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FACULTAD DE PSICOLOGÍA
MAESTRÍA EN PSICOLOGÍA
MEDELLIN
2012
EL PROCESO DE TRANSFORMACIÓN ORGANISMICA EN 5 MUJERES QUE
ASISTEN A PSICOTERAPIA GESTÁLTICA DE LA CIUDAD DE MEDELLÍN
DIRECTOR DE LINEA
MEDELLÍN
Septiembre, de 2012
2
Nota de aceptación
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3
DEDICATORIA
4
AGRADECIMIENTOS
5
Tabla de contenido
Pág.
INTRODUCCIÓN 8
2. CARACTERIZACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN. 9
2.1 Planteamiento del problema y justificación 9
2.2 Objetivos de la investigación 22
2.2.1 Objetivo general 22
2.2.2 Objetivos específicos 22
3. MARCO DE REFERENCIA 23
5. CONSIDERACIONES ÉTICAS 45
6. DESCRIPCIÓN SIGNIFICATIVA 46
6
6.1.3 Subcategoría “Percepción del Proceso” 57
7. Conclusiones 173
9. Anexos 187
7
INTRODUCCIÓN.
La presente investigación “el proceso de transformación organísmica en
5 mujeres que asisten a psicoterapia gestáltica de la ciudad de Medellín”
pretende ser un aporte al proceso investigativo de la Psicología Humanista
Existencial en los ámbitos de las trasformaciones humanas, y de la concepción
de salud.
8
desde su lugar narra su experiencia y como estas convergen a la hora de
conformar la visión y el que hacer de un terapeuta...
9
1. CARACTERIZACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN.
Por otra parte comprender la historia vital del ser humano y su posición
particular en el mundo, implica adentrarnos en aquello que lo define como tal
es decir su esencia, su sustrato inmanente, lo que lo hace ser él y no otra
persona, retomando las palabras de Sartre en Martínez (SF, p. 29) “la esencia
se va construyendo en el existir”, por tanto es existencia, y por existencia se
puede comprender “lo que emerge, lo que aflora, lo que surge”, entonces,
comprender la historia vital del ser humano es comprender lo que construye a
lo largo de su existencia, lo que surge de su profundidad de su mundo.
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momento especifico de la vida lo que vuelve a estudio de las esencias, es
centrarse en la comprensión, es decir en el sentido y el significado que tiene
para el sujeto aquello que le acontece.
11
experiencia de vida de 5 de mujeres que buscan a través de alternativas como
la medicina tradicional, el ejercicio terapéutico, la bioenergética y la biodanza,
entre otros, consolidar espacios de crecimiento y autoayuda que las lleven a
sentirse mejor. Dicha exploración permitirá entre muchas cosas establecer
relaciones emergentes entre las implicaciones del ciclo de vida y la
transformación organísmica.
“Perls pensaba que la vida es una gran Gestalt, que ésta es algo
que pertenece y se encuentra en la naturaleza, que no se
construye ni se queda quieta; por el contrario siempre se
encuentra en movimiento, la vida es un proceso”.
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Y que según Perls en García y Quintanar (2002) para poder cumplir esta gran
Gestalt de la vida, y cumplir su ciclo, es decir cerrarse, el ambiente debe
garantizar la satisfacción de las necesidades humanas, para lograr la
autorregulación del organísmo, la cual lleva a adquirir un estado más saludable
de vida. Por tanto, los componentes del desarrollo humano tales cómo, el
nacimiento, la niñez, la adultez, la vejez, y la muerte, son comprendidos por
la psicología humanista existencial, específicamente en la Gestalt, a partir del
principio de principio de salud, donde esta logra expresiones claras en la vida
de los seres humanos cómo lo son la espontaneidad, la capacidad de elegir y
la responsabilidad de asumir su propia existencia; a su vez la mirada de Perls
presentada por García y Quintanar (2002) se apoya en la filosofía existencial,
ya que permite comprender que no se puede fraccionar al hombre en los
distintos componentes de su personalidad, que el ser humano es una Gestalt
en sí mismo, y que al mismo tiempo es una parte de la Gestalt universal.
Por ende hablar de salud no solo implica hablar de un individuo, sino que
como se enunció anteriormente, también implica hablar de un ser humano
relacional en constante interacción con el ambiente en que éste se
desenvuelve. Siendo éste un elemento fundamental para que los actores que
trabajan en el ámbito de la salud, se vieran en la necesidad de establecer unas
políticas y propuestas de salud a nivel mundial, por tanto, la Organización
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Mundial de la Salud (OMS, 1986) estableció, cinco líneas estratégicas básicas
para la promoción de la salud: 1. Conformar políticas públicas saludables. 2.
Crear ambientes de apoyo. 3. Fortalecer la acción comunitaria. 4. Desarrollar
habilidades personales y 5. Reorientar los servicios de salud.
Así mismo Arrivillaga (2002 P. 17) considera que factores como la violencia
familiar y social, las adicciones, las prácticas de sexo inseguro, la situación de
calle de jóvenes y niños, la soledad y abandono, los intentos de suicidio en
jóvenes, a si como los comportamientos antisociales, los conflictos de pareja,
la desintegración y debilitamiento de los lazos familiares, el maltrato y abuso a
menores están asociados a esta prevalencia en dichos trastornos.
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datos enunciados anteriormente, generan la inquietud por conocer ¿cómo está
la salud en la población mayor? Interrogante que intenta responder La
Organización Panamericana de Salud (2003, apartado 7) al enunciar que los
aspectos demográficos de esta población Femenina para Colombia es
22.107.229 (50.49%), para Antioquia es de 2.864.611 (51.49%), la tasa global
de fecundidad por Mujer colombiana es de 2.6 y en Antioquia 2.5 hijos por
Mujer; el 29 % de las adolescentes antioqueñas han estado embarazadas y el
21% son madres; la esperanza de vida al nacer en Mujeres Colombianas es
de 75.3 años y en Antioquia de 75.7 años; el parto Institucional 93 %;
prevalencia de uso de métodos anticonceptivos en la Mujer Colombiana en
edad fértil 52.80%; proporción de mujeres entre 26 y 69 años con citología
cervicouterina en los últimos tres años 68.40%; mortalidad materna 80 por
100.000.
17
dominante y emprendedor en donde las expresiones de sensibilidad o ternura
estaban proscritas para el varón jefe absoluto y soporte económico de la
familia, lo que dejó que a la mujer se le negará su existencia por fuera del
espacio del hogar en donde se le asigno el papel de “matrona”, lo que en
palabras de hoy significa una mujer preparada para obedecer al esposo, criar
con firmeza religiosa a los hijos y padecer en silencio las limitaciones en su
libertad y sexualidad. Evidenciando con ello que su papel en la historia de la
economía de la mujer antioqueña era bastante limitada.
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a modificarse más notoriamente, a finales del decenio de 1970. Hasta
entonces solo por necesidad de sobrevivencia, el madre solterísimo prolífico,
las viudas pobres y las madres abandonadas fueron auto validadas. Esta
revolución femenina según cuenta González (1999) permitió que la mujer
penetrara silenciosamente a la educación, emigrando del campo a la ciudad y
comenzando desde abajo a situarse en una economía urbana, inicialmente se
le concedió acceder a los trabajos de menos valía económica y social.
19
Este último aspecto llamó la atención de entidades como la Organización
Panamericana de Salud (OPS), quién en conjunto con la Dirección Seccional
de Antioquia y la Universidad de Antioquia (2003) se cuestionaron por la salud
de la mujer, la cual como se ha sustentado hasta el momento en esta
investigación ésta debe estar comprendida a través de la perspectiva de las
políticas públicas, las cuales deben incluir factores económicos, ambientales y
socioculturales, establecimiento de redes de soporte social y comunitario, y
educación hacia comportamientos protectores, habilidades sociales y la
disponibilidad de acceso a servicios de salud, para poder con ello responder a
las complejidades y particularidades de la vida de la mujer, en donde las
ayudas y estrategias de promoción de la salud permitirán incrementar las
oportunidades que las mujeres buscan y necesitan para controlar los
determinantes de salud.
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persona, por tanto la percepción de este varia acorde a este etapa vivida, y a la
forma de vivir su experiencia; con base en ello para esta autora el Cuerpo es
asumido como mediador de la relación mente y ambiente; herramienta de
acceso a la experiencia y medio de manifestación de la patología. Por lo tanto
al ejercicio terapéutico que privilegia el cuerpo como medio o herramienta de
trabajo en la terapia, se le conoce hoy como psicoterapias corporales, en
donde prima la importancia del cuerpo como medio terapéutico para la salud de
las personas que asisten a ellas, desde una visión holística de la psicología.
Así pues, que lo que se pretende con esta investigación, es hacer una
descripción fenomenológica del proceso organísmico y la experiencia de
transformación personal, en 5 mujeres de las mujeres que asisten a proceso
terapéutico Gestáltico en la ciudad de Medellín, en donde la asistencia a dicho
contexto terapéutico, permitirá hacer emergentes la transformación de
21
conciencia, de experiencias vividas, y a su vez permitirá indagar por si este
proceso contribuye a develar otra manera de estar en el mundo.
23
MARCO DE REFERENCIA
Y del existencialismo las nociones de: la vivencia concreta está por sobre las
abstracciones, prioridad de lo vivido, se reflexiona para actuar; Cada
experiencia humana es singular e intransferible, por lo que cada existencia es
original; Cada persona es responsable de su proyecto existencial. Eso le da
sentido a su vida y así crea cada día su libertad relativa
24
permitirán asumir su propia vida con la responsabilidad que implica ser honesto
consigo mismo, (ser coherente), mantener un yo auténtico.
Siguiendo esta línea, De Castro (2.000) cita la obra de May y enuncia que
solo el hombre puede esclarecer su existencia, por tanto esta no es un ideal fijo
o estático, sino que sus complejas tareas y su realización penetran en él, y le
permiten asumirse como un ser totalmente libre y responsable de su elección.
“el hombre se ha convertido en lo que es, gracias a las causas a las que se ha
adherido”. (p.22)
25
acometa la separación entre el objeto y el sujeto. Representa una
experiencia vivida en su inmediatez, los sentimientos y las emociones
están unidos, por lo que es importante el énfasis en la “temporalidad”
(Dilthey, retomado por Moreno, 2002, p 30)
26
relación organísmica, se inicia con instancias fundamentales que contribuyen
con el proceso de introyección de conductas. Este aprendizaje da cuenta de la
necesidad de conocer a cerca de la forma en cómo se le da significado a la
propia vida, propiciando con ello la transformación organísmica, la cual solo
surge a través de este ejercicio de volver sobre sí.
27
de los objetos que se perciben a través de sus cuerpos. Como dirían Sinay –
Blasberg (2003) “en Gestalt el cuerpo se mueve y se habla de él y con él”.
28
medio de ésta percatarse de aquellas cosas a las que se le presta atención, y
que configuran lo que la psicología de la Gestalt se denomina como figura,
mientas que aquellas situaciones que pasan desapercibidas ocupan el lugar del
fondo. Para Perls (1975) este fenómeno es desarrollado en su texto Ego,
Hambre y agresión al estudiar los postulados de W. Köhler y M. Wertheimer,
Koffka quienes sostienen a través de la psicología de la Gestalt que existe una
formación comprehensiva de figura - fondo a la cual llaman Gestalt.
29
que tanto la mente como la realidad son complementos de una necesidad
orgánica; la segunda es que estas necesidades funcionan según el principio de
figura – fondo que se hace perceptible, y para finalizar una vez que se ha
obtenido la satisfacción tanto la imagen como el objeto desaparecen de nuestra
conciencia.
30
Por tanto, volver a adquirir conciencia es igual a anular un gran número de
evitaciones y él (Perls) define el objeto de todo tratamiento, tanto terapéutico
como otro, como el encargado de facilitar el equilibrio orgánico, restablecer las
funciones óptimas, retirar las adicciones y compensar las deficiencias,
propuesta que comienza a integrar en su terapia Gestáltica. Es así como Perls
(1975) concluye que la evitación es un factor general que se encuentra en todo
mecanismo neurótico y que rara vez, y solo en caso de peligro real, se gana
algo por medio de la evitación. Este equilibrio orgánico que él propone, puede
hacerse evidente al comparar que el ritmo de la acción y reacción son
parecidos al movimiento de un péndulo donde resulta difícil permanecer en el
punto cero
Así mismo su interés estaba en el sentido del sí mismo del cliente, el “yo” de la
experiencia, en cuanto a sí mismo corporificado – postulado que fortalece para
la Gestalt, en la postura Pontiana con el cuerpo vivido. Estar en contacto con
el “sí mismo” es entrar en contacto con la verdadera calorificación, al igual que
con la expresión motora del sí mismo en contacto con el entorno.
Kepner (1987) retoma lo enunciado por Perls y Cols (1951) al mencionar que
además de trabajar con la experiencia del cuerpo en cuanto a sí mismo a
través de la conciencia y concentración corporal, la metodología Gestalt pone
mucho interés en la respiración y en la comunicación no verbal.
31
transformaciones humanas, por lo que a este aspecto se ampliara más
adelante.
32
cada ser humano posee una tendencia auto dirigida hacia la totalidad, hacia la
actualización de sus posibilidades y que además es selectiva, y actúa solo en
una dirección constructiva.
Así mismo Villegas (1986) en su continuidad por dar cuenta de este concepto,
menciona que esta tendencia organísmica orienta y controlan el desarrollo de
la personalidad humana. Por tanto para Villegas (1986) el concepto de
autorrealización incluye la necesidad de establecer unidad y coherencia, por lo
que los impulsos y las tendencias son de naturaleza positivos, y a través de
éstas el organismo ha de afirmarse en dirección a su crecimiento sano.
33
Esta perspectiva teórica del organísmo, según Quitmann, (1989) es definida
por Goldstein como un todo, en un estado de tensión entre "ser en orden" y
"ser en desorden". A su vez Goldstein, considera que se vive en un estado de
"catástrofe", en donde se produce una lucha productiva con el mundo. Esta
vivencia permite a una persona ir hacia la autorrealización: del desorden al
orden y a un nuevo desorden, por tanto una función del organismo es buscar la
reducción de la tensión por el displacer que ésta le provoca. Goldstein sostiene
que lo orgánico se motiva en la tensión, y que ésta produce placer. Para
Quitmann, (1989) el objetivo de esta tendencia es alcanzar un estado y/o punto
de equilibrio inestable, generando una variable de perpetua oscilación, en
espera de detonantes para su expansión. Todo organísmo vivo tiene la
motivación de búsqueda de estímulos y condiciones que le permitan mantener
su estructura en continuo desarrollo. Este continuo desarrollo que nos presenta
la Psicología de la Gestalt, tiene una relevancia social y un potencial
explicativo, para buscar comprender otras dimensiones de la experiencia de
ser.
1
Recuérdese que desde lo desplegado en la concepción de salud de la OMS, y el desarrollo
humano, el ciclo de vida no es estable, y que varia constantemente, haciendo que con ello
34
Por tanto, comprender la experiencia de la vida se hace importante, y para ello
citar a la autora Baumgardner (2006), permite hacer otra mirada a este termino
de experiencia, ya que para ella éste es concebido como: “contacto. Estamos
en contacto con nosotros mismos por medio de nuestros cuerpos y nuestras
emociones. Experimentamos el mundo con nuestros cinco sentidos”. Por tanto
si la experiencia es contacto con la experiencia vivida inmediata de uno mismo,
es necesario recordar que el hombre interactúa con lo que le es exterior a él.
Así mismo esta autora, retoma a Perls y a su definición de experiencia como:
“la percepción del propio cuerpo, la vivencia física que se tiene en el momento,
las cuales permiten conocer en el paciente, las necesidades corporales y las
situaciones inconclusas que ha tenido a lo largo de la vida”. Baumgardner
(2006)
35
3.2 Transformación.
2
Para una mejor comprensión del desarrollo cognitivo según Piaget puede consultarse RICE, Philip F.
(1997) Desarrollo Humano: Estudio del Ciclo Vital. Prentice-Hall Hispanoamérica. México. pp. 195-200 y
370-377
36
estructuras superficiales. Sobre esta base se describen los tres procesos
implicados entre esas estructuras: El primero de ellas es la traslación, que
consiste en un movimiento de estructuras superficiales que no afectan la
estructura profunda. El segundo es la transformación, que significa un
movimiento de las estructuras profundas. Por último, describe la transcripción,
que se refiere a la relación de una estructura profunda y sus estructuras
superficiales. La transformación y la traslación tienen funciones dadas: La
principal función de la traslación es la de integrar, estabilizar y equilibrar su
nivel dado, mientras que la función de la transformación es ir más allá de su
nivel dado
37
ser existente; la otra dirección se encuentra dirigida al proceso de involución
(cuando una cosa deja de perfeccionarse y se encuentra en un estado anterior
o menor del que en presente debe ser). La corruptora ocurre cuando algo
disminuye en calidad a tal punto que comienza a dejar de ser lo que en esencia
es.
3.2.1Transformación personal
38
medida del acercamiento que toca la estructura más profunda del individuo, el
ser.
39
2. DISEÑO METODOLÓGICO.
40
Así mismo, este estudio fenomenológico, se centro en el estudio de esas
realidades vivenciales que son poco comunicables, pero que son
determinantes para la comprensión de la vida psíquica de cada persona
Martínez (1996), a lo que la experiencia vivida cobra sentido, pues lo que se
busca es descubrir o comprender el significado de dicha experiencia vivida; ya
que esta es la conciencia de la vida inmediata y pre – reflexiva. El conjunto de
dichas experiencias conforman el “mundo de la vida”. Si se habla del mundo
de la vida, lo que se coloca a la luz o lo que se manifiesta es algo que puede
volverse visible, es decir que surge en la conciencia, Lugo (2002)
41
4.3 Plan de trabajo de campo.
42
4.4 Técnicas de recolección de información
43
nombra Miguel Martínez (1996) en su texto el comportamiento humano.
Nuevos métodos de investigación.
7. Entrevista final con los sujetos estudiados: Este paso final consistirá en
realizar una o varias entrevistas con cada mujer para hacerles conocer
los resultados de la investigación y oír sus pareceres o sus reacciones
ante los mismos. Al comparar estos resultados con su vivencia y
experiencia personal, podrán permanecer aspectos omitidos, o también
añadidos. Así que cualquier dato que emerja de estas entrevistas
pueden ayudar a mejorar la descripción final del producto de la
investigación.
44
4.6 Mapa Categorial
TRANSFORMACIÓN
CORPORAL
Percepción del Conciencia del Transformació El Darse Percepción de Estancamiento Limite del Historia
Asesoría Influencias Angustia
Proceso cuerpo n corporal Cuenta sí misma contacto personal
45
3. CONSIDERACIONES ÉTICAS
46
6. DESCRIPCIÓN SIGNIFICATIVA.
47
6.1 CATEGORÍA: ASISTENCIA PROFESIONAL
48
Comprendiendo entonces las tres subcategorías que están inmersas en
esta categoría de “Asistencia Profesional”, se comenzará a continuación a
realizar una descripción más profunda de cada una de ellas.
6.1.1 Asesoría:
49
“Después de eso, me hicieron otro examen médico, donde ya el
tumor no estaba, pero a mi todavía me seguía saliendo pues la
leche por los senos” E2:I1:P11: A2…
Además es fundamental contar con alguien que las brinde una buena
orientación, independiente de su profesión, es decir, que comprenda la
importancia de realizar un buen trabajo interdisciplinario para acompañar a
sanar aspectos emocionales o físicos que se terminan reflejándose en el
cuerpo.
50
malestar físico, y que tiene relación directa con lo emocional, por lo que le
enuncia la importancia de sanar también el corazón. .
51
a través del mejoramiento del malestar y de la vía de la comprensión del
mismo; , sin embargo, para que esto se dé es igualmente importante que la
persona esté dispuesto a escuchar las sugerencias del profesional de la salud y
que se permita acompañarse de lo que éste enuncia.
6.1.2 Influencias
52
proceso terapéutico antes de hacer las prácticas y que la gente
que no hace proceso es una irresponsable”. E2:I2:P5:A1
53
tiene cercanía en algún momento, como lo son los doce ntes con
quienes comparten no sólo momentos de vida en sus clases, sino,
intereses comunes como trabajar con la gente y la posición ética en
la cual ellas quieren asumirse, lo que las coloca en la posición de
comprender qué clase de profesionales quieren ser . Es importante
enunciar que la influencia del estudio de la carrera, permite en las
informantes significar en su vivencia coherencia entre lo personal, lo
académico, lo emocional, y lo relacional, aspecto que las lleva a
continuar con la búsqueda de cómo pueden resolver el malestar que
les acontece. En este sentido, dentro de las informantes se
encuentran dos personas con relación directa con la carrera de
psicología, una es estudiante actual y la otra ya es profesional en
esta área; a continuación, se enuncian algunos testimonios que dan
cuenta de cómo el estudio es una influencia para resolver lo que
acontece.
54
A partir de estos testimonios descritos anteriormente se observa
que las influencias de esas personas significativas en la vida de la
informante cuatro, no solo mostraron el camino de la danza como una
opción de por donde continuar atendiéndose en lo personal, sino como a
través de este se logra hacer emergente problemáticas personales a
resolver como lo es el duelo, las dificultades del corazón y la necesidad de
coherencia entre práctica y el hacer formativo (estudiante) y como cada
uno de estos aspectos va a marcar la manera en cómo se amplía su
conciencia. “…yo diría que la danza fue la que me ayudo, la danza y el
proceso terapéutico me ayudaron a salvar, pues como a salir del duelo,
a salvar como las partes mías que habían quedado heridas y bueno, ahí
empecé y seguí” E2:I4:P6: A2
Otras influencias con las que las informantes se conectan, son los
propios terapeutas o los médicos como se enuncia a continuación.
55
me dice cosas que nadie me las dice y que me hace caer en la
cuenta de mis cosas”E2:I3:P8: A1
“No haber, yo lo que pienso es que yo llegue a donde Ester María,
porque hubo alguien, o sea, la retinóloga, que a través de la
experiencia de ella, porque ella me dijo, si tu no sacas eso de tu
corazón, no vamos a poder hacer nada,”… E2:I5:P6: A1…
“Para mí ¿qué significo? ver que ya, como ve!! los médicos como
allá montados como en un pedestal y como que uno dice bueno los
médicos nunca les pasan nada, cuando ella me dijo: no, yo
también tuve una experiencia parecida, incluso me contó cuando
estuvo con el psicólogo, pues me contó su historia, entonces para
mí, yo dije, he claro ya es que esta igual que yo, par a mi represento
fue eso, como verme como al igual que ella, así fuera ella médica,
ver que era una persona común y corriente como yo y si ve, para
mi si fue seguir el ejemplo.” E2:I5:P7: A1
“cuando ella me dijo, tienes que hacer esto y yo pues si y yo de
hecho llegue a mi casa y ahí mismo llame a mi hermanita, ve
hacerme un favor, necesito esto, entonces, fue cuando ya ella me
dijo, pero fue importante que ella había vivido algo parecido, pues
no que perdiera el ojo si no que también sufrió muchos estrés por
una situación parecida, pues ella no se ve enferma, no se enfermo
así como yo, que me quede sin ver bien, sino que ella tuvo otro tipo
de estrés, entonces como que también, ella también busco ayuda
profesional de un psicólogo” E2:I5:P7: A2
“Bueno resulta que yo hace muchos años visite a una bioenergética
y ella es una persona súper especial para mis hermanas, para mi
mamá y para mi, ella es, yo no sé, uno va y la visita a ella y se siente
que le transmite tanta energía, entonces resulta, que yo también fui
donde ella porque yo voy casi siempre donde ella cada año como
para energizarme y entonces fui donde ella y le conté pues que me
habían despedido y todo el cuento, y le dije pues todo lo que te
conté; entonces la bioenergética se quedo mirándome, mientras
hacia esos masajes que le estiran a uno el cuello, me dijo muy rico
de que te estés dando ese regalo, de que estés yendo donde la
psicóloga porque es un regalo para ti y se va a servir de mucho,
pero me dijo, pero dile a la psicóloga de que tiene que buscar un
poquito más adentro, o sea, yo siento de que van por buen camino
pero todavía falta algo, yo no te puedo decir que pero algo
falta”E2:I5:P1: A29
56
sensibles frente al dolor del otro, que se permiten colocar también en
el espacio (terapéutico o médico) sus propias dolencias a manera de
ilustración para su paciente, con todo esto el terapeuta o el médico
adquiere el lugar de ser significativo no solo para ellas sino también
para las familias mismas “una persona súper especial para mis
hermanas, para mi mamá y para mi” E2:I5:P1: A29, Este ultimo
acontecimiento en donde el terapeuta o médico coloca su saber
personal al servicio del paciente o consultante es lo que claramente
Perls (1975) llama relación de espejos, y lo que Tones y Tilford
(2001), dan cuenta de de la importancia del holismo en la Salud,
(incluye al hombre- al ambiente y la interacción entre ambos; es decir
que lo que le acontezca al ambiente generará efectos al ser humano
y viceversa), a su vez Giardino (2012, p 1) complementa este
aspecto enunciando que la terapia existencial comprende la relación
terapéutica “como una relación de persona a persona”, acto que
consolida la visión de la informante cinco, para poderse sanar, y
comprender que ella no es la única persona en el mundo que puede
tener disociaciones emocionales que repercutan en el cuerpo, y que
puede resolver lo que le acontece si va al lugar indicado y si acepta
las recomendaciones de su médica.
57
Efectivamente, estas influencias enunciadas en esta subcategoría no
solo hacen parte de la existencia de estas mujeres, sino cómo éstas influencias
comienzan a ser parte de un proceso personal de resolución de necesidades
en la existencia misma, en donde en el encuentro con el otro potencializa en
ellas la visión de ser seres similares con dolencias o experiencias que permiten
el contacto con lo que está sucediendo en su contexto.
A este propósito iniciare entonces con los testimonios que dan cuenta
de los motivos de consulta:
“Pero yo creo que era más en relación como a lo que fuera, como a
tirarme a lo que fuera un proceso terapéutico, cierto, pero
obviamente había un motivo de consulta especifico en relación
al cuerpo, a la ansiedad, a la separación de mis padres, en
relación a la seguridad, eso era básicamente mi motivo de
consulta inicial” E2:I2:P3: A2…
58
“uf, claro, pues si porque, todo se relaciona, son un montón de
cosas, depresión, cuerpo, estética, separación de padres, pero al
final, inseguridad, pero todo se relaciona cierto” E2:I2:P8: A1
“Yo fui inicialmente como te dije por una decepción amistosa, pero
entonces empecé a tocar conflictos que tenia conmigo, por…,
digamos que por la infancia que tuve, entonces empecé a tocar
conflictos, que yo tenía con mi papá, empecé a tocar conflictos que
tenía en mi vida amorosa, con mi mamá, o sea, empecé a tocar
partes de mi familia, que no pensé que fueran como tan duras, o
sea nunca fui allá por eso ni pensé que iba a tocar eso, yo pensé
que iba, resolvía el asunto de mi amiga y ya, para la casa, pero no
entonces a eso me refiero a tocar cosas” E2:I1:P2: A1
59
da cuenta del malestar inicial que ellas sienten, algunos temas que aparecieron
fueron: la relación con el cuerpo, la inseguridad, la ansiedad, la relación con los
padres y la familia, la depresión, la sexualidad, pero finalmente lo que están
buscando es conquistar nuevamente la autonomía, la independencia y la
seguridad que en algún momento de su existencia sienten que perdieron.
60
resolver lo inicial necesitaron ir más a lo profundo en ellas, y quizá evidenciar
aspectos de sí mismas no imaginados dentro del proceso terapéutico.
61
“Yo creo que voy como por los lados de la mitad, diría yo, porque
ya he tocado, he tocado temas muy duros, pero creo que me falta,
me falta seguir trabajando más para seguir siendo mejor”E1:I1:P20:
A3
62
1. Valoración de lo actual. (Aquí /ahora)
2. Valoración de la conciencia (Darse cuenta)
3. Valoración de la responsabilidad.
63
“Pues recuerdo que fue donde tres psicólogos, siempre, bueno
algunas veces fue por sugerencia de mi mamá porque ella decía
que yo debía trabajar lo del divorcio, porque fue un divorcio muy
difícil, muy poco civilizado, pues violento. Entonces por un lado
fue por eso que yo fui”. E2:I2:P11: A1
“y… igual, me acuerdo… que fui donde una que tuve como a los12
años y solo tuve una consulta, a mí siempre me veía muy normal”
E2:I2:P11: A3
64
otros tres años con otra persona y ahí voy, pues todavía estoy”
E2:I4:P1: A4
65
La ampliación del tiempo y del espacio para el proceso terapéutico, ha hecho
emergente en ellas la recuperación de actos voluntariosos e intenciones de
retornar a su esencia misma así mismo como de adquirir mayor conciencia y
significación de sus cambios y en los momentos de la vida en que estos se
realizaron y sus necesidades
66
Diferente de este proceso perdurable se encontró en los testimonios que
para llegar a este fortalecimiento del yo y a la construcción del proceso
terapéutico algunas de las mujeres pasaron por varios psicólogos. Este
termino de psicólogo, describe la diferencia en la profundidad del fenómeno
que las llevo a consulta, pues pareciera que cuando hablan de psicólogo(a) es
aquel con el que no logran la profundidad en los temas que las llevaron a
consulta o que no cumple sus expectativas, diferente del terapeuta, que es la
persona con quien se sienten acompañadas.
Por lo tanto en algunos momentos de la vida llegan donde el psicólogo como lo
vimos anteriormente influenciadas por alguien, y con base en ello se trabaja el
malestar sentido en ese momento. A su vez en algunas de las narraciones
pareciera que estas influencias que se dieron en ellas, no solo orientaron los
temas a trabajar sino la búsqueda del profesional mismo, como lo sustenta
esta informante dos al decir: “…bueno algunas veces fue por sugerencia de mi
mamá porque ella decía que yo debía trabajar lo del divorcio,…”. E2:I2:P11:
A1
67
El ejercicio que estas informantes enuncian de contar su historia en
varios momentos de la vida, con terapeutas o psicólogos diferentes, permite
retomar lo enunciado anteriormente del fortalecimiento del yo a partir de la
relación terapéutica, ya que pareciera que hacer este ejercicio ha fortalecido en
ellas la seguridad, la necesidad de identificar cosas o aspectos personales, el
rol al interior de la familia, la manera en como ellas quieren asumirse como
parejas, en crecimiento y en su proceso interior. También, la manera de
acompañarse en la resolución de estos temas que las angustian por un
terapeuta que este acorde a sus necesidades y que observen en él lo “teso” es
decir que puedan sentir que el terapeuta con sus intervenciones acompaña no
sólo la resolución de estos temas sino que aporta al fortalecimiento del yo y
que aunque el proceso sea largo en el tiempo ellas siguen identificándolo como
aquel que tiene un saber importante. “…pero siento que es importante ese
lugar, es importante porque es, pues es un lugar para poderse aclarar y ya sé
que no depende del terapeuta que lo hago yo, que él me acompaña, me
guía…”, E2:I4:P3: A8
68
“siento que es como la correlación que existe entre el conflicto
emocional que vive la persona y que se evidencia en un síntoma
o en un movimiento o en una postura que refleja el marco interno
de la persona y que se vuelva la puerta de entrada para acceder al
núcleo del conflicto. La mayoría de la gente no llega consiente
que el síntoma o lo que pasa y en su cuerpo hay esa correlación,
pero como el cuerpo es lo más tangible que se tiene la gente
comienza a darse cuenta ya que este funciona holísticamente;
por tanto repercute en su corporalidad y en su psiquismo. Sin
embargo yo siento que no es tan fácil que el consultante tome
conciencia porque esto se ha vuelto en su blindaje, excusa para
asumirse” E1:T2:P1
Se observa acá que el cuerpo es lo más tangible que tiene el ser humano, y
que este tiene una manera de expresar lo que le acontece de manera diferente,
y que lo que no se expresa a través de la voz el cuerpo lo manifiesta de
muchas maneras, por tanto una manera de intentar ocultar lo que sucede es el
exceso de la razón se convierte en un blindaje o en un escudo para continuar
ocultando aquello de lo que no se quiere saber, llevando a no identificar las
sensaciones corporales. A su vez ellos identifican que este proceso de
identificar las sensaciones corporales y de suspender sus maneras de
blindarse no es una tarea fácil, ya que en ocasiones no se llega con la
conciencia de lo que representa el síntoma en ellos. Al profundizar en el cuerpo
al interior del proceso terapéutico como herramienta para comprender el
blindaje y el síntoma los terapeutas enunciaron:
69
organizativa que va mas allá de la razón o que va mas allá de lo
estrictamente consciente y que involucra la interacción de todas
las esferas que componen al ser humano, de todas maneras es
muy revolucionario porque en palabras muy simple dice:
simplemente si usted permite que el proceso fluya y está atento al
proceso, el proceso termina organizándose. Sí, entonces
básicamente es eso, y un concepto es muy novedoso es el
concepto diferencial de quien realmente dice trabajar en Gestalt”
E1:T4:P1
Por tanto retomando lo enunciado por los terapeutas como que el cuerpo es lo
más tangible que se tiene, y que en la medida en que se comienzan a sentir y a
percibir el blindaje (Abordaje de la razón, como única vía para acceder al
conflicto. Hace omisión del cuerpo, no se le escucha, omisión de la emoción y
70
sentimientos) que se había puesto para no sentirse, ni percibirse o no elegir
van cediendo, y se va fortaleciendo el darse cuenta, con lo que aumenta la
observación de su estado emocional, físico y espiritual y con ello su
corporalidad y su psique. Esto es lo que el terapeuta cuatro enuncia como
regulación organísmica, la cual a partir de este aumento en la propia
observación hacia sí mismo se atiende o se focaliza en la confianza, e
inteligencia y en la capacidad de auto – organizarse en todos los ámbitos en los
que la persona se desenvuelva, haciendo con ello que el proceso de
encontrarse consigo mismo a partir de la psicoterapia fluya y tenga sentido.
Esta regulación organísmica, que surge a partir del darse cuenta y de la
observación de sí mismo dan pie para abordar la siguiente categoría:
“Transformación Organísmica” la cual contiene las subcategorías de conciencia
del cuerpo y transformación corporal, Conciencia del darse cuenta.
71
6.2 CATEGORÍA: TRANSFORMACIÓN ORGANÍSMICA
“Y si he tenido muchos cambios, me han dado
muchas enfermedades que nunca me habían dado,
pero como me dice mi terapeuta, cuando el Alma
está enferma el cuerpo se enferma” E2:I1:P11: A12
72
6.2.1 Conciencia del cuerpo.
“me da tos cada ocho días, o sea yo siento que se me bajan las
defensas, o sea, me da mucha gripa y algo muy importante es
que desde el año pasado, hace un año, se me subió la prolactina,
¿Por qué?, no sé, yo me di cuenta por que empezó a salir la leche
por los pezones, la tenía demasiada alta” E2:I1:P10: A1
“la bromocriptina me marea, meda mucho sueño, pues me deja
como sin alientos, pues igual me la tengo que tomar” E2:I1:P11: A1
“y de ahí si me vino la menstruación también, ya después
supuestamente no había tumor, yo ya me quede tranquila”
E2:I1:P11: A3
“como por ejemplo, yo tuve una enfermedad a los 15 años, al
parecer muy grave y de ahí se me afectaron los pulmones y luego
cuando yo entre al proceso terapéutico lo que yo me di de cuenta,
era que yo me había enfermado era de pura tristeza” E2:I4:P4: A2
“Si era una zarcuidiosis, el médico que me atendió en ese
momento, me dijo que, era muy extraño que eso me diera a mí, a
mis 15 años, cuando yo entre al proceso terapéutico con Cesar,
yo me di cuenta, que yo, que lo que yo tenía era tristeza, entonces
la había puesto en el pulmón, pues que es el órgano que trabaja,
el aire, la conexión con la vida y todo, entonces, me enferme y ahí
lo coloque” E2:I4:P5: A1
73
llevo hasta el puto de descartar un tumor. Esto la condujo a tener la necesidad
de tomar el medicamento de la bromocriptina y de sentir a demás de los
malestares enunciados anteriormente los que son secundarios al medicamento.
Pero hasta el momento estos malestares no los ha asociado a alguna situación
relevante con el proceso terapéutico, solo después de un año de aparecida la
enfermedad la pudo relacionar con aspectos emocionales en su vida, y esto fue
a partir del proceso terapéutico.
74
completamente, entonces yo por el ojo derecho, no veía bien del
todo, entonces me empecé a asustar, y yo, que será lo que me
paso, pero nunca lo asocie con el problema que había tenido,
entonces pedí una cita donde el oftalmólogo” E2:I5:P1: A4
76
siento muy bien como me visto, y si me quiero poner un escote me
lo pongo, si me quiero poner manga sisa me lo pongo
independiente del tipo pues” E3:I2:P3: A2
77
conscientes, integradas de sí mismas están más a gusto están con la
manera de vestirse y arreglarse, reflejando con ello una liberación de
tención, y de flexibilidad en la manera de verse y asumirse a sí misma; es
a sí mismo el cuerpo quien en su tarea de hacer contacto con la zona
interna y externa puede ser nombrado como “mi cuerpo es como el
medidor de mi actividad social, algo así” E3:I2:P11: A1
Para Cuellar (2003 p, 39) este proceso de sentir que enuncian las participantes
es visto como percepción la cual define como “un reflejo del mundo
proporcionado por los sentidos con una intervención de la comprensión y las
experiencias pasados y de los aprendizajes previos de la persona”. Así mismo
enuncia dos acepciones importantes a tener en cuenta en esta definición el
78
primero hace referencia a las características de los estímulos que activan los
órganos de los sentidos y el segundo son las características de la persona que
percibe, teniendo en cuenta sus experiencias pasadas, motivación, aptitudes,
pensamientos, capacidades y temores. Pero el proceso mismo de estas
informantes no se queda solo en la percepción sino que se complementa con la
significación de las mismas en su vivencia.
“mientras paso todo lo de las terapias, fui otra vez a revisión donde
la retinóloga, me mando otro examen, me dijo que ya, de todas
manera a medida que iban pasando las terapias, me siguió
mandando pues pastillas y gotas, yo iba viendo como que la
imagen en el ojo se iba completando, entonces yo le decía a mi
esposo, a ya veo un poquito más…, hasta que ya llego un día en
que me levante y ya veía completo toda la imagen, ya cuando fui
donde la retinóloga, ella me dijo, ya estas curada completamente,
entonces me dijo, de todas maneras eso en cualquier momento
pues si se te vuelve a presentar es por algún grado emocional
grave que se te presente, así bruscamente que tienes que tratar de
controlar” E2:I5:P1: A38
“Entonces ella me decía, yo sé porque te lo digo, porque yo
también sufrí algo parecido entonces me dijo, que no, que
tranquila, que ya vuelva cuando necesite, cuando tenga una
molestia en alguno de los dos ojos, pero ya estas completamente
sana y me puso a leer, quisque lea todas esas letras y yo todas las
leí y ya, y me dijo , lea todas esas letras y las imágenes las veía
todas completas las veo bien y me sirvió mucho” E2:I5:P1: A40
Es importante resaltar acá que la enfermedad visual con la que llego
esta informante, se resolvió desde el lado medico, es decir que pudo recuperar
su visión completa de la imagen, sin embargo no se descarto en ningún
momento que esta estaba relacionada directamente con “situaciones
emocionales graves” E2:I5:P1: A38, es decir que causaran angustia, o crisis en
la persona. Recordemos que la angustia o la crisis se da por no establecer una
relación directa con el presente lo que conlleva a enfermarse, así mismo Latner
(1978), define la enfermedad como la “ausencia de libre funcionamiento” (p.
94), es decir que la persona establece un mal contacto con el medio lo cual
conlleva a la no satisfacción de las necesidades, esto es lo que (Kepner,
2000). Llamaría funcionamiento anormal en la persona.
79
Del mismo modo la percepción que tienen las demás participantes de la
investigación de su propio proceso terapéutico da cuenta de otros
aspectos resueltos en ellas.
“yo siento que yo era muy pasar por la vida como maldiciendo que
para que vivir, que maricada, que güevonada, pues, perdón por la
expresión…jajaja…, como echándole la culpa al afuera, no
responsabilizándome de mí, cierto, y yo pienso que el proceso a
nivel de la toma de conciencia, me ha posibilitado eso, darme
cuenta” E2:I2:P7: A2
“yo decía que yo era depresiva pero cuando yo aprendí a
diferenciar eso, entonces uno de esos logros, es la depresión, yo
antes pensaba que era depresiva, pero cuando yo logro identificar
que existen emociones diferentes en mi, que la pereza no es
aburrición, que la aburrición no es tristeza no es melancolía, me
empiezo a dar cuenta que… que la cosa no es tan grave, que no
todo me tiene que dar una depresión que yo puedo estar triste sin
estar deprimida hasta pasado mañana, no pues que yo puedo estar
triste” E2:I2:P7: A4
“No ya estoy como, pues no sé, pues como pues ya tengo como
un poquito más de seguridad en lo que quiero, en lo que soy, en
lo que soy, como un poquito más de seguridad más ubicada en lo
que quiero, y pa donde voy, y como actuar, pues en cierta forma”
E2:I3:P7: A1
A su vez esta seguridad, enuncian que la han adquirido a partir del proceso
terapéutico el cual describen de la siguiente manera:
80
“¿como la describo? Pues no a mí me gusta mucho y es como un
proceso de crecimiento, de conocerse a sí mismo, de
crecimiento, como de aterrizar mis cosas que uno tiene como en
la vida, si como en la vida, si como ser más consciente, ser más
consiente” E2:I3:P6: A1
Pero este proceso de conocerse a sí mismas y de aterrizar sus cosas implica
mirar y comprender que no solo hay mucho por mejorar sino que también hay
aspectos inconclusos en ellas,
81
6.2.2 Transformación Corporal.
82
que con cualquiera ahí pues, y de hecho, no me he
dejado…”E3:I3:P14: A1
83
dañino o seguro, y como todo ello, manifiesta la riqueza alcanzada en el
ámbito de las relaciones sociales, los valores éticos y culturales este aspecto
de la función de la personalidad que enuncia esta autora la reflejan las
informantes al comentar:
“pero es como también paradójico antes que era mucho más flaca,
que no tenia porque sentirme acomplejada era cuando más le
daba látigo y bueno y a demás trabajar no solo por la parte
estético sino también a través del cuerpo a mi me impresiona en
el proceso gestáltico, pues, e… me impresionaba como el cuerpo,
pues como, la indagación del terapeuta por sensaciones
corporales eran muy dicientes, pues, porque uno tiende a
racionalizar todo, entonces cuando se enfocaban en una parte del
cuerpo así yo le peleara mucho, aun yo le peleo porque soy muy
terca pero a la final el cuerpo siempre tiene la razón pues el
cuerpo expresa un montón de… a través de la temperatura a
través de tensiones, dolores, un montón de cosas expresa como
lo que va pasando en uno” E2:I2:P6: A3
“el cuerpo dejó de ser un gran foco de atención, antes le prestaba
mucha atención al cuerpo, pues como que me generaba
inconformidad, todo el día pensaba que me iba engordar en que
no, ya estoy más gorda que antes pero es por la dejada del
cigarrillo en parte, porque mi organismo obviamente mientras se
regula, yo pienso que la dejada del cigarrillo influyó mucho en que
me volviera a engordar más pero así esté más gorda me importa
menos, pues soy consciente de que algún día pues que yo voy a
adelgazar, pues cierto, antes me mortificaba mucho y era mucho
más flaca y me mortificaba el triple, ya soy un poquito más gorda
me mortifica muchísimo menos y ahí voy” E3:I2:P2: A4
Es pues a partir de esta función de la personalidad que se ha aprendido a
establecer las diferencias de que es lo dañino de lo que no, que se entra a
revalorar en ellas la noción del cuerpo como el complejo de lo flaca o lo gorda,
lo perjudicial del cigarrillo para su salud, la mortificaciones o dolencias
innecesarias, entre otros aspectos que se continúan enunciando.
84
“yo tenía una pequeña inclinación de caminar hacia adelante,
como lo jorobado, que llaman, entonces ya camino más derecha,
por ejemplo yo a nivel de lo corporal yo tenía muchas dificultades
con mi parte izquierda, los movimientos eran más… por ejemplo
si yo iba a mover mi brazo izquierdo a mí como que no me daba
era como más pesado, ya ha habido como más integración”
E3:I4:P13:A1
Se logra hacer evidente a partir de estas narraciones la importancia de la
comprensión del cuerpo como figura y posibilitadora de la existencia misma, y
como este cobra mayor validez a partir de la forma en cómo cada una lo
asimila y lo comprende, lo que permite una aceptación del mismo y la
comprensión de su desarrollo fisiológico, así mismo al mirar las posiciones
particulares y repetitivas en que colocan su cuerpo les permitió al mirar la
integración o desintegración del mismo.
“el reconocimiento, por ejemplo yo tengo una cadera grande,
pero mi cadera siempre había sido tachada por mí, porque me
parecía que se veía fea, pero por ejemplo yo ahora la muestro
cierto, ya me gustan mis piernas y bueno ya las muestro… y
estoy tranquila y segura con esto” E3:I4:P13:A3
“porque también como mujer siento que me han tocado esas
herencias culturales y modernas de que a la mujer tiene que
ser de determinada forma, de determinada talla, de
determinado color y creo que lo que yo he ido encontrando es
una transformación corporal es que no tengo que ser como,
sino que cada cual tiene algo y que hay que disfrutarlo, cierto”
E3:I4:P13:A4
85
profundidad sobre las herencias culturales y del rol de género femenino que las
está acompañando en la construcción de su propia personalidad.
86
“ummm… de pronto la parte del autocuidado, eso ha sido un
logro muy importante en todo mi proceso personal y que yo
siento que ha sido adquirido y logrado a través de un proceso
terapéutico gestáltico y es la parte del auto cuidado en la
intención de la responsabilidad de mi misma, pues no es por
chicanear, jajaja…”E2:I2:P18: A1
“pero eso se ha visto como en la forma en cómo he venido
superando tres aspectos muy claves en mi proceso uno la comida
de las uñas, prueba superada, otro el cigarrillo, que espero que
sea prueba superada, en este momento siento que es prueba
superada, en este momento llevo un año de haber dejado el
cigarrillo y yo fui una fumadora pero empedernida me fumaba por
ahí como paquete y medio y otra la parte del cuerpo, yo siento que
ha mejorado, que estéticamente puede que no me vea como en los
estándares ideales por que tenga unos kilos de más” E2:I2:P18: A2
“Como ha sido ese proceso, como va? Noo, impresionante, pues
que esos eran, fueron como desde un principio mis tres temas
fundamentales durante mucho tiempo y bueno la fumada
completamente superada pues y yo pienso que lo que se trabajó
ahí fue la voluntad y como la responsabilidad de mi cuerpo que
yo pienso que fue como tomar conciencia de eso, de mi salud, de
mi cuerpo, pues de mis órganos” E3:I2:P2: A1
87
mí, cierto, pero me doy cuenta que puedo con la vida. Eso
implica vivir sola el saber que uno puede con la vida” E3:I4:P4:A3
“creo que todo ha sido como un camino como un escalón más
otro escalón más otro escalón y bueno ahora pues voy en eso, el
proyecto a futuro es que luego pueda vivir en pareja”
E3:I4:P5:A2
“y en que se transformo esto pues, en empezar a conquistar
placer, el poder, la voluntad, pues como ese masculino que se
caracteriza por ser fuerte, más riguroso, más constante, con
mayor disciplina, entonces yo pienso que eso se ha venido
integrando en mi” E2:I2:P9: A3
Esta conquista emocional de mover en ellas actos voluntariosos, disciplinados
las llevo a comprender que en su soledad esta el cuidado y la atención a ellas
mismas. “…yo me he dado cuenta que me puedo cuidar, puedo hacerme
cargo, a veces me convierto en mi propia mamá, en mi propio papá…”
E3:I4:P4:A3. Este saber que” uno puede con la vida” E3:I4:P4:A3, permite en
esta informante cuatro la comprensión de que es ella finalmente quien forja su
futuro, que la vida es finalmente la construcción de un proyecto a futuro que se
labra en el ahora, y que solo depende de cada ser, de cómo ella se convierten
en su propio padre y su propia madre.
88
Ahora bien se pudo establecer a este punto que no solo es necesario volverse
la propia madre y el propio padre para poder con la vida y la existencia misma,
sino que en su fortalecimiento del yo, y su proceso de esclarecimiento de ser
cada vez mas ellas “autenticas”, fue necesario replantearse las maneras de ser
o los diferentes pedidos o demandas que establece la cultura de donde vienen,
lo que las condujo también a transformar las herencias culturales.
Por tanto, para comprender como soy como quiero ser, implico en ellas
que se hiciera importante diferenciar las sensaciones corporales que van
teniendo a la hora de ir hablando de estas cosas que están clarificando de sí,
así como también comprender que el cuerpo a través de sus tensiones,
dolores, cambios en la temperatura, va expresando lo que acontece en ellas, y
que no solo es desde la razón o el pensamiento que ellas se expresan. Este
último aspecto permite integrar en la comprensión significativa de esta
investigación, lo que los terapeutas entrevistados también enunciaban al decir
que el consultante llega con división entre lo emocional y lo racional y que un
quehacer en la terapia es la integración de estos aspectos; es pues
precisamente a partir de esta integración que las informantes comprenden su
estructura corporal como fundamental en la existencia de sí mismas pues sin él
no son, a demás es el único carruaje indispensable en la existencia
89
sentirlo, de dejar que lo vean…” E3:I4:P12:A1. Por tanto no solo es el dejar
que lo vean sino verse y sentirse en el propio cuerpo, hace que se pueda
ocupar un lugar en el mundo, en la existencia misma, pues a medida en que
esta informante se deja ver, permite dar cuenta de la relación con el ambiente,
es decir que se vuelve ser- en–el–mundo. Así mismo al permitirse verse se
puede observar las diferentes maneras en cómo una persona se para en la
vida, como a través del cuerpo se moviliza en la vida y el significado que le da
a ello, este aspecto se encontró en la investigación en el siguiente testimonio:
91
“entonces a mí me gusta cuando voy a las consultas y tengo
cualquier tipo de problema y empezamos a conversarlo y
tocamos muchos fondos hasta que me dicen, si ves porque
eres así, entonces eso me gusta, darme cuenta de por qué actúo
así o de porque así” E2:I1:P8: A2
El dejar de ser solo apariencias, y comenzar a ser cada vez mas yo, en tiempo
y espacio del presente, le permite a esta informante no solo mayor honestidad
consigo misma sino también, profundidad a la hora de comprender sus
emociones pues no las desconoce sino que se contacta con ello, por tanto es
importante comprender que el contacto en terapia Gestalt para Robine (2002
Cap. 4 de p. 42) algo más fundamental que la relación, El contacto es ``un
esquema sensorio motor, modos de sentir y moverse, de un '''ir hacia y coger'',
o, para decirlo con otras palabras gestaltistas, un proceso de orientación y
manipulación''. Así mismo enuncia que el contacto es ``la realidad más
básica'', por tanto si no se intenta disimular o camuflar se estará en una
condición más sana pues se aliena menos aspectos del yo, por tanto el yo se
fortalecerá mas y puede establecer mejores diferencias entre los aspectos
ambientales o externos al ser.
92
en el presente, como también profundizar en el saber individual que van
teniendo de sí mismas.
94
fundamental del proceso terapéutico, sino de la vida misma de la persona, que
en el caso de esta informante acompaña el fortalecimiento de la seguridad en
sí misma, y el movilizar su propia percepción de sí, dejando de ser una pelea y
convirtiéndose en una conquista personal. Lo que se complementa con las
siguientes narraciones.
“pero yo pienso que ya, ya dejo de ser una lucha, y pasó a ser
bueno, paso a ser como bueno primero fue como una lucha y
después empezar a darme cuenta que era lo de otros y que era
lo mío y ya dejó de ser una lucha, ya pues como que es respetar
como a los otros, el pensamiento de los otros, y seguir en mi
camino, pues, y vivir con lo de la sociedad pues obviamente, a si
ha sido más o menos el proceso”. E3:I2:P5: A2
A este punto de la existencia el proceso terapéutico toma una fuerza
importante en ellas, ya que es un espacio en el que pueden encontrarse a sí
mismas, y apropiarse de lo que es propio, es decir ser mas autenticas, lo que
implica en su decir “quitarse mascaras”, es decir maneras de ser menos
autenticas, que no son de ellas o que ya no les sirven, pues ya han
transformado su manera de estar en el mundo, generando un nivel de
conciencia diferente, llevándolas a dejar luchar o de pelearse consigo mismas,
es como si a partir de este proceso a prendieran a respetarse y a valerse a sí
mismas, dando ello como resultado una correlación con el afuera, con el
ambiente.
“En las relaciones me ha servido mucho para ser clara, para ser
sincera, franca, pues como para tener relaciones muy
transparentes, todo tipo como de relaciones, hay veces por ser
tan clara y sincera de pronto genera como un poquito de choques,
pues como conmoción al otro lado pero prefiero ser así a qué, pero
igual no soy grosera pues,” E3:I2:P10: A1
“y yo siento que eso ha mejorado mis relaciones, eee, no pues
básicamente es como en esa parte, relativo ya sea pues como con
mis papás, con mi novio, en la universidad, pues siento que soy
como más coherente conmigo misma, que no me invento, no
me hago pajazos mentales como llaman por ahí, no hago cosas
que no quiero por darle gusto a otros, o no me quedo tampoco
con cosas guardadas y pues en se sentido entonces yo siento que
soy como más coherente, como más liberador en ese sentido”.
E3:I2:P10: A2
Si se observa detenidamente, el ejercicio de asistir a terapia y de ser cada vez
más auténticas, permite establecer en el caso de la informante dos, relaciones
más transparentes, pues no está inventándose a sí misma sino que a partir de
95
ser ella misma acontece un proceso más liberador y coherente, lo que da pie
para significar que hay transformación de los actos voluntariosos.
“que sola estoy muy bien porque yo llevo mucho tiempo sola, sin novio
pues, me gusta mucho trabajar entonces como por esa lado también
bien. La soledad”. E2:I3:P14: A2
96
echarle la culpa de su existencia a otras personas, sino por el contrario asumir
sus propias responsabilidades de que están como eligieron estar, y se sienten
consigo mismas como eligieron sentirse, por lo que la soledad es entonces el
momento pertinente para vivenciar el vacio. Compréndase por vacio, un punto
donde la identificación con la autoimagen (los conceptos idealizados o
fantaseados de sí mismas) no tienen como sostenerse. (Ramírez, 2011 p, 10).
Esta sensación de vacío, es lo que queda después de estas peleas, estos
desengaños, de soltar las mascaras y de discriminar que es de el otro y que es
de uno como lo enunciaron las participantes. Pero ¿Cómo llenar este vacío?
Es un interrogante que se movilizo en estas mujeres cada vez que se
encontraban consigo mismas, que sus llantos y desconciertos aparecieron, y
encontraron que la única forma era solo vivirlo, sentirlo, no escapar de él, para
poder disponerse a crear, y recrear de maneras diferentes su existencia; pero
indudablemente este acto las llevo a toparse con la finitud de la existencia, a
reconocer que puede que no sucedan cosas que deseaban, o que por el
contrario nunca nazcan o que estén muertas; es decir que no existan, que no
estén en su presente. “me he dado cuenta pues que puede que no me case
entonces ese proceso como de aceptación”. E2:I3:P23: A2.
97
“No sé, así me he estado moviendo con mi seguridad, pues no veo
ni de a donde más la puedo reflejar”. E3:I3:P12: A1
98
yo tenía un hobbies, entonces ya era “grande” entre comillas
tenía 22 años, ya había empezado a trabajar, entonces, ya me
podía pagar eso, mis papás no me lo hubieran pagado, entonces,
yo fui, como a cerrar, algo que había abierto en mi, que desde
chiquita había instalado y que yo sentía que tenía que ir allá,
entonces yo empecé a ir y bueno estaba en un contexto de danza,
la gente bailaba, habían cuerpos muy bonitos” E2:I4:P7: A1
99
Entre estas experiencias narradas asalta a la luz, que en ellas la búsqueda por
encontrarse a si mimas trasciende todos los ámbitos en los que las informantes
se desenvuelven, a demás revivir la adolescencia con conciencia, permitió en
la informante cuatro sanar aspectos de sí misma, como lo fue comprender los
costos emocionales de ser una mujer precoz, tener mejores relaciones
sexuales, afectivas, así como transformar la manera de comunicarse con los
otros, lo que la condujo a ser mas espontánea, y a volverse un ser humano
más seguro”, E3:I4:P11:A1, complementario a esta forma de sanarse a sí
misma esta informante más adelante en la entrevista enuncia:
La proyección al mundo tiene que ver con lo que es el yecto, es decir el ser
para la muerte, en donde se coloca la existencia al servicio de como planea
100
vivirla mientras la muerte me acontece, me llega, es por ello que como dice la
informante cuatro, “el proyectarse hacia el mundo implica tener una obra y que
eso es lo que nos va a permitir ser en el mundo” E2:I4:P8: A1. Esto permite
que retumbe la importancia de encarnarse en el propio cuerpo, en el propio
tiempo y en el propio espacio, pues la obra misma es la que se va haciendo en
el presente, en la medida en que se sea más uno mismo y menos otra persona,
mas auténtico “yo pensaba que tenía que ser como uno, como el otro ,
como el otro” E2:I4:P9: A2, construir entonces el proyecto de vida como lo
enuncia esta informante, implica irlo tejiendo “en compañía de personas y de
cosas” E3:I4:P2: A1, lo que hace que la soledad, se llene, y se transforme en
un vacio fértil, es decir en un contacto permanente con la actualización y el
continuo presente, “si hay que celebrar, celebro, si hay que llorar lloro, si hay
que estar enojada me enojo, es estar conmigo” E3:I4:P2: A1. Llenar el vacío
de sí mismo no solo permite encontrarle sentido a la existencia, sino que
permite vislumbrar que la soledad no es algo a lo que hay que correrle sino que
es un espacio que posibilita el encuentro consigo mismo, a su vez esta soledad
tiene dos vías: la soledad existencial, y la soledad de otros, lo cual nos dice que
la forma de llenar el vacío no es solo desde un lado de la soledad sino que se
necesita mantener un relación directa con lo existencial y con la relación con
los otros, pues esta interacción continua, este ir y venir entre estos dos
aspectos, traen consigo la madurez del yo y su fortalecimiento, a demás
permite mantener un contacto más auténtico.
“y porque no tengo que ser igual a otra mujer, sino como yo soy, y
bueno entonces ahí se ha ido creando una parte de la imagen,
cierto, de la estética de uno, de la forma en cómo yo me visto, de
lo que uso, ha sido muy autóctono, y mas no dejando que ande a
la moda sino con lo que a mí me gusta”. E3:I4:P14:A3
101
cuidar, aprender a manejar mi autonomía, mi dinero, tener ciertas
negociaciones, cosas que quería tener y que ahora no puedo
tener porque hay ciertos gastos fijos, pero también me ha ayudado
mucho, porque yo disfruto mucho del espacio, lo decoro como yo
quiera, llevo a las personas que yo quiera, cuido la energía mía y
la del espacio y siento que es un logro del proceso, si es un
proceso duro porque sostenerse en esa posición implica unas
negociaciones contigo”, E3:I4:P4:A1
“yo vivía con mi hermana y era bueno, pero también quería otras
cosas y había otra manera de vivir mía diferente a la de ella y por
eso decidí vivir sola” E3:I4:P4:A2
102
movilizarse en algunos aspectos de su vida con mayor soltura y facilidad para
mantener el sostenimiento de vivir sola, los gastos personales, pero para
pensar en aspectos básicos que mejoran la calidad de vida como lo es el
cuidado de la salud. ¿Pero cómo conseguir un trabajo, soñado, idealizado y
que permite todo lo anteriormente mencionado? los apartados del testimonio de
la informante cinco que se enuncian a continuación dan cuenta de ello.
103
crearse a sí mismo como un ser en el mundo, no sólo estando en determinado
contexto, sino, sobre todo, constituyéndolo. “Así, el compromiso no es solo
consigo mismo, sino también con el mundo".
“yo después de que estuve ese fin de semana allá, yo ha! pues si
a!; yo no sé, y resulta que esa empresa tuvo muchas dificultades
económicas, uno fue con eso que hubo con Venezuela y Ecuador,
porque eran confecciones, los contratos hacia Venezuela y
Ecuador, se fueron reduciendo, entonces ya habían muy poquitos
contratos para confeccionar, entonces resulta que en esa empresa
donde yo estaba mandaban unos días la mitad de la gente para la
casa, venían ellos y después mandaban las otras, pues las
turnaban a mi no y a mí siempre pues me pagaron, pero entonces,
yo me ponía a pensar, ¡hay no! y por ahí a las 9 o 10 de la
mañana yo ya estaba pues como sin nada que hacer, entonces un
día cualquiera yo le dije al jefe, no, eso no es como ético y yo se
que ellos están haciendo como mucha fuerza para pagar la nomina
e incluso hacían prestamos para pagar la nomina, entonces yo me
salí”, E2:I5:P2: A6
Este dilema ético, del que venimos hablando implica y exige al ser
humano percatarse de quién es y qué pretende, y sólo surge en interacción con
el mundo en el que se encuentre, por tanto, este dilema llevo a las participantes
a asumir su creación de su propio ser, en relación con las condiciones internas
(la propia personalidad) y con las externas (los limitantes y exigencias
históricas, culturales, y sociales). Castro (2.000 p. 26) enuncia que estos
elementos conllevan a contemplar una esencia auténtica y perdurable en el ser,
ya que contiene “la responsabilidad propia, libertad, capacidad de decisión o
elección y creación de sí mismos”.
104
entonces ese señor me decía, es que usted no se puede ir yo a
usted la quiero tener es aquí, pero yo le decía, pero no, yo le decía
no, realmente yo me quiero ir, entonces él me dijo: por qué se
quiere ir, tiene otro empleo?, y le dije , no, y es verdad yo me salí ,
y no tenia para donde más irme y yo le dije no , simplemente tome
la decisión y he analizado mucho, pues llevo varios días
pensando hasta madurar bien la idea y ya, yo mejor me voy, el
día en que me necesiten me llaman y pues así fue” E2:I5:P2: A7
105
costado más las melodías lentas, y eso tiene que ver con que yo
soy una mujer muy acelerada y las melodías lentas, ¡son
lentas!!!!,” E3:I4:P16:A1
momento del presente que está viviendo su propia rebeldía y que para que ésta
recordar su historia, las relaciones con el padre, los abuelos, y con su propio
ritmo interno, encontrando así que ella se percibe como una mujer muy
acelerada y que le cuestan los ritmos lentos, precisamente por esta manera de
con “el tambor” ya que este instrumento es sentido y visto para ella como el
encargado de hacer “el llamado a la tierra”; pero si se observa más allá, para
el proceso corporal del ser humano, el sonido del tambor se asemejaría a los
permite ver que esta informante, no solo trae consigo al presente, aspectos a
106
resolver de la adolescencia rebelde sino de la niñez y de su energía y su propia
vitalidad.
Al cuestionarse por la manera de ser de los hijos esta informante cinco también
comenzó a cuestionarse su manera de ser, y con ello el rol de madre que venía
desempeñando, aspecto que permitió en ella darse cuenta de cómo era y de
cómo quería ser, lo que la condujo a que tomara actitudes diferentes, es por
ello que al momento de la investigación, identifica que ahora si puede entablar
conversaciones con ellos, y dar cuenta de ellos, al mismo tiempo dar cuenta de
ella misma.
107
A partir de esta relación terapéutica y el proceso mismo las participantes
logran no solo entonces pensar su existencia particular, individual, sino también
pensarse y sentirse como seres relacionales y que a través de estas relaciones
sean con sus hijos como lo enuncia informante cinco o con otras personas
diferentes lo que se surge o emerge de la interacción con ellos va a ser
contundente a la hora de significar la existencia misma. Es pues a partir de esta
interacción que pueden reconocerse y darse cuenta de lo que incluso no
quieren ver ni saber de ellas mismas, llevándolas a superar ideales y mascaras
de supuestos que les impedía alcanzar estados más saludables de sí. “Mi
logro terapéutico… el vivir una vida más auténtica”, E2:I2:P4: A4, es
importante recordar acá que la autenticidad va más en la vía de ser cada vez
más uno y menos otra cosa, implicando con ello, mayor responsabilidad de sí
mismo en relación con el entorno en el que se mueve, y hacer elecciones y
decisiones acordes a esta interacción continua.
108
tendrá en la existencia, es decir que en el fortalecimiento del yo sé continua
con la función del ego la cual cumple claramente con diferenciarse del
ambiente, comprender que no es una función sino que yo soy yo y tu eres tú.
Pero hacer o lograr esta diferenciación no es fácil pues ellas enuncian que en
este proceso sufren, que no es fácil abrir un camino personal y que hay que
atravesar los comportamientos, las formas de ser que se imponen desde el
afuera para establecer una más próxima o más cercana a la personal; lo que
conlleva a tomar conciencia de la existencia misma, de la manera en cómo se
vive y la actitud que se toma frente a la vida, lo que llevaría en palabras más
gestálticas que la conciencia es con conocimiento de algo, y que no solo es del
saber del pensar sino que implica llevarse al acto voluntarioso, al acto
responsable.
109
Esta manera de comprender los sucesos de la infancia, la adolescencia
y la vivencia actual se convierten en pieza clave para poder gestar un proceso
de individuación del entorno, de las creencias y de las herencias familiares y
sociales, las cuales se evidencian en la narración de la informante dos:
“desmontar un montón de creencias y de paradigmas y listo eso fue lo
que paso, lo que me dijeron y bueno a hora yo que pienso, que creo frente
a esa separación” E2:I2:P8: A3; al mismo tiempo el reconocer que hay
aspectos personales que se tienen que trabajar, condujo a las informantes a
un darse cuenta o reconocimiento de lo que en ellas pasa, asumiendo con ello
actos de responsabilidad propios como lo es la concientización y la importancia
de cuidar su cuerpo. A partir de estos actos de responsabilidad se establecen
diferencias fundamentales para poder comprender las relaciones de los padres
y de cada uno de ellos con ellas mismas,
110
cuerpo de manera diferente “comienza a reflejarse en los accesorios,
maquillaje, atuendos es como un salir del closet con otra prenda”. E1:T2:P1.
111
se solían hacer las que no sentían nada, o no hablaban de los temas
simplemente los omitían, pero como lo enuncia Kepner (1897) “la perdida de la
salud es algo que ocurre cuando una persona aliena lo que orgánicamente es
suyo”, y cree que el hecho de omitir ó disimular lo que le acontece será
suficiente para resolver aquello, lo que genera según este mismo autor es
“desorganizar su funcionamiento ya que aquello que ya no soy “yo” funciona
fuera de mi vista pero siguen funcionando de todos modos internamente” es
decir que se genera mayor dificultad para hacer un cierre de la gestalten
abiertas, y con ello se dificultara resolver sanamente aquello que acontece.
“yo como que mostraba que siendo brava lograba mis objetivos,
o sea, si yo era brava entonces lograba lo que quería, pues ya me
duele mucho eso, y era muy hiriente, yo como que pensaba que
hiriendo a las personas diciéndole lo que pensaba con eso iba a
tener lo que yo quería, pero recalcándole es esto, esto y esto, pero
de una forma grosera, no de palabras sobre eso, sino de ser
ofensiva, como que hacía por ejemplo, que mi novio es
profesional, el trabaja con cielos falsos, entonces por eso una
pelea que tuvimos el año pasado yo le decía a él, es que usted es
un albañil”, E2:I1:P17: A2
“ya, ya he modificado mucho eso, o sea, ya tengo como más
tacto, como de ser una persona más tranquila, más
delicada” E2:I1:P17: A4
“¿conmigo misma?, pues yo , yo no me tenía en cuenta para nada
y me sentía muy sola ,entonces yo era como buscando algo,
como buscando, digamos, alcohol, amigos, el teléfono y ya en el
112
proceso, puedo buscar todo el día y ya me siento como
tranquila, ya me importa lo que yo pienso”,E2:I1:P18: A1
114
cosas por lo del otro, no, es cuestión de uno sentirse bien
consigo mismo y con la persona, pero antes no pasaba así,
pues sobretodo con una relación”.E2:I3:P10: A12
Estos aspectos esenciales que enuncian que han estado en ellas todo el
tiempo “como esa capacidad de relacionarme con todo el mundo y de ser
muy empática” E3:I2:P17: A1, son aspectos potencializadores de su ser en el
mundo, que precisamente se convierten en protectores de su yo, al mismo
tiempo al responsabilizarse de sí pueden ver, que no todo lo que ha
permanecido en ellas todo el tiempo es sano o visto como más positivo, sino
que hay aspectos a mejorar y que son estos los que enuncian en ellas
sentimientos de inseguridad, inmadurez, y que finalmente lo que prima “es
cuestión de uno sentirse bien consigo mismo y con la persona, pero
antes no pasaba así, pues sobretodo con una relación”.E2:I3:P10: A12, lo que
da cuenta de que no son solas en el mundo, sino que en la interacción con el
otro este aspecto de sentirse bien consigo mismos sigue manteniendo su
vigencia e importancia.
“No sé, no pues, me siento más segura, pues como una mujer
más centrada, si me siento más centrada, más segura, más, pues
más bien con migo misma”.E2:I3:P11: A1
“Pues no, no sé, pero lo que yo si se, si yo miro pa atrás cada vez
me he sentido mejor conmigo y como que ya eso no queda con
inseguridad de mi, ni tanto en la apariencia física, ya no me
atormenta tanto ni como que no hay como un temor así como tan
latente, pues ya es como que soy yo y ya pues, sin embargo de mi
apariencia física, no me gusta ni ser gorda ni bueno, ni algunas
cosas sobre mi cuerpo y bueno uno ahí va como trabajando”,
E3:I3:P21: A1
“y ahora en este tercer momento ya es como la adultez, porque ya
es como vivir más lo que implica ser adulta, lo que implica la
soledad, lo que implica darte cuenta”, E2:I4:P3: A5
En el aspecto de ir comprendiendo el propio mundo se enuncia que hay
aspectos esenciales de sí mismas que deciden mantener que no se modifican
o se cambian, que permanecen siempre y que acompañan a ver las
variaciones que hay en ellas antes, durante y después de estar en el proceso
terapéutico, que les permiten verse como que antes eran más inseguras,
inmaduras, con incapacidad de establecer relaciones duraderas, dependientes,
pero también más niñas pues enuncian que ahora en este momento a través
115
del propio proceso personal ya se sienten más adultas, y que sus vivencias
están más acordes a esto, evidenciándolo en la capacidad de estar con su
propia soledad, que la apariencia física se trasciende, que afloran las
sensaciones de sentirse con mayor seguridad, mas mujer, mas centradas en sí
mismas, lo que les permite apropiarse no solamente del cuerpo sino también
del espacio que habitan.
116
“ha otra cosa en la que ella me ha ayudado mucho es como a eso,
como ha cuando me siento frente a mi jefe, siempre pensar en
eso que él no es mi papá y como que permite como que
liberarme, cuando yo hago ese ejercicio, como que yo digo hay si,
como que me tomo un aire como que ya no me siento tan
templada, así como en el cuello ni nada”, E2:I5:P2: A13
“Si pues además de lo que te dije antes, eso, si como con los otros
me ha permitido tener mayor conexión con las otras personas,
mayor empatía, mayor respeto, pues, además de todo lo otro que
te dije pues ahorita, antes como más personal, el conocimiento
también, también he logrado tener como conocimiento como de
la vida, pues de la humanidad, de lo que nos pasa a los seres
humanos, esos procesos también permiten eso, pues”E3:I2:P14:
A1
“Umm, yo creo que me ven pues como una mujer más grande,
más madura, más responsable, pues inteligente, con voluntad,
pues con capacidad de lograr lo que me propongo, creo que me
ven también con mayor seriedad, pues ya crecí, crecí, entonces
con mayor credibilidad y seriedad creo y me ven siempre
también como una persona muy, pues es algo que de hecho me lo
dicen mucho como esa capacidad que yo tengo de como de
relacionarme con todo el mundo, y en general muy buena
empatía, pues de generar ahí mismo un clik, con todas la personas
pues eso si me lo dicen mucho”, E3:I2:P16: A1
“incluso cuando yo trabaja en la última práctica tenía una
compañera que me decía mucho que yo parecía un solecito, cada
que yo llegaba parecía un solecito porque irradiaba confianza,
117
alegría, la gente siente que yo soy una persona agradable
pues”.E3:I2:P16: A2
118
“entonces mientras la cita y todo eso, yo pedí permiso en el trabajo
nuevo, yo desde que entre y en la entrevista, cuando me llamaron
a que fuera a trabajar yo dije , yo tengo este examen tengo un
problema en el ojo y no sé que es, el dueño me dijo, no importa,
yo se que usted es buena y de a donde usted viene una persona
no dura tantos años me dijo, no, no importa y él me daba los
permisos e ibas a las citas,” E2:I5:P1: A12
“y ya y ellos me pidieron el favor de que, a no que ellos lo iban a ir
pensando, y yo pero pensar que, entonces como al otro día el
señor me llamo y me dijo, bueno si , usted tiene razón y hasta me
dio las gracias, me dijo, gracias por ser tan honesta porque igual
usted se podía quedar hasta que el contrato se le terminara,
porque ha usted no tenía contrato como indefinido, sino como
termino fijo, entonces me dijo, muchas gracias y me dieron una
carta, donde decía que gracias por su calidad humana y todo eso,
y yo le doy la gracias por que usted es una persona muy honesta e
igual usted se podría haber quedado hasta que el contrato se le
venciera y ya, haciendo nada y por eso, E2:I5:P2: A8
Se resalta la importancia en ellas de como son vistas por el entorno,
inicialmente por sus figuras afectivas en el ámbito familiar, padre y madre, y
como en el mundo laboral las figuras de los jefes se tornan igualmente
importantes, pues es a partir de este lugar que les dan en el mundo estas
personas ellas permiten cotejar su manera de ser, y validad su experiencia,
laboral, social, afectiva.
119
Continuando con el proceso de comprender el propio mundo a partir de
la relación continua con el ambiente, se observó a lo largo de esta
subcategoría que las participantes hacen referencia a personas significativas
para ellas, como lo es su mamá, papá, jefe, la pareja, y los hijos. A su vez,
enunciaron que estas personas significativas también identifican cambios
representativos en la manera en como las informantes construyen sus
relaciones, a través de lo cual las informantes, se permitieron colocar un
énfasis fundamental en los cambios percibidos afuera también han sido
percibidos internamente, el ser más tranquila, ser buena en lo que se hace, ser
honesta, y tener calidad humana, ser más clara;
Por tanto, se pudo observar que estos aspectos al verse aceptados afuera
validan sentimientos de seguridad internos en las informantes, haciéndose
evidentes en los sentimientos: “me siento más fuerte, segura, decidida para
tomar decisiones” aspecto fundamental en el fortalecimiento de su yo, y
evidenciando la potencialidad cambiante, promoviendo con ello el aumento de
la sensación de cambio, así como ampliar el reconocimiento y la
direferenciación con el medio, como también mayor contacto con el presente y
las experiencias que se acontecen en este y sin lugar a dudas, la
responsabilidad de asumir la propia existencia.
“No sé, ¿cómo mas expreso esa? Pues no, pues indudablemente
me parece que he aprendido a valorarme y hacer como respetar
lo que yo quiero y lo que yo soy, pues eso ha sido como una
ganancia”. E3:I3:P13: A1
“me sentía muy sola, me sentía derrotada y fue como bueno, se
me cayeron muchos ideales, entonces fue como construya,
construya su propia casa, que era falso, u otros que eran validos,
entonces yo creo que ahora yo agradezco infinitamente, porque yo
se que la terapia no es solamente obra de un ser humano, es obra
de un orden universal, llámese Dios, Jehová, del cosmos, pero yo
creo que es como un proceso de sanación espiritual, afectivo,
entonces yo siento que a mí se me cayo todo, yo podría decir, se
120
me cayó la torre, la figura de la torres de las tapas del tarot y habría
que volverla a construir” E2:I4:P10: A2
Ya para ir concluir esta subcategoría de Conciencia del Darse Cuenta se
pudo observar a través de las entrevistas a las informantes que el aspecto más
contundente en ellas fue el aprender a valorarse a sí mismas, a reconocerse en
un espacio, un tiempo y sobre todo en un cuerpo que experiencia, que siente, y
que a partir de ello se hacen sentir para ellas las ganancias del proceso
terapéutico, como también la conciencia de transformar formas de pensar,
sentirse y actuar, al ir movilizando los ideales y del ejercicio de construir lo que
llaman su “propia casa”, que no es más que construir su propio mundo, su lugar
en el mundo, el cual se fortalece a partir de enfrentar situaciones contundentes
de la existencia, como lo es una situación límite que conlleva una enfermedad,
como el no ver, el producir prolactina cuando no se es lactante, el perder el
trabajo, el novio, entre otras situaciones, el cual convergen en “el proceso de
sanación espiritual, afectivo” E2:I4:P10 que va de la mano con el proceso de
elegir, de tomar elecciones, y crear actos voluntariosos que acompañen al
fortalecimiento de esta sanación, que convergen en una toma de conciencia y
en la configuración de una identidad.
121
no hay a quien culpar, si no que tú tienes que elegir, tú tienes
que volver a construir, pero es muy satisfactorio porque tu
terminas dándote cuenta que eres más libre, pero eso implica
un costo en la vida las decisiones tiene un costo, todas las
elecciones, ninguna es sin costo, todas cuestan, entonces tu
aprendes a renunciar y aprendes a negociar”. E2:I4:P11: A1
122
6.3 CATEGORÍA: EXPERIENCIA DE ANGUSTIA
“estaba encerrada en tantos ideales, el año pasado fue
un momento muy crítico en mi proceso, yo diría,
que viví un momento muy depresivo, porque había
tantos ideales de mi misma, del mundo, de las
personas, había tanta ambición de ser perfecta,
tanto deseo de ser reconocida, de ser amada”.
E2:I4:P10: A1
Esta categoría arrojó los datos de la matriz que tienen relación directa
con temas como, el vivenciar malestares, dolores, angustias, ansiedades, la
propia percepción del cuerpo a partir de ciertas perdidas, y sucesos limites en
la existencia que condujeron a enfermedades.
6.3.1 Angustia
123
dolorosas de las cuales hablaron, sintieron y acogieron al interior de sus
procesos terapéuticos.
124
“Y lo que me motivo fue digamos fue una decepción amistosa y eso
es lo que me motivo, yo tenía un amiga, pues que digamos como dice
el dicho éramos uña y mugre, y se consiguió un novio y me dejo
tirada y entonces eso a mí me dolió en el alma, y yo inicialmente fui
por eso, pero a partir de ahí, empezamos a tocar muchas cosas y
desde eso venimos tocando muchas cosas”.E2:I1:P1: A8
“y me salió un supuesto tumor, yo casi me muero. Casi me mata,
pues, no el tumor, ni los dolores, sino la depresión, o sea, yo sentía
que ya me iba a morir y yo lloraba o sea eso para mí fue una cosa
horrible, horrible, horrible, y después de eso, bueno me toco tomar
una droga que se llama bromocriptina, y todavía me la estoy
tomando, muy dura, me marea”. E2:I1:P10: A3
“con el papá, yo empecé pues si a hablar lo malo, lo que me dolía, lo
que me agobiaba y entonces yo le decía a mi terapeuta, es que yo
no tengo papá y me decía: es que si tienes papá, no tienes el
papá que tu quieres, pero si tienes papá, es que tienes que darte
cuenta y es entonces cuando ella me hablaba así de que yo ya me
tenía que dar de cuenta, yo empecé como a aceptar el proceso”
E2:I1:P12: A2
“que tenga problemas, si, pero pueda vivir mi vida normal, de que si
alguien se embravo conmigo entonces que no se me acabo el mundo,
no, seguir normal, eso es lo que yo quiero llegar a un punto donde yo
diga, listo, voy a vivir mi vida sin que nada se me vuelva un nudo,
que se cerró el mundo ahí quiero llegar yo”.E2:I1:P19: A2
125
“pues fue a través de recomendaciones, pues yo quería averiguar por
un psicólogo, yo acababa de hacer mi primera y única, y espero que
no sé si última experiencia de yagé, y yo necesitaba que alguien me
ayudara en ese rollo, pues porque sobrepasaba mi capacidad lo
que había vivido, no lo lograba comprender, yo necesitaba que
alguien estuviera en esa altura, y a través de recomendaciones y de
ir indagando con otros psicólogos llegue a este”. E2:I2:P16: A1
“yo necesitaba que alguien me ayudara en ese rollo, pues porque
sobrepasaba mi capacidad lo que había vivido, no lo lograba
comprender, yo necesitaba que alguien estuviera en esa altura, y
a través de recomendaciones y de ir indagando con otros psicólogos
llegue a este”.E2:I2:P16: A1
Por tanto comprender su existencia implica, darse cuenta de cuales han
sido las costumbres y las creencias culturales que se han convertido en
relevantes y significativas para ellas durante sus aprendizajes, y replantear que
este aprendizaje en vez de convertirse en algo que les permitiera crecer las
estanco: “uno viene cargado de muchas cosas, de muchas, cargado de
costumbres, creencias, de pensamientos ajenos, de los papás, de las
amigas, de la sociedad, entonces en un principio fue difícil porque implicaba
como una pequeña lucha interna” E3:I2:P5: A1; lucha que habla de un
proceso de autorrealización, estima personal, y de potencialización del ser.
127
he sido un poquito egoísta pero o sea, es lo que yo diga, pues
como que de pronto no muy exagerado queriendo ser lo que, pues
como no dejándome pisotear porque eso fue lo que paso en la
última relación”,E3:I3:P11: A3
Aspectos contundentes que las llevan a angustiarse son verse de una manera
que no les gusta, no encontrarse satisfechas con la manera en como ocupan
un lugar en el mundo y la manera en como entablan relaciones con las
personas significativas, aspectos que las hace sentirse inseguras, inestables y
con poco fortalecimiento de sí mismas, y al ir trabajando estos aspectos en el
proceso terapéutico se establecen procesos de diferenciación de lo que han
vivido en las experiencias del pasado y que no quisieran repetir en este
presente que las acontece, aunque esto no sea visto y sentido por ellas como
una tarea fácil, sino al contrario como una tarea dolorosa..
128
encontraba en ese momento tenía un costo muy alto para ella, y que a partir de
enunciar esto en el espacio terapéutico concebía su lugar de humana, se
podría decir acá que se bajaba del ideal, de la zona de la fantasía, y que
contrastaba su esquema corporal y su self, con su existencia. Este contraste
doloroso según lo reportado por las informantes no se resuelve de inmediato
sino que ha necesitado de la estabilidad y constancia de su proceso terapéutico
para poderse resolver.
“Es que soy como tan humana, tan mortal, ese ha sido mi costo,
porque yo he sido una mujer muy perfeccionista, con unos
estándares de silencios muy altos y de también de cierta rigidez
y mi costo es desarmarme de todo esto, que yo en algún momento
me dije, es que yo pensé que iba por una autopista y que la vida
era derecha, derecha, no la vida tiene curvas, tiene picos, tiene
vueltas, tiene trocha, cruza ríos, entonces es como, no la vida no
es derecha, mierda , no es derecha, entonces, tú tienes que dar
vueltas y ahí es cuando yo digo toca mucho el dolor, porque uno si
es más feliz, claro, pero mientras tu estas produciendo,
comprendiendo, desenredando, tú no eres feliz, estas
investigando y luego, después, cuando doblas a una esquina, uno
huy si todo lo que he avanzado y cuanto tiene que pasar para eso”.
E2:I4:P12: A1
Así mismo se puede observar en este testimonio anterior que el reconocimiento
a la humanidad propia, las hace mortales, es decir que todo en la vida tiene un
fin, y es lo que esta participante considera como “un costo muy alto” pues
debido a su perfeccionismo, el ser mortal, hace que no pueda controlarlo todo,
130
sino que la vida misma es quien demarca la existencia, y que ella a través de
su rigidez marca más la imposibilidad de movilización de la energía de la
esencia misma, aspecto que al interior del proceso se convirtió para ella en
reconocer lo doloroso, pues mientras comprendía que no todo lo podía hacer
perfecto comprende el límite mismo de la existencia y que requiere del contacto
con el mundo.
131
informantes el proceso parezca largo, pues en la medida que las informantes
crecen y sienten que necesitan de un profesional que las acompañe a resolver
aquello que quieren atender de ellas, se gestan diferentes momentos
terapéuticos, los cuales pueden surgir a partir de cambios de terapeutas o de
los momentos de crecimiento al interior de un mismo proceso terapéutico.
Resolver estos aspectos dolorosos que tienen que ver con los ideales
disuelve no solo la manera de verse, sino también, la manera de asumir sus
vidas, por tanto lo doloroso no es romper solamente con los ideales sino que es
desinflar el ego, verse nuevamente como: “soy como tan humana, tan
mortal” E2:I4:P12: A1
132
que preguntar a las personas y las personas no me llevaban y de
no fortuna porque me sentía muy sola muy poco acompañada
de parte de la familia, pero yo tenía claro que yo tenía un sueño,
y que cumplir ese sueño implicaba hacer una renuncia,
sacrificios”. E3:I4:P1: A1
“Pienso que tenemos mucha música a favor como que evocan al
conocimiento del cuerpo y que las personas no son… pues
tienen que encontrar un ritmo, la música tiene un ritmo, pero las
personas también tienen un ritmo, que es lo que nos conecte
con algo propio , entonces la EPA indujo a eso y me ayudo a
entender que yo con los tambores, los amo, me transformo,
que me da la locura, y descubrir que por ejemplo a mi cuerpo le
constaba mucho los ritmos lentos, y el movimiento acompañado
de la respiración y bueno ahí voy adquiriéndolas, ya cada vez mas
pero todavía, sigo sintiendo que falta”. E3:I4:P16:A3
Otros elementos emergentes a la hora de hacerse un lugar en el mundo y
conquistar y fortalecer la autonomía propia fue asumir el reto y confrontar el
miedo de salir de la casa de origen hacia otro lugar, en el caso de la informante
cuatro, lo duro no solo fue por el cambio del pueblo a ciudad, sino también de
reconstruir amistades, el conformar el afecto significativo a través de las
nuevas relaciones establecidas y la confrontación con la soledad; todos estos
aspectos tuvo que resolverlos para poder cumplir su sueño. Sueño que tenía
que ver con comprender el ritmo natural de sí misma, aspecto que fue
descubriendo a través de contactarse con el ejercicio de la danza, y
comprender allí como establecer un contacto particular con su propio cuerpo,
reconocer su ritmo al respirar, los movimientos lentos y rápidos en ella en que
parte de su cuerpo se acentuaban y como estos se colocaban en acción al
entablar una relación con el ambiente.
133
convenios, que simplemente llevar la carta de despido, muchas
gracias por tus servicios y se te da toda tu indemnización por tu
labor y por tu causa”,E2:I5:P1: A2
“ya para mí eso fue súper duro, eso fue como en el 2007, eso fue
muy, muy duro para mí, porque yo estaba muy amañada y yo llore
horrible, incluso al medio día me dijeron, si quiere se puede ir ya,
yo me dije: ¡ no!, yo termino el día porque yo tengo que entregar las
cosas, ante todo, tiene que entregar lo pendiente y dejar todo
organizado, bueno, entonces ya me vine para la casa, hable con
mi esposo, con mi hermano con todos, llore mucho, mucho, yo
no hacía si no llorar, porque eso para mí fue un golpe muy
duro”,E2:I5:P1: A3
134
“entonces de todas maneras volví a donde el primero que me había
visto y le dije que yo seguía mal y que yo no veía bien, que yo
había ido, pues que me disculpara por que había ido pues con
otro, que yo había consultado otra opinión médica y que ese
medico me había dicho de que necesitaba ese tipo de examen,
porque yo debía tener algo en el ojo, al médico sin embargo, no le
gusto, volvió y me examino, pues yo considero de que eso no es
necesario, entonces yo le dije doctor por favor, vea una
autorización porque yo no tengo plata para pagar ese examen
tan caro, vea que yo le estoy pagando una prepagada, yo
necesito que usted me haga el favor o por lo menos dígame que
puedo hacer o en que parte de Coomeva puedo hablar eso, por
que vea que no puedo pagar ese examen tan costoso, entonces el
médico me lo autorizo, pero solamente el del ojo derecho,
aunque el otro médico me mando los dos ojos por prevención,
pues por profilaxis, entonces solamente me autorizo el ojo
derecho”, E2:I5:P1: A9
“entonces cuando me hicieron el examen a los días que me lo
entregaron, pero cuando sucedió todo eso, que me enferme y que
pedía todas las citas de los médicos, me resulto otro empleo en
otra empresa, entonces yo estaba muy contenta, yo me quede
tres días en mi casa, sin trabajo eso es estresante”, E2:I5:P1:
A11
Se hace evidente que la Gestalt por la pérdida del trabajo no está
completa, pues a esta participante a partir de allí le acontece la angustia y con
ello pierde parte de la visión de un ojo, lo que la condujo a querer tener una
explicación de lo que le sucedía, del porque estaba enferma de la visión, lo que
la condujo a buscar varias vías o miradas de personas del área de la salud,
para que le acompañaran a la resolución de lo que tenia.
135
no le gusta hablar, no le gusta exigir, decir yo quiero, yo necesito. La gente
prefiere hacer todo un moño y enfermarse para que el otro pendejo se dé
cuenta de que necesita algo, me entiendes”. T4:E1:P11, a partir de lo que
enuncia el terapeuta cuatro sobre el miedo y la enfermedad se observa también
como en las informantes para poder comprender la enfermedad, necesitaron
hablar, hablar de sus emociones, de sus sentimientos, de su cuerpo, de sus
razonamientos, de su manera de vivir, lo que las conduce a construir una
manera de verse en la vida diferente.
136
En estas narraciones es importante comprender que el empleo para las
informantes, no solo acompaña la construcción personal de la autonomía, y
construcción auténtica de sí mismas, sino también el espacio que posibilitó en
ellas, especialmente en la informante cinco que las personas con quien se
trabaja también actualizan los aspectos personales no resueltos, como lo es la
falta de seguridad en sí misma, a su vez para resolver este aspecto el
desarrollo de estrategias como la escritura da cuenta de la importancia de lo
que se retomó en el párrafo anterior, expuesto por el terapeuta cuatro a cerca
de la “Enfermedad, Surge porqué a la gente no le gusta hablar, no le gusta
exigir, decir yo quiero, yo necesito. La gente prefiere hacer todo un moño y
enfermarse para que el otro pendejo se dé cuenta de que necesita algo, me
entiendes”. T4:E1:P11; porto el medio de dialogo que encontró esta
participante para comprender su enfermedad fue a través de la escritura de
cartas a diferentes personas, relacionadas con lo laboral.
137
Así mismo, la realización de actos contundentes que permiten la
realización del sí mismo, conquistar un poco mas de maduración y de
independencia, de autonomía, y la construcción de un proyecto personal, no
solo se debe a la necesidad de independizarse económicamente, sino que
puede darse de muchas formas, algunas de ellas son: salir de casa y
conformar un nueva familia, como lo nombra la informante cinco; otra manera
es como lo nombra la informante cuatro, en donde se sale de su pueblo a vivir
en la ciudad, y que su llegada no es la de conformar la familia de pareja e hijos
sino que es conformada por personas con quienes se comparte pensión, es
decir que son personas que ni se conocen, ni se tiene ningún vinculo afectivo.
Partir de esa experiencia de salir de casa en búsqueda de independencia en
las participantes se enuncia que es un hecho que genera presión, tensión,
miedos, dolor y angustia en ellas, pero todas están dispuestos a renunciar o
hacer sacrificios para lograr esta autonomía
138
“la verdadera cura implica transformación”… “en un sentido de verdadero
crecimiento y expansión y ampliación del darse cuenta” (263)
139
El organismo se mueve siempre en un estado de tensión entre el
“ser en orden” y el “ser en desorden”, estado que denomina
catástrofe”… El proceso “catástrofe en catástrofe” conduce, en
constante vinculación con el mundo, finalmente a la autorrealización,
la cual se acompaña de la inclusión y la trasformación del mundo.
140
que estoy más gordita, ahora que estoy más gorda lo acepto
mucho mas” E2:I2:P6: A2
“que esa aburrición es mía, que la aburrición es diferente de la
tristeza, que esa tristeza es diferente de la pereza, yo antes
combinaba un montón de sensaciones entonces blumm, me
ahogaba en un mar de lagrimas y me podía sentar a llorar dos
días pues si me entiende”, E2:I2:P7: A3
La concepción interna que tiene la informante dos, al verse a sí misma
con aspectos superados como lo es la creencia de gordura o fealdad, se
reflejan al momento de describirse como más tranquila frente la preocupación
de su cuerpo, aspecto que coincide con un momento en su vida en el que esta
mas gorda pero hay aceptación de esto, aspecto que se resalta en ella en su
pasado ya que cuando más bonita estaba, menos gordita, no había aceptación
de sí misma, de su imagen y cuerpo lo que generaba en ella malestar, esta
aceptación de sí misma también cobra sentido en esta misma informante a la
hora de diferenciar las emociones y las sensaciones, “que la aburrición es
diferente de la tristeza, que esa tristeza es diferente de la pereza”.
E2:I2:P7: A3 permiten en ella comprender su existencia, su manera de verse
en la vida, aceptar su imagen corporal, aceptase con su cuerpo, como es, y
que la emoción no da cuenta sino de la manera en como ella entabla una
relación directa con el ambiente.
141
subcategoría, pues la relación de la percepción de sí misma nace en relación al
otro, por lo que en el relato de la informante que acabamos de mirar se hizo
importante en la comprensión de la historia de vida familiar, especialmente la
forma en cómo se estableció la relación con sus padres después de su
separación, implicando en ella resolver “el complejo de abandono por parte
del padre” a su vez aceptar su propia manera de ejercer su masculino, el cual
a partir del proceso terapéutico diferencia cual es el propio y cuál es el
masculino del padre, la lleva a responsabilizarse de su propia existencia, de su
propio abandono, y de comprender esto en ella cuando sucedió; es así como
durante esta entrevista ella enuncia que está trabajando para comprender ese
lugar que asumió con la separación de víctima y de mujer frágil.
“Umm, bueno pues son cosas, las mismas pero que son
inacabadas pues tengo que seguir trabajándole a la voluntad, la
responsabilidad, la constancia, son cosas que también tengo
que trabajar, eee, como esenciales en mi como la terquedad, soy
llevada un poquito de mi parecer pues quiero que se haga lo que
yo diga y obviamente en un mundo de relaciones humanas uno
no puede ser así tan llevado de su parecer, en ese sentido eso es
lo que quisiera trabajar, umm, que más, en este momento”
E3:I2:P20: A1
“A veces. Pero a veces todavía me siento fea. Si yo miro hacia
atrás, pero no sé porque, pero obviamente a veces si también me
siento fea”.E2:I3:P17: A1
“Pues yo creo que es como inseguridad, pues y autoestima, pues
si, no sabría”.E2:I3:P18: A1
“No pero todavía me falta mucho, a veces me siento súper
insegura, yo no sé qué hacer con la vida, yo siento que estoy
perdida, pues todavía me falta mucho como por aterrizar, y por
saber enfrentarme a todo lo que viene, si voy a medio caminar”.
E2:I3:P20: A2
“Pues yo en este momento me siento un poquito perdida como
en la parte profesional, pues no sé si, pues yo estoy contenta,
pero yo quisiera como un trabajo mejor, una remuneración mejor,
no sé si hago las cosas bien, a veces siento que soy súper
desordenada en el trabajo” E2:I3:P21: A1
144
6.3.3 Estancamiento:
145
“y ahora que estoy en proceso, sobre todo al principio, o sea, me
daba mucha depresiones, pues yo ya lloraba mucho, me sentía
muy sola y vivía como triste y aburrida, ya ahora esas
depresiones han mermado”. E2:I1:P6: A2
“bueno, del colon todavía sigo muy enferma de él, pero la
única razón ha sido por el estrés, pero realmente si es por
estrés, además de que yo tampoco me cuido nada, pero
todavía sigo enferma, a pesar pues del proceso”. E2:I1:P9: A1
Se manifiesta en estos testimonios que el prestarle a tención a las
dolencias que el cuerpo manifiesta, implicó no solamente ir con el médico,
como un profesional encargado de la atención del órgano como tal, “me atendió
una médica y recuerdo que estaba consultando por el colon, porque tenía el
colon inflamado”, E2:I1:P1: A,1 pero cuando el profesional de la salud, en
este caso el médico, tiene un conocimiento de la existencia humana, y de cómo
los acontecimientos de la vida movilizan determinadas dolencias permite hacer
cuestionamientos importantes a sus pacientes como por ejemplo, en este caso
de consultar por el colon inflamado “y la médica me pregunto, que si estaba
estresada” E2:I1:P1: A1; esta conexión que realiza la médica entre estrés y
colon inflamado, desato en esta informante la necesidad de comprender que no
solo era el colon inflamado de lo que ella adolecía, lo que implicó a través del
proceso terapéutico tocar determinados temas de la vivencia personal, para
intentar dar respuesta a esto, encontrando con ello una relación entre el estrés
y la depresión con el colon inflamado.
146
“Lo que si he notado, es que en el proceso me he enfermado
mucho, eso sí he notado, yo primero, no me enfermaba por
nada, de pequeñita nunca me enferme, pues cositas
normales que le dan a los bebes, pero a mí nunca me dio
sarampión, ni paperas, ni apendicitis y nunca me dio nada, yo
no sé si es porque lo pienso es casual o que, desde que yo
empecé el proceso me he enfermado mucho” E2:I1:P9: A2
“ya sé que me va a seguir saliendo esa leche, claro que
cuando me la tomo (la pastilla) no me sale nada, deje de
planificar y en este momento tengo que esperar a que si me
venga la menstruación” E2:I1:P11: A8
“Pero como que ya estoy como refeminada y en las
conversaciones que he tenido con mi terapeuta, me ha dicho
que son problemas que tengo como a nivel de la madre”.
E2:I1:P11: A9
Así mismo el hecho de estar atendiéndose el malestar en compañía de un
médico y un terapeuta no implica que esto resuelva por sí mismo el malestar,
“pero todavía sigo enferma, a pesar pues del proceso”. E2:I1:P9: A1, este
seguir enferma a pesar del proceso, en esta informante moviliza también la
comprensión que las enfermedades que ahora tiene son diferentes a las
enfermedades que le pudieron haber dado de pequeña, y es que el hablar de
ciertas vivencias coloca en cada órgano gestalten cerradas o abiertas, lo que
conlleva a la comprensión de que ya no se enferma porque sí, por ejemplo,
esta informante uno, habla del proceso menstrual, de que le está saliendo esa
leche, de planificar; se puede observar que todos estos últimos aspectos se
relacionan con el ser mujer, el femenino, y que en ella el trabajar su femenino
implica tener la posibilidad de evidenciar las dificultades que tiene con su
propia madre, y con su construcción interna de lo que es ser femenina, aspecto
que ella enuncia como “refeminada”, por tanto a la luz de esta narración se ve
que estar “refeminada” es como si fuera una gestante, en donde se produce
leche y se gesta, pero que en ella esa posibilidad de gestar es un aspecto aun
no resuelto pues cuando enuncia “ya sé que me va a seguir saliendo esa
leche, claro que cuando me la tomo (la pastilla) no me sale nada” se
evidencia un término despectivo con relación a lo que le acontece, enunciando
con ello que pareciera que aun la incómoda este aspecto, lo que manifiesta que
todavía este aspecto no está resuelto, pues genera en ella algo de malestar..
147
Esta situación permite dilucidar lo que en la psicología humanista se
comprende como el estancamiento o atolladero, a lo que Perls (1969. P 16) lo
enuncia como “la experiencia del cliente cuando no encuentra ya apoyo de una
fuente ajena a él y cuando todavía no ha descubierto cómo confiar en sí
mismo”. Más adelante enuncia que debido a esto la persona “cree que
verdaderamente carece de los recursos internos necesarios para obtener lo
que hace falta” por tanto no le será fácil encontrar nuevos caminos que den
resolución a lo que le acontece.
En este sentido, los testimonios de estas mujeres, dejan ver que partes suyas
no resueltas aun son las que las llevan a insistir todo el tiempo en que quieren
dejar de sentirse mal, y que no es suficiente que otra persona les diga que
tranquilas, cuando ellas no se sienten así, lo que las lleva en ocasiones a
sentirse perdidas, y confundidas, generando con ello ansiedad, e imposibilidad
de soltar aquello que las hace sentir seguras, como lo es en el caso de la
informante cinco al describir el porqué está adscrita a la medicina prepagada.
148
“con mis hermanas pues no me dicen nada, pero una vez si
tuvimos pues como un no sé, como una situación que después la
leímos (en terapia) y era que estábamos en una comida familiar
y entonces yo como que ya empecé a trabajar y entonces ya, y
como que quería pues como invitar a toda la familia, y entonces
mi hermana grande, cuando íbamos a pagar la cuenta, yo dije
yo pago y mi hermana, no, no, no eso lo va a pagar mi papá y
no sé qué más, y eso me dio demasiada rabia, demasiada rabia,
y yo me sentí así demasiado mal”,E2:I3:P13: A2
“Que más, pues no, pues por mejorar, mucho también, pues con
mi papá no puedo con él, y no he podido, no”.E2:I3:P24: A3
“hubo un momento en que mi papá me estaba dando la espalda
y me estaba tapando, y yo ¡entonces que papi yo estoy acá!,
pues ¿cómo que entonces? E3:I3:P1:A3
“porque siempre he sido como muy invisible por decirlo así ,
pues porque yo estaba muy chiquita para dar la opinión o para
conversar o para cualquier cosa , entonces pues por eso en este
momento yo digo que hay un choque de es” E3:I3:P4: A2
“Pues yo creo que no he intentado mucho, pues porque apenas
estoy como descubriendo eso, pues, como que yo ya puedo
tomar un rol más importante en la familia pero no le he hecho
como muy consciente, pues ni he hecho algo pues para hacerlo,
pues no, no sé , no he hecho nada yo creo”E3:I3:P5: A1
Es emergente a este punto de significación que la construcción del ser en
el mundo, no es una tarea fácil y que alguien lo pueda hacer por uno, por el
contrario es una construcción personal, a este respecto la informante tres, deja
entrever lo que le ha costado construir su rol al interior de la familia, aspecto
que aun enuncia que solo a partir de la entrevista para esta investigación
comenzó a atender, y que lo llevo a leerlo al interior del proceso terapéutico,
encontrando allí que el ser la “chiquita” implica no asumir determinados gastos
al interior de la familia, como lo es el aporte económico. En el caso de esta
informante el pagar la cena de la familia, sabiendo que ella ya labora; a su vez,
no solo el colocar su cuerpo, es decir, estar presente en ese momento de la
cena le da el lugar en el mundo, ya que enuncia que su padre en algún
momento de ese día le dio la espalda y que ella necesita hacerle el llamado de
atención para que él la viera y le diera su lugar; este hecho de dar la espalda
ella lo relaciona con ser “invisible”, y si se es invisible ¿cómo dar la opinión o
conversar?. Esta situación la lleva a tomar contacto consigo mismo, en
palabras de ella “estoy como descubriendo eso, pues, como que yo ya
149
puedo tomar un rol más importante en la familia pero no le he hecho como
muy consciente” E3:I3:P5: A1,
150
“no era lo que yo quería si no lo que él quería, todo por tener
esa relación, pues como por conservarla, por ese miedo a no
estar con él o por perderlo o por algo, entonces yo como que
olvidada mi mundo y mi mundo era él” E3:I3:P8: A5
“y otra cosa que quiero cambiar demasiado y que siento que si
he avanzado pero a veces no, es como en los celos porque en
cierta forma yo los he manifestado pues con ciertas personas que
se han acercado a mi vida pues, entonces yo digo yo no quiero
ser celosa, porque soy tan celosa, yo no quiero ser celosa,
entonces eso es algo que no me gusta para nada y que
quisiera cambiar”. E2:I3:P24: A2
“por ejemplo yo le tenía mucho miedo a la pareja a raíz de la
segunda relación que yo tuve como a mis 21años, después de
haber terminado psicología yo sostuve una relación con alguien, y
ahí quede muy herida en lo masculino, yo pasaron 9 años para
que yo pudiera tener nuevamente una pareja, en este momento
yo tengo una pareja con la cual ya llevo seis meses, y creo que el
cambio en el proceso terapéutico, también me ha ayudado a
eso, a dejar de temer”. E3:I4:P7:A1
“no tuve parejas, tuve más bien relaciones de tipo amante o
tipo aventura pero tenía mucho miedo en ese entonces, de
emprender una relación con compromiso”. E3:I4:P7:A2
“Ahora, ya la tengo, pues estoy en esa construcción, dándome el
permiso de volver a creer, de volver a amar, todavía sé que hay
algo en mi que le tiene mucho miedo al compromiso, y que tiene
susto, pero ya no solamente estoy parada desde ese lugar, sino
que ya comprendo que comprometerse también implica vivir
los asuntos y las cotidianidades del compromiso que implica
una pareja, entonces estoy en esas”.E3:I4:P7:A4
151
Estos tipos de relación que emergen del proceso descriptivo dan cuenta que,
según el momento evolutivo en que las mujeres se encuentren se establecen
diferentes tipos de relaciones de relaciones afectivas. Esta manera de
establecer los tipos de relaciones afectivas, se relaciona con lo enunciado en
la caracterización de la investigación, en donde se retomó a Papalia y Wendkos
(1997) al enunciar que en cada una de las etapas de la vida, los aprendizajes y
la comprensión de la vivencia son diferentes, lo que hace del movimiento
continuo y la apertura al cambio una característica fundamental del ser
humano, por lo que en condiciones de desarrollo optimo se visualiza a un ser
humano con capacidad de cambio, y no de fijación a alguna etapa de su ciclo
vital, ya que su desarrollo cronológico, intelectual, físico, emocional y social,
irán acumulando experiencias de vida que constituyen la movilización del ser
en el mundo.
152
doy cuenta que. yo era buena, pero que lo que tenia era mucho
miedo, mucho miedo de ser vista, mucho miedo de mostrarme,
mucho miedo de ser”. E2:I4:P7: A2
“también confieso y eso ha sido mi complejo, mi cosa, he tenido
miedo, estoy finalizando un proceso de formación en
biodanza, pero sé que ha valido la pena, que la gente necesita
saber de su propio cuerpo, encontrar las emociones que
encierran, vivirlo con mucha pasión, vivirlo con mucha dulzura,
vivirlo también con todas las emociones que hay encerradas
ahí como es el dolor, entonces yo creo que el mundo es más
amplio ahora, yo me siento muy privilegiada”.E2:I4:P8: A2
“Allá estudiamos los tipos de danza, la danza folklórica pero a
mí, me ayudo mucho fue con la elaboración del duelo de ese
compañero que yo había perdido, porque yo me empecé a dar
cuenta que en los bailes tomados que son los bailes en los que
uno coge la pareja, yo tenía mucha dificultad en el encuentro
con los otros, a mí no me gustaba que me jalaran, me parecía
brusco, me daba pena y todo eso me dio elementos para pensar
que lo que yo estaba elaborando a través de esas danzas con
ellos era: lo que yo tenía, era como ese dolor de esa relación
que se había terminado, entonces claro, yo temía que un
compañero me abrazara en una danza porque sentía como un
miedo, una angustia, y así entendí que esto estaba muy
relacionado con las experiencias con el masculino” E3:I4:P10:A2
Teniendo presente que el cuerpo representa la posibilidad de existencia, de
ocupar un lugar en el mundo, la manera en como las participantes lo utilizan
evidencio que, en algunos momentos por miedo el cuerpo es opacado, es decir
que ellas se esfuerzan por no ser vistas, lo que conlleva como se mencionó
anteriormente a no ocupar un lugar en el espacio y en el tiempo, esta
necesidad de no ser vista, en la informante cuatro cobra validez ya que al
sentirse en comparación con mujeres menores en edad reconoce que su
cuerpo tiene forma diferente y que refleja también edad diferente, lo que activa
en ella una sensación de competencia, de avergonzarse de que a esa edad
estuviera realizando cierto tipo de actividades para las cuales podría ser vista
como vieja, y que estaba era “cumpliendo como un sueño de la vida
infantil” , tiempo después puede comprender que lo que “sentía era miedo”,
“miedo a ser vista” y reconocida en el mundo “miedo de ser”, a su vez en los
testimonios, emergió el sentimiento de complejo de inferioridad, lo que implico
la necesidad de “saber de su propio cuerpo, encontrar las emociones que
encierran, vivirlo” E2:I4:P8: A2.
153
Es importante enunciar en este momento que el vivirse, el sentir el cuerpo
requiere de establecer un buen contacto con el ambiente, por lo que el ejercicio
de estudiar danza folklórica, permite establecer un símil con el hecho de vivirse
en pareja, aspecto que si bien inicia como formación profesional, termina
evidenciando los aspectos dolorosos de la vida afectiva, como lo son un duelo
no resuelto, a lo que la informante cuatro enuncia, “yo me empecé a dar cuenta
que en los bailes tomados que son los bailes en los que uno coge la pareja, yo
tenía mucha dificultad en el encuentro con los otros”, dicha dificultad en la
relación con los otros hace que emerjan miedos, angustias, ansiedades en ella,
aspecto que la llevo a darse cuenta que: “y así entendí que esto estaba muy
relacionado con las experiencias con el masculino”. E3:I4:P10:A2
154
yo también le dije, que susto donde ese señor me despida
como el otro, entonces Ester María me va diciendo y eso que
tiene?”,E2:I5:P2: A1
Para finalizar esta subcategoría cabe anotar que, se evidenció que las
heridas ocasionadas en otros puestos de trabajo también afectan la posibilidad
de resolver más rápidamente las angustias y las ansiedades, pues el ejercicio
de la labor les permite costearse algunos asuntos personales que consideran
como indispensables como lo es la “medicina prepagada”, y que generan
sentimientos de autonomía, y el verse sin labor puede asociarse también a
devolverse en el momento evolutivo a ser dependientes de alguien, de un
padre, una madre, o un esposo, y que esto las devuelva en el proceso de
construir la salida del seno familiar.
155
interior de su proceso terapéutico y que permiten que se coloquen como están
aconteciendo en el momento en la entrevista.
Los temas que se enunciaran a continuación tienen relación directa con los
temas descritos anteriormente en esta investigación, ya que acá aparecen con
igual fuerza e importancia, el salir de la casa y conformar un hogar, la
búsqueda de la independencia, la autenticidad, pero en el proceso de alcanzar
estos aspectos las participantes enuncian que en este proceso se encuentran
con la elección, el Miedo, la pérdida de la confianza, el atolladero, contacto
emocional, inseguridad, falta de contacto, Frontera del contacto, Persona
Criterio, Proyección, Vacio.
“yo no soy de acá, entonces venirme para acá, lo que todo eso me
genero, enfrentar eso, empezar a poner límites”E2:I4:P3: A3
“Entonces como en tomar esa actitud como que ha! no pues, como
quieran ustedes, pues yo lo he visto en temas así, que yo sé que
no sé y que ellas de pronto saben más que yo y eso a mí no me
interesa mucho pues, yo no tengo tan buen gusto como ellas,
por ejemplo lo he visto en cosas así, pero no sé si dice mucho,
porque, pues, no es como muy fuerte, pero entonces yo creo que
eso pasa, me afecta en todos los campos”.E3:I3:P6: A2
“porque yo tuve con mi papá mucha relación de que yo siempre
defendía a mi mamá, entonces yo ahí me metí mucho a la relación
de mi papá y mi mamá, cuando realmente los problemas de ellos
dos eran de ellos dos, lo que pasa es que mi mamá, muchas
veces no le decía nada a mi papá, entonces a mi me daba rabia,
entonces yo si cogía y yo era quien lo enfrentaba y mi papá”
E2:I5:P1: A24
“entonces ahí empezamos Ester María (terapeuta) y yo , que era
que mi papá me rechazo desde el embarazo y aparte de eso,
cuando nací, él quería niño, porque la mayoría eran mujeres,
entonces cuando la segunda llegó y vio que era niña, entonces a
que pereza, y le dijo a mi mami ¡ha! otra alcancía, pues lo dijo
vulgarmente y entonces pa acabar de ajustar, yo era muy llorona,
que mi mama me decía, no mija usted era más chillona, yo era sino
llorar y llorar y que vea pa acabar de ajustar bien chillona, después,
mi papá volvió a encontrar empleo, ellos se volvieron a unir y
ya después llego mi hermano, mi otra hermana, nosotros somos 4,
156
pero según lo que cuenta mi mamá, es que todo el tiempo él
sentía rechazo contra mí, pues él decía que yo no era la hija de
él, entonces yo le dije a mi mamá, ¿yo si soy hija de él?, me dijo, si
claro, e incluso puse a mi hermanita a la que vive con mi mamá a
preguntarle, Mary , pregúntale que si mi papá, el que yo creo que
es mi papá es mi papá es mi papá?, ella de todas maneras hablo
con mi mamá, respondiendo entonces, claro que si, y
bueno”.E2:I5:P1: A32
157
En la relación de ser hijas emergió la angustia y el dolor de conocer en la
historia personal, el sentir el rechazo de uno de los padres, “él sentía rechazo
contra mí, pues él decía que yo no era la hija de él”, en la profundización de
este relato la informante cinco enunció varios tipos de rechazo, por genero “él
quería niño”; por dificultad económica, “mi papá volvió a encontrar
empleo”, por dificultad en la relación de pareja “ellos se volvieron a unir y ya
después llego mi hermano, mi otra hermana, nosotros somos cuatro”.
158
relevante, ya que se encontró que esta relación tiende a la comparación, como
parte del proceso para el reconocimiento personal, a su vez esta comparación
da cuenta de niveles de conocimiento, de madurez, o jerarquía al interior de la
familia, “ellas de pronto saben más que yo y eso a mí no me interesa mucho
pues, yo no tengo tan buen gusto como ellas” E3:I3:P6: A2, “ellas
(hermanas) siempre han sido mayores, entonces como que la opinión de
ellas es más importante”. E3:I3:P2: A2, aspectos como “ellas saben más que
yo” o que “han sido mayores”, amplían la dificultad de esta informante tres para
ocupar su lugar en el mundo pues recordemos que ella se ha sentido siempre
como la “chiquita”, y que este aspecto hace que en esa jerarquía de nivel con
relación a quien es la mayor, ella sienta que necesita esforzarse más para
alcanzar a sus otras hermanas, desconociendo con ello que no es necesario
hacer esto, pues en jerarquía siempre seguirá siendo la menor, lo que
evidencia en ella una falta de contacto con sí misma y su lugar en el mundo
para comprender la propia fuerza de ser la menor en la familia.
159
En la relación hasta aquí establecida a partir de la descripción
significativa, se evidenció que como le sucede a la informante cinco quien
colocó en su jefe características no comprendidas de su relación con su padre,
-aspecto que coloca al interior del proceso terapéutico- , hace emergente con
ello que el despido laboral actualizó en ella sensaciones de abandono, de no
reconocimiento primarias de su relación con su padre, las cuales proyectó con
el jefe, “el dueño de la empresa donde me despidieron yo lo veía como mi
papá” E2:I5:P1: A33. Al colocar esta situación en el proceso terapéutico le
permitió comprender que el jefe es el jefe y no el padre, cambiando con ello la
imagen, y pudiendo hacer un cierre parcial de esta situación, pues acá el
despido deja entrever en ella lo enunciado anteriormente por Burgos (1981, p.
87) como “represión” o tensión muscular, pues esta situación la llevo a perder
parcialmente la visión de un ojo en la parte inferior y al ir donde la retinóloga
establece la relación de este síntoma con el estrés, la tensión y la angustia que
le genera estar sin trabajo. Así mismo se evidencian tensiones musculares, en
aspectos como:
160
vuelve a regresar a ti, entonces ella me decía no trate de sentirse
mal porque no hay razón de ser, pues en esos momentos no
podías asistir a esos eventos porque estabas responsable con el
estudio pero igual, pero igual ella sabe que cuenta contigo y tu
eres el apoyo de ella, entonces ella me dice: espere y vera que
pasen unos años, yo le dije: ha pero cuantos por Dios, pero ella, no
espere y vera que ella regresa”.E2:I5:P4: A8
161
que ésta situación puede darse: el primero de ellos surge cuando “el contacto
perceptual que hay entre el cuerpo y lo que soy yo y el mundo externo, es
defectuoso o insuficiente o no hay límite de diferenciación entre ambos” esta
situación de no limite de diferenciación conlleva a la que se “bloquee la
expresión franca de las necesidades, por lo que no logran satisfacerse” y una
manera en cómo esta insatisfacción de necesidades se evidencia es a partir de
la rigidización del cuerpo, la cual este autor la nombra como “represión”, y su
función es impedir el cierre y la apertura de las gestalten, así mismo enuncia
que “la represión para la gestalt es netamente motora”, lo que da cuenta de la
fijación o rigidez muscular y la única manera de resolverla es darle movilidad a
los músculos antagónicos.
162
6.4 CATEGORÍA: FAMILIA
A su vez los temas más relevantes para dar cuenta de esta categoría son
historia personal, relación familiar, el rol en la familia, y la pareja; pero
debido a que las informantes enuncian estos temas al interior de contar su
historia de vida personal se decidió que para esta categoría, solo se tendrá
una subcategoría la cual se denomino “historia personal”
163
fue de la casa, eso implicó como mucho tiempo de distancia
entre él y yo y mi hermana, entonces con mi papá ha sido
un trabajo largo como de aceptación, de aceptación que él
es así, pues es un papá muy lindo, miedoso, trabajador,
muy responsable pues como ejemplo ha sido muy grande
pero que también ha tenido pues como sus pecuecadas,
pues,… jajaja”.E3:I2:P6: A1
“Pues en ese sentido fue un trabajo muy grande y ya con mi
madre también estoy en ese proceso pues yo no sé si todo
el mundo trabaja a sus papás pero yo creo que a mí me ha
tocado y en ese proceso de individualización yo creo que
es importante hacerlo como para uno comprender el rol de
cada uno en la familia, en mi y ya pues pa poder entender
y mirarlo pues con amor pues y aceptación” E3:I2:P6: A2
Es importante conocer que dentro de narraciones enunciadas
anteriormente continua primando el proceso de individuación, el cual parte de
llevar al proceso terapéutico a los papás, a su vez hacerlo implica
“comprender el rol de cada uno en la familia, en mi y ya pues pa poder
entender y mirarlo pues con amor pues y aceptación”.E3:I2:P6: A2; a su
vez enuncian que su lugar en la familia no es fácil, aunque sea un proceso de
aceptación personal y de reencuentro con el amor a sí mismas, a su vez
reconocer fortalezas y “pecuecadas” de cada uno de los padres permite darles
también el lugar de humanos del que se hablo en categorías anteriores a esta..
164
En este punto se considera importante comprender que una sola
informante tiene su familia separada las otras cuatro cuentan con el hogar
constituido por una pareja que convive en el mismo techo bajo el titulo de
matrimonio. Así se encontró que, la familia cuyos padres están separados la
distancia física entre padres e hijas es un factor determinante para la
constitución de la relación, encontrando que en este caso es el padre quien se
marcha del hogar, y que la relación se ha movilizado hacia la aceptación de las
partes “entonces con mi papá ha sido un trabajo largo como de aceptación, de
aceptación que él es así”. E3:I2:P6: A1; en este proceso de aceptación de un
padre divorciado y su relación con su hija, la descripción del padre por parte de
la hija es de “trabajador”, “responsable”, “lindo”; este aspecto llama
particularmente la atención, pues dentro de las características que las
informantes que viven con su padre enuncian son “calmado”, “no se queja por
nada”, “pasivo”, “no opina mucho”.
165
pues las participantes no logran comprender o aceptar lo que sus padres
hacen, o hicieron el caso de los padres ya fallecidos:
“¡ha! Bueno con esa relación que se termino, que yo le conté hace
rato, yo quede muy herida, entonces en ese tiempo yo estaba
trabajando en un colegio, era la psicóloga, y me dio por presentarme
a la EPA, en mi familia yo tengo raíces costeñas entonces siempre
me enseñaron mucho acerca del baile, a demás, yo tengo una
imagen muy bonita en la que mi mamá me acoge, me abraza, me
está enseñando a bailar y eso se vuelve también como un asunto
muy afectivo y ayuda mucho a la relación de las dos, eso me paso
a mi muy pequeñita, entonces yo quede con eso y cuando ingrese a
la EPA yo empecé pues a danzar”.E3:I4:P10:A1
A partir de los recuerdos que las informantes cuentan de su relación con su
madre, aparecen recuerdos o “imágenes bonitas” “mi mamá me acoge, me
abraza, me está enseñando a bailar”, lo que permitió establecer relaciones
importantes en la historia de esta informante cinco y aflorando para esta
investigación que el hecho que en la edad adulta esta mujer, se permitirá cerrar
capítulos de su niñez con relación con la danza, tiene relación directa con su
proyecto de vida, y con su manera de pensarse, y como se expone acá, el que
le enseñaran a bailar en un momento de la vida, le permite a ella encontrar a
través de los abrazos y del acogimiento un lugar en el mundo y un significado
en la existencia.
167
“pues como por ese puesto y en realidad lo que yo percibo es que
mi mamá siempre ha sido la cuida más a ella, la quiere más a
ella, la protege, no sé por qué, pues porque ha tenido
dificultades, ha sido como más depresiva, pero nada del otro
mundo, y no pues será una conexión pues normal que hay entre
madre e hija pues porque es más grande, que es más grande es
lo que yo percibo entre la mayor” E2:I3:P10: A8
170
usted cambio mucho , si ellos me dijeron, todos dos”.E2:I5:P3:
A3
171
clase de madre estaba siendo y qué clase de madre quiere ser, aspectos que
la condujeron dentro del proceso terapéutico a comprender que herencias o
legados introyectados en ella estaba proyectando en la relación con ser mamá
de sus hijos; a demás comprender que su enfermedad visual se curó del todo,
pero que ello la llevo a mirar que aspectos de la relación con sus hijos y con su
esposo estaba teniendo, al punto de ellos reconocer que ella a partir de este
proceso cambio mucho, “usted cambio mucho , si ellos me dijeron, todos
dos”.E2:I5:P3: A3, “aprendí como a ser más abierta con ellos, como
aceptarlos como son, por que uno como mamá, no quiere que los hijos sean,
como a verlos de otras maneras, entonces aprendí como ha eso, como
aceptarlos” E2:I5:P4: A1
172
“Porqué la demás gente dice qué porque tan mayor, que tu papá,
que tus hijos van hacer que él va hacer el abuelo de tus hijos,
bueno, me ha aceptado mucho pues eso y en la parte de, él es
profesional, él es profesional, entonces a mi me a agobiado mucho
esa parte, pero he encontrado en mi, un amor muy grande, el
me ha tenido una paciencia inmensa”E2:I1:P15: A2
“Pues haber, antes de empezar, pues haciendo una foto en este
instante, antes de empezar, yo pues antes de empezar el proceso,
me sentía la mejor novia y a mí me gustaba y de hecho casi toda
mi vida he tenido novio, pues así, serio y me gustaba mucho, tener
relaciones y tener novio y eso”. E3:I3:P8: A1
173
7. CONCLUSIONES.
A su vez librarse del sufrimiento es una de las tareas más difíciles o como lo
enuncian ellas “una experiencia horrible” que experimentaron, pero al mismo
tiempo el permitirse atenderse y no quedar a gusto con las explicaciones que
no las satisfacían con relación a lo que les pasaba en el cuerpo, les condujo a
encontrarse a sí mismas y con base en ello establecer nuevas relaciones
consigo. Por tanto fué relevante para estas mujeres identificar el lenguaje
corporal y lo que su propio cuerpo les iba diciendo a medida que durante el
proceso terapéutico tocaban determinados temas, así como el estar atentas a
las manifestaciones de su cuerpo les condujo a estar más concientes de su
vida, y que no es suficiente con estar atenta a estas manifestaciones sino que
174
hay que realizar actos contundentes para modificar aspectos de la vida no
resueltos o repeticiones de comportamientos heredados.
175
distintas de la esencia, y que la primera transformación que se mueve es la del
plano del desarrollo y la maduración.
176
permite que el proceso del desarrollo humano, sea un proceso de separación,
de convertirse en un ser separado, diferenciado, auténtico, único.
Así mismo autoras como Pinkola (2002 pág. 478 - 480) consideran que
la vida de la mujer se divide en fases de siete años cada una, en donde cada
periodo de siete años representa una serie de experiencias y enseñanzas, las
cuales pueden considerarse en concreto como periodos del desarrollo adulto,
pero más todavía como fases de desarrollo espiritual que no tienen por qué
responder necesariamente a la edad cronológica de la mujer, aunque a veces
coincidan con ella, a su vez menciona que estas fases cambiantes están
relacionadas el cambio de su cuerpo, los cuales le permiten prepararse para lo
que vendrá a continuación: ciclos de cumplimiento, envejecimiento, muerte,
nueva vida y tareas por cumplir. Esto permite dar cuenta que no solamente el
proceso de infinitud y finitud que plantea Heidegger (1951) dan cuenta de la
muerte y la vida orgánica, sino que los ciclos espirituales y del Ser, tienen
tiempos similares, generando con ello la finitud de estos sin que la muerte final
del ser humano se dé.
177
para Pinkola (2002) como, las edades del nuevo mundo, la madre y la
búsqueda/ aprendizaje del cuidado materno y del yo/ búsqueda del yo. Por
tanto en estas edades del ser emergió en la investigación que acontecen
cambios físicos, psíquicos, de regulación de la sexualidad; a demás de ser la
etapa en donde se toman decisiones acerca de las relaciones íntimas, el
matrimonio, el decidir ser madres, la elección y afianzamiento de la carrera, se
continúa con el desarrollo de la identidad, la capacidad intelectual se vuelve
más compleja, y se fundamenta con mayor ahínco la capacidad autorregulativa
del ser.
178
conoce el camino, es confiable, puede aventarse al vacío sin hacerle
trampas a nadie”. E1:T4.P21
Esta búsqueda, tanto de las cinco mujeres como del terapeuta, por ser
seres cada vez más auténticos, mas sí mismos, la enuncia W. Luypen (1975)
comprender que el “ser” es quien da cuenta no solo de la subjetividad del
hombre, sino que el ser del hombre al nivel adecuado de su -ser- hombre es un
ser consciente y un ser libre, en virtud del cual un hombre puede designarse a
sí mismo; por tanto el ser del hombre y el ser de las cosas solo tienen sentido
para el hombre, mientras que las cosas no tienen sentido ni para ellas ni entre
sí. Este hecho, que las cosas y los procesos tengan sentido para el hombre
como sujeto conciente justifica que atribuyamos a la subjetividad cierta
precedencia sobre las cosas; sin la subjetividad del hombre las cosas y el
mundo no tendrían sentido. Cuando se afirman cosas, se afirman en su ser-
para-el-hombre, y fuera de esta afirmación no hay sentido; así pues como lo
expresa Luypen (1975) al retomar a Heidegger en el texto Fenomenología
existencial, capítulo II, fenomenología de la intersubjetividad, ser hombre es
ser- en- el-mundo, Dasein, ser hombre, es ser un sujeto existente, por tanto se
implica en el mundo; en consecuencia, que el hombre exista quiere decir que el
ser del hombre es un ser conciente en el mundo, que habita el mundo, un estar
en casa en el mundo. Por tanto la conciencia es siempre consciencia de algo,
es conciencia intencional.
179
construcción de relación con su cuerpo, y que sólo a partir de la encarnación
vivida del mismo potencializarían las relaciones con los demás.
Por tanto, hacer un buen contacto consigo mismo, fue visto por los
terapeutas como establecer “un contacto original con lo que sienten, las
sensaciones”E1:T1:P1 y que un contacto sensorial es comprendido por ellos
como “la Identificación de las señales de la piel hacia adentro, contacto con esa
sensación que permiten identificar tomar de decisiones y elecciones frente al
motivo de consulta”. E1:T1:P1
180
es un médico o un especialista en algún órgano del cuerpo, y que sin esa
diferenciación las participantes no establecerían una transformación
organísmica y personal.
Por otra parte, otro aspecto que podría tenerse en cuenta para próximas
investigaciones es indagar por como seda la experiencia de angustia de los
terapeutas en el ejercicio de su profesión, y si los procesos de experiencia de
angustia que viven los consultantes durante su proceso terapéutico, establecen
relación directa, con los momentos de experiencias de angustias del terapeuta.
181
8. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.
182
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cualitativos. Editorial Cantos. Facultad de enfermería de la Universidad
de Antioquia. Medellín, Colombia.
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del Grupo de Expertos sobre Etnicidad y Equidad en Salud. OPS/ OSM.
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Editorial.
183
Giardino (2012, p 1) Psicología de la Gestalt (compilación). Documento
consultado el 24 de julio de 2012.
184
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Barcelona. Página 23.
Martínez, Yaqui Andrés (SF) Filosofía existencial para terapeutas y uno que
otro curioso. Colección sentido
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Informe compilado de la OMS, Departamento de salud Mental y abuso de
sustancias en colaboración con la fundación Victorian para la Promoción
de la salud y la universidad de Melbourne.
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Naciente. Documentos ilustrados. Buenos Aires Argentina, Pág. 76.
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Sshnake Adriana (SF) La voz del síntoma, del discurso médico al discurso
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Téllez Vargas, Jorge, Gaviria; Silva Lucia; Burgos de Taborda Cecilia. (1999)
Afrodita y Esculapio. Una visión integral de la medicina de la mujer.
Editorial, Nuevo Milenio LTDA. Santafé de Bogotá.
186
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Capítulo 3. Psicodinámicas.
Vázquez Bandín, Carmen. (1994). Traducción del artículo sobre Isadora From,
de Michael Vincent Miller. Publicado originalmente en el British Gestalt
Journal en diciembre, tomado de:
http://gestaltnet.net/fondo/articulos/reflexiones-elegiacas-sobre-isadore-
from
187
9. ANEXOS
9.1 MATRIZ
SUBCAT.
N.O CODIG SUBC.
CATE. SUBCAT. TEXTO DESCRIPTIV
CATE O TEOR.
A
Bueno y mi experiencia.
¿Cómo ha sido mi
experiencia? Emmm…
Experiencia pues ha sido una E2:I2:P Experiencia
3 Angustia Sufrimiento
de angustia experiencia muy 4: A2 confrontadora
confrontadora, ha sido una
experiencia también muy
sufrida ,
188
Y lo que me motivo fue
digamos fue una decepción
amistosa y eso es lo que me
motivo, yo tenía un amiga,
pues que digamos como
dice el dicho éramos uña y
mugre, y se consiguió un
Experiencia E2:I1:P Me dolió en el
3 Angustia novio y me dejo tirada y angustia
de angustia 1: A8 alma
entonces eso a mí me dolió
en el alma, y yo inicialmente
fui por eso, pero a partir de
ahí, empezamos a tocar
muchas cosas y desde eso
venimos tocando muchas
cosas.
en el proceso, me toco
como ir tocando puntos,
muy difícil, súper duro ha
Experiencia E2:I1:P Un proceso
3 Angustia sido un proceso muy duro , angustia
de angustia 4: A2 duro
es que yo soy muy chillona,
ha sido un proceso muy
duro,
y me salió un supuesto
tumor, yo casi me muero.
Casi me mata, pues, no el
tumor, ni los dolores, sino la
depresión, o sea, yo sentía
que ya me iba a morir y yo
lloraba o sea eso para mí
Experiencia E2:I1:P sentía que me
3 Angustia fue una cosa horrible, Dolor
de angustia 10: A3 iba a morir
horrible, horrible, y después
de eso, bueno me toco
tomar una droga que se
llama bromocriptina, y
todavía me la estoy
tomando, muy dura, me
marea.
189
Que tenga problemas, si,
pero pueda vivir mi vida
normal, de que si alguien se
embravo conmigo entonces
que no se me acabo el
Experiencia mundo, no… seguir normal, E2:I1:P vivir mi vida Sensibiliza
3 Angustia
de angustia eso es lo que yo quiero 19: A2 normal ción
llegar a un punto donde yo
diga, listo, voy a vivir mi vida
sin que nada se me vuelva
un nudo, que se cerró el
mundo ahí quiero llegar yo.
190
Umm, pues en un principio
fue difícil pues obviamente
uno viene cargado de
muchas cosas, de muchas,
cargado de costumbres
creencias, de pensamientos fue difícil
ajenos, de los papás, de las pues
amigas, de la sociedad, obviamente
Experiencia E3:I2:P
3 Angustia entonces en un principio fue uno viene Introyectos
de angustia 5: A1
difícil porque implicaba cargado de
como una pequeña lucha, muchas
interna, porque todo el cosas,
mundo sigue viviendo igual,
pues era como una pequeña
lucha interna, entonces era
como un poquito difícil al
principio, umm,
191
Fui por la misma razón, pero
yo había terminado con un
novio como por mis celos, y
Experiencia yo dije no pues yo no quiero E2:I3:P Percepción
3 Angustia Sí mismo
de angustia yo no me gusta lo que 2: A1 de sí misma
siento, no me gusta cómo
me veo, no me gusta lo que
hago cuando estoy celosa
Si pues en el proceso
anterior yo era muy
constante al principio. Es
Reconocim
Experiencia que no me acuerdo, puede E2:I3:P constante en
3 Angustia iento de la
de angustia que esté diciendo mentiras, 5: A1 el proceso
historia
al final yo creería que era
más inconstante, pero no sé
192
si me entonces, y ya como
te estaba diciendo y me
gusta mucho como mirar
eso y volver a repasar, y las
preguntas no son fáciles y
uno tiene como que pensar
y entonces eso me parece
Experiencia E2:I3:P me da
3 Angustia rico, y por el otro lado me da Atolladero
de angustia 25: A2 angustia
como o temor, o pereza, o
como angustia, pues como
mirar pues la foto a ver qué
es lo que hay de verdad,
pero a mí me gusta pues y
me parece rico., el recordar
mi historia
193
por ejemplo otra, llevo
demasiado tiempo enredada
con otro man, pues hablo
mucho con él y todo y con el
si soy pues así, pues o sea,
es lo que yo diga, cuando yo
diga, entonces con él si he
Experiencia E3:I3:P No repetir la Diferenciac
3 Angustia sido un poquito egoísta pero
de angustia 11: A3 historia ión
o sea, es lo que yo diga,
pues como que de pronto no
muy exagerado queriendo
ser lo que, pues como no
dejándome pisotear porque
eso fue lo que paso en la
última relación,
aunque tu intentes he
intentes buscar relaciones a
veces se te hace muy difícil,
y porque se te hace difíciles,
pues, ya es como mas
distinto, yo ya siento que
hace parte como del
destino, pues como, yo
deseo ahora, o sea cuando yo sé que voy
Experiencia E2:I4:P
3 Angustia yo voy al proceso, yo sé que muy Angustia
de angustia 3: A6
voy muy angustiada y sé angustiada
que allá voy a encontrar
cosas e igual salgo
arrastrada, con dolor y digo:
es una cosa costosa, no en
lo económico, si no en lo
emocional, porque uno va
allá y pa verse en la
humanidad,
194
Pues es eso, como, haber,
como primero, como
independizarse de la casa,
de la mamá, entonces es
eso, yo llegaba como con
muchas cosas del deber ser
de la familia fue empezar a
tumbar todo eso y todavía
estoy tumbando muchas Cosas
Experiencia E2:I4:P Independe
3 Angustia cosas de eso, que son profundament
de angustia 4: A1 ncia
profundamente dolorosas, e dolorosas
porque yo pensé que si yo
de determinaba la manera
como me lo habían
enseñado, yo iba a tener el
amor biológico de nosotros y
me di de cuenta que hice
muchas cosas para poder
tener ese amor,
195
Es que soy como tan
humana, tan mortal, ese ha
sido mi costo, porque yo he
sido una mujer muy
perfeccionista, con unos
estándares de silencios
muy altos y de también de
cierta rigidez y mi costo es
desarmarme de todo esto,
que yo en algún momento
me dije, es que yo pensé
que iba por una autopista y
que la vida era derecha,
derecha, no la vida tiene
curvas, tiene picos, tiene
soy tan
vueltas, tiene trocha, cruza
Experiencia E2:I4:P humana, tan Sensibiliza
3 Angustia ríos, entonces es como, no
de angustia 12: A1 mortal y el ción
la vida no es derecha,
dolor me toca
mierda , no es derecha,
entonces, tú tienes que dar
vueltas y ahí es cuando yo
digo toca mucho el dolor,
porque uno si es más feliz,
claro, pero mientras tu estas
produciendo,
comprendiendo,
desenredando, tú no eres
feliz, estas investigando y
luego, después, cuando
doblas a una esquina, uno
huy si todo lo que he
avanzado y cuanto tiene que
pasar para eso.
196
Bueno… fue inicialmente
muy duro, yo soy pues de
un pueblo entonces, tenía
un pensamiento mucho más
cerrado, la ciudad me
atemorizaba, tenía dos
palabras: era una selva de
concreto. Yo no viví con
personas familiares, sino
que yo era una hospedada,
es decir yo pagaba pensión,
eso fue una fortuna y
también…, fortuna en la
Cumplir ese
medida, porque el estar así,
sueño
me hizo tener más
Experiencia E3:I4:P implicaba
3 Angustia autonomía e Elección
de angustia 1: A1 hacer una
independencia, cierto,
renuncia,
porque todo se fue
sacrificios.
moviendo porque yo
necesitaba ir a alguna parte
entonces yo tenía que
preguntar a las personas y
las personas no me llevaban
y de no fortuna porque me
sentía muy sola muy poco
acompañada de parte de la
familia, pero yo tenía claro
que yo tenía un sueño, y
que cumplir ese sueño
implicaba hacer una
renuncia, sacrificios.
197
haber resulta que yo llevaba
mucho trabajando casi 9
años, y un día cualquiera
me dijeron que tenía que
renunciar, pero eso fue
como traumático renunciar,
me dijeron que renunciara y
yo me quede todo un fin de
semana, pero por qué?,
Experiencia E2:I5:P experiencia
3 Angustia bueno, sin embargo, Sentir
de angustia 1: A1 traumática
hablando con mi hermano,
con mi esposo, pues si que
lo mejor es que renuncies,
pues porque te van a
empezar a crear mal
ambiente, para hacerte
aburrir , y finalmente te van
a sacar de todas maneras
ya cumpliste tu ciclo,
198
y yo le decía a mi esposo,
¡no. es que yo no veo!, la
¡no. es que yo
imagen no se me completa,
no veo!, la
Experiencia cuando miro un objeto la E2:I5:P
3 Angustia imagen, Vacio
de angustia parte de abajo no la veo 1: A6
empezó la
bien, solo miraba la parte de
angustia
arriba, entonces, me
empezó la angustia,
199
entonces cuando me
hicieron el examen a los
días que me lo entregaron,
pero cuando sucedió todo
eso, que me enferme y que
Experiencia pedía todas las citas de los E2:I5:P Situación Limite del
3 Angustia
de angustia médicos, me resulto otro 1: A11 estresante contacto
empleo en otra empresa,
entonces yo estaba muy
contenta, yo me quede tres
días en mi casa, sin trabajo
eso es estresante,
entonces empezamos a
hacer un trabajo con
respecto a eso, entonces,
que representaba el empleo
para mi, que representaba el
dueño, porque a mí lo que
más me marco fue ese
señor, ese señor tuvo una
época, que él me perseguía lo que más me
Experiencia E2:I5:P
3 Angustia horrible, el me contabilizaba marco fue ese Atolladero
de angustia 1: A19
cuanto me demoraba en el señor
almuerzo, con quien
hablaba, pues yo nunca
perdía el tiempo con nadie,
porque no he sido como
muy amiguera, pues que
ponerme en el corrillo, a que
el chime de este, que el de
aquella no;
200
empezamos a mirar, y
entonces, Ester María
empezó a mirar las terapias,
yo le escribía, yo le escribí
una carta al dueño, una
carta al hijo del dueño, que
fue el que al final fue el que
me trato muy duro, era un
muchacho muy joven de 27
años, entonces le escribí
una carta al él también, pero
las cartas pues nunca las
mandamos, sino que era
como una terapia para
desahogarme y decirles
Escribir
como me sentía y también a
Experiencia E2:I5:P cartas una Desensibili
3 Angustia la vez agradecer, en todas
de angustia 1: A21 terapia para zación
las cartas que hice Ester
desahogarme
María me decía de que uno
tenía que agradecer a las
demás personas, porque de
alguna manera habían
contribuido al crecimiento
de uno y que uno tenía que
ser también agradecido con
cada persona que había
pasado por la vida de uno,
entonces sí, varias cartas,
también para la supervisora,
para mis compañeras de
trabajo, entonces yo en las
terapias yo las llevaba y las
leíamos
201
eso es lo que yo no quiero
quedarme haciendo nada,
pues a mí no me gusta ahí
no……., y esperando a que
las horas se pasen, hay
no……., que angustia , ya
entonces yo me salí de ahí y
ya después empecé otra vez
y entonces fui a donde Ester
María y le conté que había
renunciado, le mostré la
carta que me dieron,
Reconocimien
entonces me decía ella: si
to de la labor.
vez, como reconocen en ti
Experiencia E2:I5:P En búsqueda Ser con
3 Angustia las cualidades que tienes,
de angustia 2: A9 de la otros
es que tu no debes de
seguridad en
desconfiar de ti, entonces
sí misma
como ella me decía es que
hay que trabajar es en eso y
mira y lee esa carta una y
mil veces, e igual mira como
te valoran, mira que no
querían que te fueras,
entonces ella me decía,
compare eso con lo del otro
señor donde estuvo 9 años
él otro llego y te saco de
una, en cambio este quería
era retenerte
202
9.2 CONCEPTOS TEÓRICOS DE TERAPEUTAS
203
Vencimiento de las resistencias para
acceder con mayor facilidad a
información significativa y permitirse
abandonar lo insano. En
consecuencia cambian sus hábitos
de vida, y la persona actúa acorde a
6. lo que se da cuenta. Lleva al
T2 Transformación. contacto consigo mismo
204
La mayoría es población femenina.
6. Población Muy poco acompañamiento a
T3 asistente hombres.
205
Es una confianza genuina en una
inteligencia y en una capacidad auto
- organizativa que va más allá de la
razón o que va más allá de lo
estrictamente consciente y que
involucra la interacción de todas las
esferas que componen al ser
humano. Es un proceso que fluye,
1. Regulación en el aquí y en ahora y del darse
T4 organísmica cuenta, de la responsabilización
206
Expresivas, supresivas e
integrativas, están al servicio de la
autorregulación organísmica, y
6. Técnicas permiten identificar cómo el ego
T4 terapéuticas manipula al ser
Yo con niños no estoy trabajando, yo
diría que en estos momentos
7. Población estamos un 60% mujeres y 40 %
T4 asistente hombres
Hay mucho miedo en la gente, hay
mucha evitación, siempre pues el
ciclo de la experiencia se está
8. Resistencias interrumpiendo en un momento
T4 terapéuticas determinado.
207
Miedo a ser, permitirse sentir, hablar
11. Expresiones y poder ir más allá de sus propios
T4 del miedo limites
En esa línea de
acompañamiento y
en tu formación Una óptica saludable de la
¿cómo haces el enfermedad y la óptica nefasta de la
ejercicio terapéutico enfermedad, la óptica saludable de
para hacer un la enfermedad es responsabilizarse
acompañamiento de ella y lo que con ella llega, y la
organísmico en todas óptica nefasta de la enfermedad es
13. Ópticas de la sus funciones como la irresponsabilidad, porque la
T4 enfermedad lo desarrollas? enfermedad te desresponsabiliza.
14. las
enfermedades Mucha depresión, mucho trastorno
T4 más comunes de ansiedad, y un asunto de afecto
15. la palabra al
servicio de los ¿Contame un poquito ahora que
escenario nombras las mujeres, con relación al
familiar, y proceso de acompañar en esa
relaciones lógica, cómo reaccionan, como
T4 fundamentales sienten ellas esa parte?
208
Amplíame por favor,
eso de que el otro te
va a ver sin fuerzas,
19. sin estar centrado, y
Autorregulación como esto visión del
Organísmica del consultante del
terapeuta (evita terapeuta es La forma de sentarse, de entrar, la
perderse en el fundamental en el mirada, los gestos, la forma en que
T4 discurso del otro) proceso. las emociones en su cuerpo.
209
“los terapeutas necesitan ser primero
pacientes, deben en el sentido ético
de la idea deben saber lo que le va a
ocurrir a sus pacientes, de otra forma
ninguno confiaría en ellos, da la
posibilidad de confianza, porque uno
no puede hacer creer a los demás en
lo que uno no cree, entender la
psicoterapia profunda es reconocer
el propio camino, llamémosle
intuición, pero esto no se habla solo
se reconoce, se pone de
manifiesto con una actitud que el
paciente percibe, no a través del
razonar sino a través de niveles
energéticos, el terapeuta se la sabe,
conoce el camino, es confiable,
puede aventarse al vacío sin hacerle
trampas a nadie”.
210
9.3 CONSENTIMIENTO INFORMADO
1. INTRODUCCION
A usted adulto______________________________________________
211
Ahora, se describirá en detalle en qué consiste el estudio de investigación.
Antes de cualquier decisión de participación, por favor tómese el tiempo que necesite
para preguntar, averiguar y discutir todos los aspectos relacionados con este estudio
con la investigadora de la Línea de Psicología Humanista Existencial y
Transformaciones Contemporáneas de la Universidad de San Buenaventura y su tutor,
con sus amigos, familiares, o con otros profesionales de la salud o ciencias humanas
en quien usted puede confiar.
3. PROPOSITOS
4. PROCEDIMIENTO
Si usted es seleccionado para ser incluido en este estudio, será citado a entrevistas en
profundidad, con el objetivo de recolectar suficiente información que permita develar
las características, fases y el proceso organísmico en la transformación personal de
los participantes, y poder identificar así los núcleos significativos de la experiencia,
permitiendo darle estructura a la propuesta de investigación.
212
ayudarle a dar contención en caso de alguna movilización personal, pero además se le
garantiza su derecho a la intimidad, manejando esta información a nivel confidencial.
No se dará esta información personal a nadie por fuera de los entrevistados. Nunca
se publicaran, ni se divulgaran a través de ningún medio los nombres de las personas
participantes en la investigación.
6. BENEFICIOS
Debe quedar claro que usted no recibirá ningún beneficio económico por participar en
esta investigación. Su participación es una contribución para la comprensión del
proceso organísmico en la transformación personal en un grupo de mujeres entre los
20 y los 40 años que asisten a psicoterapia gestáltica en la Ciudad de Medellín,
investigación de la cual usted puede participar.
Solo con la contribución solidaria de muchas personas como usted será posible para
los investigadores de las ciencias sociales humanas, lograr comprender al ser
humano, de una manera holística o integral y así alcanzar niveles mayores de
comprensión, articulación teórica-practica, y la aplicación y manejo de un método que
permita la comprensión del fenómeno, y ver que vayan en pro de la potencialización
humana y comprensión de las experiencias del ser humano.
8. INFORMACION COMPLEMENTARIA
Presentamos algunas consideraciones importantes que se relacionan con la
participación en esta investigación.
213
investigador le recomendará un especialista adecuado y en ese caso la investigación
no cubrirá los gastos o costos, si se obtiene una información relevante acerca de un
malestar presentado por usted, el investigador se la dará personalmente. Si usted
obtiene información por parte de médicos u otros profesionales de alguna enfermedad
o malestar psicológico, importante que no conocía antes de vincularse al estudio, por
favor contacte al investigador para incluir en el reporte y en el seguimiento de su
experiencia, pues podría ser importante e influyente para el estudio.
9. RELACIONES FAMILIARES
CONSENTIMIENTO INFORMADO
yo_________________________________________________________
214
Nombre, firma y documento de identidad del participante
Nombre_____________________________________________________
Firma______________________________________________________
Cédula de ciudadanía__________________de_____________________
215
CONSENTIMEINTO INFORMADO
He sido informado (a) sobre las incomodidades que se pueden presentar en esta
investigación, tales como:
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216
9.4 CARTA DE APROBACIÓN DEL COMITÉ DE BIOETICA.
217