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Resumen
“El pensamiento ambiental indígena “original”, es una muestra del verda-
dero amor por la naturaleza, al reconocer al entorno natural como un ser
vivo, el cual siente, se expresa, y actúa según el equilibrio y la armonía
que mantiene en la inmensa sabiduría representada en su cosmovisión”.
(Santacruz, 2005, 12) Desde la perspectiva del pueblo indígena Pasto, el
territorio según Guzmán (1996, 50) “es un lugar de respeto y un espacio
mítico y espiritual, en donde se forja sus saberes propios, se lleva a cabo
la convivencia, el aprendizaje, el compartir, la vida, la comunicación, los
usos, las costumbres, la enseñanza, y por ende el desarrollo de su cultura
y de todas las manifestaciones de vida”. El indígena Pasto, pertenece a
una comunidad autónoma, que posee un territorio organizado y delimitado
internamente, legitimado como propiedad colectiva de Resguardo, donde
se vislumbra historia y sagralidad natural. El municipio de Cumbal, que hace
parte de esta organización, exhibe una estructura ecológica dotada de gran
en esa diversidad que enriquece el propio ser. De tal manera, que si este
grupo humano tiene respeto por sí mismo, respeta a los demás y respeta
a su ambiente.
Palabras claves: pensamiento, indígena, territorio, vida, naturaleza, cultura,
cosmovisión, globalización.
Abstract
“The indigenous environmental thinking “original” is a sign of true love for
nature, recognizing the natural environment as a living, which felt, expressed,
and acts as a balance and harmony that keeps the vast wisdom represented
in their worldview.” (Santacruz, 2005, 12) From the perspective of the indige-
nous Pasto, the territory according Guzman (1996, 50) “is a place of respect
and a mythical and spiritual space, where they forge their own knowledge,
is carried out living, learning, sharing, life, communication, uses, customs,
education, and therefore the development of their culture and all forms of
life.” The Indian Pasto, belongs to an autonomous community, which has a
-
hip Ward, where history and sacredness looms natural. Cumbal Township,
which is part of this organization, exhibits ecological structure equipped with
the diversity that enriches the self. Thus, if this group of people have respect
for yourself, respect others and respect their environment.
Keywords: thinking, indigenous territory, life, nature, culture, worldview,
globalization.
del occidente y la otra del oriente. Fueron Natural6 y Derecho Mayor7, así como en
estos seres sagrados y misterioso quienes los principios de la Constitución Política
danzando y conversando, se encontra- Colombiana de 1991 y legislación especial
ron y lucharon, de esa manera fueron indígena vigente.
constituyendo poblados; dieron lugar a El fundamento de subsistencia econó-
las formas física del relieve, organizando mico propio más representativo de esta
donde debe quedar la selva, las tierras etnia es la Shagra8, aunque en el plano
fértiles, lagunas, ríos, volcanes y los dife- -
rentes climas. Pero también los espacios mática, permite gran variedad de cultivos,
sagrados y espirituales, el mundo de los algunos de auto subsistencia, otros de
muertos y de los vivos, el mundo donde intercambio y algunos de comercializa-
residen los misterios y los secretos de la ción que en conjunto marcan el desarrollo
madre naturaleza”. económico en los Pastos. Según Acosta,
Características de la población Mamián y Santos (2007, 22) tanto sus
cultivos como sus cosechas, dependen de
El pueblo indígena Pasto, se ubican calendarios basados en la variabilidad de
al sur del departamento de Nariño, Co- las lluvias, los vientos y las posiciones de
lombia. Según datos poblacionales del los astros; todo acompañado de creencias
DANE5, hay 69.789 indígenas Pastos; espirituales.
repartidos en 17.510 familias, con un
promedio de 5.5 personas por familia, el Su sistema productivo, se rige por la
sexo femenino representa el 52,7 % y el propiedad comunal sobre la tierra donde
masculino 47,3 %. aún se mira la falta de sistemas de riego,
de siembra y de manejo de productos agrí-
En sus inicios, los Pastos estaban colas controlados. “La unidad de produc-
organizados en Cacicazgos mayores y ción básica para los Pastos, es la familia,
menores. Con los efectos desintegradores que subsiste principalmente de la agricul-
de la conquista y colonia, la población tura y las actividades pecuarias orientadas
indígena estaba disminuyendo, razón por a la producción de leche y ganado lanar.
la cual se crearon los “Resguardos”; no Dependen especialmente de la mano de
para proteger la vida del indígena, sino
para asegurar mano de obra y recoger
6 Considerada como conjunto de normas que regu-
los tributos. En la actualidad existen 21 lan y dinamizan los ciclos biológicos y relaciones
resguardos indígenas en el pueblo Pasto. de vida desde los microorganismos hasta las
Según Sánchez (1989, 35) “el Cacique especies más desarrolladas y es el fundamento
mayor paso a ser el Gobernador y los de la integración del hombre con la naturaleza
Cacicazgos menores ahora se los conoce y el cosmos, además rige el orden que deben
como Parcialidades, representadas por los llevar los entes del cosmos para que no haya
Regidores. Al sitio donde se agrupaban un rompimiento del equilibrio y la armonía en el
universo, establece el orden y otorga la funcio-
varias familias se las llama Veredas, que nes a cada organismo vivo, organiza los ciclos
son en ultimas las formas de organización biológicos desde el nacimiento, hasta la muerte.
territorial, donde se funden las relaciones 7 Norma propia de los pueblos ancestrales que
económicas, sociales y culturales”. Los está en el pensamiento, la memoria, sabiduría
resguardos del pueblo Pasto, tienen ple- y práctica de sus taitas o mayores. Con ello
na autonomía en el uso de los recursos gobiernan y mantienen el orden comunitario, se
económicos y naturales, fundamentando organiza la educación y se transmite la sabiduría
su desarrollo en la Ley de Origen, Ley a los jóvenes, niños y generaciones siguientes.
8 Escenario natural, un sitio de recreación, de
contacto con la “Pacha Mama” o Madre Tierra;
5 DANE. Departamento Administrativo Nacional lugar para el fortalecimiento del pensamiento
de Estadística. Censo general, 2005. Legislación andino, laboratorio de conocimientos y motivo
sobre grupos étnicos. pág. 87-89 para el trabajo comunitario.
Pensamiento ambiental, diálogo de saberes
para comprender el actuar del indígena Pasto. pp. 389-415
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y prácticas del diario vivir indígena. Los registro propio del tiempo anual. Las
solsticios16 y equinoccios17, son referen- viviendas construidas de bareque y
tes cósmicos para demostrar parte de tierra pisada, tenían una cara fron-
su riqueza cultural en la comprensión del tal, que determinaba la orientación
territorio. Lo advierten Tarapues, Acosta suroccidental. La pequeña ventana
y López (2010, 15) “ahora los solsticios o entrada de luz se ubicaba al no-
como los equinoccios en la vida productiva roccidente, orientada hacia donde se
y reproductiva son muy tenidos en cuenta oculta el sol. Metódicamente, servía
a la hora de sembrar, cosechar, caminar, para dar luz al interior de la casa y
pensar o bailar, soñar, meditar, imaginar, a la vez para proporcionar las horas
acrecentar, corregir y retomar”. y el tiempo, señalando claramente
El astro sol (Inti) forma temporalidades, los solsticios y los equinoccios, los
en las cuales se llevan a cabo ciclos, lapsos de siembra y se cosecha, y
momentos y eventos que sujetan al ser
humano con el universo; es el caso del La explicación dada por estos expertos
trabajo de la tierra, para sembrar, deshier- del saber indígena no suele ser muy clara,
bar, y cosechar cuando el tiempo, según el porque son resultado de experiencias y
cosmos, así lo disponga. Tarapues, Acosta no de datos teóricos; ellos expresan sus
y López (2010, 24) al respecto narran que: saberes de acuerdo a las observaciones
“Los Pastos contaban con siste- y sucesos. Tomando algunos testimonios,
mas de observación y medida muy Doña María Isolina Chinguad, cuenta que
simples pero a la vez admirables; “la ventana chiquitica sirve para que entre
con ellos determinaban los tiempos el sol y me avise la hora, también me dice
en el día, (el comienzo de la maña- el tiempo, cuando se mueve hacia la iz-
na, la media mañana, el medio día, quierda o la derecha, el tiempo de verano
o tiempo de invierno, según donde esté”.
tarde) por ejemplo, algunas vivien- Otro método de comprensión del terri-
das que incluso aún existen, tenían torio Pasto según los astros, se relaciona
un techo circular con una pequeña con la observación de las montañas o ce-
entrada de luz conocida como “la rros más altos, lugares por donde sale o se
tronera”, ubicada en el centro del oculta el sol durante el año y que también
techo o a un lado de las paredes; el
hueco pequeño sirve para que entre de la región. El sector “las collas” una zona
la luz del sol y dentro del bohío era de alto relieve perteneciente al municipio
posible dibujar en el piso el “Sol de de Cumbal, es un lugar de observación
los Pastos”18 para el estudio del comportamiento del
tiempo, desde la cual se puede tener una
16 Los solsticios son los momentos del año en los vista global de los volcanes: Cumbal,
que el Sol alcanza su mayor o menor altura Chiles, Colimba y Azufral. Según Tara-
aparente en el cielo, y la duración del día o de pues, Acosta y López (2010, 26) “estas
la noche son las máximas del año, respectiva- elevaciones son el referente más repre-
mente. sentativo para los Pastos que los miran
17 Se denomina equinoccio al momento del año en y los admiran; pues ellos muestran el
que el Sol está situado en el plano del ecuador sol del atardecer, las temporalidades, los
terrestre, donde alcanza el cenit. El paralelo de
declinación del Sol y el ecuador celeste entonces
coinciden. donde se mira grabados en alto relieve del sol
18 de las 8 puntas, además de dos monos dibujados
su símbolo de adoración principal. En el muni- a su alrededor, animales que se cree también
cipio de Cumbal que halla en la zona conocida
como “machines”, donde yace un petroglifo, aparecen en la mayoría de sus cerámicas.
Francisco Javier Erazo Benavides,
Olga Inés Moreno Román
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tiempos de siembra, los cuidados de las luna; en “luna tierna” no se debe sembrar.
plantas y las cosechas, las festividades, Después del cambio sigue luna creciente,
los solsticios y los equinoccios, y el inicio y allí es bueno sembrar granos o que se
tiren al aire y “en merma” se siembra pro-
versiones de don Pedro Chinguad: “si yo ductos que salen en la tierra, como habas
estoy en las collas y veo para donde están y zanahorias”. Durante la historia, estas
los cerros, justo al atardecer y si el sol está ideologías han perdurado en la esencia
cerca al Cumbal, es el tiempo de verano del pensamiento indígena que hoy en día
para las cosechas; y si está para el Chiles, trata de mantenerse y fortalecerse; así
es tiempo de invierno, se acerca navidad piensa Escobar (2003, 27) al decir que
y los carnavales”. Cabe nombrar otra si- “hay un pensamiento ambiental andino
tuación en las que de forma acertada los emergente, construido sobre las luchas y
indígenas sabedores predicen el tiempo, conocimientos indígenas, para imaginar
en las nombradas “guaraperas”, o nubes otras formas de ser con la multiplicidad
amarillas que marcan el indicio de lluvias de seres vivos y no-vivos, humanos y no
en tiempos de sequía. A pesar de todo, humanos”.
hoy en día este pensamiento ambiental
indígena “ancestral”, está pereciendo; las Mitos y leyendas en la
nuevas generaciones están inmersas con comprensión del territorio
las actuales muestras culturales, algunas En todas las culturas antiguas se han
novedosas y atractivas; y aunque es im- desarrollado relatos cargados en gran
posible y más aún no es de nuestro querer parte de fantasía, pero que expresaban lo
alejarnos de la tecnología, la necesidad que las personas de ese tiempo observa-
de mantener estos saberes, se hace cada ban en su entorno según su cosmovisión.
vez más difícil. En el territorio Pasto, aún existen lugares
El astro Luna (Kolla) solitarios y poco transitados, los cuales
encierran energías que despiertan en
y los seres vivos las personas respeto y al mismo tiempo
La luna es para muchos el astro mara-
villoso, reconocida desde la antigüedad “estos lugares son catalogados como
como símbolo de amor y fecundidad y de sagrados y por ende, son custodiados
la cual recibimos grandes energías que por algunos espíritus como el Cueche, el
actúan sobre todos y cada uno de los Chutun, el Duende, la Vieja, entre otros;
seres vivos que habitamos la tierra. En energías que se manifestan para cuidar y
lo particular, Tarapues, Acosta y López proteger un lugar que no haya sido visitado
(2010, 30) dan a conocer que “la Kolla ni contaminado por el hombre”. En el ter-
luna, la mujer y el agua, son nuestras ritorio, estos sitios sagrados, pueden estar
mamas señoras, equinoccio de invierno representados en quebradas, arroyos y
que representa la siembra, la semilla, la ríos, lugares que según las creencias son
fecundidad y la fuerza pasiva que rige la considerados “pesados” y en los que a
vida en los Pastos”. Categoría que tam- determinadas horas no se deben visitar,
ya que se corre el riesgo de adquirir extra-
llevan a cabo en la Shagra como territorio ñas enfermedades como el mal viento, la
vivo; lo cuenta Ruano (2008, 33) “la luna malhora o el mal aire, que solo se curan
tiene estrecha relación con el cosmos; con con rituales místicos y bajo la sabiduría
ella se sabe cuándo se acerca el invierno natural de las plantas locales.
o el verano; los mayores sembraban en Don Victoriano Quilismal, un mayor de
tiempo conocido según lo diga la luna”. la zona, cuenta que: “no es recomendable
Al respecto, don Belisario Cuaical relata transitar solos por estos lugares ya que
las energías de la mala hora y el del mal
Pensamiento ambiental, diálogo de saberes
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viento, pega en las personas, las cuales 1. Observación directa del territorio,
- describiendo aspectos como: niveles
nan y es necesario acudir al curandero o de deforestación, degradación del
chaman, el cual con soplar aguardiente, páramo, manejo de residuos sólidos,
humo de tabaco y palabras raras curan usos del agua y grado de contamina-
al enfermo, el cual se recupera después ción de las fuentes hídricas, uso de
de algunas sesiones. Para que no pase -
nada al caminante debe andar con ruda, blación y expansión de obras civiles;
fumando cigarrillo o fajarse una peinilla información que será evidenciada con
para que no le ocurra nada”.
2. Según las conductas y actitudes
Metodología y diseño socioculturales de la comunidad in-
de la investigación dígena objeto de investigación ante
su entorno natural, se diseña y aplica
- entrevistas como instrumento de reco-
dagar, entrevistar y recoger información lección de información a estudiantes,
en un ambiente familiar más no hacer padres de familia, y docentes indíge-
sentir a los investigados como víctimas nas de la comunidad educativa “Los
de sustracción de sus saberes propios, “El Andes” de Cuaical. La entrevista como
temor de las comunidades por las formas herramienta cualitativa, se diseña
de usurpar conocimiento por parte de los
investigadores sociales se expresa en la prácticas y costumbres propias del
indígena como las adoptadas de la
des-comprometido: el negrólogo, el indió- sociedad moderna.
logo, aquél que pretende entrar con botas 3. Se analiza el contenido de las res-
a sus territorios y decirles quiénes son”. puestas buscando comprender el
(Palacios, 2007; Botero, 2011). pensamiento del indígena Pasto. Se
La práctica metodológica está susten-
tada mediante un enfoque constructivista, sobresalientes con respeto al cuidado
el ejercicio de la investigación, acción y o al deterioro de su territorio natural.
participación, se desarrollará con entrevis-
tas directas. (Diálogo de saberes) Para el
Población y muestra
caso en particular, la entrevista será una Estudiantes
forma de conversación, mas no de inte- En la Institución Educativa “Los Andes”
rrogación. La información será cualitativa de Cuaical, adelantan estudios un total de
ya que estará relacionada con opiniones, 296 alumnos en los niveles de preescolar
experiencias y descripciones narrativas a undécimo, todos indígenas pertenecien-
del grupo humano indígena seleccionado. tes al pueblo Pasto. Para garantizar la
La indagación parte tanto del recono-
cimiento contextual de la cultura indígena 6 entrevistas, una por cada grupo de 8
Pasto, como de la caracterización ambien- estudiantes en cada grado de básica y
tal de su territorio, relacionado conductas y media, (sexto a undécimo) para un total
actitudes socio-culturales ante su entorno de 48 participantes, con un rango de edad
natural. Se busca entonces, comprender entre los 11 y los 18 años.
el pensamiento ambiental de este grupo Padres de familia
humano, determinando las posibles cau- Se elige a los padres de familia que ma-
sas de rompimiento del vínculo ancestral
hombre - naturaleza. Para tal efecto, se a temas ambientales enmarcados en su
tiene en cuenta el siguiente proceso in- cultura y en los componentes de su cos-
vestigativo:
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movisión; para tal efecto, se entrevistará al tema, explica que algunos atractivos
a 6 grupos de 5 padres de familia, focali- turísticos, como el volcán Cumbal, (4768
zados en lugares donde se aprecie mayor m.s.n.m.) invita a propios y extraños a dis-
problemática ambiental. Cabe mencionar frutar de una de sus bondades naturales.
que el promedio de edad de los padres de Tradicionalmente, el indígena Pasto de
familia es de tan solo 38 años. Cumbal, asciende al volcán para extraer
Docentes indígenas azufre o hielo; acción que ha provocado
un deshielo evidente, reduciendo drásti-
Se tiene en cuenta a los profesores(as)
camente los caudales de las quebradas
reconocidos(as) como etnoeducadores.
que nacen en sus faldas. Al pie de este
En consecuencia, se escoge a 10 de los
gigante, yace la laguna de La Bolsa (3424
16 docentes que laboran en la Institución.
m.s.n.m.) que según estudios realizados
Preguntas de las entrevistas por Bravo y Erazo (2003, 19) “es de forma
¿Cómo se relaciona con su territorio?
¿Qué hace para cuidarlo? ¿Para que el norte (quebrada Capote) desembocan-
do al sur, en el río Cuaced. Se caracteriza
contamina?, son algunas cuestiones que
representativa, por ser navegable, por su
Es claro que cada pregunta que se haga atractivo turístico y por ser fuente de culti-
tendrá múltiples respuestas de acuerdo a vos psi colas”. La vegetación aledaña a la
quienes sean formuladas. En lo particular, laguna, es típica de regiones de páramo,
cuestionar a un grupo humano indígena
con relación a su pensamiento ambiental, la región como perteneciente al bosque
nos debe adentrar a un debate colectivo húmedo montano19. No obstante, se re-
vela un deterioro ambiental de la zona; lo
revela Herrera (2000, 44) “la construcción
Con todo, ¿Somos realmente dueños de vivienda, la expansión de cultivos y en
de la naturaleza y de toda la biodiversidad general las actividades agrícolas y gana-
existente en ella? Como seres pensantes deras, terminan destruyendo la vegetación
y dotados de racionalidad ¿estamos obli- de totora, contribuyendo de esta manera
gados a realizar consideraciones sobre a tasas substanciales de deforestación,
otros seres vivos? ¿Deben existir normas disminución y deterioro de su espacio, y
o reglas morales acerca de la utilización por ende, reducción y contaminación del
que hacemos de los recursos naturales? espejo de agua”.
¿En nuestro tiempo son veraces los pa-
radigmas éticos tradicionales para dar La deforestación es un problema de
respuesta a las necesidades ambientales degradación ambiental muy marcado en
provenientes de las acciones humanas? la zona. Se ve como la comunidad bajo la
Sí así es, entonces ¿Existen principios o necesidad económica inmediata, consume
normas morales universales, aparte de la sin medida la madera de sus bosques y
realidad de nuestro entorno que deban te- tala plantas originales remplazándolas
nerse en cuenta al momento de evaluar los por monocultivos. Para Herrera (2000,
impactos de nuestras actividades sobre el 48) “la deforestación en el territorio de
medio ambiente? Cuaical ha provocado corrimientos de
tierra con sedimentos; la tala de bosques
ha reducido el suelo vivo y por ende ha
entre otros) y según reportes de la E.S.E. proclamar la ley de la selva como principio
hospital Cumbal20: la exposición directa y rector de nuestro comportamiento, a des-
sin control de los fungicidas y herbicidas tacar la animalidad frente a la humanidad.
utilizados por los indígenas para sus El capitalismo niega así la verdadera natu-
cultivos están afectando directamente raleza del ser humano, su índole solidaria
el desarrollo fetal en mujeres embaraza- y cooperante. El capitalismo es pues, la
das, provocando algunas enfermedades negación humana, la inhumanidad” Con
congénitas. (Polidactilia21, Hidrocefalia22) todo, es triste reconocer en esta comuni-
Con todo, sus habitantes se van acostum- dad indígena, pensamientos ambientales
brando a estas condiciones sin que aún con fundamentos ecológicos contagiados
se genere conciencia o se extrañe lo que de la codicia y la ambición del sistema
en un tiempo existía. capitalista, contrarios a su fundamento
Ahora bien, si tan sólo reconociéramos cultural.
que destruir la naturaleza es atentar a Lo advierte Santacruz (2005, 77) “el
futuro con nuestro bienestar, si compren- pensamiento ambiental indígena es total-
diéramos que el tiempo apremia y que ya mente contrario a la soberbia del pensa-
es hora de empezar a valorar lo vital, como miento occidental, el cual se sustenta en la
abstracción y el dominio de la naturaleza,
(2011, 1) “Abordar la alteridad o la otre- en su lógica dualista se divorcia de la
naturaleza pero la controla en términos
extrañamiento del otro, es decir, cuando utilitaristas y extractivistas. Mientras el
nos damos cuenta que el otro no es un pensamiento indígena se fundamenta en
extraño, que el otro, sin ser conocido, es la importancia de cuidar la casa y el territo-
alguien a quien extrañamos, en ese mo- rio para garantizar la realización espiritual
mento hay un acercamiento a lo alter, hay del ser, el pensamiento occidental con su
un desplazamiento de la angustia por lo ciencia reduccionista se fundamenta en
inédito que es el otro, un extrañamiento”. la acumulación de capital y en su afán de
Las actuaciones humanas sobre el medio avaricia no le importa si la casa se está
ambiente han producido la acumulación destruyendo”.
de residuos en el aire, la tierra y las aguas A nivel local, la contrariedad puede
y por las consecuencias tan graves que se radicar en no sentir y no creer en la esca-
empiezan a experimentar, se ha generado ses de recursos naturales, que sin querer
la conciencia ecológica y la práctica del se está provocando, razón por la cual el
desarrollo sostenible. Sin embargo, lo que actuar del indígena Pasto, puede ser no
impide que luchemos por salvar la natu- reprochable, pues la ignorancia ante la
raleza, es el capitalismo, pues, vivimos realidad ambiental de su territorio, hace
en una sociedad individualista, en la cual que muchas veces sus conductas no sean
priman los intereses económicos antes premeditadas. No se desconoce que el
que la participación por el entorno natural; contorno natural que rodea a la comunidad
a juicio de Romano (2007, 71) “defender es muy privilegiado y magnánimo; de he-
y practicar la competitividad equivale a cho este grupo humano siempre ha vivido
en abundancia de recursos naturales,
20 E.S.E. Hospital Cumbal. Programa PIP. (Promo-
y aunque ya son evidentes los cambios
ción de la salud y prevención de la enfermedad). ambientales, aún no existe una escasez
Estadística al control prenatal. marcada. Es innegable el problema am-
21 Trastorno genético asociado a efectos de la conta- biental a nivel mundial y a esta escala el
minación ambiental en la que las personas nacen daño causado por esta comunidad pue-
con exceso de dedos en las manos en los pies.
22 Trastorno cuya característica principal es la de valorar, reconocer y conservar estos
acumulación excesiva de líquido en el cerebro. recursos naturales se trata, el entorno se
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esencial al momento de anexar a la co- gables”. Según Mamani (2001, 77) “para
munidad pautas sociales de convivencia los indígenas del pueblo Pasto, la tierra,
y de aceptación de las propias posiciones representa un sentido cultural muy amplio,
a valorar, y en segundo lugar están los que a la vez es su medio de producción,
elementos culturales y la incorporación de sustento y supervivencia”. Entonces,
valores, de tal forma que el indígena sea resulta contradictorio, la posición que se
plenamente autónomo24. tiene hoy frente al valor ancestral a la ma-
Como investigadores nos preocupa la dre tierra “pacha mama”; al respecto, las
forma como los padres de familia de los nuevas generaciones han ido perdiendo
escolares, actúan frente a su territorio. En progresivamente aspectos de esa identi-
efecto, una vía de acceso veredal, con- dad cultural como el reconocimiento más
stantemente se minimiza para expandir profundo de la codependencia con la na-
al máximo posible el área de cultivo; así, turaleza, el respeto a la vida en cualquiera
las acequias propias para los desagües de sus manifestaciones, la admiración por
naturales o para evitar inundaciones, la generosidad de la tierra, la benevolencia
de plantas y animales, la fascinación por la
También queman llantas constantemente diversidad ecológica y la humildad ante la
para evitar las “heladas” que pueden da- majestuosidad de los paisajes y recursos
ñar cultivos. Talan hectáreas completas naturales que ofrece el territorio.
de vegetación de páramo para expandir No se puede negar que muchos de los
las siembras de papa, o para diseminar padres de familia, poseen un conocimiento
pasto y mantener el ganado. Además, amplio de los recursos naturales de su
desvían los causes de los ríos para que de región, que gira alrededor de su contexto
manera particular abastezcan de agua a socio-cultural; de hecho tienen sabiduría
su ganado. Con todo, la pregunta obligada indígena, aunque de por medio este la
frente a esto sería: ¿de qué manera se presión por la subsistencia de su familia.
deben fomentar los valores ambientales Además pareciera ser que la economía
para que los padres de familia adquieran está por encima de su territorio. Al res-
actitudes de respeto, responsabilidad y pecto Garzón (2003, 196) explica que “el
compromiso frente a la naturaleza? daño ambiental atribuido a la pobreza o la
Es bien sabido que el antes que ser necesidad económica, es el resultado de la
territorio indígena, es territorio nacional inequidad en la distribución de los recursos
que merece todo el cuidado y respeto. y el poder. Las actuales practicas insoste-
Si bien el Estado reconoce y protege la nibles indica que la gente que desperdicia
diversidad étnica y cultural de la nación, los recursos y degrada los ecosistemas
Articulo 7 de la Constitución Política Co-
lombiana25. El Artículo 63 también esta- costos a otros en la sociedad” resulta en-
blece que: “los bienes de uso público, los tonces paradójica la concepción que existe
parque naturales, las tierras comunales de en la mente de estas personas acerca de
grupos étnicos, las tierras de resguardo, el la protección de los bienes y servicios que
patrimonio arqueológico de la nación y los ofrece su territorio. Al respecto la señora
demás bienes que determine la Ley, son
inalienables, imprescriptibles e inembar- no talamos el páramo, quien nos va a dar
más terreno”. A su turno la señora Rosal-
ba Taimal opina que: “todo mundo está
24 Asociación de Autoridades Indígenas del Pueblo quitando las acequias para aumentar los
de Los Pastos. (2006). Derecho propio. Hablan-
sembríos”. Mientras que don José Nicanor
do y pensando en la Shagra con los tiempos de
los de adelante. San Juan de Pasto. Tapie complementa la entrevista diciendo:
“en la laguna hay mucha agua, así que la
25 Constitución Política de Colombia. (1999). Bo-
gotá: El Dorado Publicaciones. que tenemos no se va a acabar”.
Pensamiento ambiental, diálogo de saberes
para comprender el actuar del indígena Pasto. pp. 389-415
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Como docentes inmersos en esta in- compasión hacia la tierra y los demás”.
vestigación: “sabemos que la educación Así, nuestro desafío como educadores
transmite principios que están en conso- debe ser el desarrollo humano permanen-
nancia con la ética universal; instrumentos te en nuestros alumnos en un pensamien-
to ambiental estructurante.
que efectos sociales y ambientales trae
la destrucción del páramo, la expansión Conclusiones y
del monocultivo, la contaminación del recomendaciones
suelo con agroquímicos o el desperdicio
del agua”. Las instituciones educativas Los diálogos de saberes permitieron la
no deben convertirse en un medio de sinergia de pensamientos, para una bús-
queda más completa del entender de la
pasar a ser un canal de comunicación realidad en función de lo que saben ellos
efectivo para construir conductas, criterios y lo que sabemos nosotros, para que ese
y comportamientos hacia el desarrollo conocimiento adquirido sea mucho más
sostenible, sin perder de vista el enfoque completo, creyendo que pueden sobrevivir
global de la problemática ambiental28. En como pueblo indígena a pesar de la ten-
opinión de la docente Blanca Colimba: dencia de homogenización actual.
“resulta esencial que las diferentes áreas Uno de los aspectos distintivos de la
del conocimiento interpreten la proble- propuesta fue la de ofrecer una vía gozosa
mática ambiental. Toda disciplina debe y de plenitud auténtica como alternativa
cuestionarse en la forma como están ar- al mero consumismo y materialismo. Lo
monizados sus objetivos con las normas importante fue contribuir al bienestar
ambientales imperantes y con su sentido personal del indígena Pasto en la medida
práctico”. De esta manera, las áreas que -
comprenden un plan de estudios de la pliegue en esa diversidad que enriquece el
institución educativa debe ser tomado propio ser. Sin duda, el respeto es la base
como referente práctico, abordado desde de las relaciones humanas, si el individuo
la pertinencia de la educación en el en- tiene respeto por sí mismo, respeta a los
torno cultural. demás y respeta a su ambiente.
De la investigación se extrae también La síntesis de los hallazgos, muestra
que la formación en actitudes ambienta- un desequilibrio entre el pensamiento
les, debe estar unida estrechamente a la ambiental del indígena Pasto y la realidad
educación en valores humanos, sociales de su territorio. Los diálogos de saberes
y culturales. Se debe tener en cuenta que expuestos, representan ideologías contra-
el éxito de cada ser humano repercute en
la sostenibilidad del planeta. Al respecto por perjudicarlos ya que hay un desajuste
Caduto (1992, 27) opina que “al intentar entre lo que se dice y lo que se hace.
conseguir la integración social de las per-
sonas, tendremos que considerar como No existen programas claros de protec-
aspectos igualmente importantes de la ción o subsidio de la actividad agrícola y
enseñanza, las relaciones interpersonales el abandono tecnológico de la región es
y la convivencia basada en el amor y la evidente. No obstante, el indígena Pasto
tiene que sobrevivir, y si el estado no le
da opciones, este grupo humano termina
Indígena de Los Pastos, Etnoeducadores. prácticamente abandonado en su reduc-
Primera Edición. to campesino, utilizando agroquímicos,
28 Sentir Andino. Plan estratégico binacional para deforestando, o contaminando fuentes
el fortalecimiento natural, ambiental y cultural hídricas. Si el estado le asegurara su
del nudo de los Pastos. Asociación Shaquiñan. economía, no existiría tanto abandono
(2008). Ipiales, Nariño.
Francisco Javier Erazo Benavides,
Olga Inés Moreno Román
Plumilla Educativa
de tierras y ellos volverían a sus lugares una inadecuada convivencia con su medio
de origen a cultivar su tierra y su cultura. natural, por ende, se requiere mostrar rea-
La dinámica económica y social de la lidades y plantear alternativas de solución.
región, ha afectado el medio natural oca- Como docentes, movilizarnos con progra-
sionando deterioro de sus recursos, espe- mas educativos. Como institución, volver
cialmente del agua, de alta demanda por a cifrar proyectos comunitarios y de pro-
la población. El predominio del minifundio yección ambiental. Como investigadores,
también ha inducido a la sobreexplotación
del suelo, generando condiciones adver- el Estado, buscar el apoyo del Ministerio
sas para su aprovechamiento racional. de Medio Ambiente.
A manera de recomendación se sugiere Es hora de llevar a cabo un proceso
poner en discusión los intereses o deseos que permita entender la interrelación del
y sobre todo la percepción inadecuada que hombre con su espacio, del hombre como
se tiene sobre la realidad, antes que subor- responsable de su medio ambiente; el
dinar las inclinaciones o intereses a una mal uso de éste incrementará los costos
ética ambiental o una imposición de normas sociales en el futuro, por lo que se hacen
de conducta impuestas desde afuera. necesarias la formulación y la aplicación
de políticas que reglamenten el manejo
La economía del indígena está por en-
ambiental del ecosistema páramo, para
cima del valor ambiental de su territorio.
que se conserve su biodiversidad y se
Existe una sabiduría particular, pero tam-
mantengan sus condiciones hídricas y
bién hay una presión que desencadena en
paisajísticas.
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