Seminario folleto 2018

Booklet | English | español

Sola Fide
LA RESTAURACIÓN DE JERUSALÉN
Habacuc 2:4
 Seminario Profético 2018 Villar Pelice, Italien

Sola Fide - Restoration of Jerusalem

La Restauración de Jerusalén
Speaker/orador :
Noel del Rosal, Thabo Mtetwa, Tamina Bläsing

LIST OF CONTENTS / CONTENIDO

Noel del Rosal – Ezra 7:9 / Esdras 7:9.................................................................................. 3
Thabo Mtetwa – One Hundred and Twenty-Six / ciento veinte.......................................... 43
Thabo Mtetwa – The Number Four / El número cuatro ................................................... 69
Tamina Bläsing – Is there a Prophet among us? / ¿Hay un profeta entre nosotros? ..... 85

fin – Rules/Reglas bíblicas – What says/¿Qué dice Elena de White? ..................... 95/99
Millers Rules/Las reglas de Guillermo Miller/Las tablas de 1843 y 1850 ............ 97/100

Used book shortcuts/Abreviaturas de los libros que se usan.

1888 The Ellen G. White 1888 Materials
AA The Acts of the Apostles
DA The Desire of Ages
EW Early Writings
GC88 The Great Controversy, 1888
JB, BP2 Joseph Bates’ Pamphlets no.2, Second Advent Waymarks and High Heaps
JVHe, HST Joshua V. Himes, The Advent Herald and Signs of the Times Reporter
JW, LIFIN James White, Life Incidents
LEF, PFF Le Roy Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers
MR Manuscript Releases, vol. 1-21
PK Prophets and Kings
PP Patriarchs and Prophets
RH The Review and Herald
SM Selected Messages (vol. 1-3)
SP The Spirit of Prophecy, vol. 1-4
ST The Signs of the Times
SW The Southern Watchman
T Testimonies for the Church (Vol. 1-9)
UrS, DAR, Uriah Smith, Daniel and Revelation

Impressum
future is now e.V. El seminario fue grabado y se puede ver en
74189 Weinsberg youtube bajo el canal "fin 1844".

info@future-is-now.net Imagen de la portada: Tamina Bläsing

Version 1/2018 fin-publishing

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© future is now - Reimpresión y otro uso de los artículos solo por acuerdo previo

2
Ezra 7:9
Ezra 7:9
Year 457 B.C.
Chapter 7– Ezra Leaves Babylon
Ezra 7:6-9
For upon the first day of the first month began
he to go up from Babylon, and on the first day
of the fifth month came he to Jerusalem, ac-
cording to the good hand of his God upon him.
Chapter 8 – The Journey Out of Babylon
Ezra 8:15-20, 31
Ezra’s disappointment
1.1 “In the issuing of this decree by Artaxerx-
es, God’s providence was manifest. Some dis-
cerned this and gladly took advantage of the
privilege of returning under circumstances so
favorable. A general place of meeting was
named, and at the appointed time those who
were desirous of going to Jerusalem assem-
bled for the long journey. ‘I gathered them to-
gether to the river that runneth to Ahava,’ Ezra
says, ‘and there abode we in tents three days.’
PK, 612.1
1.2 “Ezra had expected that a large number
would return to Jerusalem, but the number
who responded to the call was disappointing-
ly small. Many who had acquired houses and
lands had no desire to sacrifice these posses-
sions. They loved ease and comfort and were
well satisfied to remain. Their example proved a
hindrance to others who otherwise might have
chosen to cast in their lot with those who were
advancing by faith.” PK, 612.2
1.3 “As Ezra looked over the company assem-
bled, he was surprised to find none of the sons
of Levi. Where were the members of the tribe
that had been set apart for the sacred service
of the temple? To the call, Who is on the Lord’s
side? the Levites should have been the first to
respond.” PK, 612.3
ESDRAS 7:9
Esdras 7:9
Noel del Rosal
AÑO 457 A.C.
Capítulo 7 – Esdras Abandona Babilonia
Esdras 7:6-9
“El primer día del mes primero había iniciado el
viaje de retorno de Babilonia, y el primer día del
mes quinto llegó a Jerusalén, pues la bondado-
sa mano de su Dios estaba con él.”
Capítulo 8 – El Viaje De Salida De Babilonia
Esdras 8:15-20, 31
El Chasco De Esdras
1.1 “La promulgación de este decreto por Ar-
tajerjes puso de manifiesto la providencia de
Dios. Algunos la discernieron, y gozosamente
aprovecharon la oportunidad de regresar en
circunstancias tan favorables. Se designó un
lugar general de reunión; y a la fecha señala-
da, los que deseaban ir a Jerusalén se congre-
garon para el largo viaje. Dijo Esdras: ‘Juntélos
junto al río que viene a Ahava, y reposamos
allí tres días.’ Esdras 8:15.” PK, 612.1
1.2 “Esdras había esperado que una gran
multitud regresaría a Jerusalén, pero se que-
dó chasqueado por lo reducido del número de
los que habían respondido al llamamiento.
Muchos, que habían adquirido casas y tierras,
no deseaban sacrificar estos bienes. Amaban
la comodidad, y estaban perfectamente con-
tentos de quedarse donde estaban. Su ejem-
plo resultó un estorbo para los que sin esto
habrían decidido echar su suerte con la de
quienes avanzaban por fe.” PK, 612.2
1.3 “Cuando Esdras pasó revista a la congre-
gación, se sorprendió al no encontrar a nin-
guno de los hijos de Leví. ¿Dónde estaban los
miembros de la tribu que había sido designa-
da para el servicio sagrado del templo? A la
convocación: ¿Quién está de parte del Señor?
los levitas debieran haber sido los primeros en
responder...” PK, 612.3
3
4
5
Noel del Rosal
 YEAR 1844 OF THE GREGORIAN CALENDAR
AND ITS CORRESPONDING KARAITE RECKONING

6
CALENDARIO GREGORIANO DEL AÑO 1844
Y SU CORRESPONDENCIA CON EL CÓMPUTO CARAÍTA

Noel del Rosal

7
 KARAITE RECKONING AND ITS CORRESPONDENCE
WITH REGORIAN CALENDAR IN THE YEAR 1844

8
CÓMPUTO CARAÍTA Y SU CORRESPONDENCIA
CON EL CALENDARIO GREGORIANO EN EL AÑO 1844

Noel del Rosal

9
Tarrying in Ahava
2.1 “Once more Ezra appealed to the Levites,
sending them an urgent invitation to unite with
his company. To emphasize the importance of
quick action, he sent with his written plea sev-
eral of his ‘chief men’ and ‘men of understand-
ing.’ Ezra 7:28; 8:16. PK, 614.2
2.2 “While the travelers tarried with Ezra,
these trusted messengers hastened back with
the plea, ‘Bring unto us ministers for the house
of our God.’ Ezra 8:17. The appeal was heed-
ed; some who had been halting, made final de-
cision to return. In all, about forty priests and
two hundred and twenty Nethinim – men upon
whom Ezra could rely as wise ministers and
good teachers and helpers – were brought to
the camp.” PK, 614.3
3. “During the few days that the Israelites tar-
ried at the river, every provision was completed
for the long journey. ‘We departed,’ Ezra writes,
‘on the twelfth day of the first month, to go unto
Jerusalem: and the hand of our God was upon
us, and He delivered us from the hand of the
enemy, and of such as lay in wait by the way.’
Verse 31. About four months were occupied on
the journey, the multitude that accompanied
Ezra, several thousand in all, including wom-
en and children, necessitating slow progress.
But all were preserved in safety. Their enemies
were restrained from harming them. Their jour-
ney was a prosperous one, and on the first day
of the fifth month, in the seventh year of Artax-
erxes, they reached Jerusalem.” PK, 617.2
Went Into Effect in the Autumn
4. “The decree of Artaxerxes went into effect in
the autumn of 457 B.C.” GC88, 327.1
1st Day of the 1st Month
• Coming Out of Babylon (Ezra 7:9)
• Disappointment (Prophets and Kings, 612)
• Tarrying in Ahava (Ezra 8:15, 31. PK, 614, 617)
• Calling the Levites out of Babylon (Ezra 8:15-20)
10
Tardanza Junto al Río de Ahava
2.1 “Nuevamente Esdras se dirigió a los levitas
y les mandó una urgente invitación a unirse con
su grupo. Para recalcar cuán importante era
que actuaran prestamente, envió con su súpli-
ca escrita a varios de sus hombres ‘principales’
y ‘hombres doctos.’ (Esdras 7,28; 8,16).“ PK,
614.2
2.2 “Mientras que los peregrinos quedaban
esperando con Esdras, aquellos mensajeros
de confianza se apresuraron a llevar la súplica
destinada a atraer ‘ministros para la casa de
nuestro Dios.’ Vers. 17. Esta súplica fue escu-
chada; algunos de los que habían estado vaci-
lando decidieron finalmente que regresarían.
En total, llegaron al campamento unos cuaren-
ta sacerdotes y doscientos veinte de los ‘Nethi-
neos,’ hombres en quienes Esdras podía con-
fiar como sabios ministros y buenos maestros
y auxiliadores.” PK, 614.3
3. “Durante los pocos días que los israeli-
tas esperaron al lado del río, se terminaron
todos los preparativos para el largo viaje. Es-
cribió Esdras: ‘Y partimos del río de Ahava el
doce del mes primero, para ir a Jerusalem: y
la mano de nuestro Dios fue sobre nosotros, el
cual nos libró de mano de enemigo y de ase-
chador en el camino.’ Vers. 31. El viaje ocupó
más o menos cuatro meses, pues la multitud
que acompañaba a Esdras y sumaba en total
varios millares de personas, incluía mujeres
y niños y exigía que se avanzase lentamente.
Pero todos fueron guardados sanos y salvos;
sus enemigos fueron refrenados de hacerles
daño. Su viaje fue próspero; y en el primer día
del quinto mes, en el año séptimo de Artajer-
jes, llegaron a Jerusalén.” PK, 617.2
Puesto en Vigencia en el Otoño
4. “El decreto de Artajerjes fue puesto en vigen-
cia en el otoño del año 457 a. C.” GC88, 327.1
1er día del 1er mes
• Saliendo de Babilonia (Esdras 7:9)
• Chasco (Profetas y Reyes, 450.2)
• Espera en Ahava (Esdr. 8:15, 31. PR, 451, 453)
• Llamando a los levitas fuera de Babilonia
(Esdras 8:15-20)
1th Day of the 5th Month
• Arrival in Jerusalem (Ezra 7:9)
Autumn of 457 b.c.
• 3rd Decree went into effect in the Autumn of
457 B.C. (GC, 327)
Decree of Cyrus-Darius-Artaxerxes
5. “In the seventh chapter of Ezra the decree
is found. Verses 12-26. In its completest form
it was issued by Artaxerxes, king of Persia, 457
B.C. But in Ezra 6:14 the house of the Lord at
Jerusalem is said to have been built ‘accord-
ing to the commandment [‘decree,’ margin] of
Cyrus, and Darius, and Artaxerxes king of Per-
sia.’ These three kings, in originating, reaf-
firming, and completing the decree, brought
it to the perfection required by the prophecy
to mark the beginning of the 2300 years. Tak-
ing 457 B.C., the time when the decree was
completed, as the date of the commandment,
every specification of the prophecy concerning
the seventy weeks was seen to have been ful-
filled.” GC88, 326.2
Year 1844
Hebrew Year 1843, Understanding
the First Disappointment
6.1 “From the date of the decree of the king of
Persia, found in Ezra 7, which was given in 457
before Christ, the 2300 years of Daniel 8:14
must terminate with 1843. Accordingly we
looked to the end of this year for the coming
of the Lord. We were sadly disappointed when
the year entirely passed away and the Saviour
had not come.” 1T, 52.2
6.2 “It was not at first perceived that if the
decree did not go forth at the beginning of
the year 457 B.C., the 2300 years would not
be completed at the close of 1843. But it was
ascertained that the decree was given near
the close of the year 457 B.C., and therefore
the prophetic period must reach to the fall of
the year 1844. Therefore the vision of time
did not tarry, though it had seemed to do so.
We learned to rest upon the language of the
prophet. ‘For the vision is yet for an appointed
time, but at the end it shall speak, and not
1er día del 5er mes
• Llegada a Jerusalén (Esdr. 7:9)
Otoño de 457 a.C.
Noel del Rosal
• El 3er Decreto entró en vigencia en el otoño
de 457 a.C. (GC, 327)
Decreto de Ciro-Darío-Artajerjes
5. “Ese decreto se encuentra en el capítulo
séptimo de Esdras. Vers. 12-26. Fue expedi-
do en su forma más completa por Artajerjes,
rey de Persia, en el año 457 a. C. Pero en (Es-
dras 6:14) se dice que la casa del Señor fue
edificada en Jerusalén ‘por mandamiento de
Ciro, y de Darío y de Artajerjes rey de Persia’.
Estos tres reyes, al expedir el decreto y al
confirmarlo y completarlo, lo pusieron en la
condición requerida por la profecía para que
marcase el principio de los 2.300 años. To-
mando el año 457 a. C. en que el decreto fue
completado, como fecha de la orden, se com-
probó que cada especificación de la profecía
referente a las setenta semanas se había cum-
plido.” GC88, 326.2
AÑO 1844
Año 1843, Comprendiendo
el Primer Chasco
6.1 “Desde la fecha del decreto del rey de Per-
sia, registrado en ( Esdras 7), que fue dado en
457 a.C., los 2300 días de ( Daniel 8:14) de-
bían terminar en 1843. En conformidad con
eso esperábamos que la venida de Cristo se
produjera hacia el fin de ese año. Quedamos
enormemente chasqueados cuando transcu-
rrió el año sin que el Salvador viniera.” 1T, 52.2
6.2 “Al comienzo no se percibió el hecho de
que si el decreto no se promulgó a comien-
zos del año 457 a.C., los 2300 días no se
completarían al final de 1843. Pero se esta-
bleció que el decreto se había dado cerca del
final del año 457 a.C., y por lo tanto el período
profético debía llegar hasta el otoño del año
1844. De modo que la visión del tiempo no
se había demorado, aunque aparentemente
había ocurrido tal cosa. Aprendimos a confiar
en las palabras del profeta: “Aunque la visión
tardará aún por un tiempo, mas se apresura
11
lie: though it tarry, wait for it; because it will
surely come, it will not tarry.’” 1T, 52.3
Full Years
Uriah Smith (1897)
7. “The query may here arise how the days can
be extended to the autumn of 1844 if they
commence 457 B.C., as it requires only 1843
years, in addition to the 457, to make the whole
number of 2300. Attention to one fact will clear
this point of all difficulty; and that is, that it
takes 457 full years before Christ, and 1843
full years after, to make 2300; so that if the pe-
riod commenced with the very first day of 457,
it would not terminate till the very last day of
1843. Now it will be evident to all that if any
portion of the year 457 had passed away be-
fore the 2300 days commenced, just so much
of the year 1844 must pass away before they
would end.” UrS, DAR, 233
Comparing Different Time Reckonings
12
hacia el fin, y no mentirá; aunque tardare, es-
péralo, porque sin duda vendrá, no tardará”.
Habacuc 2:3.” 1TI, 55.3
Años Completos
Urías Smith (1897)
7. “Puede ser que alguien pregunte cómo pue-
den extenderse los días hasta el otoño de 1844
si se iniciaron en 457 ant. de J.C., puesto que
se necesitan solamente 1,843 años, además
de los 457, para cumplir el total de 2,300. Si
prestamos atención a un hecho, se aclarará
toda la dificultad: Se requieren 457 años com-
pletos antes de Cristo, y 1843 años completos
después, para dar 2,300; así que si el período
hubiera empezado el primer día de 457 ant. de
J. C., no terminaría hasta el último día de 1843.
Es evidente para todos que si una parte del año
457 había transcurrido antes que se iniciasen
los 2,300 días, esa misma parte del año 1844
debe transcurrir antes que terminen.” Urías
Smith, Las Profecías de Daniel y del Apocalipsis,
vol. 1, 177, 178.
1843 CHART
2300
   ----457
1843
457 full years BC + 1843 full years AD = 2300
full years
Not at the Beginning of the Year 457 BC
8. “…‘Behold, the Bridegroom cometh!’ “That
which led to this movement was the discovery
that the decree of Artaxerxes for the restoration
of Jerusalem, which formed the starting point
for the period of the 2300 days, went into ef-
fect in the autumn of the year 457 B.C., and
not at the beginning of the year, as had been
formerly believed. Reckoning from the autumn
of 457, the 2300 years terminate in the au-
tumn of 1844.” GC88, 398.2-3
[Note: The following statement by a pioneer
illustrates the incorrect assumption that the
2300 years could have commenced at the be-
ginning of the year 457 BC.]
JOSIAH LITCH (1844)
9. “…so far as we have any evidence as to the
time of the year when the commandment went
Comparando diferentes tiempos de cálculo
TABLA DE 1843
2300
   ----457
1843
Noel del Rosal
457 años completos a.C. + 1843 años com-
pletos d.C. = 2300 años completos
No a Principios del Año
8. “‘¡He aquí que viene el Esposo!’ “Lo que con-
dujo a este movimiento fue el haberse dado
cuenta de que el decreto de Artajerjes en pro de
la restauración de Jerusalén, el cual formaba el
punto de partida del período de los 2.300 días,
empezó a regir en el otoño del año 457 a. C.,
y no a principios del año, como se había creí-
do anteriormente. Contando desde el otoño de
457, los 2.300 años concluían en el otoño de
1844.” CS, 395-396
[Nota: la siguiente declaración de un pione-
ro ilustra la suposición incorrecta de que los
2300 años podrían haber comenzado a princi-
pios del año 457 a.C.]
JOSÍAS LITCH (1844)
9. “...en tanto que tengamos alguna evidencia
en cuanto a la época del año en que salió la or-
13
forth to restore and build Jerusalem, it was in
the first month. And if the day Ezra started
from Babylon, under the decree, be the date,
it was the first day of the first month. We have
no nearer date – and if we depart from that we
are left to wild conjecture as to its date.” August
21, 1844 JVHe, HST 21.5.
Understanding the Hebrew Calendar
Excerpts from Wikipedia: “Hebrew Calendar”
10. “The Hebrew calendar is a lunisolar calen-
dar, meaning that months are based on lunar
months, but years are based on solar years.
The calendar year features twelve lunar months
of twenty-nine or thirty days, with an intercala-
ry lunar month added periodically to synchro-
nize the twelve lunar cycles with the longer so-
lar year.
The beginning of each Jewish lunar month is
based on the appearance of the new moon.
The mean [average] period of the lunar month
is very close to 29.5 days. Accordingly, the ba-
sic Hebrew calendar year is one of twelve lunar
months alternating between 29 and 30 days.
The insertion of the leap month… is based on
the requirement that Passover – the festival
celebrating the Exodus from Egypt, which
took place in the spring – always occur in the.
[northern hemisphere’s] spring season. Since
the adoption of a fixed calendar, intercalations
in the Hebrew calendar have been assigned to
fixed points in a 19-year cycle. Prior to this, the
intercalation was determined empirically.”
Ancient Hebrew Time
Signs of the Times, Joshua V. Himes,
Editor (1843)
11.1 “Horne says of the Jewish year, ‘The Jew-
ish months were originally calculated from
the first appearance of the moon, on which
the Feast of the New Moon, or beginning of
months (as the Hebrews termed it) was cel-
ebrated. Ex. 12:2; Num. 10:10; 28:11.’ ‘The
Jewish months being regulated by the phases
or appearances of the moon, their years
were consequently lunar years, consisting of
14
den para restaurar y edificar Jerusalén, fue en
el primer mes. Y si el día en que Esdras partió
de Babilonia, bajo el decreto, sea la fecha, fue
el primer día del primer mes. No tenemos una
fecha más cercana, – y si nos alejamos de ello,
nos quedaremos con una conjetura arriesga-
da en cuanto a su fecha.” Josiah Litch, Himes
­Signs of the Times, 21, 21 de agosto de 1844.
Comprendiendo el Calendario Hebreo
Extractos de Wikipedia:
“Hebrew Calendar” (Calendario Hebreo)
10. “El calendario hebreo es un calendario
lunisolar, lo que significa que los meses se
basan en meses lunares, mientras que los
años se basan en años solares. El año del ca-
lendario cuenta con 12 meses lunares de 29
o 30 días, con un mes lunar intercalado aña-
dido periódicamente para sincronizar los doce
ciclos lunares con el año solar más largo.”
“El comienzo de cada mes lunar judío se basa
en la aparición de la luna nueva. El período pro-
medio del mes lunar está muy cerca a los 29.5
días. En consecuencia, el año base del calenda-
rio hebreo contiene doce meses lunares alter-
nando entre 29 y 30 días.”
“La inserción del mes bisiesto... se basa en la
exigencia de que la Pascua – el festival que
celebra el Éxodo de Egipto, que ocurrió en la
primavera, siempre suceda en la temporada
de primavera (en el hemisferio norte). Desde
la adopción de un calendario fijo, intercalacio-
nes en el calendario hebreo han sido asignadas
a puntos fijos en un ciclo de 19 años. Antes de
esto, la intercalación se determinaba empíri-
camente.”
Tiempo Hebreo Antiguo
SIGNS OF THE TIMES (SEÑALES DE LOS TIEM-
POS), JOSHUA V. HIMES, EDITOR (1843)
11.1 “Horne dice del año judío: ‘Los meses ju-
díos se calcularon originalmente a partir de
la primera aparición de la luna, en la cual se
celebró la Fiesta de la Luna Nueva, o el co-
mienzo de los meses (como lo denominaron
los hebreos). Ex. 12:2; Num. 10:10; 28:11.’
‘Los meses judíos eran regulados por las fa-
ses o apariciones de la luna, sus años eran
consecuentemente años lunares, consisten-
twelve lunations, or 354 days and eight hours;
but as the Jewish festivals were held not only
on certain fixed days of the month, but also
at certain seasons of the year, consequently
great confusion would, in process of time, arise
by this method of calculating: the spring month
sometimes falling in the middle of winter, it be-
came necessary to accommodate the lunar
to solar years, in order that their months, and
consequently their festivals, might always
fall at the same season. For this purpose, the
Jews added a whole month to the year, as of-
ten as it was necessary; which occurred com-
monly once in three years, and sometimes
once in two years. This intercalary month was
added at the end of the ecclesiastical year af-
ter the month Adar, and was therefore called
Ve-Adar, or the second Adar.’ Horne, Vol. III. pp.
166, 167, 297. December 5, 1843 JVHe, HST
135.1
11.2 “Dr. Prideaux says, – ‘Anciently the form
of the year which they made use of was whol-
ly inartificial; for it was not settled by any
astronomical rules or calculations, but was
made up of lunar months set out by the phases
or appearance of the moon. When they saw
the new moon, then they began their months,
which sometimes consisted of 29 days, and
sometimes of 30, according as the new moon
did sooner or later appear. The reason of this
was, because the synodical course of the moon
(that is, from new moon to new moon) being
twenty-nine days and a half, the half day, which
a month of 29 days fell short of, was made up
by adding it to the next month, which made it
consist of 30 days; so that their months con-
sisted of 29 and 30 days alternatively. None
of them had fewer than 29th days, and there-
fore they never looked for the new moon before
the night following the 29th day; and, if they
then saw it, the next day was the first day of
the following month. Neither had any of their
months more than 30 days, and therefore they
never looked for the new moon after the night
following the 30th day; but then, if they saw it
not, they concluded, that the appearance was
obstructed by clouds, and made the next day
the first of the following month, without expect-
ing any longer; and of twelve of these months
their common year consisted. But twelve lu-
nar months falling eleven days short of a so-
lar year, every one of those common years
tes en doce lunaciones, o 354 días y ocho
horas; pero como las festividades judías se
celebraban no sólo en ciertos días fijos del
mes, sino también en ciertas estaciones del
año, en consecuencia surgiría una gran con-
Noel del Rosal
fusión, en el curso del tiempo, con este méto-
do de cálculo: el mes de primavera cayendo a
veces a mediados del invierno, se hizo nece-
sario acomodar los años lunares a solares,
para que sus meses, y en consecuencia sus
festivales, siempre cayeran en la misma es-
tación. Para este propósito, los judíos agre-
garon un mes entero al año, tan a menudo
como fuera necesario; lo que ocurría común-
mente una vez en tres años, y algunas veces
una vez en dos años. Este mes intercalado fue
agregado al final del año eclesiástico después
del mes de Adar, y por tanto fue llamado Ve-
Adar, o el segundo Adar.’ Horne, vol. III. pp.
166, 167, 297.
11.2 “Dr. Prideaux dice: ‘Antiguamente, la for-
ma del año que utilizaron era totalmente inar-
tificial; pues no era determinado por ninguna
regla o cálculo astronómico, sino que estaba
compuesto por meses lunares establecidos
por las fases o apariciones de la luna. Cuando
veían la luna nueva comenzaban sus meses,
que a veces consistían en 29 días, y a veces
en 30, según apareciera la luna nueva más
temprano o más tarde. La razón de esto era
que, debido a que el curso sinodal de la luna
(es decir, de luna nueva a luna nueva) siendo
de veintinueve días y medio, el medio día, que
le faltaba al mes de 29 días, era compensado al
agregarlo al mes siguiente, haciéndolo constar
de 30 días; para que sus meses consistieran
alternativamente de 29 y 30 días. Ninguno de
ellos tenía menos de 29 días, y por eso nun-
ca buscaban la luna nueva antes de la noche
siguiente al día 29; y, si entonces la veían, el
próximo día era el primer día del mes siguiente.
Tampoco ninguno de sus meses tenía más
de 30 días, y por eso nunca buscaban la luna
nueva después de la noche posterior al día 30;
pero entonces, si no la veían, concluían que
la aparición estaba obstruida por las nubes, y
hacían del día siguiente el primero del próximo
mes, sin esperar más; y de doce de estos me-
ses consistió su año común. Pero, puesto que
doce meses lunares poseen once días me-
nos que un año solar, cada uno de esos años
comunes comenzaba once días antes que el
15
began eleven days sooner than the former;
which in 33 years time would carry back the
beginning of the year through all the four sea-
sons to the same point again, and yet a whole
year for the solar reckoning (as is now done in
Turkey, where this sort of year is in use;) for the
remedying of which, their usage was some-
times in the third year and sometimes in the
second, to cast in another month, and make
their year then consist of thirteen months;
whereby they constantly reduced their lunar
year, as far as such an intercalation could ef-
fect it to that of the sun, and never suffered the
one, for any more than a month at any time to
vary from the other. And this they were forced
to do for the sake of their festivals: for their
feast of the Passover (the first day of which
was always fixed to the middle of the month Ni-
san) being to be celebrated by their eating the
paschal lamb, and the offering up of the wave
sheaf, as the first fruits of their barley harvest;
and their feast of Pentecost, which was kept
the fiftieth day after the 16th of Nisan (which
was the day in which the wave sheaf was of-
fered,) being to be celebrated by the offering of
the two wave loaves as the first fruits of their
wheat; harvest; and their feast of tabernacles,
which was always begun on the 15th of Tizri,
being fixed to the time of their in-gathering of
all the fruits of the earth; the Passover could
not be observed till the lambs were grown fit
to be eaten, and the barley fit to be reaped;
nor the Pentecost, till the wheat was ripe; nor
the feast of Tabernacles, till the ingatherings
of the vineyard and oliveyard were over; and
therefore, these festivals being fixed to these
set seasons of the year, the making of the in-
tercalation above mentioned was necessary,
for the keeping them within a month sooner
or later always to them.’ Hist. Jews Vol. 1. p.
51.” December 5, 1843 JVHe, HST 135.2-3
The Commencement of the Year: Barley Harvest
Vs. Spring Equinox
Joshua V. Himes (1843)
11.3 “In the commencement of the Jewish year
no reference was originally had to astronomical
accuracy. They reckoned from the first appear-
ance of the moon. And we are informed that on
the appearance of the moon near the ripening
16
anterior; lo que en 33 años traería de vuelta
el comienzo del año a través de las cuatro esta-
ciones al mismo punto nuevamente, pero con
un año entero [de diferencia] del cálculo solar
(como se hace ahora en Turquía, donde este
tipo de año está en uso;) para cuyo remedio,
era su costumbre a veces en el tercer año y
a veces en el segundo, insertar otro mes, y
hacer que su año consistiera en trece meses;
por medio del cual redujeron constantemente
su año lunar, tanto como dicha intercalación
pudiera efectuar al solar, y nunca permitieron
que el uno variara del otro por más de un mes,
en todo momento. Y esto se vieron obligados
a hacer a causa de sus festividades: pues su
fiesta de la Pascua (cuyo primer día siempre se
fijaba a la mitad del mes de Nisan) habiendo
de ser celebrada comiendo el cordero pascual,
y ofreciendo la gavilla mecida, como primicias
de su cosecha de cebada; y su fiesta de Pen-
tecostés, que era observada el quincuagésimo
día después del 16 de Nisan (que era el día en
que se ofrecía la gavilla mecida), habiendo de
ser celebrada con dos panes de ofrenda meci-
da como primicias de su cosecha de trigo; y su
fiesta de tabernáculos, que siempre comenzó
el 15 de Tizri, estando fijada al tiempo de la
cosecha de todos los frutos de la tierra; la Pas-
cua no podía ser observada sino hasta que
los corderos estuvieran aptos para ser comi-
dos, y la cebada estuviera lista para ser cose-
chada; ni el Pentecostés, hasta que el trigo
estuviera maduro; ni la fiesta de los Taberná-
culos, hasta que las cosechas de la viña y el
olivar hubieran terminado; y puesto que estas
festividades están fijadas a estas estaciones
establecidas del año, era necesario hacer
la intercalación antes mencionada, a fin de
mantenerlas siempre dentro de un mes más
tarde o más temprano de ellas.’ Hist. Jews Vol.
1. p. 51.” Joshua V. Himes, Signs of the Times,
5 de diciembre de 1843, 133, 135.
El Comienzo del Año: ¿La Cosecha de la Cebada o
el Equinoccio de Primavera?
Joshua V. Himes (1843)
11.3 “En el comienzo del año judío no se tuvo
originalmente ninguna referencia a la precisión
astronómica. Contaban desde la primera apa-
rición de la luna. Y se nos informa que en la
aparición de la luna cercana a la maduración
of the barley harvest, if from the appearance
of the harvest it would be ripe by the 14th day,
they made that the commencement of their
year; but if it would not be ripe till after the
14th day, they added the whole of that moon
to the old year, and commenced their year
with the first day of the next moon. This was
the custom of the Jews till after their dispersion
by the Romans, when being scattered all over
the world, it was difficult to observe the ripen-
ing of the barley harvest in Judea; and in some
countries where the Jews were, it was observed
earlier, and in some, later.” Dec. 5, 1843 JVHe,
HST, 134.3
11.4 “In order, therefore, to have the obser-
vance of the Passover uniform, the Rabbins
established the time of its observance by as-
tronomical calculations, and began their year
with the new moon nearest the vernal equi-
nox.” Dec. 5, 1843, JVHe, HST, 134.4
Grace Amadon (1942)
12. “In ancient times, the law commanded
Israel that a handful of the first fruits of the
land should be presented to the priest for an
offering at Passover time before any bread,
parched corn, or green ears should be eaten
by the people. This was to be a statute forever
throughout their generations in all their dwell-
ings (Leviticus 23: 10-14). By this law the an-
cient Hebrew year was regulated, and the full
moon of barley harvest marked the first month
of the year, which was called Abib, signifying
new fruits or ‘green ears’ (Deuteronomy 16: 1).
Consequently, the sickle became the sign of
the first month and the paschal season. Grace
Amadon, Ancient Jewish Calendation, 9
The First New Moon Of The Year
Exodus 12:1, 2
“And the LORD spake unto Moses and Aaron in
the land of Egypt, saying:
This monthH2320 shall be unto you the beginning
of monthsH2320: it shall be the first monthH2320 of
the year to you.”
de la cosecha de cebada, si por la apariencia
de la cosecha, ésta maduraría para el día 14,
hacían de este el comienzo de su año; pero si
no maduraría sino hasta después del día 14,
agregaban la totalidad de esa luna al año en
Noel del Rosal
curso, y comenzaban su año con el primer día
de la próxima luna. Esta era la costumbre de
los judíos hasta después de su dispersión por
los romanos, cuando su dispersión por todo el
mundo, les dificultó observar la maduración de
la cosecha de cebada en Judea; y en algunos
países donde habitaban los judíos, se observa-
ba más temprano, y en otros más tarde. Joshua
V. Himes, Signs of the Times, (Señales de los
Tiempos) 5 de diciembre de 1843, 134.1
11.4 “Por lo tanto, a fin de tener una obser-
vancia uniforme de la Pascua, los Rabinos es-
tablecieron el tiempo de su observancia me-
diante cálculos astronómicos, y comenzaron
su año con la luna nueva más cercana al equi-
noccio vernal (primavera).” Joshua V. Himes,
Signs of the Times, (Señales de los Tiempos) 5
de diciembre de 1843, 134.2
Grace Amadon (1942)
12. “En la antigüedad, la ley ordenaba a Israel
que presentara un puñado de las primicias de
la tierra al sacerdote como una ofrenda en el
tiempo de la Pascua antes de que el pueblo co-
miera pan, grano tostado, o espiga fresca. Esto
había de ser un estatuto perpetuo a través de
sus generaciones en todas sus viviendas (Leví-
tico 23: 10-14). De acuerdo a esta ley se regu-
laba el antiguo año hebreo, y la luna llena de la
cosecha de cebada marcaba el primer mes del
año, que se llamaba Abib, significando frutos
nuevos o ‘espigas verdes’ (Deuteronomio 16: 1).
En consecuencia, la hoz se convirtió en el signo
del primer mes y la temporada pascual”. Grace
Amadon, Ancient Jewish Calendation (Calenda-
ción Judía Antigua), 9
Primera Luna Nueva del Año
Éxodo 12:1, 2
Habló Jehová a Moisés y a Aarón en la tierra de
Egipto, diciendo:
Este mesH2320 os será principio de los me-
sesH2320; para vosotros será éste el primero en
los mesesH2320 del año.
17
Strong’s H2320
From H2318; the new moon; by implication a
month: - month (-ly), new moon.
[Note. A literal translation of verse 2 would
read: This new moon shall be unto you the be-
ginning of new moons: it shall be the first new
moon of the year to you.]
Deuteronomy 16:1
Observe the monthH2320 of Abib H24, and keep
the passover unto the LORD thy God: for in
the monthH2320 of Abib H24 the LORD thy God
brought thee forth out of Egypt by night.
BDB Definition H24 :
1) fresh, young barley ears, barley
2) month of ear-forming, of greening of crop, of
growing green Abib, month of exodus and pass-
over (March or April)
[Note. A literal translation of the verse would
read: Observe the new moon of young barley
ears, and keep the passover unto the LORD
thy God: for in the new moon of young barley
ears the LORD thy God brought thee forth out
of Egypt by night.]
Karaite Calendar
13. “The Karaites, a sect founded in the 8
century, refused, with some exceptions, to rec-
ognize the normative fixed calendar and rein-
troduced observation of the New Moon. Leap
years were determined by observing the mat-
uration of the barley crop in Palestine. Conse-
quently, Karaites often celebrated the festivals
on dates different from those fixed by the rab-
bis. Later, in medieval times, the Karaites ad-
opted some of the normative calendrical prac-
tices, while rejecting others.” Encyclopaedia
Britannica.
First Day of the First Month: April 19
Le Roy Edwin Froom (1954)
14.1 “Pressure from opponents forced Miller’s
scholarly associates to study anew their posi-
tion on, or understanding of, the Jewish year,
and to probe deeply into its history. As a result,
18
Strong’s H2320:
de H2318; luna nueva; por implicación mes
mes: - mes (-ly), luna nueva.
[Nota. Una traducción literal del versículo 2 di-
ría: Esta luna nueva os será principio de las lu-
nas nuevas; para vosotros será ésta la primera
en las lunas nuevas del año].
Deuteronomio 16:1
Guardarás el mesH2320 de Abib H24, y harás pas-
cua a Jehová tu Dios; porque en el mesH2320 de
Abib H24 te sacó Jehová tu Dios de Egipto, de
noche.
Definición BDB de H24:
1) espigas de cebada tiernas y frescas, cebada
2) mes de formación de las espigas, de rever-
decimiento de la cosecha, de crecimiento ver-
de Abib, mes del éxodo y la pascua (marzo o
abril)
[Nota. Una traducción literal del versículo sería:
Guardarás la luna nueva de las espigas de ce-
bada tiernas, y harás pascua a Jehová tu Dios;
porque en la luna nueva de las espigas de ce-
badas tiernas te sacó Jehová tu Dios de Egipto,
de noche.]
Calendario Caraíta
th
13. “Los caraítas, una secta fundada en el si-
glo octavo, se negaron, con algunas excepcio-
nes, a reconocer el calendario fijado normati-
vamente y reintrodujeron la observación de la
Luna Nueva. Los años bisiestos se determina-
ron mediante la observación de la maduración
de la cosecha de cebada en Palestina. En con-
secuencia, los Caraítas a menudo celebraron
las fiestas en fechas distintas a las fijadas por
los rabinos. Más tarde, en la época medieval,
los Caraítas adoptaron algunas de las prácti-
cas calendáricas normativas, al tiempo que re-
chazaron otras.” Encyclopaedia Britannica.
Primer Día del Primer Mes: 19 de Abril
Le Roy Edwin Froom (1954)
14.1 “La presión de los opositores obligó a los
asociados eruditos de Miller a estudiar de nue-
vo su postura sobre el año judío, e investigar
profundamente su historia. Como resultado,
they were led to make the first correction in
their calculation – which pertained to the exact
time of the beginning and ending of the ‘Jewish
sacred year,’ extending from spring to spring.”
14.2 “As far back as April, and then in June and
December of 1843, and in February of 1844
months before Miller’s original date expired
for the ending of the ‘Jewish year 1843’ at the
time of the vernal equinox in 1844-his asso-
ciates (Sylvester Bliss, Josiah Litch, Joshua V.
Himes, Nathaniel Southard, Apollos Hale, Na-
than Whiting, and others) came to a definite
conclusion. This was that the solution of Dan-
iel’s prophecy is dependent upon the ancient
or original Jewish form of luni-solar time, and
not upon the a ­ ltered modern rabbinical Jew-
ish calendar.”
14.3 “They therefore began to shift from Mill-
er’s original date for the ending of the 2300
years (at the equinox in March), over to the
new moon of April, 1844. Early in this period
of investigation, a Signs of the Times editorial
declared:
14.4 “Now there is a dispute between the
Rabbinical, and the Caraite Jews, as to the
correct time of commencing the year. The
former [Rabbinical Jews] are scattered all over
the world, and cannot observe the time of the
ripening of that harvest in Judea. They there-
fore regulate the commencement of the year by
astronomical calculations, and commence with
the first day of the new moon nearest the ver-
nal equinox, when the sun is in Aries. The Cara-
ite Jews on the contrary, still adhere to the
letter of the Mosaic law, and commence with
the new moon nearest the barley harvest in
Judea; and which is one moon later than the
Rabbinical year. The Jewish year of A.D. 1843,
as the Caraites reckon it in accordance with
the Mosaic law, therefore commenced this year
with the new moon on the 29th day of April, and
the Jewish year 1844, will commence with the
new moon in next April [18/19], when 1843
and the 2300 days, according to their computa-
tion, will expire. But according to the Rabbinical
Jews, it began with the new moon the first of
last April, and will expire with the new moon in
the month of March next.”
14.5 “They consequently reckoned that the last
day of the Jewish year ‘1843’ would close with
the sunset of April 18, 1844. Therefore the first
fueron guiados a hacer la primera corrección en
su cálculo, que se refería al tiempo exacto del
inicio y final del ‘año sagrado judío’, que se ex-
tiende desde la primavera hasta la primavera.
14.2 “Ya desde abril, junio y diciembre de
Noel del Rosal
1843, y luego en febrero de 1844, meses an-
tes de que la fecha original de Miller expi-
rase con la finalización del ‘año judío 1843’
en el equinoccio de primavera en 1844, sus
asociados (Silvestre Bliss, Josías Litch, Joshua
V. Himes, Nathaniel Southard, Apolos Hale,
Nathan Whiting y otros) llegaron a una con-
clusión definitiva. Esta fue que la solución
de la profecía de Daniel depende de la forma
judía antigua y original de tiempo luni-solar,
y no del calendario judío rabínico moderno
alterado.”
14.3 “Por tanto, comenzaron a desplazar la fe-
cha original de Miller para la conclusión de los
2300 años, del equinoccio de marzo a la luna
nueva de abril en 1844. Temprano en este perío-
do de investigación, un editorial en Signs of the
Times (Señales de los Tiempos) declaró:
14.4 “‘Actualmente hay una disputa entre los
judíos rabínicos y los Caraítas, con respecto
al tiempo correcto de comenzar el año. Los
primeros [judíos rabínicos] están dispersos por
todo el mundo, y no pueden observar el tiem-
po de la maduración de esa cosecha en Judea.
Ellos, por tanto, regulan el inicio del año me-
diante cálculos astronómicos, y comienzan con
el primer día de la luna nueva más cercana al
equinoccio de primavera, cuando el sol está en
Aries. Los judíos Caraítas por el contrario, to-
davía se adhieren a la letra de la ley de Moi-
sés, y comienzan con la luna nueva más cer-
cana a la cosecha de la cebada en Judea, y
que es una luna más tarde que el año Rabíni-
co. El año judío 1843 dC, como los Caraítas lo
calculan de conformidad con la ley de Moisés,
comenzó este año con la luna nueva del 29
de abril, y el año judío 1844, se iniciará con la
luna nueva en el próximo mes de abril [18/19],
cuando 1843 y los 2300 días, según sus cálcu-
los, expirarán. Pero de acuerdo con los judíos
Rabínicos, éste comenzó con la primera luna
nueva del pasado abril, y terminará con la luna
nueva en el mes de marzo próximo.’
14.5 “Ellos, por consiguiente, calcularon que
el último día del año judío ‘1843’ cerraría con
la puesta de sol del 18 de abril de 1844. Por
19
day of the first month (Nisan) of “1844,” true
Jewish time, would have as its civil equivalent
April 19, though beginning actually with the
sunset of April 18. Thus it should read April
18/19. “
And Himes, writing after the spring equinox
in 1844, declared that the real Jewish year
“1843” had not yet actually expired:
14.6 “‘After its [the Jewish year 1843] com-
mencement, he [Miller] gave it as his opin-
ion that the Lord would come some time be-
tween the 21st of March, 1843, and the 21st
of March, 1844. This time has now passed by,
and we are a few days beyond the time to which
he believed the days might extend. ... Although
the Jewish year has not expired, but extends to
the new moon in April, as we explained in our
last, yet our time will be regarded by our oppo-
nents as having passed by.’”
14.7 “This correction by the Millerites, of the
beginning of the Jewish sacred year, was made
deliberately and understandingly, on the basis
of the original Mosaic stipulation, to which their
attention was directed by the early Karaite con-
tention in behalf of beginning the true sacred
year with the ‘new moon of barley harvest’ in
Judea, which usually fell in April. This was the
basis for their designation of October as the
seventh month, true Jewish time, for the Jew-
ish sacred year.” Le Roy Edwin Froom, The Pro-
phetic Faith of our Fathers, vol. 4, 795- 797.
Joseph Bates (1847)
15. “At Midnight a cry was raised, the bride-
groom is coming, go ye out to meet him. Then
all the virgins arose, and trimmed their lamps.”
We have already shown that the tarrying time
for the bridegroom by the prophetic periods was
six months, beginning the 19th April down to
22nd October, 1844…” Joseph Bates, (1847)
Second Advent Way Marks and High Heaps, 72.
20
lo tanto, el primer día del primer mes (Nisán)
de ‘1844’, verdadero tiempo judío, tendría
como su equivalente civil el 19 de abril, aun-
que en realidad comienza con la puesta de
sol del 18 de abril. Por lo tanto, debiera leer-
se 18/19 de abril.
“Y Himes, escribiendo después del equinoccio
de primavera en 1844, declaró que el verda-
dero año judío ‘1843’ aún no había expirado
en realidad:
14.6 “‘Después de su inicio [del año judío
1843], él [Miller] expresó su opinión de que el
Señor vendría en algún momento entre el 21
de marzo de 1843, y el 21 de marzo de 1844.
Este tiempo ha transcurrido, y estamos a pocos
días después del tiempo en que él creía que los
días podían extenderse... Aunque el año judío
no ha expirado, sino que se extiende a la luna
nueva en abril, tal como explicamos anterior-
mente, sin embargo, nuestro tiempo será con-
siderado por nuestros adversarios como si ya
hubiera transcurrido.
14.7 “Esta corrección por los Milleristas, del
principio del año sagrado judío, fue hecha de
manera deliberada y con entendimiento, ba-
sándose en la estipulación Mosaica original, a
la que su atención fue dirigida por la temprana
contención Caraíta de iniciar el verdadero año
sagrado con la ‘luna nueva de la cosecha de
la cebada’ en Judea, que por lo general ocurre
en abril. Esta fue la base para su designación
de octubre como el mes séptimo, verdadero
tiempo judío, para el año sagrado judío.” (La
Fe Profética de nuestros Padres) LEF, PFF4
795-797
Joseph Bates (1847)
15. “A la medianoche se oyó gritar: ‘¡He aquí
el novio! ¡Salid a recibirle! Entonces, todas
aquellas vírgenes se levantaron y alistaron sus
lámparas.’ Ya hemos mostrado que el tiempo
de espera para el novio por los períodos pro-
féticos era de seis meses, comenzando el 19
de abril hasta el 22 de octubre de 1844 ...”
Joseph Bates, (1847) JB, BP2, 72.1
First Day of the 5th month: 15th August
Midnight Cry
16.1 “‘While the bridegroom tarried, they all
slumbered and slept. And at midnight there was
a cry made, Behold, the bridegroom cometh; go
ye out to meet him. Then all those virgins arose,
and trimmed their lamps.’ Matthew 25:5-7. In
the summer of 1844, midway between the
time when it had been first thought that the
2300 days would end, and the autumn of the
same year, to which it was afterward found that
they extended, the message was proclaimed in
the very words of Scripture: ‘Behold, the Bride-
groom cometh!’” GC88, 398.2
16.2 “That which led to this movement was
the discovery that the decree of Artaxerxes for
the restoration of Jerusalem, which formed the
starting point for the period of the 2300 days,
went into effect in the autumn of the year 457
B.C., and not at the beginning of the year, as
had been formerly believed. Reckoning from
the autumn of 457, the 2300 years terminate
in the autumn of 1844.” GC88, 398.3
16.3 “Arguments drawn from the Old Testament
types also pointed to the autumn as the time
when the event represented by the ‘cleansing of
the sanctuary’ must take place. This was made
very clear as attention was given to the manner
in which the types relating to the first advent of
Christ had been fulfilled.“ GC88, 398.4
16.4 “The slaying of the Passover lamb was a
shadow of the death of Christ. Says Paul: ‘Christ
our Passover is sacrificed for us.’ 1 Corinthians
5:7. The sheaf of first fruits, which at the time of
the Passover was waved before the Lord, was
typical of the resurrection of Christ. Paul says,
in speaking of the resurrection of the Lord and
of all His people: ‘Christ the first fruits; after-
ward they that are Christ’s at His coming.’ 1
Corinthians 15:23. Like the wave sheaf, which
was the first ripe grain gathered before the har-
vest, Christ is the first fruits of that immortal
harvest of redeemed ones that at the future
resurrection shall be gathered into the garner
of God.” GC88, 399.1
Primer Día Del Quinto Mes: 15 De Agosto
Clamor de Media Noche
16.1 “‘Tardándose, pues, el esposo, cabe-
cearon todas, y se durmieron. Mas a la media
Noel del Rosal
noche fue oído el grito: ¡He aquí que viene el
esposo! ¡Salid a recibirle! Entonces todas aque-
llas vírgenes se levantaron y aderezaron sus
lámparas’. Mateo 25:5-7 (VM). En el verano de
1844, a mediados de la época comprendida
entre el tiempo en que se había supuesto pri-
mero que terminarían los 2.300 días y el oto-
ño del mismo año, hasta donde descubrieron
después que se extendían, el mensaje fue pro-
clamado en los términos mismos de la Escritu-
ra: ‘¡He aquí que viene el Esposo!’ GC88, 398.2
16.2 “Lo que condujo a este movimiento fue
el haberse dado cuenta de que el decreto de
Artajerjes en pro de la restauración de Jeru-
salén, el cual formaba el punto de partida
del período de los 2.300 días, empezó a regir
en el otoño del año 457 a. C., y no a princi-
pios del año, como se había creído anterior-
mente. Contando desde el otoño de 457, los
2.300 años concluían en el otoño de 1844.”
GC88, 398.3
16.3 “Los argumentos basados en los símbolos
del Antiguo Testamento indicaban también el
otoño como el tiempo en que el acontecimien-
to representado por la “purificación del santua-
rio” debía verificarse. Esto resultó muy claro
cuando la atención se fijó en el modo en que
los símbolos relativos al primer advenimiento
de Cristo se habían cumplido“ GC88, 398.4
16.4 “La inmolación del cordero pascual pre-
figuraba la muerte de Cristo. San Pablo dice:
‘Nuestra pascua, que es Cristo, fue sacrificada
por nosotros’. 1 Corintios 5:7. La gavilla de las
primicias del trigo, que era costumbre mecer
ante el Señor en tiempo de la Pascua, era figu-
ra típica de la resurrección de Cristo. San Pa-
blo dice, hablando de la resurrección del Señor
y de todo su pueblo: ‘Cristo las primicias; luego
los que son de Cristo, en su venida’. 1 Corin-
tios 15:23. Como la gavilla de la ofrenda meci-
da, que era las primicias o los primeros granos
maduros recogidos antes de la cosecha, así
también Cristo es primicias de aquella inmor-
tal cosecha de rescatados que en la resurrec-
ción futura serán recogidos en el granero de
Dios.“ GC88, 399.1
21
16.5 “These types were fulfilled, not only as to
the event, but as to the time. On the fourteenth
day of the first Jewish month, the very day and
month on which for fifteen long centuries the
Passover lamb had been slain, Christ, having
eaten the Passover with His disciples, institut-
ed that feast which was to commemorate His
own death as ‘the Lamb of God, which taketh
away the sin of the world.’ That same night He
was taken by wicked hands to be crucified and
slain. And as the antitype of the wave sheaf our
Lord was raised from the dead on the third day,
‘the first fruits of them that slept,’ a sample of
all the resurrected just, whose ‘vile body’ shall
be changed, and ‘fashioned like unto His glori-
ous body.’ Verse 20; Philippians 3:21.” GC88,
399.2
16.6 “In like manner the types which relate to
the second advent must be fulfilled at the time
pointed out in the symbolic service. Under the
Mosaic system the cleansing of the sanctuary,
or the great Day of Atonement, occurred on the
tenth day of the seventh Jewish month (Levit-
icus 16:29-34), when the high priest, having
made an atonement for all Israel, and thus
removed their sins from the sanctuary, came
forth and blessed the people. So it was be-
lieved that Christ, our great High Priest, would
appear to purify the earth by the destruction of
sin and sinners, and to bless His waiting people
with immortality. The tenth day of the seventh
month, the great Day of Atonement, the time
of the cleansing of the sanctuary, which in the
year 1844 fell upon the twenty-second of Oc-
tober, was regarded as the time of the Lord’s
coming. This was in harmony with the proofs
already presented that the 2300 days would
terminate in the autumn, and the conclusion
seemed irresistible.” GC88, 399.3
Exeter Camp Meeting
Arthur Whitefield Spalding (1961)
17.1 “The seventh-month movement rose to
its first height in the Exeter, New Hampshire,
camp meeting, August 12-17. Men and families
had come from all New England from Maine to
Massachusetts, and from New York and Cana-
da. There was an anticipation that great things
22
16.5 “Estos símbolos se cumplieron no solo
en cuanto al acontecimiento sino también en
cuanto al tiempo. El día 14 del primer mes de
los judíos, el mismo día y el mismo mes en
que quince largos siglos antes el cordero pas-
cual había sido inmolado, Cristo, después de
haber comido la pascua con sus discípulos,
estableció la institución que debía conmemo-
rar su propia muerte como ‘Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo’. En aquella
misma noche fue aprehendido por manos im-
pías, para ser crucificado e inmolado. Y como
antitipo de la gavilla mecida, nuestro Señor fue
resucitado de entre los muertos al tercer día,
‘primicias de los que durmieron’, cual ejemplo
de todos los justos que han de resucitar, cuyo
‘vil cuerpo’ ‘transformará’ y hará ‘semejante a
su cuerpo glorioso’. 1 Corintios 15:20; Filipen-
ses 3:21.“ GC88, 399.2
16.6 “Asimismo los símbolos que se refieren
al segundo advenimiento deben cumplirse en
el tiempo indicado por el ritual simbólico. Bajo
el régimen mosaico, la purificación del santua-
rio, o sea el gran día de la expiación, caía en
el décimo día del séptimo mes judío (Levítico
16:29-34), cuando el sumo sacerdote, habien-
do hecho expiación por todo Israel y habiendo
quitado así sus pecados del santuario, salía
a bendecir al pueblo. Así se creyó que Cristo,
nuestro Sumo Sacerdote, aparecería para pu-
rificar la tierra por medio de la destrucción del
pecado y de los pecadores, y para conceder la
inmortalidad a su pueblo que le esperaba. El
décimo día del séptimo mes, el gran día de
la expiación, el tiempo de la purificación del
santuario, el cual en el año 1844 caía en el
22 de octubre, fue considerado como el día
de la venida del Señor. Esto estaba en con-
sonancia con las pruebas ya presentadas, de
que los 2.300 días terminarían en el otoño, y
la conclusión parecía irrebatible.” GC88, 399.3
Congreso Campestre De Exeter
Arthur Whitefield Spalding (1961)
17.1 “‘El movimiento del séptimo mes alcanzó
su primera cúspide en la reunión campestre en
Exeter, New Hampshire, del 12 al 17 de agos-
to. Hombres y familias habían venido de toda
la Nueva Inglaterra, de Maine a Massachuse-
tts, y desde Nueva York y Canadá. Había una
were to be revealed at Exeter, and all the people
were in expectation. Joseph Bates, coming up
on the train from New Bedford, Massachusetts,
felt his mind impressed with the message, ‘You
are going to have new light here, something
that will give a new impetus to the work.’ But he
little anticipated in what dramatic fashion the
light was to come to him.”
17.2 “As one of the prominent ministers in the
movement, he was given the pulpit on the third
day of the meeting. Clinging devotedly to that
which he was in after years to celebrate as ‘the
blessed hope,’ he yet was confused and made
uncertain by the spring disappointment. Never-
theless, he tried to do his duty by his people,
in presenting the evidences of the Lord’s near
coming and the expectation that they might
soon see Him in the clouds of heaven. From
his sea-captain background he represented
the church as a ship seeking harbor, possibly
a little off in the captain’s reckoning, or lost in
a fog, but nevertheless near port. However, the
argument and the exhortation dragged; he felt
no life in his message.”
17.3 “Half consciously he noted a rider dis-
mount from a panting horse outside the circle,
come in and sit down by a man and his wife in
the audience, and greet them with a few whis-
pered words. The new arrival was Samuel S.
Snow, his friends Elder and Mrs. John Couch.
Suddenly Mrs. Couch arose and, interrupting
the speaker, declared: ‘It is too late, Brother
Bates. It is too late to spend our time about
these truths, with which we are familiar. ... It
is too late, brethren, to spend precious time as
we have since this camp-meeting commenced.
Time is short. The Lord has servants here who
have meat in due season for His household. Let
them speak, and let the people hear them. ‘Be-
hold, the Bridegroom cometh, go ye out to meet
Him.’“
17.4 “Bates did not bridle; the meekness of the
saints was upon him. Besides, he was ready
for relief. ‘Come up, Brother Snow, and tell us,’
he invited. Snow thereupon held a short ques-
tion-and-answer service, and it was arranged
that the next morning he should present the
subject more fully. This he did in a powerful
anticipación de que grandes cosas serían re-
veladas en Exeter y todo el pueblo estaba a la
expectativa. Joseph Bates, viniendo en el tren
de New Bedford, Massachusetts, sintió que su
mente era impresionada con el mensaje: ‘Vas
Noel del Rosal
a recibir nueva luz aquí, algo que dará un nue-
vo impulso a la obra.’ Pero poco anticipó en
qué forma dramática la luz llegaría a él.“
17.2 “Como era uno de los ministros prominen-
tes en el movimiento, se le proporcionó el púl-
pito en el tercer día de la reunión. Aferrándose
con devoción a lo que en años posteriores ce-
lebraría como ‘la esperanza bienaventurada,’
él aún estaba confundido y desconcertado por
el chasco de la primavera. Sin embargo, trató
de cumplir con su deber para con su pueblo
presentando las evidencias de la inminente
venida del Señor y la expectativa de que pron-
to le puedan ver en las nubes del cielo. Por su
trasfondo de capitán de mar representó a la
iglesia como una embarcación buscando un
puerto, posiblemente un poco desviada en la
estimación del capitán, o perdida en la niebla,
no obstante, cercana al puerto. Sin embargo,
el argumento y la exhortación arrastraban; no
sentía vida en su mensaje.“
17.3 “Semiconsciente, notó a un jinete des-
montar un caballo jadeante afuera, entrar y
sentarse junto a un hombre y su esposa en la
audiencia, saludándoles con pocas palabras
susurradas. El recién llegado era Samuel S.
Snow, sus amigos el pastor John Couch y su es-
posa. De repente, la señora Couch se levantó
e interrumpiendo al orador, declaró: ‘Es muy
tarde, hermano Bates. Es muy tarde para em-
plear nuestro tiempo repasando estas verda-
des con las que estamos familiarizados.... Es
demasiado tarde, hermanos, para gastar tiem-
po precioso como lo hemos hecho desde que
esta reunión campestre comenzó. El tiempo es
corto. El Señor tiene siervos aquí que tienen el
alimento a tiempo para Su casa. Que hablen, y
el pueblo los escuche. "¡Aquí viene el esposo;
salid a recibirle!’“
17.4 “Bates no se ofendió; la mansedumbre de
los santos se manifestó en él. Además, él estaba
listo para ser relevado. ‘Sube, Hermano Snow, y
háblanos’, le invitó. A continuación Snow man-
tuvo un servicio breve de preguntas y respues-
tas, y se dispuso que a la mañana siguiente
presentara el tema más a fondo. Así lo hizo
23
sermon on ‘the midnight cry,’ which he followed
up with addresses each day that remained. He
was supported by other sympathetic speakers
– Elders Eastman, Couch, and Heath. In solemn
power the message spread through the camp.”
Arthur Whitefield Spalding, Origin and History of
Seventh-day Adventists, volume 1, 92-93
Midnight Cry
Le Roy Edwin Froom (1954)
18.1 “Snow brought out four points: (1) Their
correction of a previously recognized error in
calculation had brought about the shift from
‘1843’ to ‘1844’; (2) the 70 weeks of years
both began and ended in the autumn; (3) the
Mosaic tabernacle types indicate that the sec-
ond advent will occur in the autumn, not in the
spring, but on the Day of Atonement, or tenth
day of the seventh month, just as the slaying
of the Passover Lamb pointed to Christ’s death
on the fourteenth day of the first month; and
(4) as the Passover crucifixion, the wave-sheaf
resurrection, and the allotted time for Pente-
cost all came on the exact days prophesied,
so, Snow continued, he believed the antitypical
Day of Atonement will come on the exact day
specified. Then our great High Priest, Christ Je-
sus, will come out of the heavenly holy of ho-
lies, where He has been ministering, to bless
His waiting people. That will also be the second
advent. ‘Unto them that look for him shall he
appear the second time without sin unto salva-
tion.’ (Hebrews 9:28.) The conclusive logic of
the presentation made a profound impression,
and practically all on the encampment accept-
ed it.”
18.2 “The next day his presentation was re-
peated by request, with greater clarity and
detail. For example: Since Christ was crucified
in the spring of A.D. 31, in the ‘midst’ of the
prophetic ‘week’ of seven years, three and
one-half years from the spring of 31 leads un-
questionably to the autumn of 34. Therefore
the 1810 remaining years of the 2300, calcu-
lated from the autumn of 34, must lead to the
autumn of 1844. And in this year the specific
tenth day of the seventh month coincides, ac-
cording to the Karaite Jewish method of cal-
24
en un poderoso sermón sobre ‘el clamor de
medianoche’, al cual dio seguimiento con pre-
sentaciones cada día restante. Recibió el apo-
yo de otros oradores solidarios – los Ancianos
Eastman, Couch, y Heath. Con poder solemne el
mensaje se extendió por el campamento.” Art-
hur Whitefield Spalding, Origin and History of Se-
venth-day Adventists, volume 1, 92-93
Clamor de Medianoche
Le Roy Edwin Froom (1954)
18.1 “Snow señaló cuatro puntos: (1) Su correc-
ción de un error en el cálculo reconocido pre-
viamente había provocado el cambio de ‘1843’
a ‘1844’, (2) las 70 semanas de años tanto
comenzaron como terminaron en el otoño, (3)
los tipos del tabernáculo mosaico indican que
la segunda venida tendrá lugar en el otoño,
no en la primavera, sino en el día de la expia-
ción , o el décimo día del séptimo mes, al igual
que la muerte del Cordero Pascual apuntó a la
muerte de Cristo en el decimocuarto día del pri-
mer mes, y (4) tal como la Pascua-crucifixión,
la gavilla mecida-resurrección, y el tiempo asig-
nado para el Pentecostés todos sucedieron en
los días exactos profetizados, del mismo modo
–Snow prosiguió– creía que el Día de la Expia-
ción antitípico ocurrirá en el día exacto especifi-
cado. Entonces nuestro gran Sumo Sacerdote,
Cristo Jesús, saldrá del Lugar Santísimo celes-
tial, donde Él ha estado ministrando, a bendecir
a su pueblo expectante. Esa será también la se-
gunda venida. ‘Aparecerá por segunda vez, sin
relación con el pecado, para salvar a los que le
esperan.’ (Hebreos 9:28.) La lógica concluyente
de la presentación causó una profunda impre-
sión, y prácticamente todos en el campamento
la aceptaron.“
18.2 “Al día siguiente repitió su presentación
a petición, con mayor claridad y detalle. Por
ejemplo: Ya que Cristo fue crucificado en la
primavera del año 31 dC, ‘a la mitad de la
semana’ profética de siete años, tres años y
medio contados a partir de la primavera del
31, sin duda, llevan al otoño del 34. Por lo
tanto, los 1810 años restantes de los 2300,
calculados a partir del otoño de 34, deben
conducir al otoño de 1844. Y en este año el
específico décimo día del séptimo mes coin-
cide, de acuerdo con el método Caraíta judío
endation, with October 22 of the Gregorian
calendar.” Le Roy Edwin Froom, The Prophetic
Faith of our Fathers, volume 4, 813, 814.
MIDNIGHT
Midway
19. “‘While the bridegroom tarried, they all
slumbered and slept. And at midnight there
was a cry made, Behold, the bridegroom com-
eth; go ye out to meet him. Then all those vir-
gins arose, and trimmed their lamps.’ Matthew
25:5-7. In the summer of 1844, midway be-
tween the time when it had been first thought
that the 2300 days would end, and the au-
tumn of the same year, to which it was after-
ward found that they extended, the message
was proclaimed in the very words of Scripture:
‘Behold, the Bridegroom cometh!’ GC88, 398.2
19.2 “That which led to this movement was
the discovery that the decree of Artaxerxes for
the restoration of Jerusalem, which formed the
starting point for the period of the 2300 days,
went into effect in the autumn of the year 457
B.C., and not at the beginning of the year, as
had been formerly believed. Reckoning from
the autumn of 457, the 2300 years terminate
in the autumn of 1844.” GC88, 398.3
George Storrs (1844)
20. “How long is the tarrying time? Half a
year. How do you know? Because, our Lord
says, ‘at midnight,’ while the Bridegroom tar-
ried. The vision was for ‘2300 evening-morn-
ings,’ or days. An ‘evening,’ or night is half of
one of those prophetic days, and is therefore
six months. That is the whole length of the
tarrying time. The present strong cry of time
commenced about the middle of July, and
has spread with great rapidity and power,
and is attended with a demonstration of the
Spirit, such as I never witnessed when the cry
was ‘1843.’ It is now literaly, ‘go ye out to meet
him.’” Signs of the Times, J. V. Himes Editor,
Oct. 9, 1844. (Oct. 9, 1844 JVHe, HST, 74.19)
James White (1868)
21. “The cry at midnight in the parable, ‘Behold
the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’
represented the solemn message of the tenth
de cómputo de tiempo, con el 22 de octubre
del calendario gregoriano.” 1954 LEF, PFF4
813.814
MEDIANOCHE
Noel del Rosal
A Mediados
19.1 “‘Tardándose, pues, el esposo, cabecea-
ron todas, y se durmieron. Mas a la media
noche fue oído el grito: ¡He aquí que viene el
esposo! ¡salid a recibirle! Entonces todas aque-
llas vírgenes se levantaron y aderezaron sus
lámparas’. Mateo 25:5-7 (VM). En el verano de
1844, a mediados de la época comprendida
entre el tiempo en que se había supuesto pri-
mero que terminarían los 2.300 días y el oto-
ño del mismo año, hasta donde descubrieron
después que se extendían, el mensaje fue pro-
clamado en los términos mismos de la Escritu-
ra: ‘¡He aquí que viene el Esposo!’ GC88, 398.2
19.2 “Lo que condujo a este movimiento fue el
haberse dado cuenta de que el decreto de Arta-
jerjes en pro de la restauración de Jerusalén, el
cual formaba el punto de partida del período
de los 2.300 días, empezó a regir en el otoño
del año 457 a. C., y no a principios del año,
como se había creído anteriormente. Contan-
do desde el otoño de 457, los 2.300 años con-
cluían en el otoño de 1844.” GC88, 398.3
George Storrs (1844)
20. “¿Cuán largo es el tiempo de tardanza?
Medio año. ¿Cómo lo sabe? Porque, nuestro
Señor dice, ‘a la medianoche’, mientras el Es-
poso tardaba. La visión era para ‘2300 tardes
y mañanas’ o días. Una ‘tarde’ o noche es la
mitad de uno de esos días proféticos, y es por
lo tanto de seis meses. Esa es toda la dura-
ción del tiempo de tardanza. El presente fuer-
te clamor de tiempo comenzó a mediados de
julio, y se ha extendido con gran rapidez y
poder, y se acompaña con una demostración
del Espíritu, como nunca presencié cuando el
clamor fue ‘1843’. Ahora es literalmente, ‘sa-
lid a recibirle’.” 9 de octubre de, 1844 JVHe,
HST, 74.19
James White (1868)
21. “El clamor de medianoche en la parábola:
‘¡Aquí viene el esposo; salid a recibirle!’, repre-
sentó el mensaje solemne del décimo día del
25
day of the seventh month time, 1844, already
being heard. It was suggested that the night
of tarry in the parable represented half of the
prophetic day, or six months, extending from
the passing of the time in the spring, to the
seventh month in the fall, and that the then
present work of waking up under the cry, ‘Be-
hold the bridegroom cometh, go ye out to meet
him,’ commenced in July, in the middle of the
tarrying time, or at midnight.” James White,
Life Incidents, 165; 1868 JW, LIFIN, 165.5}
Midnight
Joseph Bates (1847)
22. “‘At Midnight a cry was raised, the bride-
groom is coming, go ye out to meet him. Then
all the virgins arose, and trimmed their lamps.’
We have already shown that the tarrying time
for the bridegroom by the prophetic periods
was six months, beginning the 19th April down
to 22nd October, 1844. The Midnight of this
dark stupid time would be about July 20th.
S. S. Snow gave the true Midnight Cry in the
Tabernacle in Boston at this time, and it was
received by the virgins in a different light from
what it ever was before. ...
“At Midnight, in the dead of the night of this tar-
rying of the Bridegroom, ‘the cry was raised,’
which caused great agitation and excitement,
looking with unparalleled interest at definite
time, 10th of the seventh month.” Second Ad-
vent Waymarks, 72 (1847 JB, BP2, 72.1, 2)
July 21, 1844
Le Roy Froom (1954)
23. “During January and February he had been
preaching on the fall of Babylon and the com-
ing of the Lord, as the Bridegroom to the ‘mar-
riage,’ on the tenth day of the seventh (Jewish)
month, 1844. However, there was but little in-
terest or response at the time. In April he lo-
cated his family in Worcester and went to New
York, where hostility had lessened concerning
the preaching of the seventh month of 1844—
Miller’s ‘Jewish year 1843’ having then ex-
pired. After three weeks in New York, Brooklyn,
and Newark he went on to Philadelphia upon
26
séptimo mes, 1844, siendo ya escuchando. Se
sugirió que la noche de tardanza en la pará-
bola representaba la mitad del día profético,
o seis meses, extendiéndose desde el paso
del tiempo en la primavera hasta el séptimo
mes en el otoño, y que la obra entonces pre-
sente de despertar bajo el clamor: ‘¡Aquí vie-
ne el esposo; salid a recibirle!’, comenzó en
Julio, a mediados del tiempo de tardanza, o a
la medianoche.“ 1868 JW, LIFIN, 165.5
Medianoche
Joseph Bates (1847)
22. “‘Y a la medianoche se oyó un clamor: ¡Aquí
viene el esposo; salid a recibirle! Entonces to-
das aquellas vírgenes se levantaron, y arregla-
ron sus lámparas.’ Ya hemos mostrado por los
períodos proféticos que el tiempo de tardanza
para el esposo fue de seis meses, comenzando
desde el 19 de abril hasta el 22 de octubre
de 1844. La medianoche de este oscuro tiem-
po aturdido sería alrededor del 20 de julio.
Samuel S. Snow dio el verdadero Clamor de
Medianoche en el Tabernáculo en Boston en
ese tiempo, y fue recibido por las vírgenes en
una forma diferente de como había sido recibi-
do anteriormente.…
“A medianoche, en la mitad de la noche de esta
tardanza del Esposo ‘se oyó un clamor’ que
causó gran agitación y entusiasmo, mirando
con interés sin precedentes al tiempo definido,
el décimo día del séptimo mes.” 1847 JB, BP2,
72.1.2
21 De Julio De 1844
Le Roy Froom (1954)
23. “Durante enero y febrero había estado pre-
dicando sobre la caída de Babilonia y la venida
del Señor, como el Esposo a las ‘bodas’, en el
décimo día del séptimo mes (judío) de 1844.
Sin embargo, había poco interés o respuesta
en aquel tiempo. En abril trasladó a su familia
a Worcester y fue a Nueva York, donde la hos-
tilidad había disminuido en relación con la pre-
dicación del séptimo mes de 1844 – habiendo
expirado el ‘año judío 1843’ de Miller. Después
de tres semanas en Nueva York, Brooklyn y
Newark prosiguió a Filadelfia a petición de Geor-
request of George Storrs. In May he returned
to Worcester, remaining until July 21. Then,
by invitation, Snow preached that day in the
large Boston Tabernacle on the text, ‘Behold,
the Bridegroom cometh (on the tenth day of
the seventh month), go ye out to meet him!’”
The Prophetic Faith of Our Fathers, Vol. 4, 802;
1954 LEF, PFF4, 802.3
Fifth Day Of The Fourth Month
Ezekiel 1:1
“Now it came to pass in the thirtieth year, in the
fourth month, in the fifth day of the month, as
I was among the captives by the river of Che-
bar, that the heavens were opened, and I saw
visions of God.”
The Tarrying Time & The Midnight Cry
The Hand of the Lord
24.1 “I saw the people of God joyful in expec-
tation, looking for their Lord. But God designed
to prove them. His hand covered a mistake in
the reckoning of the prophetic periods. Those
who were looking for their Lord did not discov-
er this mistake, and the most learned men
who opposed the time also failed to see it. God
designed that His people should meet with a
disappointment. The time passed, and those
who had looked with joyful expectation for
their Saviour were sad and disheartened, while
those who had not loved the appearing of Je-
sus, but embraced the message through fear,
were pleased that He did not come at the time
of expectation. Their profession had not affect-
ed the heart and purified the life. The passing
of the time was well calculated to reveal such
hearts. They were the first to turn and ridicule
the sorrowful, disappointed ones who real-
ly loved the appearing of their Saviour. I saw
the wisdom of God in proving His people and
giving them a searching test to discover those
who would shrink and turn back in the hour of
trial.” EW, 235.3
24.2 “Jesus and all the heavenly host looked
with sympathy and love upon those who had
with sweet expectation longed to see Him
whom their souls loved. Angels were hover-
ge Storrs. En mayo regresó a Worcester, perma-
neciendo hasta el 21 de julio. Entonces, por
invitación, Snow predicó ese día en el gran
Tabernáculo de Boston sobre el pasaje, ‘¡Aquí
viene el esposo (en el décimo día del séptimo
Noel del Rosal
mes), salid a recibirle!’“ 1954 LEF, PFF4, 802.3
Quinto Día del Cuarto Mes
Ezequiel 1:1
„Aconteció en el año treinta, en el mes cuarto,
a los cinco días del mes, que estando yo en
medio de los cautivos junto al río Quebar, los
cielos se abrieron, y vi visiones de Dios.”
El Tiempo de Tardanza y el Clamor de Medianoche
La Mano del Señor
24.1 “Vi a los hijos de Dios que esperaban go-
zosamente a su Señor. Pero Dios quería pro-
barlos. Su mano encubrió un error cometido
al computar los períodos proféticos. Quienes
esperaban a su Señor no advirtieron la equi-
vocación ni tampoco la echaron de ver los
hombres más eruditos que se oponían a la
determinación de la fecha. Dios quiso que su
pueblo tropezase con un desengaño. Pasó la
fecha señalada, y quienes habían esperado con
gozosa expectación a su Salvador quedaron tris-
tes y descorazonados, mientras que quienes no
habían amado la aparición de Jesús, pero por
miedo habían aceptado el mensaje, se alegra-
ron de que no viniese cuando se le esperaba.
Su profesión de fe no había afectado su corazón
ni purificado su conducta. El paso de la fecha
estaba bien calculado para revelar el ánimo
de los tales. Estos fueron los primeros en po-
nerse a ridiculizar a los entristecidos y desco-
razonados fieles que verdaderamente desea-
ban la aparición de su Salvador. Vi la sabiduría
manifestada por Dios al probar a su pueblo y
proporcionar el medio de descubrir quiénes
se retirarían y volverían atrás en la hora de la
prueba.“ EW, 235.3
24.2 “Jesús y toda la hueste celestial miraban
con simpatía y amor a quienes con dulce expec-
tación habían anhelado ver a quien amaban.
Los ángeles se cernían sobre ellos y los soste-
27
ing around them, to sustain them in the hour
of their trial. Those who had neglected to re-
ceive the heavenly message were left in dark-
ness, and God’s anger was kindled against
them, because they would not receive the
light which He had sent them from heaven.
Those faithful, disappointed ones, who could
not understand why their Lord did not come,
were not left in darkness. Again they were led
to their Bibles to search the prophetic periods.
The hand of the Lord was removed from the
figures, and the mistake was explained. They
saw that the prophetic periods reached to
1844, and that the same evidence which they
had presented to show that the prophetic pe-
riods closed in 1843, proved that they would
terminate in 1844. Light from the Word of God
shone upon their position, and they discovered
a tarrying time – “Though it [the vision] tarry,
wait for it.” In their love for Christ’s immediate
coming, they had overlooked the tarrying of
the vision, which was calculated to manifest
the true waiting ones. Again they had a point
of time. Yet I saw that many of them could not
rise above their severe disappointment to pos-
sess that degree of zeal and energy which had
marked their faith in 1843.” EW, 236.1
Though it Tarry
Habakkuk 2:2.3
Verse 2 “And the LORD answered me, and said,
Write the vision, and make it plain upon tables,
that he may run that readeth it. 3 For the vision
is yet for an appointed time, but at the end it
shall speak, and not lie: though it tarry, wait for
it; because it will surely come, it will not tarry.”
Second Angel Descends
25.1 “As the time passed, those who had not
fully received the light of the angel united with
those who had despised the message, and
they turned upon the disappointed ones with
ridicule. Angels marked the situation of Christ’s
professed followers. The passing of the defi-
nite time had tested and proved them, and
very many were weighed in the balance and
found wanting. They loudly claimed to be Chris-
tians, yet in almost every particular failed to
follow Christ. Satan exulted at the state of the
professed followers of Jesus. He had them in
his snare. He had led the majority to leave the
28
nían en la hora de su prueba. Los que habían
rechazado el mensaje permanecieron en ti-
nieblas, y la ira de Dios se encendió contra
ellos por no haber recibido la luz que les había
enviado desde el cielo. Pero los desalentados
fieles que no podían comprender por qué no ha-
bía venido su Señor no quedaron en tinieblas.
Nuevamente se les indujo a escudriñar en la
Biblia los períodos proféticos. La mano del Se-
ñor se apartó de las cifras, y echaron de ver el
error. Advirtieron que los períodos proféticos
alcanzaban hasta 1844, y que la misma prue-
ba que habían aducido para demostrar que los
períodos proféticos terminaban en 1843 de-
mostraba que terminarían en 1844. La luz de
la Palabra de Dios iluminó su situación y des-
cubrieron que había un período de tardanza.
‘Aunque [la visión] tardare, espéralo.’ En su
amor a la inmediata venida de Cristo habían
pasado por alto la demora de la visión, calcu-
lada para comprobar quiénes eran los que ver-
daderamente esperaban al Salvador. De nue-
vo señalaron una fecha. Sin embargo, yo vi que
muchos de ellos no podían sobreponerse a su
desaliento para llegar al grado de celo y energía
que caracterizara su fe en 1843.“ EW, 236.1
Aunque Tardare
Habacuc 2:2-3
Verso 2 “Y Jehová me respondió, y dijo: Escribe
la visión, y declárala en tablas, para que corra
el que leyere en ella. 3 Aunque la visión tarda-
rá aún por un tiempo, mas se apresura hacia
el fin, y no mentirá; aunque tardare, espéralo,
porque sin duda vendrá, no tardará.”
Segundo Ángel Desciende
25.1 “Cuando el tiempo pasó, los que no habían
recibido plenamente la luz del ángel se unieron
con aquellos que habían despreciado el mensa-
je, y abrumaron de ridículo a los que estaban
chasqueados. Los ángeles tomaron nota de la
situación de los que profesaban seguir a Cris-
to. El transcurso del tiempo definido los había
probado, y muchos fueron pesados en la ba-
lanza y hallados faltos. En alta voz aseveraban
ser cristianos, y sin embargo no había casi de-
talle alguno en que siguieran a Cristo. Satanás
se regocijaba por la condición de los que profe-
saban seguir a Jesús. Los tenía sujetos en su
straight path, and they were attempting to climb
up to heaven some other way. Angels saw the
pure and holy mixed up with sinners in Zion and
with world-loving hypocrites. They had watched
over the true disciples of Jesus; but the corrupt
were affecting the holy. Those whose hearts
burned with an intense desire to see Jesus
were forbidden by their professed brethren to
speak of His coming. Angels viewed the scene
and sympathized with the remnant who loved
the appearing of their Lord.” EW, 246.3
25.2 “Another mighty angel was commis-
sioned to descend to earth. Jesus placed in his
hand a writing, and as he came to the earth,
he cried, “Babylon is fallen, is fallen.” Then I
saw the disappointed ones again raise their
eyes to heaven, looking with faith and hope for
their Lord’s appearing. But many seemed to re-
main in a stupid state, as if asleep; yet I could
see the trace of deep sorrow upon their coun-
tenances. The disappointed ones saw from the
Scriptures that they were in the tarrying time,
and that they must patiently wait the fulfillment
of the vision. The same evidence which led
them to look for their Lord in 1843, led them to
expect Him in 1844. Yet I saw that the majority
did not possess that energy which marked their
faith in 1843. Their disappointment had damp-
ened their faith.” EW, 247.1
Fanaticism Appeared During the Tarrying Time
26.1 “‘While the bridegroom tarried, they all
slumbered and slept.’ By the tarrying of the
bridegroom is represented the passing of the
time when the Lord was expected, the dis-
appointment, and the seeming delay. In this
time of uncertainty, the interest of the superfi-
cial and halfhearted soon began to waver, and
their efforts to relax; but those whose faith was
based on a personal knowledge of the Bible
had a rock beneath their feet, which the waves
of disappointment could not wash away. “They
all slumbered and slept;” one class in uncon-
cern and abandonment of their faith, the other
class patiently waiting till clearer light should be
given. Yet in the night of trial the latter seemed
to lose, to some extent, their zeal and devotion.
trampa. Había inducido a la mayoría a dejar la
senda recta, y estaban intentando ascender al
cielo por otro camino. Los ángeles veían a los
santos y puros mezclados con los pecadores de
Sion y con los hipócritas que amaban el mundo.
Noel del Rosal
Habían velado sobre los verdaderos discípulos
de Jesús; pero los corruptos estaban afectando
a los santos. A aquellos cuyos corazones ardían
de intenso deseo de ver a Jesús les prohibían
sus profesos hermanos que hablasen de su ve-
nida. Los ángeles veían la escena y simpatiza-
ban con el residuo que amaba la aparición de
su Señor.“ EW, 246.3
25.2 “Otro poderoso ángel fue comisionado
para que descendiese a la tierra. Jesús le puso
en la mano algo escrito, y cuando llegó a la
tierra, clamó: ‘¡Ha caído, ha caído Babilonia!’
Entonces vi a los que habían sido chasqueados
alzar nuevamente los ojos al cielo, mirando con
fe y esperanza en busca de la aparición de su
Señor. Pero muchos parecían permanecer en
un estado de estupor, como si durmiesen; sin
embargo podía yo ver rasgos de profunda triste-
za en sus rostros. Los chasqueados veían por
las Escrituras que estaban en el tiempo de
demora, y que debían aguardar con paciencia
el cumplimiento de la visión. La misma eviden-
cia que los había inducido a esperar a su Señor
en 1843, los inducía a esperarlo en 1844. Sin
embargo, vi que la mayoría no poseía aquella
energía que había distinguido su fe en 1843. El
chasco que habían sufrido había debilitado su
fe.“ EW, 247.1
Fanatismo Surge en el Tiempo de Tardanza
26.1 “Tardándose, pues, el esposo, cabecea-
ron todas, y se durmieron”. La tardanza del
esposo representa la expiración del plazo en
que se esperaba al Señor, el contratiempo y
la demora aparente. En ese momento de in-
certidumbre, el interés de los superficiales y
de los sinceros a medias empezó a vacilar y ce-
jaron en sus esfuerzos; pero aquellos cuya fe
descansaba en un conocimiento personal de
la Biblia, tenían bajo los pies una roca que no
podía ser barrida por las olas de la contrarie-
dad. ‘Cabecearon todas, y se durmieron’; una
clase de cristianos se sumió en la indiferencia
y abandonó su fe, la otra siguió esperando pa-
cientemente hasta que se le diese mayor luz.
Sin embargo, en la noche de la prueba esta
29
The halfhearted and superficial could no longer
lean upon the faith of their brethren. Each must
stand or fall for himself. GC, 394.1
26.2 About this time, fanaticism began to ap-
pear. Some who had professed to be zealous
believers in the message rejected the word of
God as the one infallible guide and, claiming
to be led by the Spirit, gave themselves up to
the control of their own feelings, impressions,
and imaginations. There were some who man-
ifested a blind and bigoted zeal, denouncing
all who would not sanction their course. Their
fanatical ideas and exercises met with no sym-
pathy from the great body of Adventists; yet
they served to bring reproach upon the cause
of truth. ... GC, 395.1
Fanaticism Ended at the Midnight Cry
James White’s Account
26.3 “It was in the month of August, 1844, that
the memorable Second-Advent camp-meet-
ing was held at Exeter, N.H. This meeting was
large. ...“ 1868 JW, LIFIN, 153.3
26.4 “There was upon the Exeter camp-ground
a tent from Watertown, Massachusetts, filled
with fanatical persons, as briefly described
above. At an early period in this meeting, they
attracted much attention by the peculiar style
in which they conducted their seasons of so-
cial worship in their tent. These were irregular,
very lengthy, frequently extending into hours
of intermission and rest, continuing nearly all
night, and attended with great excitement, and
noise of shouting and clapping of hands, and
singular gestures and exercises. Some shouted
so loud and incessantly as to become hoarse,
and silent, simply because they could no lon-
ger shout, while others literally blistered their
hands striking them together. “ 1868 JW, LIFIN,
153.3
26.5 “The tent’s company from Portland, Me.,
of which I was one of the number, had pitched
close by this tent from Watertown, before the
condition of those who occupied it was general-
ly known, little thinking of the annoyances they
were to suffer from these fanatical persons. But
30
segunda categoría pareció perder, hasta cierto
punto, su ardor y devoción. Los tibios y superfi-
ciales no podían seguir apoyándose en la fe de
sus hermanos. Cada cual debía sostenerse por
sí mismo o caer. GC, 394.1
26.2 “Por aquel entonces, despuntó el fana-
tismo. Algunos que habían profesado creer
férvidamente en el mensaje rechazaron la Pa-
labra de Dios como guía infalible, y pretendien-
do ser dirigidos por el Espíritu, se abandona-
ron a sus propios sentimientos, impresiones e
imaginación. Había quienes manifestaban un
ardor ciego y fanático, y censuraban a todos
los que no querían aprobar su conducta. Sus
ideas y sus actos inspirados por el fanatismo
no encontraban simpatía entre la gran mayoría
de los adventistas; no obstante sirvieron para
atraer oprobio sobre la causa de la verdad….”
GC, 395.1
El Fanatismo se Extingue en el Clamor de Medianoche
Testimonio De Jaime White
26.3 “Fue en el mes de agosto de 1844, que
la memorable reunión campestre de la Se-
gunda venida se celebró en Exeter, NH. Esta
reunión fue grande. ...“ 1868 JW, LIFIN, 153.3
26.4 „Había en el campamento de Exeter una
carpa proveniente de Watertown, Massachu-
setts, llena de personas fanáticas, como se ha
descrito anteriormente. En una etapa temprana
de esta reunión, atrajeron mucha atención por
el peculiar estilo en el que llevaban a cabo sus
períodos de culto social en su carpa. Estos eran
irregulares, muy extensos, frecuentemente ex-
tendiéndose a las horas de receso y descanso,
continuando casi toda la noche, acompañadas
con gran entusiasmo y el ruido de gritos y aplau-
sos, gestos y ejercicios singulares. Algunos gri-
taban tan fuerte e incesantemente que enron-
quecían, y callaban sólo porque ya no podían
gritar más, mientras que otros golpeaban con
ambas manos hasta producir ampollas.“ 1868
JW, LIFIN, 153.3
26.5 “La carpa del grupo de Portland, Maine,
al cual yo pertenecía, fue asentada cerca de
esta carpa de Watertown, antes de que la con-
dición de sus ocupantes se diera a conocer
públicamente, sin imaginar las molestias que
habíamos de padecer por causa de estas per-
these they endured for a while in the hope that
they would be corrected and reproved. Seeing,
however, that they were not the persons to be
reformed, and that they grew no better, but,
rather worse, the Portland brethren moved their
tent to a distant part of the ground. But this act,
showing the assembled thousands that we had
no union with those we left, created sympathy
for these fanatics, in not a few who viewed all
the dangers of the way on the side of those who
were disposed to formality. These joined with
the Watertown people in the cry of persecution,
and shouted glory to God over it, as if a new
and brilliant victory had been gained.“ 1868
JW, LIFIN, 157.2
26.6 “Elder Plummer, of Haverhill, Mass., who
had the especial charge of the meeting, made
appropriate remarks upon the condition of
things, with great solemnity and deep feeling.
He then prayed, calling on God for guidance
and help in that critical hour. ... He stated, in
the most solemn manner, that. ... it was time
for them to stop. But if they would not change
their course, it was time for all who wished to
be consistent Christians to withdraw their sym-
pathy from them, and show their disapproval
of their course by keeping entirely away from
them.“ 1868 JW, LIFIN, 158.2
26.7 “Several spoke from the stand, but they
failed to move the people… Just then, as one
was speaking with but little force and inter-
est, and the people were becoming weary of
being told, in a dull, prosy style, what they al-
ready knew, a middle-aged, modest-appearing
lady arose in the centre of the audience, and
in a calm manner, and with a clear, strong, yet
pleasant voice, addressed the speaker as fol-
lows: “ 1868 JW, LIFIN, 159.1
26.8 “‘It is too late Bro. ... It is too late to spend
our time upon these truths, with which we are
familiar, and which have been blessed to us in
the past, and have served their purpose and
their time.’“ 1868 JW, LIFIN, 159.2
26.9 “The brother sat down, and the lady con-
tinued, while all eyes were fastened upon her.“
1868 JW, LIFIN, 159.3
sonas fanáticas. Pero esto soportamos por un
tiempo con la esperanza de que serían corregi-
dos y reprendidos. Al ver, sin embargo, que no
eran personas dispuestas a ser reformadas,
y que su condición no mejoraba sino empeo-
Noel del Rosal
raba, los hermanos de Portland trasladamos
nuestra tienda de campaña a un lugar distante
del campamento. Pero este acto, que mostra-
ba a los miles reunidos que no teníamos unión
con aquellos que dejamos, creó simpatía por
estos fanáticos, en muchos que percibían to-
dos los peligros del camino del lado de los que
aprecian la formalidad. Estos se unieron con la
gente de Watertown en el clamor de persecu-
ción, y exclamaron gloria a Dios por ello, como
si una nueva y gran victoria hubiera sido gana-
da.“ 1868 JW, LIFIN, 157.2
26.6 “El Anciano Plummer, de Haverhill, Mass.,
quien estaba encargado especialmente de la
reunión, hizo las observaciones apropiadas
sobre la condición de las cosas, con gran so-
lemnidad y profundo sentimiento. Luego oró,
pidiendo que Dios guiara y ayudara en esa
hora crítica ... Declaró, de la manera más so-
lemne, que ... era hora de que se detuvieran.
Pero que si ellos no cambiaran de rumbo, era
tiempo de que todos aquellos que desearan
ser cristianos coherentes retirasen su simpa-
tía de ellos y mostrasen desaprobación de su
rumbo manteniéndose totalmente alejado de
ellos.“ 1868 JW, LIFIN, 158.2
26.7 “Varios hablaron desde el estrado, pero
no lograron mover a la gente ... Entonces,
cuando uno hablaba con poco vigor e interés,
y la gente se estaba cansando de que le repi-
tan en un estilo monótono y aburrido lo que ya
sabían, una dama de mediana edad y modes-
ta apariencia se puso de pie en el centro de
la audiencia, y de manera tranquila, y con voz
clara, fuerte, pero agradable, se dirigió al ora-
dor diciendo: ‘Es demasiado tarde Hno:“ 1868
JW, LIFIN, 159.1
26.8 “Es demasiado tarde para gastar nuestro
tiempo con estas verdades con las que esta-
mos familiarizados, y que nos han bendecido
en el pasado y han cumplido su propósito y su
tiempo:“ 1868 JW, LIFIN, 159.2
26.9 “El hermano se sentó, y la dama continuó,
mientras que todas las miradas se fijaron en
ella.“ 1868 JW, LIFIN, 159.3
31
26.10 “‘It is too late, brethren, to spend pre-
cious time as we have since this camp-meeting
commenced. Time is short. The Lord has ser-
vants here who have meat in due season for his
household. Let them speak, and let the people
hear them. ‘Behold the Bridegroom cometh,
go ye out to meet him.’’“ 1868 JW, LIFIN, 160.1
26.11 “This testimony seemed electrifying,
and was responded to by choked utteranc-
es of “Amen,” from every part of the vast en-
campment. Many were in tears. What former
speakers had said was forgotten, and the spirit
of fanaticism, which an hour before lay upon
the burdened feelings of the brethren and
sisters like a ponderous leaden weight, was
also forgotten. The attention paid to those in
fanaticism, and the opposition they were able
to call out, were just the coveted fuel to feed
the unhallowed flame. And they were destined
to triumph, unless the attention of the people
could be fastened in another direction. This
done, and their power was broken.“ 1868 JW,
LIFIN, 160.2
26.12 “By the request of many brethren, the
next morning, the arguments were given from
the stand, which formed the basis of the tenth
day of the seventh-month movement. The
speaker [Samuel S. Snow] was solemn and dig-
nified, and showed to the entire satisfaction of
that vast body of intelligent believers.“ 1868
JW, LIFIN, 160.3
26.13 “But what of the Watertown fanatics? In
the intense interest upon the subject of time,
taken by the entire crowd, these were forgot-
ten. No one seemed to be affected by them,
or troubled about them. In fact, they were qui-
et till they left the ground, and as dumb as if
the special rebuke of the Lord was upon them.
This fact, that fanaticism dried up before the
solemn and searching time-message of 1844,
like the morning dew before the midsummer’s
sun, is of importance to those who suppose that
that stirring proclamation caused fanaticism.”
James White (1868), Life Incidents, 163.2
32
26.10 “‘Es demasiado tarde, hermanos, para
gastar un tiempo precioso como lo hemos he-
cho desde que comenzó este congreso cam-
pestre. El tiempo es corto. El Señor tiene aquí
siervos que tienen alimento a tiempo para su
casa. Dejadles hablar, y dejad que la gente los
escuche. ‘¡He aquí que viene el esposo! ¡Salid
a recibirle!’“ 1868 JW, LIFIN, 160.1
26.11 “Este testimonio pareció electrizante, y
fue respondido con expresiones ahogadas de
‘Amén,’ provenientes de todas partes del vasto
campamento. Muchos estaban llorando. Lo di-
cho por los oradores anteriores fue olvidado, y
el espíritu de fanatismo, que una hora antes
agobiaba los sentimientos de los hermanos
y hermanas como un abrumador peso de plo-
mo, también quedó en el olvido. La atención
prestada a quienes estaban inmersos en fa-
natismo, y la oposición que fueron capaces de
producir, eran justo el codiciado combustible
para alimentar la llama impía. Y estaban des-
tinados a triunfar, a menos que la atención de
la gente pudiera dirigirse en otra dirección. Una
vez efectuado esto, su poder fue roto.“ 1868
JW, LIFIN, 160.2
26.12 “Por petición de muchos hermanos, a
la mañana siguiente, los argumentos fueron
presentados desde el pabellón, los cuales for-
maron las bases para el movimiento del déci-
mo día del séptimo mes. El orador [Samuel S.
Snow] habló de manera solemne y digna, y de-
mostró hasta la completa satisfacción de aquel
vasto grupo de creyentes inteligentes.“ 1868
JW, LIFIN, 160.3
26.13 “Pero ¿qué ocurrió con los fanáticos
de Watertown? En el intenso interés sobre
el tema del tiempo, manifestado por la multi-
tud, éstos fueron olvidados. Nadie parecía es-
tar afectado por ellos, o preocupado acerca
de ellos. De hecho, permanecieron tranquilos
hasta que abandonaron el campamento, y
tan mudos como si el reproche especial del
Señor estuviera sobre ellos. Este hecho, que
el fanatismo se secó ante el solemne y escu-
driñador mensaje de tiempo de 1844, como
el rocío de la mañana frente al sol de verano,
debiera ser de importancia para quienes su-
ponen que esa emotiva proclamación produjo
fanatismo.“ 1868 JW, LIFIN, 163.2
Water-Town
The Genuine and the False
Exeter
Wikipedia: River Exe
27. “The river’s name derives from the Celtic
word Isca meaning, simply, water. The river
gives its name to the city of Exeter and many
other settlements along its course, includ-
ing Exford, Up Exe, Nether Exe, Exwick, Ex-
ton, Exminster, and Exebridge.” Eilert Ekwall
(1981),  The Concise Oxford Dictionary of En-
glish Place-names, 171.
Exeter = WATER
Hampshire
28. “Hampshire takes its name from the set-
tlement that is now the city of Southampton.
Southampton was known in Old English as
Hamtun, roughly meaning “village-town”, so
its surrounding area or scīr became known as
Hamtunscīr.” Wikipedia
Hampshire = TOWN
Exeter + New Hampshire = WATER TOWN
Note: The combined meaning of the names Ex-
eter and Hampshire is Water-Town; and the
hometown of the fanatics is also Watertown.
The similitude in name suggests a contrast be-
tween the genuine revival and its counterfeit.
First Day of the First Month &
First Day of the Fifth Month
Ezra 7:9
“For upon the first day of the first month began
he to go up from Babylon, and on the first day
of the fifth month came he to Jerusalem, ac-
cording to the good hand of his God upon him.”
Water Town (Ciudad del agua)
Lo genuino y lo Falso
Exeter
Noel del Rosal
Wikipedia: El río Exe
27. „El nombre del río deriva de la palabra
celta Isca que significa, simplemente, agua.
El río le da nombre a la ciudad de Exeter y
a muchos otros asentamientos a lo largo de
su curso, incluidos Exford, Up Exe, Nether Exe,
Exwick, Exton, Exminster y Exebridge. "Eilert
Ekwall (1981), The Concise Oxford Dictionary
of English Place-names, 171.
Exeter = AGUA
Hampshire
28. “Hampshire toma su nombre del asenta-
miento que ahora es la ciudad de Southamp-
ton. Southampton era conocido en inglés an-
tiguo como Hamtun, que significa “pueblo (en
inglés, village-town)”, por lo que su área cir-
cundante o scir llegó a conocerse como Ham-
tunscīr.” Wikipedia
Hampshire = CIUDAD
Exeter + New Hampshire = CIUDAD DEL AGUA
[Nota: El significado combinado de los nom-
bres Exeter y Hampshire es Ciudad del agua;
y la ciudad natal de los fanáticos también es
Ciudad del agua. La similitud en el nombre su-
giere un contraste entre el reavivamiento ge-
nuino y su falsificación.]
Primer Día del Primer Mes y
Primer Día del Quinto Mes
Esdras 7:9
“Porque el día primero del primer mes fué el
principio de la partida de Babilonia, y al prime-
ro del mes quinto llegó á Jerusalén, según la
buena mano de su Dios sobre él.”
33
First Day of the First Month
STRANGE WIVES –
Strange Women Put Away
(A Separation Process)
Ezra 10:16-17
Verse 16 “And the children of the captivity did
so. And Ezra the priest, with certain chief of the
fathers, after the house of their fathers, and all
of them by their names, were separated, and
sat down in the first day of the tenth month
to examine the matter. 17 And they made an
end with all the men that had taken strange
wives by the first day of the first month.”
MESSAGE OF BABYLON
King of the North Paid; Sprinkling Begins
Ezekiel 29:17-21/KJV
Verse 17 “And it came to pass in the seven
and twentieth year, in the first month, in the
first day of the month, the word of the LORD
came unto me, saying, 18 Son of man, Ne-
buchadrezzar king of Babylon caused his army
to serve a great service against Tyrus: every
head was made bald, and every shoulder was
peeled: yet had he no wages, nor his army,
for Tyrus, for the service that he had served
against it: 19 Therefore thus saith the Lord
GOD; Behold, I will give the land of Egypt unto
Nebuchadrezzar king of Babylon; and he
shall take her multitude, and take her spoil,
and take her prey; and it shall be the wages
for his army. 20 I have given him the land
of Egypt for his labour wherewith he served
against it, because they wrought for me, saith
the Lord GOD. 21 In that day will I cause the
horn of the house of Israel to bud forth, and
I will give thee the opening of the mouth in
the midst of them; and they shall know that I
am the LORD.”
34
Primer Día del Primer Mes
MUJERES EXTRANJERAS –
Las Mujeres Extranjeras son Expulsadas
(Proceso de Separación)
Esdras 10:16-17
Verso 16 “Así hicieron los hijos del cautiverio.
Y fueron apartados el sacerdote Esdras, y cier-
tos varones jefes de casas paternas según sus
casas paternas; todos ellos por sus nombres
se sentaron el primer día del mes décimo para
inquirir sobre el asunto. 17 Y terminaron el
juicio de todos aquellos que habían tomado
mujeres extranjeras, el primer día del mes
primero.”
MENSAJE DE BABILONIA
Paga Para el Rey del Norte; Comienza el Rocío
Hesekiel 29:17-21
Verso 17 “Aconteció en el año veintisiete en el
mes primero, el día primero del mes, que vino
a mí palabra de Jehová, diciendo: 18 Hijo de
hombre, Nabucodonosor rey de Babilonia hizo
a su ejército prestar un arduo servicio contra
Tiro. Toda cabeza ha quedado calva, y toda es-
palda desollada; y ni para él ni para su ejército
hubo paga de Tiro, por el servicio que prestó
contra ella. 19 Por tanto, así ha dicho Jehová
el Señor; He aquí que yo doy a Nabucodono-
sor, rey de Babilonia, la tierra de Egipto; y él
tomará sus riquezas, y recogerá sus despo-
jos, y arrebatará botín, y habrá paga para su
ejército. 20 Por su trabajo con que sirvió con-
tra ella le he dado la tierra de Egipto; porque
trabajaron para mí, dice Jehová el Señor. 21
En aquel tiempoH3117 [día] haré retoñar el po-
derH7161 [cuerno] de la casa de Israel. Y abriré
tu boca en medio de ellos, y sabrán que yo
soy Jehová.”
WATERS DRY UP
Disappointment; Testing and Debate
Genesis 8:13
“And it came to pass in the six hundredth and
first year, in the first month, the first day of
the month, the waters were dried up from off
the earth: and Noah removed the covering of
the ark, and looked, and, behold, the face of
the ground was dry.”
Jeremiah 15:16-18
Verse 16 “Thy words were found, and I did eat
them; and thy word was unto me the joy and
rejoicing of mine heart: for I am called by thy
name, O LORD God of hosts. 17 I sat not in
the assembly of the mockers, nor rejoiced; I
sat alone because of thy hand: for thou hast
filled me with indignation. 18 Why is my pain
perpetual, and my wound incurable, which
refuseth to be healed? wilt thou be altogeth-
er unto me as a liar, and as waters that fail?”
Exodus 17:1-2, 7
Verse 1 “And all the congregation of the chil-
dren of Israel journeyed from the wilderness of
Sin, after their journeys, according to the com-
mandment of the LORD, and pitched in Rephi-
dim: and there was no water for the people to
drink. 2 Wherefore the people did chide with
Moses, and said, Give us water that we may
drink. And Moses said unto them, Why chide ye
with me? wherefore do ye tempt the LORD? ...
7 And he called the name of the place Massah,
and Meribah, because of the chiding of the chil-
dren of Israel, and because they tempted the
LORD, saying, Is the LORD among us, or not?”
Massah: a testing, of men (judicial) or of God
(querulous): - temptation, trial.
Meribah: quarrel: - provocation, strife; hold a
controversy; debate.
29. “After forty years’ wandering in the wil-
derness, the children of Israel encamped at
Kadesh, in the desert of Zin; and Miriam died,
and was buried there. The living stream which
flowed from the smitten rock in Horeb, had
followed them in all their journeyings; but just
LAS AGUAS SE SECARON
Chasco, Prueba y Debate
Génesis 8:13
“Y sucedió que en el año seiscientos uno de
Noel del Rosal
Noé, en el mes primero, el día primero del
mes, las aguas se secaron sobre la tierra; y
quitó Noé la cubierta del arca, y miró, y he aquí
que la faz de la tierra estaba seca.”
Jeremías 15:16-18
Verso 16 “Fueron halladas tus palabras, y yo
las comí; y tu palabra me fue por gozo y por
alegría de mi corazón; porque tu nombre se
invocó sobre mí, oh Jehová Dios de los ejérci-
tos. 17 No me senté en compañía de burlado-
res, ni me engreí a causa de tu profecíaH3027
[mano]; me senté solo, porque me llenaste
de indignación. 18 ¿Por qué fue perpetuo mi
dolor, y mi herida desahuciada no admitió
curación? ¿Serás para mí como cosa iluso-
riaH391 [mentiroso], como aguas que no son
estables?”
Éxodo 17:1-2, 7
Verso 1 “Toda la congregación de los hijos de
Israel partió del desierto de Sin por sus jorna-
das, conforme al mandamiento de Jehová, y
acamparon en Refidim; y no había agua para
que el pueblo bebiese. 2 Y altercó el pueblo
con Moisés, y dijeron: Danos agua para que
bebamos. Y Moisés les dijo: ¿Por qué altercáis
conmigo? ¿Por qué tentáis a Jehová? ... 7 Y lla-
mó el nombre de aquel lugar Masah y Meriba,
por la rencilla de los hijos de Israel, y porque
tentaron a Jehová, diciendo: ¿Está, pues, Jeho-
vá entre nosotros, o no?”
Massá: prueba, de hombres (judicial) o de
Dios (quejumbroso): prueba, sufrimiento.
Meribá: querella: altercado, rencilla; sostener
una controversia; debate
29. “Después de cuarenta años de vagar en
el desierto, los hijos de Israel acamparon en
Cades, en el desierto de Zin; y allí murió María,
y allí fue sepultada. La corriente de vida que
fluía de la roca herida en Horeb, los había se-
guido en todas sus jornadas; pero justo antes
35
before the Hebrew host reached Kadesh, the
Lord caused the waters to cease. It was his
purpose again to test his people. He would
prove whether they would humbly trust his
providence, or imitate their fathers’ unbelief
and murmuring.” ST, 30. September, 1880.1
SETTING UP THE SANCTUARY
Furnishings Prepared, then Reared Up; The
Cloud Descends
Exodus 40:2, 16-17, 33-35
Verse 2 “On the first day of the first month
shalt thou set up the tabernacle of the tent
of the congregation. ... 16 Thus did Moses: ac-
cording to all that the LORD commanded him,
so did he. 17 And it came to pass in the first
month in the second year, on the first day of
the month, that the tabernacle was reared up.
... 33 And he reared up the court round about
the tabernacle and the altar, and set up the
hanging of the court gate. So Moses finished
the work. 34 Then a cloud covered the tent of
the congregation, and the glory of the LORD
filled the tabernacle. 35 And Moses was not
able to enter into the tent of the congregation,
because the cloud abode thereon, and the glo-
ry of the LORD filled the tabernacle.”
Numbers 9:15-23/KJV
Verse 15 “And on the day that the tabernacle
was reared up the cloud covered the taber-
nacle, namely, the tent of the testimony: and
at even there was upon the tabernacle as it
were the appearance of fire, until the morn-
ing. 16 So it was alway: the cloud covered it
by day, and the appearance of fire by night.
17 And when the cloud was taken up from
the tabernacle, then after that the children
of Israel journeyed: and in the place where
the cloud abode, there the children of Israel
pitched their tents. 18 At the commandment
of the LORD the children of Israel journeyed,
and at the commandment of the LORD they
pitched: as long as the cloud abode upon the
tabernacle they rested in their tents. 19 And
when the cloud tarried long upon the taber-
nacle many days, then the children of Israel
kept the charge of the LORD, and journeyed
not. 20 And so it was, when the cloud was a
36
de que la hueste Hebrea alcanzara Cades, el
Señor hizo que las aguas cesaran. Era su pro-
pósito poner a prueba nuevamente a su pue-
blo. Él probaría si confiarían humildemente en
su providencia, o si imitarían la incredulidad
y la murmuración de sus padres.“ ST, 30 de
septiembre de 1880.1
LEVANTANDO EL SANTUARIO
Mobiliario del Tabernáculo Preparado, Luego
Erigido; la Nube Desciende.
ÉXODO 40: 2, 16-17; 33-35
Verso 2 “En el primer día del mes primero ha-
rás levantar el tabernáculo, el tabernáculo de
reunión. ... 16 Y Moisés hizo conforme a todo
lo que Jehová le mandó; así lo hizo. 17 Así, en
el día primero del primer mes, en el segundo
año, el tabernáculo fue erigido. ... 33 Final-
mente erigió el atrio alrededor del tabernáculo
y del altar, y puso la cortina a la entrada del
atrio. Así acabó Moisés la obra. 34 Entonces
una nube cubrió el tabernáculo de reunión, y
la gloria de Jehová llenó el tabernáculo. 35
Y no podía Moisés entrar en el tabernáculo de
reunión, porque la nube estaba sobre él, y la
gloria de Jehová lo llenaba.”
Números 9:15-23
Verso 15 “El día que el tabernáculo fue eri-
gido, la nube cubrió el tabernáculo sobre la
tienda del testimonio; y a la tarde había sobre
el tabernáculo como una apariencia de fuego,
hasta la mañana. 16 Así era continuamente:
la nube lo cubría de día, y de noche la aparien-
cia de fuego. 17 Cuando se alzaba la nube del
tabernáculo, los hijos de Israel partían; y en el
lugar donde la nube paraba, allí acampaban
los hijos de Israel. 18 Al mandato de Jehová
los hijos de Israel partían, y al mandato de Je-
hová acampaban; todos los días que la nube
estaba sobre el tabernáculo, permanecían
acampados. 19 Cuando la nube se detenía
sobre el tabernáculo muchos días, entonces
los hijos de Israel guardaban la ordenanza de
Jehová, y no partían. 20 Y cuando la nube es-
taba sobre el tabernáculo pocos días, al man-
dato de Jehová acampaban, y al mandato de
Jehová partían. 21 Y cuando la nube se dete-
few days upon the tabernacle; according to
the commandment of the LORD they abode
in their tents, and according to the command-
ment of the LORD they journeyed. 21 And so
it was, when the cloud abode from even unto
the morning, and that the cloud was taken up
in the morning, then they journeyed: whether it
was by day or by night that the cloud was taken
up, they journeyed. 22 Or whether it were two
days, or a month, or a year, that the cloud tar-
ried upon the tabernacle, remaining thereon,
the children of Israel abode in their tents,
and journeyed not: but when it was taken up,
they journeyed. 23 At the commandment of
the LORD they rested in the tents, and at the
commandment of the LORD they journeyed:
they kept the charge of the LORD, at the com-
mandment of the LORD by the hand of Moses.”
CLEANSING OF THE SANCTUARY
FOR SERVICE –
First the Priests, then the Levites
2 Chronicles 29:15-18
Verse 15 “And they gathered their brethren,
and sanctified themselves, and came, accord-
ing to the commandment of the king, by the
words of the LORD, to cleanse the house of the
LORD. 16 And the priests went into the in-
ner part of the house of the LORD, to cleanse
it, and brought out all the uncleanness that
they found in the temple of the LORD into
the court of the house of the LORD. And the
Levites took it, to carry it out abroad into
the brook Kidron. 17 Now they began on the
first day of the first month to sanctify, and
on the eighth day of the month came they
to the porch of the LORD: so they sanctified
the house of the LORD in eight days; and
in the sixteenth day of the first month they
made an end. 18 Then they went in to Heze-
kiah the king, and said, We have cleansed all
the house of the LORD, and the altar of burnt
offering, with all the vessels thereof, and the
shewbread table, with all the vessels thereof.”
nía desde la tarde hasta la mañana, o cuan-
do a la mañana la nube se levantaba, ellos
partían; o si había estado un día, y a la noche
la nube se levantaba, entonces partían. 22 O
si dos días, o un mes, o un año, mientras la
Noel del Rosal
nube se detenía sobre el tabernáculo perma-
neciendo sobre él, los hijos de Israel seguían
acampados, y no se movían; mas cuando ella
se alzaba, ellos partían. 23 Al mandato de Je-
hová acampaban, y al mandato de Jehová par-
tían, guardando la ordenanza de Jehová como
Jehová lo había dicho por medio de Moisés.”
PURIFICACIÓN DEL SANTUARIO
PARA SERVICIO –
Primero los Sacerdotes, luego los Levitas
2 Crónicas 29:15-18
Verso 15 “Estos reunieron a sus hermanos, y
se santificaron, y entraron, conforme al man-
damiento del rey y las palabras de Jehová,
para limpiar la casa de Jehová. 16 Y entrando
los sacerdotes dentro de la casa de Jehová
para limpiarla, sacaron toda la inmundicia
que hallaron en el templo de Jehová, al atrio
de la casa de Jehová; y de allí los levitas la
llevaron fuera al torrente de Cedrón. 17 Co-
menzaron a santificarse el día primero del
mes primero, y a los ocho del mismo mes
vinieron al pórtico de Jehová; y santificaron
la casa de Jehová en ocho días, y en el día
dieciséis del mes primero terminaron. 18
Entonces vinieron al rey Ezequías y le dijeron:
Ya hemos limpiado toda la casa de Jehová,
el altar del holocausto, y todos sus instrumen-
tos, y la mesa de la proposición con todos sus
utensilios.”
37
Bible References to the First Day of the First Month and Their Fulfillment
BIBLE TEXT DESCRIPTION FULFILLMENT IN FULLFILLMENT IN
APRIL 19, 1844 SEPTEMBER 11, 2001
EZRA 10:16-17 Separation from strange women Separation from Protestand Separation from false doctrines
churches introduced in Adventism
s

EZEKIEL 29:17-21 Wages for the King of the North: A progressive fall: the religious A progressive fall: the political
a country is given to him horn (Power), Protestantism is horn (power), Republicanism is
conquered conquered (Patriot Act)

The horn of the house of Israel Sprinkling Latter rain message begins to
buds forth sprinkle

GENESIS 8:13 The waters dried up Disappointment Disappointment

Jeremiah 15:16-18

Exodus 17:7 Massah: testing Testing process begins for the Testing process begins for the
Millerites disciples of 9/11

Meribah: debate, Debate with the Debate in Adventism

controversy protestants

EXODUS 40:2, 16-17; 33-38 Tabernacle is erected Millerite temple is erected Adventist temple is errechted upon
the true prophetic foundation

We are the temple (1 Cor 3:16)

Numbers 9:15-23 Cloud descends
2 Chronicles 29:17-18 Purification of the sanctuary (a
process)
EZEQUIEL 45:18-21 Purification of the
sanctuary in advance of
a holy convocation
Tarrying Time
Tarrying time
Progressive purification of the Progressive purification of the
Millerite temple Adventist temple
Purification of the Purification of the sanctuary in ad-
sanctuary in advance of the vance of the day of the Lord (S.L.)
day of Atonement when God will have
a triumphant, pure Church

CLEANSING OF THE SANCTUARY IN ADVANCE PURIFICACIÓN DEL SANTUARIO PREVIO A

OF A HOLY CONVOCATION – UNA SANTA CONVOCACIÓN –

A Process
Ezekiel 45:18-21
Verse 18 “Thus saith the Lord GOD; In the first
month, in the first day of the month, thou shalt
take a young bullock without blemish, and
cleanse the sanctuary: 19 And the priest shall
take of the blood of the sin offering, and put it
upon the posts of the house, and upon the four
corners of the settle of the altar, and upon the
posts of the gate of the inner court. 20 And so
thou shalt do the seventh day of the month for
every one that erreth, and for him that is simple:
so shall ye reconcile the house. 21 In the first
Un Proceso
Ezequiel 45:18-21
Verso 18 “Así ha dicho Jehová el Señor: El mes
primero, el día primero del mes, tomarás de
la vacada un becerro sin defecto, y purifica-
rás el santuario. 19 Y el sacerdote tomará de
la sangre de la expiación, y pondrá sobre los
postes de la casa, y sobre los cuatro ángulos
del descanso del altar, y sobre los postes de
las puertas del atrio interior. 20 Así harás el
séptimo día del mes para los que pecaron por
error y por engaño, y harás expiación por la
casa. 21 El mes primero, a los catorce días

38
Menciones del Primer Día del Primer Mes en la Biblia y su Cumplimiento:
TEXTO BÍBLICO DESCRIPCIÓN Cumplimiento en Cumplimiento en
19 ABRIL, 1844 11 SEPTIEMBRE, 2001
ESDRAS 10:16-17 Separación de las mujeres Separación de las iglesias Separación de las falsas doctrinas

Noel del Rosal

extranjeras Protestantes caídas introducidas en el Adventismo.

EZEQUIEL 29:17-21 Paga para el Rey del Norte: se Una caída progresiva: Conquis- EConquista del cuerno (poder)
le entrega un país. ta del cuerno (poder) religioso, político, republicanismo (Patriot
protestantismo Act)

Cuerno de la casa de Israel Rocío Mensaje de la Lluvia Tardía

retoña. comienza a gotear.
GÉNESIS 8:13 Las aguas se secan. Chasco Chasco

Jeremías 15:16-18 Massá: prueba. Proceso de prueba para los Proceso de prueba para los dis-
Milleristas. cípulos del 11 de Septiembre.

Éxodo 17:7 Meribá: debate, controversia Debate con los Protestantes. Debate.

ÉXODO 40:2, 16-17; 33-35 El tabernáculo es erigido El templo Millerista es erigido. El verdadero templo Adventista
es erigido sobre el fundamento
profético

Somos el templo (1 Cor 3:16)

Números 9:15-23 Nube desciende. Tiempo de Tardanza Tiempo de Tardanza

2 CRÓNICAS 29:17-18 Purificación del santuario (un Purificación progresiva del Purificación progresiva, primero
proceso). templo Millerista. los Sacerdotes, luego los Levitas.
EZEQUIEL 45:18-21 Purificación del santuario pre- Purificación del Santuario Purificación del santuario previo al
vio a una santa convocación. previo al Día de Expiación. “Día del Señor”.

month, in the fourteenth day of the month, ye del mes, tendréis la pascua, fiesta de siete
shall have the passover, a feast of seven days; días; se comerá pan sin levadura.”
unleavened bread shall be eaten.”

FIRST DAY OF THE FIFTH MONTH PRIMER DÍA DEL QUINTO MES
AARON DIES AARON MUERE
Eleazar replaces Aaron; Levites are Separated Aarón es Reemplazado por Eleazar; los Levitas
son Apartados

Numbers 33:38 Números 33:38

“And Aaron the priest went up into mount Hor
at the commandment of the LORD, and died
there, in the fortieth year after the children of
Israel were come out of the land of Egypt, in the
first day of the fifth month.”
“Y subió el sacerdote Aarón al monte de Hor,
conforme al dicho de Jehová, y allí murió a los
cuarenta años de la salida de los hijos de Israel
de la tierra de Egipto, en el mes quinto, en el
primero del mes.”

39
Deuteronomy 10:6-8
Verse 6 “And the children of Israel took their
journey from Beeroth of the children of Jaakan
to Mosera: there Aaron died, and there he was
buried; and Eleazar his son ministered in the
priest’s office in his stead. 7 From thence they
journeyed unto Gudgodah; and from Gudgodah
to Jotbath, a land of rivers of waters. 8 At that
time the LORD separated the tribe of Levi, to
bear the ark of the covenant of the LORD, to
stand before the LORD to minister unto him,
and to bless in his name, unto this day.”
BDB Definition:
Mosera or Moseroth = “bonds”
1) a place near Mount Hor where Aaron died
Hor = “mountain”
1) the mountain on which Aaron died;
ELEAZAR = LAZARUS
Eleazar: God (is) helper, to surround, that is,
protect or aid.
“Lazarus, biblical figure from Hebrew Eleazar
(‘God Has Helped’)” Encyclopaedia Britannica
LAZARUS (ELEAZAR) GOD’S HELPER
30. “In delaying to come to Lazarus, Christ had
a purpose of mercy toward those who had not
received Him. He tarried, that by raising Lazarus
Bible Reference to the First Day of the Fifth Month and its Fulfillment
BIBLE TEXT DESCRIPTION
NUMBERS 33:38 Aaron dies
Deuteronomy 10:6-8 Aaron is replaced by
ELEAZAR: “God’s helper”
ELEAZAR = LAZARUS
Lazarus dies, ist resurrected
and leads the triumphal entry
of Jesus
The Levites are set apart
40
Deuteronomio 10:6-8
Verso 6 “Después salieron los hijos de Israel
de Beerot-bene-jaacán a Mosera; allí murió
Aarón, y allí fue sepultado, y en lugar suyo
tuvo el sacerdocio su hijo Eleazar. 7 De allí
partieron a Gudgoda, y de Gudgoda a Jotbata,
tierra de arroyos de aguas. 8 En aquel tiempo
apartó Jehová la tribu de Leví para que lleva-
se el arca del pacto de Jehová, para que estu-
viese delante de Jehová para servirle, y para
bendecir en su nombre, hasta hoy.”
Definición BDB:
Mosera o Moseroth = “ataduras”
1) un lugar cerca del Monte Hor donde Aarón
murió
Hor = “montaña”
1) la montaña en la que Aarón murió;
ELEAZAR = LAZARO
Eleazar: Dios (es) ayudador. Rodear, circundar,
proteger o ayudar.
“Lázaro, figura bíblica del hebreo Eleazar (‘Dios
Ha Ayudado’)” Encyclopaedia Britannica
LÁZARO (ELEAZAR) AYUDADOR DE DIOS
30. “Al demorar en venir a Lázaro, Jesús te-
nía un propósito de misericordia para con los
que no le habían recibido. Tardó, a fin de que
FULFILLMENT IN AUG. 15, 1844 OF FULLFILLMENT IN THE TRUE
THE TRUE MIDNIGHT CRY MIDNIGHT CRY
Millerite wise virgins manifested Separation from false doctrines
the “Living Testimony” introduced in Adventism
Virgins awoke, and proclaimed that The wise virgins revive, and
the Bridgeroom was coming in Oct proclaim the midnight cry to the
22, 1844 rest of Adventism
Wise virgins were distinguished Wise virgins are separated from
from the foolish the foolish
from the dead He might give to His stubborn,
unbelieving people another evidence that He
was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He
was loath to give up all hope of the people, the
poor, wandering sheep of the house of Israel.
His heart was breaking because of their impen-
itence. In His mercy He purposed to give them
one more evidence that He was the Restorer,
the One who alone could bring life and immor-
tality to light. This was to be an evidence that
the priests could not misinterpret. This was the
reason of His delay in going to Bethany. This
crowning miracle, the raising of Lazarus, was
to set the seal of God on His work and on His
claim to divinity.” DA, 529.1
31. “Never before had the world seen such a
triumphal procession. It was not like that of the
earth’s famous conquerors. No train of mourn-
ing captives, as trophies of kingly valor, made
a feature of that scene. But about the Saviour
were the glorious trophies of His labors of love
for sinful man. There were the captives whom
He had rescued from Satan’s power, praising
God for their deliverance. The blind whom He
had restored to sight were leading the way. The
dumb whose tongues He had loosed shouted
the loudest hosannas. The cripples whom He
had healed bounded with joy, and were the
most active in breaking the palm branches and
waving them before the Saviour. Widows and
orphans were exalting the name of Jesus for His
works of mercy to them. The lepers whom He
had cleansed spread their untainted garments
in His path, and hailed Him as the King of glo-
Mención del Primer Día del Quinto Mes en la Biblia y su Cumplimiento
TEXTO BÍBLICO DESCRIPCIÓN
Números 33:38 Aarón muere
Deuteronomio 10:6-8 Aarón es reemplazado
por ELEAZAR:
“Ayudador de Dios”
ELEAZAR = LÁZARO
(hebreo) (griego)
Lázaro resucitado conduce la
entrada triunfal de Jesús.
Los Levitas son apartados
al resucitar a Lázaro pudiese dar a su pueblo
obstinado e incrédulo, otra evidencia de que él
era de veras ‘la resurrección y la vida.’ Le cos-
taba renunciar a toda esperanza con respecto
a su pueblo, las pobres y extraviadas ovejas de
Noel del Rosal
la casa de Israel. Su impenitencia le partía el
corazón. En su misericordia, se propuso darles
una evidencia más de que era el Restaurador,
el único que podía sacar a luz la vida y la in-
mortalidad. Había de ser una evidencia que los
sacerdotes no podrían interpretar mal. Tal fué
la razón de su demora en ir a Betania. Este
milagro culminante, la resurrección de Láza-
ro, había de poner el sello de Dios sobre su
obra y su pretensión a la divinidad.“ DA, 529.1
31. “Nunca antes había visto el mundo tal esce-
na de triunfo. No se parecía en nada a la de los
famosos conquistadores de la tierra. Ningún
séquito de afligidos cautivos la caracterizaba
como trofeo del valor real. Pero alrededor del
Salvador estaban los gloriosos trofeos de sus
obras de amor por los pecadores. Los cautivos
que él había rescatado del poder de Satanás
alababan a Dios por su liberación. Los ciegos
a quienes había restaurado la vista abrían la
marcha. Los mudos cuya lengua él había desa-
tado voceaban las más sonoras alabanzas. Los
cojos a quienes había sanado saltaban de gozo
y eran los más activos en arrancar palmas para
hacerlas ondear delante del Salvador. Las viu-
das y los huérfanos ensalzaban el nombre de
Jesús por sus misericordiosas obras para con
ellos. Los leprosos a quienes había limpiado ex-
tendían a su paso sus inmaculados vestidos y
Cumplimiento en 15 AUG., 1844 del Cumplimiento final del
CLAMOR DE MEDIANOCHE CLAMOR DE MEDIANOCHE
Vírgenes prudentes Milleristas mani- Vírgenes prudentes manifestarán
festaron el “viviente Testimonio” el “viviente Testimonio”
Vírgenes despiertas proclamaron Las vírgenes prudentes
la venida del Esposo. reavivadas, proclamarán
el clamor de medianoche
Las vírgenes sabias se distinguieron Las vírgenes sabias están separa-
de las insensatas das de las insensatas
41
ry. Those whom His voice had awakened from
the sleep of death were in that throng. ­Lazarus,
whose body had seen corruption in the grave,
but who now rejoiced in the strength of glorious
manhood, led the beast on which the Saviour
rode.” DA, 572.2
32. “The midnight cry was not so much carried
by argument, though the Scripture proof was
clear and conclusive. There went with it an im-
pelling power that moved the soul. There was
no doubt, no questioning. Upon the occasion
of Christ’s triumphal entry into Jerusalem, the
people who were assembled from all parts of
the land to keep the feast, flocked to the Mount
of Olives, and as they joined the throng that
were escorting Jesus, they caught the inspira-
tion of the hour, and helped to swell the shout,
‘Blessed is he that cometh in the name of the
Lord!’ [Matthew 21:9.] In like manner did un-
believers who flocked to the Adventist meetings
– some from curiosity, some merely to ridicule
– feel the convincing power attending the mes-
sage, ‘Behold, the Bridegroom cometh!’ [Mt
25,6]” 4SP, 250.3
42
le saludaban Rey de gloria. Aquellos a quienes
su voz había despertado del sueño de la muer-
te estaban en la multitud. Lázaro, cuyo cuerpo
se había corrompido en el sepulcro, pero que
ahora se gozaba en la fuerza de una gloriosa vi-
rilidad, guiaba a la bestia en la cual cabalgaba
el Salvador.” DA, 572.2
32. “El clamor de medianoche no se basaba
tanto en los argumentos, aunque la prueba
bíblica era clara y concluyente. Avanzó con un
impulso poderoso que conmovía el alma. No
había duda ni discusión. En ocasión de la en-
trada triunfal de Cristo en Jerusalén, la gente
que se había reunido de todas partes del país
para celebrar la fiesta se dirigió al Monte de las
Olivas y, al reunirse con la multitud que escol-
taba a Jesús, se dejó posesionar por la inspi-
ración del momento y contribuyó a ampliar el
clamor que decía: ‘¡Bendito el que viene en el
nombre del Señor!’ Mateo 21:9. De la misma
manera los incrédulos que se congregaban en
las reuniones adventistas – algunos por curio-
sidad, otros sólo para reírse – sintieron el poder
convincente que acompañaba a este mensaje:
‘¡Aquí viene el esposo!’” 4SP, 250.3
ONE HUNDRED AND TWENTY-SIX
• 1863 - 1989 parallels the line of 723 - 1798.
• 723 - 1798 emphasizes the scattering of
God’s people.
• It typifies the scattering of the jewels in • Es típico de la dispersión de las joyas en
the time of Adventism’s darkness which
took place from 1863 - 1989.
• October 22, 1844 parallels 2014. On
October 22 the work of measuring the
temple became present truth as God’s
people were led to study the sanctuary.
Revelation 10:10-11, 11:1-2/KJV
Verse 10:10 “And I took the little book out of
the angel’s hand, and ate it up; and it was in
my mouth sweet as honey: and as soon as
I had eaten it, my belly was bitter. 11 And he
said unto me, Thou must prophesy again be-
fore many peoples, and nations, and tongues,
and kings.”
Verse 11:1 “And there was given me a reed like
unto a rod: and the angel stood, saying, Rise,
and measure the temple of God, and the altar,
and them that worship therein. 2 But the court
which is without the temple leave out, and mea-
CIENTO VEINTISÉIS
Thabo Mtetwa
• 1863 - 1989 es paralelo a la línea
de 723 - 1798.
• 723 - 1798 enfatiza la dispersión del pue-
blo de Dios.
el tiempo de la oscuridad del adventismo
que tuvo lugar desde 1863 hasta 1989.
• El 22 de octubre de 1844 es paralelo a
2014. El 22 de octubre, la obra de medir
el templo se convirtió en la verdad pre-
sente cuando el pueblo de Dios fue lleva-
do a estudiar el santuario.
Apocalipsis 10:10-11, 11:1-2/KJV
Cap. 10 Verso 10 “Entonces tomé el librito de
la mano del ángel, y lo comí; y era dulce en mi
boca como la miel, pero cuando lo hube comi-
do, amargó mi vientre. 11 Y él me dijo: Es ne-
cesario que profetices otra vez sobre muchos
pueblos, naciones, lenguas y reyes.”
Cap. 11 Verso 1 “Entonces me fue dada una
caña semejante a una vara de medir, y se me
dijo: Levántate, y mide el templo de Dios, y el
altar, y a los que adoran en él. 2 Pero el patio
que está fuera del templo déjalo aparte, y no lo
43
sure it not; for it is given unto the Gentiles: and
the holy city shall they tread under foot forty
and two months.”
• The temple (organized church) is mea-
sured along with those who worship with-
in it (wise and foolish virgins, wheat and
tares etc.). **Altar? Reed?**
• Therefore from 2014 onwards the work
of identifying the temples dimensions
(organization) became present truth.
• The same year the groundwork was laid
for this through the covenant lines which
teach that when God is entering into cov-
enant with a people He is passing by an-
other covenant people.
• The line of 723 - 1798 is divided into two
periods of 1260 years. Thus the 126 years
can be divided into two periods of 63 years.
• 1863 + 63 gives 1926. This was the year
in which the General Conference Execu-
tive Committee adopted the ecumenical
working policy number (075) which says
the church recognizes “every agency that
lifts up Christ before men as a part of
the divine plan for the evangelization of
the world, and… hold in high esteem the
Christian men and women in other com-
munions who are engaged in winning
souls to Christ.”
• There is thus a phase of desolation
from 1863 - 1926 which originates from
within the SDA church.
• Conradi 1898 - Conradi first espous-
es the high priestly ministry view of the
Daily. Daniells first exposed to it on his
travels in Europe in 1910.
• Kellogg 1897. Began to publish in
1903 - Pantheism.
• Ballenger 1905 - The Sanctuary
• Jones, Waggoner, Prescott, Daniells
• 1919 Bible Conference - prophetic gos-
pel rejected and false gospel introduced;
SOP rejected.
• From 1926 - 1989 the door was opened
to external powers, mainly apostate prot-
estantism, to desolate the church.
44
midas, porque ha sido entregado a los gentiles;
y ellos hollarán la ciudad santa cuarenta y dos
meses.”
• El templo (la iglesia organizada) se mide jun-
to con los que lo adoran (vírgenes sabias y
necias, trigo y cizaña, etc.).
**¿Altar? ¿Caña?**
• Por lo tanto, a partir de 2014, el trabajo de
identificar las dimensiones de los templos
(organización) se convirtió en la verdad pre-
sente
• El mismo año se sentaron las bases para
esto a través de las líneas del pacto que en-
señan que cuando Dios está entrando en un
pacto con un pueblo, Él está pasando por
alto a otro pueblo del pacto.
• La línea de 723 - 1798 se divide en dos pe-
ríodos de 1260 años. Por lo tanto, los 126
años se pueden dividir en dos períodos de
63 años.
• 1863 + 63 da 1926. Este fue el año en
que el Comité Ejecutivo de la Asociación
General adoptó el número de política de
trabajo ecuménico (075) que dice que la
iglesia reconoce "cada agencia que ele-
va a Cristo ante los hombres como parte
del plan divino para la evangelización del
mundo, y ... tengan en alta estima a los
hombres y mujeres cristianos en otras
comuniones que se dedican a ganar al-
mas para Cristo.
• or lo tanto, hay una fase de desolación
desde 1863 hasta 1926 que se origina
dentro de la iglesia ASD.
• Conradi 1898 - Conradi primero se
adhiere al punto de vista del ministerio
sumo sacerdotal del Continuo. Daniells
primero lo expuso en sus viajes por Euro-
pa en 1910.
• Kellogg 1897. Comenzó a publicar en
1903 - El Panteísmo.
• Ballenger 1905 - El santuario
• Jones, Waggoner, Prescott, Daniells
• Conferencia Bíblica de 1919 - se recha-
za el evangelio profético y se introduce el
falso evangelio; el Espíritu de Profecía re-
chazado.
• Desde 1926 hasta 1989 se abrió la puer-
ta a los poderes externos, principalmente
al protestantismo apóstata, para desolar
la iglesia.
 • There are seven years from 1919 (the
ecumenical book Doctrine of Christ) and
the ecumenical working policy in 1926
(cause and effect).
• This period parallels the 30 years of
preparation for the Papal desolation
which preceded 538 AD.
• There is a mirror with the line of the
2520 which has a desolation from with-
out (paganism) followed by a desolation
from within (Papalism). The 126 begins
with a desolation from within followed by
a desolation from without.
• 1888 - 2014 parallels the line of 677 -
1844.
• 677 - 1844 emphasizes the restoration
of the covenant and the gathering of a cove-
nant people.
• In 2014 the covenant with the priests
began to be finalized when the latter
rain began to be poured out.
• 677 - 1844 marks the beginning of the scat-
tering with the breaking of the leadership
(Manasseh). It ends with the gathering of
those who would form the leadership of the
SDA church.
• Thus 1888 marks the rejection of the
leadership of Adventism who rejected
the latter rain.
• 2014 marks the setting up of a new
leadership (organization) who receive
the latter rain.
• This was when the test of Aaron’s rod
became present truth (Jeff taught Ezra
7:9 and Parminder taught the 126).
• This was followed by ordinations in
2016.
• There are 25 years from 1863 - 1888 and
1989 - 2014. Paralleling the 46 years at the
beginning and end of the 2520.
• The number 25 symbolizes the putting
in place of a message.
• William Miller understood the pro-
phetic periods in 1818 and announced
that Christ would come in 25 years
(1843).
• 1991 to 2016 is 25 years. In 1991
there was an increase of knowledge on
Dan 11:40-45 and in 2016 there was
• Hay siete años desde 1919 (el libro ecu-
ménico, Doctrina de Cristo) y la política
de trabajo ecuménico en 1926 (causa y
efecto).
• Este período es paralelo a los 30 años
de preparación para la desolación papal
que precedió al 538 dC.
• Hay un espejo con la línea del 2520 que
tiene una desolación del exterior (paga-
nismo) seguida de una desolación desde
dentro (el Papalismo). El 126 comienza
con una desolación desde dentro segui-
da de una desolación desde afuera.
• 1888 - 2014 es paralelo a la línea de 677-
1844.
• 677 - 1844 enfatiza la restauración del
pacto y la reunión de un pueblo del pacto.
• En 2014, el pacto con los sacerdotes
comenzó a completarse cuando la lluvia
tardía comenzó a derramarse.
• 677 - 1844 marca el comienzo de la disper-
Thabo Mtetwa
sión con la ruptura del liderazgo (Manasés).
Termina con la reunión de aquellos que for-
marían el liderazgo de la iglesia ASD.
• Por lo tanto, 1888 marca el rechazo del
liderazgo del adventismo que rechazó la
lluvia tardía.
• 2014 marca el establecimiento de un
nuevo liderazgo (organización) que recibe
la lluvia tardía.
• Esto fue cuando la prueba de la vara
de Aarón se convirtió en verdad presente
(Jeff enseñó Esdras 7:9 y Parminder en-
señó los 126).
• Esto fue seguido por ordenaciones en
2016.
• Hay 25 años entre 1863 - 1888 y 1989 -
2014. Paralelo a los 46 años al principio y al
final del 2520.
• El número 25 simboliza la colocación de
un mensaje.
• Guillermo Miller entendió los períodos
proféticos en 1818 y anunció que Cristo
vendría en 25 años (1843).
• 1991 a 2016 es de 25 años. En 1991
hubo un aumento en el conocimiento so-
bre Daniel 11:40-45 y en 2016 hubo el
45
 the same as the light on Raphia was
unsealed.
• From 1863 - 1888 a message is reject-
ed and from 1989 - 2014 a message is
put in place
• In 1989 the reform lines were un-
sealed and 25 years later in 2014
there was an increase of knowledge on
the reform lines which was the light of
Ezra 7:9.
• There are 25 days from Midnight on July 21st
and the Midnight Cry on August 15th when
Samuel Snow’s Midnight Cry message be-
gan to be understood and subsequently em-
powered.
• Snows message was based on Ezra 7:9.
Hence Ezra 7:9 (the Midnight Cry) was
unsealed in 2014.
• God declares the end from the beginning in
relation to 1989 and 2014.
• In 1989 the Soviet Union began to
fall which saw Crimea being taken by
Ukraine in subsequent years. In 2014
Russia took back Crimea.
• In 1989 the reform lines were unsealed
and in 2014 light was unsealed on the
reform lines.
• In 1989 the first seal was opened and in
2014 the seventh seal was opened.
• 1989 marks the end of the Afghan war
and a manifestation of Islam is seen
in the Mujahideen. In 2014 ISIS an-
nounced its caliphate.
Establishment of Church Triumphant, Organi-
zation, Judgement:
Acts 1:26/KJV
“And they gave forth their lots; and the lot fell
upon Matthias; and he was numbered with the
eleven apostles.”
911 2014 PBM M
Asc. - Rev 7, Christ asc.
Desc. Rev. 18 Matthias chosen,
No. 10 - final test
Judg. - selection
40 10/Test - IMG
46
mismo mientras que la luz sobre Rafia
comenzó a abrirse.
• Desde 1863 hasta 1888 se rechaza un
mensaje y desde 1989 hasta 2014 se en-
vía un mensaje.
• En 1989 las líneas de reforma se reve-
laron y 25 años después, en 2014, hubo
un aumento del conocimiento sobre las lí-
neas de reforma, que fue la luz de Esdras
7:9.
• Hay 25 días desde el hito de Medianoche
del 21 de julio y el Clamor de Medianoche
del 15 de agosto, cuando el mensaje del
Clamor de Medianoche de Samuel Snow
comenzó a ser entendido y, posteriormente,
fortalecido.
• El mensaje de Snow se basó en Esdras
7:9. Por lo tanto, Esdras 7:9 (el Clamor de
Medianoche) fue revelado en 2014.
• Dios declara el fin desde el principio en rela-
ción a 1989 y 2014.
• En 1989, la Unión Soviética comenzó a
caer y Crimea fue tomada por Ucrania en
los años siguientes. En 2014, Rusia recu-
peró Crimea.
• En 1989, se abrieron las líneas de refor-
ma y en 2014, se abrieron las líneas de
reforma.
• En 1989 se abrió el primer sello y en
2014 se abrió el séptimo sello.
• 1989 marca el final de la guerra afgana
y se ve una manifestación del Islam en
los muyahidines. En 2014 ISIS anunció
su califato.
El establecimiento de la Iglesia Triunfante,
Organización, Juicio:
Hechos 1:26 /KJV
“Y les echaron suertes, y la suerte cayó sobre
Matías; y fue contado con los once apóstoles.”
Pentecost, 34 A.D.
Judg. - binding Judg. - binding
(tares) (wheat)
• Casting lots represents a work of judge-
ment or selection. The review phase of the
judgement of the living began in 2014.
• Third Angel selects and binds.
1. “I then saw the third angel. Said my accom-
panying angel, ‘Fearful is his work, awful is his
mission. He is the angel that is to select the
wheat from the tares, and seal or bind the
wheat for the heavenly garner.’ These things
should engage the whole mind, the whole atten-
tion. Again I was shown the necessity of those
who believe we are having the last message
of mercy, being separate from those who are
daily receiving or imbibing new error. I saw that
neither young nor old should attend the assem-
blies of those who are in error and darkness.
Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on
things of no profit.’” 5MR, 425.3
• Binding/execution is at the third step.
Selection must therefore come before.
• Selection coincides with the point at
which two classes become identifiable
(those that sigh and cry vs. those who
do not) paralleling the wheat and tares.
• This work begins at PBM but PBM is a
progressive development beginning in
2014.
• This is the final work in order to make up
the number of the priests (Matthias whose
name means “gift”) who are lifted up as a
righteous offering PBM-M.
• Matthias was the twelfth disciple. The num-
ber twelve represents organization.
• Matthias was chosen during the ten days in
upper room. The No. 10 represents a test.
• 2004 - was when the Priests were test-
ed by the foundations of Adventism in
911 2014 PAMN MN
Asc. - Apoc. 7 Cristo asc. Matías elegido,
Desc. Apoc. 18 Número. 10 - Prueba final
Juicio - selección
40 10/Prueba-imagen
• Echando suertes representa un trabajo de
juicio o selección. La fase de revisión del jui-
cio de los vivos comenzó en 2014.
• El tercer ángel selecciona y ata.
1. “Vi luego el tercer ángel. Dijo mi ángel
acompañante: “Su obra es terrible. Su misión
es tremenda. Es el ángel que ha de separar el
trigo de la cizaña, y sellar o atar el trigo para
el granero celestial. Estas cosas debieran ab-
sorber completamente la mente y la atención.”
Una vez más, se me mostró la necesidad de
aquellos que creen que estamos teniendo el
último mensaje de misericordia, estando se-
parados de aquellos que reciben diariamente
o beben un nuevo error. Vi que ni jóvenes ni
mayores deberían asistir a las asambleas de
aquellos que están en el error y la oscuridad.
Dijo el ángel: ‘Deja que la mente deje de pen-
sar en cosas sin ganancia’” 5MR, 425.3
• La atadura/ejecución está en el tercer
paso. La selección debe por lo tanto ve-
Thabo Mtetwa
nir antes.
• La selección coincide con el punto en el
que dos clases se vuelven identificables
(las que gimen y claman frente a las que
no) paralelas al trigo y a la cizaña.
• Este trabajo comienza en la PAMN pero
la PAMN es un desarrollo progresivo que
comienza en 2014.
• Este es el trabajo final para cumplir el núme-
ro de sacerdotes (Matías cuyo nombre signi-
fica "regalo") que son levantados como una
ofrenda justa PAMN-MN.
• Matías fue el duodécimo discípulo. El núme-
ro doce representa la organización.
• Matías fue elegido durante los diez días en
el aposento alto. El número 10 representa
una prueba.
• 2004 - fue cuando los sacerdotes fueron
probados por los fundamentos del ad-
Pentecostés, Juicio - atando 34 dC
(la cizaña) Juicio - atando
(el trigo)
47
 2014 there is a test over the founda-
tions of this movement.
• 2014 is when the image of the beast
test began with the republicans winning
both houses of the legislature.
• SOP teaches that the legislature (con-
gress specifically) will play a leading
role in the development of Sunday leg-
islation.
2. “Several times during our conversation, in
which you become very much in earnest, you
repeated the sentence, “O consistency, thou
art a jewel!” I repeat the same with decided
force to you. You say that Anna’s visions place
the forming of the image of the beast after pro-
bation closes. This is not so. You claim to be-
lieve the testimonies; let them set you right on
this point. The Lord has shown me clearly that
the image of the beast will be formed before
probation closes; for it is to be the great test
for the people of God, by which their eternal
destiny will be decided. Your position is such
a jumble of inconsistencies that but few will be
deceived.” 15MR, 15.1; 2SM, 80.4
3. “A great crisis awaits the people of God. A
crisis awaits the world. The most momentous
struggle of all the ages is just before us. Events
which for more than forty years we have upon
the authority of the prophetic word declared to
be impending are now taking place before our
eyes. Already the question of an amendment
to the Constitution restricting liberty of con-
science has been urged upon the legislators
of the nation. The question of enforcing Sun-
day observance has become one of national
interest and importance. We well know what
the result of this movement will be. But are
we ready for the issue? Have we faithfully dis-
charged the duty which God has committed to
us of giving the people warning of the danger
before them?“ 5T, 711.3
4. “We see that efforts are being made to re-
strict our religious liberties. The Sunday ques-
tion is now assuming large proportions. An
amendment to our Constitution is being
urged in Congress, and when it is obtained,
48
ventismo. En 2014 hay una prueba sobre
los fundamentos de este movimiento.
• 2014 es cuando la prueba de la imagen
de la bestia comenzó con los republica-
nos ganando ambas cámaras de la legis-
latura.
• El Espíritu de Profecía enseña que la le-
gislatura (específicamente el congreso)
jugará un papel principal en el desarrollo
de la legislación dominical.
2. “Durante nuestra conversación, en la que
manifestó mucho ardor, Ud. repitió varias ve-
ces esta frase: “¡Oh, consecuencia, tú eres
una joya!” Repito para Ud. esto mismo, con
decidido énfasis. Ud. dice que las visiones de
Ana colocan la formación de la imagen de la
bestia después de la terminación del tiempo
de gracia. Esto no es así. Ud. pretende creer
en los testimonios; entonces permita que ellos
aclaren este punto. El Señor me ha mostrado
definidamente que la imagen de la bestia se
formará antes de la terminación del tiempo
de gracia; y esto debido a que constituirá una
gran prueba para el pueblo de Dios, mediante
la cual se decidirá su destino eterno. Su posi-
ción es un revoltijo de inconsistencias que po-
cos serán engañados.” 15MR, 15.1; 2SM, 80.4
3. “Una gran crisis aguarda al pueblo de Dios.
Una crisis aguarda al mundo. La lucha más por-
tentosa de todas las edades está por producir-
se. Acontecimientos que durante más de cua-
renta años nosotros, basados en la autoridad
de la palabra profética, hemos declarado in-
minentes, se están cumpliendo ante nuestros
ojos. Ya se ha instado a los legisladores de la
nación a estudiar la cuestión de una enmien-
da de la constitución para restringir la liber-
tad de conciencia. Ha llegado a ser de interés
e importancia nacional la cuestión de imponer
la observancia del domingo. Bien sabemos
cuál será el resultado de este movimiento. ¿Es-
tamos listos para la crisis? ¿Hemos cumplido
fielmente el deber que Dios nos ha confiado,
de advertir al pueblo acerca del peligro que le
espera?” 5T, 711.3
4. “Vemos que se están haciendo esfuerzos
para restringir nuestras libertades religiosas.
La cuestión del domingo ahora está asumien-
do grandes proporciones. Una enmienda a
nuestra Constitución se está instando en el
oppression must follow. I want to ask, Are you
awake to this matter? and do you realize that
the night cometh, when no man can work?
Have you had that intensity of zeal, and that pi-
ety and devotion, which will enable you to stand
when oppression is brought upon you? It does
not seem possible to us now that any should
have to stand alone; but if God has ever spo-
ken by me, the time will come when we shall be
brought before councils and before thousands
for his name’s sake, and each one will have
to give the reason of his faith. Then will come
the severest criticism upon every position that
has been taken for the truth. We need, then, to
study the word of God, that we may know why
we believe the doctrines we advocate. We must
critically search the living oracles of Jehovah.”
RH, December 18, 1888.12
• This is the image of Daniel 3 gradually
being built before the test of the fiery fur-
nace.
• The ten days in the upper room was when
the disciples began to understand what
happened to Judas.
• The priests are now understanding that
they are in the falling away that precedes
the cross (M).
Acts 1:15-20/KJV
Verse 15 “And in those days Peter stood up in
the midst of the disciples, and said, (the num-
ber of names together were about an hundred
and twenty,) 16 Men and brethren, this scrip-
ture must needs have been fulfilled, which
the Holy Ghost by the mouth of David spake
before concerning Judas, which was guide to
them that took Jesus. 17 For he was numbered
with us, and had obtained part of this ministry.
18 Now this man purchased a field with the re-
ward of iniquity; and falling headlong, he burst
asunder in the midst, and all his bowels gushed
out. 19 And it was known unto all the dwellers
at Jerusalem; insomuch as that field is called
in their proper tongue, Aceldama, that is to say,
The field of blood. 20 For it is written in the
book of Psalms, Let his habitation be desolate,
and let no man dwell therein: and his bishop-
rick let another take.”
• Casting lots is also a symbol of organization.
Congreso, y cuando se obtiene, la opresión
debe seguir. Quiero preguntar, ¿estás des-
pierta a este asunto? ¿Y te das cuenta de que
viene la noche, cuando ningún hombre puede
trabajar? ¿Has tenido esa intensidad de celo
y esa piedad y devoción que te permitirán re-
sistir cuando la opresión te sobrevenga? Ahora
no nos parece posible que alguien deba estar
solo; pero si Dios ha hablado alguna vez por mí,
llegará el tiempo en que seremos llevados ante
los concilios y ante miles por causa de su nom-
bre, y cada uno tendrá que dar la razón de su
fe. Entonces vendrá la crítica más severa sobre
cada posición que se ha tomado por la verdad.
Necesitamos, entonces, estudiar la palabra de
Dios, para que podamos saber por qué cree-
mos en las doctrinas que defendemos. Debe-
mos buscar críticamente los oráculos vivos de
Jehová.” RH, el 18 de diciembre de 1888.12
• Esta es la imagen de Daniel 3 que se está
construyendo gradualmente antes de la
prueba del horno de fuego.
Thabo Mtetwa
• Los diez días en el aposento alto fue cuan-
do los discípulos comenzaron a entender lo
que le sucedió a Judas.
• Los sacerdotes ahora están entendiendo
que están en la caída que precede a la
cruz (MN).
Hechos 1:15-20/KJV
Verso 15 “En aquellos días Pedro se levantó
en medio de los hermanos (y los reunidos eran
como ciento veinte en número), y dijo:16 Varo-
nes hermanos, era necesario que se cumplie-
se la Escritura en que el Espíritu Santo ha-
bló antes por boca de David acerca de Judas,
que fue guía de los que prendieron a Jesús,
17 y era contado con nosotros, y tenía parte en
este ministerio. 18 Este, pues, con el salario
de su iniquidad adquirió un campo, y cayendo
de cabeza, se reventó por la mitad, y todas sus
entrañas se derramaron. 19 Y fue notorio a to-
dos los habitantes de Jerusalén, de tal manera
que aquel campo se llama en su propia lengua,
Acéldama, que quiere decir, Campo de sangre.
20 Porque está escrito en el libro de los Sal-
mos: Sea hecha desierta su habitación, Y no
haya quien more en ella; y: Tome otro su oficio.”
• Echando suertes también es un símbolo de
organización.
49
 • See 1 Chron 25 where David organized
the priests into 24 divisions through the
casting of lots.
Joshua 18:8-10/KJV
Verse 8 “And the men arose, and went away:
and Joshua charged them that went to de-
scribe the land, saying, Go and walk through
the land, and describe it, and come again to
me, that I may here cast lots for you before the
Lord in Shiloh. 9 And the men went and passed
through the land, and described it by cities into
seven parts in a book, and came again to Josh-
ua to the host at Shiloh. 10 And Joshua cast
lots for them in Shiloh before the Lord: and
there Joshua divided the land unto the chil-
dren of Israel according to their divisions.”
Isaiah 1:25-27/KJV
Verse 25 “And I will turn my hand upon thee,
and purely purge away thy dross, and take away
all thy tin: 26 And I will restore thy judges as
at the first, and thy counsellors as at the be-
ginning: afterward thou shalt be called, The
city of righteousness, the faithful city. 27
Zion shall be redeemed with judgment, and
her converts with righteousness.”
• Restoration of the church triumphant - “City
of righteousness, the faithful city.”
• Faithfulness identified in connection
with the third step (called, chosen and
faithful in Rev 17:14). Third angel arrived
in 2014.
• Organization and the putting in place of the
true leadership (judges and counsellors).
• “As at the first” - God is leading in this
work of organization in the same way He
did with organization at the beginning of
Adventism.
Numbers 1:17-19, 26/KJV
Verse 17 “And Moses and Aaron took these
men which are expressed by their names: 18
And they assembled all the congregation to-
gether on the first day of the second month,
and they declared their pedigrees after their
families, by the house of their fathers, accord-
ing to the number of the names, from twenty
years old and upward, by their polls. 19 As the
Lord commanded Moses, so he numbered
50
• Vea 1 Crón 25 donde David organizó a los
sacerdotes en 24 divisiones a través del
reparto de lotes.
Josué 18:8-10/KJV
Verso 8 “Levantándose, pues, aquellos va-
rones, fueron; y mandó Josué a los que iban
para delinear la tierra, diciéndoles: Id, recorred
la tierra y delineadla, y volved a mí, para que
yo os eche suertes aquí delante de Jehová en
Silo. 9 Fueron, pues, aquellos varones y reco-
rrieron la tierra, delineándola por ciudades en
siete partes en un libro, y volvieron a Josué
al campamento en Silo. 10 Y Josué les echó
suertes delante de Jehová en Silo; y allí re-
partió Josué la tierra a los hijos de Israel por
sus porciones.”
Isaías 1:25-27/KJV
Verso 25 “y volveré mi mano contra ti, y lim-
piaré hasta lo más puro tus escorias, y quitaré
toda tu impureza. 26 Restauraré tus jueces
como al principio, y tus consejeros como eran
antes; entonces te llamarán Ciudad de justi-
cia, Ciudad fiel. 27 Sion será rescatada con
juicio, y los convertidos de ella con justicia.”
• Restauración de la iglesia triunfante: “Ciu-
dad de justicia, la ciudad fiel“
• Fidelidad identificada en conexión con
el tercer paso (llamado, elegido y fiel en
Apocalipsis 17:14). El tercer ángel llegó
en 2014.
• Organización y ubicación del verdadero lide-
razgo (jueces y consejeros).
• “Como al principio”: Dios está liderando
en este trabajo de organización de la mis-
ma manera que lo hizo con la organiza-
ción al comienzo del adventismo.
Números 1:17-19, 26/KJV
Verso 17 “Tomaron, pues, Moisés y Aarón a
estos varones que fueron designados por sus
nombres, 18 y reunieron a toda la congregación
en el día primero del mes segundo, y fueron
agrupados por familias, según las casas de sus
padres, conforme a la cuenta de los nombres
por cabeza, de veinte años arriba. 19  Como
Jehová lo había mandado a Moisés, los contó
en el desierto de Sinaí. ... 26 De los hijos de
them in the wilderness of Sinai. ... 26 Of the
children of Judah, by their generations, after
their families, by the house of their fathers,
according to the number of the names, from
twenty years old and upward, all that were
able to go forth to war.”
• The men of war in Judah are numbered.
• In 2014 a numbering (selection) of those
who should comprise the church trium-
phant (those who will go to war) began as
the tares began to fall away.
• Judah is the line through which the cove-
nant promise of the Messiah was fulfilled. It
is thus a symbol of the church triumphant.
Judges 1:22-26/KJV
Verse 22 “And the house of Joseph, they also
went up against Bethel: and the Lord was with
them. 23 And the house of Joseph sent to de-
scry Bethel. (Now the name of the city before
was Luz.) 24 And the spies saw a man come
forth out of the city, and they said unto him,
Shew us, we pray thee, the entrance into the
city, and we will shew thee mercy. 25 And when
he shewed them the entrance into the city, they
smote the city with the edge of the sword; but
they let go the man and all his family. 26 And
the man went into the land of the Hittites,
and built a city, and called the name thereof
Luz: which is the name thereof unto this day.”
• The original Luz was Bethel (house of God).
• Luz means Almond tree and can be iden-
tified with Aarons Rod that budded. Aar-
on’s Rod identified the true priesthood in
contrast with the false.
• This Luz is destroyed (SDA passed by) and
counterfeit Luz (priesthood) begins to arise
in 2014.
1 Samuel 1:24-28/KJV
Verse 24 “And when she had weaned him,
she took him up with her, with three bullocks,
and one ephah of flour, and a bottle of wine,
and brought him unto the house of the Lord in
Shiloh: and the child was young. 25 And they
slew a bullock, and brought the child to Eli. 26
And she said, Oh my lord, as thy soul liveth,
my lord, I am the woman that stood by thee
here, praying unto the Lord. 27 For this child I
Judá, por su descendencia, por sus familias,
según las casas de sus padres, conforme a la
cuenta de los nombres, de veinte años arriba,
todos los que podían salir a la guerra.”
• Los hombres de guerra en Judá están conta-
dos.
• En 2014, comenzó una enumeración (selec-
ción) de los que deberían formar parte de la
iglesia triunfante (los que irán a la guerra) a
medida que la cizaña comenzaba a desapa-
recer.
• Judá es la línea a través de la cual se cum-
plió la promesa del pacto del Mesías. Por lo
tanto, es un símbolo de la iglesia triunfante.
Judges 1:22-26/KJV
Verso 22 “También la casa de José subió con-
tra Bet-el; y Jehová estaba con ellos. 23  Y la
casa de José puso espías en Bet-el, ciudad
que antes se llamaba Luz. 24 Y los que espia-
Thabo Mtetwa
ban vieron a un hombre que salía de la ciu-
dad, y le dijeron: Muéstranos ahora la entrada
de la ciudad, y haremos contigo misericordia.
25  Y él les mostró la entrada a la ciudad, y
la hirieron a filo de espada; pero dejaron ir a
aquel hombre con toda su familia. 26 Y se fue
el hombre a la tierra de los heteos, y edificó
una ciudad a la cual llamó Luz; y este es su
nombre hasta hoy.”
• La Luz original era Bet-el (casa de Dios).
• Luz significa almendro y se puede iden-
tificar con la vara de Aarón que brotó. La
Vara de Aarón identificó el verdadero sa-
cerdocio en contraste con lo falso.
• Esta Luz es destruida (ASD pasado por alto)
y la falsa Luz (sacerdocio) comienza a surgir
en 2014.
1 Samuel 1:24-28 /KJV
Verso 24 “Después que lo hubo destetado, lo
llevó consigo, con tres becerros, un efa de ha-
rina, y una vasija de vino, y lo trajo a la casa de
Jehová en Silo; y el niño era pequeño. 25 Y ma-
tando el becerro, trajeron el niño a Elí. 26 Y ella
dijo: ¡Oh, señor mío! Vive tu alma, señor mío,
yo soy aquella mujer que estuvo aquí junto a
ti orando a Jehová. 27 Por este niño oraba, y
Jehová me dio lo que le pedí. 28 Yo, pues, lo
51
prayed; and the Lord hath given me my petition
which I asked of him: 28 Therefore also I have
lent him to the Lord; as long as he liveth he
shall be lent to the Lord. And he worshipped
the Lord there.”
• Samuel represents a new leadership that
begins to be consecrated in 2014. He re-
places Eli (leadership of SDA).
Mark 1:26/KJV
“And when the unclean spirit had torn him, and
cried with a loud voice, he came out of him.”
• As one class is typified by Judas and is de-
scribed as coming fully under the control of
demons in this time.
• Another is described as going through the
opposite experience - having demons cast
out them. This represents the settling into
a righteous character as opposed to an un-
righteous one like Judas.
The Incarnation, Nature of Man:
Genesis 1:26/KJV
“And God said, Let us make man in our image,
after our likeness: and let them have dominion
over the fish of the sea, and over the fowl of the
air, and over the cattle, and over all the earth,
and over every creeping thing that creepeth
upon the earth.”
• Restoration of God’s image as the latter rain
brings the fruit (God’s character) to perfec-
tion.
• In 2014 the subject of the nature of man be-
came present truth.
Luke 1:26-27/KJV
Verse 26 “And in the sixth month the angel Ga-
briel was sent from God unto a city of Galilee,
named Nazareth, 27 To a virgin espoused to a
man whose name was Joseph, of the house of
David; and the virgin’s name was Mary.”
Colossians 1:26/KJV
“Even the mystery which hath been hid from
ages and from generations, but now is made
manifest to his saints.”
52
dedico también a Jehová; todos los días que
viva, será de Jehová. Y adoró allí a Jehová.”
• Samuel representa un nuevo liderazgo que
comienza a ser consagrado en 2014. Reempla-
za a Elí (liderazgo del adventismo).
Marcos 1:26/KJV
Verso 26 “Y el espíritu inmundo, sacudiéndole
con violencia, y clamando a gran voz, salió de
él.“
• Como una clase es tipificada por Judas y se
describe como estar totalmente bajo el control
de los demonios.
• en este momento otro es descrito como pa-
sando por la experiencia opuesta – tener de-
monios expulsados. Esto representa el estable-
cimiento de un carácter justo en oposición a
uno injusto como Judas.
La Encarnación, La Naturaleza del Hombre:
Génesis 1:26/KJV
“Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a
nuestra imagen, conforme a nuestra seme-
janza; y señoree en los peces del mar, en las
aves de los cielos, en las bestias, en toda la
tierra, y en todo animal que se arrastra sobre
la tierra.“
• La restauración de la imagen de Dios como
la lluvia tardía trae el fruto (el carácter de
Dios) a la perfección.
• En 2014, el tema de la naturaleza del hom-
bre se convirtió en verdad presente.
Lucas 1:26-27/KJV
Verso 26 “Al sexto mes el ángel Gabriel fue
enviado por Dios a una ciudad de Galilea, lla-
mada Nazaret, 27 a una virgen desposada con
un varón que se llamaba José, de la casa de
David; y el nombre de la virgen era María.”
Colosenses 1:26 /KJV
“el misterio que había estado oculto desde los
siglos y edades, pero que ahora ha sido mani-
festado a sus santos.”
• The subject of the incarnation is present
truth.
5. “Those who commune with God walk in the
light of the Sun of Righteousness. They do not
dishonor their Redeemer by corrupting their way
before God. Heavenly light shines upon them.
As they near the close of this earth’s history,
their knowledge of Christ, and of the prophe-
cies relating to him, greatly increases. They
are of infinite worth in God’s sight; for they are
in unity with his Son. To them the word of God is
of surpassing beauty and loveliness. They see
its importance. Truth is unfolded to them. The
doctrine of the incarnation is invested with
a soft radiance. They see that the Scripture is
the key that unlocks all mysteries and solves
all difficulties. Those who have been unwilling
to receive the light and walk in the light will
be unable to understand the mystery of god-
liness, but those who have not hesitated to
take up the cross and follow Jesus, will see
light in God’s light.” SW, April 4, 1905.10
• Gabriel is also identified as the one sent to
unseal significant phases of prophetic truth
to God’s people. Hence Gabriel can be iden-
tified as the angel that unsealed the third
angel in 2014.
• It was Gabriel who unsealed the first an-
gels message. Hence it can be deduced
that He is the one sent to unseal the third.
Mystery of Iniquity/Image of the Beast:
Romans 1:26/KJV
“For this cause God gave them up unto vile af-
fections: for even their women did change the
natural use into that which is against nature.”
• Internally - unlawful relations (union of truth
and error) in the experience and teaching of
the rebels in 2014.
• “God gave them up” - the Holy Spirit ceas-
es to strive with them.
• Externally - unlawful relations (image of the
beast) began to be formed in 2014 when the
Republicans won both houses of the Legisla-
ture.
• El sujeto de la encarnación es la verdad pre-
sente.
5. “Aquellos que están en comunión con Dios
caminan a la luz del Sol de Justicia. No deshon-
ran a su Redentor al corromper su camino de-
lante de Dios. La luz celestial brilla sobre ellos.
A medida que se acercan al final de la histo-
ria de esta tierra, su conocimiento de Cristo
y de las profecías que lo conciernen aumenta
enormemente. Son de valor infinito a los ojos
de Dios; porque ellos están en unidad con su
Hijo. Para ellos, la palabra de Dios es de be-
lleza y hermosura superiores. Ellos ven su im-
portancia. La verdad se les revela. La doctrina
de la encarnación está investida de un sua-
ve resplandor. Ven que la Escritura es la llave
que abre todos los misterios y resuelve todas
las dificultades. Aquellos que no han querido
recibir la luz y caminar en la luz no podrán en-
tender el misterio de la piedad, pero aquellos
que no han dudado en tomar la cruz y seguir
a Jesús, verán luz a la luz de Dios.” SW, el 4 de
Thabo Mtetwa
abril de 1905.10
• Gabriel también se identifica como el en-
viado para desellar fases significativas de
la verdad profética al pueblo de Dios. Por lo
tanto, Gabriel puede ser identificado como
el ángel que abrió el tercer ángel en 2014.
• Fue Gabriel quien abrió el mensaje del
primer ángel. Por lo tanto, se puede de-
ducir que Él es el enviado para desellar el
tercero.
Misterio de la Iniquidad/Imagen de la Bestia:
Romanos 1:26/KJV
“Por esto Dios los entregó a pasiones vergon-
zosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso
natural por el que es contra naturaleza.”
• Internamente- Relaciones ilegales (unión de
verdad y error) en la experiencia y enseñan-
za de los rebeldes en 2014.
• “Dios los entregó” - el Espíritu Santo deja
de luchar con ellos.
• Externamente – Relaciones ilegales (la ima-
gen de la bestia) comenzaron a formarse en
2014 cuando los republicanos ganaron am-
bas cámaras de la Legislatura.
53
• Of the 435 congressional seats contested,
the republicans added 13 to their number to
make 247.
• The number 13 symbolizes rebellion and
is connected to the Image of the Beast
which is shown in Revelation 13.
Rebellion, Close of Probation:
Deuteronomy 1:24-26/KJV
Verse 24 “And they turned and went up into the
mountain, and came unto the valley of Eshcol,
and searched it out. 25 And they took of the
fruit of the land in their hands, and brought it
down unto us, and brought us word again, and
said, It is a good land which the Lord our God
doth give us. 26 Notwithstanding ye would
not go up, but rebelled against the command-
ment of the Lord your God.”
• In 2014 a rebellion took place typifying the
rebellion of those who refused to go into the
land of Canaan.
• Caleb and Joshua brought the fruit of the
land with them which points to the latter rain
(which began to fall in 2014) that ripens the
fruit.
• Canaan points to the full outpouring of the
latter rain in the Loud Cry.
• The refusal to enter Canaan typifies the re-
fusal of the messages that were the begin-
ning of the latter rain in 2014 (Ezra 7:9).
• Canaan is also connected to organization
as leading to Canaan was the organiza-
tion of Joshua’s army of 300 men.
• The outcome of the rebellion was death
(close of probation).
Proverbs 1:26-31/KJV
Verse 26 “I also will laugh at your calamity;
I will mock when your fear cometh; 27 When
your fear cometh as desolation, and your de-
struction cometh as a whirlwind; when distress
and anguish cometh upon you. 28 Then shall
they call upon me, but I will not answer; they
shall seek me early, but they shall not find me:
29 For that they hated knowledge, and did not
choose the fear of the Lord: 30 They would none
of my counsel: they despised all my reproof. 31
Therefore shall they eat of the fruit of their own
54
• De los 435 escaños del congreso disputa-
dos, los republicanos agregaron 13 a su nú-
mero para obtener 247.
• El número 13 simboliza la rebelión y está
conectado a la Imagen de la Bestia que
se muestra en Apocalipsis 13.
Rebelión, Cierre del Período de Prueba:
Deuteronomio 1:24-26/KJV
Verso 24 “Y se encaminaron, y subieron al
monte, y llegaron hasta el valle de Escol, y re-
conocieron la tierra. 25 Y tomaron en sus ma-
nos del fruto del país, y nos lo trajeron, y nos
dieron cuenta, y dijeron: Es buena la tierra que
Jehová nuestro Dios nos da. 26 Sin embargo,
no quisisteis subir, antes fuisteis rebeldes al
mandato de Jehová vuestro Dios.”
• En 2014 tuvo lugar una rebelión que tipifica-
ba la rebelión de aquellos que se negaron a
ir a la tierra de Canaán.
• Caleb y Josué trajeron la fruta de la tierra
con ellos, que apunta a la lluvia tardía (que
comenzó a caer en 2014) que madura la
fruta.
• Canaán señala el derramamiento completo
de la lluvia tardía en el Fuerte Clamor.
• La negativa a ingresar a Canaán tipifica el re-
chazo de los mensajes que fueron el comien-
zo de la lluvia tardía en 2014 (Esdras 7:9)
• Canaán también está conectado a la or-
ganización, ya que llevar a Canaán era la
organización del ejército de Josué de 300
hombres.
• El resultado de la rebelión fue la muerte
(cierre del tiempo de gracia).
Proverbios 1:26-31/KJV
Verso 26 “También yo me reiré en vuestra
calamidad, y me burlaré cuando os viniere
lo que teméis; 27 Cuando viniere como una
destrucción lo que teméis, y vuestra calamidad
llegare como un torbellino; Cuando sobre voso-
tros viniere tribulación y angustia. 28 Entonces
me llamarán, y no responderé; Me buscarán de
mañana, y no me hallarán. 29 Por cuanto abo-
rrecieron la sabiduría, y no escogieron el temor
de Jehová, 30 Ni quisieron mi consejo, y me-
nospreciaron toda reprensión mía, 31 Come-
way, and be filled with their own devices.”
• Close of probation as God turns his back on
the rebels.
• “They hated knowledge” - rejection of the
latter rain.
2 Samuel 1:25-27/KJV
Verse 25 “How are the mighty fallen in the
midst of the battle! O Jonathan, thou wast slain
in thine high places. 26 I am distressed for
thee, my brother Jonathan: very pleasant hast
thou been unto me: thy love to me was won-
derful, passing the love of women. 27 How are
the mighty fallen, and the weapons of war per-
ished!”
• Sorrow for the death of former brethren in
the falling away in 2014 and onwards.
1 Kings 1:24-27/KJV
Verse 24 “And Nathan said, My lord, O king,
hast thou said, Adonijah shall reign after me,
and he shall sit upon my throne? 25 For he is
gone down this day, and hath slain oxen and
fat cattle and sheep in abundance, and hath
called all the king’s sons, and the captains
of the host, and Abiathar the priest; and, be-
hold, they eat and drink before him, and say,
God save king Adonijah. 26 But me, even me
thy servant, and Zadok the priest, and Bena-
iah the son of Jehoiada, and thy servant Solo-
mon, hath he not called. 27 Is this thing done
by my lord the king, and thou hast not shewed
it unto thy servant, who should sit on the throne
of my lord the king after him?”
• Two movements. One represented by Abia-
thar and the rebellious Adonijah and the oth-
er by David and Zadok.
• David’s side had the prophet Nathan (true
prophetic message).
James 1:26/KJV
“If any man among you seem to be religious,
and bridleth not his tongue, but deceiveth his
own heart, this man’s religion is vain.”
• Bridle is a control/governing mechanism
and a tongue speaks (message). If any man
faith/message is not governed by the bridle
(the methodology) his religion is in vain.
rán del fruto de su camino, y serán hastiados
de sus propios consejos.”
• Cierre del tiempo de gracia cuando Dios da
la espalda a los rebeldes.
• “Odiaban el conocimiento” - rechazo de
la lluvia tardía.
2 Samuel 1:25-27/KJV
Verso 25 “¡Cómo han caído los valientes en
medio de la batalla! ¡Jonatán, muerto en tus
alturas! 26 Angustia tengo por ti, hermano
mío Jonatán, que me fuiste muy dulce. Más
maravilloso me fue tu amor que el amor de
las mujeres. 27 ¡Cómo han caído los valientes,
han perecido las armas de guerra!”
• Angustia por la muerte de ex hermanos en
la caída en 2014 y en adelante.
1 Reyes 1:24-27/KJV
Verso 24 “Y dijo Natán: Rey señor mío, ¿has di-
Thabo Mtetwa
cho tú: Adonías reinará después de mí, y él se
sentará en mi trono? 25 Porque hoy ha descen-
dido, y ha matado bueyes y animales gordos
y muchas ovejas, y ha convidado a todos los
hijos del rey, y a los capitanes del ejército, y
también al sacerdote Abiatar; y he aquí, es-
tán comiendo y bebiendo delante de él, y han
dicho: ¡Viva el rey Adonías! 26 Pero ni a mí tu
siervo, ni al sacerdote Sadoc, ni a Benaía hijo
de Joiada, ni a Salomón tu siervo, ha convida-
do. 27 ¿Es este negocio ordenado por mi señor
el rey, sin haber declarado a tus siervos quién
se había de sentar en el trono de mi señor el rey
después de él?”
• Dos movimientos; uno representado por
Abiatar y el rebelde Adonías y el otro por David
y Sadoc.
• El lado de David tenía al profeta Natán (ver-
dadero mensaje profético).
Santiago 1:26/KJV
“Si alguno se cree religioso entre vosotros, y no
refrena su lengua, sino que engaña su corazón,
la religión del tal es vana.”
• La brida es un mecanismo de control/gobier-
no y una lengua habla (mensaje). Si la fe/el
mensaje de un hombre no está gobernada
por la brida (la metodología) su religión es en
vano.
55
The Little Book:
Ezekiel 1:26/KJV
“And above the firmament that was over their
heads was the likeness of a throne, as the ap-
pearance of a sapphire stone: and upon the
likeness of the throne was the likeness as the
appearance of a man above upon it.”
• Ezekiel 1 is 2014 on account of the fact
that it is Midnight. Midnight for the priests is
2014.
Ezekiel 1:1-4/KJV
Verse 1 “Now it came to pass in the thirtieth
year, in the fourth month, in the fifth day of the
month, as I was among the captives by the river
of Chebar, that the heavens were opened, and
I saw visions of God. 2 In the fifth day of the
month, which was the fifth year of king Jehoia-
chin’s captivity, 3 The word of the Lord came ex-
pressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi,
in the land of the Chaldeans by the river Che-
bar; and the hand of the Lord was there upon
him. 4 And I looked, and, behold, a whirlwind
came out of the north, a great cloud, and a fire
infolding itself, and a brightness was about it,
and out of the midst thereof as the colour of
amber, out of the midst of the fire.”
• Ezekiel 1-2 are setting forth the experience
of eating the little book and the work of tak-
ing a message to Israel.
• There is a book (message) to be eaten in
1989, 911 and 2014.
• These are illustrating three different ex-
periences in connection with the three
angels messages.
• All these little book experiences carry
with them the injunction to go to Advent-
ism first.
Christ in the Midst of His People:
John 1:26-28/KJV
Verse 26 “John answered them, saying, I
baptize with water: but there standeth one
among you, whom ye know not; 27 He it is,
who coming after me is preferred before me,
56
El Librito:
Ezequiel 1:26/KJV
“Y sobre la expansión que había sobre sus ca-
bezas se veía la figura de un trono que parecía
de piedra de zafiro; y sobre la figura del trono
había una semejanza que parecía de hombre
sentado sobre él.”
• Ezequiel capítulo 1 es 2014 a causa del
hecho de que es Medianoche. Medianoche
para los sacerdotes es 2014.
Ezequiel 1:1-4/KJV
Verso 1 “Aconteció en el año treinta, en el mes
cuarto, a los cinco días del mes, que estando
yo en medio de los cautivos junto al río Quebar,
los cielos se abrieron, y vi visiones de Dios.
2 En el quinto año de la deportación del rey
Joaquín, a los cinco días del mes, 3 vino pa-
labra de Jehová al sacerdote Ezequiel hijo de
Buzi, en la tierra de los caldeos, junto al río
Quebar; vino allí sobre él la mano de Jehová.
4 Y miré, y he aquí venía del norte un viento
tempestuoso, y una gran nube, con un fuego
envolvente, y alrededor de él un resplandor,
y en medio del fuego algo que parecía como
bronce refulgente.”
• Los capítulos 1-2 de Ezequiel muestran la
experiencia de comer el librito y el trabajo de
llevar un mensaje a Israel.
• Hay un libro (mensaje) para ser comido en
1989, el 11 de septiembre y 2014.
• Estos ilustran tres experiencias diferen-
tes en relación con los mensajes de los
tres ángeles.
• Todas estas experiencias del librito lle-
van consigo el mandato de ir primero al
adventismo.
Cristo en Medio de Su Pueblo:
Juan 1:26-28/KJV
Verso 26 “Juan les respondió diciendo: Yo
bautizo con agua; mas en medio de vosotros
está uno a quien vosotros no conocéis. 27
Este es el que viene después de mí, el que es
whose shoe’s latchet I am not worthy to un-
loose. 28 These things were done in Bethabara
beyond Jordan, where John was baptizing.”
• Change in the movement as John passes
the baton to Christ.
• When Christ is in the midst of His people He
performs a work of cleansing (Mal 3:1-4).
• 2014 marks a cleansing process as the
foolish virgins begin to fall away.
One Hundred and Fifty-One
• The alternate calculation for a mene in Dan
5 is 60 shekels. Thus giving 151 shekels for
the sum of a two mene’s, a shekel and a up-
harsin (half a mene).
• 151 years from 1863 comes to 2014.
• In 1863 the church organized itself. This
organization is also marked by the rejec-
tion of foundational truth (the 2520).
• This typifies the work of organization
which began to be emphasized in 2014.
It also typifies the rebellion and rejection
of foundational truth that took place that
year.
• 151 years from 1838 comes to 1989 (time
of the end).
• This parallels the top line of the 2520 and
the 126 which both end at the time of the
end.
• In 1838 Josiah Litch made a prediction
about the fall of the Ottoman empire. In
1989 the prediction of Daniel 11:40-45
began to be put in place.
• As the top line of the 2520 can be divided
into two the same can be done with the top
line of the 151.
antes de mí, del cual yo no soy digno de des-
atar la correa del calzado. 28 Estas cosas su-
cedieron en Betábara, al otro lado del Jordán,
donde Juan estaba bautizando.”
• Cambio en el movimiento cuando Juan el
Bautista pasa la batuta a Cristo.
• Cuando Cristo está en medio de su pueblo,
realiza una obra de limpieza (Mal 3:1-4)
• 2014 marca un proceso de limpieza a
medida que las vírgenes insensatas co-
mienzan a apostatar.
Ciento cincuenta y uno:
Thabo Mtetwa
• El cálculo alternativo para un mene en el ca-
pítulo 5 de Daniel es de 60 siclos. Así, dan-
do 151 siclos por la suma de dos menes, un
siclo y un uparsin (medio mene).
• 151 años desde 1863 llega a 2014.
• En 1863, la iglesia se organizó a sí mis-
ma. Esta organización también está mar-
cada por el rechazo de la verdad funda-
mental (el 2520).
• Esto tipifica el trabajo de organización
que comenzó a destacarse en 2014.
También tipifica la rebelión y el rechazo
de la verdad fundamental que tuvo lugar
ese año.
• 151 años a partir de 1838 llega a 1989 (el
tiempo del fin).
• Esto es paralelo a la línea superior del
2520 y el 126, que terminan en el tiem-
po del fin.
• En 1838 Josiah Litch hizo una predicción
sobre la caída del imperio otomano. En
1989 comenzó a establecerse la predic-
ción de Daniel 11:40-45.
• Como la línea superior del 2520 se puede
dividir en dos, se puede hacer lo mismo con
la línea superior del 151.
57
 • 151 divided by two gives 75.5 years. 75.5
years from 1838 comes to 1914.
• 1914 was the year World War I com-
menced.
• It was also the year the year the SDA re-
form movement began.
World War I, II and III –
A Triple Application:
• WWI typifies WWIII which begins at Midnight
with the battle of Raphia.
• When WWI began the Adventist church
compromised under pressure to support
the German state’s nationalist agenda.
The same will be the case with WWIII.
The Adventist leaders declared:
6. “At the beginning of the war our organiza-
tion was split into two parties. As ninety-eight
percent of our membership, by searching the
Bible, came to the conviction that they are du-
ty-bound, by conscience, to defend the country
with weapons, also on Saturdays, this position,
unanimously endorsed by the leadership, was
immediately announced to the War Ministry.
Two percent, however, did not submit to this
resolution, and therefore had to be disfellow-
shipped because of their unchristian conduct.
These unprofitable elements set themselves
up as preachers and, with little results, sought
to make converts to their propaganda of foolish
ideas. They call themselves, falsely, preachers
and Adventists. They are not; they are deceiv-
ers. When such elements receive their merit-
ed punishment, we regard it, in fact, as a favor
done to us.” –Dresdener Neueste Nachrichten
(A German newspaper), p. 3, April 12, 1918.
 
A newspaper correspondent gave his unbi-
ased opinion about the situation, as follows:
7. “Since the beginning of the war there has
been a division among the Adventist people.
During the period of the war, the majority want-
ed to see the fundamental teachings set aside,
by force if necessary. The others asked that the
sanctification of Saturday (Sabbath) be allowed
them, even in these times of stress. The oppos-
58
• 151 dividido por dos da 75.5 años. 75.5
años desde 1838 llega a 1914.
• 1914 fue el año en que comenzó la Pri-
mera Guerra Mundial.
• También fue el año en que comenzó el
movimiento de reforma adventista.
Primera Guerra Mundial, II y III –
Una Aplicación Triple:
• La Primera Guerra Mundial tipifica la Terce-
ra Guerra Mundial que comienza a en Me-
dianoche con la batalla de Rafia.
• Cuando comenzó la Primera Guerra Mun-
dial, la iglesia adventista se comprometió
bajo presión para apoyar la agenda nacio-
nalista del estado alemán. Lo mismo será el
caso con la Tercera Guerra Mundial.
Los líderes adventistas declararon:
6. “l comienzo de la guerra, nuestra organiza-
ción se dividió en dos partes. Como el noven-
ta y ocho por ciento de nuestros miembros, al
buscar en la Biblia, llegaron a la convicción de
que están obligados, por conciencia, a defen-
der el país con armas, también los sábados,
esta posición, unánimemente respaldada por
el liderazgo, fue inmediatamente anunciada al
Ministerio de Guerra. Sin embargo, el dos por
ciento no se sometió a esta resolución, y por lo
tanto tuvieron que ser expulsados por su con-
ducta no cristiana. Estos elementos no renta-
bles se fijaron como predicadores y, con pocos
resultados, intentaron convertir a su propa-
ganda de ideas tontas. Se llaman a sí mismos,
falsamente, predicadores y adventistas. No lo
son, son engañadores. Cuando tales elemen-
tos reciben su merecido castigo, lo considera-
mos de hecho, como un favor hecho para no-
sotros.” – Dresdener Neueste Nachrichten (Un
periódico alemán), p. 3, el 12 de abril de 1918.
Un corresponsal de periódico dio su opinión
imparcial sobre la situación, de la siguiente
manera:
7. “Desde el comienzo de la guerra ha habido
una división entre el pueblo adventista. Duran-
te el período de la guerra, la mayoría deseaba
dejar de lado las enseñanzas fundamentales,
por la fuerza si era necesario. Los otros pidie-
ron que se les permitiera la santificación del
sábado (el Sábado), incluso en estos momen-
ing faction finally brought about the disfellow-
shipment from the organization of the followers
of the original principles of faith.” – Koelnische
Zeitung (Evening Edition) Sept. 21, 1915.
In the same year, SDA leaders made another
declaration, as follows:
8. “In the beginning of the war there were some
members, as there are also in other places, who
did not want to take part in war service, either
because of their lack of unity, or because of fa-
naticism. They started to spread around their
foolish ideas in the congregation by word and
in writing, trying to convince others to do the
same. They were admonished by the church,
but because of their obstinacy they had to be
put out, for they became a threat to internal
and external peace.” – Stuttgarter Neues Tag-
blatt, Sept. 26, 1918. - Origin of the Seventh
Day Adventist Reform Movement, SDArm.org
Sedition and Heresy:
• Christ was seized at Midnight. And when
this was done the priests sought to foist two
charges upon Him - sedition and heresy.
• The charge of sedition was in relation to
the fact that Christ had formed at ‘sect’
which was the Christian church.
• Heresy or blasphemy was in relation to
the fact that He called Himself the son of
God.
9.1 “The Saviour contrasted His own manner
of work with the methods of His accusers. For
months they had hunted Him, striving to en-
trap Him and bring Him before a secret tribu-
nal, where they might obtain by perjury what it
was impossible to gain by fair means. Now they
were carrying out their purpose. The midnight
seizure by a mob, the mockery and abuse be-
fore He was condemned, or even accused, was
their manner of work, not His. Their action was
in violation of the law. Their own rules declared
that every man should be treated as innocent
until proved guilty. By their own rules the priests
stood condemned.” DA, 699.2
tos de estrés. La facción contraria finalmente
provocó la expulsión de la organización de los
seguidores de los principios originales de la
fe.” - Kölnische Zeitung (Edición vespertina) el
21 de septiembre de 1915.
En el mismo año, los líderes adventistas
hicieron otra declaración, de la siguiente
­
­manera:
8. “Al comienzo de la guerra había algunos
miembros, como también hay en otros luga-
res, que no querían tomar parte en el servicio
de guerra, ya sea por su falta de unidad o por
fanatismo. Comenzaron a diseminarse por su
territorio. ideas tontas en la congregación de
palabra y por escrito, tratando de convencer a
otros a hacer lo mismo. Fueron amonestados
por la iglesia, pero debido a su obstinación
tuvieron que ser eliminados, ya que se convir-
tieron en una amenaza para la paz interna y
externa.” Stuttgarter Neues Tagblatt, el 26 de
septiembre de 1918. - Origen del Movimiento de
Thabo Mtetwa
Reforma Adventista del Séptimo Día, SDArm.org
Sedición y Herejía:
• Cristo fue arrestrado a medianoche. Y cuan-
do esto se hizo, los sacerdotes trataron de
imponerle dos cargos: sedición y herejía.
• El cargo de sedición estaba relacionado
con el hecho de que Cristo se había for-
mado una ‘secta’ que era la iglesia cris-
tiana.
• La herejía o la blasfemia estaban relacio-
nadas con el hecho de que Él se llamaba
a sí mismo el Hijo de Dios.
9.1 “l Salvador puso en contraste su propia ma-
nera de obrar con los métodos de sus acusa-
dores. Durante meses le habían estado persi-
guiendo, procurando entramparle y emplazarle
ante un tribunal secreto, donde mediante el
perjurio pudiesen obtener lo que les era impo-
sible conseguir por medios justos. Ahora esta-
ban llevando a cabo su propósito. El arresto a
medianoche por una turba, las burlas y los
ultrajes que se le infligieron antes que fuese
condenado, o siquiera acusado, eran la mane-
ra de actuar de ellos, y no de él. Su acción era
una violación de la ley. Sus propios reglamentos
declaraban que todo hombre debía ser tratado
como inocente hasta que su culpabilidad fuese
probada. Por sus propios reglamentos, los sa-
cerdotes estaban condenados.” DA, 699.2
59
9.2 “Christ was to be tried formally before the
Sanhedrin; but before Annas He was subject-
ed to a preliminary trial. Under the Roman rule
the Sanhedrin could not execute the sentence
of death. They could only examine a prisoner,
and pass judgment, to be ratified by the Ro-
man authorities. It was therefore necessary
to bring against Christ charges that would
be regarded as criminal by the Romans. An
accusation must also be found which would
condemn Him in the eyes of the Jews. Not a
few among the priests and rulers had been
convicted by Christ’s teaching, and only fear of
excommunication prevented them from con-
fessing Him. The priests well remembered the
question of Nicodemus, “Doth our law judge
any man, before it hear him, and know what he
doeth?” John 7:51. This question had for the
time broken up the council, and thwarted their
plans. Joseph of Arimathaea and Nicodemus
were not now to be summoned, but there were
others who might dare to speak in favor of jus-
tice. The trial must be so conducted as to unite
the members of the Sanhedrin against Christ.
There were two charges which the priests de-
sired to maintain. If Jesus could be proved a
blasphemer, He would be condemned by the
Jews. If convicted of sedition, it would secure
His condemnation by the Romans. The sec-
ond charge Annas tried first to establish. He
questioned Jesus concerning His disciples and
His doctrines, hoping the prisoner would say
something that would give him material upon
which to work. He thought to draw out some
statement to prove that He was seeking to
establish a secret society, with the purpose
of setting up a new kingdom. Then the priests
could deliver Him to the Romans as a disturb-
er of the peace and a creator of insurrection.”
DA, 698.3
• Midnight typifies 2014. Hence the beginning
of the accusations of sedition and heresy
can be seen then.
• The teaching of organization answers to
the charge of sedition as the movement
is forming a sect with the intent of over-
throwing the Jewish Economy (Advent-
ism). Adventism is overthrown by the call
to come out of it.
60
9.2 “Cristo iba a ser juzgado formalmente ante
el Sanedrín; pero se le sometió a un juicio preli-
minar delante de Annás. Bajo el gobierno roma-
no, el Sanedrín no podía ejecutar la sentencia
de muerte. Podía tan sólo examinar a un preso
y dar su fallo, que debía ser ratificado por las
autoridades romanas. Era, pues, necesario
presentar contra Cristo acusaciones que fue-
sen consideradas como criminales por los ro-
manos. También debía hallarse una acusación
que le condenase ante los judíos. No pocos de
entre los sacerdotes y gobernantes habían sido
convencidos por la enseñanza de Cristo, y sólo
el temor de la excomunión les impedía confe-
sarle. Los sacerdotes se acordaban muy bien
de la pregunta que había hecho Nicodemo:
“¿Juzga nuestra ley a hombre, si primero no
oyere de él, y entendiere lo que ha hecho?”Juan
7:51 Esta pregunta había producido momentá-
neamente la disolución del concilio y estorba-
do sus planes. Esta vez no se iba a convocar
a José de Arimatea ni a Nicodemo, pero había
otros que podrían atreverse a hablar en favor
de la justicia. El juicio debía conducirse de ma-
nera que uniese a los miembros del Sanedrín
contra Cristo. Había dos acusaciones que los
sacerdotes deseaban mantener. Si se podía
probar que Jesús había blasfemado, sería con-
denado por los judíos. Si se le convencía de
sedición, esto aseguraría su condena por los
romanos. Annás trató primero de establecer la
segunda acusación. Interrogó a Jesús acerca
de sus discípulos y sus doctrinas, esperando
que el preso dijese algo que le proporcionara
material con que actuar. Pensaba arrancarle
alguna declaración que probase que estaba
tratando de crear una sociedad secreta con
el propósito de establecer un nuevo reino.
Entonces los sacerdotes le entregarían a los
romanos como perturbador de la paz y fautor
de insurrección.” DA, 698.3
• Medianoche tipifica 2014. Por lo tanto, se
puede ver el comienzo de las acusaciones
de sedición y herejía.
• La enseñanza de la organización respon-
de a la acusación de sedición, ya que el
movimiento forma una secta con la inten-
ción de derrocar a la economía judía (ad-
ventismo). El adventismo es derrocado
por el llamado a salir de él.
 • The charge of heresy or blasphemy is
seen in relation to the truth of the nature
of man.
• Teaching on the nature of man, and
the formation of a new church have been
seen as blasphemous.
• The reform movement was organized in
1925.
• This movement and its interactions with the
SDA church are a type of the history of the
church triumphant and its interactions with
SDA.
10. “Therefore, as their numbers increased,
the Seventh Day Adventist Reform Movement
was organized as a church, separate from the
the main body of Seventh-day Adventists, when
representatives from different countries met
at Gotha, Germany, July 14-20, 1925. It is the
purpose of the Reform Movement to continue
with the original teachings and practices of
the Seventh-day Adventist Church.” - Origin of
the Seventh Day Adventist Reform Movement,
SDArm.org
• The number 25 from the increase of
knowledge in Millerite history (1818)
comes to 1843 which was just prior to the
shut door.
• The number 25 from the increase of
knowledge (1991) comes to 2016 when
Ministers in the movement were ordained.
This is just prior to the shut door.
• It was organized in Gotha which means
“good waters.”
• The structure of the top line of the 2520 par-
allels that of 27 - 34 AD in the line of Christ.
• Hence the top lines of the 126 and 151
can be superimposed on the structure of
27 - 34 AD.
• 27 - 34 AD typifies PBM - MC.
• WWII is also a type of WWIII (triple applica-
tion).
• The national consolidation that preceded
WWII typifies the United States just prior to
Raphia.
• El cargo de herejía o blasfemia se ve en
relación con la verdad de la naturaleza
del hombre.
• Enseñar sobre la naturaleza del hom-
bre y la formación de una nueva iglesia
han sido vistos como blasfemos.
• El movimiento de reforma fue organizado
en 1925.
• Este movimiento y sus interacciones con la
iglesia ASD son un tipo de la historia de la
iglesia triunfante y sus interacciones con la
ASD.
10. “Por lo tanto, a medida que aumentaron sus
números, el Movimiento de Reforma Adventista
del Séptimo Día se organizó como una iglesia,
separada del cuerpo principal de los Adventis-
tas del Séptimo Día, cuando representantes de
diferentes países se reunieron en Gotha, Ale-
mania, del 14 al 20 de julio de 1925. Es el pro-
pósito del Movimiento de Reforma continuar
con las enseñanzas y prácticas originales de la
Thabo Mtetwa
Iglesia Adventista del Séptimo Día.” - ­Origen del
Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo
Día, SDArm.org
• El número 25 del aumento del conoci-
miento en la historia Millerita (1818) lle-
ga a 1843, justo antes de la puerta cerra-
da.
• El número 25 del aumento del conoci-
miento (1991) llega a 2016 cuando se or-
denaron los ministros en el movimiento.
Esto es justo antes de la puerta cerrada.
• Fue organizado en Gotha, que significa
“aguas buenas”.
• La estructura de la línea superior del 2520
es paralela a la del 27 - 34 dC en la línea de
Cristo.
• Por lo tanto, las líneas superiores de 126
y 151 se pueden superponer a la estruc-
tura de 27 - 34 AD.
• 27 - 34 AD tipifica PAMN - CM.
• La Segunda Guerra Mundial también es un
tipo de la Tercera Guerra Mundial (aplica-
ción triple).
• La consolidación nacional que precedió a la
Segunda Guerra Mundial tipifica a los Esta-
dos Unidos justo antes de Rafia.
61
11.1 “In the Adventist town of Friedensau, Ger-
many 99.9% voted for the Nazi parliamentary
state. Even though the Adventists wanted a
strong Fuhrer and supported Hitler, that support
varied. The reason was because of Hitler’s con-
tradictions about religious liberty. The depart-
mental secretary of the South German Union
Conference, M. Busch, was in support of Hitler
and “approvingly quoted Hitler’s statement in
‘Mein Kampf’  that ‘for the political Fuhrer all
religious teachings and arrangements are un-
touchable.’” [23] The Adventists believed that
Hitler was for religious freedom, while the Nazi
Party was against it. “Still, point 24 of the Nazi
party program stated that the Party supported
positive Christianity, without tying itself to any
particular confession.” [24] This was a debat-
able problem among Christian groups because
no one knew what ‘positive’ Christianity was.
This problem was never clarified and the con-
tradiction remained. When Hitler became dic-
tator of Germany the discussion on the contra-
diction ended and very soon Christian groups
would know what Hitler meant by “positive”
Christianity.
11.2 “On November 26, 1933, the Nazi state
banned the small denominational churches.
Among those prohibited were the Seventh-day
Adventists. The Seventh-day Adventists decid-
ed to seek legal advice on what to do about the
ban and within two weeks, the ban was lifted
on the Adventist denomination. [25] After this,
it was decided within the denomination that
“positive” Christianity meant support for the
Nazi state. To show their support for the Nazi
state, the Adventists sent a letter to the “Nazi
Ministry of Interior an official memorandum on
Adventist teachings, church organizations, so-
cial activities and attitude to the government.”
[26] The Adventists also informed the Interi-
or that their church “members hold ‘German
attitudes.’” [27] Pointing out that the govern-
ment’s suspicion and concern should be to a
“rival schismatic group, the Seventh-day Ad-
ventist Reform Movement, whose attitudes,
the Adventists insisted, were far from ‘Ger-
man.’” [28] It seems that the Adventists were
more concerned with holding German attitudes
then holding Adventists attitudes.”
62
11.1 “En la ciudad adventista de Friedensau,
Alemania, el 99.9% votó por el estado parla-
mentario nazi. Aunque los adventistas querían
un Führer fuerte y apoyaban a Hitler, ese apoyo
varió. La razón fue debido a las contradiccio-
nes de Hitler sobre la libertad religiosa. El se-
cretario departamental de la Conferencia de la
Unión del Sur de Alemania, M. Busch, apoyaba
a Hitler y “citó con aprobación la declaración de
Hitler en Mein Kampf de que 'para el Führer po-
lítico, todas las enseñanzas y arreglos religio-
sos son intocables’”. [23] que Hitler era por la
libertad religiosa, mientras que el Partido Nazi
estaba en contra. "Aún así, el punto 24 del pro-
grama del partido nazi declaró que el Partido
apoyaba el cristianismo positivo, sin vincularse
a ninguna confesión en particular”. [24] Este
era un problema discutible entre grupos cristia-
nos porque nadie sabía qué era el cristianismo
“positivo”. Este problema nunca fue aclarado y
la contradicción permaneció. Cuando Hitler se
convirtió en dictador de Alemania, la discusión
sobre la contradicción terminó y muy pronto los
grupos cristianos sabrían lo que Hitler quería
decir con un cristianismo “positivo”. ...
11.2 “El 26 de noviembre de 1933, el estado
nazi prohibió las pequeñas iglesias denomina-
cionales. Entre los prohibidos estaban los Ad-
ventistas del Séptimo Día. Los Adventistas del
Séptimo Día decidieron buscar consejo legal
sobre qué hacer con respecto a la prohibición
y en dos semanas, se levantó la prohibición so-
bre la denominación adventista. [25] Después
de esto, se decidió dentro de la denominación
que el cristianismo “positivo” significaba apoyo
para el estado nazi. Para mostrar su apoyo al
estado nazi, los adventistas enviaron una car-
ta al “Ministerio Nazi del Interior un memorán-
dum oficial sobre las enseñanzas adventistas,
las organizaciones de la iglesia, las actividades
sociales y la actitud hacia el gobierno”. [26]
Los adventistas también informaron al Inte-
rior que sus “miembros” tienen “actitudes
alemanas”. [27] Señalando que la sospecha
y preocupación del gobierno debería ser para
un “grupo cismático rival, el Movimiento de
Reforma Adventista del Séptimo Día, cuyas
actitudes, insistían los adventistas, estaban
lejos de serlo”. ‘Alemán.’”[28] Parece que los
adventistas estaban más interesados ​​en man-
tener las actitudes alemanas que en adoptar
actitudes adventistas.” ...
11.3 “It was because of this letter that the
Nazi government noticed the Reform Adven-
tist denomination. In trying to distance them-
selves from the Reformers, the Adventists led
the Nazi government to them. The government
investigated the Reformers and decided that
they held different views from the acceptable
Seventh-day Adventist denomination. [29]
The Reformers were then banned on April 29,
1936. [30] The Seventh-day Adventists believe
in religious liberty, but instead of voicing their
outrage over the persecution of the Reformers
and the Jews, the Adventist leaders decided to
take action against these two groups. The Ad-
ventist leaders “issued directives to prevent the
Reformers from joining the Adventist Church.”
[31]  And they expelled Adventists who had a
Jewish background from the Church. [32] The
Adventists were unwilling to even protect their
own members if they thought the Nazi govern-
ment would disapprove. The state was able to
control the Church because there was no reli-
gious liberty. This is not to say that individual
Adventists did not help Jews or other undesir-
ables.” … - “Seventh Day Adventists” by Corrie
Schroder, March 2002.
• When WWII began SDAdventist compro-
mised and sided with the state typifying the
position that will taken by the Adventist orga-
nization in the United States.
12. “The Second World War began when Hit-
ler invaded Poland on September 1, 1939. The
previous year the Adventists began to remove
“Jewish words” from their denomination. The
word Sabbath School was no longer allowed
and was replaced by the word Bible School.
[62] Another word no longer allowed was the
word Sabbath; this was changed within the de-
nomination to Rest Day. [63]  With the outbreak
of WWII, the government issued an ordinance
preventing pastors from taking an offering in
church or house-to-house. [64] There was a
loophole to this ordinance, which said pastors
were allowed to “levy fees on their members.”
[65] This allowed small denominational pastors
and churches to survive during the beginning of
the war.”
11.3 “Fue por esta carta que el gobierno Nazi
notó la denominación de Reforma Adventista.
Al tratar de distanciarse de los reformadores,
los adventistas traeron el gobierno nazi hacia
ellos. El gobierno investigó a los reformado-
res y decidió que tenían diferentes puntos de
vista de la aceptable denominación adven-
tista del Séptimo Día. [29] Los reformadores
fueron prohibidos el 29 de abril de 1936. [30]
Los Adventistas del Séptimo Día creen en la li-
bertad religiosa, pero en lugar de expresar su
indignación por la persecución de los reforma-
dores y los judíos, los líderes adventistas deci-
dieron tomar medidas contra estos dos grupos.
Los líderes adventistas “emitieron directivas
para evitar que los reformadores se unan a
la Iglesia Adventista”. [31] Y expulsaron a los
adventistas que tenían antecedentes judíos
de la Iglesia [32]. Los adventistas no estaban
dispuestos a proteger siquiera a sus propios
miembros si pensaban que el gobierno nazi lo
desaprobaría. El estado pudo controlar la Igle-
sia porque no había libertad religiosa. Esto no
Thabo Mtetwa
quiere decir que los adventistas no ayudaron
a los judíos ni a otros indeseables.” … - “Ad-
ventistas del Séptimo Día” por Corrie Schroder,
marzo de 2002.
• Cuando comenzó la Segunda Guerra Mun-
dial, los ASD se comprometieron y se pusie-
ron del lado del Estado que tipifica la posi-
ción que tomará la organización adventista
en los Estados Unidos.
12. “La Segunda Guerra Mundial comenzó
cuando Hitler invadió Polonia el 1 de septiem-
bre de 1939. El año anterior los adventistas
comenzaron a eliminar las "palabras judías" de
su denominación. La palabra Escuela Sabática
ya no se permitía y fue reemplazada por la pa-
labra Escuela Bíblica. [62] Otra palabra que ya
no se permitía era la palabra Sábado; esto fue
cambiado dentro de la denominación al Día de
Descanso. [63] Con el estallido de la Segunda
Guerra Mundial, el gobierno emitió una orde-
nanza para evitar que los pastores reciban una
ofrenda en la iglesia o casa por casa. [64] Ha-
bía una aspillera en esta ordenanza, que decía
que a los pastores se les permitía "imponer ta-
rifas a sus miembros". [65] Esto permitió que
pequeños pastores e iglesias confesionales so-
brevivieran durante el comienzo de la guerra.”
63
The Adventists in Germany continued to believe
in Hitler and his regime. The publications in the
late 1930s were about how Hitler was strength-
ening Germany and taking back the lands that
had once belonged to Germany. They believed
that God, himself, was leading this war and the
readers of the Adventist journals could take
comfort in that.[66] The East German Union
president, Michael Budnick, informed the oth-
er conference presidents that Adolf Minck had
been taken in by the Gestapo and informed
that it was unacceptable conduct not to work
on the Sabbath.[67]
The Church leaders believed that in order for
the Adventist denomination to survive they
needed to give instructions on April 30, 1940
to their pastors in a circular stating that “‘in to-
tal war there can only be total commitment and
sacrifice.’”[68]  The problem with total war was
the Church leaders did not want another split
in the denomination that had occurred during
WWI. In order to prevent this, the circular also
told the pastors to instruct their members of
the duties owed according to the Scriptures.
[69] One of the Adventists’ fundamental be-
liefs is that the Holy Scriptures is the word of
God.  The document stated that on Biblical
grounds the church members should submit
themselves to armed forces, because “God
had commanded: ‘Submit yourselves, for the
Lord’s sake, to every authority,’”[70] which
was quoted from 2 Peter. Along with 2 Peter,
the German Adventists used Romans 13 to jus-
tify their continued support for Hitler and his re-
gime. Romans 13 deals with the issue of sub-
mitting oneself to government authorities.
The president of the East German Conference,
W. Mueller, has been quoted as saying:
Under no circumstances did any Adventist have
the right to resist the government, even if the
government prevented him from exercising
his faith. Resistance would be unfortunate be-
cause it would mark Adventists as opponents
of the new state, a situation that should be pre-
vented. [71]
This shows that German leaders did not want
to resist the Nazi government. They did not
want to be seen as opponents to the Nazi gov-
ernment. It was important to the leaders not to
cause trouble in the Nazi regime. Even if the
64
Los adventistas en Alemania continuaron cre-
yendo en Hitler y su régimen. Las publicaciones
de finales de la década de 1930 trataban so-
bre cómo Hitler estaba fortaleciendo a Alema-
nia y recuperando las tierras que una vez per-
tenecieron a Alemania. Creían que Dios mismo
estaba liderando esta guerra y que los lectores
de las revistas adventistas podían consolar-
se con eso. [66] El presidente de la Unión de
Alemania Oriental, Michael Budnick, informó a
los otros presidentes de conferencia que Adolf
Minck había sido engañado por la Gestapo e
informó que era una conducta inaceptable no
trabajar en sábado. [67]
Los líderes de la Iglesia creían que para que la
denominación adventista sobreviviera necesi-
taban dar instrucciones el 30 de abril de 1940
a sus pastores en una circular que establecía
que "en una guerra total solo puede haber com-
promiso y sacrificio total" [68]. El problema con
la guerra total era que los líderes de la Iglesia
no querían otra división en la denominación
que había ocurrido durante la Primera Guerra
Mundial. Para evitar esto, la circular también
les decía a los pastores que instruyeran a sus
miembros acerca de los deberes debidos se-
gún las Escrituras. [69] Una de las creencias
fundamentales de los adventistas es que las
Sagradas Escrituras son la palabra de Dios. El
documento establecía que, por motivos bí-
blicos, los miembros de la iglesia debían so-
meterse a las fuerzas armadas, porque "Dios
había ordenado: ‘Someteos, por el amor del
Señor, a toda autoridad’, [70] que fue citado
de 2 Pedro. Junto con 2 Pedro, los adventistas
alemanes usaron Romanos 13 para justificar
su continuo apoyo a Hitler y su régimen. Roma-
nos 13 trata el tema de someterse a las auto-
ridades gubernamentales. El presidente de la
Conferencia de Alemania Oriental, W. Mueller,
ha sido citado diciendo:
Bajo ninguna circunstancia, ningún adventista
tenía derecho a resistir al gobierno, incluso si el
gobierno le impedía ejercer su fe. La resisten-
cia sería desafortunada porque marcaría a los
adventistas como opositores al nuevo estado,
una situación que debería evitarse [71].
Esto muestra que los líderes alemanes no que-
rían resistirse al gobierno nazi. No querían ser
vistos como opositores al gobierno Nazi. Era
importante para los líderes no causar proble-
mas en el régimen nazi. Incluso si las políticas
Nazi polices went against the denominational
beliefs. The German Adventists leaders ignored
or forgot the fact that they were supposed to
submit first to God and His authority before
submitting to a worldly authority.
This circular seemed to have worked, for in
1940 the government sent out a report nam-
ing the religious sects that would be allowed
to continue to work in peace because they had
limited themselves to religious teachings. The
Seventh-day Adventists were one of the sects
named. [72] Still this did not make the Adven-
tists feel safe and they continued to compro-
mise with the Nazi regime.
In 1941, the German government once again
banned the Seventh-day Adventist denomina-
tion, but only in certain districts in the east.
[73] These districts were Silesia, Danzig, and
Lower Silesia. This caused some alarm within
the Adventist communities, but there was noth-
ing to be done to rescind the ban. In order to
still have meetings, the Adventists met private-
ly in members homes. [74] The S.D. noted that
the Adventists in these districts were ignoring
the ban, but little action was taken against the
Adventists. [75]
The German Adventists continued to sup-
port Hitler and his regime until the end of
World War II. The Adventists served loyally in
the armed services, but most served in com-
batant positions and rose within the ranks.
[76] This went against the denomination belief
that if Adventists participate in war it must be
in a non-combatant position. The Church lead-
ers claimed, “the pastors and members of our
Church stand loyally by their Volk and fatherland
as well at its leadership, ready to sacrifice life
and possessions.” [77] They were willing to sac-
rifice their life and possessions for the father-
land, but they were unwilling to do the same for
their religious beliefs. The racial policies of the
Nazi regime went against what Adventists be-
lieve, but the Adventists did not voice their con-
cern. They also did not voice their objections
about not having religious liberty in Nazi Ger-
many. The German Adventists may have served
their fatherland loyally, but they did not serve
the Seventh-day Adventist denomination loyal-
ly. - “Seventh Day Adventists” by Corrie Schrod-
er, March 2002.
nazis iban en contra de las creencias denomi-
nacionales. Los líderes adventistas alemanes
ignoraron u olvidaron el hecho de que se supo-
nía que debían someterse primero a Dios y a su
autoridad antes de someterse a una autoridad
mundana.
Esta circular parece haber funcionado, ya que
en 1940 el gobierno envió un informe en el que
nombraba a las sectas religiosas a las que se
les permitiría continuar trabajando en paz por-
que se habían limitado a las enseñanzas reli-
giosas. Los Adventistas del Séptimo Día fueron
una de las sectas nombradas. [72] Aún así,
esto no hizo que los adventistas se sintieran
seguros y continuaron comprometiéndose con
el régimen nazi.
En 1941, el gobierno alemán prohibió una vez
más la denominación Adventista del Séptimo
Día, pero solo en ciertos distritos del este. [73]
Estos distritos fueron Silesia, Danzig y Baja Si-
lesia. Esto causó cierta alarma dentro de las
comunidades adventistas, pero no había nada
que hacer para rescindir la prohibición. Para
Thabo Mtetwa
poder tener reuniones, los adventistas se reu-
nieron en privado en los hogares de los miem-
bros. [74] El S.D. notó que los adventistas en
estos distritos estaban ignorando la prohibi-
ción, pero se tomaron pocas medidas contra
los adventistas. [75]
Los adventistas alemanes continuaron apo-
yando a Hitler y su régimen hasta el final de
la Segunda Guerra Mundial. Los adventistas
sirvieron lealmente en los servicios armados,
pero la mayoría sirvió en posiciones de comba-
tiente y ascendió dentro de las filas. [76] Esto
va en contra de la creencia de la denomina-
ción de que si los adventistas participan en la
guerra, debe estar en una posición no comba-
tiente. Los líderes de la Iglesia afirmaron que
“los pastores y miembros de nuestra Iglesia se
mantienen lealmente con su Volk y su patria,
listos para sacrificar vida y posesiones”. [77]
Estaban dispuestos a sacrificar su vida y sus
posesiones por la patria, pero no estaban dis-
puestos a hacer lo mismo por sus creencias re-
ligiosas. Las políticas raciales del régimen nazi
iban en contra de lo que los adventistas creen,
pero los adventistas no expresaron su preocu-
pación. Tampoco expresaron sus objeciones
sobre no tener libertad religiosa en la Alemania
nazi. Los adventistas alemanes pudieron haber
servido lealmente a su patria, pero no sirvieron
lealmente a la denominación adventista del
65
 Séptimo Día. - “Adventistas del Séptimo Día”
por Corrie Schroder, marzo de 2002.

• Con base en las historias de la primera y la

• Based on the histories of the first and sec-
ond world wars and the rule of triple appli-
cation, we can safely conclude that as the
Seventh-day Adventist church forced its
members to engage in active military ser-
vice, and to break the Sabbath, and also
actively participated in war atrocities such
as the holocaust and provided no shelter of
protection for its members nor fought in de-
fense of religious liberty, it will do it again in
the very near future.
segunda guerra mundial y la regla de la tri-
ple aplicación, podemos concluir con segu-
ridad que la Iglesia Adventista del Séptimo
Día obligó a sus miembros a participar en
el servicio militar activo y romper el sábado,
y también participó activamente en atroci-
dades de guerra como el holocausto y no
proporcionó refugio de protección para sus
miembros ni luchó en defensa de la liber-
tad religiosa, lo volverá a hacer en un futuro
muy cercano.

1850 2001
1850 Chart (covenant), 1843 & 1850 charts (covenant),
Call for public evangelism Call for evangelism (internal)

151

27 31 34
PBM Midnight Midnight Cry
Angels descends (3A) Christ bound - B.O. for Priests, Call to gentiles
Christ gives prediction Roman-Jewish league,
(Dan 9:24-27) Chross - persecution

1260 1260
2520

1838 1914 1989

PBM Midnight Midnight Cry
Prediction given (Dan 11 - WWIII) Prediction fulfilled USA def. Russia
WWIII paralleling WWI, (Panium)
Reform Movement (CT)

75.5 75.5
151

1863 1926 1989

PBM Midnight Midnight Cry
Organization complete, Ecumenical working Policy - USA def. Russia
Rebellion vs. Foundation start of public evangelism as (Panium)
(falling away) gentiles are ploughed

63 63
126

66
1850 and 2001: 1850 y 2001:
• There are 151 years from 1850 to 2001. • Hay 151 años desde 1850 hasta 2001.
• Hence the developments of 1850 are repeat- • Por lo tanto, los desarrollos de 1850 se repi-
ed in 2001. ten en 2001.

1850 2001
1850 La diagrama de 1850 (pacto), Las tablas de 1843 y 1850 (pacto),
la llamada al evangelismo público la llamada al evangelismo público (Interno)

Thabo Mtetwa
151

27 31 34
PAMN Medianoche Clamor
El ángel desciende (la llegada del Cristo atado - la atadura para los de Medianoche
tercer ángel) Cristo da una predicción sacerdotes Liga romana-judía La llamada a los gentiles
(Daniel 9:24-27) La cruz- persecución

1260 1260
2520

1838 1914 1989

PAMN Medianoche Clamor
Predicción dada Predicción cumplida La Segunda de Medianoche
Daniel 11 - Tercera Guerra Mundial Guerra Mundial paralela a la Primera Estados Unidos derrota a
Guerra Mundial, Movimiento de Rusia (Panio)
Reforma
75.5 75.5
151

1863 1926 1989

PAMN Medianoche Clamor
Organización completa, Política de trabajo ecuménico: comi- de Medianoche
Rebelión vs. Fundación (la apostasía) enzo de la evangelización pública a Estados Unidos derrota a
medida que los gentiles son arados Rusia (Panio)
63 63
126

67
68
The Number four
The structure:
• Study of the rearing of the temple shows the
foundations being laid from 2004 - 2014.
• Three years (exclusive) at beginning of the
foundations and three years (inclusive) at
the end).
• The three marks a progressive develop-
ment (e.g. 1797-1799, 1989-1991).
• 2014 onwards is the building of the temple
walls.
• 2014 - PBM are a progressive history (the
history of the prediction before Midnight.
• Thus a four-part structure is created into
which the symbol of the number four can be
applied.
I II III IV
911 2004 2014 PBM M
1st Seal 2nd Seal
Ephesus Smyrna
10
I II III IV
911 2004 2014 PAMN MN
Primer sello Segundo sello
Efeso Esmirna
10
Churches and Seals:
Revelation 6:1-2/KJV
Verse 1 “And I saw when the Lamb opened one
of the seals, and I heard, as it were the noise
of thunder, one of the four beasts saying, Come
and see. 2 And I saw, and behold a white horse:
and he that sat on him had a bow; and a crown
was given unto him: and he went forth conquer-
ing, and to conquer.”
• The white horse going forth to conquer
marks the empowerment of the first angel
at 911 (9.11 - 2004).
El Número Cuatro
La Estructura:
• El estudio del levantamiento del templo
muestra los cimientos de 2004 a 2014.
• Tres años (exclusivo) al inicio de las fun-
daciones y tres años (inclusivo) al final.
• El número tres marca un desarrollo pro-
gresivo (por ejemplo, 1797-1799, 1989-
1991).
• 2014 en adelante es la construcción de las
paredes del templo.
• 2014 - PAMN es una historia progresiva (la
historia de la Predicción antes de Mediano-
che).
• Por lo tanto, se crea una estructura de cuatro
partes en la que se puede aplicar el símbolo
del número cuatro.
Thabo Mtetwa
3rd Seal 4th Seal
Pergamon Thyatira
Tercer sello Cuarto sello
Pérgamo Tiatira
Las Iglesias y los Sellos:
Apocalipsis 6:1-2/KJV
Verso 1 “Vi cuando el Cordero abrió uno de los
sellos, y oí a uno de los cuatro seres vivientes
decir como con voz de trueno: Ven y mira. 2 Y
miré, y he aquí un caballo blanco; y el que lo
montaba tenía un arco; y le fue dada una coro-
na, y salió venciendo, y para vencer.”
• El caballo blanco que sale para vencer mar-
ca el empoderamiento del primer ángel en
el 11 de septiembre (911 - 2004).
69
 • Bow is used by archers which are a sym-
bol of Islam.
• Crown is worn by a king (rulership/lead-
ership) representing the setting up of the
church triumphant whose testing process
began at 911.
• White horse - the movement has been
righteous from its foundations.
• First seal corresponds with Ephesus. Ephe-
sus marks pentecost where the Holy Spirit
was poured out to empower a message.
• Typfies 911 where the Holy Spirit was
poured out to empower the first angel.
• Loss of first love - typifies the call to return to
the old paths that became present truth at
911.
Revelation 6:3-4/KJV
Verse 3 “And when he had opened the second
seal, I heard the second beast say, Come and
see. 4 And there went out another horse that
was red: and power was given to him that sat
thereon to take peace from the earth, and that
they should kill one another: and there was giv-
en unto him a great sword.”
• The second seal is identifying the strife and
separation caused by the empowered mes-
sage from 2004 - 2014.
• The great sword is the empowered gospel
message that has come to “take peace
from the earth” and cause men to “kill”
another.
Matthew 10:34-36/KJV
Verse 34 “Think not that I am come to send
peace on earth: I came not to send peace,
but a sword. 35 For I am come to set a man
at variance against his father, and the daugh-
ter against her mother, and the daughter in law
against her mother in law. 36 And a man’s foes
shall be they of his own household.”
1. “The Saviour bade His disciples not to hope
that the world’s enmity to the gospel would
be overcome, and that after a time its opposi-
tion would cease. He said, “I came not to send
peace, but a sword.” This creating of strife is
not the effect of the gospel, but the result of op-
70
• El arco es usado por arqueros que son un
símbolo del Islam.
• La corona es usada por un rey (regente/
liderazgo) que representa el estableci-
miento de la iglesia triunfante cuyo proce-
so de prueba comenzó en el 911.
• Caballo blanco: el movimiento ha sido jus-
to desde sus cimientos.
• El primer sello se corresponde con Efeso.
Efeso marca Pentecostés en donde el Espíri-
tu Santo fue derramado para dar poder a un
mensaje.
• Tipifica el 11 de septiembre donde el Es-
píritu Santo fue derramado para dar po-
der al primer ángel.
• Pérdida del primer amor: tipifica el llamado
a regresar a las sendas antiguas que se con-
virtieron en la verdad presente en el 911.
Apocalipsis 6:3-4/KJV
Verso 3 “Cuando abrió el segundo sello, oí al
segundo ser viviente, que decía: Ven y mira. 4 Y
salió otro caballo, bermejo; y al que lo montaba
le fue dado poder de quitar de la tierra la paz,
y que se matasen unos a otros; y se le dio una
gran espada.”
• El segundo sello identifica los conflictos y la
separación causados por el mensaje empo-
derado de 2004 - 2014.
• La gran espada es el mensaje del Evange-
lio empoderado que ha venido a “quitar la
paz de la tierra” y hacer que los hombres
se “maten” unos a otros.
Mateo 10:34-36/KJV
Verso 34 “No penséis que he venido para traer
paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino
espada. 35 Porque he venido para poner en
disensión al hombre contra su padre, a la hija
contra su madre, y a la nuera contra su suegra;
36 y los enemigos del hombre serán los de su
casa.”
1. “El Salvador ordenó a sus discípulos que no
esperasen que la enemistad del mundo hacia
el Evangelio sería vencida, ni que después de
un tiempo la oposición cesaría. Dijo: “No he ve-
nido para meter paz, sino espada.” La creación
de esta lucha no es efecto del Evangelio, sino
position to it. Of all persecution the hardest to
bear is variance in the home, the estrangement
of dearest earthly friends. But Jesus declares,
“He that loveth father or mother more than Me
is not worthy of Me: and he that loveth son or
daughter more than Me is not worthy of Me.
And he that taketh not his cross, and followeth
after Me, is not worthy of Me.” DA, 357.3
• Red horse - red is the colour of blood and
blood is associated with a covenant.
• This conflict that comes with the everlast-
ing gospel is part of the covenanting pro-
cess with the wise priests.
• This seal corresponds with Smyrna. Smyrna
marks a period of test and trial (10 days).
• Parallels 2004-2014 where there was a
conflict, first with SDA and then with ele-
ments within the movement, over the em-
powered message.
• The ten also symbolizes a conspiracy or
confederacy (Psa 83:1-8, Rev 17).
• The leader of “Path of the Just” came
into the message in 2004 and fell away
in 2014 after forming a confederacy and
conspiring to overthrow God’s appointed
leadership.
Revelation 6:5-6/KJV
Verse 5 “And when he had opened the third
seal, I heard the third beast say, Come and see.
And I beheld, and lo a black horse; and he that
sat on him had a pair of balances in his hand.
6 And I heard a voice in the midst of the four
beasts say, A measure of wheat for a penny,
and three measures of barley for a penny; and
see thou hurt not the oil and the wine.”
• The colour black is identifying midnight (the
darkest or blackest point in the night) for the
priests. This began in 2014.
• The third seal carries a pair of balances. Bal-
ances are a symbol of judgement.
Leviticus 19:35-36/KJV
Verse 35 “Ye shall do no unrighteousness in
judgment, in meteyard, in weight, or in mea-
sure. 36 Just balances, just weights, a just
ephah, and a just hin, shall ye have: I am the
resultado de la oposición que se le hace. De
todas las persecuciones, la más difícil de so-
portar es la divergencia entre los miembros de
la familia, el alejamiento afectivo de los seres
terrenales más queridos. Pero Jesús declara:
“El que ama padre o madre más que a mí, no
es digno de mí; y el que ama hijo o hija más
que a mí, no es digno de mí. Y el que no toma
su cruz, y sigue en pos de mí, no es digno de
mí.” DA, 357.3
• Caballo rojo: el rojo es el color de la sangre y
la sangre se asocia con un pacto.
• Este conflicto que viene con el evangelio
eterno es parte del proceso de pacto con
los sacerdotes sabios.
• Este sello se corresponde con Esmirna. Es-
mirna marca un período de prueba (10 días).
• Es paralela a 2004-2014 donde hubo
un conflicto, primero con los ASD y luego
con elementos dentro del movimiento,
sobre el mensaje empoderado
• El número diez también simboliza una
Thabo Mtetwa
conspiración o confederación (Salmos
83:1-8, Apoc. 17).
• El líder de “Path of the Just” entró en el
mensaje en 2004 y cayó en 2014 des-
pués de formar una confederación y
conspirar para derrocar al liderazgo de-
signado por Dios.
Apocalipsis 6:5-6/KJV
Verso 5 “Cuando abrió el tercer sello, oí al ter-
cer ser viviente, que decía: Ven y mira. Y miré,
y he aquí un caballo negro; y el que lo montaba
tenía una balanza en la mano. 6 Y oí una voz
de en medio de los cuatro seres vivientes, que
decía: Dos libras de trigo por un denario, y seis
libras de cebada por un denario; pero no dañes
el aceite ni el vino.”
• El color negro identifica al Medianoche (el
punto más oscuro en la noche) para los sa-
cerdotes. Esto comenzó en 2014.
• El tercer sello lleva una balanza. Las balan-
zas son un símbolo de juicio.
Levítico 19:35-36/KJV
Verso 35 “No hagáis injusticia en juicio, en
medida de tierra, en peso ni en otra medida.
36 Balanzas justas, pesas justas y medidas
justas tendréis. Yo Jehová vuestro Dios, que
71
Lord your God, which brought you out of the
land of Egypt.”
Daniel 5:26-27/KJV
Verse 26 “This is the interpretation of the thing:
mene; God hath numbered thy kingdom, and
finished it. 27 tekel; Thou art weighed in the
balances, and art found wanting.”
• In 2014 the selection phase of the judge-
ment begins as the third angel arrives (third
angel selects and then binds).
• This coincides with the point at which the
two classes became visible and are thus
able to be selected one from the other.
2. “I then saw the third angel. Said my accom-
panying angel, “Fearful is his work. Awful is his
mission. He is the angel that is to select the
wheat from the tares, and seal, or bind, the
wheat for the heavenly garner. These things
should engross the whole mind, the whole at-
tention.” EW, 118.1
• A measure of wheat and three measures of
barley are a three-and-one combination.
• The three-and-one combination is the
foundational structure of the prophetic
lines.
• This identifies that the prophetic message
is the standard by which people are being
judged.
• “See thou hurt not the oil and wine” - oil is
the Holy Spirit and wine is doctrine.
• Pergamos marks a falling away and corre-
sponds with the time when the tares begin
to be bound off (2014 onwards).
• Doctrine of Balaam - fornication/mystery
of iniquity.
• Doctrine of the Nicolaitans - mingling of
the truth with greek philosophy - false lat-
ter rain message.
Revelation 6:7-8/KJV
Verse 7 “And when he had opened the fourth
seal, I heard the voice of the fourth beast say,
Come and see. 8 And I looked, and behold a
pale horse: and his name that sat on him was
Death, and Hell followed with him. And power
was given unto them over the fourth part of the
earth, to kill with sword, and with hunger, and
with death, and with the beasts of the earth.”
72
os saqué de la tierra de Egipto.”
Daniel 5:26-27/KJV
Verso 26 “Esta es la interpretación del asunto:
MENE: Contó Dios tu reino, y le ha puesto fin.
27 TEKEL: Pesado has sido en balanza, y fuis-
te hallado falto.”
• En 2014, la fase de selección del juicio co-
mienza cuando llega el tercer ángel (el ter-
cer ángel selecciona y luego ata).
• Esto coincide con el punto en el que las
dos clases se hicieron visibles y, por lo
tanto, pueden seleccionarse una de la
otra.
2. “Vi luego el tercer ángel. Dijo mi ángel acom-
pañante: “Su obra es terrible. Su misión es
tremenda. Es el ángel que ha de separar el
trigo de la cizaña, y sellar o atar el trigo para
el granero celestial. Estas cosas debieran ab-
sorber completamente la mente y la atención.”
EW, 118.1
• Una medida de trigo y tres medidas de ceba-
da son una combinación de tres y uno.
• La combinación de tres y uno es la estruc-
tura fundamental de las líneas proféticas.
• Esto identifica que el mensaje profético
es el estándar por el cual las personas
son juzgadas.
• “Pero no dañes el aceite ni el vino” - el aceite
es el Espíritu Santo y el vino es la doctrina.
• Pérgamo marca una caída y corresponde
con el momento en que la cizaña comienza
a ser atada (2014 en adelante).
• Doctrina de Balaam - fornicación / misterio
de iniquidad.
• Doctrina de los Nicolaítas - mezcla de la ver-
dad con la filosofía griega - falso mensaje de
lluvia tardía.
Apocalipsis 6:7-8/KJV
Verso 7 “Cuando abrió el cuarto sello, oí la voz
del cuarto ser viviente, que decía: Ven y mira
8 Miré, y he aquí un caballo amarillo, y el que lo
montaba tenía por nombre Muerte, y el Hades
le seguía; y le fue dada potestad sobre la cuar-
ta parte de la tierra, para matar con espada,
con hambre, con mortandad, y con las fieras
de la tierra.”
• The fourth seal marks the period from PBM
- M.
• This is marking the beginning of persecution
upon the priests which is commonly marked
at Midnight but which actually begins pro-
gressively from PBM - Midnight.
• The word “pale” means “green.”
• Four judgements are identified. Hence the
number four, which is a symbol of progres-
sive destruction, is located from PBM - M.
• The fourth seal corresponds with Thyatira.
Thyatira was a period of persecution.
• Persecution of the priests begins pro-
gressively at PBM and takes place in the
fullest sense at Midnight.
Four Abomination of Ezekiel 8:
Ezekiel 8:1-3/KJV
Verse 1 “And it came to pass in the sixth year,
in the sixth month, in the fifth day of the month,
as I sat in mine house, and the elders of Ju-
dah sat before me, that the hand of the Lord
God fell there upon me. 2 Then I beheld, and lo
a likeness as the appearance of fire: from the
appearance of his loins even downward, fire;
and from his loins even upward, as the appear-
ance of brightness, as the colour of amber. 3
And he put forth the form of an hand, and took
me by a lock of mine head; and the spirit lifted
me up between the earth and the heaven, and
brought me in the visions of God to Jerusalem,
to the door of the inner gate that looketh toward
the north; where was the seat of the image of
jealousy, which provoketh to jealousy.”
• The “words of the Lord,” a message, is sym-
bolically located in the north.
Amos 8:11-12/KJV
Verse 11 “Behold, the days come, saith the
Lord God, that I will send a famine in the land,
not a famine of bread, nor a thirst for water,
but of hearing the words of the Lord: 12 And
they shall wander from sea to sea, and from the
north even to the east.”
• El cuarto sello marca el período de PAMN-
MN.
• Esto marca el comienzo de la persecución
sobre los sacerdotes, que comúnmente se
marca a Medianoche, pero que en realidad
comienza progresivamente desde PAMN -
Medianoche.
• La palabra "pálido" significa "verde".
• Cuatro juicios son identificados. Por lo tan-
to, que el número cuatro, que es un símbolo
de destrucción progresiva, se encuentre en
PAMN - MN.
• El cuarto sello se corresponde con Tiatira.
Tiatira fue un período de persecución.
• La persecución de los sacerdotes co-
mienza progresivamente en PAMN y tiene
lugar en el sentido más amplio en Media-
noche.
Las Cuatro Abominaciones de Ezequiel 8:
Ezequiel 8:1-3/KJV
Thabo Mtetwa
Verso 1 “En el sexto año, en el mes sexto, a
los cinco días del mes, aconteció que estaba
yo sentado en mi casa, y los ancianos de Judá
estaban sentados delante de mí, y allí se posó
sobre mí la mano de Jehová el Señor. 2 Y miré,
y he aquí una figura que parecía de hombre;
desde sus lomos para abajo, fuego; y desde
sus lomos para arriba parecía resplandor, el as-
pecto de bronce refulgente. 3 Y aquella figura
extendió la mano, y me tomó por las guedejas
de mi cabeza; y el Espíritu me alzó entre el cielo
y la tierra, y me llevó en visiones de Dios a Jeru-
salén, a la entrada de la puerta de adentro que
mira hacia el norte, donde estaba la habitación
de la imagen del celo, la que provoca a celos.”
• Las “palabras del Señor”, un mensaje, se
encuentran simbólicamente en el norte.
Amós 8:11-12/KJV
Verso 11 “He aquí vienen días, dice Jehová el
Señor, en los cuales enviaré hambre a la tie-
rra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino
de oír la palabra de Jehová. 12 E irán errantes
de mar a mar; desde el norte hasta el oriente
discurrirán buscando palabra de Jehová, y no
la hallarán.”
73
• The original image of jealousy is the ten com-
mandments which identify God as a jealous
God.
• Parallels the image of jealousy for mod-
ern Israel which is the charts that became
present truth at 911.
• The charts set forth foundational truths.
• The image of Jealousy from 911 - 2004
thus represents the false messages,
concepts and ideas cherished by a class
among the Priests.
Ezekiel 8:7-12/KJV
Verse 7 “And he brought me to the door of the
court; and when I looked, behold a hole in the
wall. 8 Then said he unto me, Son of man, dig
now in the wall: and when I had digged in the
wall, behold a door. 9 And he said unto me, Go
in, and behold the wicked abominations that
they do here. 10 So I went in and saw; and be-
hold every form of creeping things, and abom-
inable beasts, and all the idols of the house of
Israel, pourtrayed upon the wall round about.
11 And there stood before them seventy men
of the ancients of the house of Israel, and in
the midst of them stood Jaazaniah the son
of Shaphan, with every man his censer in his
hand; and a thick cloud of incense went up. 12
Then said he unto me, Son of man, hast thou
seen what the ancients of the house of Israel
do in the dark, every man in the chambers of
his imagery? for they say, The Lord seeth us
not; the Lord hath forsaken the earth.”
• The secret chambers represent the rebellion
(spiritualism which is putting man’s word
above the word of God) cherished in the
hearts of leading men from 2004 - 2014.
• This work was hidden but became open
in 2014. It was the “ancients” (leaders)
who were principally involved.
Ezekiel 8:13-14/KJV
Verse 13 “He said also unto me, Turn thee yet
again, and thou shalt see greater abominations
that they do. 14 Then he brought me to the
door of the gate of the Lord’s house which was
toward the north; and, behold, there sat women
weeping for Tammuz.”
74
• La imagen original de los celos son los diez
mandamientos que identifican a Dios como
un Dios celoso.
• Es paralelo a la imagen de los celos del
Israel moderno, que son las tablas que se
convirtieron en la verdad presente en el
911.
• Las tablas establecen verdades funda-
mentales.
• La imagen de los Celos del 911 - 2004 re-
presenta los falsos mensajes, conceptos
e ideas apreciados por una clase entre
los Sacerdotes.
Ezequiel 8:7-12/KJV
Verso 7 “Y me llevó a la entrada del atrio, y
miré, y he aquí en la pared un agujero. 8 Y me
dijo: Hijo de hombre, cava ahora en la pared. Y
cavé en la pared, y he aquí una puerta. 9 Me
dijo luego: Entra, y ve las malvadas abomina-
ciones que éstos hacen allí. 10 Entré, pues, y
miré; y he aquí toda forma de reptiles y bestias
abominables, y todos los ídolos de la casa de
Israel, que estaban pintados en la pared por
todo alrededor. 11 Y delante de ellos estaban
setenta varones de los ancianos de la casa de
Israel, y Jaazanías hijo de Safán en medio de
ellos, cada uno con su incensario en su mano;
y subía una nube espesa de incienso. 12 Y me
dijo: Hijo de hombre, ¿has visto las cosas que
los ancianos de la casa de Israel hacen en ti-
nieblas, cada uno en sus cámaras pintadas de
imágenes? Porque dicen ellos: No nos ve Jeho-
vá; Jehová ha abandonado la tierra.”
• Las cámaras secretas representan la rebe-
lión (espiritismo lo cual es poniendo la pa-
labra del hombre por encima de la palabra
de Dios) apreciada en los corazones de los
hombres principales entre 2004 y 2014.
• Este trabajo estuvo oculto pero se abrió
en 2014. Fueron los "ancianos" (líderes)
quienes se involucraron principalmente.
Hesekiel 8,13-14/KJV
Vers 13 “Me dijo después: Vuélvete aún, verás
abominaciones mayores que hacen éstos. 14 Y
me llevó a la entrada de la puerta de la casa
de Jehová, que está al norte; y he aquí muje-
res que estaban allí sentadas endechando a
Tamuz.”
• The weeping for Tammuz is identifying the
false latter rain message that begins to be
promulgated in the time period of 2014 -
PBM.
Ezekiel 8:15-16/KJV
Verse 15 “Then said he unto me, Hast thou
seen this, O son of man? turn thee yet again,
and thou shalt see greater abominations than
these. 16 And he brought me into the inner
court of the Lord’s house, and, behold, at the
door of the temple of the Lord, between the
porch and the altar, were about five and twenty
men, with their backs toward the temple of the
Lord, and their faces toward the east; and they
worshipped the sun toward the east.”
• Worshipping the sun is the full manifesta-
tion of strong delusion by the false priests in
the PBM - M time period.
Daniel 7:
• Lion: 911 - 2004.
Daniel 7:4/KJV
“The first was like a lion, and had eagle’s wings:
I beheld till the wings thereof were plucked, and
it was lifted up from the earth, and made stand
upon the feet as a man, and a man’s heart was
given to it.”
• A lion is associated with the unsealing of
prophetic light (light of angel of Revela-
tion 18 in this context).
• Bear: 2004 - 2014.
Daniel 7:5/KJV
“And behold another beast, a second, like to a
bear, and it raised up itself on one side, and it
had three ribs in the mouth of it between the
teeth of it: and they said thus unto it, Arise, de-
vour much flesh.”
• The bear is imbalanced on one side.
It comprised of two powers which rep-
resents the imbalance in the movement
brought on by the two classes that exist
within it.
• El llanto por Tammuz identifica el falso men-
saje de lluvia tardía que comienza a promul-
garse en el período 2014 - PAMN.
Ezequiel 8:15-16/KJV
Verso 15 “Luego me dijo: ¿No ves, hijo de hom-
bre? Vuélvete aún, verás abominaciones mayo-
res que estas. 16 Y me llevó al atrio de adentro
de la casa de Jehová; y he aquí junto a la entra-
da del templo de Jehová, entre la entrada y el
altar, como veinticinco varones, sus espaldas
vueltas al templo de Jehová y sus rostros hacia
el oriente, y adoraban al sol, postrándose hacia
el oriente.”
• Adorar al sol es la manifestación completa
del fuerte engaño de los falsos sacerdotes
en el período de tiempo del PAMN - MN.
Daniel 7:
Thabo Mtetwa
• El León: 911 - 2004.
Daniel 7:4/KJV
“La primera era como león, y tenía alas de
águila. Yo estaba mirando hasta que sus alas
fueron arrancadas, y fue levantada del suelo y
se puso enhiesta sobre los pies a manera de
hombre, y le fue dado corazón de hombre.”
• Un león se asocia con el descubrimiento de
la luz profética (luz del ángel de Apocalipsis
18 en este contexto).
• El Oso: 2004 - 2014.
Daniel 7:5/KJV
“Y he aquí otra segunda bestia, semejante a un
oso, la cual se alzaba de un costado más que
del otro, y tenía en su boca tres costillas entre
los dientes; y le fue dicho así: Levántate, devo-
ra mucha carne.”
• El oso está desequilibrado por un lado. Es-
taba compuesto por dos poderes que repre-
sentan el desequilibrio en el movimiento
provocado por las dos clases que existen
dentro de él.
75
 • Three ribs represent the three step test
that the two classes are carried through.
2014 marks the arrival of the third angel.
Part of the test is the foundations (10)
put in place from 2004-2014.
• Leopard: 2014 - PBM.
Daniel 7:6/KJV
“After this I beheld, and lo another, like a leop-
ard, which had upon the back of it four wings
of a fowl; the beast had also four heads; and
dominion was given to it.”
Jeremiah 13:23/KJV
“Can the Ethiopian change his skin, or the leop-
ard his spots? then may ye also do good, that
are accustomed to do evil.”
• The Leopard marks the two classes set-
tling into their respective experiences
before the execution of judgement upon
them at Midnight.
• Dreadful Beast: PBM - M
Daniel 7:7, 19-22/KJV
Verse 7 “After this I saw in the night visions,
and behold a fourth beast, dreadful and terri-
ble, and strong exceedingly; and it had great
iron teeth: it devoured and brake in pieces, and
stamped the residue with the feet of it: and it
was diverse from all the beasts that were be-
fore it; and it had ten horns. ... 19 Then I would
know the truth of the fourth beast, which was
diverse from all the others, exceeding dreadful,
whose teeth were of iron, and his nails of brass;
which devoured, brake in pieces, and stamped
the residue with his feet; 20 And of the ten
horns that were in his head, and of the other
which came up, and before whom three fell;
even of that horn that had eyes, and a mouth
that spake very great things, whose look was
more stout than his fellows. 21 I beheld, and
the same horn made war with the saints, and
prevailed against them; 22 Until the Ancient
of days came, and judgment was given to the
saints of the most High; and the time came that
the saints possessed the kingdom.”
76
• Tres costillas representan la prueba de tres
pasos que llevan a cabo las dos clases.
2014 marca la llegada del tercer ángel. Par-
te de la prueba son los fundamentos (10)
establecidas desde 2004-2014.
• El Leopardo: 2014 - PAMN.
Daniel 7:6/KJV
“Después de esto miré, y he aquí otra, seme-
jante a un leopardo, con cuatro alas de ave en
sus espaldas; tenía también esta bestia cuatro
cabezas; y le fue dado dominio.”
Jeremías 13:23/KJV
“¿Mudará el etíope su piel, y el leopardo sus
manchas? Así también, ¿podréis vosotros ha-
cer bien, estando habituados a hacer mal?”
• El Leopardo marca las dos clases que se
asientan en sus respectivas experiencias
antes de la ejecución del juicio sobre
ellos en Medianoche
• La Bestia Espantosa: PAMN - MN
Daniel 7:7, 19-22/KJV
Verso 7 “Después de esto miraba yo en las vi-
siones de la noche, y he aquí la cuarta bestia,
espantosa y terrible y en gran manera fuerte,
la cual tenía unos dientes grandes de hierro;
devoraba y desmenuzaba, y las sobras holla-
ba con sus pies, y era muy diferente de todas
las bestias que vi antes de ella, y tenía diez
cuernos. 19 Entonces tuve deseo de saber la
verdad acerca de la cuarta bestia, que era tan
diferente de todas las otras, espantosa en gran
manera, que tenía dientes de hierro y uñas de
bronce, que devoraba y desmenuzaba, y las so-
bras hollaba con sus pies; 20 asimismo acerca
de los diez cuernos que tenía en su cabeza, y
del otro que le había salido, delante del cual
habían caído tres; y este mismo cuerno tenía
ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y pa-
recía más grande que sus compañeros. 21 Y
veía yo que este cuerno hacía guerra contra los
santos, y los vencía, 22 hasta que vino el An-
ciano de días, y se dio el juicio a los santos del
Altísimo; y llegó el tiempo, y los santos recibie-
ron el reino.”
 • The dreadful beast marks the beginning
of persecution.
• It is divers - perfection from the state.
Wilderness, Judges, Kings, Captivity:
• Wilderness: 911 - 2004.
• Woman (Church Triumphant) hidden (hid-
ing begins at 911) in the wilderness (in a
state of obscurity) from the serpent (SDA
- generation of vipers) and nourished
with the truth.
• The serpent cast a flood which is in the
papacy. The papacy is the mystery of in-
iquity which is the mingling of truth with
error. It is through the mingling of truth
with error that SDA attempted to drown
out the truth.
• Judges: 2004 - 2014.
• Every man doing as they please - no orga-
nization (Judges 17:6, 21:25).
• Kings: 2014 - PBM.
• A king is a symbol of rulership. They bear
rule or govern (Dan 11:3, Isa 19:4).
• Represents organization and authority
being established in earnest.
• Kings were anointed. Post-2014 anoint-
ing of labourers began to take place.
• Captivity: PBM - M.
• The beginning of persecution.
• Persecution is kindled when the cry
(PBM) is given by the Priests. It continues
to escalate until its full manifestation at
Midnight.
Manasseh, Jehoiakim, Jehoiachin
and Zedekiah:
• Manasseh means “causing to forget.”
• From 911-2004 a call is given to return
to the old paths in a time when another
class is symbolically forgetting them as
they refuse the call to return.
• Jehoiakim means “he whom God has set
up.”
• The foundations of the movement are set
up from 2004 to 2014.
• Jehoiachin means “God establishes.”
• La bestia espantosa marca el comienzo
de la persecución
• Es diferente - persecución del estado
Desierto, Jueces, Reyes, Cautiverio:
• Desierto: 911 - 2004.
• Mujer (Iglesia Triunfante) escondida (la
ocultación comienza en el 911) en el de-
sierto (en un estado de oscuridad) de la
serpiente (ASD- generación de víboras) y
nutrida con la verdad.
• La serpiente proyecta un diluvio que está
en el papado. El papado es el misterio de
la iniquidad, que es la mezcla de la ver-
dad con el error. Es a través de la mezcla
de verdad con error que el ASD intentó
ahogar la verdad.
• Jueces: 2004 - 2014..
• Todo hombre que haga lo que quiera, sin
organización (Jueces 17:6, 21:25)
• Reyes: 2014 - PAMN.
Thabo Mtetwa
• Un rey es un símbolo de regencia. Ellos
gobiernan (Daniel 11:3, Isaías 19:4).
• Representa la organización y la autoridad
establecidas en serio.
• Reyes fueron ungidos. La unción de tra-
bajadores comenzó a tener lugar des-
pués de 2014.
• Cautiverio: PAMN - MN.
• El comienzo de la persecución
• La persecución se enciende cuando el
grito (PAMN) es dado por los sacerdotes.
Continúa intensificándose hasta su plena
manifestación en Medianoche.
Manasés, Joacim, Joaquín
y Sedequías:
• Manasés significa “hacer olvidar”
• Desde el 911-2004 se da una llamada
para regresar a las sendas antiguas en
un momento en que otra clase los olvida
simbólicamente ya que rechazan la lla-
mada para regresar.
• Joacim significa “el que Dios ha estableci-
do”
• Los fundamentos del movimiento se esta-
blecen desde 2004 hasta 2014.
• Joaquín significa “Dios establece”
77
 • The foundations are finished or estab-
lished in 2014. The work of establishing
or finishing the church triumphant (build-
ing the walls) also begins (2014 - PBM).
• Zedekiah means “God is righteous.” The
word righteous here is the same word trans-
lated as “cleansed” in Dan 8:14.
• The cleansing of the temple (Church
Triumphant) is brought to view with the
binding off of the tares from PBM - M.
Saul, David, Solomon, Rehoboam:
• Saul was the first king and thus marks the
beginning of the establishment of a king-
dom.
• The church triumphant begins to be built
at 911.
• David is noted for being the king with whom
God established His covenant (2 Chron
13:5, Psalm 89:3).
• The covenant is being established with
the priests while they are are undergoing
a test from 2004 - 2014.
• Solomon finished the temple.
• This typifies the completion of the work of
organization from 2014 - PBM.
• Rehoboam saw the kingdom divided.
• This typifies the completion of the separa-
tion process of the wheat and tares from
PBM - M.
Saul and David:
• It is an established truth within this move-
ment that Adventism is being passed by and
the church triumphant is being established.
• The beginning of SDA’s divorcement is
conventionally marked as having began in
1989.
• The study of the Saul and David within the
context of Ezekiel 8 and Joel’s four gener-
ations (Joel 1:1-4) shows that this process
can be seen to have begun in the first gen-
eration.
• The beginning of the rise of the church tri-
umphant can also be seen in this applica-
tion.
78
• Los cimientos se terminaron o se esta-
blecieron en 2014. También comienza el
trabajo de establecer o terminar la igle-
sia triunfante (construir los muros) (2014
- PAMN).
• Sedequías significa “Dios es justo”. La pala-
bra justo aquí es la misma palabra traduci-
da como “purificado” en Daniel 8:14.
• La purificación del templo (Triunfante de
la Iglesia) se presenta con la atadura de
la cizaña de PAMN - M.
Saúl, David, Salomón, Roboam:
• Saúl fue el primer rey y por lo tanto marca el
comienzo del establecimiento de un reino.
• La iglesia triunfante comienza a cons-
truirse en el 911.
• David se destaca por ser el rey con quien
Dios estableció su pacto (2 Crónicas 13:5,
Salmo 89:3)
• El pacto se está estableciendo con los
sacerdotes mientras se someten a una
prueba de 2004 a 2014.
• Salomón terminó el templo.
• Esto tipifica la finalización de la obra de
organización desde 2014 - PAMN.
• Roboam vio el reino dividido.
• Esto tipifica la finalización del proceso
de separación del trigo y la cizaña de
PAMN - M.
Saúl y David:
• Es una verdad establecida dentro de este
movimiento que el adventismo se está pa-
sando por alto y que la iglesia triunfante se
está estableciendo.
• El comienzo del divorcio del ASD se mar-
ca convencionalmente como haber co-
menzado en 1989.
• El estudio de Saúl y David en el contexto
de Ezequiel 8 y las cuatro generaciones
de Joel (Joel 1:1-4) muestra que este pro-
ceso comenzó en la primera generación.
• El comienzo del ascenso de la iglesia
triunfante también se puede ver en esta
aplicación.
1863 1888 1919 1957 1989
1 Sam 13: 1 Sam 15:
7 days = 7 times Rebellion as
C+S = organization witchcraft
I II III IV
1863 1888 1919 1957 1989
1 Samuel 13: 1 Samuel 15:
7 días = 7 veces La rebelión
La iglesia + el estado como pecado
= organización de adivinación
I II III IV
1 Samuel 13:7-14/KJV
Verse 7 “And some of the Hebrews went over
Jordan to the land of Gad and Gilead. As for
Saul, he was yet in Gilgal, and all the people
followed him trembling. 8 And he tarried sev-
en days, according to the set time that Samuel
had appointed: but Samuel came not to Gilgal;
and the people were scattered from him. 9
And Saul said, Bring hither a burnt offering to
me, and peace offerings. And he offered the
burnt offering. 10 And it came to pass, that as
soon as he had made an end of offering the
burnt offering, behold, Samuel came; and Saul
went out to meet him, that he might salute him.
11 And Samuel said, What hast thou done?
And Saul said, Because I saw that the people
were scattered from me, and that thou camest
not within the days appointed, and that the Phi-
listines gathered themselves together at Mich-
mash; 12 Therefore said I, The Philistines will
come down now upon me to Gilgal, and I have
not made supplication unto the Lord: I forced
myself therefore, and offered a burnt offering.
13 And Samuel said to Saul, Thou hast done
foolishly: thou hast not kept the commandment
of the Lord thy God, which he commanded
thee: for now would the Lord have established
thy kingdom upon Israel for ever. 14 But now
thy kingdom shall not continue: the Lord hath
sought him a man after his own heart, and
the Lord hath commanded him to be captain
over his people, because thou hast not kept
that which the Lord commanded thee.
• 1 Sam 13 - the number thirteen represents
rebellion. 1 Sam 13 identifies the beginning
of Saul’s rebellion which illustrates the be-
ginning of Adventism’s rebellion.
1 Sam 15: 1 Sam 28:
Samuel mantle torn, Witch of Endor,
David anointed (1951) QOD = spiritism
1 Samuel 15: 1 Samuel 28:
El manto de Samuel La adivina de Endor
es rasgado El libro, Questions on
David ungido (1951) Doctrine, espiritismo
1 Samuel 13:7-14/KJV
Verso 7 “Y algunos de los hebreos pasaron
el Jordán a la tierra de Gad y de Galaad; pero
Saúl permanecía aún en Gilgal, y todo el pue-
blo iba tras él temblando. 8 Y él esperó siete
días, conforme al plazo que Samuel había di-
cho; pero Samuel no venía a Gilgal, y el pueblo
se le desertaba. 9 Entonces dijo Saúl: Traedme
Thabo Mtetwa
holocausto y ofrendas de paz. Y ofreció el holo-
causto. 10 Y cuando él acababa de ofrecer el
holocausto, he aquí Samuel que venía; y Saúl
salió a recibirle, para saludarle. 11 Entonces
Samuel dijo: ¿Qué has hecho? Y Saúl respon-
dió: Porque vi que el pueblo se me desertaba,
y que tú no venías dentro del plazo señalado, y
que los filisteos estaban reunidos en Micmas,
12 me dije: Ahora descenderán los filisteos
contra mí a Gilgal, y yo no he implorado el favor
de Jehová. Me esforcé, pues, y ofrecí holocaus-
to. 13 Entonces Samuel dijo a Saúl: Locamente
has hecho; no guardaste el mandamiento de
Jehová tu Dios que él te había ordenado; pues
ahora Jehová hubiera confirmado tu reino so-
bre Israel para siempre. 14 Mas ahora tu reino
no será duradero. Jehová se ha buscado un
varón conforme a su corazón, al cual Jehová
ha designado para que sea príncipe sobre su
pueblo, por cuanto tú no has guardado lo que
Jehová te mandó.”
• 1.Sam 13 - el número trece representa la re-
belión. 1 Samuel 13 identifica el comienzo
de la rebelión de Saúl que ilustra el comien-
zo de la rebelión del adventismo.
79
• Saul tarried for seven days. The seven times
(2520) was an issue in 1863.
• The people were scattered - 1863 marks the
beginning of the scattering of William Mill-
er’s dream.
• Saul united church and stated. This is a type
of what took place in 1863 as the church
became recognized by the government.
• He did so under pressure from threats to
his kingdom (a war) as was the case with
James White in 1863.
• The judgement is made upon Saul (confer-
ence structure) here (1863) that God is set-
ting him aside.
1 Samuel 15:1-5, 17-23/KJV
Verse 1 “Samuel also said unto Saul, The Lord
sent me to anoint thee to be king over his peo-
ple, over Israel: now therefore hearken thou
unto the voice of the words of the Lord. 2 Thus
saith the Lord of hosts, I remember that which
Amalek did to Israel, how he laid wait for him in
the way, when he came up from Egypt. 3 Now
go and smite Amalek, and utterly destroy all
that they have, and spare them not; but slay
both man and woman, infant and suckling, ox
and sheep, camel and ass. 4 And Saul gath-
ered the people together, and numbered them
in Telaim, two hundred thousand footmen, and
ten thousand men of Judah. 5 And Saul came
to a city of Amalek, and laid wait in the valley.
... 17 And Samuel said, When thou wast little in
thine own sight, wast thou not made the head
of the tribes of Israel, and the Lord anointed
thee king over Israel? 18 And the Lord sent thee
on a journey, and said, Go and utterly destroy
the sinners the Amalekites, and fight against
them until they be consumed. 19 Wherefore
then didst thou not obey the voice of the Lord,
but didst fly upon the spoil, and didst evil in the
sight of the Lord? 20 And Saul said unto Sam-
uel, Yea, I have obeyed the voice of the Lord,
and have gone the way which the Lord sent me,
and have brought Agag the king of Amalek, and
have utterly destroyed the Amalekites. 21 But
the people took of the spoil, sheep and oxen,
the chief of the things which should have been
utterly destroyed, to sacrifice unto the Lord thy
God in Gilgal. 22 And Samuel said, Hath the
Lord as great delight in burnt offerings and
sacrifices, as in obeying the voice of the Lord?
80
• Saúl se demoró por siete días. Las siete ve-
ces (2520) fueron un problema en 1863.
• La gente estaba dispersa: 1863 marca el
comienzo de la dispersión del sueño de Gui-
llermo Miller.
• Saul unió la iglesia y el estado. Este es un
tipo de lo que ocurrió en 1863 cuando la
iglesia fue reconocida por el gobierno.
• Lo hizo bajo presión de las amenazas a
su reino (una guerra) como fue el caso
con James White en 1863.
• El juicio se hace sobre Saúl (estructura de
la conferencia) aquí (1863) que Dios lo está
dejando de lado.
1 Samuel 15:1-5, 17-23/KJV
Verso 1 “Después Samuel dijo a Saúl: Jeho-
vá me envió a que te ungiese por rey sobre su
pueblo Israel; ahora, pues, está atento a las
palabras de Jehová. 2 Así ha dicho Jehová de
los ejércitos: Yo castigaré lo que hizo Amalec a
Israel al oponérsele en el camino cuando su-
bía de Egipto. 3 Ve, pues, y hiere a Amalec, y
destruye todo lo que tiene, y no te apiades de
él; mata a hombres, mujeres, niños, y aun los
de pecho, vacas, ovejas, camellos y asnos.
4 Saúl, pues, convocó al pueblo y les pasó re-
vista en Telaim, doscientos mil de a pie, y diez
mil hombres de Judá. 5 Saúl fue a la ciudad
de Amalec y puso una emboscada en el arroyo
... 17 Y dijo Samuel: Aunque eras pequeño en
tus propios ojos, ¿no has sido hecho jefe de las
tribus de Israel, y Jehová te ha ungido por rey
sobre Israel? 18 Y Jehová te envió en misión y
dijo: Ve, destruye a los pecadores de Amalec,
y hazles guerra hasta que los acabes. 19 ¿Por
qué, pues, no has oído la voz de Jehová, sino
que vuelto al botín has hecho lo malo ante los
ojos de Jehová? 20 Y Saúl respondió a Samuel:
Antes bien he obedecido la voz de Jehová, y fui
a la misión que Jehová me envió, y he traído a
Agag rey de Amalec, y he destruido a los ama-
lecitas. 21 Mas el pueblo tomó del botín ovejas
y vacas, las primicias del anatema, para ofre-
cer sacrificios a Jehová tu Dios en Gilgal. 22 Y
Samuel dijo: ¿Se complace Jehová tanto en los
holocaustos y víctimas, como en que se obe-
dezca a las palabras de Jehová? Ciertamente
el obedecer es mejor que los sacrificios, y el
prestar atención que la grosura de los carne-
ros. 23  Porque como pecado de adivinación
Behold, to obey is better than sacrifice, and to
hearken than the fat of rams. 23 For rebellion
is as the sin of witchcraft, and stubbornness
is as iniquity and idolatry. Because thou hast
rejected the word of the Lord, he hath also
rejected thee from being king.”
• Saul was instructed to destroy the eternal
enemies of God’s people.
• This typifies the command to finish the
work that was given in 1888. God tried to
finished the work by giving his people a
message.
• As Saul disobeyed, the 1888 message
was rejected.
• His rebellion was likened to witchcraft/
spiritualism paralleling the secret cham-
bers (second abomination) of Ezekiel 8.
• The judgement upon Saul (conference
structure) that God had rejected him is re-
peated.
2. “Saul had now been subjected to the final
test. His presumptuous disregard of the will of
God, showing his determination to rule as an in-
dependent monarch, proved that he could not
be trusted with royal power as the vicegerent of
the Lord.
While Saul and his army were marching home
in the flush of victory, there was deep anguish
in the home of Samuel the prophet. He had re-
ceived a message from the Lord denouncing
the course of the king: “It ­repenteth Me that I
have set up Saul to be king: for he is turned
back from following Me, and hath not per-
formed My commandments.” The prophet was
deeply grieved over the course of the rebellious
king, and he wept and prayed all night for a re-
versing of the terrible sentence. “ PP, 629.3
3. “When I purposed to leave Minneapolis
[1888], the angel of the Lord stood by me and
said: “Not so; God has a work for you to do in
this place. The people are acting over the re-
bellion of Korah, Dathan, and Abiram [jealou-
sy, rejection of God’s appointed agencies]. I
have placed you in your proper position, which
those who are not in the light will not acknowl-
edge; they will not heed your testimony; but I
will be with you; My grace and power shall sus-
tain you. It is not you they are despising, but
the messengers and the message I send to
es la rebelión, y como ídolos e idolatría la
obstinación. Por cuanto tú desechaste la pa-
labra de Jehová, él también te ha desechado
para que no seas rey.”
• Saúl recibió instrucciones de destruir a los
enemigos eternos del pueblo de Dios.
• Esto tipifica la orden para terminar el tra-
bajo que se dio en 1888. Dios intentó ter-
minar el trabajo dando un mensaje a su
pueblo.
• Cuando Saúl desobedeció, el mensaje de
1888 fue rechazado.
• Su rebelión fue comparada con la adivi-
nación / el espiritismo paralela a las cá-
maras secretas (segunda abominación)
de Ezequiel 8.
• El juicio sobre Saúl (estructura de la con-
ferencia) de que Dios lo había rechazado
se repite.
Thabo Mtetwa
2. “A Saúl se le había sometido ahora a la
prueba final. Su presuntuoso desprecio de la
voluntad de Dios, al revelar su resolución de
gobernar como monarca independiente, de-
mostró que no se le podía confiar el poder real
como vicegerente del Señor.
Mientras Saúl y su ejército volvían a sus hoga-
res entusiasmados por la victoria, había pro-
funda angustia en la casa de Samuel el profe-
ta. Este había recibido del Señor un mensaje
que denunciaba el procedimiento del rey: “Pé-
same de haber puesto por rey a Saúl, porque
se ha vuelto de en pos de mí, y no ha cumplido
mis palabras.” El profeta se afligió profunda-
mente por la conducta del rey rebelde, y lloró y
oró toda la noche pidiendo que se revocara la
terrible sentencia.” PP, 629.3
3. “Cuando me propuse partir de Minneapo-
lis [1888], el ángel del Señor se puso de mi
lado y me dijo: No es así; Dios tiene un tra-
bajo para que hagas en este lugar. La gente
está repitiendo la rebelión de Coré, Datán y
Abiram [celos, rechazo de las agencias de-
signadas de Dios]. Te he colocado en tu posi-
ción adecuada, que aquellos que no están en
la luz no reconocerán; ellos no escucharán tu
testimonio; pero yo estaré contigo; Mi gracia y
poder te sostendrán. No son ustedes los que
están despreciando, sino los mensajeros y el
81
My people. They have shown contempt for the
word of the Lord. Satan has blinded their eyes
and perverted their judgment; and unless every
soul shall repent of this their sin, this unsancti-
fied independence that is doing insult to the
Spirit of God [rejection of organization], they
will walk in darkness. I will remove the candle-
stick out of his place except they repent and be
converted, that I should heal them. They have
obscured their spiritual eyesight. They would
not that God should manifest His Spirit and
His power [rejection of the Holy Spirit]; for
they have a spirit of mockery and disgust at My
word. Lightness, trifling, jesting and joking are
daily practiced. They have not set their hearts
to seek Me. They walk in the sparks of their own
kindling, and unless they repent, they shall lie
down in sorrow. Thus saith the Lord: “Stand at
your post of duty; for I am with thee, and will not
leave thee nor forsake thee.” These words from
God I have not dared to disregard. - Letter 2a,
1892, pp. 4, 5. (To “Dear Nephew and Niece,
Frank (F.E.) and Hattie,” November 5, 1892.)
3MR, 191.2; 1888, 1067.3
1 Samuel 15:24-29/KJV
Verse 24 “And Saul said unto Samuel, I have
sinned: for I have transgressed the command-
ment of the Lord, and thy words: because I
feared the people, and obeyed their voice. 25
Now therefore, I pray thee, pardon my sin, and
turn again with me, that I may worship the Lord.
26 And Samuel said unto Saul, I will not return
with thee: for thou hast rejected the word of the
Lord, and the Lord hath rejected thee from be-
ing king over Israel. 27 And as Samuel turned
about to go away, he laid hold upon the skirt
of his mantle, and it rent. 28 And Samuel said
unto him, The Lord hath rent the kingdom of
Israel from thee this day, and hath given it to
a neighbour of thine, that is better than thou.
29 And also the Strength of Israel will not lie
nor repent: for he is not a man, that he should
repent.”
• In Saul’s third sin he rents the prophets
mantle.
• The mantle is a symbol of the prophetic
office - see Elijah and Elisha.
• Saul tearing Samuel’s mantle represents
the rejection of the prophet which took
place at the 1919 Bible conference.
82
mensaje que envío a Mi gente. Han mostrado
desprecio por la palabra del Señor. Satanás ha
cegado sus ojos y pervertido su juicio; y a me-
nos que cada alma se arrepienta de este su
pecado, esta independencia no santificada
que está haciendo insulto al Espíritu de Dios
[rechazo de la organización], caminarán en
la oscuridad. Quitaré el candelero de su lugar,
salvo que se arrepientan y se conviertan, que
los sane. Han oscurecido su vista espiritual.
No querrían que Dios manifestara Su Espíritu
y Su poder [rechazo del Espíritu Santo]; por-
que tienen un espíritu de burla y disgusto en Mi
palabra. Ligereza, frivolidad y bromas se practi-
can diariamente. No han puesto sus corazones
en buscarme. Ellos caminan en las chispas de
su propio fuego, y a menos que se arrepientan,
se acostarán en la tristeza. Así dice el Señor:
“Ponte en tu puesto de servicio; porque yo es-
toy contigo, y no te dejaré ni te desampararé.
“Estas palabras de Dios no me he atrevido a
ignorar.” - Carta 2a, 1892, pp. 4, 5. (Para “Que-
rido sobrino y sobrina, Frank (F.E.) y Hattie,” el
5 de nov. de 1892.) 3MR 191.2; 1888, 1067.3
1 Samuel 15:24-29/KJV
Verso 24 “Entonces Saúl dijo a Samuel: Yo he
pecado; pues he quebrantado el mandamiento
de Jehová y tus palabras, porque temí al pueblo
y consentí a la voz de ellos. Perdona, pues, aho-
ra mi pecado, 25 y vuelve conmigo para que
adore a Jehová. 26 Y Samuel respondió a Saúl:
No volveré contigo; porque desechaste la pala-
bra de Jehová, y Jehová te ha desechado para
que no seas rey sobre Israel. 27 Y volviéndose
Samuel para irse, él se asió de la punta de su
manto, y éste se rasgó. 28 Entonces Samuel
le dijo: Jehová ha rasgado hoy de ti el reino
de Israel, y lo ha dado a un prójimo tuyo me-
jor que tú. 29 Además, el que es la Gloria de
Israel no mentirá, ni se arrepentirá, porque no
es hombre para que se arrepienta.”
• En el tercer pecado de Saúl, él rasga el man-
to del profeta.
• El manto es un símbolo de la oficina pro-
fética: ver a Elías y Eliseo.
• Saúl rasgando el manto de Samuel repre-
senta el rechazo del profeta que tuvo lu-
gar en la conferencia bíblica de 1919.
 • Side note - the conference took place from
Jul 1-21, 1919. The number 21 is a sym-
bol of Midnight teaching that at Midnight
the Adventist church will openly reject the
Spirit of Prophecy.
• It is said to Saul that God had given the king-
dom to another man that very day.
• In the next chapter David is anointed.
1 Samuel 16:1/KJV
“And the Lord said unto Samuel, How long wilt
thou mourn for Saul, seeing I have rejected him
from reigning over Israel? fill thine horn with
oil, and go, I will send thee to Jesse the Beth-
lehemite: for I have provided me a king among
his sons.”
• Hence David is anointed in the time of
Saul’s third sin which is the third genera-
tion of Adventism.
• This typifies the birth of Jeff Pippenger
(David) which took place in 1951 which
falls within the history of the third genera-
tion of Adventism (1919-1957).
1 Samuel 28:7-8/KJV
Verse 7 “Then said Saul unto his servants,
Seek me a woman that hath a familiar spirit,
that I may go to her, and enquire of her. And his
servants said to him, Behold, there is a woman
that hath a familiar spirit at Endor. 8 And Saul
disguised himself, and put on other raiment,
and he went, and two men with him, and they
came to the woman by night: and he said, I pray
thee, divine unto me by the familiar spirit, and
bring me him up, whom I shall name unto thee.”
• Saul’s fourth sin was going to the witch of
Endor.
• Nota al margen: la conferencia tuvo lugar
del 1 al 21 de julio de 1919. El número
21 es un símbolo de la enseñanza de Me-
dianoche de que a Medianoche la iglesia
adventista rechazará abiertamente el Es-
píritu de Profecía.
• Se le dice a Saúl que Dios le había dado el
reino a otro hombre ese mismo día.
• En el próximo capítulo, David es ungido.
1 Samuel 16:1/KJV
“Dijo Jehová a Samuel: ¿Hasta cuándo llorarás
a Saúl, habiéndolo yo desechado para que no
reine sobre Israel? Llena tu cuerno de aceite, y
ven, te enviaré a Isaí de Belén, porque de sus
hijos me he provisto de rey.”
• Por lo tanto, David es ungido en el tiempo
del tercer pecado de Saúl, que es la terce-
ra generación del adventismo.
• Esto tipifica el nacimiento de Jeff Pippen-
Thabo Mtetwa
ger (David) que tuvo lugar en 1951 y que
se encuentra dentro de la historia de la
tercera generación del adventismo (1919
- 1957).
1 Samuel 28:7-8/KJV
Verso 7 “Entonces Saúl dijo a sus criados: Bus-
cadme una mujer que tenga espíritu de adivi-
nación, para que yo vaya a ella y por medio de
ella pregunte. Y sus criados le respondieron:
He aquí hay una mujer en Endor que tiene es-
píritu de adivinación. 8 Y se disfrazó Saúl, y se
puso otros vestidos, y se fue con dos hombres,
y vinieron a aquella mujer de noche; y él dijo: Yo
te ruego que me adivines por el espíritu de adi-
vinación, y me hagas subir a quien yo te dijere.”
• El cuarto pecado de Saúl fue cuando se fue
la adivina de Endor.
83
 • This typifies the book Questions on Doc-
trine (QoD) which marks the beginning of
the fourth generation of Adventism.
• Sauld held a dialogue with the witch who
practiced spiritualism. The book QoD
was the result of dialogue with apostate
protestants who hold to spiritualistic doc-
trines (i.e. immortality of the soul).
• Saul dies at 911.
84
• Esto tipifica el libro, Questions on Doctri-
ne (QoD) que marca el comienzo de la
cuarta generación del adventismo.
• Saúl mantuvo un diálogo con la adivina
que practicaba el espiritismo. El libro QoD
fue el resultado del diálogo con los pro-
testantes apóstatas que sostienen las
doctrinas espiritualistas (es decir, la in-
mortalidad del alma).
• Saúl muere en el 911
Is There a Prophet Among Us?
What is a Prophet and are we allowed to call
ourselves a Prophet?
Definition of a Prophet from the Bibel
H5030
‫יא‬.‫נ˔ב‬
nâbîy’
naw-bee’
From H5012; a prophet or (generally) inspired
man: - prophecy, that prophesy, prophet.
H5012
‫נ˔ב˔א‬
nâbâ’
naw-baw’
A primitive root; to prophesy, that is, speak (or
sing) by inspiration (in prediction or simple dis-
course): - prophesy (-ing) make self a prophet.
Definition of Prophet from the Web
A person regarded as an inspired teacher or
proclaimer of the will of God. “the Old Testa-
ment prophet, Jeremiah” synonyms:
seer, soothsayer, forecaster of the future, for-
tune teller, clairvoyant, prognosticator, prophe-
sier, diviner; Moreoracle, ­augur, sibyl; spaewife,
spaeman; rareharuspex, ­vaticinator, oracler
• a person who advocates or speaks in
a ­ visionary way about a new cause or
­theory.”he is repeatedly hailed as a prophet
of modernism”
• a person who predicts what will happen in
the future.”the prime minister ignored the
prophets of doom”
Origin
Middle English: from Old French prophete, via
Latin from Greek prophētēs ‘spokesman’, from
pro ‘before’ + phētēs ‘speaker’ (from phēnai
‘speak’).
¿Hay un profeta entre nosotros?
¿Qué es un Profeta y Podemos Llamarnos
Profeta?
Definición de un profeta de la Biblia
H5030
‫יא‬.‫נ˔ב‬
nâbîy’
naw-bee'
De H5012; un profeta o un hombre (general-
mente) inspirado: profecía, profetizar, profeta
H5012
‫נ˔ב˔א‬
nâbâ’
naw-baw'
Una raíz primitiva; profetizar, es decir, hablar (o
cantar) por inspiración (en predicción o discur-
so simple): profetizar, profetizando, hacerse un
profeta.
Definición de profeta de la web
Una persona considerada como una maestra
inspirada o proclamadora de la voluntad de
Dios. “El profeta del Antiguo Testamento, Jere-
mías” sinónimos:
vidente, adivino, pronosticador del futuro, adi-
vino, clarividente, pronosticador, profetizador,
adivino; vaticinador
• una persona que aboga o habla de una
manera visionaria sobre una nueva causa
o teoría. “Es repetidamente aclamado como
Tamina Bläsing
un profeta del modernismo”
• una persona que predice lo que sucederá
en el futuro. “El primer ministro ignoró a los
profetas de la perdición”
Origen
Inglés Medio: del antiguo francés prophete (pro-
feta), a través del latín del griego 'profphētēs
'portavoz', del pro 'antes' + phētēs' ‘orador' (del
phēnai 'hablar').0.
85
Definition of Inspiration from Webster
1 a: a divine influence or action on a person
believed to qualify him or her to receive and
communicate sacred revelation
b: the action or power of moving the intel-
lect or emotions
c: the act of influencing or suggesting opin-
ions
2 the act of drawing in; specifically : the draw-
ing of air into the lungs
3 a: the quality or state of being inspired
b: something that is inspired a scheme that
was pure inspiration
4 an inspiring agent or influence
Watchman on the Wall of Zion
1. “It is now time earnestly to seek the Lord that
every one of you may know what is the will of
God in reference to the part you shall act in the
conflict; and when you see an opportunity for
labor, obey the indication of the Lord. Christ is
saying to his people, ‘Can ye discern the signs
of the times?’ It is the duty of the watchman
to mark these signs, and at the cry of the
church, ‘Watchman, what of the night?’ give the
correct signal, and not present that which will
be misleading and ruinous. Those who have
been, and who still are, diligent students of
prophecy, are to ‘prepare the way of the Lord,
and to make his paths straight.’” RH, February
21, 1893.4
2.1 “Since His ascension Christ has carried
forward His work on the earth by chosen am-
bassadors, through whom He speaks to the
children of men and ministers to their needs.
The great Head of the church superintends
His work through the instrumentality of men
ordained by God to act as His representa-
tives. AA, 360.1
2.2 The position of those who have been
called of God to labor in word and doctrine for
the upbuilding of His church, is one of grave
responsibility. In Christ’s stead they are to be-
seech men and women to be reconciled to
God, and they can fulfill their mission only as
they receive wisdom and power from above.
AA, 360.2
86
Definición de la palabra Inspiración de Webster
1 a: una influencia o acción divina sobre una
persona que se cree que lo califica para reci-
bir y comunicar la revelación sagrada.
b: la acción o el poder de mover el intelecto o
las emociones.
c: el acto de influir o sugerir opiniones
2 El acto de atraer algo (la palabra “draw”
atraer se usa en inglés); específicamente:
Atraer hacia los pulmones aire
3 a: La calidad o el estado de ser inspirado.
b: Algo que está inspirado en un esquema
que fue pura inspiración.
4 Un agente o influencia inspirador.
Los Guardas sobre los muros de Sión
1. “Ahora es tiempo de buscar sinceramente al
Señor para que cada uno de ustedes sepa cuál
es la voluntad de Dios en referencia a la par-
te en la que actuarán en el conflicto; y cuando
veas una oportunidad para el trabajo, obedece
la indicación del Señor. Cristo está diciendo a
su pueblo: '¿Podéis discernir las señales de los
tiempos?' Es deber del guarda marcar estas
señales, y al clamor de la iglesia, 'Guarda, ¿qué
de la noche?', Den la señal correcta, y no pre-
sente lo que será engañoso y ruinoso. Aquellos
que han sido, y aún son, estudiantes diligen-
tes de la profecía, deben 'preparar el camino
del Señor y enderezar sus caminos’.” RH, el 21
de febrero de 1893.4
2.1 “Desde su ascensión, Cristo ha llevado
adelante su obra en la tierra mediante emba-
jadores escogidos, por medio de quienes ha-
bla aún a los hijos de los hombres y ministra
sus necesidades. El que es la gran Cabeza de
la iglesia dirige su obra mediante hombres or-
denados por Dios para que actúen como sus
representantes.” AA, 360.1
2.2 “La posición de aquellos que han sido lla-
mados por Dios para trabajar en palabra y en
doctrina para la edificación de su iglesia, es de
grave responsabilidad. En lugar de Cristo han
de suplicar a los hombres y mujeres que se
reconcilien con Dios; y pueden cumplir su mi-
sión solamente en la medida en que reciban
sabiduría y poder de lo alto.” AA, 360.2
2.3 “Christ’s ministers are the spiritual guard-
ians of the people entrusted to their care.
Their work has been likened to that of watch-
men. In ancient times sentinels were often sta-
tioned on the walls of cities, where, from points
of vantage, they could overlook important posts
to be guarded, and give warning of the ap-
proach of an enemy. Upon their faithfulness
depended the safety of all within. At stated
intervals they were required to call to one an-
other, to make sure that all were awake and
that no harm had befallen any. The cry of good
cheer or of warning was borne from one to
another, each repeating the call till it echoed
round the city.” AA, 360.3
2.4 “To every minister the Lord declares: “O son
of man, I have set thee a watchman unto the
house of Israel; therefore thou shalt hear the
word at My mouth, and warn them from Me.
When I say unto the wicked, O wicked man, thou
shalt surely die; if thou dost not speak to warn
the wicked from his way, that wicked man shall
die in his iniquity; but his blood will I require
at thine hand. Nevertheless, if thou warn the
wicked of his way to turn from it, ... thou hast
delivered thy soul.’ Ezekiel 33:7-9.” AA, 360.4
2.5 “The words of the prophet declare the sol-
emn responsibility of those who are appointed
as guardians of the church of God, stewards
of the mysteries of God. They are to stand as
watchmen on the walls of Zion, to sound the
note of alarm at the approach of the enemy.
Souls are in danger of falling under tempta-
tion, and they will perish unless God’s minis-
ters are faithful to their trust. If for any reason
their spiritual senses become so benumbed
that they are unable to discern danger, and
through their failure to give warning the peo-
ple perish, God will require at their hands the
blood of those who are lost. AA, 361.1
2.6 “It is the privilege of the watchmen on the
walls of Zion to live so near to God, and to be
susceptible to the impressions of His Spir-
it, that He can work through them to tell men
and women of their peril and point them to
the place of safety. Faithfully are they to warn
them of the sure result of transgression, and
faithfully are they to safeguard the interests
2.3 “Los ministros de Cristo son los atalayas
espirituales de la gente encomendada a su
cuidado. Su trabajo se ha comparado al de los
centinelas. En los tiempos antiguos los centine-
las eran colocados sobre los muros de las ciuda-
des, donde, desde puntos estratégicos, podían
ver los puestos importantes que debían ser pro-
tegidos, y dar la voz de alarma cuando se acer-
caba el enemigo. De su fidelidad dependía la
seguridad de todos los que estaban dentro. Se
les exigía que a intervalos determinados se lla-
maran unos a otros, para estar seguros de que
todos estaban despiertos, y que ninguno había
recibido daño alguno. El grito de buen ánimo o
de advertencia era transmitido de uno a otro,
y cada uno repetía el llamado hasta que el eco
circundaba la ciudad.” AA, 360.3
2.4 “A todos los ministros el Señor declara: “Tú
pues, hijo del hombre, yo te he puesto por ata-
laya a la casa de Israel, y oirás la palabra de mi
boca, y los apercibirás de mi parte. Diciendo yo
al impío: Impío, de cierto morirás; si tú no habla-
res para que se guarde el impío de su camino,
el impío morirá por su pecado, mas su sangre
yo la demandaré de tu mano. Y si tú avisares al
impío de su camino para que de él se aparte, y
él no se apartare de su camino, ... tú libraste tu
vida.’  Ezequiel 33:7-9.” AA, 360.4
2.5 “Las palabras del profeta declaran la so-
lemne responsabilidad de los que son colo-
cados como guardianes de la iglesia, ma-
yordomos de los misterios de Dios. Han de
permanecer como atalayas sobre los muros
de Sión, para dar la nota de alarma al acer-
carse el enemigo. Las almas están en peligro
de caer bajo la tentación, y perecerán a me-
nos que los ministros de Dios sean fieles en
su cometido. Si por alguna razón sus sentidos
espirituales se entorpecen hasta que sean in-
Tamina Bläsing
capaces de discernir el peligro, y porque no
dieron la amonestación el pueblo perece, Dios
requerirá de sus manos la sangre de los perdi-
dos.” AA, 361.1
2.6 “Es el privilegio de los atalayas de los muros
de Sión vivir tan cerca de Dios, ser tan suscep-
tibles a las impresiones de su Espíritu, que él
pueda obrar por medio de ellos para advertir a
los hombres y mujeres su peligro, y señalarles
el lugar de seguridad. Han de advertirles fiel-
mente el seguro resultado de la transgresión,
y proteger fielmente los intereses de la igle-
87
of the church. At no time may they relax their
vigilance. Theirs is a work requiring the exer-
cise of every faculty of the being. In trumpet
tones their voices are to be lifted, and nev-
er are they to sound one wavering, uncertain
note. Not for wages are they to labor, but be-
cause they cannot do otherwise, because they
realize that there is a woe upon them if they fail
to preach the gospel. Chosen of God, sealed
with the blood of consecration, they are to
rescue men and women from impending de-
struction.” AA, 361.2
God Uses Humans
3.1 “The work of God in the earth presents,
from age to age, a striking similarity in every
great reformation or religious movement. The
principles of God’s dealing with men are ever
the same. The important movements of the
present have their parallel in those of the
past, and the experience of the church in for-
mer ages has lessons of great value for our
own time.
3.2 “No truth is more clearly taught in the Bi-
ble than that God by His Holy Spirit especial-
ly directs His servants on earth in the great
movements for the carrying forward of the
work of salvation. Men are instruments in the
hand of God, employed by Him to accomplish
His purposes of grace and mercy. Each has
his part to act; to each is granted a measure
of light, adapted to the necessities of his
time, and sufficient to enable him to perform
the work which God has given him to do. But
no man, however honored of Heaven, has ever
attained to a full understanding of the great
plan of redemption, or even to a perfect appre-
ciation of the divine purpose in the work for his
own time. Men do not fully understand what
God would accomplish by the work which He
gives them to do; they do not comprehend, in
all its bearings, the message which they utter
in His name.” GC88, 343.2
3.3 “Canst thou by searching find out God?
canst thou find out the Almighty unto perfec-
tion?” “My thoughts are not your thoughts,
neither are your ways My ways, saith the Lord.
For as the heavens are higher than the earth,
so are My ways higher than your ways, and My
88
sia. En ningún tiempo pueden descuidar su
vigilancia. La suya es una obra que requiere
el ejercicio de todas las facultades de su ser.
Sus voces han de elevarse con tonos de trom-
peta, y nunca han de dar una nota vacilante
e incierta. No han de trabajar por la paga, sino
porque no pueden obrar de otra manera, por-
que comprenden que pesa un ay sobre ellos si
no predican el Evangelio. Escogidos por Dios,
sellados con la sangre de la consagración,
han de rescatar a los hombres y mujeres de la
destrucción inminente.” AA, 361.2
Dios Usa Humanos
3.1 “La obra de Dios en la tierra presenta, si-
glo tras siglo, sorprendente analogía en cada
gran movimiento reformatorio o religioso. Los
principios que rigen el trato de Dios con los
hombres son siempre los mismos. Los movi-
mientos importantes de hogaño concuerdan
con los de antaño, y la experiencia de la igle-
sia en tiempos que fueron encierra lecciones
de gran valor para los nuestros.” GC88, 343.1
3.2 “Ninguna verdad se enseña en la Biblia
con mayor claridad que aquella de que por me-
dio de su Santo Espíritu Dios dirige especial-
mente a sus siervos en la tierra en los grandes
movimientos en pro del adelanto de la obra de
salvación. Los hombres son en mano de Dios
instrumentos de los que él se vale para rea-
lizar sus fines de gracia y misericordia. Cada
cual tiene su papel que desempeñar; a cada
cual le ha sido concedida cierta medida de luz
adecuada a las necesidades de su tiempo, y
suficiente para permitirle cumplir la obra que
Dios le asignó. Sin embargo, ningún hombre,
por mucho que le haya honrado el Cielo, alcan-
zó jamás a comprender completamente el gran
plan de la redención, ni siquiera a apreciar de-
bidamente el propósito divino en la obra para
su propia época. Los hombres no entienden
por completo lo que Dios quisiera cumplir por
medio de la obra que les da que hacer; no en-
tienden, en todo su alcance, el mensaje que
proclaman en su nombre.” GC88, 343.2
3.3 “¿Puedes tú descubrir las cosas recónditas
de Dios? ¿puedes hasta lo sumo llegar a cono-
cer al Todopoderoso?” “Mis pensamientos no
son vuestros pensamientos, ni vuestros cami-
nos son mis caminos, dice Jehová. Porque como
los cielos son más altos que la tierra, así mis
thoughts than your thoughts.” “I am God, ...
and there is none like Me, declaring the end
from the beginning, and from ancient times
the things that are not yet done.’ Job 11:7; Isa
55:8, 9; 46:9, 10.” GC88, 343.3
3.4 “Even the prophets who were favored with
the special illumination of the Spirit did not
fully comprehend the import of the revela-
tions committed to them. The meaning was
to be unfolded from age to age, as the people
of God should need the instruction therein
contained.” GC88, 344.1
Gods Dealing with Men is Ever the Same -
A Prophet is Among us
• The Great Controversy, 343
• Early Writing, 81-83
4.1 “But when the spectators increased, every-
one would begin to trouble the jewels, taking
them out of the casket and scattering them on
the table.” EW, 82.1
4.2 “I began to think that the owner would re-
quire the casket and the jewels again at my
hand; and if I suffered them to be scattered,
I could never place them in their places in the
casket again as before; and felt I should never
be able to meet the accountability, for it would
be immense. I then began to plead with the
people not to handle them, nor to take them
out of the casket; but the more I pleaded, the
more they scattered; and now they seemed
to scatter them all over the room, on the floor
and on every piece of furniture in the room.
EW, 82.2
4.3 “I then saw that among the genuine jewels
and coin they had scattered an innumerable
quantity of spurious jewels and counterfeit coin.
I was highly incensed at their base conduct
and ingratitude, and reproved and reproached
them for it; but the more I reproved, the more
they scattered the spurious jewels and false
coin among the genuine. EW, 82.3
4.4 “I then became vexed in my physical soul
and began to use physical force to push them
out of the room; but while I was pushing out
one, three more would enter and bring in dirt
and shavings and sand and all manner of rub-
caminos son más altos que vuestros caminos, y
mis pensamientos que vuestros pensamientos.”
“Yo soy Dios, ... y no hay ninguno como yo, que
declaro el fin desde el principio, y desde la anti-
güedad cosas aún no hechas.’ Job 11:7; Isaías
55:8, 9; 46:9, 10 (VM).“ GC88, 343.3
3.4 “Ni siquiera los profetas que fueron favore-
cidos por la iluminación especial del Espíritu
comprendieron del todo el alcance de las re-
velaciones que les fueron concedidas. Su sig-
nificado debía ser aclarado, de siglo en siglo,
a medida que el pueblo de Dios necesitase la
instrucción contenida en ellas.” GC88, 344.1
El Trato de Dios con los Hombres es Siempre
el Mismo: Un Profeta Está Entre Nosotros
• El Conflicto de los Siglos, 391
• Primeros Escritos, 82-83
4.1 “Pero cuando el número de espectadores
aumentó, cada uno se puso a desordenar las jo-
yas, sacándolas del cofre y desparramándolas
sobre la mesa.” EW, 82.1
4.2 “Comencé a pensar que el dueño iba a exi-
gir de mi mano la devolución del cofre y de las
joyas; y si toleraba que las esparciesen, jamás
podría volver a colocarlas dentro del cofre; y
considerando que nunca podría hacer frente a
la inmensa responsabilidad, empecé a rogar a
la gente que no tocase las joyas ni las sacase
del cofre; pero cuanto más les rogaba, tanto
más las esparcían; y llegaban hasta a hacerlo
por toda la pieza, sobre el piso y sobre cada
mueble.” EW, 82.2
4.3 “Vi entonces que entre las joyas y las mone-
Tamina Bläsing
das genuinas se había introducido una innume-
rable cantidad de joyas y monedas falsas. Me
indignó la conducta vil e ingrata de la gente,
a la cual dirigí reproches; pero cuanto más los
reprendía, tanto más desparramaban joyas y
monedas falsas entre las genuinas.” EW, 82.3
4.4 “Me airé entonces y comencé a valerme
de la fuerza física para empujarlos fuera de la
habitación; pero mientras echaba a una perso-
na, tres más entraban y traían suciedad, como
virutas, arena y toda suerte de basuras, hasta
89
bish, until they covered every one of the true
jewels, diamonds, and coins, which were all ex-
cluded from sight. They also tore in pieces my
casket and scattered it among the rubbish. I
thought no man regarded my sorrow or my an-
ger. I became wholly discouraged and disheart-
ened, and sat down and wept.” EW, 82.
• Leviticus 26
Jeffrey
Derived from three old German names meaning
“district” or “traveler”; more properly “peaceful
pledge,” but most properly “God’s Peace”.
Arnold
Derived from an old German name meaning
“eagle power”.
Deuteronomy 28:49.
“The Lord shall bring a nation against thee from
far, from the end of the earth, as swift as the
eagle flieth; a nation whose tongue thou shalt
not understand.”
5. “By the Spirit of Inspiration, looking far down
the ages, Moses pictured the terrible scenes of
Israel’s final overthrow as a nation, and the de-
struction of Jerusalem by the armies of Rome:
‘The Lord shall bring a nation against thee from
far, from the end of the earth, as swift as the
eagle flieth; a nation whose tongue thou shalt
not understand; a nation of fierce countenance,
which shall not regard the person of the old,
nor show favor to the young.’” PP, 467.1
6. “By defeat they conquered. God’s workmen
were slain, but His work went steadily forward.
The gospel continued to spread and the num-
ber of its adherents to increase. It penetrated
into regions that were inaccessible even to the
eagles of Rome.” GC, 41.3
• Rome typifies the USA and the symbol of the
power of Rome and the USA is the eagle.
90
cubrir cada una de las joyas, las monedas y los
diamantes, que quedaron todos ocultos de la
vista. También hicieron pedazos el cofre, y dis-
persaron los restos entre la basura. Me pare-
cía que nadie consideraba mi pesar ni mi ira;
me desalenté y descorazoné por completo, de
manera que me senté a llorar. Mientras estaba
así llorando y lamentándome por la gran pér-
dida y la gran responsabilidad que me tocaba,
me acordé de Dios, y le pedí fervorosamente
que me mandase ayuda.” EW, 82.4
• Levítico 26
Jeffrey
Derivado de tres antiguos nombres alemanes
que significan “distrito” o “viajero”; más propia-
mente, “compromiso pacífico”, pero más pro-
piamente “Paz de Dios”
Arnold
Derivado de un antiguo nombre alemán que sig-
nifica “poder del águila”
Deuteronomio 28:49
“Jehová traerá contra ti una nación de lejos, del
extremo de la tierra, que vuele como águila, na-
ción cuya lengua no entiendas.”
5. “Por el Espíritu de la inspiración, Moisés, mi-
rando a través de lejanas edades, describió las
terribles escenas del derrocamiento final de Is-
rael como nación, y la destrucción de Jerusalén
por los ejércitos de Roma: “Jehová traerá sobre
ti gente de lejos, del cabo de la tierra, que vuele
como águila, gente cuya lengua no entiendas;
gente fiera de rostro, que no tendrá respeto al
anciano, ni perdonará al niño.” PP, 467.1
6. “Triunfaban por su derrota. Los siervos de
Dios eran sacrificados, pero su obra seguía
siempre adelante. El evangelio cundía más y
más, y el número de sus adherentes iba en au-
mento. Alcanzó hasta las regiones inaccesibles
para las águilas de Roma.“ GC, 41.3
• Roma tipifica a los Estados Unidos y el sím-
bolo del poder de Roma y los Estados Unidos
es el águila.
Pipp
“Seed” of a of a fruit tree
Lukas 8:11.
“Now the parable is this: The seed is the word
of God.”
• Message
Enger
Scandinavian for a “farm” “field,” or more prop-
erly a “meadow”
Meaning:
• A message of peace = everlasting gospel
• Eagle Power = Future for America
• Farm / field = plowing; removing of the
thorns (sins of the forefathers)
(Meaning: The voice from the wilderness of the
messenger sent with the sword of God’s word
to identify the future for America.)
7. “The Everlasting Gospel is the work of Christ
in producing and thereafter demonstrating two
classes of worshipers based upon the introduc-
tion of a three step prophetic testing message.”
Jeff Pippenger.
Hosea 4:6
“My people are destroyed for lack of knowl-
edge: because thou hast rejected knowledge, I
will also reject thee, that thou shalt be no priest
to me: seeing thou hast forgotten the law of thy
God,I will also forget thy children.”
1Samuel 8:7
“And the Lord said unto Samuel, Hearken unto
the voice of the people in all that they say unto
thee: for they have not rejected thee, but they
have rejected me, that I should not reign over
them.”
Jeremiah 6:17
“Also I set watchmen over you, saying, Hearken
to the sound of the trumpet. But they said, We
will not hearken.”
Pipp
“Semilla” de un árbol frutal
Lucas 8:11
“Esta es, pues, la parábola: La semilla es la pa-
labra de Dios.”
• Mensaje
Enger
Escandinavo para una “granja”, un“campo” o
más propiamente un “prado”
El Significado:
• Un mensaje de paz = el evangelio eterno
• Poder del águila = Future For America
(futuro de América)
• Granja / campo = arar; eliminación de las
espinas (pecados de los antepasados)
(Significado: la voz del desierto del mensajero
enviado con la espada de la palabra de Dios
para identificar el futuro de América.)
7. “El Evangelio Eterno es la obra de Cristo al
producir y luego demostrar dos clases de fieles
basados en la introducción de un mensaje de
prueba profética de tres pasos.” Jeff Pippenger
Oseas 4:6
“Mi pueblo fue destruido, porque le faltó conoci-
miento. Por cuanto desechaste el conocimiento,
yo te echaré del sacerdocio; y porque olvidaste
la ley de tu Dios, también yo me olvidaré de tus
hijos.”
Tamina Bläsing
1 Samuel 8:7
“Y dijo Jehová a Samuel: Oye la voz del pueblo
en todo lo que te digan; porque no te han des-
echado a ti, sino a mí me han desechado, para
que no reine sobre ellos.”
Jeremías 6:17
”Puse también sobre vosotros atalayas, que
­dijesen: Escuchad al sonido de la trompeta. Y
dijeron ellos: No escucharemos.”
91
Just one Prophet at the End of Time?
Ezekiel 3:1-11
Verse 1 “Moreover he said unto me, Son of
man, eat that thou findest; eat this roll, and go
speak unto the house of Israel. 2 So I opened
my mouth, and he caused me to eat that roll.
3 And he said unto me, Son of man, cause thy
belly to eat, and fill thy bowels with this roll that
I give thee. Then did I eat it; and it was in my
mouth as honey for sweetness. 4 And he said
unto me, Son of man, go, get thee unto the
house of Israel, and speak with my words unto
them. 5 For thou art not sent to a people of a
strange speech and of an hard language, but
to the house of Israel; 6 Not to many people
of a strange speech and of an hard language,
whose words thou canst not understand. Surely,
had I sent thee to them, they would have hear-
kened unto thee. 7 But the house of Israel will
not hearken unto thee; for they will not hearken
unto me: for all the house of Israel are impu-
dent and hardhearted. 8 Behold, I have made
thy face strong against their faces, and thy fore-
head strong against their foreheads. 9 As an
adamant harder than flint have I made thy fore-
head: fear them not, neither be dismayed at
their looks, though they be a rebellious house.
10 Moreover he said unto me, Son of man, all
my words that I shall speak unto thee receive in
thine heart, and hear with thine ears. 11 And
go, get thee to them of the captivity, unto the
children of thy people, and speak unto them,
and tell them, Thus saith the Lord God; whether
they will hear, or whether they will forbear.“
• Miller + 300 Millerite preachers
Are we Allowed to Call Ourselves
a Prophet?
Moses
7. “Moses, near the close of his work as a
leader and teacher of Israel, plainly proph-
esied of the Messiah to come. 'The Lord thy
God,' he declared to the assembled hosts of
Israel, 'will raise up unto thee a Prophet from
the midst of thee, of thy brethren, like unto
me; unto Him ye shall hearken.' And Moses
assured the Israelites that God Himself had re-
vealed this to him while in Mount Horeb, saying,
92
¿Solo un Profeta al Final del Tiempo?
Ezequiel 3:1-11/KJV
Verso 1 “Me dijo: Hijo de hombre, come lo que
hallas; come este rollo, y ve y habla a la casa de
Israel. 2 Y abrí mi boca, y me hizo comer aquel
rollo. 3 Y me dijo: Hijo de hombre, alimenta tu
vientre, y llena tus entrañas de este rollo que yo
te doy. Y lo comí, y fue en mi boca dulce como
miel. 4 Luego me dijo: Hijo de hombre, ve y en-
tra a la casa de Israel, y habla a ellos con mis
palabras. 5 Porque no eres enviado a pueblo
de habla profunda ni de lengua difícil, sino a
la casa de Israel. 6 No a muchos pueblos de
habla profunda ni de lengua difícil, cuyas pala-
bras no entiendas; y si a ellos te enviara, ellos
te oyeran. 7 Mas la casa de Israel no te querrá
oír, porque no me quiere oír a mí; porque toda
la casa de Israel es dura de frente y obstina-
da de corazón. 8 He aquí yo he hecho tu ros-
tro fuerte contra los rostros de ellos, y tu frente
fuerte contra sus frentes. 9 Como diamante,
más fuerte que pedernal he hecho tu frente;
no los temas, ni tengas miedo delante de ellos,
porque son casa rebelde. 10 Y me dijo: Hijo
de hombre, toma en tu corazón todas mis pa-
labras que yo te hablaré, y oye con tus oídos.
11 Y ve y entra a los cautivos, a los hijos de tu
pueblo, y háblales y diles: Así ha dicho Jehová
el Señor; escuchen, o dejen de escuchar.”
• Miller + 300 predicadores Milleritas
¿Se Nos Permite Llamarnos Profeta?
Moisés
7. “Moisés, cerca del fin de su trabajo como
jefe y maestro de Israel, profetizó claramente
del Mesías venidero. ‘Profeta de en medio de
ti – declaró a las huestes reunidas de Israel,
– de tus hermanos, como yo, te levantará Je-
hová tu Dios: a él oiréis.’ Y Moisés aseguró a
los israelitas que Dios mismo le había revelado
esto en el monte de Horeb, diciendo: ‘Profeta
les suscitaré de en medio de sus hermanos,
‘I will raise them up a Prophet from among their
brethren, like unto thee, and will put My words
in His mouth; and He shall speak unto them
all that I shall command Him.’ Deuteronomy
18:15, 18.“ AA, 222.3
Elijah
1Kings 18:22
“Then said Elijah unto the people, I, even I only,
remain a prophet of the Lord; but Baal’s proph-
ets are four hundred and fifty men.“
Christ
Luke 4:16-29
Verse 16 “And he came to Nazareth, where he
had been brought up: and, as his custom was,
he went into the synagogue on the sabbath day,
and stood up for to read. 17 And there was de-
livered unto him the book of the prophet Esaias.
And when he had opened the book, he found
the place where it was written, 18 The Spirit of
the Lord is upon me, because he hath anointed
me to preach the gospel to the poor; he hath
sent me to heal the brokenhearted, to preach
deliverance to the captives, and recovering of
sight to the blind, to set at liberty them that are
bruised, 19 To preach the acceptable year of
the Lord. 20 And he closed the book, and he
gave it again to the minister, and sat down. And
the eyes of all them that were in the synagogue
were fastened on him. 21 And he began to say
unto them, This day is this scripture fulfilled
in your ears. 22 And all bare him witness, and
wondered at the gracious words which proceed-
ed out of his mouth. And they said, Is not this
Joseph’s son? 23 And he said unto them, Ye
will surely say unto me this proverb, Physician,
heal thyself: whatsoever we have heard done
in Capernaum, do also here in thy country. 24
And he said, Verily I say unto you, No prophet is
accepted in his own country. 25 But I tell you
of a truth, many widows were in Israel in the
days of Elias, when the heaven was shut up
three years and six months, when great famine
was throughout all the land; 26 But unto none
of them was Elias sent, save unto Sarepta, a
city of Sidon, unto a woman that was a widow.
27 And many lepers were in Israel in the time
of Eliseus the prophet; and none of them was
cleansed, saving Naaman the Syrian. 28 And all
como tú; y pondré mis palabras en su boca, y él
les hablará todo lo que yo le mandare.’ Deute-
ronomio 18:15, 18.” AA, 222.3
Elías
1 Reyes 18:22
“Y Elías volvió a decir al pueblo: Sólo yo he
quedado profeta de Jehová; mas de los profetas
de Baal hay cuatrocientos cincuenta hombres .”
Cristo
Lucas 4:16-29
Verso 16 “Vino a Nazaret, donde se había cria-
do; y en el día de reposo[a] entró en la sina-
goga, conforme a su costumbre, y se levantó
a leer. 17 Y se le dio el libro del profeta Isaías;
y habiendo abierto el libro, halló el lugar don-
de estaba escrito: 18 El Espíritu del Señor está
sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar
buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a
sanar a los quebrantados de corazón; a prego-
nar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos;
a poner en libertad a los oprimidos; 19 A predi-
car el año agradable del Señor. 20 Y enrollando
el libro, lo dio al ministro, y se sentó; y los ojos
de todos en la sinagoga estaban fijos en él.
21 Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido
esta Escritura delante de vosotros. 22 Y todos
daban buen testimonio de él, y estaban mara-
villados de las palabras de gracia que salían de
su boca, y decían: ¿No es éste el hijo de José?
23 Él les dijo: Sin duda me diréis este refrán:
Médico, cúrate a ti mismo; de tantas cosas que
hemos oído que se han hecho en Capernaum,
haz también aquí en tu tierra. 24 Y añadió: De
Tamina Bläsing
cierto os digo, que ningún profeta es acepto en
su propia tierra. 25  Y en verdad os digo que
muchas viudas había en Israel en los días de
Elías, cuando el cielo fue cerrado por tres años
y seis meses, y hubo una gran hambre en toda
la tierra; 26 pero a ninguna de ellas fue envia-
do Elías, sino a una mujer viuda en Sarepta de
Sidón. 27 Y muchos leprosos había en Israel
en tiempo del profeta Eliseo; pero ninguno de
ellos fue limpiado, sino Naamán el sirio. 28 Al
oír estas cosas, todos en la sinagoga se llena-
ron de ira; 29 y levantándose, le echaron fuera
de la ciudad, y le llevaron hasta la cumbre del
93
they in the synagogue, when they heard these
things, were filled with wrath, 29 And rose up,
and thrust him out of the city, and led him unto
the brow of the hill whereon their city was built,
that they might cast him down headlong.“
Who is on the Lords side?
8. “The Lord abhors indifference and disloy-
alty in a time of crisis in His work. The whole
universe is watching with inexpressible inter-
est the closing scenes of the great controversy
between good and evil. The people of God are
nearing the borders of the eternal world; what
can be of more importance to them than that
they be loyal to the God of heaven? All through
the ages, God has had moral heroes, and He
has them now – those who, like Joseph and
Elijah and Daniel, are not ashamed to ac-
knowledge themselves His peculiar people.
His special blessing accompanies the labors
of men of action, men who will not be swerved
from the straight line of duty, but who with di-
vine energy will inquire, “Who is on the Lord’s
side?” (Exodus 32:26), men who will not stop
merely with the inquiry, but who will demand
that those who choose to identify themselves
with the people of God shall step forward and
reveal unmistakably their allegiance to the
King of kings and Lord of lords. Such men
make their wills and plans subordinate to the
law of God. For love of Him they count not
their lives dear unto themselves. Their work
is to catch the light from the Word and let it
shine forth to the world in clear, steady rays.
Fidelity to God is their motto.” PK, 148.1
Romans 8:31
“What shall we then say to these things? If God
be for us, who can be against us?”
94
monte sobre el cual estaba edificada la ciudad
de ellos, para despeñarle.”
¿Quién está del Lado del Señor?
8. “El Señor aborrece la indiferencia y la des-
lealtad en tiempo de crisis para su obra. Todo
el universo contempla con interés indecible
las escenas finales de la gran controversia en-
tre el bien y el mal. Los hijos de Dios se están
acercando a las fronteras del mundo eterno;
¿qué podría resultar de más importancia para
ellos que el ser leales al Dios del cielo? A tra-
vés de los siglos, Dios ha tenido héroes mora-
les; y los tiene ahora en aquellos que, como
José, Elías y Daniel, no se avergüenzan de
reconocerse como su pueblo particular. La
bendición especial de Dios acompaña las la-
bores de los hombres de acción que no se de-
jan desviar de la línea recta ni del deber, sino
que con energía divina preguntan: “¿Quién
es de Jehová?” Éxodo 32:26. Son hombres
que no se conforman con hacer la pregunta,
sino que piden a quienes decidan identificar-
se con el pueblo de Dios que se adelanten y
revelen inequívocamente su fidelidad al Rey
de reyes y Señor de señores. Tales hombres
subordinan su voluntad y sus planes a la ley
de Dios. Por amor hacia él, no consideran
preciosa su vida. Su obra consiste en recibir
la luz de la Palabra y dejarla resplandecer so-
bre el mundo en rayos claros y constantes.
Su lema es ser fieles a Dios.” PK, 148.1
Romanos 8:31 
“¿Qué, pues, diremos a esto? Si Dios es por no-
sotros, ¿quién contra nosotros?”
Principles of biblical Interpretation
Intoduction from fin
Each person, who is concerned with the word of
God knows that the deeper biblical truths can
only be understood through a “searching of the
Scriptures”. In order to do that we need cer-
tain principles of interpretation. Today we know
three profoundly different basic approaches of
how to approach a biblical exegesis:
1. The proof text method, which was used by
William Miller. For a biblical exegesis you need
merely the bible, a concordance and ultimately
a meek and lowly heart that is willing to search
God’s Word in order to understand the biblical
truths.
2. The historical-critical method, where we are
required to understand the bible by its histori-
cal context. Thereby you must be an expert in
biblical history.
3. The historical-grammatical method. Where
without an expert knowledge in the biblical lan-
guages of Hebrew, and Greek it is not possible
to understand scripture.
The advent-pioneers only used the “proof text”
method from William Miller. However, this meth-
od was set aside by Seventh-day Adventists in
the 1930’s where our theological universities
adopted “higher education”, a scientific meth-
od. This derives from Catholicism and apos-
tate Protestantism. According to this principle
of education you cannot understand the bible
unless you are an expert in biblical languages
or biblical history. For the uneducated reader
the bible remains encoded as long the minister,
pastor, or priest, determines how the bible is to
be understood.
Samuel Koranteng Pipim, an Adventist theolo-
gian, has written a book with the title Receiving
the Word. There he writes on page 28, that we
in Adventism at present have a crisis concern-
ing biblical methods of exegesis, which has led
to two groups within the structure. These are
the conservatives (Pharisees) and liberals (Sad-
ducees). Concerning biblical exegesis he says;
“In addressing the issue of Bible interpretation
(hermeneutics), Seventh-day Adventists are
faced with only two options: (1) the historical Ad-
ventist approach to Scripture, which recognizes
that the Bible is fully inspired, trustworthy, and
authoritative, and (2) the contemporary liberal
approaches to the Bible, which deny the full in-
spiration, reliability and authority of Scriptures.
Although these two approaches are miles apart,
they are both agreed in their rejection of a third
approach--namely, the “proof-text” method of
interpretation.” On page 30 he further writes:
“Because of the proof-text method’s inadequa-
cies, no serious Seventh-day Adventist Bible
student accepts this method as legitimate. This
is why, in the present crisis over the Word in the
church, proponents of the two competing meth-
ods have rightly rejected the proof-text method
of biblical interpretation”. With that statement
Samuel Pipim is openly rejecting the counsel
given to us by the Lord through sister White.
We should not forget: Both, the Pharisees and
the Sadducees participated in the crucifixion of
Jesus.
The question we should ask is, how did William
Miller study his bible? Let us allow “father Mill-
er” to explain himself:
“I then resolved to study my Bible, believing
I could find out what the Holy Spirit meant.
But as soon as I had formed this resolution
the thought came to me, “Suppose you find a
passage that you cannot
understand, what will you
do?”
This mode of studying
the Bible then came to
my mind: “I will take the
words of such passages
and trace them through the Bible, and find out
their meaning in this way.” I had Cruden’s Con-
cordance, which I think is the best in the world,
so I took that and my Bible, and set down to my
desk, and read nothing else except the news-
papers a little, for I was determined to know
what my Bible meant. I began at Genesis and
read on slowly; and when I came to a text that
I could not understand, I searched through the
Bible to find out what it meant. After I had gone
through the Bible in this way, O, how bright and
glorious the truth appeared. I found what I have
been preaching to you. I was satisfied that the
95
seven times terminated in 1843. Then I came ing the trumpets, the daily, and the prophecy of
to the 2300 days; they brought me to the same the 2.520, even though Ellen White speaks of
conclusion; but I had no thought of finding out the prophetic Chart, that it was “directed by the
when the Saviour was coming, and I could not hand of the Lord” and declares these truths as
believe it; but the light struck me so forcibly I our fundamental beliefs.
did not know what to do. Now, I thought, I must If “higher education” does not allow us to be-
put on spurs and breeching; I will not go fast- lieve the truths plainly laid out in scripture and
er than the Bible, and I will not fall behind it. the SOP that were fought for step by step by our
Whatever the Bible teaches I will hold on to it.” Pioneers, and through this we are no more able
Review and Herald, April 24, 1856 to understand and preach the “foundations of
our beliefs”, then it would be better for us to
Also, Ellen White explains William Miller’s ap- forego that “education” und to study the bible
proach to study in her book The Great Contro- like “father Miller” did, would it not?
versy: In that light we wish the reader to have a hum-
bled and prudent heart, when he again is ap-
“Endeavoring to lay aside all preconceived opin- proaching the only and correct method of bi-
ions, and dispensing with commentaries, he ble study, comparing bible text with bible text.
compared scripture with scripture by the aid of These 14 rules of William Miller are a precious
the marginal references and the concordance. help. fin
He pursued his study in a regular and me-
thodical manner; beginning with Genesis, and
reading verse by verse, he proceeded no faster
than the meaning of the several passages so
unfolded as to leave him free from all embar-
rassment. When he found anything obscure, it
was his custom to compare it with every other
text which seemed to have any reference to the
matter under consideration. Every word was
permitted to have its proper bearing upon the
subject of the text, and if his view of it harmo-
nized with every collateral passage, it ceased
to be a difficulty. Thus whenever he met with
a passage hard to be understood, he found
an explanation in some other portion of the
Scriptures. As he studied with earnest prayer
for divine enlightenment, that which had before
appeared dark to his understanding was made
clear. …].” GC88, 320.1

William Miller was a farmer, who had received

only a few years of basic school education. De-
spite this his parents had taught him to read from
an early age giving him a thirst for reading which
allowed God to use him to decode the book of
Daniel for our time, plus all the truths contained
on the 1843 Chart. Ellen White informs us that
angels stood at his side to guide his mind in bi-
ble study. It is obvious that the approaches used
today by Adventism at large for biblical interpre-
tation do not allow any insight concerning fun-
damental Adventist truths. Whoever introduced
so called “higher education” seems to have no
ability to adopt the view of the pioneers concern-

96
RULES OF INTERPRETATION
BY WILLIAM MILLER
In studying the Bible, I have found the following
rules to be of great service to myself, and now
give them to the public by special request. Ev-
ery rule should be well studied, in connection
with the scripture references, if the Bible stu-
dent would be at all benefited by them.
RULE I – Every word must have its proper bear-
ing on the subject presented in the Bible.
PROOF: Matthew 5:18.
RULE II – All Scripture is necessary and may be
understood by a diligent application and study.
PROOF: 2 Timothy 3:15–17.
RULE III – Nothing revealed in the Scripture
can or will be hid from those who ask in faith,
not wavering.
PROOF: Deuteronomy 29:29; Matthew 10:26–
27; 1 Corinthians 2:10; Philippians 3:15; Isaiah
45:11; Matthew 21:22; John 14:13–4; 15:7;
James 1:5–6; 1 John 5:13–15.
RULE IV – To understand doctrine, bring all the
scriptures together on the subject you wish to
know, then let every word have its proper influ-
ence, and if you can form your theory without a
contradiction, you cannot be in an error.
PROOF: Isaiah 28:7–29; 35:8; Proverbs 19:27;
Luke 24:27, 44–45; Romans 16:26; James
5:19; 2 Peter 1:19, 29.
RULE V – Scripture must be its own expositor,
since it is a rule of itself. If I depend on a teach-
er to expound it to me and he should guess at
its meaning, or desire to have it so on account
of his sectarian creed or to be thought wise,
then his guessing, desire, creed or wisdom is
my rule, not the Bible.
PROOF: Psalm 19:7–11; 119:97–105; Mat-
thew 23:8–10; 1 Corinthians 2:12–16; Ezekiel
34:18–19; Luke 11:52; Malachi 2:7–8.
RULE VI – God has revealed
things to come, by visions, in fig-
ures and parables, and in this way
the same things are often time re-
vealed again and again, by differ-
ent visions, or in different figures,
and parables. If you wish to understand them,
you must combine them all in one.
PROOF: Psalm 89:20; Hosea 12:11; Habakkuk
2:2; Acts 2:17; 1 Corinthians 5:6; Hebrews 9:9,
24; Psalm 78:2; Matthew 13:13, 34; Genesis
41:1–32; Daniel 2, 7, 8; Acts 10:9–16.
RULE VII:
Visions are always mentioned as such.
PROOF: 2 Corinthians 12:1.
RULE VIII – Figures always have a figurative
meaning, and are used much in prophecy, to
represent future things, times and events; such
as mountains, meaning governments; beasts
meaning kingdoms. Waters, meaning people.
Lamp, meaning Word of God. Day, meaning
year.
PROOF: Daniel 2:35, 44; 7:8, 17; Revelation
17:1, 15; Psalm 119:105; Ezekiel 4:6.
RULE IX –Parables are used as comparisons
to illustrate subjects, and must be explained
in the same way as figures by the subject and
­Bible.
PROOF: Mark 4:13.
RULE X – Figures sometimes have two or more
different significations, as day is used in a fig-
urative sense to represent three different peri-
ods of time.
1. Indefinite. Ecclesiastes 7:14
2. Definite, a day for a year. Ezekiel 4:6
3. Day for a thousand years. 2Peter 3:8
If you put on the right construction it will har-
monize with the Bible and make good sense,
otherwise it will not.
97
RULE XI – How to know when a word is used
figuratively. If it makes good sense as it stands,
and does no violence to the simple laws of na-
ture, then it must be understood literally, if not,
figuratively.
PROOF: Revelation 12:1–2; 17:3–7.
RULE XII – To learn the true meaning of fig-
ures, trace your figurative word through your
Bible, and where you find it explained, put it
on your figure, and if it makes good sense you
need look no further, if not, look again.
RULE XIII – To know whether we have the true
historical event for the fulfillment of a prophecy.
If you find every word of the prophecy (after the
figures are understood) is literally fulfilled, then
you may know that your history is the true event.
But if one word lacks a fulfillment, then you
must look for another event, or wait its future
development. For God takes care that history
and prophecy doth agree, so that the true be-
lieving children of God may never be ashamed.
PROOF: Psalm 22:5; Isaiah 45:17–19; 1 Peter
2:6; Revelation 17:17; Acts 3:18.
RULE XIV – The most important rule of all is,
that you must have faith. It must be a faith that
requires a sacrifice, and, if tried, would give
up the dearest object on earth, the world and
all its desires, character, living, occupation,
friends, home, comforts, and worldly honors.
If any of these should hinder our believing any
part of God’s word, it would show our faith to
be vain. Nor can we ever believe so long as
one of these motives lies lurking in our hearts.
We must believe that God will never forfeit his
word. And we can have confidence that he that
takes notice of the sparrow, and numbers the
hairs of our head, will guard the translation of
his own word, and throw a barrier around it,
and prevent those who sincerely trust in God,
and put implicit confidence in his word, from
erring far from the truth, though they may not
understand Hebrew or Greek.
From Miller’s Works. Volume I, “Views Of The Prophecies And Prophetic Chronology, Selected From Man-
uscripts Of William Miller; With A Memoir Of His Life.” Edited By Joshua V. Himes, 1842, pages 20–24
98
These are some of the most important rules
which I find the word of God warrants me to
adopt and follow, in order for system and reg-
ularity. And if I am not greatly deceived, in
so doing, I have found the Bible, as a whole,
one of the most simple, plain, and intelligible
books ever written, containing proof in itself of
its divine origin and full of all knowledge that
our hearts could wish to know or enjoy. I have
found it a treasure which the world cannot pur-
chase. It gives a calm peace in believing, and
a firm hope in the future. It sustains the mind
in adversity, and teaches us to be humble in
prosperity. It prepares us to love and do good
to others, and to realize the value of the soul.
It makes us bold and valiant for the truth, and
nerves the arm to oppose error. It gives us a
powerful weapon to break down infidelity, and
makes known the only antidote for sin. It in-
structs us how death will be conquered, and
how the bonds of the tomb must be broken. It
tells us of future events, and shows the prepa-
ration necessary to meet them. It gives us an
opportunity to hold conversation with the King
of kings, and reveals the best code of laws ever
enacted.
This is but a faint view of its value; yet how many
perishing souls treat it with neglect, or, what
is equally as bad, treat it as a hidden mystery
which cannot be known. Oh my dear reader,
make it your chief study. Try it well, and you will
find it to be all I have said. Yes, like the Queen
of Sheba, you will say the half was not told you.
The divinity taught in our schools is always
founded on some sectarian creed. It may do to
take a blank mind and impress it with this kind,
but it will always end in bigotry. A free mind
will never be satisfied with the views of others.
Were I a teacher of youth in divinity, I would first
learn their capacity and mind. If these were
good, I would make them study the Bible for
themselves, and send them out free to do the
world good. But if they had no mind, I would
stamp them with another’s mind, write bigot on
their forehead, and send them out as slaves.
What does Ellen White say concerning the rules of William Miller?

“Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures
upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled ’Views of the Prophecies
and Prophetic Chronology’, Father Miller gives the following simple but intelligent and important
rules for Bible study and interpretation: 
’1. Every word must have its proper bearing on the subject presented in the Bible; 2. All Scripture
is necessary, and may be understood by diligent application and study; 3. Nothing revealed in
Scripture can or will be hid from those who ask in faith, not wavering; 4. To understand doctrine,
bring all the scriptures together on the subject you wish to know, then let every word have its prop-
er influence; and if you can form your theory without a contradiction, you cannot be in error; 5.
Scripture must be its own expositor, since it is a rule of itself. If I depend on a teacher to expound
to me, and he should guess at its meaning, or desire to have it so on account of his sectarian
creed, or to be thought wise, then his guessing, desire, creed, or wisdom is my rule, and not the
Bible.‘  

The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the
principles set forth. 

Genuine faith is founded on the Scriptures; but Satan uses so many devices to wrest the Scrip-
tures and bring in error, that great care is needed if one would know what they really do teach. It
is one of the great delusions of this time to dwell much upon feelings, and to claim honesty while
ignoring the plain utterances of the word of God because that word does not coincide with feel-
ings. Many have no foundation for their faith but emotion. Their religion consists in excitement;
when that ceases, their faith is gone. Feeling may be chaff, but the word of God is the wheat. And
‘what,’ says the prophet, ‘is the chaff to the wheat?’

“None will be condemned for not heeding light and knowledge that they never had, and they could
not obtain. But many refuse to obey the truth that is presented to them by Christ’s ambassadors,
because they wish to conform to the world’s standard; and the truth that has reached their under-
standing, the light that has shone in the soul, will condemn them in the Judgment. In these last
days we have the ac­cumulated light that has been shining through all the ages, and we shall be
held correspond­ingly responsible. The path of holiness is not on a level with the world; it is a way
cast up. If we walk in this way, if we run in the way of the Lord’s commandments, we shall find
that the ‘path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day.’”
Review and Herald, November 25, 1884

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Las tablas de 1843

100
Las tablas de 1850
NOTAS

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