CUADRO COMPARATIVO DEL PENSAMIENTO ECONÓMICO MEDIEVAL: CANONISTA Y ESCOLÁSTICA
PENSAMIENTO IMPORTANCIA
CANONISTA La importancia estriba en el hecho de
ser el primer intento de unificar la
religión cristiana y la filosofía. Los
primeros pensadores cristianos se
sirvieron de la filosofía para dar una
explicación racional de sus dogmas.
ESCOLÁSTICO Un universal es aquella cosa que no
se refiere solo a un objeto sino que
se puede aplicar a muchos. Cuando
el universal ya no posee un origen,
este se le atribuye a un ser supremo.
Frente a la pregunta de que si Dios
es el UNIVERSAL, nacen dos
concepciones: el realismo absoluto y
el nominalismo.
Referencias:
http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_em_9.html
http://fundamentosdeeconomia-g3.blogspot.com/2011/10/la-escolastica.html
https://es.slideshare.net/perlalizbethhuertaga/cuadro-comparativo-de-economia-58250070
SIGNIFICADO
Es la fase en la historia de la
organización y la teología cristiana,
se ocupó sobre todo de la apología o
defensa del cristianismo frente a las
religiones paganas primero y las
sucesivas interpretaciones
heterodoxas que darían lugar a las
herejías.
La escolástica fue la corriente
teológico- filosófica dominante del
pensamiento medieval, tras la
patrística de la Antigüedad tardía, y
se basó en la coordinación entre fe y
razón, que en cualquier caso siempre
suponía una clara subordinación de
la razón a la fe.
PERIODO
Período de formación, que se
extiende desde el siglo I hasta la
celebración del Concilio de Nicea en
el año 325. Período de apogeo que
se extiende desde la celebración el
Concilio de Nicea, en el año 325,
hasta el siglo VIII.
El método escolástico, que se
elabora con el objetivo primario de
ser un instrumento didáctico, alcanza
su pleno desarrollo formal con la
llegada de las universidades
medievales, entre los siglos XII y XIII.
PENSADOR 1
Agustín de Hipona:
Más conocido como San Agustín,
perteneció en primer lugar a la secta
maniquea formada dentro del
movimiento gnóstico, más tarde
profesó su escepticismo académico
que abandonó para convertirse al
cristianismo en el 386, gracias al
influjo personal de San Ambrosio y al
conocimiento de la filosofía
neoplatónica.
En el año 391 fue ordenado
presbítero y posteriormente elegido
obispo de Hipona. San Agustín fundó
un convento e instituyó una orden
religiosa.  Se dedicó principalmente
a luchar en defensa de la fe, sin
embargo no descuidó su formación
intelectual que le llevó a sobresalir
como metafísico, historiador, teólogo,
músico y moralista.
Juan Escoto:
Dice que no puede haber
contradicción entre fe y razón, ya que
ambas se fundamentan y se
complementan entre sí. La Creación
tiene 4 etapas: la naturaleza
creadora y no creada, la creada y
creadora, la creada pero no creadora
y la ni creada ni creadora.
El sistema filosófico-teológico de
Erígena está expuesto en su gran
obra De divisione naturæ (edición de
T. Gale, Oxford, 1681, ¿1685?), que
ha de tomarse como base de la
exposición de sus ideas, aunque
otras obras proporcionan
confirmación e ilustración. Está en la
forma de diálogo entre maestro y
alumno, contribuyendo ambos al
desarrollo de la línea de
pensamiento. Por ‘naturaleza’,
Erígena quiere decir todo aquello con
lo que el pensamiento trata,
existencia y no existencia, esta
última en el sentido especial en la
que el autor contempla a Dios como
no existente.
PENSADOR 2
Clemente de Alejandría:
Primer doctor de la Iglesia, Clemente
de Alejandría es una de las figuras
más notables de la literatura (y, en
ciertos aspectos, también de la
especulación) griega cristiana del
siglo III. Pagano e hijo de padres que
también lo eran (aun cuando
posiblemente iniciado en los
misterios), se convirtió al cristianismo
no sabemos cuándo ni en qué
circunstancias. Acerca de ello, sin
embargo, puede proyectar cierta luz
una de sus obras, el Protréptico a los
griegos (obra apologética que
exhorta a los paganos a abrazar el
cristianismo), si tenemos en cuenta la
atormentada humanidad que se
oculta bajo la estructura polémica y el
ímpetu arrollador de su victoriosa
afirmación de la religión cristiana.
Anselmo de Canterbury:
La postura de Anselmo ante el
problema de los universales intenta
resolver un viejo dilema presente en
el pensamiento medieval, sobre todo,
en los comentarios que Porfirio y
Boecio hacían de la Lógica
Aristotélica.
Frente a esto, Anselmo sostiene una
teoría, que podríamos llamar
realismo. Él dijo que todas las cosas
buenas se dicen buenas por un único
bien, todas las verdaderas por una
única verdad. Es decir, al existir la
fuente de esas perfecciones, se le
otorga status ontológico al concepto
universal que concebimos en la
mente.