TEMA 1: PLATÓN

1.1. ESQUEMA GENÉRICO FILOSOFÍA PLATÓNICA

ONTOLOGÍA EPISTEMOLOGÍA ANTROPOLOGÍA ÉTICA POLÍTICA

↓ ↓ ↓ ↓ ↓
MUNDO DE CIENCIA
LAS IDEAS → EPISTEME → ALMA → SABIDURÍA → REY FILÓSOFO

↓ ↓ ↓ ↓ ↓
MUNDO OPINIÓN PLACER CLASES
SENSIBLE → DOXA → CUERPO → PASION → SOCIALES

   
TEORÍA DE TEORÍA DEL BIEN
LA REALIDAD  CONOCIMIENTO  EL SER HUMANO  VIRTUD  ESTADO IDEAL

1.2. ONTOLOGÍA

Para responder al problema del cambio propuesto por Heráclito y

Parménides, Platón recurrirá al dualismo como mejor modelo. El mundo de las
ideas (sin cambio) y el mundo sensible (con cambio). Es decir, la esencia de
las cosas no cambia.

Todas aquellas características que Parménides confiere al ser, Platón se

las da a las ideas.

La verdadera realidad son las ideas, el mundo de lo sensible es una

copia. La relación entre las ideas y las cosas es sencilla:

- Desde el punto de vista de las cosas → participación o imitación de

ideas
- Desde el punto de vista de las ideas → estas son presencia de la
realidad. Las ideas son el objeto del concepto pero no concepto.

Platón explica su teoría de la realidad mediante el mito de la caverna:

Hay unos prisioneros atados de pies y manos en una cueva, mirando a la pared
sobre la cual se proyectan sombras de objetos que están delante de un fuego.
Uno de los prisioneros se libera de las cadenas y escapa de la cueva hacia el
mundo real (ideas). Al salir se deslumbra por la luz solar. Vuelve a la cueva
(mundo sensible) a decirles a sus compañeros cual es la auténtica realidad,
pero lo toman por loco y lo matan.

En el mito de la caverna:

La hoguera que se encuentra dentro de caverna (mundo sensible)

equivale al Sol (mundo de las ideas). Sol = idea de Bien.

Los objetos naturales o artificiales de la caverna equivalen a las
ideas superiores de fuera.

Autor: Carlos Martín de la Concha Renedo 1


Las sombras sobre la caverna equivalen a las sombras de los objetos
de fuera, las cuales representan los objetos matemáticos.

En cuanto al significado, concepto:

Sol → idea del bien

Cosas naturales → ideas

Sombras de las cosas naturales → conocimiento matemático -
Mundo sensible

Fuego → Sol

Objetos artificiales → seres vivos y objetos

Sombras de objetos artificiales → imágenes de las cosas (sombras)

Características que Platón confiere al mundo de las ideas y al mundo

sensible

Mundo de las ideas: Es una realidad invisible (no se capta por los
sentidos). Eternas, únicamente accesibles a través de la razón.
Imperceptible, inmutable, realidades universales (Belleza),
auténticamente reales, objetos de la ciencia, son valores.

Mundo sensible: Es visible (accesible a través de los sentidos).
Perceptible, sujeto a cambio. Son realidades particulares (lo bello).
Supuestamente real. Objetos de la opinión y carentes de valor.

Idea como concepto: Existente en sí mismo (NO ES MENTAL).
Eterna, simple e indivisible, inmutable (no cambia). Limitada
(determinada). Independiente del mundo físico. Situada en un plano
superior al mundo físico. Encierra la esencia de las cosas. Son las
formas o modelos de las cosas (eidos).

Jerarquía de las ideas: El mundo de las ideas se encuentra jerarquizado

según Platón. La idea más importante de todas es el Bien que se encuentra
acompañada de las ideas de Verdad y Belleza, basada en el equilibrio y la
armonía. Las verdades o ideas éticas son las más importantes para Platón. El
conocimiento debe avanzar éticamente:

CABALLO, HOMBRE… → CONOCIMIENTOS MATEMÁTICOS → JUSTICIA, BELLEZA… → BIEN

El Demiurgo: Para Platón la materia es eterna, pero ha de ser organizada para

que podamos conocer el mundo sensible y a través del proceso de
reminiscencia recordar las ideas asociadas a esa ordenación de la materia. El
Demiurgo es una razón universal que realiza esta ordenación de la materia
pero NO CREACIÓN DE LA MISMA.

1.3. EPISTEMOLOGÍA

Para poder comprender la epistemología platónica es necesario tener en

cuenta tres premisas principales:

1) Que las ideas están jerarquizadas y por ello, según Platón del
conocimiento ha de avanzar éticamente.
2) Que las cosas solo participan o imitan a las ideas

Autor: Carlos Martín de la Concha Renedo 2

 3) Por último, que el alma procede del mundo de las ideas aunque se
encuentre en el mundo sensible.

Platón emplea tres conceptos o procesos sucesivos para explicar el

proceso de conocimiento humano. Las ideas son trascendentales, su
significación no depende de quién las use ni del objeto al que son aplicadas.

Los procesos del conocimiento humano serán:

El proceso de reminiscencia: Según Platón conocer es

recordar. Conocer es un proceso de recuerdo de ideas conocidas
en otras vidas. Platón dice que el alma pertenece al mundo de las
ideas y que por ello el alma puede llegar a conocer las ideas,
pues es de su misma naturaleza. El alma es eterna y por ello,
aunque el cuerpo muera, el alma se transmigra. Para Platón
conocer consiste en recordar ideas que el alma conoció en otra
vida. Este proceso de reminiscencia solo se puede llevar a cabo
mediante el uso de la razón humana. El alma forma ideas a partir
de su propia actividad racional. El alma al encontrarse en el
cuerpo olvida las ideas y por ello ha de recordarlas.

El proceso de la dialéctica ascendente: Platón adopta el

método socrático de preguntas y respuestas en sus diálogos. La
idea de la dialéctica no es más que la ascensión al mundo de las
ideas, es el procedimiento por el que se accede al mundo de lo
inteligible. La vida es una escapada y dura ascensión hacia el
Bien (mito de la caverna, ascensión de la caverna).

Esta ascensión se realiza por etapas:

 Conocimiento de lo sensible: proporciona opinión

(doxa). Dos grados:

- Conjeturas o imágenes: ni siquiera vemos el objeto, solo

su sombra. La imaginación junto con este conocimiento
son los más imperfectos.
- La creencia: visión directa y sensible de las cosas.

 Conocimiento de lo inteligible: proporciona ciencia

(episteme). Si nos educamos y aprendemos podemos
prescindir de lo sensible y trabajar solo con ideas.

- Conocimiento discursivo: por conceptos, leyes o

principios. Exige actividad racional. Lo alcanza quien se
educa en la ciencia. Relaciones entre el radio y perímetro
de la circunferencia.

- Conocimiento intuitivo: es el llamado ciencia pero

intuitiva. Lo alcanzan aquellas personas que han

Autor: Carlos Martín de la Concha Renedo 3

 alcanzado los estadios anteriores sin necesidad racional.
Percibir con clara clarividencia lo que son las cosas.

Nadie puede acceder al conocimiento inteligible sin pasar antes por

el sensible.

ALEGORÍA DE LA LÍNEA DIVIDIDA EN SEGMENTOS

La línea y su símil relacionan los grados del conocimiento con los grados
existentes de realidad:

REALIDAD (LÍNEA)
MUNDO SENSIBLE MUNDO DE LAS IDEAS
OBJETOS
IMÁGENES COSAS IDEAS
MATEMÁTICOS
DIÁNOIA
NOESIS
EIKASIA PHYSIS (FÍSICA) (RAZON
(DIALÉCTICA)
DISCURSIVA)
OPINIÓN O DOXA EPISTEME O CIENCIA

Relación del mito de la caverna con la epistemología platónica

• La idea del bien → Sol

Inteligencia pura o Mundo
• Ideas → objetos naturales conocimiento inteligible
(Episteme)
• Objetos matemáticos → sombras de objetos materiales → razón discursiva

• Sol → hoguera
Mundo
Creencia
• Objetos artificiales → objetos naturales sensible
(opinión ,
• Imágenes de las cosas → sombras de objetos → imaginación, Doxa)
artificiales conjetura

1.4. ANTROPOLOGÍA DE PLATÓN

Platón, al igual que en la realidad, plantea un dualismo también de

manera antropológica, en el que el ser humano se divide en alma y cuerpo.
Para Platón la esencia del ser humano se encuentra en el alma. El cuerpo es la
cárcel del alma. El alma tiene la misma naturaleza que las ideas. El alma es
inmortal y por lo tanto se transmigra.

Según Platón la virtud que tengamos en esta vida nos acompañará en la

siguiente vida, se transmigra. Es indivisible

Autor: Carlos Martín de la Concha Renedo 4

 El cuerpo impide al alma la contemplación de las ideas y pertenece al
mundo sensible.

El alma tiene tres funciones:

• Función racional (nous, logos).- Es una función inmortal, inteligente y

de naturaleza divina. Esta función se desarrolla en la cabeza. Se ejerce
como entendimiento.
• Función irascible o agresiva (thymos).- Es la fuente de las pasiones
nobles como el amor. Es una función mortal y por ello ligada al cuerpo.
Esta función la sitúa en el tórax.
• Función concupiscible o apetitiva.- Es aquella función que nos lleva a
un placer desordenado y es fuente de pasiones innobles. Es una
función mortal y por ello logada al cuerpo. Platón sitúa esta función en
el abdomen.

1.5. ÉTICA DE PLATÓN

Para Platón el conocimiento debe estar orientado éticamente, es decir,

debemos ascender mediante el proceso de la dialéctica para alcanzar como
último nivel el conocimiento del Bien. Platón, al igual que Sócrates, tiene una
fiel creencia en el intelectualismo moral: quien conoce el bien hará el bien.

Platón afirma que la conducta humana debe estar guiada por la función
racional del alma. Todo ello lo explica en el mito del carro alado.

En este mito, Platón explica que la conducta humana es como un carro

de cuadrigas tirado por dos caballos; uno de ellos es feo y negro, el otro es
bello y blanco. El caballo blanco es la función irascible del alma, mientras que
el caballo negro representa la función concupiscible del alma. Este carro tirado
por dos caballos debe estar guiado por un auriga que les lleve por el buen
camino y que representa la funcional racional del alma.

La virtud y la ética

Para Platón, cada una de las funciones del alma deben estar orientadas
por la virtud. Cada función del alma tiene su respectiva virtud hacia la que ha
de apuntar. La virtud es la excelencia en la función de algo.

• La función racional tiene como principal virtud la sabiduría o la prudencia

(Phronesis). Esta virtud es la que debe guiar al alma racional. Es la
agudeza para realizar lo conveniente en cada situación. La parte más
divina del ser humano. Motiva al ser humano para alcanzar la verdad
intelectual y es favorecida por el conocimiento y la ciencia.

• La función irascible o agresiva debe estar guiada por la fotaleza

(anoreia) o capacidad de no echarse atrás en las dificultades,
sobreponerse al dolor y al trabajo. Requiere educación corporal y
psicológica y dominio de la ambición.

Autor: Carlos Martín de la Concha Renedo 5

 • Función concupiscible o apetitiva. La virtud que debe guiar esta función
es la templanza, capacidad de calmar las pasiones. Se fomenta con la
austeridad y el autocontrol.

• La justicia como virtud. Virtud general que une y armoniza a todas las
demás, asignándoles a cada una su función. La justicia es el cosmos. El
orden de todos sus seres y fenómenos es la justicia.

1.6. LA POLÍTICA DE PLATÓN

Platón afirma que las virtudes que guían las tres funciones del alma
deben estar relacionadas con la organización social de un Estado.

• El alma racional cuya virtud es la prudencia debe estar

relacionada con la clase social de los gobernantes. Un buen
gobernante debe ser sabio y prudente. Platón pone como ejemplo
de buen gobernante al rey filósofo. Debe ser un aristócrata, es
decir, aquél que sea más sabio y posea mayor sabiduría.

• El alma irascible, cuya virtud es la fortaleza, es la que debe guiar

a los guardianes y guerreros que han de sobreponerse al dolor y
al pudor de la guerra.

• El alma apetitiva, cuya virtud es la templanza debe guiar al

pueblo, artesanos y labradores, para que no se revelen contra las
decisiones de los gobernantes.

Teoría política de Platón

Concepto de ciudad-estado: Los individuos por sí solos no pueden satisfacer

sus necesidades vitales y por ello se asocian y forman ciudades-estado.

La ciudad debe ser justa: Debe estar en armonía/justicia. Debe estar

gobernada por una aristocracia de la virtud y el saber.

Aspectos de la ciudad ideal:

La educación como punto de partida y elemento principal. En todos los

campos, científico, filosófico, físico y moral “No entre en la academia
quien no sepa matemáticas”

La abolición de la familia y la propiedad privada en todos los
estamentos superiores para evitar el chantaje.

Igualdad de la mujer y el hombre.

Platón también elabora una teoría sobre la evolución de las formas

políticas: “El devenir histórico de los estados conduce necesariamente a su
degradación”

Autor: Carlos Martín de la Concha Renedo 6

 Formas políticas:

• La República: describe a la república como el gobierno de los

filósofos, es un estado ideal casi inalcanzable.

Valoración de las formas políticas desde un punto de vista más

realista:

↓ Monarquía o aristocracia: Es el gobierno del mejor o de los

mejores, el gobierno del más preparado o el más sabio (aristócrata).
Es la forma más perfecta de gobierno.
↓ Timocracia: Dominio político por parte de la clase militar. Es una
degeneración de la aristocracia (óximoron).
↓ Oligarquía: Es el gobierno por parte de aquellos más ricos. Dominio
de una minoría ambiciosa. Es un gobierno peor que a timocracracia.
↓ Democracia: Gobierno en el que se pide la opinión al pueblo, no
formado ni educado. Es peor que la oligarquía Para Platón es uno
de los peores sistemas de gobierno debido a que este gobierno fue
el que acabó con Sócrates.
↓ Tiranía: El gobierno de los tiranos, de aquellos que no son justos.
Es la mayor degradación de los sistemas de gobierno. El peor
sistema de todos.

↓ Degradación de los sistemas de los sistemas de gobierno a medida

que avanza la historia.

Autor: Carlos Martín de la Concha Renedo 7