HISTORIA Y HERMENÉUTICA:

HISTÓRICA Y HERMENÉUTICA
REINHART KOSELLECK Y H. G. GADAMER

Toda comprensión (verstehen) sin un índice temporal se queda muda. “El tiempo no es sólo
una sucesión de datos ónticos, se cumplimenta en la maduración de quien llega a ser
consciente de su tiempo comprendiéndolo, reuniendo en sí todas las dimensiones temporales,
y agotando completamente su propia experiencia.” La hermenéutica tiene que ver con lo que
la ciencia histórica (historik1) reclama para sí: tematizar las condiciones de posibilidad de
historias, es decir, considerar las aporías de la finitud del hombre en su temporalidad.
La historia se convierte en un subcaso de comprender existencial: para poder vivir, el hombre
orientado hacia la comprensión, no puede menos que transformar la experiencia de la historia
en algo con sentido (asimilarlo hermenéuticamente). El historiador se mueve en regiones de
sentido que deben ser interpretadas, es una figura hermenéutica, al igual que el teólogo, el
jurista, el exégeta de la poesía.
¿Se agota la histórica (teoría de la historia, condiciones de posibilidad de una historia) en el
lenguaje o hay condiciones extralingüísticas y pre lingüísticas?
1. Histórica
La histórica es la doctrina de las condiciones de posibilidad de historias (Geschichten). Se
cierra sobre las preguntas de por qué acontecen las historias, cómo pueden cumplimentarse,
cómo y porqué se les estudia, narra y representa. En Sein und Zeit, Heidegger deriva las
condiciones de posibilidad de la Historie y de la Geschichte de un análisis existenciario del
Dasein finito. La estructura fundamental del Dasein humano es su maduración: experiencia
insuperable de aquella finitud que puede ser experimentada sólo en el precursar de la muerte.
Así, todo horizonte de sentido de las experiencias del ser aparece en la posibilidad de no-ser.
No obstante, el hombre como Dasein no es concebido como libre por el prójimo y no está
abierto para expresar sus problemáticas a él, por ende, los tiempos de la historia no son
derivables del hombre como Dasein, ya que estos están constituidos por relaciones humanas.
Sin embargo, en el análisis de la finitud, Heidegger encontró diversas categorías explicativas
(cura, angustia, culpa, muerte), las cuales resultan insuficientes para fundamentar las
condiciones de posibilidad de la historia. .
El par antitético central en Heidegger es el “estar arrojado” y el precursar de la muerte. A
partir de él se pueden ampliar las categorías que definan (de forma antitética) las experiencias

1
Historie: El informe del evento.
Geschichte: El evento, el acontecer no el informe.
Historik: La teoría del evento, las condiciones de posibilidad del mismo.
de finitud. Ante eso, Koselleck se sirve de cinco categorías que pueden tematizar la estructura
fundamental temporal de las posibles historias.
1. El precursar de la muerte - el poder matar (“Tener que morir” - “Poder matar”): La
historia de los hombres, desde los escalones más bajos de nuestra arqueología, ha sobrepuesto
como problema primordial el tener que sobrevivir, y la supervivencia conlleva (¿de forma
necesaria?) el matar al otro. Para el Dasein, el matarse mutuamente es tan originario como el
precursar de la muerte (si el Dasein es considerado como histórico).Sin la capacidad de poder
abreviar de forma violenta la vida posible de los otros, no existirían las historias que se
conocen (guerras, paz, arte en la anteriores).
2. Amigo – Enemigo: (Revisar la antítesis en Carl Schmitt) – El reconocimiento del otro
como enemigo y no como encarnación del mal es un avance para la paz.
3. Interior – Exterior: Es un par antitético más universal aun. Constituye la espacialidad
histórica. “Público y secreto” constituyen un aspecto de la antítesis mayor, incluyendo a su
vez las nociones de ritos, los intereses políticos, dilemas fronterizos, la idea de otro carente
de mis cualidades y demás, dentro de la estructura interno – externo.
4. El “estar arrojado” que implica la aceptación de la muerte y la búsqueda del Dasein –
Generatividad (en cuanto sexualidad, que pese a la finitud permite la perpetuación y las
relaciones padre e hijo, las cuales dan cuerda al tiempo para confrontar experiencias de lo
humano. Así, también un joven que ve como su opuesto a un anciano está predestinado a
cambiar los roles antitéticos).
5. Amo – esclavo (es un anacronismo, sólo se busca explicar la estructura de
dependencia), perteneciente a su vez a las relación jerárquica arriba – abajo.
¿Dónde confluyen los cinco pares? Desde la perspectiva heideggeriana, son determinaciones
existenciarias, categorías trascendentales que nombran las posibilidades históricas sin
nombrar una historia en concreto. Para que una historia tenga su carácter de real deben
conferírsele elementos de más, dependiendo también a la esfera que pertenezca. Expresan la
finitud temporal en cuyo horizonte surgen las tensiones (Recordar la idea de Heráclito). Estas
categorías buscan entender la posibilidad de historias, alejándose de la categoría de
“historicidad” heideggeriana.
2. Histórica y Hermenéutica
Anteriormente se ha omitido una categoría: la lingüisticidad.
La existencia humana es un Dasein histórico, porque está siempre orientado a la comprensión
de un mundo que es aprehendido y constituido lingüísticamente en el mismo acto. La
remisión de la experiencia del mundo a la interpretación del mundo es co-originaria con la
posibilidad de su expresión lingüística (Que la experiencia del mundo conlleve de forma
necesaria a su interpretación es posible ya que esta nace siendo lenguaje y como toda lengua
es histórica). Por ende, la hermenéutica, antes que otra cosa, es la doctrina de inserción
existencial en el acontecimiento, posibilitada y transmitida de forma lingüística. La
hermenéutica posee un rango histórico-ontológico y la lingüística es su modo de ejecución.
La histórica apunta a estructuras prelingüísticas o extralingüísticas, ya que las categorías
señaladas anteriormente (arriba, abajo; adentro, afuera) son inherentes al lenguaje (ej. Son
más elementales aún que amo, esclavo. Las cuales sí están influenciadas por una dimensión
lingüística representativa). Son modos de ser que se diluye de forma lingüística pero que
poseen su valor autónomo. Son categorías tendentes a un modo de ser de historias posibles
que provocan algo como comprender o entender. La hermenéutica estaría condenada a
trabajar con acontecimientos predeterminados (en estructuras elementales) por una
histórica. (89)