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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE CIENCIAS PSICOLÓGICAS

BIOÉTICA Y DEONTOLOGÍA

Nombre: Stefany Espinel

Curso: Noveno Clínica 1

Fecha: 22/octubre/2018

EL MÉTODO 6 ÉTICA DE EDGAR MORIN

1. Palabras clave:
Moralina, maniqueísmo, autonomía moral, individualismo ético, religación.
2. Definiciones.

Moralina: juzgar y reducir a un individuo a los actos negativos que ha cometido en el pasado,
sin ser capaz de visualizar que en la actualidad ha dejado de realizarlos.

Maniqueísmo: sistema que se basa en la existencia de dos únicos principios rectores, absolutos
y contrarios; el bien y el mal.

Autonomía moral: conciencia individual, en la cual se ven implicadas la conciencia intelectual


y al mismo tiempo la conciencia moral.

Individualismo ético: principio en el cual las personas actúan en base a sus intereses, ignorando
el sentido de solidaridad para con los otros.

Religación: todo acto moral es un acto de religación, y todo lo que contribuye a esta religación
es lo que sería éticamente deseable.

3. Idea principal

Nuestra sociedad está en decadencia de valores, de buenas costumbres, de solidaridad, de


altruismo y otros aspectos. La ética, si ser una ciencia, nos permite acercarnos a todo lo que
actualmente está en decadencia; pero para ello, primero es importante entender los postulados
de la misma y cómo podemos adoptarla para mejorar no solo como individuos, sino también
como sociedad y con ello trascender

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4. Matriz de relaciones
Fuente individual: carga genética

EL Se manifiesta obligada,
MÉTODO 6 ÉTICA FUENTES Fuente anterior: fuerza de especie Autoafirmación
como exigencia de la moral.
ÉTICA
Fuente exterior: cultura/sociedad

Contribuye a religar Principio de Principio de


individuo/sociedad/especie a pesar de inclusión exclusión
Implicadas conciencia los antagonismos entre los términos y
Fuente de Fuente de
AUTONOMÍA intelectual y conciencia supera hasta cierto punto los egoísmo altruismo
MORAL moral antagonismos

Todo acto moral y todo Religación con el prójimo,


Conexión que hay que
lo que contribuye a la religación con una Religación con la
RELIGACIÓN Y afianzar porque es la más
religación es lo que sería comunidad, religación con especie humana
descuidada.
éticamente deseable una sociedad.

Trabajar por el bien pensar


Se trata de llegar a una sociedad de reconoce la complejidad humana;
Morín finalmente plantea vías armonía, una sociedad compleja que Ciencia, Política y Ética
no disocia
regeneradoras, para a través de una abarcara la diversidad, no eliminara deben estar integrados. En la
individuo/sociedad/especie: estas
metamorfosis de la sociedad, exista los antagonismos y las dificultades actualidad hace falta aquello,
tres instancias se encuentran una
conciencia de responsabilidad y de vivir, sino que comportará más pues, se ha perdido un
en la otra, generándose unas a
solidaridad, en donde la religación religación, más comprensión, sentido de responsabilidad
otras, y son al mismo tiempo
de la ética prime. conciencia, solidaridad, potencialmente antagonistas.
responsabilidad.

Conlleva mucha reflexión o que la mente


bicameral tenga comunicación de ambos lados 2
5. Resumen

“La ética no consiste en formular preceptos caídos o dictados desde el cielo, sino que es
consecuencia de tomar consciencia de lo que somos”

Albert Jacquard

Hoy en día, el tema de la ética, es tomado muy a la ligera, muchos no saben el significado de
la misma, otros la confunden, e incluso se ha llegado a creer que ética, moral y moralidad son
sinónimos, y sin embargo a pesar de que no se tiene claro el verdadero significado de la ética,
se utiliza el término deliberadamente como si de esa manera se consiguiera aclararlo, pero todo
lo contrario, este tema es muy complicado de entender y no solo porque se requiere de mucha
atención al leer sobre ello, sino también porque es un tema de reflexión y posterior a ello de
práctica. En el presente trabajo, se desarrollarán ideas a partir de la obra de Edgar Morín, “El
Método 6”, en el cual el autor desarrolla todas las implicaciones de la ética.

Edgar Morín, empieza explicando que la ética se manifiesta de una forma obligada, como
exigencia de la moral. Esta forma imperiosa de la ética, proviene de tres fuentes: una fuente
individual, la cual proviene de la genética; una fuente anterior, que es la fuerza de especie, es
decir de la especia de dónde provenimos (mamíferos); y finalmente una fuerza exterior, la cual
proviene de la cultura en la que estamos inmersos y todas las creencias y normas que rigen
dentro de ésta. Es fundamental entender este primer postulado, ya que nos permitirá entender
que esto es lo que forma a cada individuo, pues se entiende que hay una carga biológica y una
carga social, lo que le permite autoafirmarse, dentro de este se desarrollaran dos principios,
uno de exclusión y otro de inclusión; el primero, es originario del ser humano, es la fuente del
egoísmo y asegura la identidad singular; mientras que el principio de inclusión, se manifiesta
casi desde el nacimiento, cuando el niño demuestra que desea vincularse con la madre, permite
involucrarse en la relación con el prójimo, este principio es la fuente del altruismo, pues se
desarrolla en todas las interacciones con los otros, en el matrimonio, con amigos e incluso en
el sentido patriótico; por lo tanto será necesario equilibrar estos principios con el objetivo de
beneficiarnos a nosotros mismos y beneficiar al prójimo.

... en el individuo se da el fuerte principio egocéntrico que le empuja al egoísmo, y la


sociedad misma comporta rivalidades, concurrencias, luchas entre egoísmos (…). Las
sociedades no llegan a imponer sus normas éticas a todos los individuos, y los
individuos sólo pueden tener comportamiento ético superando sus egoísmos. (Morín,
2009, p. 24.).

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Al ser una sociedad mamífera, el autor compara algunos comportamientos con otros de la
misma especie, y menciona que al igual que ellos en nuestra comunidad se dan enfrentamientos
conflictivos de egocentrismo y la solidaridad, con ello plantea la ética de la comunidad, la cual
menciona, que es impuesta mediante la fuerza física (como las fuerzas civiles), quienes
instauran temor y posterior, es interiorizada por las disposiciones de la religión, haciendo de
esto un deber, al mismo tiempo que producen culpa y angustia si se infringe.

La autonomía moral está ligada a entender el progreso ético que podría darse en una sociedad,
pues ésta se refiere a una conciencia individual, en la cual se ven implicadas la conciencia
intelectual y al mismo tiempo la conciencia moral, es decir, para que surja una conciencia
individual es necesario reflexionar en base a las propias creencias sobre los pensamientos o
acciones que se ha tenido, tomando en cuenta las normas establecidas por la sociedad, así se
“contribuye a religar individuo/sociedad/especie a pesar de las oposiciones y antagonismos
entre estos términos y supera hasta cierto punto estos antagonismos” (Morín, 2009, p.26).
También se debe mencionar al individualismo ético, el cual significa que la ética está laicizada
e individualizada, además de que se debilita la responsabilidad y la solidaridad. Dentro del
desarrollo del individualismo se dan aspectos contradictorios; uno que señala que el
individualismo es fuente de responsabilidad personal, pero también es fuente de egocentrismo,
mismo que impide el surgimiento de cualidades altruistas y solidarias, lo cual lleva a la
desintegración de las comunidades. “Esta situación favorece a la primacía del placer y el
aumento de una necesidad individual de amor en la que la búsqueda de la felicidad personal a
cualquier precio transgrede la ética familiar o conyugal” (Morín, 2009, p.29).

Decir que la ética se fundamenta en la ética, es decir que no debe ser cuestionada ni justificada,
pues simplemente es ella gracias a ella misma; y, si bien es cierto, es una emergencia, porque
lo ha hecho a partir de las condiciones sociales e históricas, además de que no se tiene certeza
de lo ha surgido. “Pero la decisión ética se sitúa en el individuo; él tiene que elegir sus valores
y sus finalidades” (Morin, 2009, p. 32).

Morin insiste en que: el acto moral es un acto de religación: religación con el prójimo,
religación con una comunidad, religación con una sociedad y, en el límite, religación
con la especie humana. Precisamente esta última conexión es la que hay que afianzar
porque es la más descuidada (…).Para hacer frente a tan delicada situación hace falta
volver a las fuentes cósmicas. (…) La religación cósmica nos llega por la conexión
biológica, por la antropológica que se manifiestan como solidaridad, fraternidad y

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amistad. El amor es la religación antropológica suprema, es la expresión superior de la
ética. (Loreto, 2009, p.248).

Existe un vínculo y una diferencia entre el conocimiento y el deber (ética), el vínculo nace
cuando dentro de esta dinámica se considera al acto moral, tomando en cuenta sus
consecuencias, lo que da paso a la explicación de la ecología de la acción, la cual indica que
toda acción, después de ser ejecutada por su autor se escapa del control del mismo ya que las
consecuencias son impredecibles, es así que si alguien realiza un acto con la finalidad de causar
una consecuencia positiva, será incierta la consecuencia, ya que el contexto puede contribuir
al fracaso de la acción y con ello el sentido de la misma; al tomar en cuenta al contexto se
introduce la incertidumbre y la contradicción como parte de la ética. Por lo tanto, ninguna
acción tiene asegurado cumplir con el fin para el cual fue ejecutada.

Las contradicciones éticas, generan dilemas, ya que se debe elegir una opción entre dos deberes
antagonistas, pues “hay contradicciones éticas entre dos “bienes” a promover, y entre dos males
a evitar de lo que no se sabe cuál es el peor” (Morin, 2009, p.53). Y esto relacionado con la
ciencia, es un tema de mucha controversia ya que se puede considerar que matar a una pequeña
cantidad de personas por salvar a una cantidad grande de personas sería lo correcto, o que la
acción terapéutica se convierta en encarnizamiento terapéutico porque se está prolongando la
vida, a pesar de que está llena de dolor y sufrimiento; pero para quienes deciden que se continúe
con el “tratamiento terapéutico” sea la decisión correcta, sin embargo, dependerá mucho de la
ideología, moralidad y ética para determinar si es la decisión es la correcta.

La moralina, tema crucial no solo en el texto sino en la vida misma, se refiere a una
simplificación o reducción de un individuo a los actos negativos que ha cometido en el pasado,
es decir le asigna totalmente el valor del acto cometido alguna vez; esto conduce al
maniqueísmo, en donde únicamente se toma en cuenta la existencia de principios absolutos,
tales como el bien y el mal, sin considerar intermedios o combinaciones, ignorando
comprensión, perdón y magnanimidad; además de una mínima posibilidad de desarrollar un
pensamiento complejo. “La ética es siempre inacabada, conflictiva, en combate, como el ser
humano mismo. Debemos, por lo tanto, concebir las condiciones de la acción y la acción
misma, contextualizar siempre, antes y durante” (Romero, 2012, p.33).

“El vínculo entre saber y el deber debe ser reasegurado sin cesar (…) la ética debe movilizar
la inteligencia para afrontar la complejidad de la vida, el mundo de la ética misma” (Morin,
2009, p.68). Se debe llevar a cabo un proceso reflexivo en el cual se consideren todos los

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aspectos y poder realizar un acto ético y moral, es importante tomar en cuenta todos los
aspectos de una situación, pues solo ello conducirá a resolverlos de una buena manera y con
grandes resultados, a ello Morín lo llama el bien pensar, y menciona que las consecuencias de
trabajar por el bien pensar son: la religación, abandono de un punto de vista mutilado, método
para tratar complejidades, reconocer la multiplicidad en la unidad, entre otras, que permite una
comprensión integral, intentando combatir la moralina. “Trabajar por el bien pensar reconoce
la complejidad humana; no disocia individuo/sociedad/especie: estas tres instancias se
encuentran una en la otra, generándose unas a otras, y son al mismo tiempo potencialmente
antagonistas” (Morin, 2009, p.70).

Dentro de la ciencia, está inmersa la ética y la política, estos tres elementos muchas veces no
son relacionados, pero en este caso son fundamentales a considerar. Los científicos son ajenos
de los poderes que se produce en sus laboratorios, estos poderes están bajo en control de
empresas y poderes del estado; el estado al ver que la ciencia es capaz de generar economía
para el estado, la utilizará sin tomar en cuenta las implicaciones a nivel ético que puedan existir.
Pero el maniqueísmo nos ha conducido a creer que la ciencia es buena y que la política es mala,
no ha permitido considerar que la ciencia puede ser buena y mala simultáneamente, los
científicos se muestran indiferentes a la relación ética-ciencia, es por ello que existe ceguera
acerca de los problemas éticos que se ha dado en la ciencia. Con ello se relaciona la tendencia
general de las sociedades actuales: la desintegración de las solidaridades tradicionales y la
desintegración de la responsabilidad, las cuales se dan en la hiperespecialización, pues, cada
persona se enfrasca en un pequeño sector de responsabilidad, y se desliga de todas las otras
responsabilidades que tiene con la sociedad, lo cual conduce a una irresponsabilidad general.
Se requiere de una política que sepa integrar lo desconocido del futuro del mundo, la estrategia
y conocimiento pertinente. “Se trata de llegar a una sociedad de armonía (…) no puede ser sino
una sociedad compleja que abarcará la diversidad, no eliminara los antagonismos y las
dificultades de vivir, sino que comportará más religación, más comprensión, conciencia,
solidaridad, responsabilidad” (Morin, 2009, p.96).

Para regenerar las fuentes de la solidaridad, existen vías:

 La reforma de la sociedad, apunta a una desburocratización, en donde existan relaciones


horizontales y participación dando sentido de responsabilidad y solidaridad, para
favorecer el desarrollo de aptitudes estratégicas, inventivas y creativas, además de ser
capaces de afrontar problemas vitales sin problema alguno.

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 La reforma de la mente o de la educación, tiene un papel importante, pues hace falta
educación a la comprensión humana, a la complejidad del ser, sin regirnos a la moralina
y que los niños sean capaces de autoexaminarse, ser autocríticos y de reconocer
situaciones en las que hay responsabilidad.
 La reforma de vida, cuyo problema se da en la sociedad moderna en donde se han
instaurado insatisfacciones psicológicas que han orientado la búsqueda de
satisfacciones materiales, por lo tanto se encamina a buscar soluciones a través del arte,
la relación con la naturaleza, el cuerpo, con uno mismo y las relaciones con nuestros
pares.
 La regeneración moral, es importante y tener muy claro que se debe adaptar el tiempo
en que se vive a la ética, no la ética al tiempo que se vive, esta vía necesita integración
en nuestra conciencia y personalidad, de los preceptos de la autoética, para reactivar las
potencialidades altruistas y comunitarias.
 El concurso de una ciencia reformada, esta vía manifiesta que, la ciencia debe operar
su reforma para ser capaz de reformar; el buen uso de las ciencias y los usos malignos
dependerán de la conciencia de los científicos, políticos y ciudadanos, en donde
también estarán involucrada la economía, que dependerían de los progresos de las
reformas.

“Una ciencia regenerada podría hacer comunicar la cultura científica y la cultura de la


humanidades y contribuiría a una regeneración cultural (…) podrían contribuir a que
saliéramos progresivamente de la prehistoria de la mente humana” (Morín, 2009, p.194).

En conclusión, debemos entender que el fenómeno de la comprensión, no corresponde a otros,


sino que nos corresponde a todos y cada uno de nosotros; entendiendo que es una
responsabilidad, deberíamos aplicarla en todas las circunstancias de la vida, y que implica
comprensión del enemigo, sin utilizar la moralina, abandonando la visión maniqueísta y
dejando de pensar que el fin justifica los medios, porque no lo hace, pues únicamente corrompe
los fines; además, seguir un proceso de reflexión ética a diario es de gran importancia para
conseguir una metamorfosis en la sociedad. “La situación actual de la humanidad corresponde
al final de una primera planetarización, y al inicio de una nueva forma histórica de ser, en la
que los hombres y mujeres que habitamos este planeta tenemos en nuestras manos nuestra
realización y/o disolución como especie” (Osorio, 2011, p.142).

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6. Bibliografía
 Loreto, J. (2009). Reseña de "El Método 6. Ética" de Edgar Morin. Tiempo de Educar.
10(9), 243-257. Recuperado de http://www.redalyc.org/pdf/311/31113164010.pdf
 Morín, E. (2009). El Método 6. Ética. Madrid, España: Ediciones Cátedra.
 Osorio, S. (2011). La Metamorfosis de la Humanidad en la Era Planetaria y la
Emergencia de la Antropolítica. Revista de Relaciones Internacionales, Estrategia y
Seguridad. 6(2), 139-161. Recuperado de
https://revistas.unimilitar.edu.co/index.php/ries/article/view/108/1740
 Romero, P. (2012). Ética Compleja, en torno al pensamiento de Edgar Morín.
Recuperado de http://e-
spacio.uned.es/fez/eserv/bibliuned:masterFilosofiaFilosofiaPractica-
Promero/Documento.pdf