De Izquierda A Derecha. Tendencias Políticas Del Siglo XXI

Ponencia
“De izquierda a derecha,

tendencias políticas del
siglo XXI”
Autor
Joselías Sánchez Ramos
sjoselias@gmail.com
Académico de la comunicación.
Foro en la Universidad San Gregorio de Portoviejo

Organizado por los estudiantes del 9no nivel de Comunicación.
Portoviejo, jueves 7 de febrero de 2019
Esta ponencia resume una investigación básica, cualitativa y de tipo

exploratoria que, utilizando técnicas bibliográficas y conversatorios, como
técnicas de investigación, aspira contribuir a la discusión reflexiva sobre las
tendencias políticas de nuestro siglo retrotrayéndolas a nuestro país y
deteniéndonos en la realidad política de Manabí.
Ponencia de Joselías Sánchez Ramos en la USGP
Portoviejo, 2019-02-07
“De izquierda a derecha,

tendencias políticas del siglo XXI”
Joselías Sánchez Ramos
Académico de la comunicación.
Resumen:
Una investigación básica, cualitativa y de tipo exploratoria que,
utilizando técnicas bibliográficas y conversatorios, como
técnicas de investigación, aspira contribuir a la discusión
reflexiva sobre las tendencias políticas de nuestro siglo
retrotrayéndolas a nuestro país y deteniéndonos en la realidad
política de Manabí.
Abstract:
A basic, qualitative and exploratory research that, using
bibliographical and conversational techniques, as research
techniques, aims to contribute to the reflexive discussion of the
political trends of our century by taking them back to our country
and dwelling on the political reality of Manabí.
Palabras clave:
Política, tendencias, derecha, izquierda, siglo XXI.
2
INTRODUCCIÓN.
Para analizar las tendencias políticas del siglo XXI me inquieta
su tradicional encasillamiento en tendencias de izquierda y/o de
derecha que sigue sustentando la narrativa de los hechos
politicos del mundo.
Esta inquietud obliga a repensar la realidad que circunda el
ejercicio del poder polìtico que, como hecho social, es difundido
por la comunicación política, para esbozar, como objetivo de
esta investigación, un análisis académico que contribuya a la
discusión reflexiva sobre las tendencias políticas de nuestro
siglo retrotrayéndolas a nuestro país y deteniéndonos en la
realidad política de Manabí para impulsar
Aquello implica comprender dos realidades insertadas en este
estudio: la comunicación y la política.
3
Comunicación.
La comunicación es atributo de la relación humana que se ejerce
a través del lenguaje. El lenguaje expresa pensamientos y
sentimientos por medio de la palabra con la cual construye
realidades que, a veces, el hombre mismo no entiende.
Por ejemplo, dos palabras: derecha, izquierda, dos realidades.
Si a cada una le agregamos la palabra “politica”, surgen dos
realidades diferentes: derecha política, izquierda política.
La comunicación, gran generadora de la relación humana, tiene
en el periodismo su principal instrumento de información y
difusión colectiva, por tanto, es una profesión vital de la
comunicación social. El periodismo informa, comunica y
relaciona a la sociedad planetaria. A través de los medios de
comunicación el periodismo contribuye al conocimiento de los
hechos que ocurren en su entorno y que el perceptor los asume
como reflejo de la realidad que lo circunda.
4
Estos hechos, los hechos políticos sobre todo, son sometidos al
análisis, críticas, discusiones y comentarios de la ciudadanía,
con cuyas conclusiones va construyendo su imaginario político,
su tendencia e identidad política propia.
Política.
La política es el conocimiento y la tarea más importante de la
sociedad humana. La política es la existencia de conflictos
sociales y de los intentos para superarlos o regularlos, dice el
maestro Josep M. Vallés en su obra “Ciencia Política”. Sostiene
que la política es una práctica, una actividad colectiva, que los
miembros de una comunidad llevan a cabo para regular los
conflictos sociales por medio de decisiones vinculantes.
Para ejercer la política, para asumir las decisiones vinculantes
que resuelvan los conflictos sociales, se requiere del poder, del
poder político.
5
Poder político.
El poder político no se posee. El poder político es efecto de una
relación entre los ciudadanos que escogen a sus líderes para
que resuelvan los conflictos sociales. Estos líderes asumen el
derecho de tomar decisiones para resolverlos.
El conjunto de ideas que se plantean para resolver los conflictos
sociales constituyen las “ideologías políticas” que plantean
formas de gobierno como: democracia, tecnocracia, etc.; y
sistemas econòmicos como; capitalismo, socialismo,
comunismo.
Este es el entorno en que surgen las tendencias políticas
6
EL ESTADO DEL ARTE.
Tendencia política.
Tendencia política es una idea, corriente, un movimiento de
variables sociales, económicos, políticas y tecnocomunicativas
que asume el poder político para resolver los conflictos sociales
y cambiar radicalmente el futuro, a través de una forma de
gobierno.
Tradicionalmente estamos hablando de dos ejes políticos, de
dos tendencias políticas: derecha e izquierda.
El concepto de izquierda política está vinculado con los
movimientos progresistas que dan prioridad a la igualdad social,
frente a la derecha política que considera las diferencias sociales
como algo inevitable, normal o natural.
Y, sobre estos dos conceptos se ha fraguado toda la parafernalia
de la comunicación política.
7
Derecha política.
La “derecha” política, dice Luis Rivero Bertorelli, es un
movimiento que se basa en ideologías capitalistas y religiosas.
Busca mantener la sociedad, impulsando los derechos
individuales. Son los llamados “conservadores”. Su origen se
remonta a los tiempos de la. revolución francesa. Quienes
defendían la monarquía se ubicaban del lado derecho de la
Asamblea legislativa. En tiempos de la monarquía, se sentaban
en el lado derecho durante las reuniones de la corte, de aquí el
origen de “la mano derecha del rey”.
La derecha posee varias corrientes entre las cuales destacan:
• Nacionalismo: une los términos Nación y Estado.
• Patriotismo: manifiesta en el orgullo y vinculación que se
siente hacia el país.
• Democracia Cristiana: defiende los valores culturales
presentes pero busca un cambio en las situaciones
8
laborales y económicas inclinándose un poco hacia el bien
común (tendencias izquierdistas).
• Conservadorismo: defiende la preservación del orden
social, la propiedad privada y la superación individual.
• Capitalismo: sistema socio - económico que defiende la
producción de bienes e intercambio de productos entre los
individuos de una sociedad.
• Y, finalmente, Imperialismo, que se caracteriza por la
actitud de una nación de imponerse sobre otras.
Como los conceptos sobrepasan las realidades, hoy estamos
hablando de ultraderecha, neoliberalismo, por un lado; por otro,
estamos hablando de progresismo, socialismo del siglo XXI,
ultraizquierda o izquierda revolucionaria.
Izquierda política.
La “izquierda” política, es una de las tendencias políticas más
populares del mundo. Propone el cambio de estructura social y
9
económica para logar la igualdad social. Es la tendencia opuesta
a la derecha política.
Frei Betto, teólogo de la doctrina de la liberación, dice: “Ser de
izquierda es, desde que esa clasificación surgió con la
Revolución Francesa, optar por los pobres, indignarse ante la
exclusión social, inconformarse con toda forma de injusticia o,
como decía Norberto Bobbio, considerar una aberración la
desigualdad social”.
La izquierda como la derecha política tienen su origen en los
tiempos de la Revolución Francesa donde se discutía sobre la
monarquía y las nuevas tendencias. Quienes cuestionaban la
monarquía y promovian el poder relativo en el gobierno, se
sentaban en el lado izquierdo de la Asamblea legislativa. De allí
surgen estas dos tendencias que hoy enfrentan a nuestros
sistemas de gobierno.
Karl Marx funda el socialismo científico (marxismo) sustentado
en el materialismo histórico que posteriormente deviene en el
10
comunismo. El Capital de Marx y El Manifiesto Comunista que
escribiría con Friedrich Engels, constituyen el soporte ideológico
de la izquierda marxista.
La izquierda política tiene varias corrientes que la identifican:
Socialismo, comunismo, socialdemocracia, progresismo, y
posiciones extremas como la anarquía y la ultraizquierda.
Tendencias políticas del siglo XXI.
Nuestro siglo, el siglo XXI está dominado por la economía, la
comunicación y la tecnología.
Para configurar las tendencias políticas del siglo XXI debemos
observar los años 1989 y 2001 que reconfiguran la geopolítica
de la sociedad mundial.
1989: inflexión de la historia.
11
El año 1989 marca un punto de inflexión en la historia de la
humanidad. Tres acontecimientos desbaratan el mundo bipolar
y la guerra fría.
1) La caída del muro de Berlín y la desaparición de la URSS.
2) La revuelta en la Plaza de Tian An Men en Pekín y la masacre
de miles de universitarios que reclamaban democracia y libertad.
3) La globalización y el consenso de Washington que da origen
a la Organización Mundial del Comercio (OMC) y a la ingerencia
de las instituciones financieras para una estructura hegemónica
internacional.
Durante la década de los 90s, se fortalece la globalización
económica, China ingresa a la OMC, se consolida la Unión
Europea, Rusia comienza su estabilización como Estado
soberano y los Estados Unidos asume el control de la sociedad
mundial. Desaparecen las ideologías y se ha llegado al fin de la
historia según Francis Fukuyama.
12
Al desaparecer la URSS y la “guerra fría” y liderando la
globalización, Estados Unidos se convierte en el imperio el
mundo; el pensamiento neoliberal es la panacea para
desaparecer los males sociales; los países de América Latina,
alineados y sometidos, comienzan a privatizar los servicios
públicos, se busca eliminar las barreras arancelarias, la deuda
externa cada vez es mas galopante y se interviene directamente
en la economía de nuestros países. La dolarización de la
moneda ecuatoriana, es una evidencia.
La ciencia y la tecnología de la comunicación establecen nuevos
hitos que contribuyen a la globalización del mundo, a la creación
de la llamada sociedad del conocimiento.
2001: reconfiguración de la geopolítica.
El 11 de septiembre y la caida de las torres gemelas en Nueva
York es el otro hecho que va a reconfigurar la geopolitica del
mundo.
13
Para enfrentar a ese enemigo sin rostro ni territorio, surgirá la
“guerra contra el terrorismo” que comienza a justificar la
intervención armada de Estados Unidos y sus aliados en todo
territorio donde suponen, existan células terroristas o se fabrican
armas nucleares.
Geopolitica del siglo XXI.
La sociedad mundial cambió. El mundo es ahora multipolar.
Surge el sistema-mundo en el que ningún país tiene el poder
total. Como potencias imperialistas surgen Estados Unidos,
China y Rusia. Estados Unidos es un gigante incapaz, tiene el
poder para destruir pero no logra controlar el mundo.
Ya no es el territorio el símbolo del poder. Ahora es la economía,
la cultura, la comunicación, la ciencia, la tecnología y la politica.
El mundo cambió: Hoy vivimos la ERA DEL ANTROPOCENO,
confirmada desde el 2016, por Unión Internacional de Ciencias
14
Geológicas. Las Naciones Unidas insisten en la Convención
Marco sobre el Cambio Climático.
En este entorno, el filósofo español Ignacio Uzuzquiza en su
obra “La filosofía del presente” describe nuestra sociedad como
“compleja, estructurada en organizaciones y redes, atravesada
de riesgos y flujos, dominada por prisas e imágenes, en la cual,
las tres grandes revoluciones teóricas: cuántica, informática y
biológica, nos obligan a repensar la realidad y nos exige
elaborar una “teoría de nuestro tiempo”.
Planteamiento similar esboza el escritor Yuval Noah Harari en
su obra “21 lecciones para el siglo XXI”.
El sociólogo Manuel Castells, observando nuestro siglo plantea
el surgimiento de una nueva economía basada en la información
y el conocimiento, organizada a través de empresas – red.
15
William Lacy Swing, ex-director de la Organización Internacional
para las Migraciones nos habla de tres megatendencias en el
mundo actual: la migración, la urbanización y la diversidad.
Noam Chomsky, en el 2017, perfila el surgimiento de un nuevo
orden mundial muy diferente a los retratos usuales dentro del
sistema doctrinal.
América Latina.
América Latina siempre ha sido un continente de insurgencia
contra los regímenes coloniales. Ayer España. Hoy Estados
Unidos.
Diez años después del inicio de la globalización y del auge del
neoliberalismo, el imperio norteamericano se sorprende que, en
1999, Venezuela, el Estado latinoamericano de mayor reserva
de petróleo y con las más grandes minas de oro de América
Latina, liderando la “revolución bolivariana”, ascienda al poder,
16
Hugo Chávez Farías quien gobernará casi 15 años hasta su
muerte en el 2013.
Este idea de Estado progresista, identificado como socialista del
siglo XXI y sustentado en el voto popular se esparce por América
Latina para aupar gobiernos bajo nominaciones diversas como
la “revolución ciudadana” de Ecuador.
Algunos sociólogos hablan de populismo versus democracia;
otros hablan de progresismo frente al neoliberalismo.
Mientras en la Unión Europea hay un avance sobresaliente de la
ultraderecha, en América Latina hay un vergonzoso ejercicio del
imperialismo que ha confundido a los gobiernos del continente.
Algunos pensadores coinciden que hay un fracaso de la
izquierda política en América Latina.
Colonialidad.
17
En este ámbito, las ideas y tendencias politicas de América
Latina contrastan con el criterio de pensadores como Aníbal
Quijano, sociólogos como Edgardo Lander, semiólogos como
Walter Mignolo, pedagogos como Catherine Walsh,
antropólogos como Arturo Escobar, filósofos como Enrique
Dussel y críticos como Javier Sanguinés, quienes coinciden en
señalar que las herencias coloniales en América Latina siguen
guidando su quehacer político enmarcados en tres categorías
que han denominado:
La colonialidad del poder;
La colonialidad del saber; y,
La colonialidad del ser.
La colonialidad del poder se expresa no sólo en el racismo, sino
también en el “blanqueamiento cultural”, es decir, en la
aspiración a imitar siempre modelos europeos y
norteamericanos en todas las áreas de la vida. Se accede al
poder sólo en la medida en que se establece una semejanza con
lo que ocurre en Europa y los Estados Unidos al nivel de las
18
instituciones, de las costumbres, del pensamiento, de la
educación, del arte, etc.
La colonialidad del saber se refiere al modo en que la
racionalidad tecno-científica es un factor determinante en la
generación y expansión del colonialismo norteamericano y
europeo de modo que, el conocimiento dominante se sustenta
en dos lenguas: inglés y francés. El conocimiento tiene así una
clara dimensión geopolítica. Hay un “mito del eurocentrismo”:
todo conocimiento “válido” es generado primero en los centros
de poder del sistema-mundo
Aquello ha generado la colonialidad del ser. El “ser” es una
propiedad que le pertenece a los europeos y sus descendientes
criollos en las Américas.
“La colonialidad del ser no es un proyecto de destrucción sino de
producción, que atraviesa todo el siglo XIX y se concretiza en el
siglo XX con los procesos de industrialización”, sostiene Walter
Mignolo.
19
En el siglo XXI, haciendo uso de la biopolítica, se formaliza con
el control de la natalidad y ahora con la agenda de género, es
decir, el sometimiento se hace por medios no coercitivos.
Venezuela.
Lo que en estos momentos ocurre en Venezuela es un ejemplo.
Los gobiernos latinoamericanos respaldan el ultimatum que la
Unión Europea le da al gobierno de Maduro. Acogen la
intervención norteamericana en Latinoamérica, disfrazada de
ayuda humanitaria para Venezuela Y, en coro, también piden
intervenir para defender la democracia y socorrer al pueblo
venezolano.
Venezuela es el escenario de la geopolítica del mundo. El
“Imperialismo” norteamericano, China, Rusia y la Unión Europea
se disputan la riqueza del mundo. Todos converguen hacia
Venezuela.
20
El intervencionismo como “Ayuda humanitaria”, derechos
humanos, libertad y democracia, elecciones libres, es toda una
parafernalia de términos que se están utilizando para sacar al
gobierno de un Estado latinoamericano.
Vale recordar a Maquiavelo: “Los sistemas políticos por las que
pasa la sociedad comienza por afirmar que la monarquía lleva a
la tiranía, la aristocracia se convierte en oligarquía y la
democracia en anarquía, por lo que llegaría nuevamente a la
monarquía”.
El “Imperialismo” de hoy es la monarquía de Maquiavelo.
Ecuador.
Para hablar de Ecuador recordaré que es un “Estado
constitucional de derechos y justicia”. Sobre el “derecho”, el
filósofo Immanuel Kant dice que “El derecho es el conjunto de
condiciones que permiten a la libertad de cada uno acomodarse
a la lilbertad de todo”.
21
Repetiré el Artículo 1 de la Constitución de la República: “El
Ecuador es un estado constitucional de derechos y justicia,
social, democrático, soberano, independiente, unitario,
intercultural, plurinacional y laico.
En este Ecuador de siempre, las tendencias de derecha e
izquierda vienen desde la Colonia bajo otras denominaciones.
La derecha asume la tendencia del poder con la lógica cultural
de la colonización que no pudo ser superada por la lucha armada
que reclamaba sólo libertad como identificación de una izquierda
igualitaria. Con la república del siglo XIX y los conceptos de la
revolución francesa, las tendencias políticas se agrupan en
conservadores y liberales.
En el siglo XX las tendencias políticas van asumiendo los
cambios e ideas que provienen de Europa para conformar
partidos de derecha como conservadores, liberales,
socialcristianos, Alianzas democráticas, republicanos, etc. Los
partidos de izquierdan van desde los moderados como Liberales
22
radicales, FRA, izquierda democrática, socialismo, comunismo,
movimiento popular democrático, etc. Hay un predominio del
populismo en el que convergen ideas de derecha e izquierda
bajo el liderazgo mesiánico del velasquismo, guevarismo con
Concentración de Fuerzas Populares, roldocismo, bucaramismo
y ahora correismo y su revolución ciudadana.
Manabí.
En este Ecuador de derechos y justicia, en este Estado
organizado en forma de República y gobernado de manera
descentralizadamente , la realidad politica de Manabí es un
remedo de las prácticas políticas tradicionales.
Se siguen los lineamientos de los partidos polìticos nacionales
en tanto que, los movimientos que se forman al interior de la
provincia persiguen sólo triunfos electorales.
23
Esta falta de cohesión ideológica convierte a los manabitas en
fácil presa electoral de los intereses políticos de la centralidad
del poder y de las dos grandes ciudades: Quito y Guayaquil.
Esta subjetividad política electoral se percibe en la innumerables
candidaturas que en las elecciones del 2019 disputan las
dignidades seccionales. Los actores y movimientos politicos se
ajustan a esta “apetencia electoral” sin otro propósito que el de
competir para figurar.
La actuación del Consejo Nacional Electoral en la organización
del proceso electoral en Manabí no provoca ningún comentario.
Se convoca a elecciones seccionales en todas las provincias,
pero en Manabí, al momento de inscribir las candidaturas se
cambia a la presidenta de la Junta Provincial Electoral y sus
vocales son reemplazados sistemáticamente en los días
posteriores.
De conformidad con la Ley electoral se dispone el inicio de la
campaña electoral pero la Junta Electoral de Manabí aún no ha
24
aprobado oficialmente las canidaturas. Iniciada la campaña
electoral, los actores políticos deben esperar que el Consejo
Nacional Electoral, desde Quito, les apruebe las pautas
electorales.
DE LA PROBLEMATIZACIÓN A LA JUSTIFICACIÓN.
El análisis realizado trata de resolver esta pregunta
problematizadora:
¿En el siglo XXI las tendencias políticas siguen enmarcadas en
las expresiones de derecha e izquierda?
De la cual surgen dos subpreguntas:
1. ¿Las tendencias políticas del Ecuador del siglo XXI se
sustentan en el “Estado constitucional de derechos y
justicia” que debe ser la esencia de su cultura política?
25
2. ¿Cuáles son las tendencias políticas que en el siglo XXI
nos presentan los movimientos y actores políticos de la
provincia de Manabí?
Objetivo.
Análisis académico y preguntas problematizadoras que aspiran
contribuir a la discusión reflexiva sobre las tendencias políticas
de nuestro siglo retrotrayéndolas a nuestro país y deteniéndonos
en la realidad política de Manabí.
Justificación.
El objetivo planteado es la justificacion de esta investigación
básica, cualitativa y de tipo exploratoria que ha utilizado
bibliografía y conversatorios como técnicas de investigación.
“No es fácil cambiar las ideas preconcebidas, quizá es lo más
difícil del proceso”, afirma el profesor Juan Carlos Jiménez de la
Unidad Educativa Fe y Alegría de Santo Domingo de los
26
Tsáchilas escogida por el BID para un programa de innovación
educativa través de las TIC´s.
Es el reto que se plantea a los estudiantes de Ciencias de la
Comunicación porque no es fácil cambiar las ideas
preconcebidas.
CONCLUSIONES.
1. En estas primeras dos décadas del siglo, surge una nueva
estructura del poder mundial sea como imperialismo
(unipolaridad) o multipolaridad.
2. Las tendencias políticas del siglo XXI se configuran en una
ultraderecha galopante, sea populista o neoliberal, y en
una izquierda, débil y confundida, en retroceso.
3. Ecuador, simplemente, vive un Estado de desesperación
en cuyo entorno las tendencias políticas de Manabí se
diluyen.
27
RECOMENDACIONES.
1 La Academia debe repensar la realidad que la circunda
para superar de la lógica cultural de la colonialidad y
elaborar una “teoría de nuestro tiempo” que contribuya
a la reflexión crítica de la ciudadanía.
2 Los comunicadores sociales deben reflexionar sobre el
poder político como resultado de un liderazgo de equipo
en alternancia democrática para superar la entelequia
del presente que promueve liderazgos individuales y de
familias que se suceden en el ejercicio del poder.
PROPUESTA – SOLUCIÓN.
Repensar la realidad para superar la colonialidad del ser, estar
y conocer.
Pensar la comunicación como ciencia.
Pensar la política como ejercicio del poder.
28
Pensar el poder como instrumento del buen vivir o del bienestar
colectivo.
BIBLIOGRAFÍA.
Asamblea Nacional (2015), Constitución de la República del Ecuador,
Castells M. (2008), “La nueva economía”,

https://aquevedo.wordpress.com/2008/06/01/la-nueva-economia-manuel-
castells/
Chomsky, N. (2017), “El surgimiento de un nuevo orden mundial”,

https://desinformemonos.org/surgimiento-nuevo-orden-mundial-noam-
chomsky/
Crespo Alcázar, A. (2011) “Dos grandes tendencias políticas en América

latina: fortalecimiento democrático versus ralentización del populismo”, en
29
Diálogos Latinoamericanos, núm. 18, 2011, pp. 1-19. Disponible en

http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=16220050002
Espósito, R. (2015) “Dos. La máquina de la teología política y el lugar el

pensamiento”, Amorrortu Editores, Argentina.
Guerreiro, L. (2017) “Un mundo lleno de futuros. Diez crónicas de América

Latina”, Editorial Planeta, Colombia.
Harari, Y. N. (2018), “21 lecciones para el siglo XXI”, versión digital.
Izuzquiza, I. (2003), “Filosofía del presente”, Editorial Alianza, España.
Lacy Swing, W (2018), “Las tres megatendencias del siglo XXI”, Foro
Urbano Mundial, https://onuhabitat.org.mx/index.php/las-tres-mega-
tendencias-del-siglo-xxi
Medios de comunicación de Manabí y del país, los seis meses últimos

desde el 2018.
Moore, M. (2004) “¿Qué han hecho con mi país, tío?”, Editorial

Liberduplex, 2da. Edición, España.
Rivero Bertorrelli, L- (2018) “Tendencias políticas de Izquierda y derecha:

definición”,
https://luisriverobertorelli.wordpress.com/2012/05/24/explicacion-de-las-
tendencias-politicas-de-izquierda-y-derecha/
Valles, J.M. (2004) “Ciencias Política”, Editorial Airel, España.
30

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Una investigación básica, cualitativa y de tipo exploratoria que,

utilizando técnicas bibliográficas y conversatorios, como

técnicas de investigación, aspira contribuir a la discusión

reflexiva sobre las tendencias políticas de nuestro siglo

retrotrayéndolas a nuestro país y deteniéndonos en la realidad

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bibliographical and conversational techniques, as research

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Política, tendencias, derecha, izquierda, siglo XXI.

Para analizar las tendencias políticas del siglo XXI me inquieta

su tradicional encasillamiento en tendencias de izquierda y/o de

derecha que sigue sustentando la narrativa de los hechos

politicos del mundo.

Esta inquietud obliga a repensar la realidad que circunda el

ejercicio del poder polìtico que, como hecho social, es difundido

por la comunicación política, para esbozar, como objetivo de

esta investigación, un análisis académico que contribuya a la

discusión reflexiva sobre las tendencias políticas de nuestro

siglo retrotrayéndolas a nuestro país y deteniéndonos en la

realidad política de Manabí para impulsar

Aquello implica comprender dos realidades insertadas en este

estudio: la comunicación y la política.

La comunicación es atributo de la relación humana que se ejerce

a través del lenguaje. El lenguaje expresa pensamientos y

sentimientos por medio de la palabra con la cual construye

realidades que, a veces, el hombre mismo no entiende.

Por ejemplo, dos palabras: derecha, izquierda, dos realidades.

Si a cada una le agregamos la palabra “politica”, surgen dos

realidades diferentes: derecha política, izquierda política.

La comunicación, gran generadora de la relación humana, tiene

en el periodismo su principal instrumento de información y

difusión colectiva, por tanto, es una profesión vital de la

comunicación social. El periodismo informa, comunica y

relaciona a la sociedad planetaria. A través de los medios de

comunicación el periodismo contribuye al conocimiento de los

hechos que ocurren en su entorno y que el perceptor los asume

como reflejo de la realidad que lo circunda.

Estos hechos, los hechos políticos sobre todo, son sometidos al

análisis, críticas, discusiones y comentarios de la ciudadanía,

con cuyas conclusiones va construyendo su imaginario político,

su tendencia e identidad política propia.

La política es el conocimiento y la tarea más importante de la

sociedad humana. La política es la existencia de conflictos

sociales y de los intentos para superarlos o regularlos, dice el

maestro Josep M. Vallés en su obra “Ciencia Política”. Sostiene

que la política es una práctica, una actividad colectiva, que los

miembros de una comunidad llevan a cabo para regular los

conflictos sociales por medio de decisiones vinculantes.

Para ejercer la política, para asumir las decisiones vinculantes

que resuelvan los conflictos sociales, se requiere del poder, del

El poder político no se posee. El poder político es efecto de una

relación entre los ciudadanos que escogen a sus líderes para

que resuelvan los conflictos sociales. Estos líderes asumen el

derecho de tomar decisiones para resolverlos.

El conjunto de ideas que se plantean para resolver los conflictos

sociales constituyen las “ideologías políticas” que plantean