat-akibatnya).
I. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG ETOS KERJA

1. QS.AL-Jumu’ah : 9-11;
                   
                
10
Maksudnya: mereka menyatakan bahwa berhala-berhala itu dapat memberi syafaat kepada mereka disisi Allah dan ini adalah
dusta.
11
Hikmah: ialah Perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang bathil.
47
                    
    

9. Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at, Maka bersegeralah kamu kepada mengingat
Allah dan tinggalkanlah jual beli.12 yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.10. apabila telah ditunaikan
shalat, Maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu
beruntung.11. dan apabila mereka melihat perniagaan atau permainan, mereka bubar untuk menuju kepadanya dan mereka
tinggalkan kamu sedang berdiri (berkhotbah). Katakanlah: "Apa yang di sisi Allah lebih baik daripada permainan dan
perniagaan", dan Allah Sebaik-baik pemberi rezki.
2. QS. Al-Qashash: 77
                 
            
77. dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu
melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah
berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai
orang-orang yang berbuat kerusakan.
J. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG AMAR MA’RUF NAHI MUNKAR

1. QS.Ali Imran: 104;
               
104. dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang
ma'ruf dan mencegah dari yang munkar[217]13; merekalah orang-orang yang beruntung.
2. QS.al-Maa’idah: 78-80;
                
              
                
  

78. telah dila'nati orang-orang kafir dari Bani Israil dengan lisan Daud dan Isa putera Maryam. yang demikian itu,
disebabkan mereka durhaka dan selalu melampaui batas.
79. mereka satu sama lain selalu tidak melarang tindakan Munkar yang mereka perbuat. Sesungguhnya Amat buruklah
apa yang selalu mereka perbuat itu.
80. kamu melihat kebanyakan dari mereka tolong-menolong dengan orang-orang yang kafir (musyrik). Sesungguhnya
Amat buruklah apa yang mereka sediakan untuk diri mereka, Yaitu kemurkaan Allah kepada mereka; dan mereka akan
kekal dalam siksaan.
3. QS. Ash-Shaaf: 3
         
3. Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan.
K. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG KEPEMIMPINAN, SYARAT-SYARAT, TUGAS

DAN TANGGUNGJAWAB PEMIMPIN
1. Tentang Kepemimpinan
12
Maksudnya: apabila imam telah naik mimbar dan muazzin telah azan di hari Jum'at, Maka kaum muslimin wajib bersegera
memenuhi panggilan muazzin itu dan meninggalakan semua pekerjaannya.
13
Ma'ruf: segala perbuatan yang mendekatkan kita kepada Allah; sedangkan Munkar ialah segala perbuatan yang menjauhkan
kita dari pada-Nya.
48
a. QS.an-Nisaa’:59,
                 
            
59. Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika
kamu berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika
kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik
akibatnya.
b. QS.al-Baqarah: 247
                   
                   
       

247. Nabi mereka mengatakan kepada mereka: "Sesungguhnya Allah telah mengangkat Thalut menjadi rajamu."
mereka menjawab: "Bagaimana Thalut memerintah Kami, Padahal Kami lebih berhak mengendalikan pemerintahan
daripadanya, sedang diapun tidak diberi kekayaan yang cukup banyak?" Nabi (mereka) berkata: "Sesungguhnya Allah
telah memilih rajamu dan menganugerahinya ilmu yang Luas dan tubuh yang perkasa." Allah memberikan
pemerintahan kepada siapa yang dikehendaki-Nya. dan Allah Maha Luas pemberian-Nya lagi Maha mengetahui.
2. Mengidentifikasi syarat-syarat Pemimpin

a. QS.al-Maaidah: 57,
               
        

57. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil Jadi pemimpinmu, orang-orang yang membuat
agamamu Jadi buah ejekan dan permainan, (yaitu) di antara orang-orang yang telah diberi kitab sebelummu, dan orang-
orang yang kafir (orang-orang musyrik). dan bertakwalah kepada Allah jika kamu betul-betul orang-orang yang
beriman.
b. QS. At-Taubah:71
           
               
71. dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi
sebahagian yang lain. mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat,
menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya
Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
3. Menjelaskan Tugas dan Tanggungjawab Pemimpin (QS. An-Nisaa’: 58)

                   
        

58. Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh
kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah
memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat.
L. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG BERLAKU ADIL DAN JUJUR

1. QS. Al-Maaidah:8-10;

49
                
                  
              
8. Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu Jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah,
menjadi saksi dengan adil. dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk Berlaku
tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah
Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. 9. Allah telah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan yang beramal
saleh, (bahwa) untuk mereka ampunan dan pahala yang besar. 10. Adapun orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-
ayat Kami, mereka itu adalah penghuni neraka.
2. QS. An-Nahl: 90-92;

               
              
                  
                  
      

90. Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) Berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah
melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat
mengambil pelajaran.91. dan tepatilah Perjanjian dengan Allah apabila kamu berjanji dan janganlah kamu membatalkan
sumpah-sumpah(mu) itu, sesudah meneguhkannya, sedang kamu telah menjadikan Allah sebagai saksimu (terhadap
sumpah-sumpahmu itu). Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang kamu perbuat. 92. dan janganlah kamu seperti seorang
perempuan yang menguraikan benangnya yang sudah dipintal dengan kuat, menjadi cerai berai kembali, kamu menjadikan
sumpah (perjanjian) mu sebagai alat penipu di antaramu, disebabkan adanya satu golongan yang lebih banyak jumlahnya
dari golongan yang lain.14 Sesungguhnya Allah hanya menguji kamu dengan hal itu. dan Sesungguhnya di hari kiamat akan
dijelaskan-Nya kepadamu apa yang dahulu kamu perselisihkan itu.
3. QS. An-Nisaa’:105
                
105. Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab kepadamu dengan membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara
manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu, dan janganlah kamu menjadi penantang (orang yang tidak
bersalah), karena (membela) orang-orang yang khianat.15
M. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG TANGGUNG JAWAB MANUSIA TERHADAP

KELUARGA DAN MASYARAKAT
1. QS. At-Tahriim : 6,
               
      
14
Kaum muslimin yang jumlahnya masih sedikit itu telah Mengadakan Perjanjian yang kuat dengan Nabi di waktu mereka
melihat orang-orang Quraisy berjumlah banyak dan berpengalaman cukup, lalu timbullah keinginan mereka untuk membatalkan
Perjanjian dengan Nabi Muhammad s.a.w. itu. Maka perbuatan yang demikian itu dilarang oleh Allah s.w.t.
15
Ayat ini dan beberapa ayat berikutnya diturunkan berhubungan dengan pencurian yang dilakukan Thu'mah dan ia
Menyembunyikan barang curian itu di rumah seorang Yahudi. Thu'mah tidak mengakui perbuatannya itu malah menuduh bahwa
yang mencuri barang itu orang Yahudi. hal ini diajukan oleh kerabat-kerabat Thu'mah kepada Nabi s.a.w. dan mereka meminta
agar Nabi membela Thu'mah dan menghukum orang-orang Yahudi, Kendatipun mereka tahu bahwa yang mencuri barang itu
ialah Thu'mah, Nabi sendiri Hampir-hampir membenarkan tuduhan Thu'mah dan kerabatnya itu terhadap orang Yahudi.
50
6. Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia
dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-
Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.
2. QS. Thaahaa: 132;

               
132. dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan shalat dan bersabarlah kamu dalam mengerjakannya. Kami tidak
meminta rezki kepadamu, kamilah yang memberi rezki kepadamu. dan akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang
bertakwa.
3. QS. Al-An’aam:70;
                 
                    
         
70. dan tinggalkan lah orang-orang yang menjadikan agama16 mereka sebagai main-main dan senda gurau17, dan mereka
telah ditipu oleh kehidupan dunia. Peringatkanlah (mereka) dengan Al-Quran itu agar masing-masing diri tidak
dijerumuskan ke dalam neraka, karena perbuatannya sendiri. tidak akan ada baginya pelindung dan tidak pula pemberi
syafa'at18 selain daripada Allah. dan jika ia menebus dengan segala macam tebusanpun, niscaya tidak akan diterima itu
daripadanya. mereka Itulah orang-orang yang dijerumuskan ke dalam neraka. bagi mereka (disediakan) minuman dari air
yang sedang mendidih dan azab yang pedih disebabkan kekafiran mereka dahulu.
4. QS. An-Nisaa:36
               
                
  

36. sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. dan berbuat baiklah kepada dua
orang ibu-bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh19 dan
teman sejawat, Ibnu sabil20 dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan
membangga-banggakan diri,
5. QS. Huud: 117-119
                
                 
   

117. dan Tuhanmu sekali-kali tidak akan membinasakan negeri-negeri secara zalim, sedang penduduknya orang-orang
yang berbuat kebaikan.118. Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka
Senantiasa berselisih pendapat,119. kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu. dan untuk Itulah Allah
menciptakan mereka. kalimat Tuhanmu (keputusan-Nya) telah ditetapkan: Sesungguhnya aku akan memenuhi neraka
Jahannam dengan jin dan manusia (yang durhaka) semuanya.
16
Yakni agama Islam yang disuruh mereka mematuhinya dengan sungguh-sungguh.
17
Arti menjadikan agama sebagai main-main dan senda gurau ialah memperolokkan agama itu mengerjakan perintah-perintah
dan menjauhi laranganNya dengan dasar main-main dan tidak sungguh-sungguh.
18
Syafa'at: usaha perantaraan dalam memberikan sesuatu manfaat bagi orang lain atau mengelakkan sesuatu mudharat bagi
orang lain. syafa'at yang tidak diterima di sisi Allah adalah syafa'at bagi orang-orang kafir.
19
Dekat dan jauh di sini ada yang mengartikan dengan tempat, hubungan kekeluargaan, dan ada pula antara yang Muslim dan
yang bukan Muslim.
20
Ibnus sabil ialah orang yang dalam perjalanan yang bukan ma'shiat yang kehabisan bekal. Termasuk juga anak yang tidak
diketahui ibu bapaknya.

51

52
N. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG TAAT KEPADA ALLAH DAN RASULNYA

1. QS. An-Nuur : 54 dan QS. An-Nisaa : 80 Tentang taat kepada Allah dan RasulNya
a. QS. An-Nuur : 54
                 
        

54. Katakanlah: "Taat kepada Allah dan taatlah kepada rasul; dan jika kamu berpaling Maka Sesungguhnya kewajiban
Rasul itu adalah apa yang dibebankan kepadanya, dan kewajiban kamu sekalian adalah semata-mata apa yang
dibebankan kepadamu. dan jika kamu taat kepadanya, niscaya kamu mendapat petunjuk. dan tidak lain kewajiban Rasul
itu melainkan menyampaikan (amanat Allah) dengan terang".
b. QS. An-Nisaa : 80
             
80. Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, Sesungguhnya ia telah mentaati Allah. dan Barangsiapa yang berpaling (dari
ketaatan itu), Maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka 21.
O. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG PEMANFAATAN KEKAYAAN ALAM

1. QS.al-Baqarah: 267-268;
                
                 
            
267. Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan
sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu
kamu menafkahkan daripadanya, Padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memincingkan
mata terhadapnya. dan ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.
268. syaitan menjanjikan (menakut-nakuti) kamu dengan kemiskinan dan menyuruh kamu berbuat kejahatan (kikir);
sedang Allah menjadikan untukmu ampunan daripada-Nya dan karunia.22 dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi
Maha Mengatahui.
2. QS. Al-Ma’aarij: 19-25
                  
              
19. Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir. 20. apabila ia ditimpa kesusahan ia berkeluh
kesah, 21. dan apabila ia mendapat kebaikan ia Amat kikir, 22. kecuali orang-orang yang mengerjakan shalat, 23. yang
mereka itu tetap mengerjakan shalatnya, 24. dan orang-orang yang dalam hartanya tersedia bagian tertentu, 25. bagi
orang (miskin) yang meminta dan orang yang tidak mempunyai apa-apa (yang tidak mau meminta),
P. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG BERKOMPETISI DALAM KEBAIKAN
1. QS.al-Baqarah: 148;
                     

21
Rasul tidak bertanggung jawab terhadap perbuatan-perbuatan mereka dan tidak menjamin agar mereka tidak berbuat
kesalahan.
22
Balasan yang lebih baik dari apa yang dikerjakan sewaktu di dunia.

53
148. dan bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya (sendiri) yang ia menghadap kepadanya. Maka berlomba-lombalah (dalam
membuat) kebaikan. di mana saja kamu berada pasti Allah akan mengumpulkan kamu sekalian (pada hari kiamat).
Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
2. QS al-Faathir: 32
               
       

32. kemudian kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami, lalu di antara
mereka ada yang Menganiaya diri mereka sendiri dan di antara mereka ada yang pertengahan dan diantara mereka ada
(pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan[1260]23 dengan izin Allah. yang demikian itu adalah karunia yang Amat
besar.
3. QS.an-Nahl : 97
                
  

97. Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam Keadaan beriman, Maka
Sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik[839]24 dan Sesungguhnya akan Kami beri Balasan
kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.
Q. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG KEPEMIMPINAN

1. QS. Ali Imraan:26;
                  
        

26. Katakanlah: "Wahai Tuhan yang mempunyai kerajaan, Engkau berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki
dan Engkau cabut kerajaan dari orang yang Engkau kehendaki. Engkau muliakan orang yang Engkau kehendaki dan
Engkau hinakan orang yang Engkau kehendaki. di tangan Engkaulah segala kebajikan. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa
atas segala sesuatu.
2. QS. An-Nisaa’:58
                   
        

58. Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu)
apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi
pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat.
3. QS. An-Nisa:144;
                
 
144. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang kafir menjadi wali25 dengan meninggalkan
orang-orang mukmin. Inginkah kamu Mengadakan alasan yang nyata bagi Allah (untuk menyiksamu) ?
23
Yang dimaksud dengan orang yang Menganiaya dirinya sendiri ialah orang yang lebih banyak kesalahannya daripada
kebaikannya, dan pertengahan ialah orang-orang yang kebaikannya berbanding dengan kesalahannya, sedang yang dimaksud
dengan orang-orang yang lebih dahulu dalam berbuat kebaikan ialah orang-orang yang kebaikannya Amat banyak dan Amat
jarang berbuat kesalahan.
24
Ditekankan dalam ayat ini bahwa laki-laki dan perempuan dalam Islam mendapat pahala yang sama dan bahwa amal saleh
harus disertai iman.
25
Wali jamaknya auliyaa: berarti teman yang akrab, juga berarti pelindung atau penolong.
54
4. QS. Al-Maaidah:56-57;
                 
                 

56. dan Barangsiapa mengambil Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman menjadi penolongnya, Maka
Sesungguhnya pengikut (agama) Allah26 Itulah yang pasti menang.57. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu
mengambil Jadi pemimpinmu, orang-orang yang membuat agamamu Jadi buah ejekan dan permainan, (yaitu) di antara
orang-orang yang telah diberi kitab sebelummu, dan orang-orang yang kafir (orang-orang musyrik). dan bertakwalah
kepada Allah jika kamu betul-betul orang-orang yang beriman.
5. QS. At-Taubah:71
           
               
71. dan orang Hikmah: ialah Perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang bathil.-
orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain.
mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan
mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi
Maha Bijaksana.
R. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG MENYELESAIKAN PERSELISIHAN

1. QS. An-Nisaa’ : 59;
                 
            
59. Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika
kamu berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika
kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik
akibatnya.
2. QS. Al-Hujuraat;9
               
                 
9. dan kalau ada dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya! tapi
kalau yang satu melanggar Perjanjian terhadap yang lain, hendaklah yang melanggar Perjanjian itu kamu perangi sampai
surut kembali pada perintah Allah. kalau Dia telah surut, damaikanlah antara keduanya menurut keadilan, dan hendaklah
kamu Berlaku adil; Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang Berlaku adil.
3. QS. Al-A’raaf:199;
       
199. jadilah Engkau Pema'af dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang
bodoh.
4. QS. An-Nahl : 126

             
126. dan jika kamu memberikan balasan, Maka balaslah dengan Balasan yang sama dengan siksaan yang ditimpakan
kepadamu27. akan tetapi jika kamu bersabar, Sesungguhnya Itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang sabar.
26
Yaitu: orang-orang yang menjadikan Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman sebagai penolongnya
27
Maksudnya pembalasan yang dijatuhkan atas mereka janganlah melebihi dari siksaan yang ditimpakan atas kita.
55
S. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG PEMBINAAN PRIBADI DAN KELUARGA,

SERTA PEMBINAAN MASYARAKAT SECARA UMUM
1. QS. An-Nisaa’:9,
               
9. dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang
lemah, yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah
dan hendaklah mereka mengucapkan Perkataan yang benar.
2. QS. Al-Baqarah: 44-45
              
       

44. mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebaktian, sedang kamu melupakan diri (kewajiban) mu sendiri,
Padahal kamu membaca Al kitab (Taurat)? Maka tidaklah kamu berpikir? 45. Jadikanlah sabar dan shalat sebagai
penolongmu. dan Sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu',
T. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG TOLERANSI DAN ETIKA PERGAULAN

1. QS. Al-Kaafirun: 1-6;
                  
            
1. Katakanlah: "Hai orang-orang kafir,2. aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah.3. dan kamu bukan
penyembah Tuhan yang aku sembah.4. dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah,5. dan kamu tidak
pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah.6. untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku."
2. QS. Yunus: 40-41

                  
           
40. di antara mereka ada orang-orang yang beriman kepada Al Quran, dan di antaranya ada (pula) orang-orang yang tidak
beriman kepadanya. Tuhanmu lebih mengetahui tentang orang-orang yang berbuat kerusakan.
41. jika mereka mendustakan kamu, Maka Katakanlah: "Bagiku pekerjaanku dan bagimu pekerjaanmu. kamu berlepas diri
terhadap apa yang aku kerjakan dan akupun berlepas diri terhadap apa yang kamu kerjakan".
3. QS. Al-Kahfi: 29;

                   
            
29. dan Katakanlah: "Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; Maka Barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia
beriman, dan Barangsiapa yang ingin (kafir) Biarlah ia kafir". Sesungguhnya Kami telah sediakan bagi orang orang zalim
itu neraka, yang gejolaknya mengepung mereka. dan jika mereka meminta minum, niscaya mereka akan diberi minum
dengan air seperti besi yang mendidih yang menghanguskan muka. Itulah minuman yang paling buruk dan tempat istirahat
yang paling jelek.
4. QS. Al-Hujuraat: 10-13;

                 
                    

56
                 
                 
                  
                  

10. orang-orang beriman itu Sesungguhnya bersaudara. sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua
saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.
11. Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh Jadi
yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya,
boleh Jadi yang direndahkan itu lebih baik. dan janganlah suka mencela dirimu sendiri 28 dan jangan memanggil dengan
gelaran yang mengandung ejekan. seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman 29 dan
Barangsiapa yang tidak bertobat, Maka mereka Itulah orang-orang yang zalim.
12. Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purba-sangka itu
dosa. dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara
kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. dan
bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.
13. Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan
kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia
diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha
Mengenal.
5. QS. Ali Imraan: 103

                
                 
 
103. dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan
nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, Maka Allah mempersatukan hatimu, lalu
menjadilah kamu karena nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu
Allah menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat
petunjuk.
U. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG BERKOMPETISI DALAM KEBAIKAN/ ETIKA

DALAM MAJELIS
1. QS.Al- Mujaadalah: 11
                 
              
11. Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah
niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya
Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa
derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
V. AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG POTENSI AKAL DAN ILMU.

1. QS Al-Baqaraah: 164;
28
Jangan mencela dirimu sendiri Maksudnya ialah mencela antara sesama mukmin karana orang-orang mukmin seperti satu
tubuh.
29
Panggilan yang buruk ialah gelar yang tidak disukai oleh orang yang digelari, seperti panggilan kepada orang yang sudah
beriman, dengan panggilan seperti: Hai fasik, Hai kafir dan sebagainya.
57
                
                 
        

164. Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut
membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia
hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan
yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang
memikirkan.
2. QS Ali-Imraan: 190-191;
               
              
  

190. Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi
orang-orang yang berakal, 191. (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan
berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau
menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka.
3. QS Al-A’raaf: 179;
                  
              
179. dan Sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai
hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak
dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak
dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi.
mereka Itulah orang-orang yang lalai.
4. QS Al-Israa’: 36;
                 
36. dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran,
penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.
5. QS Ar-Rahmaan: 1-4
          
1. (tuhan) yang Maha pemurah, 2. yang telah mengajarkan Al Quran. 3. Dia menciptakan manusia.4. mengajarnya pandai
berbicara.

Rangkuman SKL Ujian Tafsir Tahun 2019

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rangkuman SKL Ujian Tafsir Tahun 2019

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1

YAYASAN AL-ASY‟ARIYYAH WONOSOBO

RANGKUMAN MATERI UJIAN TAFSIR MA TAKHASSUS AL-QUR’AN

RANGKUMAN MATERI UJIAN TAFSIR MA TAKHASSUS AL-QUR’AN

d. Menurut ulama kholaf (modern)

RANGKUMAN MATERI UJIAN TAFSIR MA TAKHASSUS AL-QUR’AN

A. TAFSIR PADA MASA NABI DAN SAHABAT

‫اللْرَ لَظُْل ٌم َع ِظيم‬

RANGKUMAN MATERI UJIAN TAFSIR MA TAKHASSUS AL-QUR’AN

Empat orang diantaranya menjadi khalifah Rasul. Keempatnya dinamai Khulafa‟ur

B. TAFSIR PADA MASA TABI'IN

2. Pusat-pusat Pengembangan Tafsir pada Masa Tabi'in

C. TAFSIR PADA MASA KODIFIKASI (TADWIN)

RANGKUMAN MATERI UJIAN TAFSIR MA TAKHASSUS AL-QUR’AN

2. Tafsir bil Ma'tsur.

2). Muhammad Az-Zarqony :

‫وص كِتَابِِو‬ ِ ِ ِ ً ‫الصحابة أو التَّابِعِّي ب ي‬

3). Manna'ul Qaththan :

a). Q.S. al-Baqarah : 2

‫ّي‬ ِ ِ ِ ِ ‫ك الْ ِكتَاب َ ري‬ ِ

Kata "al muttaqien' (orang-orang yang bertaqwa ) dijelaskan oleh ayat-ayat

‫يمةُ ْاألَنْ َع ِام إَِّ َما يُْت لَى َعلَْي ُك ْم‬ِ ِ

َّ ‫ااِْن ِزي ِر َوَما أ ُِى َّل لِغَ ِْري‬

‫اب َعلَْي ِو‬ ٍ ِ ِ ِ

2). Otoritas Hadis Nabi.

b). Q.S. al-Baqarah : 238

‫ّي‬ِِ ِ ِ ُ‫الص َالةِ الْوسطَى و‬ ِ َّ ‫حافِظُوا علَى‬

)26: ‫َح َسنُوا ا ُْ ْس َ َوِزََي َدةٌ (يونس‬ ِِ

َّ ‫ااَْي ِل تُ ْرِىبُو َن بِِو َع ُد َّو‬

Kata "kekuatan" oleh Nabi ditafsirkan sebagai panah.

3). Otoritas Penjelasan Sahabat.

b. Sejarah Kemunculan Tafsir bil Ma'tsur.

c. Hukum Tafsir bil Ma'tsur :

RANGKUMAN MATERI UJIAN TAFSIR MA TAKHASSUS AL-QUR’AN

d. Kitab-kitab Tafsir bil Ma'tsur.

3. Tafsir bir ro'yi

c. Hukum Tafsir bir ro'yi

dengan kaidah-kaidah bahasa arab, serta berpegang pada uslub-uslubnya dalam

d. Larangan Menafsirkan al-Qur'an dengan Ro'yu semata

Firman Allah lagi:

Juga sabda Rasulullah saw:

RANGKUMAN MATERI UJIAN TAFSIR MA TAKHASSUS AL-QUR’AN

َ َ ‫ااُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم َم ْن‬

e. Kitab-kitab Tafsir bir Ro'yi

Adapun kitab-kitab Tafsir bil Ro'yi yang tercela antara lain :

2).Tanzih al-Qur'an 'an al-Matho'in karya al-Qadi Abdul Jabbar.

RANGKUMAN MATERI UJIAN TAFSIR MA TAKHASSUS AL-QUR’AN

A. METODE TAFSIR TAHLILI

RANGKUMAN MATERI UJIAN TAFSIR MA TAKHASSUS AL-QUR’AN

RANGKUMAN MATERI UJIAN TAFSIR MA TAKHASSUS AL-QUR’AN

B. SEJARAH QIRO'AT AL-QUR'AN

C. MACAM-MACAM QIRO'AT DARI SEGI KWANTITASNYA

Qiro'at versi mushaf Usmani adalah :

Qiro'at versi mushaf Usmani :

Seperti bacaan ‫ك يَ ْوَم ال ِّدي ِن‬

Qiro'at mushaf Usmani adalah :

RANGKUMAN MATERI UJIAN TAFSIR MA TAKHASSUS AL-QUR’AN

‫ض ًال ِم ْن َربِّ ُكم‬

RANGKUMAN MATERI UJIAN TAFSIR MA TAKHASSUS AL-QUR’AN

RANGKUMAN MATERI UJIAN TAFSIR MA TAKHASSUS AL-QUR’AN

Mengetahui Asbab an-Nuzul membantu memmahami al-Qur'an karena mengetahui

Ungkapan senada dikemukakan oleh Ibnu Daqiq al- 'Ied :

Bahkan Al Wahidi mengatakan :