t··:··· . r ·.

· 1

BIBWOTECA DE CieNCIAS SOCIAIS

I

Sociologia e Aotropologia

Edson de Oliveira Nunes

(organizador)
---- - - -- ---)

A Aventura
Sociolõgica
Objetividade, Paixão, lmproviso e
Método na Pesquisa Social

.)

I .
\.

ZAHAR EDITORES
RIO DB JANBJRO
 1
O Ofício de Etnólogo, ou como Ter
"Anthropological Blues" *
RoosaTo o• MATA

Thls tlory, the sw«t~st, the true.A

or rathu the only true glory, awcúu
you, tmcomfXISSt!l you olr~y; you
wi/1 knqw ali il1 brillionce on thot
t!a-y o! trlumph and joy on which.
returning to yof.lr country, welcomed
tunid our deUght, you will arrive in
our wcú/J, looded with the most pre-
ciouJ apoif1, and bearerJ o/ happy
tldlnts of our brothers scattered in
Ore uttermost con/int.t of the Universe.
Oegértmdo••

lntroduçiio

Em Etnologia, como nos ... ritos de passagem,.. e"istem três

fases (ou planos) fundamentais quando se trata de discorrer sobre
• Trabalho aprt).,:ntado ""' Univenithule de Orn"Jflia, junto :10 Oepartc.~­
mcnlo de Ciências SociaiJ, no Simp&io sobre TrabalhCH!e-ChmpO, ali
re.:~li"Ull.lo. E"CprC'IotO meus Aaradccimcntos aos P.-ors. Roberto Cardoso de
Oli~eira c Kcnncth Taylor, que na época eram, ropcctivamt:nte. Ou~re
do Departamento de Cilncias SociatJ e Coordenador do Curso de M~
Irado de Anuopolosia Soci1l. pelo corwite. Posteriormertte, o te--.to foi
publicado no Museu Nacional como Comunicaçlo n.o t. Setembro, 1974,
em cdiçio mimcoararada. Desejo aaradcccr a Gilbeno Velho. Luiz Ue
CaJtro Farl.it c. Anthony Seeacr pelas suaestõc:s c cncora,amento. quandn
da preparoçlo das duu 'ftn6es desce uabalho.
•• Jooq>h·Marie Dc~rando, Th• Ob•""'Ji"" of S4W>t< Peop/e• (1800) .
traduzido do rranc& por F .C .T Moore, Bcrkeley e Los Angeles: Uni·
>enity or C..lifom~ Pras, 1969
'
,. •
24 A BUS<'A OA RPALIDADf OBJETIVA
as etapas de urna pesquisa, visto ~lo prismo do seu eotitliano. A
pnmeao, é aquela caracterizada ptlo uao e até abuso da cabeça,
quando ainda não tr.moe nenhum contato eom os seres humono.s
que. vâ\.eodo em grupo•, conJtituem-se 001 nOSSO$ objetos de tra-
balho. € a Cose ou plano que denomino de teórico-intelectual, ma.r·
cada pelo dh:órcio entro o ruturo petqui.Jodor e n trii.M>. a classe
&OCjaJ. o mito. o grupo. o c:~~tt-goria cognitivo. o ritunt. o bairro, o
sistema de rcloçõea 80Ciais e de porenttteo, o mOOo dl" produçito. o
sistema político e todos o. outroe domínios, em sua Ji'\ta infinc.Jã ·
,·el, que certamente fazem parte daquilo que se busca ''er, enca-
rar, enxergar, ~r«.ber, estudar, elassifiear, interpretar. explicar.
etc ... à185 esse dh·órcio - e é bom que se diga i.550 clantmentt'
- nõo dU rapeito tomente à ignorância do estudante. Ao contrá·
rio, ele fala prKÍ.aarnente de um exceuo de conhecimento, mas de
um conhecer que é ttórico, universal e mediatizado não pelo con·
ereto e sobretudo pelo es(>e<:Ífico, mas pelo abstrato e pelo não
vivenciado. Pel01 livros, eruaios c artigos: pelos outrot.
Na fase teóricO·Ítatelec&ual, as aldeiu são diagramas, os ma·
trimônioJ se raolvem em de.senh01 geométricos perfeitamente si-
m étricos e equilibrndos, a pnlronagem e a clientela política apa·
retem em rel(rll ordcnndM, a própria espoliação passa o seguir
]eis e os índiOJ JÕo de papel. Nunca ou muito raramente se
peusu em coisu espccí(icaa, que dizem respeito à minha experiên·
cio, quondo o conhecimento 6 1.ermeabilizodo por cheiros, cores,
dores e amores. Pcrclus, nnsiedudcs c medos, todos esses intrusos
que os Hvros, sobretudo OI romigerndo.s "monunis'' dn.s Ciências
Socinis teimam por ignoror.
Uma segundo Cose, quo vem depois dcsso que ucobo de opre·
sentnr. pode ser tlcnominodo do período prático. Elo diz respeito,
esscuciolmente, u uossn ontovéspcra do peS<Iuisa. De fato, trata-se
daquela semana que todos cujo peli<(UUa implicou uma mudança
drástica experimentorum, quando o nosso preoeupnçõo muda subi-
tamente da.! ltoriu mai.s univrns.ois poro os problemas mnis
banalmente concretos. A pergunta, eotiio, não é moi.s se o grupo X
tem ou niio linhagens segmentadas, i modo dos Nuer, Tallensi ou
Ti v, ou se a tribo Y tem corridu de tora e metades cerimoniais,
como os Krahô ou Apinoyé, mos de planejar a quanfodode de arroz
e remédios que de,:erei levar para o campo comigo.
Observo que a O<Cilaçõo do pêndulo do cxi<têneio parn tais
questões - onde vou donnir, romt:r, viver - nõo é nodtt agro·
dóvel. Üpec:ialmente quando o 00:510 treinamento tende a ser ex·
ce:ssivo.mente verbal e teórico, ..,u quando somos socialiuldos numa
cultura que noe tn~ioa sisttmt•\camente o conformismo, esse rilbo
A VFRSÃO QUAl !TATIVA 25
da. autoridade com o gentrnlidodr, o lei e o regra. No plano prÓ·
tico, portanto, já não se lratn de citar n experiência de a}trum he-
rôi-<:ivilizador do disc:ipHna, mos de colocar o problema fu;',damcn·
tal no Antropologia, qual ~ejo: o do especilieidadc e relatividade de
sua própria ex~riência.
A (a.se (innl, a terctiro, é a ()Ut" chamo de ~ssoul ou e:r:iMe11
ciat Aqui, uão temo. maia divi.sõc:-t nítitla.s entre as cta1-..a." tto.
n&.SA formaçoio c:icntifira ou nrodrmic:.. ma ... pur urna espécie de
prvlougamcnto Uc tudo i~, unta certA vio;.ão tle• eonjunto que etr·
lamente de>c roroor todo o nowo esforço e trabalho. Deste modo,
enquanto o plano ttôrico-intelec-!ual é medido pela competência
acodêmiea e o plano pritiro pelo perturbação de uma realidade que
vai se tornando e~~cJa '\'e& maia imediata, o plano existencial da
pesquiJo em Etnologio fAla moi• das lições que de•o extrair do
meu próprio CU(). t por tiUA disso que eu a considero como es·
sencialmenle globalir.adoro e integradora: ela dc'e sinleti:t:~r a bio·
grafia com a teoria, c a prática tio mundo com a do ofício.
Nesta elapa ou, antes, nesto dimtn!liio da Pesquisa, eu não me
encontro mais dialogando com indiot de papel. ou com diagramas
simétricos, mas com peuoa.t. Encontro-me numo nldeia concreta:
calorento e distante de tudo que conheci. Acho-me fazendo face a
lamparinas e doença. Vejo-me diante de gente de carne e 05!0.
Gente boa e untipôtico, gtmte 8nbido e estúpida, gente feia e bonita.
Estou, assim, submerso num mundo qu~ M' situava, e depois dn pes..
quisn voha o se situar, entre u rcnlidnde e o livro.
ll viveneiondo esta rose <( UC me dou conta (c não sem susto)
que estou entre dojs fogos: o minho eulturo e uma outra, o meu
mundo c um outro. De foto, tendo me preparado c me colocado
'· como tradutor ele um outro aistcmo parn a rninhn própria lingua-
gem, eis que tenho que inicinr minha tnrefo. E cotao verifico, inti-
mamente satisfeito, que o meu oficio voltado para o estudo dos
homens - é onólogo õ próprio eominhadn das sociedndes humanas:
sempre na tênue Unha divisória que separa os animais na determi-
nação do oatunza c os dcult"l quet f.littm os crentes. forjam o seu
próprio destino.
Neste trabalho, procuro dcsenvolvtr esta última dimensão da
pesquisa em Etnologia. Fase que, para mim c talvez para out..,.,
foi tio import1nte.
I
Durante anOt. a Aotropo1o~ia ScK-iel ("~t("\t'" preocupada em
est1belece:r tom pr«is5o tade H'Z maior 'uas rotin•~ de ~ui ....-.

26 A BuSCA D• Rf..\UD\De OBJETIVA
ou· como é ttmbe:m cbamado o e.J.trcício do ofício na sua prática
mais imediata, do trabalho de campo. Nos cuf'I05 de Antropologia
os prore.s!()fltl mencionavam sempro a nec~~iúadc ah30lutu da co--
leta de um bom material, isto é, dodos etnográficOfJ que permiti:y
sem um diálogo mais intenso e mai.s profícuo com as teorias co--
nhecidA3, poi.s daí, certamente. ooscerio.m novas teoriu - segundo
a velha e. porque não dizer, batida dialética do Prol. Ro.b ert
l\lerton.
~sse esrorço nasceram óllgun• livros - na América e fora
dela - ensinando a realizar melhor tais rotinas. Os dois mais [a.
mosos são o notório Note> and Qucries in Anrhropolosr, produzido
pelos ingleses c, di.ga·se do pa~~Mgem, britanicamente produzido
com zelo tnission:írio, colonia l e vitoriano. e o nõo roemos famoso
Cuia de lnve!li6ação de Dado• Culrurail, livro inspirado pelo Jiu.
man Relatioos Area Files, sob a ég-i de dos estudos "cross--cuhurais ...
do Pro!. George Peter Murdock.
Sdo !UU Pf'ta.s impressionantu. como são impres.ionantes as
monografias dos etnólogos, livroe quo atualizam de modo correto
e impecável essas rotinas de "'como comecei [azendo um mapa da
aldeia, coU1endo duramente as gcoealogia.s dos nativos, assistindo
aos ritos funerários, procurando delimitar o tamanho de cada
roça" e " termínei deseobrlndo um !Jistema de parentesco do tipo
Crow·Omnha. etc, .. ". Na realidode, livros que ensinnm 8 fazer
pesquisa sôo · clho.. no nos.:> di'< iplona, e pode-se meamo dizer -
sem medo de incorrer em exo~gtru - que eles nasceram com a sua
!undaçio, já que foi Henry Morgon, ele próprio, o primeiro 8 des-
cobrir a utilidade de tais rotinas, quando preparou uma oério de
questionários de campo que Eorom enviados aos distantes missioná-
rios e ngcutes diplomáticos norte·americanos p a ro escrever o seu
supcreló,..ico Sy•rems of Cof1$(1118uiniry and Afliníry ofrlw Human
Family ( 187 I ) 1 • Tal tradição é obviamente necessária e não é
meu proi>Mito aqui tentar denegri-la. Nõo sou D. Quixote e n<»-
nheço muito bem os fmt"" que delo n...,.,rom o poderão ainda
nascer. E mesmo se estiv~ contra ela~ o múimo que o bom
senso me ttermitiria acrescentar é que es.~ rotinas sõo como um
mal necessário.
Desejo, I)Orém, ne$te trtlhalho, trnzcr à luz todo um "ouLró
lado" dt..-sta mesma tracliç.ão o[icinl e explicitamente reconhecida
pelos antropólogos, qual seja: oo aspectos que aparecem nas ane·
dotas e nas reuniões de antropologia, nos coquetéis e n~ momen·
1 Rcpubhc:M.h> em 1970. Anthropt,.Q&k.:nl Publi.:.alk»ru. ~lerhoot N.B.
- Holanda. Vt)l·~. tm relaçio ao que f<M mendonado acima, pp. vüi e
ix do PrefAcio e o A~ndtcc A Pan::: 111, pp. 5U c ss.
~" '"" .., ...
~ ~·~
A Vus•o QUALITATIVA
~ ,}.~~-~­
~
tos meoos íormaiJ. NM estória~ c1uc eloLôr.Jm de modo tragicômico
~'4• ..
r/tt 't
um mal-entendido entre o pe.squi.JOdor e o seu melhor io(ormante,
de como foi t.luro chcg,ur uté u oldcia, das diarréias, doa difieuldn-
des de co118cguir comida c - muito mais importante - de como
íoi difícil comer naquela aldeia do Brasil CentraL
Esses aio 01 chamados aspectos .. românticos" da disciplina.
quando o pesquisador se vê obrigado a atuar como médico, cozi..
nheiro, cont•dor de histórias, mediador entre índios e funcioná-
rios do FUNAI, viajante solitário o até palhaço, lonçando mão
destes várioo e insuspeitodos papéis paro poder bem realizar as
rotinas que infalivelmente aprendeu na escola graduada. t curioso
e signiClcativo que tais upeeto.s sojnm cunhados de "nncrlóticos"'
e, como jú diue, de uromânticos'\ desde que se CJUi consciente
- e não é preciso ser filósofo para ltlnto - que a Antropologia
Social é uma disciplina da comutação e da mediação. E com iS90
quero aimplesmente d.izer que talvn mais do que qualquer outra
matéria devotoda ao estudo do Homem, a Antropologia é aquela
onde necessariamente se estabr.Jece uma eonte entre dois universos
(ou subuniversoo) de significação, e tal pente ou medioçiio é reali·
zada com um mínimo de ap&Into institucional ou de instrumen·
tos de mediaçüo. V ale dizer, de modo artesanal e pucientc, dcpen·
dendo essencialmente de bumoree, temperament~, !obio.s e todos
os outros ingredientes das poi!005 e do contato humano.
Se é poaível e permitido uma interpretação, não há dúvida
de que todo o anedotário referente às pesquisas de campc é um
' modo muito pcuco imaginativo de depositar num lado obscuro do
ofício os seus pontos talv~ mais importantes e mais significativos.
~ uma maneiro e - quem sabe? - um modo muito envergonhado
de não assumir o Jndo humano c Crnomenológico dn disciplina, com
um temor in{ftntif de revelar o <1uanto vai de subjetivo nas pe•qui·
aas de campo, temor esse que é tanto maior quanto mais voltado
está o etnólogo para uma idealização do rigor nas disciplinas so-
ciais. Numa palavra, é um modo de não assumir o oficio de etnt>
logo integrolmentc, é o medo de sentir o que a Dro . Jean Carter
Lnve denominou, com rara felicidnde, numa carta do campo, o
anlhropolo&icol b/ue•.
I I
Por anlllropolosico/ bluos .., c1uer cobrir e descobrir. do um
modo ma.i.s edtemático, os aspectot interpretativos do oficio de etnó-
logo. Trat•« de incorpotâr oo campo me!mo das ro!inas oriciais,
já legitimada• como parte do t~inomrnto do antropologo, aqueles
,, •
28 A BUSCA DA REALIDADE ÜBJ ETtYA
a.spectoa utraordi114irios, sempre prontos a emergir em todo o rela·
cionomento humano. De fato, só se tem Antropologia Social quan·
do se tem de algum modo o exótico, e o exólico depende invariavel-
mc.nte da distÃncio social, e a distância social tem como componen-
te a marginalidade (relativa ou absoluto), e a marginalidade se ali·
ancntn de um ~ntirn~nto ·de scgrcgnc;iio r n ~CAr~goção implica
<'!'lltlt ,..; ~ tudo dcS('mbocn - para comutnr rnpitlomrnlc essa longa
<·utlcio - nn Jiminaridade c no estronhorncnto.
De tal modo que ve.Stir a capá de etnólogo é uprcnder o reali·
zor umo dupla tarefa que p.ocle' ser grossciromente contido nas se-
guintes fórmu las: (a) transformar o exótico no familiar e/ou (b)
tran&formnr o familiar em exótico. E, em ombos os COSO!\, é ncces·
&ária o presença dos ~ois termos (que representam dois universos
de signiricoçiio) e, mais basicaméD.te, uma vivência dos dois domÍ·
nios por um mesmo sujeito disposto a situá-los e apanhá-los. Numã
certa penpeeliva, essas duas transformações parecem seguir de per· -
to os momentos críticos da história da própria disciplina. Assim é
que a primeira transformação - do exótico em familiar - torres-
pondo ao movimento original da Antropologia quando os etnólogos
conjugaram o seu esforço na busca deliberada dos enigmas soeiais
situados em universos de significação sa.bidomente incompreendi·
dos pelos meios sociais do seu tempo. E {oi 851Ím que se nduz.iu e
trtlndormou - para citar apenas um caso clássico - o ku.la ring.
dos melnnésios num sistema compreensível de t rocos, alimentadas•
por práticas rituais, políticas, j urídicos, econômicas e religiosas;
tl cseobt'rto q ue veio, entre outras, permitir o crioçõo, por Maree)
Mouss, dn noçõo basilar de f oto sociol totul, tlcscuvolvidn Jogo opôs
ns pes<1uisa.s c.lo B. ~1alinowski."'l
A segunda transformação parece corruponder ao momento
preKnle, quando a disciplina se volta paro a nosso própria socieda·
de, num movimento semelhante a um auto-exorcismo, pois já não
se trata mais de depositar no selv&&em africano ou melanésico o
mundo de práticas primitivas que se deseja objetificar e inventariar,
mas de de!CObri·lu em nós, nu nossas imtitu.ições, na nossa pniti~
ea política e religiosa. O problema é, então, o de .tirar a capa de
membro de uma classe e de um grupo social específico'~ poder
- como etnólogo - estranhar alguma regra social familiar e a_s..
sim descobrir (ou recolocar, como fazem a.1 crinnço.s quondo per·
2 J)ermito-me temhto.r :.o leitor que Malinowski publicou o seu A r gtJn.
auts O/ rire Wl"Jttrn Paci/lc em 1922 e que a prlmeirD ediçAo franctsB do
E1toi "" le Dou 6 de 1925.
A VERSÃO QUAWATIIA 29
guntam oo "porquês") o exótico no que .. tó petri!ieado dentro de
nós pela ni!ieação e pelos mee:tnümoo de legitimação.•
Essas duas transformações fundamentai$ do oficio de etnólogo
parecem guardar entre si uma estreita relação de homologia. Como
o desenrolar de uma sonata, onde um tema é apreaentado clara·
mente no seu início, desenvolvido rebuscadamente no seu curso e
finalmente, retomado no seu epílogo. No c.oso dns t ransformaçõe~
:antropológicas, os movjmentos sempre com.luam n um encontro.
Deste modo, a primeira transformaçüo levo uo cuconlro Onqui1o que-
a cultu rn do pesquisador reveste jnkialmcn tc no envelope c.lo bi-
wrr~, d~ t~l manei~a que a ~iagem do etnólogo é como o viagem do
her01 clossiCo, parhda em lres momentos tlistintos c intcrdcponc.len·
tea: a anida de sua sociedade, o encontro com o oulro nos conflns
do seu mundo social e, finalutente, o ••retorno triun[al" (corno
coloca Degérando) ao seu próprio grupo com os seus troféus. De
j fato. o etnólogo é, na maioria dos casos, o último agente da soeie·
dado colonial já que após a rapina dos bens, da força de trabalho e
~o. terra aegue o pesquisador para completar o in \'Cntário eaniba·
lúetco: ele. portanto, busca as regras, os valores. as idéias - numa
palavra, os imponderóveis da vida social que foi colonitada.
. Na segun~a. transformação, a viagem é como a do xamã: um
movunento ~ashoo onde, p~rado~m~nte, não se ui do lugar. E,
de fato, ~ v1agens .xaman~licas sao vtagcos verlieais (para dentro
o~ para c•_m~) mutto m8JS do que horizontais, como acontece na
\'Jagem classica dos heróis homéricos. • }:; nõo é por outra razão
q~e tod~ nqueles que realiz.nm tais viagens pura dentro e para cima
so.o xamus, cu radores, profetas, santos e loucos; ou scj o, os que de
al~um modll se dispuseram.. ~ c~1egar no fundo do poço de sua pró·
pr'n cultura. Corno eonsequencJn, a segunda trnndormaçõo condu1;
Jgunlmcotc a um encontro com o outro c ao cstranhomento.
As duns transformações estãot pois, intimamente relacionadas
e a.rxba.s sujeitas a uma série de resíduos. nunca sendo realmente
perf~i.tas. De fato,. o exótico nunca pode p:war a ser familior: c o
famalaar nunca deu:a de ser exótico.
Mas, deixando os paradoxos para oo moi$ bem preporados.
essas transCorma~ indicam, num caso, wn ponlo de chegada (de
f~to, quando o etnologo consegue "" {amiliarizar com uma cultura
diferente da sua, ele adquire ~mpetência nf!.tll cuhura) e, no ou.
3 Elt~ us.1ndo as noçÕê'l de reificaçio c de ltliuma~·!io como Bergcr
~ Luc mann no seu A Cons1rução SocuJ da R~olidade (Pclrópoli'>:
ozes. 1973).
4 Foi Pctcr Rivjhe de Oxford quem me ~useriu esta icléil' da viao~em
xomnnrstiea . 1:0
 30 A BuSCA OA R EAUOAD6 OBJETIVA
1 tro. o ponto de partida., já que o único modo de eatudar um ritual
: bro.s.ileiro é o de tomar tal rito como exótico. Isso significa que a
aprffnsio no primeiro processo é_ reali.ud~ . prir:nordi~_ent~ por
uma via iotel«tual (a transformaçao do uohco em Camtl1ar e rea·
hudft- fundamentalmente por meio de apreenaõee cognitivas)~ ao
rauo que, no segundo caso, é neoeuário um desligamento erooei~
na_l, já que a familiaridade do costume não fof obtida via intelecto,
m~.s via coerção socializadora e, assim, veio do estômago para a
c·ciJ<:~o. Em ombos os casos, porém, a mediação é rea.lizada por um
t--orpo de princípios guias (as ehamadu teorias antropológicas) e
condu~ido num labirinto de conflitos dramáticos que servem como
fitlD O de fundo para as anedotas outropolôgicas e para ncen~u~r o
tn<1uc romúntico dn nossa disciplina. Deste modo, se o meu 1n.nght
n·IÜ correto, é no processo de transformação mesmo que devemos
c•uidnr de buscar a defini~o caJa vez mais precisa d()S cmlhrupolo-
Bical blues.
Seria~ tntüo, possível inicinr a demarcação d.a área básica do
antlaropolosiCtJI blues como aquela do elemento que se insinua na
prática etnológiea, mas que não estav• tendo esper•do. Como um
blues. cuja melodia ganha forva pela repetiçio das ruas !rases de
modo a cada vez mais se tornar pen:epti•el. Da mesma maneira que
a tri!t..a e a saudade (também bluu) ae insinuam no processo do
trabalho de campo, causando surpresa ao etnólogo. t quando ele
se pergunla, eomo fez Claude Lévi..Strausa, 14 que viemos fazer aqui?
Chm que esperança? Com que flm?"' e, o partir desse momento,
põJe ouvir c.laramer.re as intromirsões do um rot-ineiro estudo de
Chopin, ficnr por ele obsecado e se abrir à 1errível descoberta
..: d e (I\IC 11 viagem apenas despertava sua próprio. subjetividade: uPor
um singular paradoxo, diz Lévi·Straues, em lugar de me abrir a um
· novo universo. minha vida aventurosa antes me restituía o antigo,
enquanto aquele que eu pretendera se dissolvia entre os meus dedos.
Quanto moi.s os homens e as paisagens o cuja conqui.!ta eu partira
perdiam. ao possuí-los, a si~ificaçio que eu deles esperava, ~a~
f.~sa~ imagcn.s deee:pcionantes ajnda que pre!entes eram subshtul·
das por outras, postas em reserva por meu pauedo e às quais eu não
dtra nenhum valor quando ainda pertenciam à realidade que me
rode•••·" (Tristes Trópicos, Sio Paulo: Anh=hi, 1956, 402 ss.).
S.no JlOS'Í•el diur que o elemento que oe insinua no trabalho
dt eampo é o sentimento e a emoção. Ettt-5 eeriam, para parafrasear
Lêvi.Straui!S, õii lióspédes não convidados da situação elno~f\ca· E
tudo indica que tal intrusão da subjetividode e da carga afeuva que
vem com ela, dentro da rotina inteleetuallzada da pesquisa antropo-
lógica, é um dado sistemático da &.ituaçio. Sua maoi(eetação asm-
A VERSÃO QUAl n'AllVA 31
me \'U'I'IC.S forma~. indo da anedota iofamc contada pelo falecido
Evan•Pritchard, quando disse que estudando os Nucr podo-se {a·
eilmente adquirir &intoma.s de ... Nueroeia'"6 , até as .re8ÇÕCS mais vis-
ccrois, como aquelas de Lévi·StraUIOI, Chagnon e M aybury·Lewis"
quando ae re{e..,m à solidão, à falta de privacidade e à sujeira dos
indios. .
Tais relatos parecem sugerir, dentre oa muitos temas 'I"'( ela·
boram, a fantástica surpreaa do antropólogo diante de um verda·
deiro aosalto pelas emoções. Aasim é que Cbagoon descreve sua
perplexidade diante da suje.i ra doa Yanomooo e, por isso mesmo,
do terrível sentimento de penetração num mundo caótico e sem
l!entido de que foi acometido nos seus primeiros tempos de traba·
lho de compo. E Maybury·Lewis guarda poro o último panígrafo
do seu livro a surpresa de se 8aber de algum modo envolvido.!! ..:a-
J1U. de envol-ver .!leU informante. Assim, é no últiino instanl_
c do
iieu relato que ficamos sabendo que Apawen - ao se despedir do
antropólogo - tinha lágrimas nos olhos. t como oe na escola gro·
duada tivessem nos ensinado tudo: espere um sistema matrimonial
prHC:ritivo, um sistema político eegmenhldo, um sistema dualiFta,
etc., e jamais nos tivessem prevenido que a situação etnográfica não
é realizada nu.m vazio e que tanto lá-t quanto aqui, se pode ouvir os
onlhropolosiool blue3!
Mas junto a esses momeolOO> eruciaiJ (a chegada e o último
dia}, há - dentre as inúmeras situações destacáveis - um outro
inatante que ao menos para mim se configurou como critico: o mo·
mento da descoberta etnográ{iea. Qua.ndo o etnólogo consegue des·
cobrir o funcionamento de uma instituição, compreende íinalmente
o operação de- uma regra antes obscura. No easo da minha pesquisa,
no dia em que d escobri como operava o regra do. amizade formali·
r.adl'l entre os Apinoyé, escrevi no .meu diário em 18 de setembro
I de 1970:
\
• "Então ali estava o segyedo de uma relaçiio social mui·
to importante (a relação entre amigos formais), duda
por acaso, enquaoto descobria outras coi!as. Ele mCJrS..
trava de modo iniludivel a fragilidade do meu traba·
lho e da minha capacidade de uereer o meu ofício cor·
a Cl. Eunt-Pritehard. The N~r, Ox!ord. at \hc Clarcndon Press,
1~ : 13.
t Pura U\i·Strauss. "'t.ja o jA citado Tristes Trópico~; para 0\aanoo. c
Maybury·l...rwis confira, rcspcctivamc:ntc1 Yanom41'to: Tlle Fi~r« P~ople.
'/ Novo York: Holl, Rinehart e Winston, 1968, e Tht S••••• tsnd Tht lnno-
"'~"'· D01tcm : Bcacon Press. 1965.
~
l •
•' •
•
f. J2 A BuSCA DA REALIDADE OBJETIVA
•
I retamente. Por outro lado, ela revelava a cont.ingêocia
do ofício de etnólogo, pois os dados, por ~Mim dizer,
caem do céu como pingos de chuva. Cobe ao etnólogo
n4o só apará-los, como conduzi-los em enxurrada para
o oceano das teorias correntes. De modo muito nítido
ver ifiquei que uma cultura e um informante são como
cartol.. de mágico: tira·sc alguma coisa (uma regra)
que (az sentido num dia; no outro, &Ó conseguimos fi.
tas color idas de baixo valor ...
Do mesmo modo que estava preocupndo, pois havia
mondado dois artigos errados para publicação e tinha
que corrigi-los imediatamente, fiquei tnmbém eufórico.
~1o~ minba euforia teria que ser guordndn parn o meu
diário, pois não havia ninguém na alclcio que comigo
pudesse compartilhar de minha de!ICoberta. Foi assim
que escrevi uma carta para um amigo e visitei o encar-
regado do Posto no auge da eu!oria. M .. ele não es·
tua absolutamente interessado no meu trabalho. E,
mesmo se estivesse, não o entenderia. Num dia. à noite ..
quando ele perguntou por que. a!inal, estava eu ali estu·
dando índios, eu mesmo duvidei da minha resposta~
poi.s procurava dar sentido prático a uma atividade
que, ao menos para mim, tem muito de artesanato. de
confuúo e é, assim. totalmente desligada de uma rea-
lidade instrumental.
E foi assim que tive que guardar !ICgredo do minha
descoberta. E, à noite, depois do jootor nn casa do en-
CDI'regodo, quando retornei õ m inho CO!Ul, ltl só pude di-
zer do meu feito a dois meninos Apiuo.yé que vjeram
para comer comigo algumas bolochos. Foi com eles e
com uma lua amarela. que subiu muito tarde naquela
noite que eu compartilhei a minha aolidõo e o segredo da
minha minúscula ..-itória.-
Esta passa.g em me parece instrutiva porque ela revela que, no
momento mesmo que o intelecto avança - na ocasião da deseober-
ta - as emoções estão igualmente j>resentes, já que é. preciso com-
partilhar o gosto da vitória e legitimar com os outros uma desco-
berta. ltfas o etnólogo, nesse momento está IÓ e. dt!lte modo, terâ
que guardar para si próprio o que (oi capa& de desvendar.
E aqui se coloca no'(awente o parado.xo da situação etnográ·
lica: para descobrir é preciso relacionar-se c, oo momento mesmo
da dcaeoberlo, o etnólogo é reoiêtido pura o aeu mundo e, deste
A VERSÃO QUALITATIVA 33
modo, i10la-se novamente. O oposto ocorre com muita freqüência:
envolvido por um chefe político que deseja seus favores e sua opi-
niio numa disputa, o etnólogo tem que calar e isolar«. Emocionado
pelo pedJdo de apoio e temeroso por sua particiJ>Ição num conflito,
ele ee vê obrigado a chamar a razão para neutralizar os seus senti·
meutoe e, assim, eontinuar de fora. Da minha experiência. guardo
com muito cuidado a lembrança de uma destas situ11.ções e d~ oulrct.
muilo moia emocionante, quando um indi.oz.inho qun crn um misto
de secretário, guia e filho adotivo, o!ereceu-me um colar. Trau ....
crevo novamente um longo trecho do meu diário de 1970:
" 11 engi entrou na minha casa com um o cabacinha presa
a uma linha de tucwn. Estava nn minha. mesa remoen·
do dados e coisas. Olhei para ele com o dc.~êm """ can. ·
&odos e explo.rad?S, pois que diariamente. c n t01l1• o mu·
mento minha casa se enche de índios com colores paro
trocas pelas minhas m.issangas. Cada uma dessM trocas
é um pesadelo para mim. Socializado numa cultura
onde a troca sempre implica uma tentativa de tirar
o melhor partido do pa.rceiro, cu Kmpre tenho uma rP..
beldia contra o abuso d.. troca.s propostas pelos Api·
nayé: um colar velho e mal feito por um punhado sem.
pre cresoente de missangas. àla.s o meu ofício tem des-
ses logros, pois missanga.s nndn valem para mim e. no
entanto, aqui estou zelando pcJa.s minhas )'CfJII<'nns
bola.s colo.ridas como se fosse um guorda dr ' ' rn lm11c:o.
Tenho ciúme delas, e$lOu apegado no seu ''olor ·- <p.:e
eu mesmo estabeleci. .. Os índios cltcgom. ofen.lm~ra ,,s
co lare::~, snbcm <{UC eles süo mal frilu:i, rnns sabem que
eu vou trocar. E assim fazemos as trocas. S:io c.'•·:c-
oos de colares por milhares de mill:inngos. Att' ·I"" dus
acabem e a noticia corro por toda n aldeia. E, então, fi.
carei livre desse incômodo papel de comerciante. Te·
rei os colares e o trabalho cristaliudo de quase todas
u mulhf'res Apinayé. E eles terio :nÍ't414n;r;a'j !•;;.ra fJU·
tros colares.
Pois bem, a chegada de Penv ero sinal d• mais uma
troca. Mas ele estendeu a mão rapidamente: Esse é
para o teu i.bá (filho), para ele brincar .
E. ato continuo, saiu de çasa sem olhar l)Or\1 lrús. O
objeto esta,•a nas minhas mãos e a saída rúpida do in·
dioünho não me dava tempo paro propor uma recom.
pensa.. Só pude pensar oo gesto cowo tunn gcntilcz.-..

3-1 A BuSCA DA REALIDADL OeJETtVA
mas ainda duvidei de tanta bondade. Pois tla não e xi_s...
tt nesta sociedade onde os homtnJ aão de mesmo ~·a­
lor. ""1
Que o leitor não deixe de observar o meu último parágrafo.
Duvidei Ue tanta bondade porque tive que racionalizar imediata-
mente 11quela dádiva, caso contrório não estoda mui• solitário. 'M as
será que o etnólogo eslá realmente sor.inho?
01 mnnunis de pesquisa social qu••• •cmpre colocom o pro-
hlemn de modo n !nzer crer que é precisamente ~se o cuso. Deste
modo, é o pcsquisodor aquele que deve se orientar pnra o grupo
eatudodo e tentnr iderltifiear-se eom e le. Niio se coloca o contrapar-
tida deatr me5mo processo: a identificação doa nativos com o siste-
ma que o pesquisador carrega com ele, um sistema formado entre
o etnólogo e aqueles nativos que eoruegue aliciar - pelo simpatia,
amiu1<le, dinheiro, presentes e Deus sabe mais eomol - para que
lhe digam Rgredos, rompam com lealdades, forneçam-lhe lampejos
oov01 tobrc a cultura e a sociedade em utudo.
Afinal, tudo é fundado na alteril dado om Antropologia : pois
aó ~xiste antropólogo quando há um nativo transformado em in-
formante. E IÓ há dados quando há um proeesao de empatia COr·
"'"do dt lado a lado. € is.o que permite ao informanteconta;-mais
um nlítot elaborar -êõm novos dados uma relação sociu.l e discutir
M motivos de um lider politjco de sua aldeia. São justamente esses
nn1ivos (tronsformudos em inlormontes e em e tnólogos) que sal·
' 'om o i)esquisndor do marasmo do tlilHH.lin do nldeio: do nascer e
J>Ôr·ÔO·.sol, do godot da mandioca, do milho e das fossos sanitá·
riu.
Tudo i'l~ pnrece indicar que o etnólogo nunca está só. Real-
mente. no meio de um sistema de .rt:gras ainda exótico e que é seu
objelivo tornar familiar, ele está relacionado - e mais do que
nunca ligado - a sua própria cultura. E quando o familiar come·
ça a se desenhar na sua oonsciêoda, quondo o trabalho termina, o
antropólogo retoma com aqueles pedaços do imagens e de pessoas
que cooheeeu melhor do que ninguém. Mu aítuadu forn do ai-
cante imediato do seu próprio mundo, elas ape-nas instigam e tra-
z.om il lu• uma ligação nostálgica, aquela dos anlhropologieol blues.
'7 Para um ~tudo da organizaçlo social data tOCiedado.. vcj•·tc Rober-
to D••t-.11\ua. Um Mundo Dividido: A Ellruturo S«lol doJ Apino)V.
l'cuóoolis: Votes. 1!176.
...
. . .••
~
A VERSÃO QUAliTATIVA 35 '
-·
11 I
Mas o que ,. pode dedu•ir de todas essa• ob.eruções e de to-
das ~..,s impressões que formam o proce. .o que denominei 4n-
thropological blues?
Uma dedução possível, entre muitos outras. é a de que. em
( Antro1>0logia, é preciso .!ecuperar esoe lado e•traordinário das reJa.
çõe:s pc.squis.otlorfnativo. Se este é o Indo menos rotineiro e o
moia difícil de ser opnnhndo dn situoçõo ontropológicn, é certamen-
te pOT(JUC ele se constitui no aspecto •nnis humnno dn nosso rotina.
~r. o que realmente permite_escrever n bon etnogrofio. PoNpte scrn
ele, como coloca Geertz, manipulando habilmente um exemplo tio
filósofo inglês Ryle, não se distingue um pisco r de olhos de umn pis-
c.odda marota. E é isso, precisamente, que distingue a ... d~erição
I ·aensa" - tipicamente antropológica - da descrição ir.versa. fo-
tot:rórica ou meeãnica, do viajante ou do mi'itionário.1 l\las para
distinguir o piscar mecânico e [i.siolól!ico de uma pi.seadela sutil e
comunicativa, é preciso sentir a mqinalidade, a aolidão c a sau·
dade. € preciso eruur os caminhao da empatia e do humildade.
Ea.. dt&COberta da Antropologia Social como matéria interpre-
tativa ~egue, por outro lado, uma tendência da disciplina. Tendên·
cia que modernamente parece marcar sua passagem de u _.na ciêo·
eia natural da aociedade, como queriam os empiricistas ingleses c
amcricanGa, para uma ciência interpretativa, destinada antes de
tudo a con frontar subjetividades c delos trotar. De Cnto, neste pla-
no nõo 8cria exagero e(irmar que o Antropologio é um ~mecanismo
dos mais irn1>ortantcs para desloc11r no51n próprio subjetividade. E
o problemo, corno assume f.ouis Oumont, en tre outros, niio pare·
ce proprinmente ser o de estudar os castas do fndin parn conhece-
las integralmente, tareía impossível e que exigiria muito mais do
que o intelecto, mas - isso sim - permitir dialogar com ru; ror·
ma.s hierárquicas que convivem conosco. lt a adrniMão - roman·
tismo e anthropologú:Gl bl~te• aporte - de que o homem não se en·
xerga acninho. E que ele precisa do outro eomo RU espelho e seu
guia.
8 ct. Clirford GtertL, Tfle lt~trrpr~ID/iQ, o/ Cultur~l, Nova York~ Basie
Bookl, 1973. IA ser publicado brc\'emcntc por Zahar Edi1orc:s.]
.,..-~ .... - . #
(. / - - - - - ";"'
\'"' , Nu..WJ) J ~~o"" c\.t O~vW.<>.. (~~-J.
A A'llu:Ji.w..o._ Sot.~.o~c.o-.. , ~o 1
~e>-~cu.,
-tÜ vivências c experiências particulares exige um mergulho em
2 situou com propriedade a trajetória antropológico do transformar o
Observando o Familiar '
CtLUERTO VBLtiO
I - Uma da.s majs tradicionai5 pnmlssa.s da.~ ci~nciu IOCta.t.S
é a neceaidade de uma distânCÜJ mínima que garanta ao inH~:Stiga­
dor condições de objetividade em seu trabalho. Alirma-se scr pre-
ci.to que o pesqui$ador veja com olhos imporcum a rulidadc, ~vi·
Lando en110lviment<n que possam obec:Urt~C<tr ou deformar seus JW·
gameotoa o conel~. Uma d;" possíveis ~~rrênciu des!e rac:ocí-
rüo aeria a valonzaçao de metodos quaohtJLhvoa que senam por
naturtzo" mais neulros c eientiü.cos.
Sem dúvida essas premissas ou dogmas niio siio partilhados por
toda o comunidade acadêmica. A noção de que existe um envolvi-
mento incvitJ\vel com o objeto de estudo c do quo isso não constitui
um defeito ou imperfeição já foi cloru. e precisurnento enunciada.,
Não vou deter-me especüicamcote, na discussiio malJ geral sobro
neutralidade e irnJ,orcialidack. Creio ser mais proveitoso discutir ai·
:gumaa e~riênciu pessoais que me levaram a reCletir de forma
mais tiJtt:mútico 10bre esses problemas.
11 A Antropologia, e~ra sem exclusi~idad~, tradiei~n~·
mente Identificou..., com os metodoa do peoqu•sa dttos qualitati-
,.01. À obeervação participante, a ealrevisto. aberta, o contato dire-
to, peseoal, com o universo investigado constitutO? sua m~ re-
gistrada. I osiste-se na idéia de que para cooh...,r cortas ~ _ou
dimeniÕes de uma aoeiedade é necesaârio um eontato, uma v•ven-
eia durante um período de tempo razoavelmtnte longo poi.! cxis-
1 Aaradcço os comentário e sugestões do Roberto Da Matt.o c Eduardo
Viveiros de Castro. com quem tive oportunidade de dl~~ulir este trabalho.
2 V<r por exemplo o trabalho de Howard S. Beckcr, De que lado Esta-
' mos••, em Uma Ttoria da Ação Coleti!Ja, Zahar Edhores, 1977.
A VERSÃO QUALITATIVA 37
tem aspectos de uma cultura e de uma sociedade que nõo Mo C't·
plicitad01, que não aparecem à &upcrficie c que exigem um es-
forço maior, mais detJLJhado e aprofundado de obaorvação e eLDJ>3·
tia. No entanto, a idéia de tentar por-u M lugar do outro e de eap-
profundidade difícil do ser precisado c delimitJLdo em termos de
tempo. Trata-se do problema complexo pois envolve •• questões de
di$tá11cia 10<ial e dütáncia p•icológica. Sobre i'IIO Da Matta já
nexótico em familiar c o familiar em exótico'''· Evidcnternente, em
oJgum nível, está se falando em dütáncia. ~ preciso, no entanto,
renetir mais sobre o que se entende por isto. Sem dúvida existe uma
distância fisica clara entro a sociedade inglesa tio déeodo de trinta
e uma tribo do Sudão. Há que haver urn c.leslocarnt:nto no c:~paço
que requer a utilização de um determinado tempo, maior em prin·
eipio do que ir de Londres a Oxford ou de Cartum ao Cairo. t
poeoível que um ou outro individuo na tribo Cole inp;lês, mas a grande
znajoria comunica·.se exclusivamente através d01l dialetos locais, o
que evidentemente representa, em princípio, uma desc:ontinuidade
maior m~ termoa de comurücaçio do que entro um se/to/ar inglês
e um operário seu conterrâneo, apesar de lkrnard Shaw. Tra·
te·&e, no ~ntanto, de um tipo de comunicação, a verbal, que não ~
gota todo o poteneiol simbólico humano. Pode..., imaginar que o
inglêa desenvolva um interesse e cultive uma empatia por chefes
tribnia, atribuindo a estes, real ou íant.a.siosnolente, problemas seme·
lha_o tes 001 seus na área da manipulação do conhecimento e no exer-
cício do certas prerrogativas, podendo estabelecer pontos do contato
e de uproximnçõo, ern determinados níveis. moiores do que os exis-
tente~ entre o mesmo scholar e seus fellourcounlry ,um de origem
proletário.
SlrnrneJ ao analisar a nobreza européio mMtrn o seu cnr:ltcr
cosmopolita e internacional, passando AObre os rronttirn.s dos Es·
Lados, enfatizando seus laços comuns de grupo de Jtatu•J marcando
vigoro.amente a di.Jtâneia em relaçio aos conterrôueo. campone~,
pro1t:târioa ou mesmo burgueses 4 • Se.m dúvida o patrimônio ou a
(Ultura comum de uma nobreza européia são muito mais óbvios do
quo experiências particulares de ebe(eo tribaiJ arrica nos c de um
ICholor inglês que poosam apresentar algumas ~mrlhonçu. Num
• l!m "'O Oficio do Etnólogo ou como Ter •Anthropoloaic:~l Olues' .. ·-
PubliCAçOcs do Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social do
Museu Nacion111, 1974, e inctuldo nesta colctlne:t.
• E.m "The Nobility"' em o, Judi,·iduolity tmd Sot iol forms. 1 he Uni·
\'Cr1Íiy or ChiCASO Press, 1971.
38 A BUSCA DA REALIDADE OaJrnVA
ca50 c~tá·se Calando em uma causoria social e no outro tln inter;~.
çio ent..., indivúluos que não chegam01 a perceber ou definir como
uma eategorla. Mu já aurgo com nitidu o queetlo do relação entre
di•tãncia eoclal o peicológica. O fato de dois indivldu., pertence·
rem à mesma sociedade não significa que estejam maiJ próximos
do que ae fos.em de !'Oeiedad., diferent .., porém GJ>roximados por
prelerêncitl, gostos, idiossincruias. Até que ponto pode·se. OC$SCJ
caoot, distiogt~ir o 1ÓCic>-cultural do p•icológico? No mundo acad<'·
mico ou intclcctuol em geral esta experiência 6 Lcm con hecida.
Qunolos vetes em encontros, seminários. conferêncitlS, etc. de carÓ·
ter internocionol nõo nos encontramos intcrngindo O vontade. de ma·
ncira fácil c descontraída, com colegas vindos de soeiedudCJ e cuhu·
ras as mnis dispn.re;:? Lembr~me bem de uma vez, chugoudo u uma
universidade americana na hora do almoço, ter oportunidade de
sentar À mesma mesa com colegas americanos, um francês. um
argentino e um holandês. Quase todot ettávamot nos conhecendo.
No entanto a conversação correu fácil.. nio JÓ quanto ao tom, com
pequenu ironias e piadas implícitas, meiat palavras, re(erêociu,
ete. Tínhamos lido Alexandre Dumu e Walter Scott na adolescêo·
eia e gostávamos de Beetboven e Rosoelini. Comeotou·se o filme
do autor italiano, que seria exibido na univtnidade durante a se-
mana e discutiu-se a 7 .• Sinfonia, programada para aquela noite.
Eonobismo intelectual? Cultura ornamental cultivada pela intelec·
tualidadc acadêmica? 11; possível. mas constituem·M: em temas de
conversa assim como discutir um jogo de futebol ou n tiltima atuação
de Rívclino ou Paulo César com o chofer de táxi ou com o porteiro
do edifício. Quo tipo de conversa é mois real, verdndeiro? O faLo
é quo se estó di&eutindo o problema de experiêncioJ moi:! ou menoi
comuns, pnrtilhúvei.s que permitem um nível de interação espcc;q.
co. Fnlor-se n mesmo Jingua não só não exclui (1ue exi~tam grandes
di.fcrcnçns no vocobu1ário mas que significodo!l c inlerpretaçÜf:s di-
fe...,otes podem ser dados a palavras, categoriu ou expre..ões apa·
reotemeote idêntica•. Voltamos a Beroard Sbaw e a Pigmalião. Por
outro lado, toda a traditão marxista valoriza a rocpcriência comum
de cl05~ c acentua~ tm certas inlerprelatõt-s. o tarátrr t:'\tra e su-
pranacional da luta política, desenfatiza os laços comuM, patrimônio
cultural de que poderiam participar ela~ eociai• diJtinl85. para
enfatiZAr, por exemplo, a experiência básica comum de exploração
a que estaria submetido o proletariado. Exprct"tÕe! ou termOJ como
bur&uPsÍa iralernacional. unidade internacional proletária tendem
a sublinhar a importância de e.xperiências e intere:s~s ~ociolôgi­
ros c históric~ comuns em detrimento das notõe! tlc idc::nth.lad .. e
rultun nacional. A unidade, no caso, niio scrin dado pclu lín~u;.~,
A VERSÃO QUALITATTVA 39
~-
por tr•diçóea nacionais de caráter ma~ geral mu por expeneocias
e vivênciu de daue, definidas em termot eociológicot, econômicos
o hl•tórl-, quo originam lnclutlvo a noçio do cultura de cl011o
quo pode ultra~r u fronteiru dos Eetadoe Noeionais. Sem dú.
vida • noçio de Estado Nacional e a valorlução de um patTimé>-
nio comum dentro de suas lronteiru em opoeição a patrimônios de
out:roa Estados está ligada a uma conjuntura aócic>-histórico p~isa.
Normalmente o opa~imento do Estado Moderno ó asl!OCiado ao
desenvolvimento do. burguesia, ao fortalecimento do nocionalismo.
~ Enquanto movimento intelectual surgo o Romonlismo, preocupado
em J>C$<1Ulenr (ou até criar) raízes, fundameotoe esecociois de um
1
povo, DOCiOnolidode, e COobeeida 8 monÍpulaÇÍÍO do ideologias OU·
cionalis101, de oposição simbólica e material ao que vem de fora.
como estranho, iotru5o, fora de contexto, alienado. Pode parecer
e&tranho que um antropólogo esteja chamando atenção pora o "arti~
licialismo" de certas separações e limit~ ent-re 10eiedadea o cultu-
ru. ltfat creio que, contemporaneamente, cabo justamente aos antro-
pólogos relativi.r.ar essas noçõe.s, nio negando.u ou invalidando-..
ideologicamente mu apontando a sua dimcneão de algo fabricado.
produzido cultural e historicamente. Nio se trata de aer nacionali.<.
ta ou internacionallita, mas sim de chamar atenção par• a complexi·
.I ~ade da catesoria dútÔ!_Icia_ e disso extrair conseqüências para o
noao trabalho cientifico.
A1111ím, votlo ao pn,blema de Da Malta, para 1ugerir certas com·
1 plieoçõea. O que sempre vemos e encontramo• pode "'" familiar
I mu nõo é neceSMriamente conhecido e o q·u e nõo vemo.t e encon·
eramoJ pode ser exótico mas, até certo ponto, conhecido. No eotonto
estornos eempre pressupondo familiaridodes e cxotismos como íon·
tes de conhecimento ou desconhecimento, rt!pcctivameute.
Do janela de meu apartamento vejo na ruo um grupo de nor·
destinot, trahalhadoreo de construção civil1 enquanto o alguns me·
tros adiante conversam alguns surfistas. Na padaria há uma fila de
"mpregadae dométtices, três senhoru de cl...., média conversam na
porta do prédio em frente; doi• militares atravessam a rua. Não
h' dúvida de que todos estes indivíduos e srupoe for..rm parte d•
paiJagcm, do ceoório da rua, de modo geral e-tou loabituado con •
aua p..-nça, há uma familiaridade. Mu, por outro lado. o meu
conhee.imtnto a respeito de suas vidas, hábitos, e~oça.'J. ,·atores é
11hamente diferf'neiado. Não só o meu grau de !omilio,ridctde. nos
ttrmos de Do \Jatto, está longe de ser homog~nf'o como o de conbe--
ci.mento .; muito desigual. No entanto, todo. não só (a.xm parte de
minhn ~oorir-tl:ulr. rnos são meus conlemporônro" r vi.:tinh<>:!. Encoo-
trnmo--noe no ruo, falo com algun.J, cumprimt"nlo outros. hj •P que
 /
40 A Busc.• DA REALIDADE OBJETIVA
IÕ reconheço e, evidentemente, há d eacoohecidos tnmbém. Tratn·se
de aituação d.ilerente de umn eoeiedade de pequena escala, com di·
visão social do trabalho menos complexa, com maior concentração
ou menor número do papéis, etc. Jó discuti, em outra ocasião, o
problema do anonimato relativo na grande metrópole, chamando
nlenção para a existência do áreas o domínios até certo ponto autô-
nomos que permitem um jogo de papéis e de construrão de idcoti·
dade bastante rico e comploxo•. O fato é que dentro da grande me·
trópol~. seja Nova York, Paris ou Rio de Janeiro, há deoeontinui·
dadeo vigorosas entre o ~mundo~ do pesquisador e outros mundoe,
C.undo com que ele, meJj.mO tt-ndo nova-iorquino, parisiense ou
carioca, possa ter experiência de estranheza. não reconhecimento ou
~té ~l~oq~e cuhur~ .~mparávei.s à de _viage~s a sociedades e regiões
exoticos . Na opm1ao de Dn l\o1ouat1 1sso nao acontece com n maio..
ria dos pessoas dentro da oociednde complexo nn medida em <tue a
realidodc e ns categorias socinis ô sua volta estão hicrnrquizodns. A
hicrorquin organiu, mapeia e, portanto, cada categoria eociol tem 0
seu lugnr ntrovés de estereóliJ)C).A como, por exemplo: o trabalhador
14
nordrttino. paraíha :_, é ignorante, infantil, subnutrido; o turfista é
maconheiro, •}ien!do~ etc. Eu aeracentaria que a dimtn~io do ~
der e da donunaçao e fundamental para a construção dessa híerat·
quia e d~ mapa. A etiqueta, a maneira, de dirigir-se u pessou,
as expeetatJvu de respostas, a noção de adequação etc., relacionam·
se à distribuição aociol de pod~r que é essencialmente desigual em
umo eociedade de classes. Auim, em princípio, dispomos de um
mnpn q-ue nos familiariza com 01 cenários e situações socini.s do nos-
lO cotidiano, dando nome, lugar e posiçiío aos individuO!. hto, no
entanto, não significa que conhecemos o ponto de vi§ta e n visão de
mundo dos diferentes atores em uma situação social nem u regras
que estão por detrás dessas interações, dando continuidade ao sis--
tema. Logo, sendo o pesquisador membro da sociedade. eotoca...
inevitavelmente, a questiio de seu lugar e de suas possibilidades d;
ftlativiuí-Io ou transcendê-lo e podtT "por-se no lugar do outro.,.
€ prtti..so chamar atençüo pora o fato de que mc-5mO nos AOCitdo-
df'.s mais hierarquiud&.s hft momentO&, situações ou papéis aoci~is
que permitem a critica, a relativizaçãQ ou até o romplmcnlo com a
hierorquia. Na sociedocle complexo contemporãnen rxiNcm trndêon-
' Com L . A . Machado da Sihft "A 0r&ani7..aÇÜO Social cJo Meio Urba-
no" in~dilo.
• Comunicação Pessoal.
'7 V~r o trabalho clássico de Louis Dumonl Homo 1/ttrcrrt'hicus. G31li-
mud, _1966. ~nde: o autor mocHa que mesmo na l ndtt. moddo de soc.tt-
~Je lutrárqutca. há marcem para a s.akla ou estra.nhamtnto da h~l'"llrqui8.
A VERSÃO QUALITAnVA 41
cios, áreas e domíniO$ onde 1t evidencia a procura tlr t"Ontrstnr t"
redefinir hierarquias e a d istribuição de poder. Ao contrário de 50-
cic.."C..ades tradicionais mnis estáveis ou integradas, está longe tlc hn·
ver um consenso em torno dos lugares e posições ocupndos c de seu
valor relativo. Existe o disscnso e1n vários níveis, n possibilidade do
conflito é permanente e a rulidado está sempre sendo negocindn
~ntre atores que apresentam interesses divergentes. Embora existam
01 mecanismos de acomodação ou de apaziguamento, sua eficácia é
muito ' 'ariá,·el e. até certo ponto, imprevisível. Há dife~ntes ti-
pos de desvio e contestação que põem em cheque a escala de valores
dominante. A ciência aocial surge e se desenvolve nesta conjuntura.
tendo toda uma dimensão inconcclasta voltada para o eu me cri ti.
eo e deasacralizador da 110eiedade. Os cientistas 110eiais, ontropólo·
gos, aociólogos, cienti.sta.s politicoe, etc. estão eonstontemcnte: entran-
do em áreas antes invioláveis, levantando dúvidu, revendo prcmi.s·
sos, queationando. ~ claro <[Ue islo varia em função de , po55ihili·
dade1 - origem social, tipo de formação, orientação lcúricu. po~i·
ção ideológica entre outras. ?t-tas mesmo em se trotando de indivi·
duos e correntes mais ligados ou identificados com lendências con-
ttrvadora.s~ ou até ruciooáriu, o próprio trabalho d~ in,-~ligaç.óo
e refleúo oobre a aociedade e a cultura possibilitam uma dimen·
aio no•a da investigaçio cieotílica, de conseqüências radicais - o
questionamento e exame aist~mático
de seu próprio ombionte. As
lloalogiu com a psicanálise, embora um tanto pe:r"igosas, úo óbvias.
Trnta·se, afinal de contas, de uma tentativa de identirict~r rnccaois-
0104 conscientes e ineonS<'ieotes que sustenltlm e diio continuidade
4 determinadas relações o situações. Assim voha·sc u um ponlo cri·
tico. Não só o grau de familiaridade varia, não é igual o conheci·
meuto, mas pode constitulr-se em impedimenlo se nõo for relativizn-
do e objeto de refiCJ<ão oi.otomática. Posso estar acostumado, como
já di.Me, com uma certa paisagem 110eial onde a disposição dos ato·
res me é familiar, a hierarquia e a dL<tribuição de poder p<'rmitem·
me fixar, grO»> modo, os indh•iduos em categorias mais amplas.
No entanto, isto não significa que eu ~mpreenda n lógica de suas
rdações. O meu conhecimento pode esta.:r scriumcnu.• comprometido
pele rotina, hábitos, estereótipo&. Logo. posso ter um mapa ma! não
compreendo oecessarinmcnte O! princípios c mec.-oni.smos que o
organizam. O processo de tl~•coberto e análise do que é fami liar
pode, sem dúvida, envolver dificuldades diferente~ do c1ue em reln·
ção ao que é exótico. Em principio dispomos de mapa~ mnis com-
plexos e cristalizados para a nossa vida cotidiana do que em relação
a grupõs ou sociedades díatant .. ou afostados. Isso oio aigniíica que,
mesmo ao nos de&ootermM~ C!Omo indh,iduos e pesquiqdores, com
 42 A BuscA DA REALIDADE OBJEllVo\
grupos e situações aparentemente mais exótico~ ou distonte.s, não e~
lejamos sempre !:!_asst!icando e rotulando de acordo com princípios
IJásicos ab'avés dos quais fomos o somos socializados. ~ provável que
existo maior número de dúvidas e hesitâções como~ as de um turis-
ta em um pnís desconhecido mns os mecanismos classificadores es·
tão sempre operando. Dentro ou fora de nossa sociedade nós pes<JUÍ-
s.ndores ocidentais eslamos sempre, por exemplo, trabalhando e nos
referindo à categoria indivíduo como unidade básica de mapeamen-
to. No entanto, através da obra de Louis Dumont, sabemos que exi.s-
tem sociedades em que essn categoria niio é dominantes. 1\fesmo
denlro da sociedade brasileira há grupos e áreas que apresenlam
fortes dife-r enças e descontinuidade8 em relação à noção dominao·
le de indivíduo.'
Levando mais longe o exame da.!l categorias familiar e exótico,
sem querer entrar em di.scu!lsóes de natureza filosófica. não há
como deixar de mencionar os impasses sugeridos pelo exJstenciali!·
mo em relação ao conhecimento do outro. Não vejo isto como um
impedimento ao trabalho científico mas como uma lembranç3 de
humildade e controle de onipotência tão comum em nosso meio. O
conhecimento de situações ou indivíduos é construído a partir de
um sistema de interações cultural e historicamente definido. Embo.-
ra aceite a idéia de que ~ repertórios humanos são limitados, suaa
_combinaçÕt>-.s !lão suficientemente .variadas.. para criar surpresas e
abrir abismos, por mais familiares que indivíduos e situações pos·
sam pateeer. Neste sentido um certo ceticismo pode ser saudável.
Pareee·me que Clifford G(!eru, ao enfatizar a natureza de interpre·
tação do trobaiJ!o ontropológico chama atenção de que o processo
de conhecimento do vida social sempre i.mplica em um grau de
~objetividade e que, portanlo, tem um ~arátc.r aproximativo e não
definitivo••. O que signiCica a velha eslorinha de que antropólogos
sofjstjcados escol hem sociedades sofisticadas para estudar, os mais
ansiados trabalham com culturas onde a ansiedade é dominante?
Isto mostra não a feliz coincidência ou a mágica do encontro
entre pesquisador e objeto com que tenha afinidade, mas sim o Cb•
ráter de interpretação e a dimensão de subjetividade envolvidos nes·
te lipo de trabalho. A "realidade" (familior ou exótica) sempre é
filtrada por um determinado ponto de vista elo observador. eln ~
8 Op. cit.
9 Retiro-me u esta quesllio em .. Rela~cs enlr~ a AntrOpOlogia e a P"si·
quialria" em RttPista da As.rocinção de Psiquiatria e Psicologia da lnfdn·
cia ~ da Adolcsc:t?ncla - - Rio, V. 2. 1976 - N.u I.
JO Ocenz., Clifford - 1'he /llfupr~lalion of CultureJ, Nov~ Y o tk,
Books, 1973.
A VERSÃO QUA(.ITATIVA
~·
percebida de maneira diferenciada. l\•f ais uma vez não estou proela·
mando a falência do rigor científico no estudo da sociedade, mas a
necessidade de percebê·lo enquanto objetividade relativo. mais ou
menos ideológica c sempre interpretativa.
Este movimento de relativizar as noções de distância e objeti-
vidade, se de tJm Indo nos tornn mais modestos quanto à construção
do nosso conhecimento em gernl, por outro ]ado permite-nos ob-
:Servor o familiar c estudá-lo sem paranóias sobre o impossibilidade
de resultados imparciais, neutro.s.
III - Tive oportunidode de pesquisor um universo de peque·
na classe média whitte.colcrr que me era familiar através do
mapa hierárquico e político de minha sociedade e de meu bairro. 11
Atrav6s de estereótipos localizava os moradores de grandes prédios
de conjugados. Ao passar por um desses edifícios, "sabia.., que era
am "balouça", que havia desconforto, falta de higiene c que seu•
moradores eram de condição social inferior, sujeitavam-se a condi-
ções de vida mais ou menos degradantes por estarem alienado.!, su-
gestionáveis. Certamente tinha dúvidas, questionava alguns desses
estereótipos. Já conhecera pessoas que moravam em ''balanças" e
que não !IC ajustavam a essas pré-noções. De qualquer forma, se um
dCMes prédio5. particularmentet tornou-se mais fomHior oi.ndtt,
quando paro lá me mudei, o meu conhecimento de sua população
era precário. O esforço de entender e registrar o discurso do uni-
verso, eeu eistema de classificação e de captar sua visão de mundo
nem sempre (oi bem sucedido. Percebia como a minha inserção no
sistema hierárquico da sociedade brasileira levava-me constante-
mente a julgamentos apressados e preconceituosos. as vezes até por
querer drásticamente repelir as noções anteriores. caindo em arma·
dilhns jnversas. Depois de ano e meio de ~idência no prédio, creio
que consegui perceber algum .!leeanismos. que sustentavam a Jógica
das relações sociais internas e externas e também ~~ar algo do es-
tilo de vida e visão elo mundo loc.cis. Estou consciente de que se tra·
ta, no entanto, de uma interpretação e que por mais que tenho pro-
t curado reunir dados ~verdadeiros" e "objetivo.s'' sobre a vida da·
, quele universo, a minha _subjetivida<!~ está presente em todo o tra·
balho. Isso está claro para mim na 01edida em que volto constante-
mente a reexaminar a pesquisa. e mesmo a revi.sar o local da investi·
gação. PÕr outro lado, sendo um grupo qUe vive na minha cidade,
~ooheço outras pessoas, inclusive cientistas sociais que o encontram.
U.a-.ic 11 Ver A Utopia Urba11u - Um Estudo de Amropologia Social. Zahar
Editores. 1973, 2.• cd ., 197.S.
·- ·--

44 A BuscA DA ReALIDADe OoJEnvA
que também têm &lgumo familiaridade ou alé fizeram pesquisas
em contextos semelhantu. Oesta forma a minbn interpretação ~lá
sendo constonternente testada, revista e confrontada. O mesn1o não
se dá com muitot estudos de sociedades exóticas c distantes, pesqui·
sodas por opena.s um iovesligador, em que não houve oportunidade
de maio~ di!';(:u55Óel ou po1êmjcas. Assim, o interpretação de um
in,~esHgodor faca sendo a versão existe.ote sobre dclcrmina.d.a cul-
tura, não sendo exposto ~ ccrt01 questionamentos. Ao contrário, na
soci..Jode brasileira há muilas ~iniõeo e interpreloçócs sobre Copa-
cabana, carnaval, fulebol, etc., colocando os pesqui!õadores no cen·
tro de acirradas polêmicas.
Embora familiaridade não seja igual a conheeimenlo cientifico,
é fora de dúvida que representa também um eerlo tipo de apre-
ensão da realidade, raundo com que os opiniões, vivências, percep--
ções de pessoas sem (ormaçiío acadêmica ou aem pretensões cientí·
ficas possam dor valiosas contribWç:ões para o conhecimento da vida
social, tle uma época, de um grupQI Além disso, há indivíduos
ou grupos que talvez por um movimento de !5.!.-!..!!'harnen!et. _como
certos artistas, ca.Ptam c descreve~ significativQJ:nente aspectos de
uma sociedade êle maneira mo~s rica e reveladora do que trabalhos
mais orientados (real ou pretcosamentc) de acordo com os padrões
científicos. Os exemplos na literatura são óbvios como Balz.ae, Proust,
Thomos Mnnn e, no Brasil, Machado de Assis, Graciliano Ramos,
Oswold de Andrade, etc. Tombém no teatro, cinema, música, artes
plásticos poderiam l!Cr citados exemplos. Isto l!COl falar em gêneros
menos "nobres" como o jornoli.8mo em suas várias mani(estações, a
história em quodrinhos c n Uteroturn de cordel entre outros.
Ou sejo, numa sociedade complexo contemporânea como a
brasileiro, o antropólogo nprese.nta aua interpretação, que, por mai!\
que possa Ler uma certa reapeitabilidadc acadêmica, é _!!ll'Ís um~
versão que concorrerá com outras - artísticas, políticas, em termos
de oceiloçlio peranle um _eúblic~ relotivamcnlc helerogõneo. Há ou-
tras pessons, profissionaiS de Ciênciu Sociais ou não, observando e
rdlelindo sobre o familiar - a nossa aooi..Jadc em f;CUS múltiplos
aspeelos, com esquemas e _preocupações diferent... Se o inle!C$SC
por grupos tribail, por cx.emplo, é relativamente rc~t~ito, o mesmo
não se pode diur aobre umbande, escola de sambo, uso de tóxicos,
homossexuali~mo e outros temas que têm sido ~uisados por an-
1ropólogos.
Assim, ao r.studor o que está próximo, a sua prc;pria sociedadt.
o antropólogo expõe-se, com maior ou meuor inttn'-itloule, a. um con-
frontos com outros_espcc:ialittas, com leisos e até. em certos casos,
I
com repr~ntantes dos universo que foram inve!tigadores, que po-
I
.f ........ .,.
A VERSÃO QUALITATIVA 45
dem discordar du interpretações do investigador. Vi~i essa experi-
ência em minha pesquiaa tobre u.so de tóxicos em camadas médias
altas,'' quando pelo menos duas pe~ que cu t~lha entrevistado
não concordaram com algumu das nunhu conclusocs, apresentando
críticas que me levaram a rever pon!o! impo~tantes. Em~ra isso
possa aconteeer no Ht~do de outr~.s ISOCI~ad~, e menos provavel por-
que, normalmente. Ít1ta a pesqua.sa, ~ ID\CSt1gador ,·olta para o seu
país ou cidade e tem menos oportumd1tles de confrontou-~ com as
opiniões daqueles a quem estudou. Paracc-me que, ness.; ~vcl, o es-
ludo do familiar orerec:e vantagens em ler~os de poss~biltdades ~e
rever e enriquecer oe resuhadoe das pesqu158S. Acredito ~u~ seJa
possível transcender, em determinados moment~, as_ lürulaçoes
de origem do antropólogo e chegar a ver o. familiar nao ?eeessa·
riamente como exótico mas como uma re.ahdade bcro ma.1s co~·
plen do que aquela repre;oentada pe_los mapas e. códigos básicos
nacionais e de clasae atraves dos quau fomos soc:tafuados. O pro·
cesso de eslronhar o familiar torna·se possível quando ~mos capa·
zes de confrontar intelectualmente. e mesmo emoc10nalmeote,
diferentes versões e interpretações exi.stenles a respeito de fatos,
situações. O estudo de conflitos, d.isputos, acusações, otomenlos. de
descontinuidade em geral é pnrtieulnrmen~e Ülil, pois, tto se focal~a­
rem !ituações de dromo $C)(.Íol, pode-se rctpstrnr os contornos d~ ~tfe·
rentes grupos, ideologias, interesses, subcuhuras,_ etc., perm~tJ.n~o
remopeamentos dn aoeiedode. O estud~ d? ~rowpunen!o e rcJ~IoÇaO
do colidinno por parte do gru(lOS ou mdiVlduos desv•ant~s •Juda·
nos a ilumioor, como casos limites, o rotina e os mccamsmos de
conservação e dominoçiio cxiiJtentes.
Vale a peno insistir no enrúter re~ativo da noção d~ fa~iliar
e exót.ico, especialmente no nossa soc1edode. A _comuweaçao de
l]lA~S~- jornal, revist.n, rádio, televisão, traz fatO$, notícias de re·
giões e grupos espacialmenlo di!tantes mas que podem se tornar fa-
miliares pela freqüência c inlensidade eoro que aparecem. Basla
pensar, por exemplo, no je~&et internacional e nos artistas de
Hcllywood como grupos com que um gigantesco número de ind!-
víduos desenvolve uma certa lamilioridadc, sabendo detalhes roa•s
ou menos verdadeiros a respeito de suas vidas, (amíHa.s, roupas,
prele.rêocias, etc. Por outro lado recebemos com maior ou menor
freqü~ncia notícias e imagens de lugares tradicionalmente de[ini·
dos como exólieos - fntlia, Á(rica. ele .. Há, sem dú,•ida. cená·
rios e grupos dentro do própr·io país ou até dentro da própria ci-
dade de que muitas vezes nem ouvimos falar. que não s5o te!Tlas
12 Vu Nobr~1 e An}o1, Um Estu4o 4~ T6xicos ~ Hi~rt:rquio. - Tese de
doutorado apresentada ao Oepartamtnlo de Ciências Sociais da USP. 1975.
46 A BUSCA DA R EAIIOAOH OBJETIVA

dos órgãos de eomunieoçõo de mossDs, ils vezes por censun•, muiLas

vezes por simple:s desconhecimento. Desla forma, há imlivíduO$.
situações, grupos tle outras sociedndcs e culturas que nos são rnais
familiares do que mujtas lacctu e aspcclos de nosso próprio meio,
sociedade. Evidentemente coloca-se o problema de criticar es.sa.c.
noções e imagens mais ou menos estereotipadas que nos cbegatn
através d~ veículos e perceber ccmo e quanto podemos ccobe- I

cer sobre essas reelidadC'I espacialmente diJ-tantes.

De qualquer forma o fomi/U.r, oom todas essas necessárias re-
lativizações é cada vez mais objeto relennto de investigação para
I. 3
Entrevistando Famílias:
uma Antropologia p~upada em peredler a mudança social não
apenas ao nível das pndeo traotformações históricas mas como Notas sobre o Trabalho de Campo
resultado acumulado e proglUOivo de deeisões e interações ooti·
dianas.
TANIA SALEM

O pre~nte artigo cons.titui u,.,st, originahnenle, num apêndice da

tese de Meslrado que ap~ntei ao Programa de Pós-Graduação
em Sociologia do IUPERJ'. A pesquisa versava sobre relações fa-
miliares - mais especificamente, 10bre a relação entre pais e fi-
lhos adultos - e privilegiou familias loealiudas nos estratos mé·
dios e superiores.
lt+leu interesse por esse tema teve suas raízes em experiências
pessoais que mantive com alunos univer.~itórios e outros jovens de 18
a 25 anos pertencentes a essas enmodns soeiftis. O contato com eles
me fez perceber alguns trnçoJ recorrentes em seu comportament~
como, por exeroplo, uma corta resistência n ingressar no mercado
de trabalho, a quebra do tobu dn virgindade por parte das moças,
o uso de tóxicos etc ... Minha supos ição era a de que tais atitudes
deveriam estar tendo reflexos no relacionamento entre pais e filhos.
No entanto, eu só conhecia olgumn coisa c.lCSSC$ jovens, mas não de
seus paja, Por conseguinte, a motivação inicial que me levou a 'es·
tudar famíHo !oi n de ver como estavam se atualizando essas rela-
çôe3 no seu interior nesse mornento específico da vida familiar
caracterizado pelo lato de que, doda a idade dos moços, recaia sobre
ele:~ a expectativa de que, em breve, deveriam deixar a casa pater 4

na para consthu..irem euas próprias famílias.

Para atingir esse oiJjelivo, optei por [az.er um: pesquisa quali·
tativa, intensiva, com eotreviatas em profundidade com cada mem·
bro da família seporadam~nte. Antes porém de efetuar os enccn-
1 Ver O Y~lho e o No~o: Um EJtudo d~ PapitJ t Conflitos Familiart!~
mimeoanrado, Rio de Janeuo: IUPE.RJ, 1m.

. ·- - ------