Boecio --- San Severino

Principales aportaciones de Boecio a la Filosofia:

1) Metodologia y división de las ciencias

a) Introdujo el comentario de los textos (Lectio) y el resumen en formulas precisas

b) Divide las ciencias en dos grupos que a su vez se dividen en otras:

Filosofia practica o activa: Dividida en tres, según que los actos o virtudes se realicen en
el ambito personal familiar o politico-social.

Filosofia teorica o especulativa: tiene cuantas divisiones cuantos sean los distintos tipos
de entes que se estudian; se destaca la Teologia, psicología, fisiologia o fisica (estudio
de los cuerpos naturales y esto se desarrolla en la aritmetica, la astronomia la geometría
y la musica Quatridium por que son cuatro)

Ciencias para expresar correctamente el conocimiento: gramatica, retorica, logica

“Trivium” por que son tres.

2)Cuestion de los universales

-La edad media discutio mucho si las ideas o nociones generales tenian realidad solo en
la mente o no. Boecio trato esta cuestion al comentar un texto de porfirioy resolvio la
cuestion en sentido aristotelico.

-El problema tiene tres posibles soluciones:

a)los universales no existen fuera de la mente como universales
b)los universales son incorporeos pero estan unidos a cosas corporeas por eso la mente
tiene que abstraerlos
c)los universales existen en las cosas corporeas, pero se piensan separadamente de
esas cosas

-En los pasajes en cambio, seguia mas a platon y decia que los universales existen
realmente como universales en la mente creadora de Dios.

Boecio trata mucho el tema de Dios sobre todo en su ultima obra: la consolación de la
filosofia mientras esperaba la muerte, una filosofia que lleva a Dios

Existencia de Dios: -Constata que todas las cosas son regidas por Dios, pero ve el
problema del mal en el mundo y las desgracias que pasan los justos.

-no obstante Dios es el sumo bien, y se llega a su existencia porque lo impertfecto exige
la existencia de lo perfecto, por eso si hay mal e imperfección debe haber una
perfeccion suma que es Dios
Providencia Divina: Dios conoce todo, es perfecto y es la suma felicidad, de modo que
el hombre conseguira la felicidad participando de la felicidad divina

Eternidad de Dios: habla de la eternidad como “ posecion simultanea y perfecta de una

vida interminable”. Por eso Dios vive en un eterno presente y conoce las cosas
necesarias como necesarias y las libres como libres, de modo que aunque Dios conozca
lo que yo hare libremente, eso no quita mi libertad.

El Hombre:

-El hombre es un animal racional mortal que consta de cuerpo y alma inmortal
-Las almas existian antes de su union con el cuerpo y para conocer debe recordar lo que
sabian antes de su union con el cuerpo
-Tienen conocimiento y libertad, y lo mejor es que se adecue a la voluntad divina para
ser feliz
-No hay problema entre la libertad del hombre y la providencia que lo gobierna todo: la
prevision de los actos humanos se realiza en la eternidad de Dios, que abarca todos los
tiempos mientras que el ejercicio de la libertad se realiza en el tiempo, en el que hay un
antes y un después.
El destino seria la realización temporal de la providencia, esta a su servicio y no se
opone a la libertad.

Axionas de la Metafisica

-Boecio al preguntarse por la bondad de las cosas y su relacion con el ser, trata asuntos
referentes a la participación y los formula como axiomas o principios al modo
aritmetico

-Distingue entre seres simples y compuestos. Habla de la composición que se da entre la

sustancia y los accidentes, pero tambien y mas profundamente entre lo que es y la forma
de ser

-aparecen nociones de metafisica aristotelica, como materia y forma, potencia y acto,

sustancia, causas… trato bastante del ser pero entendio mas como esencia que como
existencia. No obstante en algunos pasajes aparece alguna alusión al ser en sentido de
acto o de lo que determina

-Dios es el ser mismo, o forma pura, no esta compuesto como las criaturas. Recuerda
tambien que las criaturas proceden de Dios, en la medida que el ser creado fluye del ser
increado; no es que caiga en la emanación neoplatonica

Cuatro pequeñas obras de teologia:

Breve resumen sobre la fe cristiana
Dos obras sobre la Trinidad
Una sobre cristologia, acerca de la naturaleza y la persona para rechazar las herejías de
nestorio y euquides
En la ultima obra habla sobre la naturaleza y persona

Boecio recoge en parte el sentido del termino griego hypostasis, que indica sueto, que lo
subyace. Pero el termino persona es latino, que quiere decir razonar por que hace
referencia a la mascara griega Prosopon. Las discusiones acerca de la trinidad y la
Cristologia llevaron a boecio a centrar la definición de persona en el concepto de
hypostasis, solo que referida a los seres de la naturaleza racional

Santo Tomas preciso mas la definición diciendo que todo individuo de naturaleza
racional es denominado persona, por ello se insiste en la idea de sujeto metafisico que es
el fundamento de cualquier actividad racional, personalidad, relaciones etc. Las cuales
expresan y manifiestan ese ser personal.

Renacimiento carolingio

-En el siglo VI : luchas intensas de la monarquia franca; desaparición de la dinastía

merovingia e inicio de la carolingia
-Carlos martes (741) derrota a los arabes en Poitiers
-Pipino el breve, coronado rey por san Bonifacio, derrota a los lombardos y entrega al
Papa Esteban II los estados pontificios
-Carlomagno (768-814) rey de los francos, protege a Adriano I
-Es coronado por Leon III como emperador. Nace el sacro imperio romano germanico

-se produce un vigoroso renacimiento intelectual

-se propuso Carlomagno organizar la enseñanza, trajo de Italia y de Inglaterra algunos
como Pedro de pisa y Alcuino, para que fundasen y pusieran en marcha escuelas, que a
la sombra de la corte imperial, no tardarian en dar copiosos frutos
-en 788 habia dado Carlomagno al obispo de Fulda, un capitular para la fundacion de
escuelas monacales y episcopales. Surgen asi ademas de la escuela palatina, las escuelas
de fulda, tours, Cork, Auxerre, chartres y las varias de paris. No todas ellas lograron
importancia filosofica.

-Los profesores de la epoca tomaron el nombre de escolasticos, denominación que paso

a significar la doctrina que en ellas se enseñaba
-Pertenecen a esta epoca, los nombres de Alcuino, Rabano Mauro,Candido de Fulda,
Jonas de Orleáns y algunos otros.
-El principal de ellos es Alcuino, quien introduce en las escuelas el estudio de las artes
liberales: el trivium y el cuatrivium; no se limito solo a la enseñanza de esas artes sino
que desarrolla tambien algunas ideas filosoficas tomadas sobre todo de la tradición
platonico-agustiniana

Escoto Eriugena

Vida y obras:

-Martir en el año 877

-Original e independiente, procedia de gran bretaña, habiendose formado en los
monasterios irlandeses
-Hacia mediados del siglo IX llega a paris para explicar en la escuela palatina de la
corte de carlos calvo
-Sus obras principales son: -De predestinatione – De divisiones nature – y diversas
traducciones del pseudos Dionisio

Fe y razon en Escoto Eriugena

-Pensador audaz y original, Heterodoxo bien intencionado, condenado por la Iglesia

-No quiere oponer la fe y la razon; la verdadera autoridad y el juicio recto no pueden

contradecirse por que proceden de la misma fuente de la sabiduría divina

-Entre la verdadera filosofia y la verdadera religión no puede haber contradicción:

Escoto las concibe como identicas: la verdadera filosofia es la verdadera religión. El
verdadero filosofo, pues creera la verdad que la escritura le enseñe e intentara
comprender lo que cree

-En caso de conflicto entre razon y autoridad, hay que ponerse del lado de la razon, ya
que la autoridad procede de la razon, y no la razon de la autoridad.

A) Eriugena habla de cuatro niveles de conocimiento

1) Sentidos exteriores(para conocer cosas corporales, sombra de las verdaderas)

2) Sentido interior(captar lo constitutivo de las cosas en sus apariencias sensibles, algo
parecido a la abstraccion)
3) Razonamiento: entrelazamos las especies y generos con las ideas ejemplares
4) Inteligencia: reconocemos que las ideas ejemplares se identifican con Dios

La iluminación se da con la Creación, gracias a la revelacion el hombre es capaz de

descubrirlo
B) Escoto parte de la fe: tratando de entender, pues sin ella se desconoceria el verbo de
Dios, en el que estan las ideas, y solo llegariamos a las dos primeros niveles. Por eso
estudia con detalle la importancia de la escritura para la misma razon

C) En la sagrada escritura encuentra dos sentidos:

- argumentos extrínsecos que probocan la fe desde desde fuera, como los

argumentos historicos, fabulosos y alegoricos, que son utiles para convencer a
las personas con poca formación
- argumentos intrinsecos adecuados para el hombre cultivado; de esta manera la
Escritura se situa dentro del dinamismo de la razon y por ello fundamenta la
razon

No es facil distinguir entre lo propio de la filosofia y de la teologia en la síntesis de

Escoto Eriugena

D) Respecto a la autoridad de los Padres: entiende que son posteriores a la razon: la

razon tiene prioridad de naturaleza, mientras que los padres la autoridad, tiene prioridad
en el tiempo (primero les conocemos a ellos y luego podemos aplicarles la razon), luego
es mas importante la razon

E) El gran problema es que para el la verdadera filosofia es la verdadera religión y

viceversa: si se identifican ambas, parece que no queda lugar para el misterio revelado,
que supera las posibilidades de la razon, seria necesario que Dios se revelara, con lo
cual se perderia la gratuidad del orden natural. Quiza se moveria en la linea Agustiniana
de subrayar la verddad que hay en la religión y que las ciencias sagradas son verdadero
razonamiento pero no deja de ser problemático

La Metafisica De Escoto Eriugena

Su metafisica la encontramos en su libro De Divisione Nature, en la que se presenta la

estructura de todo lo real

Hay que tener en cuenta que admite dos procesos de conocimiento, uno menos
importante instaurado en Boecio y en Aristóteles donde se ven claramente las
diferencias entre Dios y las criaturas, con multiples sustancias en el mundo; y el
segundo y mas importante, donde se ven las dependencias e interrelaciones siguiendo
mas a San Agustin, a el pseudos Dionisio y Gregorio de niza

La clave para Eriugena es que solo hay una realidad digna de este nombre pues todas
dependen de ella y retornan a ella: Dios
Se puede distinguir al ser divino en cuatro etapas:
1. Naturaleza increada y creadora
2. Naturaleza creada y creadora
3. Naturaleza creada y que no crea
4. Naturaleza que no es creadora ni creada, sino que es punto de llegada al que todo
retorna

1. Naturaleza increada y creadora: Dios, en su realidad infinita que posee todas las
perfecciones por ensima de todo lo que puede ser pensado, resulta un cierto no ser para
nosotros, e incluso es impenetrable a si mismo

2. Naturaleza creada y creadora: Dios engendra en si mismo las causas primordiales o

ejemplares primordiales de todo, las ideas, que son como reflejo de El. Las llama
creaciones pero no esta aquí hablando de lo que solemos entender como creación de la
nada, frente a San Agustin que no veia en las ideas divinas una decadencia, para escoto
si son una cierta decadencia

3. Naturaleza creada y que no crea: los seres corporeos o incorporeos que exteriorizan
las ideas divinas. Tambien se les llama teofanias. Como si la divinidad fluyera en las
entrañas del mundo, Dios estaria en als cosas sin perder su inmutabilidad y es en el
fondo la unica sustancia. Las cosas son reales en virtud de su ejemplar o de su logos o
idea, de manera que el ser corporal es mas bien una ilusion. Se advierte perfectamente el
fuerte neoplatonismo de esto

4. Naturaleza que no es creadora ni creada: Dios como termino del universo, pues todo
lo que parte de un principio tiende a regresar a ese principio. La causa universal atrae a
todo hacia si por su misma belleza, sin moverse. Al final desaparecera del todo el mal y
el hombre se unira a Dios