CINEMA(/CINEMA.58) + MUSIQUE(/MUSIQUE.59) + LIVRES(/LIVRES.GO) + SCENES(/THEATRE,28) + ARTS(/ARTS,99964) + IMAGES(/IMAGES,100296) + LIFESTYLE(/VOUS.15) + MODE(/MODE,99924) + BEAUTE(HTTPS://WWW.LIBERATION.FR/BEAUTE,100215) + FOOD(/FOOD.100293) CRITIQUE LE FEUILLETON- VERITE DE MICHEL FOUCAULT LE _ PHILOSOPHE DEBUTE SON ENQUETE SUR «(LA VOLONTE DE SAVOIR» Par Bric Aeschimann (https:/www/iberation frauteur/195u-eric- aeschimann) —10 février 20114 00:00 En 1970, au Collége de France,22/2019 Le failatonvérté de Michel Foucault le hlosophe débula son enquéle sur ela volonté de saviors - Culture /Next Une quéte obsédante, ot plane une sourde inquiétude, une traque aux savoirs qui réglementent, une plongée dans les entrailles du Vrai. Ou encore : un feuilleton en 13 saisons, tout en ralentis et en accélérations, en trouvailles et en impasses... Voila ce qu’aura été le cours de Michel Foucault au Collége de France de 1970 4 1984 sous lintitulé global «Histoire des systémes de pensée>, et dont la publication, commencée en 1997, se poursuit a un rythme régulier. II y a deux ans sortait le Courage de la vérité, son ultime cours, ot, quelques mois avant sa mort, le philosophe célébrait dans une langue somptueuse et tendue la parresia (le «parler-vrai»), c’est-a-dire la vérité qui fait scandale et qui nous appelle a la «uraie vie» - c’était l’époque oi il révait de quitter sa prestigieuse chaire pour devenir, par exemple, journaliste. Cette année, en miroir, est publiée la saison 1, oit le tout nouvel élu au Collége de France pose les premiers jalons de son enquéte et commence par une autre vérité : celle qu'il faut commencer par balayer devant sa porte. Intuition. Ces Lecons sur la volonté de savoir peuvent rebuter pour toutes sortes de raisons. Lisibilité : les séances n’ayant pas été enregistrées, contrairement aux suivantes, le texte a été établi a partir des fiches préparatoires, moins fluides, parfois proches de l’annotation. Rapiécage : certaines lecons étant portées manquantes, il faut aller chercher en fin de volume deux textes qui s’en inspiraient. Sinuosi il faut un moment pour comprendre en quoi l’'analyse de Foucault a besoin d’en passer par l’ordalie chez Hésiode ou apparition de la monnaie a Corinthe. «C’étaient des recherches qui étaient fort voisines les unes des autres, sans arriver @ former un ensemble cohérent ni une continuité>, dira-t-il 4 propos de ses premiers cours. Mais, une fois ces obstacles franchis, c'est au spectacle fascinant d’une pensée au travail que le lecteur est convié. L’intuition qui guida le travail de Foucault jusqu’a la fin y est posée d’emblée : «Le jeu que je voudrais jouer [...] est de savoir si la volonté de savoir n'est pas aussi profondément historique que n’importe quel autre systéme d’exclusion.» Son interrogation s'est nourrie de sa lecture de Nietzsche, sur lequel il a peu écrit mais dont influence sur lui se dévoile ici. «Je lizarde Nietzsche ; je crois commencer & m’apercevoir pourquoi ga m’a toujours fasciné», écrit-il en 1967 dans une lettre que cite Daniel Defert dans sa postface. Que trouve-t-il dans Nietzsche ? Eh bien, par exemple, hitps:inet liberation ftivresi20"1/02/"0ile-euilleton-verite-de-michelfoucaut/e-philosophe-debute-son-enquete-suria-volonte-de-savolr_713710 21522/2019 Ls feulletor-éré ech! Foucault piosope début son engl sur la olor de sais ule Next ces premieres lignes de Par-deld le bien et le mal : «En admettant que nous désirions la vérité : pourquoi ne préférerions-nous pas la non- vérité ? Et Vincertitude ? Et méme Vignorance ?> La tradition philosophique veut nous faire croire que la connaissance est un besoin spontané, pacifique, innocent : le pur amour de la vérité. Dans sa Métaphysique, Aristote tenait que l’homme éprouve un plaisir naturel aconnaitre. Tout l'objet du cours de Foucault va étre de montrer au contraire que le désir de vérité est une construction destinée a protéger Tordre politique et économique de la Cité grecque et, plus tard, de nos sociétés. Contre la fausse évidence du Vrai, Foucault donne des coups de boutoir et dénonce le «visage de violence» de la volonté de savoir. Comme /’interdit ou la folie, elle est une procédure d’exclusion, «toujours serve, dépendante, intéressée». La vérité n’est pas innocente. Pour en apporter la preuve, il en suit la lente émergence dans la Grace du VII* siécle a travers l’avénement de plusieurs systémes du vrai et du faux : le remplacement des procédures archaiques de la justice, tels oracle ou le serment, par le témoignage et l’enquéte ; |'introduction de la mesure de l’espace et de la monnaie, importés a empire perse. La vérité tombait des dieux, sous forme d’oracle, et la divination, elle, descend sur terre et devient «visible, constatable, mesurable». Foucault s’arréte aussi sur l’éviction du Sophiste, ce menteur capable des ruses les plus grossiéres. Ce dernier serait-il resté «le plus menagant, le plus entété et le plus ricanant rédeur>» de la philosophie occidentale si notre désir de vérité était aussi assuré qu’on le prétend, note Foucault ? Relecture. Ce qui nait alors, et continue de nous gouverner, c’est un «savoir-pouvoir» ou, plus exactement, un savoir qui se détache du pouvoir pour mieux le servir. C’est le cas du nomos (la loi) qui apparait & laméme époque, «inscrit dans la pierre, présent au milieu de tous sans que personne r’ait d le formuler». Mais cette nouvelle vérité est aussi une déchirure de la trame humaine et dans une relecture époustouflante d’Edipe-roi, qui est aussi un pied de nez a Freud, Foucault en reconstitue la tragédie. On croyait Edipe mai par le désir @’inceste ; pour le philosophe, c’est la passion du Vrai, son entétement a enquéter auprés des hommes, qui nouera le drame. L’homme qui voulait savoir finira «rejeté a la mer» : ce sont les derniers mots de «la Lecon d’CEdipe», et hitps:inet liberation fives! 20"1/02/"0ile-euilleton-verite-de-michelfoucaulte-philosophe-debute-son-enquete-suria-volonte-de-savolr_713710 315