IED Colegio Sotavento

FILOSOFÍA PERIODO II 2016 GRADO 10° Tipo 1

ANTES DE COMENZAR, LEA DETENIDAMENTE CADA PREGUNTA DEL EXAMEN Y LAS INSTRUCCIONES DADAS AL
INICIO DE CADA SECCIÓN. CONTESTE ÚNICAMENTE EN LA TABLA DE RESPUESTAS Y CON ESFERO. EN LA
TABLA, LA PREGUNTA CON DOS RESPUESTAS SELECCIONADAS O CON TACHONES SERÁ ANULADA.

Lea con detenimiento el siguiente texto y consiguen la virtud en contra de sus

responda las preguntas 1 a 3
GOR. - El que, en realidad, Sócrates, es el
mayor bien; y les procura la libertad y, a la vez
permite a cada uno dominar a los demás en su
propia ciudad.
Soc. - ¿Qué quieres decir?
GOR. _ Ser capaz de persuadir, por medio de
la palabra, a los jueces en el tribunal, a los
consejeros en el Consejo, al pueblo en la
Asamblea y en toda otra reunión en que se
trate de asuntos públicos. En efecto, en virtud
De este poder, serán tus esclavos el médico y
el maestro de gimnasia, y en cuanto a ese
banquero, se verá que no ha adquirido la
riqueza para sí mismo, sino para otro, para ti,
que eres capaz de hablar y persuadir a la
multitud.
SÓC. - Me parece, Gorgias, que ahora has
expuesto casi con exactitud lo que, según tú,
es la retórica; y si te he entendido bien, dices
que es artífice de la persuasión y que toda su
actividad y el coronamiento de su obra acaban
en esto. ¿Puedes decir que su potencia se
extiende a más que a producir la persuasión
en el ánimo de los oyentes?
GOR. – A nada más, Sócrates; me parece que
la has definido suficientemente; éste es, en
efecto, su objeto fundamental.
Platón. Diálogos II. Gorgias (452 d-453a)
1)Si seguimos con atención el diálogo entre
Sócrates y Gorgias, encontraremos por lo
menos una incoherencia, por no decir una
contradicción, en lo que sostiene este último
sobre:
A. El conocimiento, pues según él al tiempo
que sus discípulos adquieren la retórica
Las preguntas de 4 a 7 se responden con base en el siguiente texto:
propósitos
B. La virtud, ya que según él la persuasión
adquirida acerca al retórico a la virtud al
mismo tiempo que lo aleja de ella
C. La libertad, pues por una parte asegura que
la retórica la procura, pero al tiempo dice
quien la posea retórica puede hacer
esclavos a los demás
D. El saber, pues Gorgias asegura que con la
retórica se puede conseguir tanto
conocimiento como opinión
2)Por lo que se puede observar en el texto, lo
que se puede conseguir en realidad con la
retórica practicada y fomentada por Gorgias,
es algo que podemos llamar:
A. Control de sí mismo frente a las dificultades
B. Manipulación de la mayoría de la población
C. Adquisición verdadera de conocimiento
D. Auto-engaño sobre la realidad que nos
rodea
3)Al final Gorgias termina aceptando, tal vez sin
querer, que la persuasión que se consigue a
través de su retórica, únicamente tiene el
objetivo fundamental de:
A. Desprestigiar la inteligencia de sus oyentes
para hacerlos dudar
B. Hacer creer a los demás que los retóricos
poseen el poder
C. Controlar a través de sus políticas el rumbo
de la ciudad
D. Atacar el ánimo y las creencias de los
asistentes para convencerlos

Sócrates nació en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibió
una educación tradicional en literatura, música y gimnasia. Más tarde se familiarizó con la retórica y
la dialéctica de los sofistas, las especulaciones de los filósofos jónicos y la cultura general de la
Atenas de Pericles.
La contribución de Sócrates a la filosofía ha sido de un marcado tono ético. La base de sus
enseñanzas fue la creencia en una comprensión objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud
y el conocimiento de uno mismo. Creía que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna
persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarán
de manera justa. Su lógica hizo hincapié en la discusión racional y en la búsqueda de definiciones
generales, como queda reflejado en los escritos de su joven discípulo, Platón, y en los del alumno
de éste, Aristóteles. A través de las obras de ambos, las teorías socráticas incidieron de forma
determinante en el curso del pensamiento especulativo occidental posterior.
4)Según el texto, el aporte ético que Sócrates
le dejaría al mundo occidental a través de su
filosofía se puede resumir en el principio:
A. Los más fuertes son los que imponen la
justicia para los débiles.
B. Solo bajo la guía divina podremos vivir y
comportarnos bien.
C. Debes Conocerte a ti mismo para actuar
correctamente.
D. Olvida a los demás y se infeliz en el
proceso.
5)Para Sócrates el hecho de que los hombres
sean corruptos, asesinos, violadores, etc., se
debería principalmente a que:
A. Son viciosos porque se conocen a sí
mismos.
B. Son ignorantes de lo que es el bien, para
ellos y para los demás.
C. No saben manejar la dialéctica y la virtud.
D. Dudan de la existencia y el mandato
divino.
6) Como se puede extraer del texto, para
Sócrates la retórica, o el uso de la palabra, es
el arte de cuestionarse a sí mismo, a sus
amigos, etc. Por lo tanto, no estaba de acuerdo
con la creencia de que la retórica es una
herramienta en la búsqueda del poder como lo
sostenían Gorgias y los sofista, pues aunque
éstos dijeran haber experimentado el poder
gracias a ella, Sócrates les hacía ver el
verdadero papel de este arte al
A. presentar el poder como resultado
accidental y negativo de la retórica
B. mostrar que su único fin es la búsqueda de
la creencia
C. mostrar que ella es el camino escogido por
los hombres viciosos
D. plantear que es un instrumento que libera al
alma humana del mal
7) La siguiente frase tomada del texto “…la
virtud es conocimiento y aquellos que
conocen el bien, actuarán de manera justa.”
Concuerda con la definición de:
A. Relativismo ético y político.
B. Racionalismo intelectual
C. Convencionalismo
D. Intelectualismo ético
8) Los filósofos de Atenas, según nos
muestran los escritos platónicos y
aristotélicos, hablaban de temas variados,
entre ellos encontramos.
A. El Arje, el espíritu de los tiempos y la
voluntad de poder.
B. Los argumentos ontológicos, la esencia
del tiempo y la ética.
C. Ética y moral, la política, el conocimiento,
el alma y la educación.
D. La naturaleza suprasensible y los astros.

Las preguntas de 9 a 11 se responden con base en el siguiente texto:

La alegoría de la caverna pretende poner de manifiesto el estado en que, con respecto a la
educación o falta de ella, se halla nuestra naturaleza, es decir, el estado en que se halla la mayoría
de los hombres con relación al conocimiento de la verdad o a la ignorancia. Así, los prisioneros
representan a la mayoría de la humanidad, esclava y prisionera de su ignorancia e inconsciente de
ella, aferrada a las costumbres, opiniones, prejuicios y falsas creencias de siempre. Estos
prisioneros, al igual que la mayoría de los hombres, creen que saben y se sienten felices en su
ignorancia, pero viven en el error, y toman por real y verdadero lo que no son sino simples sombras
de objetos fabricados y ecos de voces.
Este aspecto del mito sirve a Platón para ejemplificar, mediante un lenguaje plagado de metáforas,
la distinción entre mundo sensible y mundo inteligible, y la distinción entre opinión y saber. La función
principal del mito es, no obstante, exponer el proceso que debe seguir la educación del filósofo
gobernante, tema central del libro VII. Este proceso está representado por el recorrido del prisionero
liberado desde el interior de la caverna hasta el mundo exterior, y culmina con la visión del sol.
PLATÓN, República, Libro VII, Ed. Gredos, Madrid 1992 (Traducción de C. Eggers Lan).

9)Según el texto, el aporte más relevante que
nos presentaría la filosofía de Platón puede
asumirse como:
A. La dialéctica que nos permite enfrentar con
justicia a los fuertes.
B. La elucidación de la Verdad más importante
de todas, la idea de ontología.
C. La dialéctica como el camino que nos libera
de las metáforas de las que está cargado el
lenguaje cotidiano.
D. La dialéctica que nos ayuda a ascender,
figurativamente hablando, de la oscura
ignorancia a la brillante idea
10) Para Platón el hecho de que los hombres no
logren diferenciar la clara división que existe
en el dualismo ontológico los lleva a:
A. Los hace indignos de entrar a la escuela
platónica.
B. Ser ignorantes que no distinguen la
verdadera esencia de Dios.
C. Confundir la verdad del mundo inteligible
con la información del sensible.
D. Dudar de la existencia de una opinión
verdadera.
11) Cuando nos preguntamos sobre el
problema de sí nuestro conocimiento es
realmente valido en términos objetivos, o
sobre el origen y los alcances del mismo, o
sobre si podemos alcanzar la Verdad, sobre
la diferencia entre opinión y saber; nos
estamos haciendo cuestionamientos de
orden:
A. Antropológico y sentido común
B. Cosmológico y cosmogónico
C. Epistemológico o gnosiológico
D. Ontológico o ético
12) Sobre el problema de los alcances del
conocimiento podemos encontrar
básicamente dos posturas filosóficas en la
antigüedad bastante conocidas para la
tradición, ellas son (elija dos opciones para
hacer el punto valido, de lo contrario no se
sumará nada a la nota)
A. La socrática que creía que era posible
alcanzar la verdad divina
B. La presocrática que suponía encontrar el
arjé del universo
C. La platónica que asumía el alcance de
verdades absolutas o Ideas
D. La sofistica que afirmaban que todo
conocimiento es relativo
13) En alguna de las clases en las que se
mencionaron los rasgos relevantes de la
filosofía de Platón, fue señalado que ésta
tenía a la base de su desarrollo
epistemológico la Teoría de las Ideas, la cual
consiste en términos generales en separar
este mundo sensible -donde se encuentran
solo cosas imperfectas copiadas de un
modelo perfecto que no se encuentra en tal
mundo- de otro inteligible al cual sólo
podemos acceder a través de la Razón –y en
el cual si podemos encontrar los modelos o
Ideas perfectas de todo lo que aquí existe
solo de manera imperfecta (como la Idea del
Bien, lo Bello, lo Justo, etc.). Ahora bien,
cuando fue discutido esto se señaló que esta
misma división en dos mundos ya había sido
planteado por un filósofo presocrático, este
es:
A. Sócrates
B. Parménides
C. Tales de Mileto
D. Pitágoras
14) En la tradición filosófica se conoce el
planteamiento platónico de la separación
del mundo sensible y del inteligible, como:
A. Dualismo epistemológico
B. Relativismo intelectual
C. Dualismo ontológico
D. Dualismo inteligible
15) Aunque el caudal de información en los
últimos cien años se ha multiplicado de
manera exponencial, y aunque nos hemos
acercado a los grandes misterios de la materia
a través de la microfísica y de la biología
molecular; debemos aceptar que con ello
también se han abierto nuevos interrogantes
sobre el universo y sobre la vida. Lo que quiere
decir que nuestra incertidumbre se ha
incrementado.
Es por ello que hoy en día podemos
comprender -hasta cierto punto- lo que quiso
decir Sócrates con la afirmación:
A. Conócete a ti mismo
B. Sólo sé que nada sé
C. El mundo tiende hacia el bien
D. Pienso, luego existo
16) Aristóteles se enfoca principalmente en
estudiar el movimiento de la razón intuitiva.
Esto consiste en observar los movimientos que
realiza el pensamiento mediante la
contraposición de opiniones, para pasar de
una afirmación a otra, con esto lo que este
filósofo buscaba era
A. Buscar un método que le permitiera superar
a sus maestros Platón y Sócrates
B. Deducir la mayor cantidad de leyes
empíricas que le permitieran deducir una
idea
C. Encontrar la ley del pensamiento que nos
permite pasar de una proposición a otra
D. Proponer la reducción de las leyes del
pensamiento a un solo movimiento de la
sensación intuitiva
17) La ciencia que Aristóteles consolido en su
estudio del pensamiento es tradicionalmente
conocida como:
A. Reflexión, lo que significa observar sus
propios pensamientos para encontrar las
contradicciones
B. Dialéctica, es decir, encontrar la ley del
pensamiento que nos permite pasar de una
proposición a otra
C. Lógica, también conocida como teoría de la
inferencia debido a que una proposición se
sigue de otras
D. Lógica, también conocida como la ciencia
de los pensamientos erróneos o falsos
18) La filosofía griega surge en el mundo
occidental aproximadamente en el Siglo VI a.C
como una manera racional de comprender,
explicar y reflexionar sobre problemas
teóricos, prácticos y existenciales. Esto se da 1. A. Sofistas y Sócrates; B. Presocráticos
en clara contraposición al antiguo modo de 2. C. Filosofía helenística; D. Platón y
pensar, a la anterior manera de interpretación Aristóteles.
natural que consistía en usar la imaginación 3. A. Presocráticos; B. Sofistas y Sócrates.
para responder los cuestionamientos sobre el 4. D. Platón y Aristóteles; E. Filosofía
mundo. Tal filosofía es normalmente dividida helenística.
en los siguientes periodos:
A-Inicio B-Desarrollo C-Apogeo D- A. 1 y 2 son CORRECTAS
Crisis B. 2 y 3 son CORRECTAS
Ahora bien, teniendo en cuenta la aparición de C. 3 y 4 son CORRECTAS
los filósofos, ese orden se puede presentar de D. 2 y 4 son CORRECTAS
la siguiente manera (elija una sola opción):

Las preguntas de 19 a 20 se responden con base en el siguiente texto:

1. De lo que existe, unas cosas dependen de nosotros, otras no. De nosotros dependen juicio,
impulso, deseo, aversión y, en una palabra, cuantas son nuestras acciones, mientras que no
dependen de nosotros el cuerpo, la riqueza, honras, puestos de mando y, en una palabra, todo
cuanto no son nuestras acciones. (…)
3. Recuerda, pues, que si las cosas por naturaleza esclavas las creyeres libres y las ajenas propias,
andarás obstaculizado, afligido, lleno de turbaciones e increparás a los dioses y a los hombres; (…)
Enquiridion. Epicteto. Editorial Anthropos. 1991

19) De las palabras que nos presenta Epicteto
y de la división que pretende que
aprendamos a hacer, entre lo que
depende y lo que no depende de nosotros,
se puede deducir que lo que él desea con
ello es que nosotros consigamos:
A. Una vida libre de pecados y prejuicios
B. Relaciones más estables con los demás
C. Una existencia llena de riquezas y honras
D. Una vida tranquila y en lo posible feliz
20) Le lo que se presenta en el texto,
deberíamos inferir que asuntos como los
lujos, la belleza física y el trabajo que
podamos tener:
A. No debería depender de otros sino de
mis acciones
B. No deberían preocuparme pues no
dependen de mí
C. No deberían ser importantes para todo
el mundo
D. No deberían impedir el éxito material de
las personas