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CONSTRUCTORES DE SENTIDO. UNA PROPUESTA NOVEDOSA PARA LA FORMACIÓN

ÉTICA ESCOLAR

J. Alberto Silva Rivera

RESUMEN:

Desde la propuesta de una malla curricular, centrada en las competencias valorativas y

argumentativas, se deriva hacia una metodología fundamentada en la propuesta de Kohlberg y
Piaget sobre los dilemas morales. Para cada periodo académico se propone un ámbito valorativo:
vivir, convivir, decidir y proyectar y en cada periodo se desarrolla una secuencia de cinco momentos
en torno al ámbito: 1. Comprensión y reflexión de una historia dilémica, 2. Análisis ético de la historia
y de otras similares, 3. Introspección desde la escala valorativa analizada en la historia dilémica. 4.
Comprensión de argumentación de posturas axiológicas frente a la situación del caso, 5.
Socialización, promoción de los valores en la comunidad educativa.

PALABRAS CLAVES

Ética, dilemas morales, competencia valorativa y argumentativa, escalas axiológicas.

INTRODUCCIÓN

En la literatura a la que recurrimos, quienes asumimos las asignaturas de ética, no como relleno de
la carga académica, va desde los considerandos de la reflexión de expertos como Enrique Chaux,
Ma. Cristina Villegas, Rosario Jaramillo y otros, pasando por las leyes, resoluciones y normativas
sobre la cátedra de ética 1, hay una constante: la descripción de la insuficiencia del trabajo en aula.
Todos ellos encuentran que los espacios de ética y valores son un espacio de relleno, de
improvisación, de metodología discursiva y cantaleta, de valores fríos y teorizados sin ningún
aterrizaje a la realidad y al mundo de la vida y agréguese que ahora sucede igual con la cátedra de
paz. La necesidad de acompañar a los estudiantes en un cambio de aprendizaje, de centrado en la
repetición de lecciones éticas y morales, de un discurso sobre los valores, a un modelo de
formación ética escolar, a un entrenamiento en la competencia de valoración y argumentación. Se
hace necesario pasar a ejercitar la capacidad valorativa.

1
Esta afirmación se hace amplia en: SILVA, A, “La ética y la formación de competencias ciudadanas: marco
legal y una propuesta” en NOVOA, Amparo “EDUCACION PARA LA TRANSFORMACIÓN SOCIAL Y CULTURAL:
CAMINOS HACIA LA PAZ”, Ed Unisalle, 2018, págs. 71-92, Bogotá

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Además, aportados por la investigación, hay unos nuevos elementos teóricos y experiencias a
involucrar. Razones- argumentos sí, pero…, también el dialogo de la vida, el yo y sus circunstancias,
el mundo de la vida que se concretan en el objeto epistémico más claro que son los valores. Algo así
como el giro que debemos hacer con la clase de filosofía: no es aprenderse la filosofía sino aprender
a filosofar, porque si aprendemos a valorar lo cual implica discernir, optar no habrá bozal para
nuestra boca, ni andaderas para nuestros pies, ni formatos para nuestros pensamientos, ni dadivas y
prebendas en nuestras acciones que consoliden la corrupción, sino que llegaremos a la pretendida
autonomía moral. Razones masculinas, pero también razones y perspectivas femeninas, por tanto
hay que dejar de hacer pensar en los valores para empezar a educar en la valoración.

No basta instruir moralmente hay que formar éticamente y lo segundo impone tarea de la sociedad,
no solo de maestros, sino de padres, gobernantes, comunicadores que halamos la carreta en el
sentido de un proyecto de nación. Ética y maestro de ética han de ser el gozne que articula familia-
escuela, escuela-sociedad, escuela- estado, pero no puede sustituirlos en sus corresponsabilidades
como se ha pretendido hasta ahora. La ética ha de servir como la tierra para abonar las cuatro
funciones básicas de la búsqueda de sentido: VIVIR, CONVIVIR, DECIDIR Y PROYECTAR.
Funciones imposibles sin las herramientas básicas de la ética: los valores. La anterior afirmación es
prácticamente la que explicita la importancia de una asignatura, de un quehacer pedagógico ético en
la escuela y la familia, y si no han sido cultivados, desarrollados o inculcados (reconocidos y
argumentados) fracasamos y enfermamos en esas funciones volviéndonos sujetos inmorales en
culturas corruptas destinadas al fracaso y en últimas a la desaparición. Esto es lo que proponemos
llevar a cabo mediante una malla curricular

ROLES GRADO VI GRADO VII GRADO VIII GRADO IX GRADO X GRADO XI

AMBITOS NIVEL NORMATIVO NIVEL VALORATIVO NIVEL FUNDAMENTATIVO
VIVIR VIVIR VIVIR EN VIVIR EN VIVIR EN VIVIR EN
VIVIR ORGANICA Y INTIMAMENT ALTERIDAD INDIVIDUALIDA AUTONOMIA TRASCENDEN
(La vida) SUBJETIVAMEN E (Dependencia) D CIA
TE Apertura Autonomía Autopoiesis
Bioética Autoestima Individualidad Autarquía
Autocuidado
CONVIVIR CON CONVIVIR CONVIVIR CON CONVIVIR EN CONVIVIEN CONVIVIR CON
EL ENTORNO. CON LOS LOS PAREJA DO CON LOS AJENOS
Mi medio ELEGIDOS COMPLEMENTA Relación íntima. LOS Esos otros que
CONVIVIR ambiente y mi Los amigos. RIOS EXTRAÑOS. están
(La familia. El noviazgo. El respeto y la Esos que son obligadamente a
convivencia Responsabilidad- La confianza Fidelidad corresponsabilid diferentes. mi lado.
) Austeridad ad La conciliación y
La tolerancia el
reconocimiento

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Decidir de Decidir de Decidir de Decidir de Decidir de Decidir de
acuerdo a LAS acuerdo a la acuerdo a los acuerdo con los acuerdo con acuerdo con los
DECIDIR NORMAS CONCIENCIA VALORES PRINCIPIOS los IDEALES
(La Criticidad La DERECHOS NOBLES.
libertad) La normatividad Valoratividad fundamentalidad
La legalidad Proyectividad
Construirme, Construirme Construirme, Construirme Morador de la Morando en mi
CONSTRUI proyectado desde como actor de proyectado en la como sujeto civitas o propio ethos
R la sabiduría. mi historia comunidad proyectado en lo republica Ética como
SE- Ética como Ética como Ética como laboral. Ética como proyecto
proyectarm sabiduría acuerdo y testimonio Ética como manifiesto De integralidad
e pacto código
(El PRUDENCIA SOLIDARIDAD ACTIVISMO COHERENCIA
compromis EXCELENCIA. RECTITUD LÍDERAZGO
o) LABORIOSIDAD
RUTA BÁSICA DE DESARROLLO AXIOLÓGICO PARA EL NIVEL DE BÁSICA SECUNDARIA Y MEDIA2

, y una didáctica que aseguren la articulación de la ética y la moral en la construcción de sujetos

ciudadanos.

METODOLOGIA

Una metodología propia de la acción pastoral del siglo pasado: VER-JUZGAR- ACTUAR, ha estado
presente a lo largo del trabajo pedagógico de unos treinta y cinco años que se relaciona en este
documento. No ha sido sistematizado, por ello no pretende ser un producto de investigación, pero
ha permitido dinamizar la didáctica de esta asignatura, y ponerla en una situación de reconocimiento
nacional:

El método no solo ha sido para la condición pedagógica, sino para la condición didáctica, se da en el
día a día con los estudiantes de 8°, 9°, del Colegio Divino Maestro, y se hizo muchos años con los
de 6° a 11° del Colegio Manuelita Sáenz.

Dejando de lado la presentación de lo pedagógico se centra aquí en lo didáctico, y se constituye de

la siguiente manera:

2
Este proyecto ha sido reconocido nacionalmente con una nominación en el “Premio compartir al
maestro” en el año 2004 y un “Maestro finalista” en el mismo premio en el
2013. https://compartirpalabramaestra.org/experiencias/otras-historias-de-
exito/constructores-de-sentido

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Para VER se propone una historia dilémica, a veces en Inglés -para reforzar conocimiento de otros
idiomas, para que la comprendan y queden inmersos en circunstancias de vida, que implican la
realidad de los valores, la reflexión de elementos ético-morales.

Luego para JUZGAR se llevan a cabo tres tareas: mediante un esquema original del proyecto
realizan un análisis ético de la historia y de otra similar en el que contrastan las escalas axiológicas
del deber ser con el ser; también en lo que se denomina la autovaloración, se mira y hace una
introspección de la vivencia de esa escala axiológica y en el paso denominado “argumentación”
leen y comprenden los argumentos de validación de la alternativa que se quiere sugerir.

Finalmente el ACTUAR, se propone participar en una campaña de divulgación y promoción de la

vivencia del valor trabajo durante el periodo o en una obra social cualquiera, lo cual le impone poner
en juego habilidades y destrezas artísticas.

De los cinco pasos, el que más útil ha resultado al propósito es el de análisis de casos, el cual ha
sido objeto de presentación en ámbitos como el FORO NACIONAL DE EDUCACIÓN 2017, y por ello
se detalla a continuación basado en una historia sobre la LABORIOSIDAD:

Después de leída y comprendida la historia es reflexionada en perspectiva de dos propósitos:

comprender el valor ético de la LABORIOSIDAD y sus valores conexos, saberlo ubicar en la
comprensión de que en la vida ha de proyectarse a un escenario de trabajo, y en situaciones vitales
como la responsabilidad académica, y además comprender que éste es una herramienta para
dignificarse. Se procede a un análisis ético de la historia, que de algún modo tiene un dilema

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(incertidumbre, reto) acerca de la conducta buena y mala, y acerca de lo que dado en llamar las
viñetas de valores. Para ello el estudiante cuenta con un formato diseñado exclusivamente para el
método. Replicando un poco la metodología de Kohlberg, el análisis procura hacer evidente el
razonamiento moral (los argumentos) desde los cuales el comportamiento se valida como bueno o
como malo, pero también la jerarquización de la viñeta de valores para una situación particular.

La historia objeto de estudio es la siguiente:

“Un estudiante de undécimo grado, que durante todos sus estudios se ha caracterizado por
ser desaplicado; casi siempre llega tarde e inventa las excusas más inverosímiles tales
como que su abuelita ha muerto y cosas por el estilo, toma del pelo a todo el mundo y no le
pone juicio a lo que hace. Estando en el penúltimo periodo de su grado se encuentra con la
noticia de que la novia que tiene en ese momento posiblemente está embarazada.

Este muchacho está a punto de perder el año y todo su esfuerzo por una falta que a la luz
del manual de convivencia es muy grave. Llevando perdidas tres materias: ética, química,
cálculo y pensando en la responsabilidad que se le viene encima, si su novia está
efectivamente embarazada, ha planeado tres estrategias: ha pactado con un compañero
que le ayude en todas las evaluaciones y tareas de matemáticas a cambio de costearle en
los descanso el refrigerio; por otro lado aprovechando que a su novia le encanta leer los
materiales que le dan de ética le ha pedido que le ayude con los trabajos y tiene encantado
y convencido al profesor de que son sus reflexiones.

En química está perdiendo por fallas y por evaluaciones que no ha presentado, y el

profesor después de escucharlo en sus líos afectivos y queriendo ayudarlo le propone que
está dispuesto a olvidar todos sus fallos si es capaz de demostrarle en un examen que él
sabe la materia y le cambiaría todas las notas malas que tiene por lo que saque allí. El
acepta y se pone a estudiar como nunca lo ha hecho en su vida, empieza a entusiasmarse
con la materia y logra aprender tanto que se pone al frente de un grupo de estudio. Pero, el
día pactado con el profesor para el examen, el bus en el que venía se descompone y la
única solución que tiene es llegar corriendo, lo cual logra pero demasiado tarde: la
coordinadora que conoce todo su historial de mentiras, evasiones e indisciplina está en la
puerta y a pesar de sus suplicas y explicaciones ella no lo deja entrar y debe esperar
afuera como dice el reglamento.

El joven angustiado pensando en su futuro, posiblemente en su hijo y sintiendo que no es

justo lo que le pasa y que además “más vale tarde que nunca” se acuerda que hay una
forma de entrar que es saltando tapia. Está pensando hacerlo

El esquema va llevando a la conciencia de que en la historia hay: 1. Un problema ético, un

interrogante, disonancia entre el ser y el deber ser, entre la costumbre y el honor, 2. Un dilema en
cabeza del personaje principal, una disyuntiva entre lo bueno, lo malo, lo conveniente o
inconveniente, 3. una de dos opciones posibles del dilema, la que cree que deba llevar a cabo en su

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situación el personaje, 4. una argumentación por la que se considera la correcta, la conveniente y

por último 5. dos escalas o viñetas de valores confrontadas desde las dos posibilidades de solución.

Algunas de las ayudas que se dan en una guía para la solución del caso:

a. EL DILEMA

En el caso de ESTUDIANTE DE UNDECIMO el personaje vive un dilema. Vamos a concretarlo en la

forma de una disyuntiva, en el que se juega lo mejor en lo posible.

1. A. Aprovecho la idea de que todos merecen una oportunidad y la exijo

O
B. Asumo mi mediocridad y no espero óptimos resultados

2. A. Me conformo con lo que la vida me ofrece

O
2.B. Actúo desde mis potencialidades sobre mis tendencias y lucho por alcanzar grandes
resultados

3. A. Genero una actitud de condolencia de los demás y recojo lo que ellos me ofrecen
O
3. B. Reviso el sentido o dirección de mis actos, me reconcilio con la vida y Me responsabilizo de las
consecuencias de mis actos y opciones

b. EL PROBLEMA

Recuerde que la situación dilémica del personaje nos refleja la existencia de un problema o tema
ético que queda cuestionado, del ESTUDIANTE DE UNDECIMO es un asunto en donde se debate EL
AUTENTICO COMPROMISO y por eso surgen algunos interrogantes que nos pueden servir para
identificar el centro del tema ético:
1. ¿La felicidad, el éxito, el bienestar exigen actuaciones o son ofertas de la vida?
2. ¿La recompensa de la vida es proporcional al esfuerzo y entrega?
3. ¿Trabajar solo se hace para conseguir bienestar material?
4. ¿La laboriosidad es condición u opción para una integralidad de la vida?

C: LA OPCION O IDEAL ÉTICO:

Colocándose en el lugar del personaje, y con la seguridad de haber entendido todos los elementos
de su situación, se plantea una solución ideal o manera de proceder correcta. En el esquema
aparece el dilema con dos opciones A ó B para que dejemos marcada la que se considera debe
hacer la persona.

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D: ARGUMENTACIÓN DE LA OPCIÓN TOMADA.

Una vez se ha decidido o identificado cual es el comportamiento más ético a la situación se

escriben o seleccionan los argumentos más convincentes o contundentes para esa situación.
Los argumentos deben corresponder y justificar, dando cuenta de la opción elegida del dilema:
1. En la vida hay que jugársela en el instante y no en una perspectiva pues todo es efímero y
corto
2. A un ideal noble y altruista siempre deben corresponder medios o caminos nobles y
loables.
3. Un hombre ético cuando comete errores en la vida los paga y aprende de ellos
4. Nadie sale exitoso cuanto pretende lograr sus metas a través del engaño y la mentira a sí
mismo y a otros.
5. Un hombre con ideales nobles se cae y tropieza, pero nunca se queda allí postrado, se
reconcilia y sigue adelante.
6. El hombre sabio reconoce que los imposibles como la muerte se asumen y resuelve las
cosas posibles.
7. jamás el fin justifica los medios
8. Mientras los otros no pongan resistencia y lo admitan a mí me es permitido utilizarlos para
alcanzar mis propósitos
9. En nuestra cultura lo que importa son los resultados no importa el cómo se obtengan
10. Lo importante es saber que se quiere tener, que las cargas se arreglan en el camino.

e. IDENTIFICACIÓN DE LOS COMPONENTES ÉTICOS INVOLUCRADOS.

Para verificar pasamos a hacer una validación de las respuestas mirando los componentes éticos:
valores de cada una de las opciones de la solución, y sabremos si es correcta si en la decisión están
los valores absolutos formando parte de ella.
Para el caso los valores que intervienen, y que hay que clasificar son:
Disciplina, coherencia, responsabilidad, ligereza, honestidad, dinero, esfuerzo, transparencia,
astucia, viveza, rectitud, influencia del poder.

DISCUSION DE RESULTADOS.

En el año 2012 los indicadores de competencias ciudadanas arrojaron los siguientes resultados para
el colegio Divino Maestro:

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¿Cómo contribuye el proyecto “CONSTRUCTORES DE SENTIDO” a estos resultados?, Responder

este cuestionamiento implica una investigación en la que se depuren las variables, estudio que no se
ha hecho. Sin embargo estos resultados y la confrontación o socialización de la experiencia en
escenarios de discusión pedagógica 3 permiten sugerir, unas posibles variables para dicho estudio:

1. Este enfoque asume los lineamientos generales de la asignatura de ética y convivencia

ciudadana, pero lo hace más concreto y aterrizado. Al asumir una perspectiva teórica de los valores
ayuda a que los estudiantes los entiendan como herramientas de construcción del sentido de la vida.

“La búsqueda de sentido vital es el contenido de la formación ciudadana, la búsqueda no es

más que el movimiento interno hacia nosotros mismos, es por naturaleza un proceso de

3
http://www.educacionbogota.edu.co/es/glosario/maestro-del-distrito-reconocido-por-mas-de-una-decada-
construyendo-paz-desde-la-escuela

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reafirmación. Es un proceso de hacernos paulatinamente cargo de nosotros mismos al lado

de otros. Igual que a nivel corporal hay unas funciones […..]- en una dinámica relacional que
permite la vida; igual a nivel de lo moral en una creativa y bullente dinámica podemos
proponer: cuatro funciones alternativas sobrepuestas, que a su vez exigen por lo menos
una veintena de procesos concatenados en su intencionalidad focal, imposibles sin unos
órganos y aparatos que son los valores”. (Silva, A, 2018.)

2. La concreción o aterrizaje se debe a que las historias, los dilemas éticos que se proponen a
los estudiantes son tomadas de la realidad cercana a sus vidas, relatos compuestos por el profesor
desde las conversaciones con los estudiantes. Ejemplo de ellos aparecen en la recopilación que ha
hecho la Fundación Compartir, y de la cual concluyo:

“La condición de sujeto ético y actor social de la ética imponen al maestro optar por encarar
la vida subyacente y volverla temática. Le demandan invertir el paradigma: estar en la vida
de los niños, y esos asuntos volverlos temas de las clases y no como se nos enseñaba:
creamos los temas, muchas veces traídos de los cabellos o de los libros promocionados por
las editoriales y obligarlos en la vida. Solo involucrándose vitalmente arremete contra esa
extraña realidad de nuestro tiempo en el que todo vale, todo es relativo, y por tanto todo
puede ser posible de no ser malo. Emergerá no solo el que “habla” de temas morales, sino
el que “muestra” haciendo realidad esa mutación que propone Mélich en su Ética de la
compasión: dejaríamos de ser profesores para ser maestros (2010, p. 269).(Silva, 2015)

3. La especificidad ética del manejo del tema, es decir el estudiante se siente que hace un
aprendizaje de una asignatura que no es confundible con cívica, con religión, con filosofía y que lo
que allí aprende le exige posicionarse mentalmente frente a la vida. Las clases tienen la apariencia
de los diálogos socráticos, cada alumno aporta sus perspectivas, sus posible soluciones y las
argumenta con libertad, allí se genera un dialogo que busca crear los consensos sobre lo bueno y lo
malo y esto no es otra cosa que el discurso ético.

4. Un pensamiento más crítico frente a las causas y consecuencias de las situaciones

humanas que involucran los valores. Hay un momento del programa de noveno en que ellos
empiezan a comprender que se debe armar una propia perspectiva de juicio y análisis de la realidad,
a veces en contravía de sus padres en asuntos como: sexo, dinero, libertad, proyecto de vida.

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5. Un manejo lingüístico más depurado de los conceptos de los valores.

6. Un incremento en la capacidad argumentativa. El tipo de evaluación que el Estado aplica

como pruebas “saber” está enfocado en la capacidad argumentativa y se puede deducir que a los
estudiantes les va bien en dicha prueba precisamente porque en la cotidianidad deben hacer
debates, deben tomar partido, deben argumentar y deben convencer al maestro y a sus compañeros
de que su postura argumentativa para el caso es la mejor.

7. Un afecto y motivación mayor que con otros programas o propuestas por los temas éticos.
Un indicador este argumento es que se podría saber si un maestro ha logrado tocar el corazón de un
estudiante cuando éste está en posibilidad de contar con él no solo para desarrollar unos contenidos
sino para acercarse y comentar o poner en manos del maestro situaciones delicadas como el
consumo de drogas, embarazos no deseados, conflictos con los padres, odios y rencores con sus
compañeros y esperan del maestro de ¡ética! Una palabra.

CONCLUSIONES.

En educación se dice que algo novedoso, refiriéndose al modo de ver y plantear pero también a todo
el trasfondo que hay a modo de sustento reflexivo de quien se posiciona así en el aula. Ese
trasfondo que se teje de interrogantes sobre el propio quehacer y sobre las posibilidades de acertar
es el que se quiere citar aquí de un trabajo ya presentado en otro foro como “El discurso ético
mediador”:

“Si los discursos y debates axiológicos (ética), producto de la valoración, son el insumo
fundamental para la conformación y el avance de la barbarie a las civilizaciones,
¿cómo operan y cómo hacerlos incidir en la cotidianidad de la escuela? La ética es
consenso, es discurso, es sistema que se construye en el debate, en el ágora, en la maloca,
en la plaza pública como elemento mediador de dos dinámicas: la de la autonomización de
la persona, (de ahí todo el planteamiento de Kant sobre la autonomía moral y por él el
discurso de Jean Piaget) que al convertirse en principios éticos o profundas
convicciones determinan el proyecto y sentido vital del sujeto; por otro lado, la de mediador
del lenguaje de la participación en el tema de definir lo bueno y lo malo, es la
fundamentación para que la comunidad considere algo como bueno y como malo, y desde
donde se desprende la doble vertiente de la que habla Adela Cortina respecto a la

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ciudadanía como política y como jurídico. Con la aparición de lo que Morin (2001)
describe como el desafío cívico o la posibilidad de hacerse propietario de los asuntos
comunes, pues por desgracia hoy no la hay, hoy está la televisión que quita la posibilidad y
la escuela no la propicia; se vuelven asuntos de expertos que sistemáticamente inducen el
pensamiento desde programas de “opinión” en la televisión, franjas noticiosas, programas
de “análisis” de toda actividad: deportiva, política, religiosa, lo que crea una escuela paralela
sin interlocución. En la capacidad de discernir y de autonomizarse de cada sujeto se forman
los principios éticos a partir de las normas y de los valores; por tanto, no puede haber criterio
ético si no hay argumentación y confrontación del pensamiento. La ética puede ser
entendida como los sistemas éticos: eudeinomismo, epicureísmo, vitalismo, hedonismo,
utilitarismo, que a modo de paradigmas han sucedido uno a otro en la dinámica de buscar
respuesta a la pregunta esencial: ¿cuál ha de ser la vida que merece ser vivida? La escuela
en sus espacios curriculares de ética y de filosofía debe poner en contacto al estudiante con
los diversos discursos para que interlocute con los pensadores y para que, decantando, él
mismo forme su discurso y lo apropie, y lo aterrice en el trayectar de la vida.

¿Qué saberes, qué haceres y qué maneras han de ponerse en un ambiente de clase ético?
Los saberes que rondan en la ética son los del sentido de la vida, la construcción de la vida
como un proyecto; el discernimiento y la crítica en el trayectar de la vida, de autopoiesis que
se regula por los valores. Los haceres: provocar, reflejar la vida por medio de los relatos y
facilitar que el sujeto se cuestione y cuestione lo que ve, lo que le ofrecen y deje de
“tragar entero”. Maneras: las didácticas que impliquen discusión, concertación (el juego de
roles, el debate, etc.) Silva Rivera, J. (2017, octubre 30).

FUENTES BIBLIOGRAFICAS CITADAS.

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ético. Revista De La Universidad De La Salle, (73), 71-79. Recuperado a partir de
https://revistas.lasalle.edu.co/index.php/ls/article/view/5084. Ed Unisalle 2017.

SILVA, A, “Más allá de la dictadura de clases ”. “Prácticas y experiencias. El saber

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SILVA, A. ““La ética y la formación de competencias ciudadanas: marco legal y una

propuesta” en NOVOA, Amparo “EDUCACION PARA LA TRANSFORMACIÓN SOCIAL Y
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SILVA, A, “Ética de la compasión y la misericordia” en Acosta, Wilson, “Ética y ciudadanía”

Ed Unisalle, 2013

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