UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

CURSO DE NIVELACIÓN DE CARRERA

ÁREA EDUCACIÓN

EDUCACIÓN LIBERADORA

MONSEÑOR LEÓNIDAS PROAÑO

GRUPO N° 09

INTEGRANTES:

Guallicho Paucar Nataly Silvana

Guaranda Sánchez Oscar Ricardo
Lara Ruiz Marcela del Roció

PARALELO: A1-FCA-V02

DOCENTE:

M.Sc. Víctor Hugo Aguilar

PERÍODO: 2016 - 2017

UCE - Promoviendo una cultura de conservación ambiental…

QUITO – ECUADOR

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 CONTENIDO CIENTÍFICO

EDUCACIÓN LIBERADORA: Monseñor Leónidas Proaño

LEONIDAS EDUARDO PROAÑO VILLALBA

(Nació en San Antonio de Ibarra, Imbabura, 29 de enero de

1910 - Quito

Sacerdote teólogo ecuatoriano, obispo de Riobamba (1954-

1985), candidato al premio Nobel de la paz y considerado

uno de los representantes más destacados en Ecuador

TRAYECTORIA

Fue ordenado sacerdote en 1936 Dentro de la diócesis de Ibarra creó

la Juventud Obrera Cristiana y posteriormente fue nombrado obispo

de Riobamba en 1954.

 En 1962 creó el Centro de Estudios y Acción Social para ayudar al

desarrollo de las comunidades indígenas.

 Participó en el Concilio Vaticano II.

 El 12 de agosto de 1988 crea la Fundación Pueblo Indio del Ecuador.

FALLECIMIENTO

31 de agosto de 1988 a sus 78 años, murió en la pobreza, en una de las

habitaciones prestada de su amigo el Cardenal Pablo Vega, en Quito.

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Por decisión propia está sepultado en la Parroquia de San Antonio de Ibarra, al

pie del Taita Imbabura.

HOMENAJES

En 2008 durante el gobierno del presidente Rafael Correa,

el Pleno de la Asamblea Constituyente de Ecuador declaró al Obispo de los

indios y de los Pobres, como personaje símbolo nacional, por su lucha contra la

opresión en el Ecuador

ESCRITOS DESTACADO

 El Hombre en la Comunidad (1977).

 El Evangelio (1977).

EDUCACIÓN LIBERADORA

En nuestro país unos de los promotores

de la educación liberadora fue el

monseñor Leónidas Proaño. El Obispo

de los Indios.

Fue educador y pedagogo. Con su modelo de educación liberadora logró que

los indígenas se organizaran y defendieran sus derechos y sus procesos

organizativos. Con orgullo y satisfacción sostenía: “los indígenas me han

enseñado y todo lo que sé lo he aprendido en la cantera del pueblo, mi

universidad ha sido el pueblo”.

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SU ACCIONAR SE ORIENTÓ HACIA:

 La devolución de tierras de la Iglesia de Riobamba a las comunidades

indígenas en los años 58 – 60, aún antes de la realización de la Reforma

Agraria. Ello desataría lo que su fiel Vicario P. Agustín Bravo denominó

“La Revolución del Poncho”.

 El comienzo de procesos intensivos de concientización para hacer

conocer los derechos humanos y los derechos de los pueblos indígenas.

 La creación de escuelas radiofónicas populares para alfabetizar a los

indígenas en su propia lengua y permitir que salgan del silencio de

siglos; y conformación del Centro de Estudios y Acción Social para

favorecer programas permanentes de capacitación.

Y el primer paso de monseñor Proaño

en 1962 (como Obispo de Chimborazo

y Bolívar) fue la educación. Creó las

Escuelas Radiofónicas Populares del

Ecuador (ERPE), que todavía

subsisten. La idea fue que los indígenas aprendan a leer, escribir y hacer

cuentas. En otros términos, el objetivo central que Proaño alcanzó fue

democratizar la palabra y visibilizar las demandas de las comunidades que

habían sido excluidas por siglos.

La pedagogía del brasileño Paulo Freire tuvo resonancias impresionantes.

Esta acción comprometida con los pobres constituyó, de hecho, un

alineamiento político y pastoral, diferente de la línea tradicional de la Iglesia del

Ecuador, que le deparó reconocimientos internacionales y muchos

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sufrimientos, llamadas de atención y persecuciones. Una de ellas -la más

sonada- se produjo durante el gobierno de León Febres Cordero, quien ordenó

la reclusión de varias personas, entre ellas la del obispo "comunista", durante

un seminario internacional en la localidad de Santa Cruz, cercana a Riobamba.

"Es que el evangelio es vida y no meros enunciados", afirmaba el pastor.

En su obra Educación Liberadora el monseñor Leónidas comparte las notas

que él personalmente tomo durante un curso de educación liberadora. Siempre

pensó que la educación liberadora no puede encontrarse en libros sino en la

práctica que lleva a que todos pongamos en común nuestros conocimientos y

así podamos aprender unos de otros.

Esta obra nos muestra de manera ejemplar como hay que aplicar un método

educativo nuevo que no desprecia a nadie y valora los aportes de todos en

especial de aquellos a quienes consideramos más ignorantes. Sirve tanto para

educadores populares como para maestros que quieren partir de los

conocimientos previos de los niños.

Hace 26 años cerró sus ojos para siempre. No obstante, su legado sigue

inmarcesible. La inclusión de los indígenas en la vida nacional, su acceso a la

educación y el cambio de nivel de conciencia del indignado, desde la

conciencia mágica e ingenua hasta la conciencia crítica, es el resultado de la

extraordinaria obra del "obispo de los indios". El Ecuador profundo tiene una

deuda con Proaño.

"El miedo a la libertad, del que, necesariamente, no tiene conciencia quien lo

padece, lo lleva a ver lo que no existe"(Freire, 1969, p.19).

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El gobierno del presidente Rodrigo Borja bautizo a este trabajo a nivel de todo

el país con el nombre de la campaña de alfabetización monseñor Leónidas

Proaño

CAMPAÑA NACIONAL DE ALFABETIZACIÓN "MONSEÑOR LEÓNIDAS

PROAÑO" (ECUADOR)

Rosa María Torres

Directora Pedagógica de la Campaña

ROSA TORRES: Dice que La campaña se llamó "Monseñor Leónidas Proaño".

La campaña se realizó entre 1988 y 1990.

La Campaña “Monseñor Leónidas Proaño” se llevó a cabo

en un gobierno social-demócrata, un gobierno de la Izquierda

Democrática

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Los alfabetizadores fueron en su mayoría jóvenes estudiantes. Alrededor de

70.000 jóvenes (entre 17 y 18 años) estudiantes de los dos últimos años del

colegio que estaban próximos a graduarse

En esta campaña hubo elementos nuevos e importantes que vale la pena

resaltar. Uno de ellos es la propia adopción de la Declaración Universal de los

Derechos Humanos

Con Paulo Freire, compartieron muchas veces

reflexiones en torno a la alfabetización y a la campaña

ecuatoriana Más tarde, Paulo se refirió a esto en uno de

sus libros "Pedagogía del oprimido”.

Contagiados de ese espíritu y de esa experiencia, de que nuestros

alfabetizadores serían en su mayoría jóvenes estudiantes, decidieron hacer

una campaña alegre, en la que la gente pudiese reír, aunque sea por un

instante,

Además con esto Querían que la juventud aprovechara estos

espacios de la campaña para reflexionar sobre la realidad nacional

y sobre el sistema educativo.

Se hizo a través de materiales impresos, un conjunto de 32 folletos

que denominamos "Documentos de Trabajo

La campaña tuvo un impacto fuerte sobre la educación nacional y sobre la

educación formal de manera específica.

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La última actividad de la campaña fue un Encuentro Nacional de

Alfabetizadores. Este se hizo en Quito, a finales de septiembre de

1989

Durante la campaña, el tema educativo estuvo en el centro, con

mayor prioridad que el tema económico, el tema de la crisis o los

temas, en fin, que ocupan los espacios informativos en nuestros

países.

La ideología educativa tradicional indica que los únicos que pueden enseñar

son los profesores, que para enseñar y lograr aprendizajes hay que tener título

Por otra parte, no basta con ser docente, e incluso con ser buen docente de

niños, para saber educar a adultos. Esto es algo que, docentes y no-docentes,

jóvenes y adultos, necesitan aprender.

Actualmente hay centros educativos, e instituciones del país que ostentan su

nombre; hay monumentos y parques.

La alfabetización de adultos no se ha perdió en la actualidad; sigue vigente en

el Ecuador como él (Proyecto E.B.J.A.) Proyecto Educación Básica para

Jóvenes y Adultos y en la mayoría de países latinoamericanos.

FRASE: “Tú te vas, pero quedan los árboles que sembraste”.

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PAULO FREIRE

Nació el 19 de septiembre de 1921 el Brasil y falleció el

2 de mayo de 1997 en São Paulo, fue un educador y

experto en temas de educación y uno de los más

influyentes teóricos de la educación del siglo XX.

Una pedagogía de la liberación

Paulo Freire destaca que los educadores deben asumir una postura

revolucionaria, pasando a concientizar a las personas de la ideología opresora,

teniendo como compromiso la liberación de las clases oprimidas. El pueblo y

sus líderes deben aprender a actuar en conjunto, buscando instaurar la

transformación de la realidad que los mediatiza. El autor también enfoca que,

así como el opresor precisa de una teoría para mantener la acción dominadora,

los oprimidos igualmente precisan de una teoría para alcanzar la libertad.

En su obra Pedagogía del oprimido, Freire propone una

pedagogía con una nueva forma de relación entre educador/

educando y entre sujetos sociales.

El libro está dedicado a "los oprimidos", y está basado en su

propia experiencia como profesor para adultos analfabetos por

lo que expone las principales razones para que el sistema educativo se

transforme, no solo en Brasil sino en toda América Latina.

Principales postulados:

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  Liberar a las personas de supersticiones, creencias y sobre todo de la

opresión, esclavitud y explotación.

 Transformar totalmente a la persona, haciéndola más digna y humana.

 Concientización de su realidad. Base de su pedagogía.

 Otra forma de pensar y actuar, cambiar sus estructuras mentales.

 Practica social, como base de su conocimiento y metodología.

 El dialogo es el método de comunicación educadores y educandos y su

relación es totalmente horizontal.

En la educación, Freire nota un modelo de opresión estandarizado y

naturalizado en la relación verticalista entre un "ignorante absoluto", el

educando, y un "sabio absoluto", el educador, que deposita datos dentro de la

cabeza de su estudiante, sin considerar absolutamente nada de la relación

establecida y manteniendo naturalizados los conceptos de sumisión. A este

modelo educativo Freire lo denomina Educación bancaria. A esto, el propone

su propio método: dialógico horizontal, en el cual el estudiante se reconoce a sí

mismo y aprende del educador, pero el educador también aprende del

estudiante y reconoce su propia humanidad.

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BIBLIOGRAFÍA

- ECUADOR/Ministerio de Educación/UNICEF. Informe de Evaluación Final de

la Campaña Nacional de Alfabetización "Monseñor Leónidas Proaño".

- TORRES, R.M. 1990. "América Latina frente al Año Internacional de la

Alfabetización: Lecciones de la experiencia ecuatoriana”, en: Educación de

Adultos

- TORRES, R.M. 1983. “Nueve tesis sobre la alfabetización alternativa:

reflexiones en torno a la experiencia nicaragüense”, Cuadernos

Pedagógicos Nº 3-4. Quito: Fundación Fernando Velasco.

NETGRAFÍA

http://otra-educacion.blogspot.com/2011/09/la-campana-nacional-de-
alfabetizacion.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Leonidas_Proa%C3%B1o
https://www.google.com.ec/search?q=paulo+freire+en+que+libro+se+refiere+al
a+alfabetizacion&spell=1&sa=X&ved=0ahUKEwi2kf2d58bVAhXFYyYKHQxMAl
MQBQghKAA&biw=1093&bih=510
http://www.elcomercio.com/blogs/la-silla-vacia/monsenor-leonidas-proano-
legado-educativo.html
http://www.efemerides.ec/1/agosto/proano1.htm
http://www.planificacion.gob.ec/leonidas-proano-una-obra-emancipadora-
desde-el-territorio/
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/freire.htm
https://es.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire

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