ANTROPOSMODERNO

El territorio discursivo del ?contexto

latinoamericano? en el ensayo a
partir de la Revoluci�n cubana.
Ensayando confluencias con la
filosof�a latinoamericana.
Mgtr. Susana G�mez
La ensay�stica latinoamericana surgida en los primeros a�os de
la Revoluci�n Cubana, tuvo el rol pol�tico de conformar un
territorio discursivo desde el cual posicionarse para hablar acerca
de los cambios que supon�a, en palabras de Mario Benedetti, �el
a

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Por Mgtr. Susana G�mez

Prof. Adjunta en Teor�a Literaria,
Facultad de Filosof�a y Humanidades,
Universidad .Nacional de C�rdoba

La ensay�stica latinoamericana surgida en los primeros a�os de la Revoluci�n Cubana, tuvo

el rol pol�tico de conformar un territorio discursivo desde el cual posicionarse para hablar
acerca de los cambios que supon�a, en palabras de Mario Benedetti, ?el asalto a lo
imposible?. Se�alaremos que un hecho hist�rico no consta de un solo acontecimiento, ni en
una suma de muchos, sino de un proceso que puede llevar, como en este caso, m�s de
medio siglo. A juzgar por los textos de J. Mart�, el territorio de Am�rica Latina como
espacio identitario es redefinido constantemente desde finales del siglo XIX, una vez que se
reconoce la necesidad del nombre propio que permita no s�lo ubicarse para hablar y ser,
sino tambi�n la posibilidad de ser se�alado por otros; reconocido por un signo cuya
semiosis pueda a la vez cambiarlo y mantenerlo intacto.
El problema del nombre propio acompa�a a los ensayistas latinoamericanos ?periodistas,
cronistas, fil�sofos, escritores, artistas- en su b�squeda de un ensayo que permita a la vez,
hacer la prueba para dar entidad a su dicci�n y conformar a trav�s de �l una identidad.
Sabemos que el nombre propio es un elemento necesario para denominar el territorio
discursivo desde el cual se habla y se lucha (Foucault); un espacio de convergencias
enunciativas a trav�s de las cuales se configuran las entidades y los objetos conformadores
de nuestras identidades.
Asumiendo que tambi�n est� constituido por una idea de Am�rica Latina a trav�s de la
cual hablarle a otro acerca de s�, la alteridad ?de donde sea que provenga, a veces de la
misma geograf�a continental- resulta un vector que eval�a la palabra propia como ajena:
hablar de s�, pensarse, erigir los conceptos a trav�s de los cuales negociar sus
implicaciones supone para el ensayista ser necesariamente un polemista. En Latinoam�rica,
hablar en modo de prueba no resulta s�lo una propiedad definitoria de un g�nero, hace
alusi�n a una posici�n autor pol�tica capaz de montar los engranajes que llevan al di�logo
y a la dial�ctica. Ambos dinamizan los discursos, en la necesidad de una palabra propia, un
gesto o una actitud que posibiliten pensar la situaci�n y los problemas de los
latinoamericanos. Hablamos de di�logo en el sentido bajtiniano de una respuesta en cada
enunciado, por definici�n formulador de preguntas y cargado de una �tica en la
responsabilidad del hablante de ser escucha del otro para ser s� mismo. Dial�ctica en las
palabras de Leopoldo Zea:
?Cada filosof�a, a fin de cuentas, no hace sino aplicar la negaci�n dial�ctica de que habla
Hegel, la misma negaci�n que ped�a al americano para que dejase de ser eco y reflejo de
vidas ajenas. Negaci�n que es asimilaci�n, autodevoraci�n del esp�ritu. Ser lo que se ha
sido para no tener que seguir si�ndolo.? (1969, en: 1982, 38)

Leemos en 1970, casi como una respuesta, aunque no lo sea espec�ficamente, una frase de
Ambrosio Fornet, ensayista y soci�logo cubano quien emite un enunciado que responde al
paradigma del discurso ut�pico:
?Bast� con abrir bien los ojos para descubrir lo que no �ramos, pero para vislumbrar lo que
queremos ser es preciso cerrarlos de vez en cuando e imaginar una ciudad futura, habitada
por hombres para quienes la historia habr� dejado de ser una pesadilla y la libertad, la
igualdad y la fraternidad meras palabras? (1970, 37)
Nos preguntamos por la funci�n de un sociograma regulador de lo decible y pensable, que
se�ala los l�mites para el veros�mil pol�tico y hace actuar a los ideologemas, en los
discursos sociales cuyas estrategias pretenden estabilizar ilusoriamente objetos y sujetos
tendientes a un orden dox�stico que se quiere com�n. Si es posible pasar de una reflexi�n
cr�tica a una composici�n de lugar marcada por el olvido ideol�gico de los discursos
ut�picos latinoamericanistas, �porqu� el ensayo latinoamericano subyuga y es subyugado
por la seducci�n de los topo� ?lugares vac�os en los que cay� la noci�n de utop�a- que
fundan su argumentaci�n?
Esto es lo que viene a nosotros cuando reconocemos a la ensay�stica que moviliz� a
Latinoam�rica en el fin de las d�cadas del ?50 y hasta 1968 ?por poner un l�mite precario
marcado por el conflicto suscitado en el caso Padilla en Cuba, que dividi� aguas entre los
escritores latinoamericanos-. All� se construye la idea de un ?contexto latinoamericano?,
que hace las veces de frontera entre los discursos acerca o desde Latinoam�rica y sus
textos. Frontera cuya zona de paso es permanentemente descripta por los intelectuales
latinoamericanos que van ingresando a trav�s de ella los ideologemas fundadores de una
?�poca? marcada por las tensiones entre los diferentes sectores sociales ante el
reconocimiento de la ?realidad? latinoamericana. Asimismo, los significados identitarios del
nombre propio salen a debatir su sentido en los �mbitos culturales: Esta es una �poca de
movimientos culturales diversos, de reubicaciones en el campo intelectual y de
experimentaci�n est�tica.
?Contextualizarse? en Latinoam�rica genera a la vez descubrimientos y clich�s, sacudidas
axiol�gicas que los escritores dejan permear en sus ensayos, haciendo cargo a sus lectores
de una reflexi�n sobre la ubicuidad de una l�gica propia para un pensamiento que se quiso
propio. Surge en Carpentier una novela ensay�stica, Cort�zar quiebra la l�gica narrativa en
Rayuela, Fuentes sacude al mundo con su Viaje a la semilla y Benedetti crea el Centro de
Estudios Literarios de la Casa de las Am�ricas.
�C�mo se articularon los acontecimientos pol�ticos con el discurso de s� latinoamericano,
qu� confluencias tuvieron lugar en el proceso de conformaci�n del territorio discursivo de la
palabra pol�tica? Veamos algunas de ellas:
En los ensayos latinoamericanos emerge la filosof�a for�nea cuya presencia en la prosa de
ideas propone alternativas de modificaci�n del universo conceptual a partir del cual pensar
la relaci�n entre los latinoamericanos y su espacio pol�tico. La presencia de Sartre, Camus
y Fanon en los primeros a�os de la Revoluci�n Cubana impactaron en los ensayistas que la
apoyaron: el concepto de hombre nuevo, de tercer mundo y de colonialismo son citados por
Benedetti, Fdez. Retamar, Cort�zar, Collazos y otros, acudiendo a ellos para dar cuenta de
una mirada sobre s� mismos que la literatura no hab�a logrado reconocer hasta entonces.
Nos preguntamos �C�mo fue posible o�r las preguntas que se hicieron estos fil�sofos,
preocupados por cuestiones que pudieron traducirse o transferirse a un pensamiento
ubicado en Latinoam�rica atravesando la alteridad intr�nseca en sus propuestas? �Cu�l
fue el proceso evaluativo que los ensayistas pol�ticos hicieron de ellos, mientras la filosof�a
se debat�a por su latinoamericanidad como propiedad necesaria aunque insuficiente?
Una vinculaci�n semi�tica entre dichos conceptos, expresados en una tr�ada s�gnica
manifiesta en las met�foras o en el imaginario epocal expandido a otras textualidades.
Ver�amos una relaci�n en la cual cada uno de ellos remite al otro, lo interpreta, interpela y
resignifica. Cuando leemos lo que Salazar Bondy se�ala al reflexionar sobre Leopoldo Zea:
?resaltemos en este nuevo punto de vista el papel que desempe�an conceptos como los de
interpretaci�n, utilizaci�n y adaptaci�n.? (1968, 93) notamos una operaci�n filos�fica
compartida por la semi�tica del discurso consistente en una triple relaci�n en que el
pensador act�a como observador de sus relaciones con el mundo, entendi�ndolas en un
proceso necesariamente social y participativo. La palabra del otro moviliza el sentido,
ocuparse del otro es significar; por ello las memorias son identitarias y sus
representaciones, compartidas.
Hablar de Latinoam�rica, conforma un signo complejo cuya met�fora m�s com�n es la del
�rbol, recreada por Marx, por Trostky y hasta por Mart� en Nuestra Am�rica: ?Ya no
podemos ser el pueblo de hojas, que vive en el aire, con la copa cargada de flor, restallando
o zumbando, seg�n la acaricie el capricho de la luz, o la tundan y talen las tempestades;
�los �rboles se han de poner en fila, para que no pase el gigante de las siete leguas!?
(Mart�:1891,en: 1997, 37). En este ejemplo accedemos no s�lo un trabajo de
simbolizaci�n que por literario que parezca es pol�tico, sino tambi�n a una memoria
discursiva constituida a partir de una cadena de discursos que transmite hist�ricamente una
semiosis ligada al v�nculo con la naturaleza, parte central del discurso decimon�nico
latinoamericano.
Vemos de nuevo al �rbol en Cort�zar:
\"�Qu� es la revoluci�n? La revoluci�n es un gran tronco que tiene sus ra�ces. Esas
ra�ces, partiendo de diferentes puntos, se unieron en un tronco; el tronco empieza a
crecer. Las ra�ces tienen importancia, pero lo que crece es el tronco de un gran �rbol, de
un �rbol muy alto, cuyas ra�ces vinieron y se juntaron en el tronco. El tronco es todo lo
que hemos hecho juntos ya, desde que nos juntamos; el tronco que crece es todo lo que
nos falta por hacer y seguiremos haciendo juntos. [...](Discurso del 26 de marzo de 1980,
en: 1995, 216)

Es interesante comprobar c�mo las met�foras e imaginarios sociales se vinculan

mutuamente y contribuyen al discurso pol�tico atando lazos entre la ensay�stica y la
filosof�a, como parte de una misma operaci�n conceptualizadora que se enfrenta al
lenguaje -los lenguajes- al intentar dar cuenta de relaciones fenom�nicas u objetuales que
los actos locucionarios no logran provocar. En este aspecto, nos vemos en inquietud acerca
de signos comunes o pensados en com�n, ante una dificultad tambi�n compartida, muy
presente a�n: la idea de Am�rica se actualiza permanentemente. �C�mo se establecen
estas relaciones entre signos y objetos en s�, cu�l de las ?conciencias latinoamericanas? ha
imperado en la l�gica semi�tica de los ensayistas que pretend�an escribir como
latinoamericanos, sin preguntarse en qu� consist�a tal subjetividad? La pregunta sigue
vigente hoy.
En tercer lugar, una escritura en tanto acto de dicci�n pol�tica fundante. Dice Graciela
Scheines que ?nosotros los latinoamericanos fundamos la patria en la escritura. Si no lo
hici�ramos, aqu� no se podr�a vivir? (1995, 195). Este enunciado, parecido a un axioma
promueve la reflexi�n sobre la capacidad del discurso de erigir dial�cticas de indagaci�n,
cuyos caminos en el territorio discursivo de Latinoam�rica, invitan a explorarlas :
 a) Entidad / identidad
b) Palabra propia / palabra ajena
c) Geograf�a / territorios discursivos
d) Presente pol�tico / futuro como historia, la utop�a de Am�rica.
En este punto, compartimos con la filosof�a algunas preocupaciones acerca de estos
trayectos en los cuales las categor�as del tiempo, del espacio, de la subjetividad ingresan
en el sociograma definido por la idea de Revoluci�n, imbuido �ste por sus filiaciones
tambi�n europeas. La ca�da de los �ltimos colonialismos permiti� fortalecer las preguntas
acerca de s� mismo en Latinoam�rica. �C�mo se instala un estado de discurso social
?contextualizado en Latinoam�rica? bajo conceptos bipolares de liberaci�n / dependencia,
de exterioridad / interioridad?
Los ensayistas nucleados en la Revoluci�n Cubana gracias a la pol�tica cultural organizada
por la Casa de las Am�ricas, acuden a encuentros programados con la finalidad de erigir un
discurso que hiciera las veces de la prosa de emancipaci�n del siglo XIX. Durante la d�cada
se emitieron comunicados, se fortalecieron lazos entre los intelectuales, se realizaron
pol�micas que intentaban dar lugar al constructo ?identidad? en t�rminos libertarios; se
formaliz� una prosa que fue le�da como panfletaria y gener� pol�micas que permitieron
centrar la atenci�n en los espacios en blanco en el proceso de asunci�n del nombre propio.
Una de ellas fue la que se cre� entre Julio Cort�zar y Jos� Mar�a Arguedas a final de la
d�cada del ?60, movilizadora de la cuesti�n acerca del intelectual latinoamericano, su papel
en la escritura como lugar de residencia de un pensar a Latinoam�rica.
Las cr�ticas que hoy podr�amos hacerle como intento de crear un estado de cosas posible
en lo imposible de los ideales de la revoluci�n permanente estar�an justificadas por el paso
del tiempo el devenir de los movimientos econ�micos y geopol�ticos ulteriores.
Bibliograf�a citada:

ANGENOT, Marc: La parole pamphl�taire, Paris, Payot, 1982

ARDAO, Arturo: Am�rica Latina y Latinidad. UNAM, M�xico, 1993
CORT�ZAR, Julio (1980, en 1995): Obra cr�tica/3, Alfaguara, Bs. As.
FORNET, Ambrosio (1970, en 1971): ?El intelectual en la revoluci�n?, en Literatura y arte
nuevo en Cuba, Estela, Barcelona
MART�, Jos� (1891, en 1997): ?Nuestra Am�rica?, en: Pol�tica de Nuestra Am�rica, Siglo
XXI, M�xico
SCHEINES, Graciela (1995): ?Fundar la patria en la escritura?, en El ensayo
iberoamericano,
UNAM, M�xico
SALAZAR BONDY, A. (1968): �Existe una filosof�a de nuestra Am�rica?. Siglo XXI, M�xico
ZEA, Leopoldo (1969 en 1982): La filosof�a americana como filosof�a sin m�s. Siglo XXI
M�xico.

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