Fedro-esquema de lectura detallado

A. Introducción (227a-230e)
I. Contexto: Fedro viene de la casa de Mórico donde Lisias había pronunciado un discurso, podría decirse, de
algún modo erótico (erotikós)1, discurso sobre el amor (227c). Lisias defiende que “hay que complacer a
quien no se ama más que a quien se ama”-227c señalar que su tesis es poco plausible/ defiende el
argumento más débil y la exhibición del orador consiste en probar que puede persuadirnos
II. ¿Quién es Fedro? Fedro es un amante de discursos Fedro ha venido al campo para memorizar el discurso de
Lisias (228a-d), trae el discurso escrito bajo el brazo 228d-e
III. Mito y verdad: donde la actividad de Sócrates es delineada frente a los que se encargan de indagar la
verosimilitud de los mitos
a. Mención del mito de Boreas y del rapto de Oritía, la hija de Erecteo rey de Atenas. ¿es verdad ese mito?
(229c)
b. ¿Qué posición tiene Sócrates frente a la verdad del mito? Sócrates menciona que no sería átopos
(extraordinario) si no lo creyera, como hacen los sabios (sophoi). los mitos tienen su gracia pero
aquéllos que dudan de ellos y tratan de hacerlos verosímiles (eikos) requieren de mucho tiempo de ocio
(schole). 229c-e Sóctates no tiene tiempo de especular sobre la verosimilitud del mito, pues está
ocupado examinándose a sí mismo 230ª
c. Paradogicamente se sientan en un santuario de ninfas, fresco y con sabor a verano. Rodeados del canto
de las cigarras 230b-c Primera alusión al mito de inspiración que tendrá lugar en 259b Fedro menciona
que Sócrates encuentra tan espléndido el lugar porque raras veces se aleja de la ciudad, Sóctates no se
aleja de la ciudad porque le gusta aprender y son los hombres de la ciudad los que le enseñan algo
(230d-e).
B. Discurso de Lisias (230e-234c)

Discurso exhortativo epidictico Tesis del discurso: es conveniente conceder favores al que no ama (234b)

PREGUNTAR¿Qué es el amor para Lisias? El amor es deseo (epithymía)

¿Por qué es conveniente conceder favores a los que no aman?

I. El estado mental de los amantes

1. El que ama se arrepiente de todo lo que ha hecho por el amor; el que no ama obra libremente y no por la fuerza
hyp’anankes, delibera (bouleuo)sobre lo que es mejor para sus propias cosas (231ª3-5)
2. Los que no aman no pasan por una serie de dificultades y por eso pueden hacer más por los cortejan. (231b)
3. Los que aman no están sanos / en un buen estado mental (sophronein), sino enfermos. No son capaces de
dominarse (231d), pero el que no ama delibera y elige voluntariamente a aquél que es digno de su
predilección. Es cierto que los que aman son estimados por todo lo que son capaces de hacer por sus amados,
entre ellas enemistarse con otros y hasta llegar a hacer el mal a sus propios amados, (231c) pero esto sólo es
prueba de la falta de autodominio.
II. La opinión pública ante el amor
4. Los que no aman no buscan vanagloriarse públicamente de sus esfuerzos, sino que permanecen indolentes y
dueños de sí ante la opinión pública (231e).
5. Mientras que a los amantes se les juzga por hacer del amor su principal ocupación, al que no ama nadie le
reprocha el abandono de sus propios asuntos (232ª-b)
III. Consecuencias negativas para el amado:
 su amante no cultiva la philia,
 no quiere lo mejor para su carácter porque sólo busca su cuerpo

1
Sobre el significado de ‘eros’ véase K.J. Dover, Greek Homosexuality, Cambridge, Harvard University Press, 1978, pp. 15-19 y 153-
170; M. Foucault, “Erótica” en Historia de la sexualidad 2. El uso de los placeres, trad. De Martí Soler, México, Siglo XXI, 2007, pp.
172-208.
  No es constante, sino que cambia rápido de opinión
6. El amante siempre tiene la peor parte por entregarse al amado (es presa de celos, de inseguridad, de que le
roben a su amado), pero el que no ama tiene confianza en sí mismo y espera que la relación de su compañero le
traiga buenas amistades. (232d-e).
7. En los que aman predomina el deseo del cuerpo (epithymia tou somatos) antes que la amistad (philia), pero
los que no aman primero se convierten en amigos de sus favoritos
8. Escuchar al que no ama es mejor porque los que aman dicen lo que sea para halagar. Incluso pueden decir algo
contrario a lo que es mejor (para to beltiston) para el favorito. (233a)
9. El amor provoca reacciones de placer y dolor desproporcionadas ante eventos fortuitos, mientras que el que no
ama, piensa siempre en el provecho futuro, (233b-d)
10. El que no ama es dueño de sí y su cálculo garantiza la duración de la amistad (philia) 234c

IV. ¿A quién conviene conceder favores? (233d-234b)

1. A los necesitados, porque son más agradecidos los que se libran de mayores males. (234d-e)
2. A los que pueden devolver favores
3. A los que son dignos
4. A los que te retribuyan los favores que has hecho en tu juventud
5. No a los que presuman de la relación, sino a los discretos
6. No a los inconstantes, sino a los que serán amigos toda la vida

C. Crítica de Sócrates (234c-e): el discurso de Lisias es cierto(saphes), rotundo (strongylos) y exacto (akribes), pero
el contenido es repetitivo y no toca el fondo del asunto CRÍTICA A LA RETÓRICA. SEÑALAR Sócrates, amante de
las palabras (philologos) accede a pronunciar un discurso que él también ha escuchado de otra u otro poeta,
que no recuerda (234e-236e).

D. Primer discurso de Sócrates (237b-241d)

I. Esclarecimiento metodológico: en principio Sócrates no busca probar que es mejor gratificar al que no ama,
sino que es preciso antes, saber qué es el amor y cuál es su dynamis (237c) para evitar equivocarse en las
deliberaciones.
II. ¿qué clase de deseo es el amor? El amor es un deseo (epithymía), peo también los que no aman (philein)
desean a los ellos (237d)
a. Hay dos principios que nos guían (237d-e):
i. Deseo de placeres (epi hedones )-conduce a la hybris (desenfreno)
ii. Opinión que nos conduce a lo mejor- conduce a la sensatez (sophrosyne)

Definición del amor: Apetito que, sin control de lo racional ἄνευ λόγου δόξης ἐπὶ τὸ ὀρθὸν, domina el estado de
ánimo que tiende hacia lo recto y es impulsado hacia el goce de la belleza e impulsado por otros apetitos
emparentados con él, es arrastrado hacia los cuerpos. (238b-c) EN EL CLIMAX DEL DISCURSO

III. 238d Sócrates hace una pausa para señalar que está siendo arrebatado por las musas y retoma el discurso
para persuadir al joven de gratificar al que no ama (238d-243d)
IV. El estado de ánimo del amante
1. Aquel dominado por el deseo y el placer hace que el amado le proporcione el mayor gozo posible
2. El que ama no soporta que su amado tenga una inteligencia igual o mejor que él mismo (239a-c)
V. Consecuencias nocivas de favorecer al amante
a. El amante buscará qe su amado sea inferior, respecto de su mente/ inteligencia (dianoia). Así, lo privará
de las relaciones que le puedan hacer más sabio (phronimos), y por ende lo alejará de la divina filosofía
(theia philosophia )
b. El amante no es ni buen tutor ni compañero
3. El que ama, persiguiendo el placer y no el bien, busca un joven delicado, criado en penumbra, no viril, ataviado,
extravagante 239c-d (notar la comparación con lo femenino).

4. El que ama desea que el amado pierda todos sus bienes, parientes y amigos, para depender solamente de él
(239e-240e).

5. Para el amado, el amante es repulsivo en el trato diario (240b-e)

a. Es más viejo, es celoso, es posesivo y violento

6. Cuando el amante deja de amar, se vuelve infiel y no cumple sus promesas. Después del amor viene la
inteligencia y la sensatez (nous kai sophrosyne), mientras que el enamorado es un insensato (anoetos), funesto
para el bienestar del alma y del cuerpo del amado. (241a-d).