Método Finalidad
Representativa
Felicidad, Virtud, Ciencia
Según Sócrates, a la verdad la llevamos dentro;
por tanto, para conocerla hay que darla a luz. Su
Sócrates
método se llama mayéutica porque mayeuomai
significa “dar a luz”. Su método de investigación
se basa en la célebre frase “conócete a ti
mismo”.
El hombre no actúa como individuo en algunos
momentos y como ciudadano en otros; por esta
razón, la ética platónica comprende por igual al
individual y al miembro de la polis. El Estado es
Platón un instituto de educación, preocupado por el
bien común e individual. La virtud es la práctica
del bien y medio para obtener la felicidad.
Tiene tres virtudes básicas, son la prudencia, la
valentía y la templanza y si se cumplen estas
tres existirá una cuarta que es la justicia.
Frase
La finalidad de la mayéutica es hacer
dudar al interlocutor de sus propios
conceptos acerca del asunto que se “Solo sé que no se nada”
discute.
Cada virtud es un camino hacia el
bien, que es el ideal no sólo del
mundo inteligible, sino también del
hombre, quien lleva en sí una parte “Donde reina el amor, sobran las
de este mundo. La actividad virtuosa leyes”
del hombre como individuo y como
ciudadano lo acerca también a la
felicidad.
 Dentro de su teoría ética, Aristóteles defiende la
tesis del justo medio. Ésta se refiere a la virtud,
Aristóteles
la cual se da como término medio entre dos
extremos: uno que es exceso y otro que es
defecto; por ejemplo, la virtud del valor es el
justo medio entre la temeridad y la cobardía.
Scheler distingue tres clases de saberes: el
inductivo, el de la estructura esencial o
fenomenológico y el metafísico.
El saber inductivo es el de las ciencias positivas.
Se basa en la dominación del mundo
Max
circundante. Su objeto es la realidad y tiene
Scheler
como finalidad utilizarla por medio de la técnica.
Es el saber de dominio. Ejemplo de ello es la
ciencia que se ha desarrollado en Occidente
desde la filosofía griega.
El saber de la estructura esencial es el saber
que nos permite captar de un modo inmediato el
qué de las cosas.
Aristóteles concluye que la felicidad
“El ignorante afirma, el sabio duda y
estriba en la virtud, siempre que ésta
reflexiona”
sea ejercicio firme y constante. En el
hombre la virtud consiste en obrar de
acuerdo con su intelecto. Estos actos
virtuosos serán los que lo lleven a la
felicidad.
Scheler utilizó la fenomenología para
estudiar los fenómenos emocionales
y sus respectivas intencionalidades
(los valores) y a partir de ellos
elaboró una muy sólida y original
“La crítica resentida se caracteriza
fundamentación personalista de la
por no querer en serio lo que
ética: la realización de los valores se
pretende querer; no critica por
concretiza en modelos humanos que
remediar el mal, sino que utiliza el
invitan a su seguimiento. Dichos mal como pretexto para
modelos serían el héroe para los desahogarse”
valores vitales, el genio para los
valores espirituales y el santo para
los valores religiosos
 Hay para el hombre dos posibilidades de existir,
la auténtica y la inauténtica. La existencia
Martin inauténtica es cuando el hombre escoge el
camino fácil de ser como los demás; la
Heidegger
auténtica, por el contrario, se da cuando él
estructura su ser sobre la base de su relación
con la nada. Si el hombre, con lo anterior,
adquiere conciencia clara de lo que es y procura
vivir consecuentemente, sus actos tendrán valor
moral positivo.
Estudiar el ser en general; pero
sobre todo, el ser del hombre.
“La crítica resentida se caracteriza
por no querer en serio lo que
pretende querer; no critica por
remediar el mal, sino que utiliza el
mal como pretexto para
desahogarse”

La teoría ética marxista está contenida y se basa Serán revolucionarias porque

en el materialismo histórico. Dicha ética consiste deberán cambiar radicalmente la
en la reflexión acerca del hombre real para situación, de manera que el
encauzarlo hacia fines dignos. proletario pueda realizarse; pero
La ética marxista parte de la enajenación del esto implica no sólo recuperar la
hombre en la sociedad industrial. La propiedad de su fuerza productiva,
enajenación impide que el proletario se realice; sino también de los medios de “La peor lucha es la que no se hace”
entonces, el fin principal de la existencia debe producción y del poder que permita
ser lograr la emancipación total, a la brevedad manejarlos según los intereses del
posible. Las normas de esta moral tienen que trabajador.
ser revolucionarias, sociales y concretas. Serán normas sociales, porque
deberán contener y expresar las
bases para establecer las relaciones
sociales de producción, que

Karl Marx
La teoría se llama formalista porque nada más
señala cómo deben ser los actos humanos para
ser valiosos; pero no dice qué se debe hacer. En
otras palabras, únicamente se refiere a la forma
del acto, sin mencionar nada del contenido.
Según Kant, los actos buenos proceden de una
buena voluntad. Dice: “la buena voluntad no es
Immanuel buena por lo que efectúe o realice, no es buena
Kant por su adecuación para alcanzar algún fin que
nos hayamos propuesto; es buena sólo por el
querer, es buena en sí misma…”.
Kant distingue entre ley objetiva y máxima. La
primera existe independientemente del sujeto y
proviene de la naturaleza misma. La máxima es
el móvil de la acción; es la norma subjetiva o
principio del querer.
constituyen la característica principal
del hombre.
Serán normas concretas, porque
deberán propiciar la realización de
cada individuo en su ser auténtico.
La ley objetiva prescribe el deber;
indica lo que se debe hacer. El hecho
de que el sujeto obedezca la ley
objetiva no da valor moral a su acto.
Lo valioso de éste radica en que la
voluntad quiera obedecer lo prescrito
simplemente porque es su deber. La
naturaleza de la ley máxima, o “El sabio puede cambiar de opinión.
principio subjetivo del querer, da El necio, nunca”
valor al acto. A ella se refiere Kant
con el imperativo categórico o
principio fundamental de la
moralidad, el cual dice: “Obra de la
tal manera que la máxima de tu
acción pueda convertirse por tu
voluntad en una ley de universal
observancia”. Ejemplo: “Si quieres
que un amigo te sea leal, trátalo
bien”. Todas las prescripciones de la
moralidad son imperativos
categóricos porque deben cumplirse.
Dicho principio indica cómo debe ser
el acto moral para que sea valioso,
mas no dice qué se debe hacer.