Marco teórico

El presente trabajo de investigación tiene como propósito estudiar el sacrificio de niños

en el Perú antiguo a partir de contextos funerarios hallados en el territorio peruana con

la finalidad de comprender las creencias y rituales que les obligaba a sacrificar a sus hijos

y del porque ellos eran los elegidos.

A fin de tener una mejor visión de este tema tomaremos en cuenta las crónicas. Para asi

tener una base y entender mejor ¿el por qué? De estos sacrificios.

Como sabemos uno de los más grandes sacrificios y que tomaremos como guía es; este

evento sacrificial el resultado de una respuesta inmediata del estado a una crisis originada

por una alteración climática así como un mecanismo de coerción y legitimación debe

considerarse dado que al no realizarse dentro de las grandes plazas de Chan Chan, sino

en las afueras de la ciudad, tuvo quizá la intención que todos los pobladores observen

dichos eventos en los que numerosas personas y animales perdían la vida a favor de

garantizar la estabilidad social, política y económica del valle.( Prieto, 2014:289).Las

deducciones que se derivan de las relaciones entre hombres y dioses predadores

plasmadas en las piezas antiguas, cifradas en la ‹evidencia› icónica, y narradas en los

vasos mochica pueden contribuir a definir el sacrificio caníbal amerindio en términos

cosmo-políticos. Hemos visto cómo la demanda de pago/goce de los dioses se articula

con la máquina de guerra y con el aparato ceremonial como los dos polos del Estado. Sin

embargo, la pregunta sigue siendo el origen de la pulsión devoradora. No queda claro si

la cadena sacrificial termina en el vientre de los dioses o de los hombres. No tenemos una

prueba definitiva sobre si ‹el ofrecimiento de la copa› denota necesariamente el consumo

de la sangre de los vencidos por parte de los vencedores, los cuales representarían en sus

más altas jerarquías guerreras y sacerdotales a los propios dioses, o si, simplemente, se
trata de la proyección pintada del imaginario colectivo, expresado a través de los artistas

que, por encargo de los grandes dignatarios y con el objetivo de educar al conjunto de la

población, debían mantener una determinada tradición mítica. No es plausible decidir

entre una u otra política de la representación. Aun así, es posible que siguiendo

‹rigurosamente› ese dilema podamos llegar a una conclusión más precisa sobre la relación

entre el rasgo predatorio, el culto del jaguar, la práctica teo-antropofágica y la

consolidación del poder imperial en las sociedades prehispánicas.(Chaparro, 2012:89)

Como sabemos la arqueología materialista ve en el desarrollo de la producción de los

bienes materiales necesarios para la existencia del hombre, la fuerza principal que

determina toda la vida social de los hombres y condiciona la transición de un régimen

social a otro. Ninguna sociedad puede existir sin producir bienes materiales. Con la

ayuda de los instrumentos de trabajo, de la técnica, el hombre, en el proceso de la

producción, actúa sobre la naturaleza y obtiene los objetos necesarios para la vida. De la

perfección y desarrollo de la producción material, depende el progreso de la sociedad.

Desde el tiempo en que el hombre se elevó hasta el uso de los instrumentos y se

convirtió en “animal que hace instrumentos”, comienza la historia de la sociedad

humana. Esta teoría No me sirve por completo ya que con esta teoría no puedo llegar a

un estudio profundo de que fue lo que impulso a la sociedad a sacrificar a sus niños.

La arqueología procesual explica la variedad y el cambio en la producción cultural, y

tiene la necesidad de un método científico para conocer el pasado, y tiene un creciente

interés en la ecología. Esta teoría no me permite ver más allá de lo q no se puede

comprobar y para entender la mete humana del pasado no hay un método científico que

me ayude a ver si es verídica mi propuesta.

La arqueología pos procesual usa dos corrientes la materialista y la estructuralista, para

esta teoría no se trata de encontrar la verdad sino una buena narrativa, quiere llegar a

entender la mente humana ya que no basta con entender el materialismo, necesita leer la

mente humana para entender el desarrollo de la sociedad para eso trabaja de la mano con

ciencias, como la sociología, antropología, psicología, filosofía, entre otras. Basándome

en esta teoría si puedo llegar a entender la mente de esta sociedad, para ver qué es lo que

ocurrió, que causa les hiso efectuar sacrificios de niños y a quien le hacían estos tipos de

rituales

Así mismo Las ceremonias que conducían al entierro de un individuo importante eran

muy elaboradas y complejas, e involucraban la participación de muchas personas.

Inversamente. Las ceremonias reservadas para los miembros más pobres de la sociedad

eran sumamente simples y poco ornamentadas. Parte importante en las ceremonias eran

los desfiles y otras actividades con músicos y danzantes, la ingestión de chicha y la

ofrenda de productos Estos rituales parecen también haber estrado relacionados con actos

de sacrificios, de animales o de algún ser humano. (Castillo, 2000:29).

La muerte es concebida en el mundo sur andino, como una continuidad de la vida. No es

un disloque una ruptura, sino por el contrario es un paso más que da el ser humano en

forma natural. Concepción de la muerte es una persistencia de la cultura Inca. Es un

simple tránsito de esta vida otra vida. Respecto a esto hallamos algunas referencias en

diferentes documentos (Cáceres 2001)

-Desde el Arcaico Medio la cabeza o el cráneo adquiere relevancia fundamental sea en

forma de reliquias sea como «cabezas-trofeo» obtenidas de los «otros»; sobre todo en el

Formativo y el Periodo Intermedio Temprano del Sur. La sangre (¿o reemplazo de

cinabrio y polvo de Spondylus? con su probable connotación con semen yagua) y lo

incompleto (cráneo o cabezas, partes externas e internas del cuerpo como parcialización

corporal causada por la muerte) son Elementos necesarios para asegurar o posibilitar una

regeneración (también expresada en el coito) mediante transformación en ancestro

antropomorfo, «monstruo» o planta antropomorfa, cf. conceptos del siglo XVII descritos

en Salomón 1995 (kaulicke1997:42).

Persisten aparentemente algunos roles como los hombres adultos a seniles (quizá mujeres

también en edades correspondientes) que eventualmente adquieren status de ancestros (¿y

oráculos como en el tiempo incaico?), adultos jóvenes hombres (preferentemente

víctimas sacrificadas) y mujeres (acompañantes y/o sacrificadas) así como niños (status

especial desde el Arcaico Temprano hasta Inca, cf. capa cocha). (Kaulicke, 1997:42)

Marco conceptual

Predador: es la especie que persigue y mata a una presa para comérsela.

Icónica: se habla de lenguaje icónico al tratar la representación de la realidad a través de

las imágenes.

Amerindio: persona que pertenece a los pueblos indígenas americanos.

Plausible: digno merecedor de aplausos.

Antropofágica: las personas que comen carne de otros humanos se conocen

como antropófagos o caníbales.

 Bibliografía

-ADOLFO CHAPARRO AMAYA, (2012). “Teo-iconología del poder sacrificial

entre los mochica”.

-CASTILLO BUTTERS, LUIS JAIME, (2000). “La Ceremonia del Sacrificio,

Batallas y Muerte en el Arte Mochica. En La Ceremonia del Sacrificio, Batallas y
Muerte en el Arte Mochica”.

-EFRAÍN CÁCERES CHALCO (2001).”la muerte como sanción y compensación:

visión de equilibrio y reciprocidad en cusco”.

-GABRIEL PRIETO, (2014). “Sacrificios de Niños, adolescentes y camélidos Jóvenes

durante el intermedio tardío en la periferia de chan chan, valle de moche, costa Norte
del Perú”.

- PETER KAULICKE, (1997). “La muerte en el antiguo Perú contextos y conceptos

funerarios: una introducción”.