{\rtf1{\info{\title El Papa de Hitler: La verdadera historia de pio XII}{\author

John Conwell}}\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang1033
{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset128 Times New Roman;}
{\f1\froman\fprq2\fcharset128 Times New Roman;}{\f2\fswiss\fprq2\fcharset128
Arial;}{\f3\fnil\fprq2\fcharset128 Arial;}{\f4\fnil\fprq2\fcharset128 MS Mincho;}
{\f5\fnil\fprq2\fcharset128 Tahoma;}{\f6\fnil\fprq0\fcharset128 Tahoma;}}
{\stylesheet{\ql \li0\ri0\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\rin0\lin0\itap0
\rtlch\fcs1 \af25\afs24\alang1033 \ltrch\fcs0
\fs24\lang1033\langfe255\cgrid\langnp1033\langfenp255 \snext0 Normal;}
{\s1\ql
\li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel0\rin0\lin0\i
tap0 \rtlch\fcs1 \ab\af0\afs32\alang1033 \ltrch\fcs0
\b\fs32\lang1033\langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255
\sbasedon15 \snext16 \slink21 heading 1;}
{\s2\ql
\li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel1\rin0\lin0\i
tap0 \rtlch\fcs1 \ab\ai\af0\afs28\alang1033 \ltrch\fcs0
\b\i\fs28\lang1033\langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp25
5 \sbasedon15 \snext16 \slink22 heading 2;}
{\s3\ql
\li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel2\rin0\lin0\i
tap0 \rtlch\fcs1 \ab\af0\afs28\alang1033 \ltrch\fcs0
\b\fs28\lang1033\langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255
\sbasedon15 \snext16 \slink23 heading 3;}
{\s4\ql
\li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel3\rin0\lin0\i
tap0 \rtlch\fcs1 \ab\ai\af0\afs23\alang1033
\ltrch\fcs0\b\i\fs23\lang1033\langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033
\langfenp255 \sbasedon15 \snext16 \slink24 heading 4;}
{\s5\ql
\li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel4\rin0\lin0\i
tap0 \rtlch\fcs1 \ab\af0\afs23\alang1033 \ltrch\fcs0
\b\fs23\lang1033\langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255
\sbasedon15 \snext16 \slink25 heading 5;}
{\s6\ql
\li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel5\rin0\lin0\i
tap0 \rtlch\fcs1 \ab\af0\afs21\alang1033 \ltrch\fcs0
\b\fs21\lang1033\langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255
\sbasedon15 \snext16 \slink26 heading 6;}}
{
\par\pard\plain\hyphpar}{
J O H N CORNWELL\par\pard\plain\hyphpar}{
{\b
EL PAPA DE HITLER}\par\pard\plain\hyphpar}{
La Verdadera historia de P\u237?o XII\par\pard\plain\hyphpar}{
John Cornwell El Papa de Hitler\par\pard\plain\hyphpar}{
Traducci\u243?n de Juan Mar\u237?a Madariaga\par\pard\plain\hyphpar}{
Planeta\par\pard\plain\hyphpar}{
Biograf\u237?a John Cornwell es Senior Research Fellow en el Jesus College de
Cambridge, as\u237? como periodista y escritor. Autor de otros libros de \u233?xito
sobre la historia de los papas, colabora asiduamente en varias publicaciones
brit\u225?nicas de prestigio, como The lndependent y The Obsenler, analizando temas
referentes a la Iglesia cat\u243?lica.\par\pard\plain\hyphpar}{
Este libro no podr\u225? ser reproducido, ni total ni parcialmente, sin el previo
permiso escrito del editor. Todos los derechos reservados Titulo original: Hitler's
Pope. The secret history of Pius XII O John Cornwell, 1999 O por la traducci\u243?
n, Juan Ma Madariaga, 2000 O Editorial Planeta, S. A,, 2002 Corsega, 273-279.08008
Barcelona (Espa\u241?a)\par\pard\plain\hyphpar}{
Diseno de la cubierta: adaptaci\u243?n de la idea original de Josep Baga
Ilustraci\u243?n de la cubierta: el arzobispo Pacelli, futuro Papa Pio XII.
abandona el palacio presidencial en Berl\u237?n, marzo de 1929 (foto O
Keystone/Sygma, Londres) Fotograf\u237?a del autor: O Jerry Bauer Primera
edici\u243?n en Colecci\u243?n Booket: noviembre de 2001 Segunda edici\u243?n en
Colecci\u243?n Booket: octubre de 2002 Dep\u243?sito legal: B. 45.006-2002 ISBN:
84-08-04118-5 Impreso en: Liberd\u250?plex, S. L. Encuadernadopor: Liberd\u250?
plex. S. L. Printed in Spain - Impreso en Espa\u241?a\par\pard\plain\hyphpar}{
\u205?ndice\par\pard\plain\hyphpar}{
Prefacio Pr\u243?logo 1. Los PACELLI\par\pard\plain\hyphpar}{
La Iglesia oprimida Infancia y juventud en la \u171?nueva\u187? Roma Seminarista
Formado en el aislamiento Catolicismo y antisemitismo 2.
VIDAOCULTA\par\pard\plain\hyphpar}{
El Papa P\u237?o X La crisis del modernismo 3 . JUEGOSDE PODER
PAPAL\par\pard\plain\hyphpar}{
Pacelli y las relaciones entre la Iglesia y el Estado franc\u233?s El Concordato
Serbio y la Gran Guerra La diplomacia secreta de Pacelli\par\pard\plain\hyphpar}{
Negociando el plan de paz Pacelli y el Kaiser El nuncio pastoral Pacelli y los
jud\u237?os bolcheviques El autom\u243?vil del nuncio 5. PACELIJ Y WEIMAK El
concordato de Pacelii y Hitler La estrategia concordataria de
Pacelli\par\pard\plain\hyphpar}{
La cuesti\u243?n de los obispos Maquinaciones Berl\u237?-Munich Pacelli, decano del
cuerpo diplom\u225?tico Un drama dom\u233?stico La verg\u252?enza
negra\par\pard\plain\hyphpar}{
Desmoralizaci\u243?n en las fdas cat\u243?licas La enc\u237?clica \u171?
perdida\u187? 11. TINIEBLAS SOBRE EUROPA\par\pard\plain\hyphpar}{
Pacelli, a la espera El fallecimiento de P\u237?o XI\par\pard\plain\hyphpar}{
6. UN BRILLANTE D~PLoM.~TIcO\par\pard\plain\hyphpar}{
Un nuevo Papa El concordato b\u225?varo Pacelli, un perfecto anfitri\u243?n El
concordato pmsiano 7. HITLERY EL CATOLICISMO ALEMAN Pacdi en su terreno El
Tri\u225?ngulo Rojo El Tratado Lateranense y sus secuelas La doble vida de Kaas El
ascenso de Br\u252?ning Los choques de Pacelli con el canciller del Reich La
ca\u237?da de Br\u252?ning\par\pard\plain\hyphpar}{
12. GLORIA P\u237?o XTI apoya a Hitler Coronaci\u243?n \u191?Qui\u233?n es Pacelli?
PAPADE LA PAZ 13. PACELLI, Planes de paz La informaci\u243?n del Vaticano P\u237?o
XII presiona a los polacos Alemania invade Polonia \u171?Tinieblas sobre la tierran
Pacelli y el complot contra Hitler 14. AMIGODE CROACIA\par\pard\plain\hyphpar}{
El ascenso de Hitler El boicot a los jud\u237?os Von Papen y Kaas en Roma Los
obispos alemanes capitulan Las negociaciones finales La desbandada del Partido del
Centro Hitler aplaude el concordato Br\u252?ning huye\par\pard\plain\hyphpar}{
Protestando a trav\u233?s de Roma Paceiii contin\u250?a apaciguando los \u225?nimos
Sudam\u233?rica Pacelli y Francia Pacelli en Estados Unidos 10.
Pf0\par\pard\plain\hyphpar}{
ROMPE SU SILEEU'CIO Pace& en la Europa del Este\par\pard\plain\hyphpar}{
Defendiendo Roma El atroz r\u233?gimen cat\u243?lico de Croacia Croacia y la
conciencia del Vaticano La cristiandad oriental y la amenaza comunista, 1941-
1945\par\pard\plain\hyphpar}{
El oro croata y ODESSA 15. LA SANTIDAD DE Pf0 XII Pacelli, el Cuerpo M\u237?stico y
el Holocausto\par\pard\plain\hyphpar}{
El viaje de Paceili hacia el silencio El enviado norteamericano El serm\u243?n
radiof\u243?nico de Nochebuena Indiferencia Pacelli y el antisemitismo 17.
LOSJUDIOS DE ROMA El rescate en oro\par\pard\plain\hyphpar}{
La deportaci\u243?n La intransigencia de Pacelli El plan de Hitler de secuestrar a
Pacelli El silencio lit\u250?rgico de Pacelli Testimonios jud\u237?
os\par\pard\plain\hyphpar}{
La liberaci\u243?n Pacelli y los jud\u237?os h\u250?ngaros Pacelli contra el
comunismo italiano El catolicismo en la Europa oriental 19. LA IGLESIA TRIUNFANTE
La mariolog\u237?a de Pacelli Santa Mar\u237?a Goretti, s\u237?mbolo de la castidad
20. PODERABSOLUTO Hipocondr\u237?a Muerte y entierro de P\u237?o XII 2 1. P\u237?o
XII, REDIVIVO\par\pard\plain\hyphpar}{
[Pacelli cre\u237?a1 que s\u243?lo se pod\u237?an obtener \u233?xitos mediante la
diplomacia papal. El sistema de concordatos condujo, a \u233?l y al Vaticano, a
alejarse de la democracia y del sistema parlamentario. L..] Se supon\u237?a que los
gobiernos r\u237?gidos, la r\u237?gida centralizaci\u243?n y los tratados r\u237?
gidos abrir\u237?an una era de orden estable, de paz y
tranquilidad.\par\pard\plain\hyphpar}{
HEINRICH BRUNING, canciller alem\u225?n (1930-1932) P\u237?o XII y los jud\u237?os.
L...] Se trata de un asunto demasiado triste y demasiado serio L..] un silencio
profunda y totalmente c\u243?mplice de las fuerzas que traen consigo opresi\u243?n,
injusticia, agresi\u243?n, explotaci\u243?n y guerra.\par\pard\plain\hyphpar}{
Fracasa el llamamiento a la colegialidad Juan Pablo 11 Fuentes, el debate sobre
el \u171?silencio\u187?, y la santidad Agradecimientos Notas Bibliograf\u237?
a\par\pard\plain\hyphpar}{
fndice onom\u225?stica y tem\u225?tico\par\pard\plain\hyphpar}{
El proceso de beatificaci\u243?n y canonizaci\u243?n de P\u237?o XII, venerado por
muchos millones de cat\u243?licos, no se interrumpir\u225? ni retrasar\u225? por
los injustificables y calumniosos ataques contra aquel virtuoso gran hombre. Padre
PETER GUMPEL, S. J., relator del proceso de canonizaci\u243?n de P\u237?o
XII\par\pard\plain\hyphpar}{
PREFACIO\par\pard\plain\hyphpar}{
Hace algunos arios, en una cena con un grupo de estudiantes de doctorado, entre los
cuales hab\u237?a cat\u243?licos, surgi\u243? el tema del papado y k~ discusi\u243?
n se calde\u243?. Una joven ddo que le resultaba difcil comprender que una persona
en su sano juicio pudiera ser cat\u243?lica, dado que la Iglesia se habia
pronunciado a favor de los m\u225?s perniciosos dirigentes de derechas del siglo
(Franco, Salazar, Mussolini, Hitler..J.Su padre era catal\u225?n y sus abuelos
paternos hab\u237?an sufrido la persecuci\u243?n de Franco durante la guerra civil.
Se plante\u243? entonces la cuesti\u243?n de la actitud de Eugenio Pacelli (P\u237?
o XIJ, el Papa del per\u237?odo de guerra), y si hab\u237?a hecho algo o no por
salvar a los jud\u237?os de los campos de la muerte. Como a muchos otros cat\u243?
licos de mi generaci\u243?n, el tema me resultaba familiar. La pol\u233?mica se
inici\u243? con la pieza teatral de Rolf Hochhuth El Vicario (1963), que presentaba
a Pacelli -deforma inadmisible, pensaba la mayor\u237?a de los cat\u243?licos- como
un c\u237?nico cruel, m\u225?s interesado por salvar los bienes del Vaticano que
por la suerte de losjud\u237?os. Pero la obra de Hochhuth desencaden\u243? una
controversia acerca de la culpabilidad del papado y de la Iglesia cat\u243?lica en
la Soluci\u243?n Final, en la que cada aportaci\u243?n suscitaba una respuesta
desde el extremo opuesto. Los principales participantes, cuyos trabajos repaso al
final de este libro, se ocupaban sobre todo del comportamiento de Pacelli en los
a\u241?os de guerra. Sin embargo, su influencia en el Vaticano comenz\u243? en la
primera d\u233?cada del siglo, y fue creciendo durante un pen\u243?do de casi
cuarenta a\u241?os, hasta su elecciir\u237?n como Papa en 1939, en v\u237?speras de
la segunda guerra mundial. Me pareci\u243? que para hacerse una idea imparcial de
Pacelli, as\u237? como de sus hechos y omisione.r, era necesario contar con una
cr\u243?nica m\u225?s amplia\par\pard\plain\hyphpar}{
que las escritas hasta el momento. Tal estudio deb\u237?a abarcar no s\u243?lo sus
primeras actividades diplom\u225?ticas, sino su vida entera, incluyendo el
desarrollo de su evidente espiritualidad desde la ni\u241?ez. Estaba convencido de
que si se estudiaba la totalidad de su vida, el pontifcado de P\u237?o X I I
quedar\u237?a absuelto. Por eso decid\u237? escribir un libro que satisficiera a un
amplio abanico de lectores, viejos y j\u243?venes, cat\u243?licos y no cat\u243?
licos, que siguen plante\u225?ndose preguntas acerca del papel del papado en la
historia del siglo XX. El proyecto, pens\u233?, no deb\u237?a ser el de una
biograft\u225? convencional, ya que el impacto de un papa en los asuntos generales
borra las acostumbradas distinciones entre biograft\u225? e historia. Un Papa,
despu\u233?s de todo, cree, junto con cientos de millones de fieles, que es el
representante de Dios en la tierra. Solicit\u233? entonces acceso al material
reseruado, convenciendo de mi \u225?nimo ben\u233?volo a los encargados de los
diferentes archivos. Actuando de buena fe, dos jesuitas pusieron a mi alcance
materiales no considerados hasta ahora: los testimonios bajo juramento recopilados
hace treinta a\u241?os para la beatificaci\u243?n de Pacelli, as\u237?como otros
documenros de la Semetan\u225? de Estado vaticana. Al mismo tiempo comenc\u233? a
retlisar y estudiar criticamente la gran cantidad de trabajos relacionados con las
actividades de Pacelli durante los a\u241?os veinte y treinta en Alemania,
publicados en los pasados veinte a\u241?os, pero en general inaccesiblespara casi
todo el mundo. A mediados de 1997, cuando me aproximaba al fin de mi
investigaci\u243?n, me encontraba en un estado que s\u243?lo puedo caltj5car de
shock moral: el material que habia ido reuniendo, que supon\u237?a la
investigaci\u243?n m\u225?s amplia de la vida de Pacelli, no conduc\u237?a a una
exoneraci\u243?n, sino por el contrario a una acusaci\u243?n a\u250?n m\u225?s
grave contra su persona. Analizando su carrera desde comienzos de siglo, mi
investigaci\u243?n llevaba a h conclusi\u243?n de que habh protagonizado un intento
sin precedentes de reafirmar el poder papal, y que ese prop\u243?sito hab\u237?a
conducido a la Iglesia cat\u243?lica a la complicidad con las fuerzas m\u225?s
oscuras de la \u233?poca. Encontr\u233? pruebas, adem\u225?s, de que Pacelli
hab\u237?a mostrado desde muy pronto una innegable antipatia hacia losjudios, y de
que su diplomana en Alemania en los a\u241?os treinta le habfa llevado a traicionar
a las asociaciones pol\u237?ticas cat\u243?licas que podr\u237?an haberse opuesto
al r\u233?gimen de Hitler e impedido la Soluci\u243?n Final. Eugenio Pacelli no era
un monstruo; su caso es mucho m\u225?s complejo, m\u225?s tr\u225?gico. El
inter\u233?s de su biografa reside en la fatal combinaci\u243?n de eleuadas
aspiraciones espirituales en conflicto con su exa-\par\pard\plain\hyphpar}{
gerada ambia6n de poder y control. El suyo no es un retrato del Mal, sino de una
fatal fractura moral, una separaci\u243?n extrema entre la autoridad y el amor
cristiano. Las consecuencias de esa escisi\u243?n fueron la colusi\u243?n con la
tiran\u237?a, y en \u250?ltimo t\u233?rmino la complicidad con su violencia. A l
culminar el Concilio Vaticano 1en 1870, el arzobispo Henry Manning de Westminster
salud\u243? con alborozo la doctrina de la primac\u237?a e infalibilidadpapal, como
\u171?un triunfo del dogma sobre la historias. En 1997, el Papa Juan Pablo 11, en
su documento Memoria sobre la Soluci\u243?n Final, hablaba de Cnito como \u171?
Se\u241?or de la Historia\u187?. Seguramente ha llegado la hora de reconocer lar
lecciones de la reciente historia del papado. Jesus College, Carnbridge, abril de
1999.\par\pard\plain\hyphpar}{
,\par\pard\plain\hyphpar}{
Pr\u243?logo\par\pard\plain\hyphpar}{
En el A\u241?o Santo de 1950, cuando millones de peregrinos acudieron a Roma para
mostrar su adhesi\u243?n al papado, Eugenio Pacelli, el Papa P\u237?o XII, contaba
setenta y cuatro a\u241?os de edad y era un hombre todav\u237?a vigoroso, alto
(1,80 m), extremadamente delgado, con menos de 60 kilos de peso,' \u225?gil y de
h\u225?bitos regulares; apenas hab\u237?a cambiado de aspecto desde el d\u237?a de
su coronaci\u243?n once a\u241?os antes. Lo que m\u225?s sorprend\u237?a a quienes
lo ve\u237?an de cerca por vez primera era su exagerada palidez: \u171?La piel,
tirante sobre sus marcados rasgos, casi gris-ceniza, enfermiza, parec\u237?a un
viejo pergamino -escrib\u237?a un observador- pero transparente, como si dejara
pasar una llama fr\u237?a y blanca.\u187?' El efecto que produc\u237?a sobre
hombres de mundo nada sentimentales era a veces asombroso: \u171?Su presencia
irradiaba una bondad, calma y santidad que no hab\u237?a percibido antes en
ning\u250?n otro ser humano -escrib\u237?a James LeesMilne-. Sonre\u237?a todo el
tiempo, de una forma tan dulce y amable que resultaba imposible no sentir amor
por \u233?l. Tanto me afectaba que apenas pod\u237?a hablar sin que se me escaparan
las l\u225?grimas, y era consciente de que mis piernas temblaban.\u187?' En aquel
A\u241?o Santo se produjeron muchas iniciativas papales: canonizaciones, enc\u237?
clicas (cartas p\u250?blicas a todos los fieles del mundo), incluso la
declaraci\u243?n infalible de un dogma (la Asunci\u243?n de la Virgen Mar\u237?a),
y P\u237?o XII parec\u237?a incuestionablemente asentado en su pontificado, como si
siempre hubiera sido Papa y lo fuera para siempre. A ojos de los quinientos
millones de fieles de todo el mundo, encarnaba al Papa ideal: santidad,
dedicaci\u243?n, autoridad suprema por mandato divino y, en ciertas circunstancias,
infalibilidad en sus afirmaciones sobre cuestiones de fe y moral. Hasta hoy d\u237?
a, los italianos m\u225?s ancianos se refieren a \u233?l como dultitno
Papa\u187?.\par\pard\plain\hyphpar}{
Hombre de esp\u237?ritu monacal, soledad y oraci\u243?n, conced\u237?a sin embargo
frecuentes audiencias a pol\u237?ticos, escritores, actores, deportistas, hombres
de Estado y reyes. Pocos eran los que no se sent\u237?an encantados e impresionados
por \u233?l. Ten\u237?a unas hermosas y afiladas manos, que utilizaba con gran
efectividad en sus constantes bendiciones. Sus ojos eran oscuros y grandes, casi
febriles, tras las gafas montadas en oro. Su voz, aguda, una pizca exigente, con
tendencia a pronunciar las palabras con exagerada meticulosidad. Cuando celebraba
ceremonias religiosas, su rostro aparec\u237?a imperturbable y sus gestos y
movimientos eran serenos y elegantes. Con sus visitantes se mostraba llamativamente
afable, complaciente, haciendo que se sintieran c\u243?modos, y sin la menor
impresi\u243?n de pomposidad o afectaci\u243?n. Ten\u237?a un humor f\u225?cil y
sencillo, proclive a una risa silenciosa, con la boca abierta. Sus dientes,
seg\u250?n un observador, parec\u237?an de \u171?marfil antiguo\u187?. Algunos
hablaban de sensibilidad \u171?feha\u187?, otros de ocasionales tendencias a una
vanidad casi femenina. Ante la c\u225?mara se detectaba un vago narcisismo. No
obstante, lo que m\u225?s impresionaba a sus visitantes era su casta y juvenil
inocencia, como la de un eterno seminarista o novicio. Se sent\u237?a a gusto con
los ni\u241?os, y los atra\u237?a. Nunca frivolizaba ni hablaba mal de nadie. Sus
ojos se helaban, como los de una liebre, cuando le abrumaba una familiaridad
excesiva o una frase poco cuidada. Estaba solo, de una forma extraordinaria y
sublime. <C\u243?mo expresar esa soledad \u250?nica, esa egoc\u233?ntrica
sublimidad en la que los papas recientes han decidido vivir y depositar su ser?
Abrumado por el aislamiento de su puesto pontifical, Pablo VI, Papa en los a\u241?
os sesenta y setenta, se confesaba en un escrito, que igualmente podr\u237?a haber
pertenecido a Paceili, a quien Pablo VI (entonces Giovanni Battista Montini)
hab\u237?a servido durante quince a\u241?os: Antes era solitario, pero mi soledad
se ha hecho ahora completa y desconocida. De ah\u237? el aturdimiento y el v\u233?
rtigo. Como una estatua sobre su pedestal, as\u237? es como vivo. Jes\u250?s
tambi\u233?n estaba solo en la cruz. No puedo buscar una ayuda externa que me exima
de mi deber. absolutamente sencillo: decidir. asumir la responsabilidad de guiar a
los dem\u225?s, aunque a veces parezca il\u243?gico o absurdo. Y sufrir solo. C..]
Dios y yo. El di\u225?logo debe ser pleno y sin fin.'\par\pard\plain\hyphpar}{
Esta conciencia papal del v\u233?rtigo seguramente altera al hombre que lleva sobre
sus espaldas la carga del papado. En ese aislamiento acechan ciertos peligros, en
particular el de un creciente ego\u237?smo y despotismo. Cuanto m\u225?s largo sea
el pontificado, m\u225?s se afianzar\u225? la conciencia papal. El te\u243?logo
John Henry Newman, el m\u225?s famoso converso brit\u225?nico al catolicismo del
siglo XIX, ofreci\u243? un devastador veredicto sobre otro largu\u237?simo
pontificado: \u171?No es bueno para un Papa serlo durante veinte a\u241?os. Se
trata de algo an\u243?malo y no da buen fruto; se convierte en un dios, no hay
nadie que le contradiga, no conoce los hechos, y realiza acciones crueles sin
quererlo.\u187?' A los diez a\u241?os de su coronaci\u243?n, Pacelli hab\u237?a
elevado el papado a una exaltaci\u243?n sin precedentes; no ten\u237?a ciertamente
a nadie que le contradijera, e iba adoptando los gestos de alguien destinado a la
canonizaci\u243?n. En 1950 se public\u243? un llamativo retrato de Pacelli en el
cenit de su gloria y poder. Fotografiado desde arriba y de espaldas, mirando hacia
la plaza de San Pedro, saluda a la bulliciosa multitud que le mira abajo como un
coloso que abraza a la totalidad de la raza humana. El retrato es adecuado a este
atrevido aserto inicial: La zdeologia de la primacia papa4 tal como la hemos conodo
en nuestra memoria viva, es un invento de fiizales del siglo X I X y comtenzos del
XX. En otras palabras, hubo un tiempo, antes de que existieran los modernos medios
de comunicaci\u243?n, en que el modelo piramidal de autoridad cat\u243?lica -donde
un solo hombre vestido de blanco gobierna la Iglesia con un poder inigualadc-
simplemente no exist\u237?a. Hubo un tiempo en que la autoridad de la Iglesia
cat\u243?lica estaba ampliamente distribuida, en los grandes concilios y en
innumerables redes de discrecionalidad local. Como en una catedral medieval,
hab\u237?a muchos chapiteles de autoridad. El m\u225?s alto de todos ellos era
ciertamente el papado, pero la primac\u237?a romana fue durante casi dos milenios
m\u225?s la de un tribunal de apelaci\u243?n que la de una autocracia sin l\u237?
mites. Esa imagen caracter\u237?stica de P\u237?o XII -autoridad suprema, aunque
amante, flotando sobre la plaza de San Pedro- sugiere varios rasgos que distinguen
a los \u250?ltimos papas de sus predecesores. Cuanto m\u225?s elevado se halla el
Pont\u237?fice, m\u225?s peque\u241?os e insignificantes parecen los fieles. Cuanto
m\u225?s responsable y autoritario es el Pont\u237?fice, menos derechos
corresponden al pueblo de Dios,\par\pard\plain\hyphpar}{
incluidos los obispos, sucesores de los ap\u243?stoles. Y cuanto m\u225?s santo y
distante es el Pont\u237?fice, m\u225?s profano y secular es el mundo en que
vive.\par\pard\plain\hyphpar}{
Este libro cuenta la historia de la carrera de Eugenio Pacelli, el hombre que fue
P\u237?o XII, el eclesi\u225?stico m\u225?s influyente en el mundo desde los
primeros a\u241?os treinta hasta finales de los cincuenta. Pacelii, m\u225?s que
cualquier otro personaje del Vaticano, contribuy\u243? a establecer Ia
ideolog\u237?a del poder papal, ese poder que \u233?l mismo asumi\u243? en 1939, en
v\u237?speras de la segunda guerra mundial, y que mantuvo con mano firme hasta su
muerte en octubre de 1958. Pero su historia comienza tres d\u233?cadas antes de ser
elegido Papa. Entre las muchas iniciativas de su larga carrera diplom\u225?tica,
fue responsable de un tratado con Serbia que increment\u243? las tensiones
finalmente conducentes a la primera guerra mundial. Veinte a\u241?os despu\u233?s
lleg\u243? a un acuerdo con Hitler que ayud\u243? al F\u252?hrer a despejar el
camino que lo iievar\u237?a a la dictadura de forma legal, al neutralizar la
potencial oposici\u243?n y resistencia de 23 millones de cat\u243?licos (34
millones despu\u233?s del A\u241?schluss). Los objetivos de Pacelli y su influencia
como diplom\u225?tico no pueden desligarse de los auspicios y presiones de la
instituci\u243?n impulsora de su notable ambici\u243?n. No era en absoluto un
simple deseo de poder en s\u237? mismo; los papas del siglo xx no han sido hombres
soberbios ni codiciosos. Por el contrario, todos ellos han sido hombres de
oraci\u243?n y conciencia meticulosa, agobiados por la accidentada historia de la
antigua instituci\u243?n que encarnaban. Pacelii no era una excepci\u243?n. Sin
embargo ejerci\u243? una fatal y culpable influencia sobre la historia de este
siglo, y \u233?se es el tema de este libro. Hab\u237?a nacido en Roma, en 1876, en
una familia de abogados de la Iglesia, al servicio de un papado dolido por la
incorporaci\u243?n de la casi totalidad del territorio y poblaci\u243?n de los
Estados Pontificios al reciente Estado-naci\u243?n italiano. Esa p\u233?rdida de
soberan\u237?a hab\u237?a dejado al papado sumido en una crisis. \u191?C\u243?mo
pod\u237?an los papas considerarse a s\u237? mismos independientes del statu quo
pol\u237?tico italiano ahora que eran meros ciudadanos de ese reino advenedizo?
\u191?C\u243?mo pod\u237?an seguir dirigiendo y protegiendo a una Iglesia en
conflicto con el mundo moderno?\par\pard\plain\hyphpar}{
Desde la Reforma protestante, el papado hab\u237?a ido ajust\u225?ndose a trancas y
barrancas a las realidades de una cristiandad dividida, asediada por los retos de
la Ilustraci\u243?n y las nuevas formas de entender el mundo. Como respuesta a los
cambios sociales y pol\u237?ticos que se iban consolidando tras la gran
conmoci\u243?n de la Revoluci\u243?n francesa, el papado luchaba por sobrevivir y
seguir ejerciendo su influencia en un ambiente de liberalismo, secularizaci\u243?n,
ciencia e industrializaci\u243?n, por no hablar de la evoluci\u243?n de la
naci\u243?n-Estado. Los papas se hab\u237?an visto obligados a luchar en dos
frentes, como primados de una Iglesia cercada por las nuevas reaiidades y como
monarcas de un reino papal que se tambaleaba. Atrapado en una desconcertante serie
de confrontaciones con los nuevos amos de Europa, el papado hab\u237?a tratado de
proteger a la Iglesia universal al tiempo que defend\u237?a la integridad de su
poder temporal en bancarrota. La mayoria de los Estados de Europa occidental se
inclinaban por separar a la Iglesia del Estado io, en una red m\u225?s compleja de
oposiciones; el trono del altar, el papado del imperio, el clero del laicado, lo
sagrado de lo profano). La Iglesia cat\u243?lica se convirti\u243? a lo largo del
siglo XIX en una instituci\u243?n oprimida en Europa; sus propiedades y riquezas
eran sistem\u225?ticamente saqueadas: las \u243?rdenes religiosas y el clero,
privados de su capacidad de acci\u243?n; sus escuelas requisadas por el Estado o
cerradas. El propio papado se vio repetidamente humillado (P\u237?o VI1 y P\u237?o
VI11 fueron hechos prisioneros por Napole\u243?n), y los territorios papales en
constante peligro de desmembramiento y anexi\u243?n conforme ganaba fuerza la
tendencia a la unificaci\u243?n italiana. A trav\u233?s de las vicisitudes de la
\u233?poca, la Iglesia sufri\u243? un desgarro interno por una cuesti\u243?n
cargada de consecuencias Dara el papado moderno: en l\u237?neas generales, la lucha
se planteaba entre los que defend\u237?an una primac\u237?a papal absoluta desde el
centro romano y los que propon\u237?an una mayor distribuci\u243?n de autoridad
entre los obispos (de hecho, hubo incluso quienes sugirieron la formaci\u243?n de
iglesias nacionales independientes de Roma). Ambas tendencias encontraron
expresi\u243?n en Francia desde el siglo XVII en adelante, aunque los antecedentes
de la autocracia papal se remontaban al siglo XI y a la fundaci\u243?n del
monarquismo pontificio. La autocracia romana fue indudablemente una de las causas
principales de la Reforma. -\par\pard\plain\hyphpar}{
-\par\pard\plain\hyphpar}{
-\par\pard\plain\hyphpar}{
-\par\pard\plain\hyphpar}{
-\par\pard\plain\hyphpar}{
El triunfo de los centralistas modernos, o \u171?ultramontanos\u187? (t\u233?rmino
acu\u241?ado en Francia para indicar un poder papal situado \u171?m\u225?s
all\u225? de las monta\u241?as\u187?, es decir, de los Alpes), qued\u243? sellado
en el Concilio Vaticano 1, celebrado en 1870, con el fondo de la p\u233?rdida papal
de sus dominios. En ese concilio, el Papa fue declarado infalible en cuestiones de
fe y de moral, as\u237? como incuestionable primado, esto es, cabeza espiritual y
administrativa de la Iglesia. En ciertos aspectos, esa definici\u243?n satisfizo
incluso a los que la consideraban inoportuna: se trataba, despu\u233?s de todo, de
un reconocimiento de los l\u237?mites tanto como del alcance de la infalibilidad y
primac\u237?a del papado. En las tres primeras d\u233?cadas tras el Concilio
Vaticano, durante el pontificado de Le\u243?n XIII, la Iglesia ultramontana se hizo
fuerte. Se viv\u237?a una impresi\u243?n de resurgimiento: la Roma eclesi\u225?
stica florec\u237?a con nuevas instituciones acad\u233?micas y administrativas; las
misiones cat\u243?licas llegaban a los confines de la tierra. Hab\u237?a una
vigorizante sensaci\u243?n de lealtad, obediencia y fewor. El resurgimiento de la
filosof\u237?a cristiana de santo Tom\u225?s de Aquino, o al menos cierta
versi\u243?n de sus planteamientos, proporcionaba mampuestos al basti\u243?n que se
pretend\u237?a construir frente a las \u171?ideas modernas\u187? para defender la
autoridad papal. En la primera d\u233?cada del siglo XX, sin embargo, comenzaron a
emborronarse los l\u237?mites de su infalibilidad y primac\u237?a. Un instrumento
legal y burocr\u225?tico hab\u237?a transformado el dogma en una ideolog\u237?a del
poder papal sin precedentes en la larga historia de la Iglesia de Roma. Pacelli,
entonces un joven y brillante abogado de la curia, colabor6 desde comienzos de
siglo en una nueva redacci\u243?n de las leyes de la Iglesia que garantizaban a los
futuros papas un dominio incuestionable desde el centro romano. Esas leyes,
desligadas de sus antiguas fuentes hist\u243?ricas y sociales, se compilaron en un
manual conocido como C\u243?digo de Derecho Can\u243?nico (Codex Juris Canonzci),
publicado y promulgado en 1917. Ese C\u243?digo, distribuido al clero cat\u243?lico
de todo el globo, cre\u243?los medios para establecer, aplicar y mantener una nueva
relaci\u243?n de poder \u171?de arriba abajo\u187?. Como nuncio papal en Munich y
Berl\u237?n durante los a\u241?os veinte, Pacelli se esforz\u243? por imponer el
flamante C\u243?digo en un Land tras otro, en un pa\u237?s cuya poblaci\u243?n
cat\u243?lica era una de las mayores y m\u225?s instruidas y ricas del mundo. Al
misnio tiempo intentaba llegar a un concordato con el Reich, es decir, un tratado
Iglesia-Es-\par\pard\plain\hyphpar}{
tado entre el papado y Alemania como un todo. La aspiraci\u243?n de Pacelli se vio
m\u225?s de una vez frustrada, no s\u243?lo por la oposici\u243?n de los indignados
dirigentes protestantes, sino tambi\u233?n por la de los cat\u243?licos que
cre\u237?an que su concepci\u243?n de la Iglesia alemana era inaceptablemente
autoritaria. En 1933, Pacelli encontr\u243? en la persona de Adolf Hitler un
oponente adecuado para negociar con \u233?xito su concordato con el Reich. El
tratado autorizaba al papado a imponer el nuevo C\u243?digo a los cat\u243?licos
alemanes y garantizaba generosos privilegios a las escuelas cat\u243?licas y al
clero. A cambio, la Iglesia cat\u243?lica alemana, su partido pol\u237?tico
parlamentario y sus cientos y cientos de asociaciones y peri\u243?dicos se
compromet\u237?an, \u171?voluntariamente\u187?, impulsados por Pacelli, a no
inmiscuirse en la actividad social y pol\u237?tica. Esa abdicaci\u243?n del
catolicismo pol\u237?tico alem\u225?n en 1933, negociado e impuesto desde el
Vaticano por Pacelli con el respaldo del Papa P\u237?o XI, permiti\u243? que el
nazistno pudiera asentarse sin encontrar la oposici\u243?n de la m\u225?s poderosa
comunidad cat\u243?lica del mundo, justo lo contrario de lo que hab\u237?a sucedido
sesenta a\u241?os antes, cuando los cat\u243?licos alemanes se enfrentaron y
derrotaron a Bismarck en su Kulturkampf: Como alarde\u243? el propio Hitler en la
reuni\u243?n del gabinete del 14 de julio de 1933, la garant\u237?a de no-
intervenci\u243?n ofrecida por Pacelli dejaba al r\u233?gimen las manos libres para
resolver a su modo la \u171?cuesti\u243?n jud\u237?a\u187?. Seg\u250?n las actas de
aquella reuni\u243?n, \u171?[Hitler] expres\u243? su opini\u243?n de que debe
considerarse un gran triunfo. El concordato concede a Alemania una oportunidad,
creando un \u225?mbito de confianza particularmente significativo en la urgente
lucha contra la juder\u237?a internacional\u187?." La sensaci\u243?n de que el
Vaticano respaldaba al nazismo contribuy\u243? en Alemania y en el extranjero a
seliar el destino de Europa. La historia que se cuenta en este libro abarca pues
los a\u241?os de juventud de Pacelli, su educaci\u243?n y su formidable y temprana
carrera antes de convertirse en Papa. La narraci\u243?n encuentra adem\u225?s un
nuevo centro de gravedad en las fat\u237?dicas negociaciones con Hitler a comienzos
de los a\u241?os treinta. Esas negociaciones, a su vez, no pueden desligarse del
desarrollo de la ideolog\u237?a del poder papal a lo largo del siglo ni de su
comportamiento durante los a\u241?os de guerra o de su actitud hacia los jud\u237?
os. El per\u237?odo de posguerra de su pontificado, durante los a\u241?os
cincuenta, contempl\u243? la apoteosis de ese poder, cuando Pacelli presid\u237?a
una Iglesia cat\u243?lica triunfante y\par\pard\plain\hyphpar}{
monoi\u237?tica enfrentada ai comunismo, tanto en Italia como m\u225?s aii\u225?
del Tel\u243?n de Acero. Pero aquello no pod\u237?a mantenerse. Las estructuras y
el estado de \u225?nimo de la Iglesia cat\u243?lica comenzaron a mostrar signos de
fragmentaci\u243?n y declive en los \u250?ltimos a\u241?os de P\u237?o XU,
despertando un anhelo de reflexi\u243?n y renovaci\u243?n. Juan XXIII, quien
hab\u237?a sucedido a Pacelli en 1958, convoc\u243? el Concilio Vaticano 11 en
1962, precisamente con la finalidad de acabar con el modelo de Iglesia centralizada
y monoi\u237?tica de sus predecesores y abrir la v\u237?a a una comunidad humana en
movimiento, colegial y descentralizada. En dos documentos clave, Lurnen gentium
(Luz de los pueblos) y Gaudrum et spes (A\u191?egn\u225?y esperanza), aparec\u237?a
un nuevo \u233?nfasis en la historia, una liturgia accesible, la comunidad, el
Esp\u237?ritu Santo y el amor. La met\u225?fora que deb\u237?a guiar a la Iglesia
del futuro ser\u237?a la del <<puebloperegrino de Dios*. Las expectativas eran
prometedoras, y no faltaron disputas y preocupaciones; los viejos h\u225?bitos y
disciplinas no se resignaban a dejar la escena. Tampoco era dif\u237?cil detectar
se\u241?ales de que el centralismo papa1 y del Vaticano no iban a ceder el terreno
f\u225?cilmente. A punto de iniciarse el tercer milenio del cristianismo caben
pocas dudas de que la Iglesia de P\u237?o XII se reafirma de m\u250?ltiples formas,
algunas de eiias obvias y otras menos transparentes, pero sobre todo confirmando el
modelo piramidal, la fe en la primac\u237?a del hombre vestido de blanco que dicta
infaliblemente la verdad desde la c\u250?spide. En los \u250?ltimos a\u241?os del
largo pontificado de Juan Pablo 11, la Iglesia cat\u243?lica ofrece una
impresi\u243?n general de falta de funcionalidad, pese a la hist\u243?rica
influencia de Juan Pablo 11en el colapso de la tiran\u237?a comunista en Polonia y
el entusiasmo del Vaticano por entrar en el tercer milenio con la conciencia
limpia. En la segunda mitad del pontificado de Juan Pablo 11, la pol\u237?tica de
P\u237?o XII ha vuelto a surgir para desafiar las resoluciones del Vaticano 11,
creando tensiones en la Iglesia cat\u243?lica que probablemente culminar\u225?n en
una futura lucha tit\u225?nica. Como comenta el te\u243?logo brit\u225?nico Adrian
Hastings: <<Lagran marea impulsada por el Vaticano 11 ha perdido su fuerza, al
menos institucionalmente. Ha vuelto a surgir el viejo panorama, y el Vaticano 11se
interpreta ahora en Roma con el esp\u237?ritu del Vaticano 1y en el contexto del
modelo que P\u237?o XII quer\u237?a para el
catolicismo.\u187?\par\pard\plain\hyphpar}{
Pacelli, cuyo proceso de canonizaci\u243?n est\u225? muy avanzado, se ha convertido
cuarenta a\u241?os despu\u233?s de su muerte en emblema de los que leen y revisan
las disposiciones del Concilio Vaticano 11desde la perspectiva de una ideolog\u237?
a del poder papai que ya se ha demostrado desastrosa en la historia del siglo
XX.\par\pard\plain\hyphpar}{
1. Los Pacelli\par\pard\plain\hyphpar}{
Durante su pontificado, y aun despu\u233?s de su muerte, sol\u237?a caracterizarse
a Eugenio Pacelli como un miembro de la unobleza negras, ese peque\u241?o grupo de
familias aristocr\u225?ticas de Roma que se hab\u237?an mantenido junto a los papas
despu\u233?s de que les fueran arrebatados sus dominios en la enconada lucha por la
creaci\u243?n del Estado-naci\u243?n italiano. Los Pacelli, absolutamente leales al
papado, no formaban parte en realidad de la aristocracia. Los antecedentes de la
familia eran respetables pero modestos, enraizados por parte del padre en un lugar
apartado pr\u243?ximo a Viterbo, peque\u241?a ciudad a unos ochenta kil\u243?metros
al norte de Roma. Cuando naci\u243? Eugenio en 1876, uno de sus parientes, Pietro
Caterini, a quien los miembros de su generaci\u243?n llamaban \u171?el conde*,
todav\u237?a pose\u237?a una granja y tierras en el pueblecito de Onano. Pero el
padre de Eugenio, y antes de \u233?l su abuelo, as\u237? como su hermano mayor,
Francesco, deb\u237?an su posici\u243?n, no a lazos de consanguinidad con la
nobleza ni a sus recursos econ\u243?micos, sino a la pertenencia a la casta de los
abogados laicos al servicio del papado.' Sin embargo, despu\u233?s de 1930, el
hermano de Eugenio y tres de sus sobrinos fueron ennoblecidos como recompensa a los
servicios legales y de negocios prestados a Italia y la Santa Sede. Los v\u237?
nculos de la familia Pacelli con la Santa Sede datan de 1819, cuando su tatarabuelo
Marcantonio Pacelli lleg\u243? a la Ciudad Eterna para estudiar Derecho Can\u243?
nico bajo la protecci\u243?n de un pariente eclesi\u225?stico, monse\u241?or
Prospero Caterini. En 1834, Marcantonio era ya abogado del Tribunal de la Sagrada
Rota, que se ocupa de asuntos tales como la anulaci\u243?n de matrimonios. Al
tiempo que educaba a sus diez hijos (el segundo de los cuales era el padre de
Eugenio, Filippo, nacido en 18371, Marcantonio fue con-\par\pard\plain\hyphpar}{
vini\u233?ndose en un funcionario clave de la administraci\u243?n de P\u237?o IX,
m\u225?s conocido en Italia y Espa\u241?a como P\u237?o Nono. El temperamental,
carism\u225?tico y epil\u233?ptico P\u237?o Nono (Giovanni Maria Mastai-Ferretti),
coronado Papa en 1846, estaba convencido, como sus predecesores desde tiempo
inmemorial, de que los territorios papales en el centro de la pen\u237?nsula
italiana aseguraban la independencia de los sucesores de san Pedro. Si el Sumo
Pont\u237?fice hubiera sido un habitante m\u225?s de un pa\u237?s \u171?
extranjero\u187?, jc\u243?mo podr\u237?a mantenerse libre de influencias locales?
Sin embargo, tres a\u241?os despu\u233?s de su coronaci\u243?n, P\u237?o Nono
hab\u237?a perdido ignominiosamente su soberan\u237?a sobre la Ciudad Eterna en
beneficio del alzamiento republicano. El 15 de noviembre de 1849, el conde
Pelligrino Rossi, ministro laico del gobierno de los Estados Pontificio~,famoso por
su incisivo sarcasmo, se dirigi\u243? al Palazzo della Cancelleria en Roma y
salud\u243? a la hosca multitud all\u237? expectante con una desde\u241?osa
sonrisa. Cuando estaba a punto de entrar en el edificio, un hombre se le
acerc\u243? y le apu\u241?al\u243? fatalmente en el cuello. Al d\u237?a siguiente,
el palacio de invierno del Papa en el Quirinal fue saqueado, y P\u237?o Nono,
disfrazado con una sencilla sotana de cura y unas grandes gafas, huy\u243? a la
fortaleza costera de Gaeta, en el vecino reino de N\u225?poles. Con \u233?l iba
Marcantonio Pacelli como consejero pol\u237?tico y legal. Desde all\u237?, P\u237?o
Nono denunci\u243? escandalizado la \u171?ultrajante traici\u243?n de la
democracia\u187?, y amenaz\u243? a los eventuales votantes con la excomuni\u243?n.
S\u243?lo con la ayuda de las bayonetas francesas y un pr\u233?stamo de los
Rothschild consigui\u243? regresar un a\u241?o m\u225?s tarde al Vaticano y
reemprender un reinado min\u250?sculo sobre la ciudad de Roma y lo poco que le
hab\u237?a quedado de los territorios papales. Dadas las tendencias reaccionarias
de P\u237?o Nono, al menos desde ese momento, podemos suponer que Marcantonio
Pacelli compart\u237?a el repudio de su Pont\u237?fice hacia el liberalismo y la
democracia. Tras su retorno a Roma, Marcantonio fue designado miembro del Consejo
de Censura, organismo encargado de investigar a los participantes en el \u171?
comploti> republicano. En 1852 fue nombrado ministro del Interior. El r\u233?gimen
papal, en sus \u250?itimos a\u241?os de existencia, no se caracteriz\u243?
precisamente por su benevolencia. Un viajero ingl\u233?s, en una carta al pol\u237?
tico William Gladstone escrita ese mismo a\u241?o, describ\u237?a Roma como una
prisi\u243?n: \u171?No existe ni un soplo de libertad, ni la esperanza de una vida
tranquila; dos ej\u233?r-\par\pard\plain\hyphpar}{
citos extranjeros, un estado de sitio permanente, atroces actos de venganza,
enfrentamientos entre facciones rivales, descontento generalizado: \u233?sos son
los rasgos del gobierno papal en estos d\u237?as.** Los jud\u237?os se convirtieron
en blanco de las represalias posrepublicanas. Al comienzo de su reinado, P\u237?o
Nono se hab\u237?a caraaerizado por su tolerancia, aboliendo el antiguo gueto
jud\u237?o, la pr\u225?aica de los sermones encaminados a lograr la conversi\u243?n
de los jud\u237?os de Roma y la catequizaci\u243?n forzada de los bautizados \u171?
por azam. Pero aunque el regreso de P\u237?o Nono a Roma hab\u237?a sido pagado con
un pr\u233?stamo jud\u237?o, los jud\u237?os romanos se vieron obligados a regresar
al gueto y tuvieron que pagar, literalmente, por haber apoyado la revoluci\u243?n.
P\u237?o Nono se vio entonces envuelto en un esc\u225?ndalo que conmovi\u243? al
mundo. En 1858, un ni\u241?o jud\u237?o de seis a\u241?os, Edgardo Morata, fue
raptado por la polic\u237?a papal en Bolonia con el pretexto de que hab\u237?a sido
bautizado in extremis por una criada poco despu\u233?s de nace? Ingresado en la
reabierta Casa de Catec\u250?meno~,el ni\u241?o fue educado a la fuerza en la fe
cat\u243?lica. Pese a las peticiones de sus padres, P\u237?o Nono adopt\u243? al
ni\u241?o, y acostumbraba a jugar con \u233?l escondi\u233?ndolo bajo su sotana y
preguntando: \u171?\u191?D\u243?nde est\u225? el ni\u241?o?* La opini\u243?n
p\u250?blica se sinti\u243? ultrajada; en el New York Times se publicaron no menos
de veinte editoriales sobre el asunto, y tanto el emperador Francisco Jos\u233? de
Austria como Napole\u243?n 111de Francia pidieron en vano al Papa que devolviera el
ni\u241?o a sus leg\u237?timos padres. P\u237?o Nono mantuvo a Edgardo enclaustrado
en un monasterio, donde fue finalmente ordenado como sacerdote. El avance del
nacionalismo italiano era sin embargo imparable, y Marcantonio Pacelli, junto a su
Papa, particip\u243? en acontecimientos de gran trascendencia para el papado. En
1860, el nuevo Estado italiano, bajo el liderazgo del rey piamont\u233?s V\u237?
ctor Manuel 11, hab\u237?a conquistado casi todos los dominios papales. En su
notorio Syl\u237?ubus de errores (1864), P\u237?o Nono denunci\u243? ochenta
corrientes de pensamiento \u171?modernas\u187?, entre las que se encontraban el
socialismo, la francmasoner\u237?a y el racionalismo. En la octog\u233?sima
proposici\u243?n, como resumen general, declaraba un grave error la pretensi\u243?n
de que \u171?el Romano Pont\u237?fice pudiera reconciliarse con el progreso, el
liberalismo y la civilizaci\u243?n moderna\u187?. P\u237?o Nono hab\u237?a erigido
en torno a \u233?l los bastiones defensivos de la Ciudad de Dios, desde donde
alzaba el estandarte de la fe cat\u243?-\par\pard\plain\hyphpar}{
lica, basada en la palabra de Dios tal como la transmit\u237?a \u233?l mismo, Sumo
Pont\u237?fice y Vicario de Cristo sobre la Tierra. Fuera quedaban las normas del
Anticristo, ideolog\u237?as centradas en el hombre que hab\u237?an sembrado el
error desde la Revoluci\u243?n francesa. Y su fruto emponzo\u241?ado, declaraba,
hab\u237?a infectado a la propia Iglesia, surgiendo movimientos que pretend\u237?an
reducir el poder de los papas y propon\u237?an Iglesias nacionales independientes
de Roma. Sin embargo exist\u237?a una tendencia igual de influyente, de larga
tradici\u243?n, en el extremo opuesto: el ultramontanismo, que defend\u237?a un
poder papal sin l\u237?mites que abarcara a la totalidad del planeta, por encima de
los l\u237?mites nacionales y geogr\u225?ficos. P\u237?o Nono comenz\u243? por
aquel entonces a preparar la declaraci\u243?n como dogma de fe de tal primac\u237?
a, a la que se deb\u237?a respeto. El mundo sabna hasta d\u243?nde llegaba su
supremac\u237?a mediante un dogma, que todos deber\u237?an aceptar so pena de
excomuni\u243?n. El marco para las deliberaciones fue un gran concilio eclesi\u225?
stico, un encuentro de todos los obispos bajo la presidencia del Papa, el Concilio
Vaticano 1, convocado por P\u237?o Nono en 1869 y que dur\u243? hasta el 20 de
octubre del a\u241?o siguiente. Al comienzo, s\u243?lo la mitad de los obispos
asistentes al concilio parec\u237?an dispuestos a apoyar el dogma de la
infalibilidad papal. Pero P\u237?o Nono y sus partidarios fueron convenciendo poco
a poco a la mayor\u237?a. Cuando el cardenal Guido de Bolonia protest\u243?
diciendo que s\u243?lo la asamblea de obispos de la Iglesia pod\u237?a reclamar
como suyo el testimonio de la tradici\u243?n doctrinal, P\u237?o Nono replic\u243?:
\u171?\u191?El testimonio de la tradici\u243?n? Yo soy la tradici\u243?n.\u187?' El
hist\u243?rico decreto de la infalibilidad papal, que fue aprobado el 18 de julio
de 1870 por 433 obispos, con s\u243?lo dos votos en contra, reza como sigue: El
Romano Pont\u237?fice, cuando habla ex cathedra,es decir, cuando ejerciendo el
oficio de pastor y maestro de toda la cristiandad, y contando con la divina
asistencia prometida a san Pedro y sus sucesores, define c.. ] una doctrina
relativa a la fe y la moral que debe ser mantenida por toda la Iglesia, posee ,la
infalibilidad que el Divino Redentor quiso conceder a Su Iglesia L.. ] y por tanto
esas definiciones del Romano Pont\u237?fice son intangibles en s\u237? mismas, sin
que dependan del acuerdo de la Iglesia.' Un decreto adicional proclamaba que el
Papa desempe\u241?aba la jurisdicci\u243?n suprema sobre sus obispos, individual y
colectivamen-\par\pard\plain\hyphpar}{
te. El Papa quedaba as\u237? investido de un poder definitivo y sin precedentes. En
el momento de adoptar esas grandes decisiones se desencaden\u243? una tormenta
sobre la catedral de San Pedro y un trueno, amplificado por la cavidad de la
bas\u237?iica, rompi\u243? la vidriera de una de las altas ventanas. Seg\u250?n The
Simes (Londres), los anti-infalibilistas vieron en ese acontecimiento una
manifestaci\u243?n de la desaprobaci\u243?n divina, pero el cardenal Henry Manning,
arzobispo de Westminster y entusiasta seguidor de P\u237?o Nono, respondi\u243? con
desd\u233?n: \u171?Olvidan el Sina\u237? y los Diez Mandamientos.\u187?' Antes de
que el concilio pudiera dedicar su atenci\u243?n a otras cuestiones, las \u250?
ltimas tropas francesas salieron de la Ciudad Eterna para defender Par\u237?s en la
guerra franco-prusiana, entrando entonces los soldados del Estado italiano, que
acabaron para siempre con el sometimiento de Roma al papado. Todo lo que le
qued\u243? a P\u237?o Nono y su curia, los cardenales que gobernaban los antiguos
Estados Pontificios, fueron las 44 hect\u225?reas de la actual Ciudad del Vaticano,
y eso gracias a la benevolencia del nuevo Estado-naci\u243?n italiano. Neg\u225?
ndose a aceptar ese fait accompli, P\u237?o Nono se encerr\u243? en el palacio
Apost\u243?lico frente a la plaza de San Pedro, rechazando la posibilidad de llegar
a un acuerdo con el Estado y prohibiendo en vano a los cat\u243?licos italianos que
participaran en la pol\u237?tica democr\u225?tica. Marcantonio Pacelli podr\u237?a
haberse quedado sin trabajo de no ser por la fundaci\u243?n en 1861 del nuevo
diario vaticano, L'Osservaiore Romano, que se convirti\u243? en la voz \u171?moral
y pol\u237?tica\u187? del papado, y que financiado por el Vaticano sigue
public\u225?ndose hoy d\u237?a en siete idiomas. Mientras, el padre de Eugenio
Pacelli, Filippo, siguiendo las huellas de Marcantonio, se convirti\u243? en
abogado de la Sagrada Rota, llegando a decano del Colegio de Abogados de la Santa
Sede. Los padres de Eugenio Pacelli se casaron en 1871. Su madre, Virginia
Graziosi, era romana y, como suele decirse, hija piadosa de la Iglesia. Ten\u237?a
doce hermanos, dos de los cuales se hicieron sacerdotes y otras dos tomaron el
velo. Filippo Pacelli llev\u243? a cabo labores pastorales en las parroquias de
Roma, distribuyendo folletos religiosos a los pobres. Se le recuerda principalmente
por su devoci\u243?n a un libro titulado Massime eterne (Prinapios eternos), una
meditaci\u243?n sobre la muerte de Alfonso Mar\u237?a Ligorio, el santo y moralista
cat\u243?lico del siglo XVIII. Filippo distribuy\u243? muchos
cientos\par\pard\plain\hyphpar}{
de ejemplares por toda Roma, y cada a\u241?o encabezaba una procesi\u243?n a un
cementerio romano, donde los peregrinos meditaban bajo su direcci\u243?n sobre su
inevitable destino. La remuneraci\u243?n de los abogados laicos del Vaticano era
escasa y la famil\u237?a Pacelli no era lo que se dice pr\u243?spera. Al parecer,
tuvieron que atravesar tiempos duros, y el que llegar\u237?a a ser P\u237?o XII
recordaba a\u241?os m\u225?s tarde que en el piso que ocupaban no hab\u237?a
calefacci\u243?n, salvo un peque\u241?o brasero en torno al cual se calentaban las
manos los miembros de la famila.? Mientras que muchos de sus colegas laicos se
hab\u237?an incorporado despu\u233?s de 1870 a la bien pagada burocracia de la
nueva Italia, los Pacelli se mantuvieron fieles al rechazo indignado que les
provocaba la usurpaci\u243?n de V\u237?ctor Manuel. La burgues\u237?a leal al
papado manten\u237?a la costumbre de ponerse un solo guante, de situar una silla
frente a la pared en la sala principal de la vivienda y de mantener siempre
cerradas las contraventanas y una de las hojas de la puerta del pakzuo, en recuerdo
del patrimonio confiscado al papa. Los Pacelli compart\u237?an esos h\u225?bitos, y
Eugenio fue educado en un ambiente de intensa piedad cat\u243?lica, una
respetabilidad nada ostentosa y una sensaci\u243?n de agravio por las ofensas
hechas al Papa. Por encima de todo, la familia estaba impregnada de un amplio
abanico de conocimientos legales y de eficacia civil, internacional y eclesi\u225?
stica. Tal como lo entend\u237?an los Pacelli, el papado y su Iglesia, amenazados
por todas partes por las fuerzas destructivas de la modernidad, s\u243?lo poddan
sobrevivir y recobrarse alg\u250?n d\u237?a mediante una sagaz y universal
aplicaci\u243?n de la ley.\par\pard\plain\hyphpar}{
En los a\u241?os que siguieron al Concilio Vaticano 1, P\u237?o Nono contempl\u243?
desde los pisos superiores del palacio Apost\u243?lico un panorama deprimente de
opresi\u243?n, en cuanto a la perspectiva global de la Iglesia cat\u243?lica en el
mundo. En Italia se prohibieron las procesiones y los s e ~ c i o religiosos s
fuera de las iglesias, las comunidades religiosas quedaron disueltas, las
propiedades de la Iglesia confiscadas y los sacerdotes sometidos al servicio
militar. De la nueva capital surg\u237?a un cat\u225?logo de medidas que la Santa
Sede consideraba comprensiblemente como anticat\u243?licas: legislaci\u243?n sobre
el di-\par\pard\plain\hyphpar}{
vorcio, secularizaci\u243?n de la escuela, abolici\u243?n de muchas fiestas
religiosas... En Alemania, en parte como respuesta al \u171?disgregador\u187? dogma
de la infalibilidad, Bismarck comenz\u243? su Kulturkampf (ducha cult u r a l ~
contra ) el catolicismo. Se prohibi\u243? a las \u243?rdenes religiosas el
ejercicio de la ense\u241?anza, se expuls\u243? del pa\u237?s a los jesuitas, la
instrucci\u243?n religiosa y los seminarios quedaron bajo el control estatal y las
propiedades de la Iglesia bajo el de comit\u233?s de laicos; en Prusia se introdujo
el matrimonio civil... Los obispos y cl\u233?rigos que se opon\u237?an a la
Kulturkampf fueron multados, encarcelados o desterrados. Lo mismo suced\u237?a en
otros pa\u237?ses de Europa, como en B\u233?lgica, donde se prohibi\u243? a los
cat\u243?licos el ejercicio de la ense\u241?anza, o en Suiza, donde se disolvieron
las \u243?rdenes religiosas. En Austria, pa\u237?s tradicionalmente cat\u243?lico,
el Estado asumi\u243? el control de las escuelas y se aprob\u243? la
legislaci\u243?n que secularizaba el matrimonio; en Francia se desat\u243? una
nueva oleada de anticlericalismo. Escritores, pensadores y pol\u237?ticos de toda
Europa -Bovio en Italia, Balzac en Francia, Bismarck en Alemania, Gladstone en
Inglaterraproclamaban su convicci\u243?n de que los d\u237?as del papado. y con
\u233?l el catolicismo, hab\u237?an terminado. Incluso los defensores m\u225?s f e
~ e n t e de s P\u237?o Nono comenzaban a sospechar que la larga duraci\u243?n de
su papado estaba agravando todos esos problemas. Reflexionando sobre ello en 1876,
el arzobispo de Westminster, Henry Manning, se explay\u243? con pesimismo sobre
la \u171?oscuridad, confusi\u243?n, depresi\u243?n [...] inactividad y
agotamiento\u187? de la Santa Sede. \u191?Iban realmente las cosas tan universal e
irremediablemente mal? \u191?Hab\u237?a conducido el oscurantismo del envejecido
P\u237?o Nono, en conflicto con el imparable avance de la modernidad, a la
agon\u237?a del papado, la instituci\u243?n m\u225?s antigua del mundo? Quiz\u225?,
por el contrario, la desaparici\u243?n final de las posesiones temporales del
Pont\u237?fice, combinada con las ventajas de la comunicaci\u243?n moderna,
hab\u237?a sentado las bases para nuevas perspectivas de poder, ni siquiera
so\u241?adas con anterioridad. Si tal idea cruz\u243? por su mente, P\u237?o Nono
no lieg\u243? a admitirla p\u250?blicamente salvo en sus \u250?ltimas palabras:
\u171?Todo ha cambiado; mi sistema y mi pol\u237?tica han pasado, pero yo soy
demasiado viejo para cambiar mi rumbo; mi sucesor ser\u225? quien tenga que
afrontar esa tarea.\u187?' Tras la muerte de P\u237?o Nono el 7 de febrero de 1878,
su cad\u225?ver fue finalmente trasladado de su sepulcro provisional en San Pedro a
la\par\pard\plain\hyphpar}{
tumba definitiva en San Lorenzo. Cuando el cortejo se aproximaba al T\u237?ber, un
grupo de romanos anticlericales amenaz\u243? con arrojar el ata\u250?d al r\u237?o.
S\u243?lo la llegada de un pelot\u243?n de soldados salv\u243? sus restos de aquel
insulto f i d 9 As\u237? finalizaba el m\u225?s largo y quiz\u225? el m\u225?s
turbulento pontificad o de toda la historia del papado.\par\pard\plain\hyphpar}{
Eugenio Pacelli naci\u243? en Roma el 2 de marzo de 1876, en los \u250?ltimos
a\u241?os pues del conflictivo papado de P\u237?o Nono, en un piso que
compart\u237?an sus padres y su abuelo Marcantonio en la tercera planta del n\u250?
mero 3 de Via Monte Giordana (conocida ahora como Via degli Orsini). El edificio
quedaba a pocos pasos de la Chiesa Nuova, con su recargado y dorado interior
barroco; aproxim\u225?ndose al extremo oeste del Corso Vittorio Emanuele, se ve su
p\u243?rtico, ligeramente retirado de la calle. Desde el portal del edificio donde
viv\u237?an los Pacelli se llega en cinco minutos al puente de Sant'Angelo sobre el
T\u237?ber, y en quince a la plaza de San Pedro. Eugenio tuvo tres hermanos: la
mayor, Giuseppina, ten\u237?a cuatro a\u241?os cuando \u233?l naci\u243?, y su
hermano mayor, Francesco, dos; cuatro a\u241?os despu\u233?s nacer\u237?a otra
hermana, Elisabetta. La Roma en la que naci\u243? y fue bautizado no hab\u237?a
cambiado apenas en dos siglos. M\u225?s de la mitad del \u225?rea limitada por las
murailas de Aureliano estaba colmada de iglesias, oratonos y conventos. Esa Roma
cristiana hab\u237?a crecido junto a las ruinas de la antig\u252?edad cl\u225?sica
y las semiderruidas villas sombreadas por robles, naranjos y espl\u233?ndidos
pinos. Gran parte de la ciudad daba la impresi\u243?n de un antiguo mercado. Todo
esto iba a cambiar durante la infancia de Eugenio Pacelli, cuando en los a\u241?os
ochenta del pasado siglo Roma se convirti\u243? en capital administrativa de un
nuevo Estado, y un nuevo mundo de tecnolog\u237?a, comunicaciones y transportes
comenz\u243? a sacarla de su antiguo letargo. Hab\u237?an llegado los hombres del
norte, construyendo la capital de la naci\u243?n a toda prisa, con escaso respeto
por el estilo o la planificaci\u243?n. Algunas de las innovaciones arquitect\u243?
nicas y art\u237?sticas parec\u237?an concebidas como se\u241?ales hostiles en
direccih al Vaticano. El fanfarr\u243?n monumento con aspecto de tarta de boda en
memoria\par\pard\plain\hyphpar}{
.\par\pard\plain\hyphpar}{
de V\u237?ctor Manuel 11 comenz\u243? a alzarse en 1885 para glorificar la
unificaci\u243?n del pa\u237?s bajo su primer rey. Una marcial estatua ecuestre de
Garibaldi coron\u243? la colina del lan\u237?culo, como si desde all\u237? dominara
tanto la nueva capital como la Ciudad del Vaticano. A sus cinco a\u241?os, Pacelli
entr\u243? en un kindergarterz regido por dos monjas en lo que hoy en d\u237?a se
conoce como Via Zanardelli. Para entonces. la familia se hab\u237?a trasladado a un
piso mayor, en la Via della Vetrina, no lelos del anterior. Hizo sus primeros
estudios en una escuela cat\u243?lica privada, de s\u243?lo dos aulas, situada en
un edificio de la Piazza Santa Lucia dei Ginnasi, pr\u243?xima a la Piazza Venezia.
Era un centro sujeto al capricho de su fundador y director, el signore Giuseppe
.Marchi, que ten\u237?a la costumbre de lanzar soflamas desde lo alto de su tarima
acerca de \u171?la dureza de coraz\u243?n de los jud\u237?os\u187?."' Uno de los
bi\u243?grafos contempor\u225?neos de Pio XI1 comenta sin iron\u237?a: \u171?
kLab\u237?a mucho que decir en favor del signore Marchi; sab\u237?a que las
impresiones dejadas en los esp\u237?ritus infantiles no desaparecen nunca.\u187?" A
los diez a\u241?os ingres\u243? en el Liceo Quirino Visconti, una escuela p\u250?
blica con tendencias anticlericales y anticat\u243?licas situada en el Collegio
Romano, antigua sede de la famosa universidad de los jesuitas en Roma. El hermano
de Eugenio, Francesco, llevaba ya dos a\u241?os en esa escuela, lo que evidencia
que Filippo Pacelli supon\u237?a que sus hijos saldr\u237?an beneficiados de un
conocimiento precoz y directo de sus \u171?enemigos\u187? secularizadores, al
tiempo que recib\u237?an la mejor educaci\u243?n cl\u225?sica accesible en Roma.
Seg\u250?n recordaban sus hermanas, Eugenio era muy obstinado. Larguirucho, de
constituci\u243?n delicada, desde muy peque\u241?o mostr\u243? una gran
inteligencia y capacidad memor\u237?stica. Era capaz de recordar p\u225?ginas
enteras y de repetir palabra por palabra una lecci\u243?n al salir de clase. Le
complac\u237?a el estudio de las lenguas, cl\u225?sicas y modernas. Escrib\u237?a,
tanto de joven como ya adulto, con una esmerada y elegante letra cursiva. Tocaba el
viol\u237?n y el piano. acompa\u241?ando con frecuencia a sus hermanas, que
cantaban y tocaban la mandolina. Le p s t a b a nadar, y durante las vacaciones
montaba a caballo en la finca de sus primos en Onano. Poco es lo que ha
sobrevivido, ya sea en forma de an\u233?cdotas o recuerdos escritos, para intentar
reconstruir el car\u225?cter y la personalidad de los padres de Eugenio Pacelli,
salvo la referencia de la hija menor, Elisabetta, a su \u171?gran rectitud*. \u171?
De sus labios nunca\par\pard\plain\hyphpar}{
sal\u237?an m\u225?s que expresiones cuidadas\u187?, recordaba. Virginia Pacelli
conduc\u237?a a sus hijos varias veces al d\u237?a a rezar ante una imagen de la
Virgen situada un rinc\u243?n de la casa, y toda la familia rezaba el rosario,
juntos, antes de cenar. No existen evidencias de traumas infantiles ni de
privaciones de ning\u250?n tipo; siendo s\u243?lo cuatro hermanos, Eugenio gozaba
sin duda de una atenci\u243?n suficiente por parte de sus padres. Los testimonios
de su beatificaci\u243?n dedican especial atenci\u243?n a su temprana piedad. En su
camino hacia la escuela siempre se deten\u237?a ante el cuadro de la Madonna della
Strada, pr\u243?ximo a la tumba de Ignacio de Loyola en la Iglesia del Gesu. Una o
dos veces al d\u237?a abr\u237?a all\u237? su coraz\u243?n a la Madonna, \u171?
cont\u225?ndole todo\u187?. Se dice que desde muy ni\u241?o mostraba un
desacostumbrado pudor. Su hermana menor recordaba que nunca sal\u237?a de su
habitaci\u243?n sin haberse vestido completamente. Era de car\u225?cter
independiente y solitario; aparec\u237?a en las comidas llevando siempre consigo un
libro; tras solicitar el permiso de sus padres y hermanos se sumerg\u237?a
inmediatamente en su lectura. En su adolescencia acud\u237?a con frecuencia a
conciertos y representaciones, llevando consigo un cuaderno en el que escrib\u237?a
sus cr\u237?ticas durante los descansos. Elisabetta recordaba que sol\u237?a
componer \u171?ramilletes espirituales\u187? (peque\u241?as oraciones
cuidadosamente escritas en una tarjeta) por las misiones o las \u225?nimas del
purgatorio, y que se impon\u237?a penitencias, como la renuncia a caprichos como
los zumos de frutas. Siendo todav\u237?a un ni\u241?o, asumi\u243? la tarea de
catequizar al hijo del conserje del palazzo donde viv\u237?an, de cinco a\u241?os
de edad. Actuaba como monaguillo en la Chiesa Nuova, asistiendo a la misa que
dec\u237?a un primo suyo, y al igual que muchos otros ni\u241?os destinados al
sacerdocio, su juego favorito consist\u237?a en disfrazarse y representar la
celebraci\u243?n de la misa en su cuarto. Su madre le animaba en ello, regal\u225?
ndole una pieza de damasco que pod\u237?a adaptar como casulla, o velas para
adornar el supuesto altar. Cierto a\u241?o reprodujo todas las celebraciones de la
semana de Pascua. Cuando una t\u237?a enferma no pod\u237?a ir a misa, el joven
Eugenio le ofrec\u237?a un simulacro que inclu\u237?a naturalmente una homil\u237?a
de su propia invenci\u243?n. Una figura importante en la vida de Eugenio desde sus
ocho a\u241?os fue un cura oratoriano, el padre Giuseppe Lais. Seg\u250?n
Elisabetta, su padre pidi\u243? a \u233?ste que cuidara de la salud espiritual
de\par\pard\plain\hyphpar}{
Eugenio. Lais se convirti\u243? en hu\u233?sped frecuente de la familia Pace&,
inform\u225?ndoles regularmente de los progresos de Eugenio. Hay indicaciones en
esta relaci\u243?n del tipo especial de amistad que se da con frecuencia entre un
sacerdote que desempe\u241?a el papel de modelo y un joven piadoso que se siente
llamado a ejercer el sacerdocio. Eugenio llev\u243? la influencia de sus padres y
del padre Lais a su secularizado liceo: para redactar un trabajo sobre su figura
hist\u243?rica \u171?favorita\u187?, Paceili eligi\u243? la de Agust\u237?n de
Hipona, provocando la burla de sus compa\u241?eros de clase. Cuando intent\u243?
extenderse sobre el tema de la civilizaci\u243?n cristiana, que no figuraba en el
programa de estudios, su profesor le reprendi\u243?, dici\u233?ndole que no era
\u233?l quien deb\u237?a fijar el contenido de las lecciones. Entre los escasos
restos literarios de su paso por el liceo nos queda una veintena o as\u237? de
redacciones. Una de ellas, titulada \u171?El signo impreso en el coraz\u243?n
aparece en el rostro\u187?, trata sobre \u171?el mal del silencio cobarde\u187? y
relata la historia de un \u171?venerable anciano\u187? que, a diferencia de otros
cortesanos, se niega a adular a un rey tir\u225?nico." En otra redacci\u243?n,
titulada \u171?Mi retrato\u187?, escrita a los trece a\u241?os, el joven Pacelli
consigue ser a un tiempo fiel e ir\u243?nico en la descripci\u243?n de s\u237?
mismo: \u171?Soy de estatura media -comienza-, de cuerpo esbelto, rostro bastante
p\u225?lido, pelo casta\u241?o y suave, ojos negros y nariz aquilina. No
hablar\u233? mucho de mi pecho que, para ser sincero, no es muy robusto que
digamos. Para terminar, mis piernas son largas y delgadas, y mis pies demasiado
grandes.\u187? De todo lo cual, dice al lector, es f\u225?cil deducir que \u171?
f\u237?sicamente soy un joven bastante mediocre\u187?. Atendiendo a sus rasgos
morales, concede que es de car\u225?cter \u171?bastante impaciente y violenton,
aunque espera que \u171?con la educaci\u243?n* conseguir\u225? \u171?alcanzar los
medios para controlarlo\u187?. Finaliza reconociendo su \u171?instintiva
generosidad de esp\u237?ritu\u187?, y se consuela con la reflexi\u243?n de que,
\u171?aunque no soporto que me contradigan, perdono con facilidad a quienes me
ofenden\u187?." Un compa\u241?ero de colegio de Pacelli, que llegar\u237?a en su
d\u237?a a cardenal, afirmaba que de joven \u233?ste \u171?pose\u237?a un grado de
control sobre s\u237? mismo que raramente se encuentra en los j\u243?venes\u187?.14
Entre sus ensayos de juventud, s\u243?lo uno, escrito cuando ten\u237?a quince
a\u241?os, revela que Eugenio Pacelli pudo sufrir un conflicto en su adolescencia.
Esctito en tercera persona, describe a alguien\par\pard\plain\hyphpar}{
\u171?ciego con sus dudas e ideas vanas y err\u243?neas\u187?. \u191?Quien, se
pregunta, \u171?le dar\u225? alas\u187? de forma que pueda \u171?elevarse desde
esta miserable tierra hacia las esferas m\u225?s altas y apartar ese velo de maldad
que le rodea siempre y en todas partes\u187?? Como conclusi\u243?n, habla de esa
persona \u171?mes\u225?ndose los cabellos\u187? y deseando \u171?que nunca hubiera
nacido*, y termina con una plegaria: \u171?;Dios m\u237?o, ilum\u237?
nale!\u187?" \u191?Se trata de una prueba de una crisis emocional provocada por el
exceso de estudio y ascetismo? Ese episodio oscuro, que sepamos, nunca volvi\u243?
a repetirse. Desarroll\u243? un gran amor por la m\u250?sica, especialmente la de
Beethoven, Bach, Mozart y Mendelssohn, y se interes\u243? por la historia de la
m\u250?sica. Desde peque\u241?o le\u237?a a los cl\u225?sicos por puro placer, y
comenz6 a reunir su propia biblioteca cl\u225?sica, que le acompa\u241?\u243? toda
su vida. Le\u237?a a san Agust\u237?n, Dante y Manzoni, pero por encima de todos le
gustaba Cicer\u243?n.'"n cuanto a su lectura espiritual preferida, era la
Imitaci\u243?n de Cristo de Tom\u225?s de Kempis, monje del siglo XV. Ese libro,
que goz\u243? de amplia popularidad entre los religiosos y sacerdotes diocesanos
hasta los a\u241?os sesenta, era muy adecuado para las aspiraciones asc\u233?ticas
del monacato enclaustrado, alienta la espiritualidad interior que conduce
directamente a Dios sin mediaciones sociales y considera los lazos humanos como
imperfecciones y distracciones. Aconseja no obstante alegr\u237?a, humildad y
caridad hacia todos, especialmente hacia los enemigos. Pacelli lleg\u243? a
sab\u233?rselo de memoria. Otro de sus autores religiosos favoritos era Jacques-
B\u233?nigne Bossuet, obispo franc\u233?s del siglo XVII cuya elocuencia trat\u243?
de emular en a\u241?os posteriores. Bossuet permaneci\u243? en su mesilla de noche
durante toda su vida. Tras la muerte de Pacelli, su ayudante y secretario personal
durante cuarenta a\u241?os, el jesuita Robert Leiber, escribi\u243? que la
espiritualidad de P\u237?o XII se manten\u237?a esencialmente juvenil: \u171?En su
propia vida religiosa sigui\u243? siendo el piadoso muchacho de aqueilos d\u237?as.
[...] Sent\u237?a un respeto genuino por la piedad humilde y sin pretensiones, y un
amor infantil por la Madre de Dios desde su juventud.\u187?" En el verano de 1894,
tras completar su educaci\u243?n en el liceo a la edad de dieciocho a\u241?os con
un diploma o licenza ad honorem, Pacelli se retir\u243? durante diez d\u237?as a la
iglesia de Santa In\u233?s en Via Nomentana. Por primera vez (luego repetir\u237?a
en muchas ocasiones esa experiencia) realiz\u243? unos ejercicios espirituales
guiado por el "\par\pard\plain\hyphpar}{
manual de meditaci\u243?n espiritual de san Ignacio de Loyola. Los Ejerczcios
ignacianos consideran la vida como una batalla entre Cristo y Satan\u225?s. Quienes
los realizan deben asumir opciones claras para su futuro: seguir la senda de Cristo
o la del Pr\u237?ncipe de las Tinieblas. Cuando volvi\u243? a casa, inform\u243? a
sus padres de que hab\u237?a decidido hacerse sacerdote. Seg\u250?n Elisabetta,
\u171?esa decisi\u243?n no constituy\u243? una sorpresa para nadie. Todos sab\u237?
amos que hab\u237?a nacido para ser sacerdote\u187?.\par\pard\plain\hyphpar}{
El Almo Collegio Capranica, conocido simplemente como \u171?el Capranican, es un
edificio siniestro situado en una tranquila plaza en el coraz\u243?n de la vieja
Roma, cercana &Pante\u243?n y a menos de veinte minutos de camino de la residencia
de los Paceili. El Capranica, fundado en 1457, era y sigue siendo famoso como
vivero de altos cargos para el Vaticano. Eugenio Pacelli se instal\u243? all\u237?
en noviembre de 1894 y se matricul\u243? en un curso de filosof\u237?a en la
cercana universidad de los jesuitas, la Gregoriana. Comenz\u243? sus estudios
eclesi\u225?sticos en el momento cumbre del pontificado de Le\u243?n XIII. Elegido
como sucesor de P\u237?o Nono en 1878, era casi tan conservador como \u233?l
(hab\u237?a colaborado en la redacci\u243?n del Syllabtls de errores) y contaba
sesenta y ocho a\u241?os de edad cuando fue elegido Papa, pero realiz\u243? enormes
esfuerzos por acomodarse al mundo moderno. Los primeros a\u241?os de su pontificado
quedaron marcados por una serie de notables iniciativas acad\u233?micas: la
fundaci\u243?n de un nuevo instituto en Roma para el estudio de la filosof\u237?a y
la teolog\u237?a, centros de estudio de las Escrituras y un centro astron\u243?
mico. Se abrieron los archivos del Vaticano, tanto a los estudiosos cat\u243?licos
como no cat\u243?licos. Bajo Le\u243?n XIII, las perspectivas hist\u243?ricas que
en el pasado hab\u237?an quedado pr\u225?cticamente relegadas al olvido por los
eruditos cat\u243?licos cobraron gran impulso. Le\u243?n XIII hab\u237?a viajado
como nuncio apost\u243?lico por toda Europa y hab\u237?a sido testigo de las
condiciones de vida y de trabajo en los centros industriales en plena expansi\u243?
n. En la d\u233?cada de los ochenta del siglo XIX,grupos de trabajo cat\u243?licos
acud\u237?an a Roma en busca de orientaci\u243?n por parte de la Iglesia, en
n\u250?mero cada vez\par\pard\plain\hyphpar}{
mayor. En 1891, Le\u243?n XIII dio a conocer la enc\u237?clica Rerum novarum
(Acerca de las nuevas cosas) como respuesta del papado, al cabo de medio siglo, al
Manifesto comunista y El capital de Marx. Aunque deploraba la opresi\u243?n y
virtual esclavitud de los numeros\u237?simos pobres por parte de los instrumentos
de \u171?usura\u187? en manos de \u171?un pu\u241?ado de gente muy rica\u187? y
preconizaba salarios justos y el derecho a organizar sindicatos (preferiblemente
cat\u243?licos) y, en determinadas circunstancias, a declararse en huelga, la
enc\u237?clica rechazaba vigorosamente el socialismo y mostraba poco entusiasmo por
la democracia. Las clases y la desigualdad, afirmaba Le\u243?n XIII, constituyen
rasgos inalterables de la condici\u243?n humana, como lo son los derechos de
propiedad, especialmente los que favorecen y protegen la vida en familia. Condenaba
el socialismo como ilusorio y sin\u243?nimo del odio de clase y el ate\u237?smo. La
autoridad en la sociedad. proclamaba, no proviene del hombre, sino de Dios mismo.
En 1880 hab\u237?a escrito al arzobispo de Colonia que \u171?la peste del
socialismo L..] que pervierte tan profundamente el sentido de nuestras poblaciones
extrae todo su poder de la oscuridad que provoca en el intelecto ocultando la luz
de las verdades eternas y corrompiendo las reglas para la vida que proclama la
moral cristiana\u187?.18 Le\u243?n XIII cre\u237?a que la respuesta al socialismo,
ese mal de la modernidad, ser\u237?a un renacimiento intelectual cristiano basado
en la fe y la raz\u243?n. Ese renacimiento, declaraba, deb\u237?a basarse en el
pensamiento del fil\u243?sofo y te\u243?logo medieval Tom\u225?s de Aquino. El
tomismo, o neotomismo, como se lo comenz\u243? a llamar desde la enc\u237?clica de
1879 por el resurgimiento de los estudios sobre santo Tom\u225?s,'" constituye una
s\u237?ntesis intelectual global que re\u250?ne las verdades de la Revelaci\u243?n
y los dominios de lo sobrenatural, el universo f\u237?sico, la naturaleza, la
sociedad, la familia y el individuo. Tras un per\u237?odo de m\u225?s de un siglo
durante el que las escuelas seglares de filosof\u237?a, tanto europeas como
norteamericanas, se hab\u237?an orientado hacia propuestas m\u225?s subjetivas o
m\u225?s materialistas, la decisi\u243?n de Le\u243?n XIII de redescubrir los
seguros y perdurables absolutos de la filosof\u237?a tomista -alz\u225?ndose,
seg\u250?n esperaba el Papa, por encima de las nieblas del escepticismo moderno
como las catedrales g\u243?ticas se alzaban hacia el cielo- parec\u237?a una
v\u237?a de soluci\u243?n acertada. Sin embargo, a pesar de la energ\u237?a que
Le\u243?n XIII comunic\u243? a los estudiosos cat\u243?licos tras generaciones de
aridez intelectual, el renacimiento neotomista, al nivel del candidato medio
para\par\pard\plain\hyphpar}{
el sacerdocio, apuntaba una ominosa tendencia al conformismo y un estrechamiento
del pensamiento eclesi\u225?stico. El neotomismo, al menos tal como se ense\u241?
aba en los seminarios en la \u250?ltima d\u233?cada del siglo XJX, rechazaba mucho
de lo bueno y verdadero que hab\u237?a en las nuevas corrientes de pensamiento. En
1892, dos a\u241?os antes de que Pacelli llegara a la Universidad Gregnriana,
Le\u243?n XllI hab\u237?a decretado que el neotomismo se considerara como \u171?
definitivo\u187? en todos los seminarios y universidades cat\u243?licas. Y donde
santo Tom\u225?s no hab\u237?a llegado a exponer con suficiente detalle alg\u250?n
tema se exig\u237?a a los profesores que alcanzaran conclusiones conciliables con
su pensamiento. Bajo el siguiente papado, el de P\u237?o X, el neotomismo se
esclerotiz\u243? como ortodoxia con valor de dogma.\par\pard\plain\hyphpar}{
Cuando Pacelli comenz\u243? sus estudios en el confiado clima intelectual de la
Roma eclesi\u225?stica, los planes para su educaci\u243?n sacerdotal experimentaron
un extra\u241?o giro en el verano de 1895. Al finalizar su primer a\u241?o
acadkmico abandon\u243? tanto el Capranica como la Universidad Gregoriana.
Seg\u250?n Elisabetta, la comida en el Capranica era infame; su \u171?fastidiosos
est\u243?mago, revelador de una constituci\u243?n nerviosa y tensa, le
molestar\u237?a durante el resto de su vida. Toda la familia, seg\u250?n
confes\u243? al tribunal de beatificaci\u243?n. se dirig\u237?a cada domingo al
colegio llev\u225?ndole provisiones especiales."' Su padre consigui\u243?
finalmente un permiso para que Eugenio viviera en casa mientras continuaba sus
estudios acad6micos. El efecto de este arreglo fue que Pacelli volvi\u243? a quedar
bajo la protecci\u243?n materna, escapando a las asperezas de la vida en el
internado. La incapacidad de adaptarse a la dureza del seminario habr\u237?a
significado un final abrupto para las ambiciones eclesiales de la mayor\u237?a de
los aspirantes al sacerdocio. Pero los Pacelli contaban con poderosos amigos en el
Vaticano. Si se except\u250?a la amistad de una prima m\u225?s joven que \u233?l.
de la que hablaremos m\u225?s adelante, su madre sigui\u243? siendo el centro de su
vida emocional. La devoci\u243?n mutua entre madre e hijo aparece repetidamente en
los testimonios de la beatificaci\u243?n. Cuando lleg\u243? a Papa decor\u243? su
cruz pectoral con las sencillas joyas de su madre. En el oto\u241?o de 1895 se
matricul\u243? para el siguiente S o acad\u233?-\par\pard\plain\hyphpar}{
mico en los cursos de Teolog\u237?a y Escrituras del Instituto San Apolinar, no
lejos de su casa, y en Idiomas en la universidad laica, tambi\u233?n cercana, de la
Sapienza. Su participaci\u243?n en esas instituciones, no obstante, fue meramente
acad\u233?mica. En casa, contaba Elisabetta, vest\u237?a sotana y el cuello romano
durante todo el d\u237?a, y sigui\u243? \u171?gozando de la influencia del padre
Laisn, la figura que hab\u237?a vigilado su progreso espiritual en la adolescencia.
En el verano de 1896, a la edad de veinte a\u241?os, viaj\u243? a Par\u237?s con
Lais para asistir a un Congreso de Astronom\u237?a. No contamos con an\u233?cdotas
acerca de su educaci\u243?n para el sacerdocio en los siguientes cuatro a\u241?os.
'Todo lo que se sabe es que pas\u243? los ex\u225?menes que le cualificaban para
recibir las Ordenes Sagradas. El 2 de abril de 1899, a la edad de veintitr\u233?s
a\u241?os, fue ordenado \u233?l solo en la capilla privada de un obispo auxiliar de
Roma, en lugar de serlo junto a los dem\u225?s aspirantes de la di\u243?cesis
romana en San Juan de Letr\u225?n. Una vez m\u225?s hab\u237?a esquivado a sus
contempor\u225?neos. Al d\u237?a siguiente dijo su primera misa en el altar de la
Virgen de la bas\u237?lica de Santa Maria Maggiore, ayudado por el padre Lais.
Pacelii hab\u237?a completado su educaci\u243?n en Teolog\u237?a Sagrada con el
grado de doctor (de acuerdo con las normas actuales, se tratar\u237?a m\u225?s bien
de una licenciatura), sobre la base de una corta disertaci\u243?n, perdida para la
posteridad, y un examen oral de lat\u237?n. En oto\u241?o se matricul\u243? de
nuevo en el Instituto San Apolinar para estudiar Derecho Can\u243?nico, comenzando
una seria investigaci\u243?n posdoctoral, probablemente bajo la influencia del
canonista Franz Xavier Wernz, de la Compa\u241?ia de Jes\u250?s, experto en
cuestiones de autoridad eclesi\u225?stica en Derecho Can\u243?nico. Pero la
influencia de los jesuitas romanos, a los que Pacelli consider\u243? como sus
maestros no s\u243?lo durante sus a\u241?os de seminarista sino a lo largo de toda
su vida, es notable tambi\u233?n por otras razones. En 1898, cuando Pacelli
completaba sus estudios para el sacerdocio, la revista romana de los jesuitas
Civilta Cattolzca manten\u237?a la culpabilidad de Alfred Dreyfus, el oficial
jud\u237?o del ej\u233?rcito franc\u233?s acusado de traici\u243?n. La revista
sigui\u243? defendiendo la misma tesis durante el a\u241?o siguiente, incluso
despu\u233?s de que hubiera sido perdonado. Su editor, el padre Raffaele Ballerini,
aseguraba que \u171?los jud\u237?os hab\u237?an comprado todos los peri\u243?dicos
y conciencias de Europa* para conseguir el indulto de Dreyfus, y que \u171?
all\u237? donde se\par\pard\plain\hyphpar}{
hab\u237?a concedido el derecho de ciudadan\u237?a a los jud\u237?os\u187? el
resultad o hab\u237?a sido \u171?la ruina\u187? de los cristianos o la masacre de
la \u171?raza extranjera\u187?." No sabemos cu\u225?nto afectaron a Pacelii esas
opiniones de la influyente revista romana, pero los seminaristas y sacerdotes
cat\u243?licos de finales del siglo XIX sufrieron sin duda la influencia de la
larga historia de las actitudes cristianas hacia el juda\u237?
smo.\par\pard\plain\hyphpar}{
Hab\u237?a notables diferencias entre el racismo del siglo XIX, inspirado en un
pervertido danvinismo social, y el tradicional antijuda\u237?smo cristiano,
presente desde los primeros tiempos de la cristiandad. El racismo y antisemitismo
que iban a dar lugar a la Soluci\u243?n Final de los nazis se basaban en la idea de
una carga gen\u233?tica jud\u237?a intr\u237?nsecamente inferior desde el punto de
vista biol\u243?gico; de ah\u237? la fatal l\u243?gica de que su exterminio
conllevar\u237?a ventajas para la consecuci\u243?n de la pureza racial en la
v\u237?a hacia la grandeza nacional. A finales de la Edad Media, los jud\u237?os
espa\u241?oles se vieron excluidos de la comunidad \u171?pura\u187? de la sangre
cristiana, y durante el per\u237?odo que sigui\u243? al descubrimiento de Am\u233?
rica se plante\u243? repetidamente la cuesti\u243?n del estatus de los \u171?
esclavos naturales\u187? ind\u237?genas del Nuevo Mundo; pero el racismo no
hab\u237?a formado nunca parte consustancial del cristianismo ortodoxo. Los
cristianos, en general, hab\u237?an ignorado siempre el origen racial y nacional
como factor de discriminaci\u243?n en la b\u250?squeda de conversos. La
antipat\u237?a cristiana hacia los jud\u237?os, nacida de creencias religiosas o
teol\u243?gicas, aparece en los primeros siglos de la Iglesia, fundamentada en la
convicci\u243?n de que el pueblo jud\u237?o, como tal, era culpable de la muerte de
Cristo, siendo por tanto un pueblo \u171?deicida\u187?. Los Primeros Padres de la
Iglesia, los grandes escritores cristianos de los seis primeros siglos de la
cristiandad, dieron abundantes pruebas de antijuda\u237?smo. \u171?La sangre de
Jes\u250?s e s c r i b \u237? a Or\u237?genes- caer\u225? no s\u243?lo sobre los
jud\u237?os de aquel tiempo, sino sobre todas sus generaciones hasta el fin de los
tiempos.\u187? Y san Juan Cris\u243?stomo afirmaba: \u171?La sinagoga es un burdel,
un escondrijo para bestias inmundas. L...] Ning\u250?n jud\u237?o ha rezado nunca a
Dios. L...] Est\u225?n pose\u237?dos por los
demonios.\u187?\par\pard\plain\hyphpar}{
En el Concilio de Nicea 1, en el 325, el emperador Constantino orden\u243? que la
Pascua cristiana quedara desligada de la jud\u237?a: \u171?No es conveniente
-declarabaque en la m\u225?s sagrada de nuestras celebraciones sigamos las
costumbres jud\u237?as; de aqu\u237? en adelante no tendremos nada en com\u250?n
con ese odioso pueblo.>>Vinieron a continuaci\u243?n una serie de medidas
imperiales contra los jud\u237?os: impuestos especiales, la prohibici\u243?n de
abrir nuevas sinagogas, y del matrimonio entre jud\u237?os y cristianos. En los
sucesivos reinados imperiales proliferaron las persecuciones contra los jud\u237?
os, como antes contra los cristianos. En el siglo v se sol\u237?a atacar a las
comunidades jud\u237?as durante la Semana Santa, y se quemaban sus sinagogas. Cabe
preguntarse por qu\u233? los cristianos no exterminaron a los judios en esos
primeros iiglos del Imperio cristiano. Seg\u250?n las creencias cristianas, los
jud\u237?os deb\u237?an sobrevivir y continuar su errante di\u225?spora como
se\u241?al de la maldici\u243?n que hab\u237?an atra\u237?do sobre su propio ~ u e
b l o .De vez en cuando, los papas del primer milenio ped\u237?an una
suavizaci\u243?n, pero nunca el fin de las persecuciones o un cambio de actitud. El
Papa Inocencio 111, a comienzos del siglo XIII,resum\u237?a la opini\u243?n papa1
del primer milenio cuando afirmaba: \u171?Sus palabras -" \u161?Caiga su sangre
sobre nosotros y nuestros hijos! "- han extendido su culpa a la totalidad de su
pueblo, que los sigue como una maldici\u243?n a cualquier sitio a donde se dirijan
para vivir y trabajar, donde nazcan y donde mueran.\u187? El Concilio de Letr\u225?
n IV, convocado por Inocencio 111en 1215, les irnpuso la obligaci\u243?n de llevar
cosido a la ropa un distintivo amarillo. Los jud\u237?os, a los que se negaba la
iguaidad social con el resto de la poblaci\u243?n, se les prohib\u237?a la
propiedad de tierras, se los exclu\u237?a de la administraci\u243?n p\u250?blica y
de la mayor\u237?a de las distintas fonnas de comercio, poco pod\u237?an hacer
aparte de prestar su dinero, lo que les estaba prohibido a los cristianos por la
ley eclesi\u225?stica. Pero aunque se les conced\u237?an licencias para hacer
pr\u233?stamos con intereses estrictamente definidos, eran se\u241?alados por los
cristianos como \u171?chupasangres\u187? y \u171?usureros\u187? que se aprovechaban
de sus dificultades financieras y viv\u237?an a su costa. La Edad Media fue una
\u233?poca de incremento en la persecuci\u243?n de los judios, pese a los
ocasionales Uamamientos a la contenci\u243?n por parte de los papas m\u225?s
ilustrados. Los cruzados asumieron como parte de su misi\u243?n la tortura y
asesinato de jud\u237?os en su ir y\par\pard\plain\hyphpar}{
Genir a Tierra Santa, y en aquella \u233?poca se extendi\u243? la costumbre de las
conversiones y bautizos forzados, especialmente de ni\u241?os jud\u237?os. Uno de
los principales objetivos de la nueva Orden de Predicadores, fundada por santo
Domingo de Guzm\u225?n, era la conversi\u243?n de jud\u237?os. Entre dominicos y
franciscanos surgi\u243? una disputa acerca del derecho de los pr\u237?ncipes a
forzar el bautismo de los ni\u241?os jud\u237?os nacidos en su territorio, como
derivaci\u243?n de los derechos se\u241?oriales sobre siervos y esclavos: seg\u250?
n los franciscanos, que en esto se aten\u237?an a las ense\u241?anzas del te\u243?
logo Duns Scoto, los jud\u237?os eran esclavos por designio divino, mientras que el
dominico Tom\u225?s de Aquino argumentaba que, seg\u250?n la ley natural
concerniente a los v\u237?nculos familiares, los padres judios ten\u237?an derecho
a elegir para sus hijos la fe que m\u225?s les acomodara." Pero la Edad Media se
vio marcada tambi\u233?n por el insidioso desarrollo de lo qiie m\u225?s tarde se
i\u237?amar\u237?a \u171?el libelo sangriento\u187?. Desde Inglaterra, donde
comenz\u243? a forjarse en el siglo XII, se extendi\u243? ripidamente la creencia
de que los jud\u237?os torturaban y sacrificaban a ni\u241?os cristianos, en
conexi\u243?n,con el mito del robo consuetudinario de hostias consagradas, el pan
de la comuni\u243?n que en la misa se convert\u237?a en \u171?cuerpo y sangre* de
Cristo, con el fin de realizar m\u225?s tarde ritos abominables con ellas. Al mismo
tiempo, los rumores acerca de cr\u237?menes rituales, sacrificios humanos y
profanaci\u243?n de hostias dieron aliento a la creencia de que el juda\u237?smo
conllevaba la pr\u225?ctica de \u171?magia negra\u187? con el objetivo de socavar y
destruir finalmente la cristiandad." Las ejecuciones de jud\u237?os acusados de
cr\u237?menes rituales sol\u237?an ir acompa\u241?adas por pogromos de comunidades
jud\u237?as, a las que se acusaba de emplear artes m\u225?gicas para provocar
enfermedades como la peste negra y otras calaniidades, grandes y peque\u241?as. El
inicio de la Reforma signific\u243? una reducci\u243?n de tales persecuciones,
sustituyendo las brujas a los jud\u237?os en la supuesta responsabilidad de
infanticidios cometidos con fines m\u225?gicos. Pero en la misma \u233?poca, el
Papa Pablo IV instituy\u243? el p e t o y la obligaci\u243?n de llevar el
distintivo amarillo. A lo largo del siglo XVIII, los jud\u237?os fueron alcanzando
cierto grado de libertad en las regiones m\u225?s alejadas del centro romano del
catolicismo -Holanda, Ingiaterra, y los enclaves protestantes de Norteam\u233?
rica-, pero los Estados Pontificios siguieron aplicando medidas represivns contra
las comunidades jud\u237?as hasta bien\par\pard\plain\hyphpar}{
entrado el XIX.En el breve par\u233?ntesis de liberalismo que sigui\u243? a su
elecci\u243?n, como hemos dicho, P\u237?o Nono aboli\u243? el gueto, pero lo
restableci\u243? bien pronto tras su exilio en Gaeta. La consolidaci\u243?n del
Estado-naci\u243?n italiano puso fin al gueto de Roma, si bien sobrevivi\u243? de
hecho como \u225?rea de residencia \u171?natural\u187? para los jud\u237?os m\u225?
s pobres de la ciudad hasta la segunda guerra mundial. Entretanto, el
antijuda\u237?smo se manten\u237?a latente, con ocasionales llamaradas durante el
papado de Le\u243?n XIII, cuando Pacelli era estudiante. La forma m\u225?s
enquistada de antipat\u237?a hacia los jud\u237?os enarbolaba como pretexto su
\u171?obstinaci\u243?n\u187?, el tema recurrente de las pr\u233?dicas del maestro
de Pacelli, el signore Marchi. Exist\u237?a, de hecho, una curiosa coincidencia
entre el lugar de nacimiento de Eugenio Pacelli y ese mito de la \u171?dureza de
coraz\u243?n\u187? que muestra la importancia de las costumbres en la
perdurabilidad de los prejuicios. En la Via Monte Giordano, la caile donde
naci\u243? Pacelli, los papas hab\u237?an celebrado durante siglos una ceremonia
antijud\u237?a en su camino hacia la bas\u237?lica de San Juan de Letr\u225?n. El
Pont\u237?fice de turno se deten\u237?a all\u237? para recibir una copia del
Pentateuco de manos del rabino de Roma, rodeado por su pueblo; el Papa devolv\u237?
a entonces el texto junto con veinte piezas de oro, proclamando que, aunque
respetaba la Ley de Mois\u233?s, desaprobaba la dureza de coraz\u243?n de la raza
jud\u237?a. Entre los te\u243?logos cat\u243?licos exist\u237?a en efecto la
antigua y firmemente mantenida opini\u243?n de que bastar\u237?a que los jud\u237?
os atendieran con su coraz\u243?n abierto a los argumentos de la fe cristiana para
que inmediatamente comprendieran el error de su opci\u243?n y se convirtieran. Esa
idea de la obstinaci\u243?n jud\u237?a constituy\u243? un elemento clave en el caso
de Edgardo Mortara. Cuando los padres del secuestrado pidieron en persona al Papa
la devoluci\u243?n de su hijo, P\u237?o Nono les dijo que volver\u237?a
inmediatamente con ellos si se convert\u237?an al catolicismo, para lo cual les
bastar\u237?a abrir sus corazones a la Revelaci\u243?n cristiana. Puesto que los
Mortara no aceptaban una condici\u243?n tan simple, P\u237?o Nono se sent\u237?a
justificado, entendiendo que merec\u237?an su sufrimiento como consecuencia de tan
obstinado empecinamiento en el error. La \u171?dureza de coraz\u243?n\u187?
jud\u237?a iba en paralelo, o a veces se solapaba, con su \u171?ceguera\u187?,
ejemplificada por la liturgia del Viernes Santo del Misal romano, cuando el
celebrante rogaba por los \u171?p\u233?rfido~ jud\u237?os\u187? y ped\u237?a que
\u171?Dios retire el velo que cubre sus corazo-\par\pard\plain\hyphpar}{
nes, de forma que tambi\u233?n ellos puedan reconocer a nuestro Se\u241?or
Jesucri~to\u187?.~'Esta oraci\u243?n, que el celebrante y los fieles rezaban sin
arrodillarse, sigui\u243? en vigor hasta que fue abolida por el Papa Juan XXIII.
Pacelii, educado en una familia de profesionales del Derecho Can\u243?nico (su
abuelo Marcantonio fue probablemente consultado en el caso Mortara), conoc\u237?a
con seguridad los argumentos con que P\u237?o Nono justificaba su actitud en ese
caso, vi\u233?ndose sometido adem\u225?s a la influencia de las observaciones del
signore Marchi acerca de la obstinaci\u243?n jud\u237?a. La importancia de esa
acusaci\u243?n reside en el refuerzo que aportaba a la opini\u243?n ampliamente
compartida por cat\u243?licos, a los que en principio cabr\u237?a exculpar de
pr\u225?cticas antijud\u237?as o antisemitas, de que los jud\u237?os eran
responsables de sus propias desdichas; esa opini\u243?n indujo los dignatarios de
la Iglesia cat\u243?lica en los a\u241?os treinta a mirar hacia otro lado cuando en
Alemania se desat\u243? el antisemitismo nazi. Pero durante el papado de Le\u243?n
XIII irrun~pieronformas ni\u225?s acusadas de antijuda\u237?snio entre los cl\u233?
rigos romanos, que sin duda influyeron sobre los seminaristas de las tacultades
pontificias. Entre febrero de 1881 y diciembre de 1882 aparecieron de nuevo
acusaciones de cr\u237?menes rituales en la principal revista de los jesuitas,
Czvilta Cuttolica. Esos art\u237?culos, escritos por Giuseppe Oreglia de San
Stefano, S. J., aseguraban que los infanticidios con motivo de las celebraciones
pascuales eran \u171?pr\u225?ctica com\u250?n\u187? en el Este europeo, y que el
uso de la sangre de un ni\u241?o cristiano era una ley general \u171?que compromete
la conciencia de todos los hebreos\u187?; cada a\u241?o, los jud\u237?os \u171?
crucifican a un ni\u241?o\u187?, y para que el sacrificio sea efectivo \u171?el
ni\u241?o debe morir en el tormento\u187?." En 1890, Czuilta Cuttolica volvi\u243?
a dedicar su atenci\u243?n a la comunidad jud\u237?a con una serie de art\u237?
culos, que se reeditaron como folleto con el t\u237?tulo Dellu quertzone ebrazca zn
Europd (Roma, 18911, con el fin de desenmascarar la participaci\u243?n determinante
de los jud\u237?os en Ia formaci\u243?n de los modernos Estados-naci\u243?n. El
autor aseguraba que los jud\u237?os hab\u237?an instigado <<conastucia\u187? la
Revoluci\u243?n francesa con el fin de obtener la igualdad jur\u237?dica y el
derecho de ciudadan\u237?a irrestricto, y que desde entonces iban ocupando
posiciones clave en la mayor\u237?a de las econom\u237?as europeas con el objetivo
de controlarlas y establecer \u171?virulentas campa\u241?as contra la
cristiandad\u187?. Los jud\u237?os constitu\u237?an \u171?la raza maldita\u187?;
eran \u171?un pueblo holgaz\u225?n que no tra-\par\pard\plain\hyphpar}{
a\par\pard\plain\hyphpar}{
baja ni produce nada, que vive del sudor de los dem\u225?s\u187?. El folleto
conclu\u237?a pidiendo la abolici\u243?n de la \u171?igualdad jur\u237?dica\u187? y
la segregaci\u243?n de la comunidad jud\u237?a del resto de la poblaci\u243?n.
Aunque la diferencia entre el antisemitismo racista y el antijuda\u237?smo
religioso es un hecho, ese material, publicado en Roma durante la adolescencia de
Eugenio Pacelli, ejemplifica un mar de fondo de feroz antipat\u237?a. Adem\u225?s,
esas opiniones aparec\u237?an en la principal revista de los jesuitas, que gozaban
de la protecci\u243?n papal, lo que indica su alcance potencial al aparecer
revestidas de la anuencia pontificia. Tales prejuicios contribu\u237?an as\u237? a
la expansi\u243?n de las teor\u237?as racistas que culminar\u237?an con el furioso
asalto a la raz\u243?n el holocausto jud\u237?o por parte de los nazis en la
segunda guerra mundial. De hecho, parece plausible que los prejuicios cat\u243?
licos alimentaran cienos aspectos del antisemitismo nazi.\par\pard\plain\hyphpar}{
2. Vida oculta\par\pard\plain\hyphpar}{
En los archivos del L7aticanose conserva una fotograf\u237?a de Le\u243?n XIH, Papa
entre 1878 y 1903, sentado en un trono situado sobre un estrado, en los jardines
del Vaticano. Aparece l\u225?nguido, et\u233?reamente delgado (los obispos
americanos le llamaban \u171?el saco de huesos\u187?), afirmado en su autoridad
mon\u225?rquica absoluta. Se le ve rodeado por sus ayudantes pr\u243?ximos, pero
s\u243?lo uno de ellos est\u225? sentado, la corpulenta figura de Mariano Rampolla
del Tinaro. cardenal secretario de Estado y principal arquitecto de la diplomacia
internacional de Le\u243?n XIII. Su asiento es una simple silla, satisfecho con su
humilde relegaci\u243?n, alejado de la c\u225?mara como si evitara compartir el
mismo \u225?mbito que su Papa. De esa \u233?poca existe tambi\u233?n una
fotograf\u237?a de Eugenio Pacelii, entonces un joven y atractivo sacerdote de
mirada amable. En 1901, dos a\u241?os antes de la muerte de Le\u243?n XIII,
entr\u243? a formar parte de la curia, aquella poderosa e \u237?ntima corte, para
aprender los h\u225?bitos de ia burocracia vaticana, convirti\u233?ndose r\u225?
pidamente en uno de sus favoritos. Tras s\u243?lo cinco a\u241?os de educaci\u243?n
pontificia y superprotecci\u243?n materna a casa, <era un maleable fact\u243?tum
seleccionado por su ductilidad entre los cientos de candidatos existentes en los
grandes seminarios de Roma? <Ose trataba m\u225?s bien de una personalidad fuerte y
resuelta que hab\u237?a conseguido arribar a su objetivo mediante una largamente
pensada estrategia? Los acontecimientos pronto revelar\u237?an !a habilidad de
Pacelli, su capacidad para desempe\u241?ar un papel importante en una
administraci\u243?n en transici\u243?n, hasta la apoteosis de poder papal. Pese a
toda su compasi\u243?n social, Le\u243?n XIII era un autoritario que
estableci\u243? muchas de las normas de exaltaci\u243?n papal seguidas en el
ccrcmonial cat\u243?lico del siglo xx hasta la elecci\u243?n deJuan XXIII. A los
visitantes cat\u243?licos se les suger\u237?a que permanecieran de
rodi-\par\pard\plain\hyphpar}{
llas ante \u233?l durante la audiencia, y a lo largo de su reinado nunca
dirigi\u243? la palabra a los sirvientes menores. Alentaba el culto de su propia
personalidad, cooperando en la creaci\u243?n de retratos a todo color que se
reproduc\u237?an por millones, y animando a la peregrinaci\u243?n de grandes gmpos
de fieles a la Ciudad Eterna desde los pa\u237?ses m\u225?s lejanos. Pero a pesar
de su propensi\u243?n al absolutismo personal, se esforzaba por ejercer una
influencia pr\u225?ctica y directa en los acontecimientos mundiales desde su
santuario en Roma. Mediante sus frecuentes enc\u237?clicas, elaboradas con su
florido estilo, estableci\u243? la moderna pr\u225?ctica de las ense\u241?anzas
papales desde una elevada posici\u243?n de superioridad. La influencia del Papa se
ve\u237?a amplificada por los modernos medios de comunicaci\u243?n, conforme se
expand\u237?an los esfuerzos misioneros. La poblaci\u243?n cat\u243?lica se
multiplicaba en las regiones industriales y la emigraci\u243?n cat\u243?lica al
Nuevo Mundo se incrementaba velozmente. Le\u243?n XIII reconoci\u243? la necesidad
de mantenerse al tanto de los r\u225?pidos cambios en el mundo y adopt\u243?
medidas para conseguir cierta ventaja, reforzando las l\u237?neas de acceso e
inteligencia desde el centro romano hasta el m\u225?s alejado rinc\u243?n de la
tierra. Con fwmaci\u243?n diplom\u225?tica desde sus a\u241?os de nuncio
apost\u243?lico en Bruselas, Le\u243?n XIII pensaba que el servicio diplom\u225?
tico papal deb\u237?a desempe\u241?ar un papel de primer orden tanto en la
consolidaci\u243?n de la disciplina interna en la Iglesia como en la conducci\u243?
n de las relaciones Iglesia-Estados. En 1885, Espa\u241?a y Alemania recurrieron
a \u233?l como mediador en la disputa sobre la posesi\u243?n de las Islas
Carolinas, en el Pac\u237?fico. Y en 1899 el zar Nicol\u225?s 11de Rusia y la reina
Guillermina de Holanda se beneficiaron de sus buenos oficios en el intento de
convocar una conferencia de paz de todos los pa\u237?ses de Europa. Se sent\u237?a
orgulloso de ser considerado como un \u225?rbitro independiente, algo as\u237? como
un juez supremo, en los conflictos internacionales. Reflexionando sobre la
diplomacia vaticana con ayuda de las obras de santo Tom\u225?s de Aquino,
replante\u243? en su enc\u237?clica lmmortale Dei (1886)la relaci\u243?n entre la
Santa Sede y los Estados-naci\u243?n. De acuerdo con la ley internacional, los
distintos Estados reconocen mutuamente sus respectivas soberan\u237?as no s\u243?lo
mediante los tratados sino a trav\u233?s del intercambio de representantes
acreditados. El nuncio papal, en opini\u243?n de Le\u243?n XIII, era el
representante de la soberan\u237?a espiritual del Papa del mismo modo que un
embajador representa la soberan\u237?a pol\u237?tica de su pa\u237?
s.\par\pard\plain\hyphpar}{
Le\u243?n XIII consideraba a la Santa Sede, sin Estado y de otro mundo, como una
\u171?sociedad perfecta* -perfecta en su integridad y autonom\u237?a-. Gracias al
entusiasmo de Le\u243?n XIII por las potencialidades de la diplomacia papal y el
en\u233?rgico reclutamiento y entrenamiento bajo la direcci\u243?n de Rampolla, las
misiones permanentes acreditadas ante la Santa Sede pasaron en poco tiempo de
dieciocho a veintisiete. Eugenio Pacelli, recientemente ordenado sacerdote, cuidaba
entretanto de las almas de sus feligreses en el convento del Cen\u225?culo y
visitaba con frecuencia el de la Asunci\u243?n, cerca de Villa Borghese, donde
oficiaba como celebrante en las ceremonias litiirgicas de su capilla. Bajo la
influencia sin duda de su abuelo, su padre y su hermano Francesco, Pacelli se
esforz\u243? en su trabajo como estudiante de Derecho Can\u243?nico con la
esperanza de recibir pronto la llamada para iniciar su \u171?carrera eclesi\u225?
stica\u187?, como dec\u237?a su padre cuando buscaba un lugar para \u233?l en el
Capranica. Se han convertido en leyenda' los detalles sobre c\u243?mo reclut\u243?
al joven sacerdote un emisario de alto rango. Una noche, a comienzos de 1901,
I'acelli se encontraba en casa tocando el viol\u237?n, acompa\u241?ando a su
hermana Elisabetta, que tocaba la mandolina, cuando comenzaron a llamar
insistentemente a la puerta y al abrirla se encontraron con monse\u241?or Pietro
Gasparri, recientemente nombrado subsecretario del departamento de Asuntos
Extraordinarios, el equivalente al Ministerio de Asuntos Exteriores en la
Secretar\u237?a de Estado. Pacelli, seg\u250?n su hermana, no pudo ocultar su
embarazo. Gasparri, que entonces contaba cincuenta y un a\u241?os, era un hombre
grueso de corta talla y aspecto pueblerino, famoso en los c\u237?rculos
internacionales por su bri\u252?o como canonista, que hab\u237?a desempe\u241?ado
la c\u225?tedra de esa disciplina durante dieciocho a\u241?os en el Instituto
Cat\u243?lico de Par\u237?s. Cuando el prelado invit\u243? a Eugenio Pacei\u237?i a
unirse a \u233?l en la Secretar\u237?a de Estado, el joven sacerdote se
resisti\u243? en un primer momento asegurando que su ambici\u243?n hab\u237?a sido
siempre la de ser \u171?pastor de almas\u187?, pero cedi\u243? cuando monse\u241?or
Gasparri le explic\u243? la importancia de defender a la Iglesia frente a los
ataques del secularismo y el liberalismo que la amenazaban en Europa. Durante los
siguientes treinta a\u241?os, Gasparri y Pacelli, tan dispares f\u237?sica y
socialmente, trabajaron juntos en un per\u237?odo en el que el Derecho Can\u243?
nico y los concordatos - e l instrumento privile-\par\pard\plain\hyphpar}{
giado para las relaciones internacionales de la Santa Sede- iban a configurar el
auge del poder papal en el siglo XX. En 1930, Pacelli sustituy\u243? a Gasparri
como cardenal secretario de Estado, manteniendo ese puesto hasta su elecci\u243?n
como Papa en 1939. Pocos d\u237?as despu\u233?s de la visita de Gasparri, Pacelli
ingres\u243? como apprenrlictcr en el departamento que aqu\u233?l dirig\u237?a.
Unas semanas m\u225?s tarde (lo que indica el favoritismo que le distingu\u237?a en
el Vaticano) fue elegido por el propio Le\u243?n XIII, seg\u250?n las fuentes
oficiales,' para llevar al nuevo rey Eduardo VI1 en la corte de Saint James una
carta de condolencia por la muerte de la reina Victoria. Ten\u237?a entonces
veinticinco a\u241?os y ya se le distingu\u237?a con honores que anunciaban su
r\u225?pida promoci\u243?n en la curia. En 1902 ocup\u243?, adem\u225?s de su
puesto en el Vaticano, el de profesor a tiempo parcial de Derecho Can\u243?nico en
San Apolinar, y poco despu\u233?s en la Academia para Nobles y Eclesi\u225?sticos,
un colegio para j\u243?venes diplom\u225?ticos en el que ense\u241?\u243? Derecho
Civil y Can\u243?nico. En 1904 recibi\u243? su doctorado sobre las relaciones
Iglesia-Estado, con una tesis3 sobre la naturaleza de los concordatos (tratados
especiales entre la Santa Sede y los Estados-naci\u243?n. monarqu\u237?as o
imperios) y la funci\u243?n del Derecho Can\u243?nico cuando un concordato, por la
raz\u243?n que fuera, quedaba en suspenso. La importancia de ese trabajo se
revel\u243? m\u225?s tarde, cuando Paceili se embarc\u243? en la negociaci\u243?n
de una serie de concordatos con el objetivo de acomodar los tratados Iglesia-Estado
al nuevo C\u243?digo de Derecho Can\u243?nico. Se le promocion\u243? pronto al
puesto de minutante, confi\u225?ndole la redacci\u243?n de res\u250?menes de los
informes que llegaban a la Santa Sede desde todos los rincones del mundo. El mismo
a\u241?o fue nombrado chambeliin papal con el tratamiento de monsignor, y al
siguiente recibi6 el t\u237?tulo de prelado dom\u233?stico. Dos a\u241?os
despu\u233?s se le favoreci\u243? con un nuevo viaje a Londres, esta vez como acom~
a \u241? a n t ede Rafael Merrv del Val, el cardenal secretario de Esrado hispano-
irland\u233?s, a un congreso eucar\u237?stico, un encuentro al aire libre de
religiosos y laicos, en el que Pacelli, con una resplandeciente sotana magenta,
recorri\u243? las calles de Westminster. Los testimonios de su beatificaci\u243?n
hablan de su enorme capacidad de trabajo y su extrema devoci\u243?n por el orden y
la disciplina. Su \u250?nica distracci\u243?n la constitu\u237?a un breve paseo
diario, tras el almuerzo, con el breviario en mano, por los jardines de Villa
Bor-\par\pard\plain\hyphpar}{
1\par\pard\plain\hyphpar}{
ghese. S\u243?lo un incidente, sin embargo, sugiere que don Eugenio pudo desviarse
un poco de su bien regulada existencia para correr cierto peligro emocional durante
esos primeros a\u241?os de su carrera eclesi\u225?stica. Paceili ten\u237?a una
prima, Maria Teresa Pacelli, hija de su t\u237?o Ernesto, quien tambi\u233?n
contaba con acierta influencia como hombre de leyes en la Santa Sede\u187?. Los
padres de Maria Teresa se hab\u237?an separado (no se sabe por qu\u233?), por lo
que hab\u237?a sido acogida en el convento de la Asunci\u243?n desde la edad de
cinco a\u241?os. Hacia 1901, cuando contaba trece, cay\u243? en una depresi\u243?n,
o szlenzzo sepolcrale, como consecuencia de una disputa entre su madre y una de las
monjas, que al parecer hab\u237?a realizado comentarios injuriosos sobre el rey de
Italia en el transcurso de una clase. Ernesto Pacelli, sin decirle nada a Maria
Teresa, pidi\u243? a don Eugenio que \u171?la sacara de su reclusi\u243?n
psicol\u243?gica\u187?, y as\u237? comenz\u243? una relaci\u243?n que al parecer se
mantuvo durante cinco a\u241?os. Cada jueves, el joven sacerdote y su prima
paseaban y charlaban solos por el vest\u237?bulo de la capda del convento durante
unas dos horas. Hablaban de cuestiones, seg\u250?n cont\u243? ella al tribunal de
beatificaci\u243?n, protegidas por el secreto de confesi\u243?n. Seg\u250?n
dijo, \u171?\u233?l me abri\u243? los ojos, y yo confiaba en \u233?l\u187?. Pero
hab\u237?a m\u225?s: seg\u250?n Mar\u237?a Teresa; \u171?nuestras almas se
encontraron, unidas por Dios\u187?.%ab\u237?a encontrado en \u233?l, seg\u250?n
dijo, \u171?otro Cristo\u187?. Pese a lo que describ\u237?a como \u171?
discreci\u243?n y secreto\u187?, su padre sospech\u243? de aquella relaci\u243?n y
le puso fin cuando eila contaba dieciocho a\u241?os. \u171?Mi padre -recordabano
comprend\u237?a esa discreci\u243?n y secreto, ni la noble integridad de don
Eugenio.\u187? \u201?ste, seg\u250?n Maria Teresa, \u171?acept\u243? melanc\u243?
licamente aquella humillaci\u243?n, y yo perd\u237? mi \u250?nico apoyo y mi
gu\u237?a moral y espiritual\u187?. No volvi\u243? a verle hasta muchos a\u241?os
m\u225?s tarde, en una audiencia papal especial, en la que \u171?pas\u243? por
delante de m\u237?: su actitud permanec\u237?a abierta, discreta, humilde,
reservada pero alegre, y marcada por la simplicidad como siempre. Ten\u237?a la
pureza de quien vive en presencia de Dios. Y todas las chicas del convento
acostumbraban a decir: "\u191?Qui\u233?n podr\u237?a mirarle sin amarlo?"\u187?.'
Aparte de esos fugaces destellos, contamos con pocos detalles para reconstruir el
desarrollo de su car\u225?cter. Pero en los \u218?\u237?cimos a\u241?os se ha hecho
p\u250?blica una serie de turbulencias eclesi\u225?sticas de las que Pacelli fue
silencioso testigo desde su mismo epicentro en el\par\pard\plain\hyphpar}{
Vaticano. El hecho de que se mantuviera como favorito de excepci\u243?n a lo largo
de esas crisis, conocidas como d a campa\u241?a antimodernista\u187?, y siguiera
promocion\u225?ndosele mientras que otros perd\u237?an el favor del Papa, dice
mucho de su discreci\u243?n, su resistencia y su habilidad para mantenerse a flote.
Pero no cabe duda de que el conflicto le afect\u243?
indeleblemente.\par\pard\plain\hyphpar}{
En los primeros d\u237?as de julio de 1903, Le\u243?n XIII, que ya contaba noventa
y tres a\u241?os, admiti\u243? que se estaba muriendo. En las dos semanas que
siguieron, un flujo continuo de prelados y aduladores hormigueaba por los
apartamentos del Papa, mientras que fuera, en la plaza de San Pedro, se agolpaba
una multitud. Pero Le\u243?n XIII, aquel anciano flacucho con la mano izquierda
paralizada que veinticinco a\u241?os antes hab\u237?a sido elegido como mero
par\u233?ntesis, se aferraba desesperadamente a la vida. Finalmente se
extendi\u243? el incre\u237?ble rumor de que se hab\u237?a restablecido y de que
pronto reemprender\u237?a su trabajo. En la ma\u241?ana del 20 de julio pidi\u243?
pluma y papel y comenz\u243? a componer versos en honor de san Anselmo. Pero a las
cuatro de la tarde sufri\u243? un \u250?ltimo ataque y expir\u243?. Su cuerpo no
fue embalsamado hasta el d\u237?a siguiente, por lo que, debido al calor, se
suprimi\u243? en esta ocasi\u243?n la ceremonia del beso al pie desnudo del papa
muerto. Tras el acostumbrado funeral, los encargados de las pompas f\u250?nebres se
vieron obligados a dar unas patadas al ata\u250?d para ponerlo en su sitio. El
incidente fue observad o por un horrorizado Giuseppe Sarto, patriarca de Venecia,
quien indic\u243? a un colega: \u171?Mira. As\u237? es como acaban los
papas.\u187?" Los cardenales acudieron al c\u243?nclave que se celebr\u243? entre
el 1 y el 4 de agosto con la idea de que ser\u237?a Rampoiia, el hombre que
hab\u237?a desarrollado la pol\u237?tica de Le\u243?n XIII, quien saldr\u237?a
de \u233?l como Papa. En el transcurso del c\u243?nclave, el emperador Francisco
Jos\u233? de Austria, que gozaba del poder de veto, expres\u243? su falta de
confianza hacia el antiguo secretario de Estado. Los apoyos de Rampolla crecieron
al principio como respuesta a esa interferencia, pero poco despu\u233?s se
desvanecieron y la triple corona fue a parar a la cabeza de Giuseppe Sarto, quien
no contaba con experiencia acerca de la vida interna del Vaticano y de la curia.
Adopt\u243? el nom-\par\pard\plain\hyphpar}{
bre de P\u237?o X. Los poderes terrenales hab\u237?an intervenido Dor dtima vez en
la elecci\u243?n de un Papa, y el nuevo Pont\u237?fice iba a asegurarse de que
nunca volver\u237?a a permitirse la influencia exterior. En cierto modo, la Iglesia
hab\u237?a alcanzado por fin la \u171?perfecci\u243?n\u187? como sociedad soberana
por la que Le\u243?n XlII se hab\u237?a esforzado tanto. Pero visto desde otro
\u225?ngulo, hab\u237?a desaparecido hasta el menor rastro del pluralismo secular
en la elecci\u243?n de papas. Sarto, de sesenta y ocho a\u241?os, era la ant\u237?
tesis de su reservado y aristocr\u225?tico predecesor. Era hijo de un cartero y una
costurera de Venecia. Al elegirlo, el c\u243?nclave de cardenales hab\u237?a optado
por un papa pastoral, un hombre de oraci\u243?n y de singular piedad que hab\u237?a
pasado la mayor parte de su vida como cura p\u225?rroco, director espiritual de un
seminario y finalmente obispo diocesano. Su ambici\u243?n consist\u237?a en renovar
la vida espiritual de la Iglesia cat\u243?lica e inspirar una devoci\u243?n
personal genuina m\u225?s que una mera apariencia externa, inculcando la
experiencia religiosa en los j\u243?venes. Su divisa era \u171?restaurar todas las
cosas en Cristo\u187?. A lo largo de su pontificado, que dur\u243? desde 1903 hasta
1914, alent\u243? la ense\u241?anza del catecismo y la pr\u225?ctica frecuente del
sacramento de la comuni\u243?n conio rasgos habituales de la vida parroquial.
Rebaj\u243? la edad a la que los ni\u241?os pod\u237?an recibir la Eucarist\u237?a
de los once a los siete a\u241?os, lo que condujo a la celebraci\u243?n popular de
la primera comuni\u243?n con vestidos blancos, fajines militares, regalos y fiestas
familiares. Tambi\u233?n incit\u243? a la pr\u225?ctica de la confesi\u243?n
regular desde la ni\u241?ez. P\u237?o X ten\u237?a el aura de un pastor piadoso y
devoto, pero sospechaba de los asuntos intelectuales y modernos. Su piedad, tan
evidente para cuantos entraron en contacto con \u233?l, ten\u237?a como contrapeso
cierta ira sagrada. Donde Le\u243?n 3311 hab\u237?a intentado participar y llegar a
un compromiso con el mundo moderno, Sarto se le enfrentaba, pronloviendo un reinado
de temeroso conformismo que iba a afectar a los seminaristas, tedogos, sacerdotes,
obispos e incluso a los propios cardenales.\par\pard\plain\hyphpar}{
Pocas semanas despu\u233?s de la coronaci\u243?n de P\u237?o X, el a\u241?o
acad\u233?mico de 1903-1904 comenzaba en el principal seminario diocesano
de\par\pard\plain\hyphpar}{
Mil\u225?n con un discurso inaugural del padre Antonio Fumagalli a los seminaristas
y profesores, en presencia del arzobispo metropolitaTodos los presentes,
afirm\u243? Fumagalli, deb\u237?an mantenerse en guardia frente al veneno
intelectual que hab\u237?a irrumpido en Francia y se extend\u237?a igualmente por
Italia. Se refer\u237?a con ello al conjunto de ideas, vulgarmente conocidas como
anodernistas\u187?, pregonadas por algunos estudiosos cat\u243?licos franceses que,
contradiciendo a santo Tom\u225?s de Aquino, argumentaban que existe un abismo
infranqueable entre el conocimiento natural y el sobrenatural. Seg\u250?n
Fumagalli, pretend\u237?an as\u237? socavar la ortodoxia cat\u243?lica y las
creencias de los cat\u243?licos devotos. Sus da\u241?inos efectos eran el
relativismo y el escepticismo. Al revisar aquella pol\u233?mica al cabo de un
siglo, cabe considerar a los \u171?modernistas\u187? m\u225?s que progresistas,
liberales o modernizadores, como pensadores que intentaban \u171?restablecer los
lazos de la vida, pensamiento y espiritualidad cat\u243?licas con las fuerzas que
configuran la cultura contempor\u225?nea\u187?.' Durante el pontificado de Le\u243?
n XIII, el miedo a las influencias modernas en la Iglesia se hab\u237?a concentrado
en la aparici\u243?n en Norteam\u233?rica de un grupo modernizador igualmente
heterog\u233?neo. El \u171?modernismo\u187? transatl\u225?ntico, conocido por sus
cr\u237?ticos como uamericanismo~,trataba de conciliar el catolicismo con la
democracia. Los tradicionalistas de Estados Unidos y la curia romana ve\u237?an
en \u233?l una amenaza de democratizaci\u243?n de la propia Iglesia. Le\u243?n XIII
lo hab\u237?a criticado vigorosamente en una carta apost\u243?lica de enero de
1899: \u171?El americanismo religioso --ecrib\u237?a el Papa- conlleva un gran
peligro, y es tanto m\u225?s hostil a la doctrina y disciplina cat\u243?licas, en
la medida en que los seguidores de esas ideas juzgan que se deber\u237?a introducir
cierta libertad en la iglesia.\u187?' El americanismo sufri\u243? una muerte
repentina ante esa muestra de desaprobaci\u243?n papal. El \u171?veneno\u187? del
modernismo europeo hab\u237?a comenzado ya en la d\u233?cada de los setenta del
siglo XIX con las ense\u241?anzas y obras de Louis Duchesne, profesor del Instituto
Cat\u243?lico de Par\u237?s, que cuestionaba la idea de que Dios intervenga
directamente en los asuntos de la humanidad. A comienzos de los a\u241?os noventa,
el disc\u237?pulo de Duchesne, Alfred Loisy, sacerdote cat\u243?lico, fue m\u225?s
lejos al negar que cada l\u237?nea de la Sagrada Escritura fuera literalmente
cierta. Para \u233?l se trataba m\u225?s bien de met\u225?foras que deb\u237?an
interpretarse en su contexto. En su libro El Evangelio y la Iglesia, publicado
en\par\pard\plain\hyphpar}{
1902, Loisy subray\u243? la importancia de estudiar a la Iglesia desde perspectivas
sociales, simb\u243?licas y \u171?org\u225?nicas\u187?, precisamente para
contrarrestar las prevalecientes ideas protestantes. Pero fueran las que fueran sus
intenciones, la obra de Loisy, como la de Duchesne, provoc\u243? el enojo de la
curia, que consideraba todas esas ideas, incluso en defensa de la Iglesia, como un
peligroso desaf\u237?o a la ortodoxia cat\u243?lica y a la autoridad papal. El
libro fue sin embargo acogido con entusiasmo por muchos seminaristas y profesores
franceses, que se vieron as\u237? motejados con el mismo apelativo de
umodernistas\u187?. Tambi\u233?n fue saludado con entusiasmo por el te\u243?logo
brit\u225?nico bar\u243?n Friedrich von Hiigel, y por el jesuita irland\u233?s
George Tyrrell, quien atrajo tanta ira por parte de Roma que se le acab\u243?
negando un entierro cat\u243?lico. Cinco de los libros de Loisy fueron puestos en
el \u205?ndice de Libros Prohibidos. Al mismo tiempo, el \u171?veneno\u187? que se
supon\u237?a que se hab\u237?a introducido en la Iglesia deb\u237?a ser erradicado.
El hombre que condujo la campa\u241?a de P\u237?o X para llevar a cabo esa
erradicaci\u243?n trabajaba en el mism\u237?sirno coraz\u243?n del Vaticano, en el
mismo departamento que Eugenio Pacelli, el de Asuntos Extraordinarios de la
Secretar\u237?a de Estado. Se trataba de Umberto Benigni, un monse\u241?or de
enorme energ\u237?a y encanto que se hab\u237?a ganado la confianza del nuevo
Pont\u237?fice y de varios cardenales de gran relevancia. Inici\u243? la
persecuci\u243?n de supuestos modernistas con celo fan\u225?tico. Aunque hab\u237?a
estudiado Historia de la Iglesia e incluso hab\u237?a dado clases sobre el tema en
uno de los seminarios de Roma, conden\u243? en cierta ocasi\u243?n a un grupo de
historiadores de nivel mundial como \u171?hombres para quienes la historia no es
sino un continuo y desesperado v\u243?mito. Para ese tipo de seres humanos s\u243?
lo existe un remedio: la Inquisici\u243?n\u187?.'" Benigni llevaba una doble vida;
por las ma\u241?anas trabajaba en el departamento del Vaticano y por las tardes y
fines de semana en un apartamento privado. desde el que dirig\u237?a el servicio
secreto conocido como Sodalitium Pianum (Cofrad\u237?a de P\u237?o). Tras poner en
pie un servicio de noticias cat\u243?lico y un peri\u243?dico, Benigni emple\u243?
los medios m\u225?s modernos para construir su servicio de espionaje, distribuir
propaganda antimodernista y recoger informaci\u243?n sobre los \u171?
culpables\u187? mediante una red de delatores y corresponsales. Todo lo cual se
llevaba a cabo con ayuda de modernas m\u225?quinas de escribir y copiar y de cuatro
funcionarios, dos de los cuales eran mon-\par\pard\plain\hyphpar}{
jas. Benigni pose\u237?a su propio c\u243?digo secreto, en el que P\u237?o X, por
ejemplo, aparec\u237?a como \u171?mam\u225?\u187?. Innumerables seminaristas,
profesores, curas, p\u225?rrocos y obispos fueron \u171?delatados\u187? o
investigados por heterodoxia doctrinal, registr\u225?ndose los casos en los
archivos de Benigni. Ni siquiera los pr\u237?ncipes de la Iglesia estaban
completamente a salvo. Los arzobispos de Viena y Par\u237?s fueron denunciados,
como lo fue la totalidad de la comunidad de dominicos en la Universi,dad de
Friburgo, en Suiza. Los \u171?delitos\u187? iban desde las menciones favorables a
la \u171?democracia cristiana\u187? hasta llevar bajo el brazo un peri\u243?dico de
talante liberal, o mostrar dudas acerca del traslado por un grupo de \u225?ngeles
de la casa de Jos\u233? y Mar\u237?a en Nazaret a la ciudad de Loreto. Una palabra
al azar en el refectorio o en la sala com\u250?n del seminario, ser visto en
compa\u241?\u237?a de un supuesto modernista, por no hablar de pronunciar un
serm\u243?n de tendencia heterodoxa. pod\u237?a llevar a una denuncia seguida de la
destituci\u243?n de un puesto de responsabilidad acad\u233?mica para ir a regentar
una parroquia de pueblo. (Y en qui\u233?n se pod\u237?a confiar, cuando se
sab\u237?a que alumnos o incluso viejos amigos cooperaban con el servicio de
espionaje de Benigni, quiz\u225? sin saberlo del todo, o con la esperanza de un
ascenso? En ausencia de pruebas, s d o podemos especular acerca de c\u243?mo
afect\u243? a Pacelli la campa\u241?a antimodernista que sacudi\u243? a la Iglesia
hasta sus cimientos y promovi\u243? una estrechez intelectual y un temor
reverencial que durar\u237?an m\u225?s de medio siglo. Como muestran las
declaraciones realizadas en su proceso de canonizaci\u243?n, P\u237?o X fue el
responsable \u250?ltimo de esa persecuci\u243?n intelectual. La actitud del Papa
hacia los modernistas se hizo cada vez m\u225?s ostensiblemente hostil: \u171?
Quieren que se los trate con aceite, jab\u243?n y caricias -dijo en cierta
ocasi\u243?n, refiri\u233?ndose a los que le aconsejaban compasi\u243?n hacia los
supuestos transgresores-, pero se les debe golpear con el pu\u241?o. En un duelo no
se cuentan o miden los golpes, se pelea como se puede. La guerra no se hace con
caridad; es una lucha, un duelo.\u187?" No puede asombrarnos pues que apoyara las
medidas de Benigni para localizar y destruir a los supuestos enemigos. En la
declaraci\u243?n que realiz\u243? en el proceso de canonizaci\u243?n de P\u237?o X,
Pietro Gasparri, el jefe e \u237?ntimo amigo de Eugenio Pacelli durante aquellos
a\u241?os, hizo un recuento condenatorio de las iniciativas personales de P\u237?o
X en aquella campa\u241?a: \u171?El papa P\u237?o X\par\pard\plain\hyphpar}{
-dijo Gasparri al tribunal- aprob\u243?, bendijo y alent\u243? una asociaci\u243?n
secreta de espionaje fuera y por encima de la jerarqu\u237?a que espiaba a los
miembros de \u233?sta, incluso a sus eminencias los cardenales; en resumen,
aprob\u243?, bendijo y alent\u243? una especie de francmasoner\u237?a en la
Iglesia, algo que nunca en toda su historia hab\u237?a existido.\u187?" A medida
que la persecuci\u243?n cobraba impulso, P\u237?o X lanzaba nuevas advertencias y
pon\u237?a m\u225?s y m\u225?s obras en el \u205?ndice de Libros Prohibidos. El 17
de abril de 1907 pronunci\u243? una alocuci\u243?n contra los \u171?rebeldes\u187?
que intentaban, seg\u250?n dijo, arrojar por la borda la teolog\u237?a cat\u243?
lica y los decretos de los concilios de la Iglesia y \u171?adaptarse a los
tiempos\u187?. Sus errores, seg\u250?n proclam\u243? en una definici\u243?n
gen\u233?rica del modernismo, constitu\u237?an \u171?no una herej\u237?a, sino el
compendio y veneno de todas las herej\u237?as\u187?." El 3 de julio de 1907
public\u243? el decreto Lamentabili, condenando sesenta y cinco proposiciones
modernistas. Una de ellas, por ejemplo, era la creencia de que \u171?el Cristo
mostrado por la historia es muy inferior al que es objeto de la fe\u187?. Otra era
la creencia de que el catolicismo s\u243?lo puede llegar a reconciliarse con la
verdadera ciencia si se transforma en un cristianismo no dogm\u225?tico, es decir,
en un protestantismo amplio y liberal. Dos meses m\u225?s tarde, P\u237?o X dio a
conocer su enc\u237?clica Parcendi" contra el modernismo. Se trata de una enc\u237?
clica crucial en la historia de la Iglesia cat\u243?lica del siglo xx porque
establece gran parte del tono dogm\u225?tico y centralista de las ense\u241?anzas
papales hasta el Concilio Vaticano 11 ( 1962-1965).Al mismo tiempo define con mayor
precisi\u243?n las relaciones de poder y la ideolog\u237?a de la primac\u237?a del
papado sobre toda la Iglesia, dejando claro, de una vez y para siempre, que las
cuestiones intelectuales en el seno de la Iglesia cat\u243?lica no son una
cuesti\u243?n para debatir en grupos de estudiosos, sino una cuesti\u243?n moral
que debe ser siempre resuelta por la autoridad papal. Como se dec\u237?a rntonces,
citando a Alfonso Mar\u237?a de Ligorio: \u171?La voluntad del Papa es la voluntad
de Dios.\u187? Entretanto, P\u237?o X lanzaba duras palabras contra los supuestos
errores del americanismo. que cre\u237?a todav\u237?a vivo en Estados Unidos.
Insinuando que el americanismo hab\u237?a sido un precursor del modernismo, el
romano pont\u237?fice declaraba que \u171?con respecto a la moral, [los
modernistas] adoptan el niismo principio que los americanistas de que las virtudrs
activas son m\u225?s importantes que las\par\pard\plain\hyphpar}{
pasivas, tanto en la estimaci\u243?n que se debe tener de ellas como en su propio
ejercicio\u187?." En sus intentos de distanciarse de la acusaci\u243?n de
modernismo, los miembros de la jerarqu\u237?a norteamericana incitaron a la Iglesia
de Estados Unidos a sumergirse en un torpor intelectual \u171?pasivo\u187?, del que
no saldr\u237?an hasta pasados m\u225?s de treinta a\u241?os. Tres a\u241?os
despu\u233?s, en un dtimo acto de coerci\u243?n, P\u237?o X public\u243? una orden
el 1 de septiembre de 191016obligando a los seminanstas y sacerdotes que
ejerc\u237?an puestos de ense\u241?anza y administrativos a pronunciar un juramento
denunciando el modernismo y apoyando las enc\u237?clicas Lamentabzli y Puscendi.
Ese \u171?Juramento Antimodernistw> que se mantiene hasta hoy d\u237?a, aunque algo
modificado, para todos los seminaristas cat\u243?licos del mundo, exige la
aceptaci\u243?n de la totalidad de las ense\u241?anzas papales y la aquiescencia en
todo instante al significado y sentido dictados por el Papa de turno. Como se\u241?
ala el padre Pa,d Coflins en un reciente comentario acerca de la autoridad
papai: \u171?No hab\u237?a ninguna posibilidad de disenso, ni siquiera callado. La
conciencia de cada persona que pronunciara el juramento se ve\u237?a obligada a
aceptar no s\u243?lo lo que Roma propon\u237?a, sino tambi\u233?n el sentido en el
que la propia Roma lo interpretaba. Esto no s\u243?lo era contrario a la idea
tradicional cat\u243?lica acerca de la conciencia individual sino una forma de
control del pensamiento que no encontraba paralelo ni siquiera en los reg\u237?
menes fascistas o comunista^.\u187?'^ Y fue ese ambiente de desconfianza
generalizada el que encontr\u243? Eugenio Pacelli cuando comenz\u243? a ascender
los resbaladizos escalones de la burocracia vaticana. La extensi\u243?n real de la
conspiraci\u243?n modernista, como la describ\u237?a la curia, era m\u225?s
imaginaria que real. Lo que no era imaginario era el miedo del Pont\u237?fice hacia
el mundo moderno, su terror ante las fuerzas centr\u237?fugas, que condujo a
P\u237?o X a comienzos del siglo xx a una actitud de profunda oposici\u243?n
incluso hacia los aspectos m\u225?s moderados de la modernidad social y pol\u237?
tica, lo que inclu\u237?a los beneficios de la democracia. Es imposible saber si
Pacelli escap\u243? discretamente a las sospechas o si form\u243? parte en la
sombra del bando de los perseguidores. Sin embargo resulta plausible que la
inclemente atm\u243?sfera de desconfianza aguzara sus habilidades en el lenguaje
velado y los circunloquios. Sus defensores arguyen que muchos a\u241?os despu\u233?
s, cuando ya era Papa, otorg\u243? el ~ e r d \u243? na Romolo Murri, un
moder-\par\pard\plain\hyphpar}{
nista excomulgad^.'^ Pero el hecho innegable es que, a diferencia de su jefe de
entonces, Gasparri, que deplor\u243? abiertamente el comportamiento de P\u237?o X,
Eugenio Pacelli, siendo ya P\u237?o XII, promovi\u243? la canonizaci\u243?n de
P\u237?o X y lo elev\u243? a los altares el 29 de mayo de 1954, describi\u233?ndolo
como \u171?una llama deslumbrante de caridad y un brillante esplendor de
santidad.\u187?"\par\pard\plain\hyphpar}{
3. Juegos de poder papa1\par\pard\plain\hyphpar}{
Venerado por su solicitud pastoral y deplorado por los liberales hasta hoy d\u237?a
por su campa\u241?a antimodernista, P\u237?o X es menos recordado por un proyecto
que constituye probablemente el acontecimiento m\u225?s importante de la historia
de la Iglesia cat\u243?lica en la era moderna: la redacci\u243?n, publicaci\u243?n
y promulgaci\u243?n en 1917 del manual de leyes conociJo como C\u243?digo de
Derecho Can\u243?nico. El texto, cuya redacci\u243?n se inici\u243? en el m\u225?s
riguroso secreto en 1904, se convirti\u243?, junto con el Juramento Antimodernista,
en el medio con el que la Santa Sede pretend\u237?a establecer y mantener la nueva
y desigual relaci\u243?n que hab\u237?a surgido entre el papado y la Iglesia.
Casparri y Pacelli fueron sus principales arquitectos, con la ayuda de dos mil
eruditos y setecientos obispos de todo el mundo. Esa tarea absorbi\u243? a I'acelli
durante trece a\u241?os. El Derecho Can\u243?nico, esto es, el cuerpo de leyes
internas de la Iglesia cat\u243?lica, hab\u237?a ido proliferando a lo largo de los
siglos en una jungla de decretos, normas y reglamentos. Organizado ( y
desorganizado) principalmente por fechas m\u225?s que por temas o \u225?mbitos, era
muy diverso de unos lugares a otros. Fue P\u237?o Nono el primero que sugiri\u243?
a la curia, en 1864, la idea de poner cierto orden en ese caos legal, pero se
pospuso la toma de decisiones hasta el Concilio Vaticano 1, planeaclo para seis
a\u241?os m\u225?s tarde. Corno consecuencia Jel estallido de la guerra franco-
prusiana y la suspensi\u243?n del concilio el 20 de octubre de 1870. las decisiones
sobre el proyecto de C\u243?digo Can\u243?nico quedaron pospuestas durante otros
treinta a\u241?os.' La decisi\u243?n de redactar un C\u243?digo, m\u225?s que una
mera compilaci\u243?n o colecci\u243?ri de leyes ya promulgadas, fue cr\u237?tica.
La codificaci\u243?n significa abstracci\u243?n. fusi\u243?n de leyes en f\u243?
rmulas sucintas <livorciadas de sus or\u237?genes hist6ricos y sociales. Desde el
C\u243?digo\par\pard\plain\hyphpar}{
napole\u243?nico de 1804 (que desempe\u241?\u243? un papel tan evidente en la
\u171?modernizaci\u243?n\u187? de la sociedad francesa), la codificaci\u243?n se
puso de moda en otros pa\u237?ses como Suiza, Alemania e Italia. Por parad\u243?
jico que pueda parecer, P\u237?o X, el antimodernista, emple\u243? el C\u243?digo
Can\u243?nico como instrumento de modernizaci\u243?n, para conseguir conformidad,
centralizaci\u243?n y disciplina.' El C\u243?digo deb\u237?a aplicarse
universalmente, sin diferencias o favoritismos locales. Describ\u237?a cu\u225?les
ser\u237?an las l\u237?neas de autoridad, estableciendo reglas y penas.
Transform\u243? el poder del papado y con \u233?l la propia conciencia de lo que
significaba ser Papa y ser cat\u243?lico. Mediante los medios m\u225?s modernos de
impresi\u243?n y distribuci\u243?n, lleg\u243? a cada sacerdote cat\u243?lico en
cualquier pa\u237?s del mundo, ignorando fronteras culturales, y su atemporalidad y
universalidad conced\u237?an un aura de eternidad a un nuevo concepto, sin
precedentes, de la autoridad suprema del Papa. Seg\u250?n Ulrich Stutz, distinguido
canonista protestante de la \u233?poca, su significaci\u243?n ideol\u243?gica para
el futuro de la Iglesia cat\u243?lica fue enorme: \u171?Despu\u233?s de atribuir la
infalibilidad al papado en las \u225?reas de la fe y la moral -escrib\u237?a en
1917 con una franqueza imposible para sus colegas cat\u243?licos-, se ha completado
la tarea en la esfera legal dando a la Iglesia [cat\u243?lica] un compendio de
leyes que regula exhaustivamente su funcionamiento, una unicus et authenticusfons
[una fuente \u250?nica y aut\u233?ntica] para la administraci\u243?n,
jurisdicci\u243?n e instrucci\u243?n legal, diferente a cuanto la Iglesia pudo
poseer anteriormente en su bimilenaria existencia.\u187?' En la cumbre del modelo
piramidal de autoridad estaba el Papa, cuya supremac\u237?a quedaba descrita en el
canon 218: \u171?La suprema y m\u225?s completa jurisdicci\u243?n en toda la
Iglesia, tanto en cuestiones de fe y de moral como en las que ata\u241?en a la
disciplina y al gobierno de la Iglesia en todo el mundo.\u187? Bajo los auspicios
de ese \u250?nico centro de autoridad, el C\u243?digo regulaba y coordinaba el
conjunto de la vida eclesi\u225?stica y sus relaciones con el papado y la curia, a
la que P\u237?o X estaba sometiendo simult\u225?neamente a revisi\u243?n.' En
teor\u237?a, la comisi\u243?n pontificia de Derecho Can\u243?nico no ten\u237?a
poderes para promulgar la nueva legislaci\u243?n. Pero, como veremos, hab\u237?a
significativos matices y nuevos hfasis como consecuencia del proceso de
abstracci\u243?n. Y aunque estaba claro que Roma hab\u237?a declarado su
independencia con respecto a todo tipo de influencia\par\pard\plain\hyphpar}{
secular, era tambi\u233?n obvio que se estaba produciendo tambi\u233?n una
transferencia de autoridad desde las di\u243?cesis locales hacia Roma. Entre los
nuevos \u233?nfasis cruciales estaba la nebulosa distinci\u243?n en el canon 1323
entre la autoridad del Papa en sus ense\u241?anzas ordinarias y solemnes,
confusi\u243?n que los padres del Concilio Vaticano 1 hab\u237?an tratado de
evitar.Xo que significaba que ahora se dispon\u237?a de una nueva posibilidad, en
la pr\u225?ctica si no en la teor\u237?a, para que las enc\u237?clicas del Papa
tuvieran que ser consideradas con la misma autoridad que un dogma ex c\u225?thedra
-una \u171?infalibilidad gradual\u187?, como se dijo entonces-. Al mismo tiempo, la
herej\u237?a y el error quedaban asimiladas en los t\u233?rminos del canon 1
324: \u171?No es suficiente evitar la herej\u237?a, sino que se deben tambi\u233?n
esquivar cuidadosamente todos los errores que se le aproximan m\u225?s o menos; de
aqu\u237? que todos deban observar las constituciones y decretos mediante los que
la Santa Sede ha proscrito y prohibido opiniones de ese tipo.\u187? En una
edici\u243?n est\u225?ndar utilizada en los seminarios hasta 1983 se encuentra la
siguiente clarificaci\u243?n: \u171?Tales son todos los decretos doctnnales de la
Santa Sede, incluso si no vienen infaliblemente propuestos, y aunque procedan de
las Sagradas Congregaciones, si cuentan con la aprobaci\u243?n del Santo Padre, o
de la Comisi\u243?n B\u237?blica. [...] Tales decretos no reciben el asentimiento
de la fe; no son de fide catholica. Pero merecen una aquiescencia genuina, interna
e intelectual, as\u237? como una obediencia leal.\u187?<'El Juramento
Antimodernista qued\u243? as\u237? absorbido en el C\u243?digo. Al tiempo que se
aseguraba la obediencia a la autoridad centralizada en Roma. el c\u243?digo frenaba
la discusi\u243?n ecum\u233?nica inter pares en el canon 1325: \u171?Los cat\u243?
licos deben evitar los debates o conferencias acerca de cuestiones de fe con los no
cat\u243?licos, especialmente en p\u250?blico, a menos que la Santa Sede, o en caso
de urgencia el obispo del lugar, hayan concedido el oportuno permiso.\u187?\u161?
En el canon 246 se conf\u237?an todos los juicios de ortodoxia teol\u243?gica al
Santo Oficio (la antigua Inquisici\u243?n). Junto con esas disposiciones se
establec\u237?an ahora nuevas reglas reforzando la censura. Por el canon 1386.1,
ning\u250?n sacerdote estaba autorizado a publicar un libro, editar o colaborar con
un peri\u243?dico, revista o publicaci\u243?n de cualquier tipo sin el permiso
expreso del obispo de su di\u243?cesis. Cada una de \u233?stas contar\u237?a con su
propio censor (canon 1 393.1), obligado a efectuar una profesi\u243?n de fe
especial (canon 1 406.1) y a cerciorarse de que cualquier obra a la que
se\par\pard\plain\hyphpar}{
concediera el imprim\u225?tur diocesano estaba en completo acuerdo con los
concilios de la Iglesia \u171?o con la constituci\u243?n y prescripciones de la
Sede Apost\u243?lica\u187? (canon 1393.2).El nombre del censor, por otra parte, no
deb\u237?a divulgarse hasta que el obispo hubiera expresado un juicio favorable
sobre la obra (canon 1393.5). Por encima de todo estaba el canon 329.2, que
conced\u237?a s\u243?lo al Papa el derecho a nombrar obispos. El desarrollo de los
modernos Estados-naci\u243?n a lo largo del siglo XIX y la consiguiente
separaci\u243?n entre Iglesia y Estado hab\u237?an visto la gradual y voluntaria
renuncia de los ~ o d e r e sterrenales a inmiscuirse en el nombramiento de los
obispos y la asunci\u243?n completa de ese derecho por parte de la Santa Sede. A lo
largo de la historia de la Iglesia, los papas hab\u237?an heredado el derecho a
nombrar obispos principalmente en los Estados Pontificios y en las \u225?reas del
este de Europa y Oriente Medio, cuyas di\u243?cesis estaban directamente vinculadas
al papado. Los papas, dicho de otro modo, s\u243?lo ejerc\u237?an as\u237? un
derecho excepcional a nombrar obispos. El canon 329.2 aprovechaba las recientes
circunstancias hist\u243?ricas y las transformaba en una ley universal, absoluta e
intemporal, sin apoyo en la historia ni en la tradici\u243?n. Garret Sweeney, en su
estudio sobre esta cuesti\u243?n, expone una sugerente imagen para ilustrar los
efectos de esa regulaci\u243?n, que sigue vigente hoy en d\u237?a: \u171?Si "la
Iglesia" se concept\u250?a como una maquinaria \u250?nica, con asistencia divina
concentrada cn el v\u233?rtice. y de los obispos s\u243?lo se requiere que sean
capaces de manejar esa m\u225?quina con eficacia, es del todo apropiado que quien
los nombre sea Roma.\u187?8 El nombramiento de obispos tiene adem\u225?s
importantes implicaciones para el ejercicio de las ense\u241?anzas infalibles o
definitivas por el conjunto de los obispos cat\u243?licos, cuando \u233?stos
ense\u241?an en uni\u243?n mutua y con el Papa. Esa idea de la infalibilidad,
clarificada seis d\u233?cadas m\u225?s tarde en una versi\u243?n revisada del
C\u243?digo Can\u243?nico, supone normalmente el pluralismo del colegio
cardenalicio. Sin embargo, como indican los cr\u237?ticos de ese sistema, la
colegialidad es un ideal dif\u237?cilmente alcanzable cuando el Papa selecciona a
cada obispo del colegio seg\u250?n sus propias opiniones y prejuicio^.^ En la
practica, la nueva regulaci\u243?n del nombramiento de obispos quedaba sometida a
un reto. Exist\u237?an muchos concordatos, negociados a lo largo de los siglos
entre la Santa Sede y varios gobiernos y monarqu\u237?as de todo el mundo, que
establec\u237?an reglas locales para el nombramiento de nuevos obispos. Los
concordatos\par\pard\plain\hyphpar}{
sol\u237?an permitir la intromisi\u243?n del poder secular, as\u237? como cierta
colegialidad: por ejemplo, los deseos de los can\u243?nigos de la catedral.
Gasparri y Pacelli llegaron a la conclusi\u243?n de que algunos concordatos
importantes \u171?requerir\u237?an una renegociaci\u243?n o rescisi\u243?n si el
C\u243?digo entraba en vigor\u187?."' La compleja tarea de renovar los concordatos
se demostr\u243? m\u225?s dif\u237?cil de lo que los especialistas del Vaticano
hab\u237?an pensado. A partir de mayo de 1917, cuando se public\u243? el C\u243?
digo en toda su extensi\u243?n, la tarea principal de Pacelli iba a consistir en
erradicar los obst\u225?culos para su puesta en vigor en la mayor y m\u225?s
poderosa comunidad cat\u243?lica del mundo: la alemana.\par\pard\plain\hyphpar}{
PACELLI Y LAS RELACIONES E\par\pard\plain\hyphpar}{
N W 1.A IGLESIA Y EL\par\pard\plain\hyphpar}{
ESTAM)FKANC\u201?S\par\pard\plain\hyphpar}{
Mientras se enfrentaba a la gigantesca tarea de codificar las leyes can\u243?nicas,
a Pacelli se le confiaron otros proyectos clave en el campo de las relaciones
internacionales. El m\u225?s importante se refer\u237?a a las relaciones entre
Iglesia y Estado en Francia, donde crec\u237?a el anticlericalismo. Los problemas y
la historia de las relaciones entre la Tercera Rep\u250?blica y la Santa Sede iban
a marcar la actitud y pol\u237?tica de Pacelii con respecto a las relaciones
Iglesia-Estado en los a\u241?os posteriores. Dado el antagonismo del gobierno
franc\u233?s hacia la jerarqu\u237?a cat\u243?lica y el clero debido a sus
tendencias mon\u225?rquicas, Le\u243?n XIII hab\u237?a intentado en los a\u241?os
setenta poner coto a sus propias simpat\u237?as mon\u225?rquicas. La jerarqu\u237?a
francesa, por el contrario, no ten\u237?a la menor intenci\u243?n de contemporizar
con el republicanismo. aunque lo ordenara el propio Papa. El enfrentamiento fue a
peor cuand o el diario cat\u243?lico La Croix se puso del lado equivocado en el
notorio caso Dreyfus. \u201?ste era un oficial del ej\u233?rcito, jud\u237?o, que
hab\u237?a sido condenado a trabajos forzados en La isla del Diablo tras ser
acusado de vender secretos nacionales, acusaci\u243?n que los obispos franceses se
mostraban propensos a creer debido a sus prejuicios antisocialistas. Un cura
cat\u243?lico, el abate Cros, proclamaba que Dreyfus deb\u237?a \u171?ser pisoteado
d\u237?a y noche [...] y que tendr\u237?an que romperle la nariz\u187?." La revista
mensual de los jesuitas, Civilti Cattolica, corroboraba: \u171?los jud\u237?os
fueron creados por Dios para ejercer la traici\u243?n all\u237? donde ce
hallen\u187?, ai\u237?adiendo que Francia deb\u237?a\par\pard\plain\hyphpar}{
arrepentirse del Acta de 1791 que concedi\u243? la nacionalidad francesa a los
jud\u237?os que viv\u237?an en su territorio, ya que \u233?stos recolectaban ahora
fondos en Alemania para solicitar un nuevo juicio por cuenta de Dreyfus. Cuando el
20 de junio de 1899 se exoner\u243? a Dreyfus de todos los cargos que se hab\u237?
an formulado contra \u233?l, el clero cat\u243?lico qued\u243? expuesto a la
cr\u237?tica virulenta de los socialistas por sus posiciones anteriores en el caso.
Aprovechando la ocasi\u243?n de una nueva oleada de anticlericalismo en Francia, el
gobierno Waldeck-Rousseau present\u243? en 1901 un proyecto de ley que prohib\u237?
a el ejercicio de la ense\u241?anza a las \u243?rdenes religiosas. Los jesuitas se
vieron obligados a cerrar sus colegios y a dedicarse a otras actividades;
comunidades enteras de religiosos tuvieron que emigrar a Inglaterra, B\u233?lgica,
Holanda y Estados Unidos. En los a\u241?os siguientes, la persecuci\u243?n
continu\u243? en Francia a cargo del sucesor d e Waldeck-Rousseau, \u201?mile
Combes, quien se jact\u243? en 1904 de haber cerrado 13 904 colegios cat\u243?
licos." P\u237?o X, elegido en el momento m\u225?s \u225?lgido de la
persecuci\u243?n anticlerical en Francia, dej\u243? inmediatamente claro que no
deseaba un acuerdo con la Tercera Rep\u250?blica. Se neg\u243? a aprobar el
nombramiento de ciertos candidatos a obispo propuestos por el gobierno Combes y
present\u243? una protesta oficial al rey V\u237?ctor Manuel 111 de Italia cuando
el presidente franc\u233?s \u201?mile-Francois Loubet anunci\u243? una visita de
Estado a la Ciudad Eterna en 1904. El gobierno franc\u233?s replic\u243? rompiendo
las relaciones diplom\u225?ticas con el Vaticano y aprob\u243? un decreto que
separaba oficialmente el Estado de la Iglesia en Francia. Una consecuencia menor de
esa ruptura, pero de gran importancia para Pacelli, fue la decisi\u243?n del
cardenal secretario de Estado, Merry del Val, de encargar a Gasparri un lzbro
btanco que informara oficialmente de la reciente historia de las relaciones entre
la Santa Sede y Francia. Gasparri deleg\u243? esa tarea en Pacelli, \u171?uno de
mis colaboradores m\u225?s fieles en la Secretar\u237?a de Estado, en quien tengo
plena confianza\u187?." El informe de Pacelli acusaba al gobierno franc\u233?s de
sectarismo fan\u225?tico y alegaba que los ministros de ese gobierno estaban
implicados en un robo cometido en la nunciatura de la Santa Sede en Par\u237?s con
el fin de hacerse con el m\u233?todo de cifrado de las comunicaciones con el
Vaticano. Entretanto, la crisis se agudizaba. El franc\u233?s intent\u243?
controlar las propiedades de la Iglesia, estableciendo cuerpos
admi-\par\pard\plain\hyphpar}{
nistrativos mixtos (originalmente deb\u237?an incluir tambi\u233?n laicos no
cat\u243?licos). Para liberar a la Iglesia de esa influencia laica, P\u237?o X
renunci\u243? voluntariamente a todas las propiedades eclesi\u225?sticas en
Francia, poniendo el bien de la Iglesia, como \u233?l niismo dijo, por encima de
sus bienes. La Tercera Rep\u250?blica respondi\u243? expulsando el clero y los
religiosos de sus casas y monasterios. El gobierno estaba dccidido a ejercer su
control jurisdiccional sobre la Iglesia que hab\u237?a separado del Estado; y
P\u237?o X estaba igualmente decidido a ejercer tina primac\u237?a sin trabas sobre
la Iglesia como entidad espiritual, doctrinal. legal y administrativa. \u201?sa era
su clara concepci\u243?n de la total separaci\u243?n de soberan\u237?as: la Iglesia
con su Papa incuestionado a la cabeza, y los conflictos mundanos dirimidos mediante
el servicio diplom\u225?tico papa1 y los obispos. Esa idea se extendi\u243? a la
actitud de P\u237?o X hacia los partidos pol\u237?ticos cat\u243?licos de Francia,
Italia y Alemania. No le preocupaban porque no controlarlos, Algo parecido
pasar\u237?a en los tratos de Pacelli con los partidos pol\u237?ticos cat\u243?
iicos alemanes en los anos veinte y treinta. P\u237?o X dijo en cierta ocasi\u243?n
del Zentrumspartei (Partido del Centro): \u171?No me gusta porque e3 un partido
cat\u243?lico.\u187?" Se trata de una afirmaci\u243?n tanto m\u225?s notable cuanto
que la edad de P\u237?o X le deb\u237?a haber permitido recordar el papel
desempe\u241?ado por el Zentrumspartei en la lucha contra la persecuci\u243?n de la
Iglesia cat\u243?lica por parte de Bismarck en la Alemania de los a\u241?os
setenta. Al menos. las lecciones a ~ ~ n d i ddurante as la K d tzwkampf s\u237? se
manten\u237?an vivas en la Secretar\u237?a de Estado: \u171?Que los cat\u243?licos
franceses sigan el ejemplo de los cat\u243?licos perseguidos en la Alemania de
Bismarck -dec\u237?a el cardenal Merry del Val-. Uni\u233?ndose en su propia
defensa, los cat\u243?licos alemanes derrotaron a la Kulturkarnpf\u187? Pero
P\u237?o X prefer\u237?a la desaparici\u243?n de un partid o pol\u237?tico
cat\u243?lico, precisamente porque no ve\u237?a qu\u233? papel podr\u237?a
desempe\u241?ar el pluralismo laico-clerical en la estructura piramidal del poder
papal. Comentando la opini\u243?n que P\u237?o X ten\u237?a del catolicismo
pol\u237?tico, el historiador y periodista Carlo Falconi escribe: \u171?En primer
lugar, pensaba que la mezcla de pol\u237?tica y religi\u243?n era especialmente
peligrosa para la Iglesia; en segundo lugar, porque en general, y especialmente en
aquella \u233?poca, [los partidos cat\u243?licos] alentaban la participaci\u243?n
de sacerdotes en pol\u237?tica; y por \u250?ltimo, porque pensaba que eran in\u250?
tiles. ya que los cat\u243?licos siempre podnan buscar apoyo para sus demandas
religiosas en partidos lai-\par\pard\plain\hyphpar}{
cos favorables, o al menos no declaradamente hostiles a la Iglesia.\u187?'> Esta
opini\u243?n era compartida, como veremos, por Paceiti, quien veinte a\u241?os
m\u225?s tarde, siendo ya cardenal secretatio de Estado, favoreci\u243? una
aquiescente y d\u243?cil colaboraci\u243?n de la Iglesia con el partido nazi en
lugar de apoyar al Zentrumspartei, que representaba el \u250?ltimo obst\u225?culo
que Hider deb\u237?a eliminar en su camino hacia la dictadura. Pacelli se
convirti\u243? en especialista en las relaciones exteriores del Vaticano en la
lucha contra el gobierno Combes, mientras se ocupaba de la larga tarea de codificar
las leyes can\u243?nicas y de las tareas cotidianas del Departamento de Asuntos
Extraordinarios. Al mismo tiempo, de espaldas al mundo, iba ganandose a\u241?o tras
a\u241?o la confianza de sus superiores, hasta que en 1911 fue nombrado para el
puesto de subsecretario del Departamento de Asuntos ExtraordinariosL%n
sustituci\u243?n de Umberto Benigni, que se hab\u237?a visto obligado a dimitir por
razones de salud (posiblemente relacionadas con su agotadora doble vida como
bur\u243?crata del Vaticano y jefe del servicio de espionaje). Al a\u241?o
siguiente, como nuevo signo de favor especial, se le encomend\u243? otro viaje a
Inglaterra, en compa\u241?\u237?a del cardenal Gennaro Granito Pignatelli di
Belmonte, para asistir a la coronaci\u243?n del rey Jorge V. Fue en esta visita
cuando presenci\u243? en el estrecho de Spithead la revista de la Royai Navy, una
experiencia que sol\u237?a recordar en las audiencias a los peregrinos ingleses
cuando ya era Papa. En el oto\u241?o de 1912 se le nombr\u243? tambi\u233?n
consultorr, es decir, consejero, del Santo Oficio, lo que indicaba que sobre su
ortodoxia no hab\u237?a ca\u237?do ni la sombra de una sospecha de modernismo. En
su funci\u243?n de subsecretario altamente favorecido, y como figura en ascenso en
el mundo de las leyes y la diplomacia internacional, se vio ahora implicado en una
serie de negociaciones que contribuyeron significativamente a las tensiones entre
Serbia y el Imperio austro-h\u250?ngaro en el per\u237?odo que precedi\u243? al
estallido de la primera guerra mundial. Los detalles de esa historia, que
anticipaba la estrategia de Paceiii en Alemania una d\u233?cada m\u225?s tarde,
est\u225?n recogidos en una serie de archivos en el Vaticano, en la Secci\u243?n de
Relaciones con Estados, divididos de acuerdo con las actividades del Vaticano en
diferentes pa\u237?ses. Dentro de las cajas con las etiquetas \u171?Austria-
Un&-\par\pard\plain\hyphpar}{
rza 1913-Serbia-Belgrado 1913-1915s hay una colecci\u243?n de documentos con el
encabezamiento \u171?Concordato tra la Santa Sede e la Serbia*, entre los que se
encuentran cartas, memor\u225?ndums secretos descifrados, notas taquigr\u225?ficas
de encuentros entre cardenales, proyectos de tratados, etc., todos los cuales
estuvieron en su tiempo en manos de Eugenio Pacelli y que contienen anotaciones de
su pu\u241?o y pulcra letra bastardilla. La introducci\u243?n del archivo establece
que el negociador serbio era el se\u241?or Luigi Bakotic, comisionado del ministro
de Asuntos Exteriores de Serbia; que el agente especial de la Santa Sede en Serbia
era el sacerdote italiano Denis Cardon, y que las negociaciones comenzaron en
1913 \u171?por invitaci\u243?n de monse\u241?or Eugenio Pacelli, subsecretario de
la Sagrada Congregaci\u243?n para Asuntos
Extraordinarios\u187?.\par\pard\plain\hyphpar}{
A las 11.30 de la ma\u241?ana del 24 de junio de 1914, justo cuatro d\u237?as antes
del asesinato del archiduque Francisco Fernando en Sarajevo, los representantes de
la Santa Sede y el gobierno de Serbia se reun\u237?an en el gran sal\u243?n de la
Secretar\u237?a de Estado para poner su firma al pie del tratado conocido como
\u171?Concordato Serbio\u187?. Entre los participantes se encontraban los
principales negociadores serbios, con el embajador en Par\u237?s, Milenko Vesnitch,
al frente y Luigi Bakitic, del Ministerio de Asuntos Exteriores. Por parte del
Vaticano se encontraban el cardenal Merry del Val y, junto a \u233?l, la alta y
pulcra figura de monse\u241?or Eugenio Pacelli. de treinta y ocho a\u241?os de
edad, quien hab\u237?a negociado y redactado el documento a lo largo de los
anteriores dieciocho meses. Entre los t\u233?rminos del tratado, Serbia garantizaba
a la Santa Sede el derecho a imponer el nuevo C\u243?digo Can\u243?nico al clero
cat\u243?lico de su pa\u237?s y que los cat\u243?licos serbios tendr\u237?an
completa libertad de religi\u243?n, culto y educaci\u243?n en su territorio. Serbia
se obligaba asimismo a pagar un sueldo al arzobispo de Belgrado, al obispo de
Usk\u252?b (actual Skopje) y al clero que seMa a las comunidades cat\u243?licas. Al
mismo tiempo, el tratado implicaba la abrogaci\u243?n de los antiguos derechos de
protectorado del Imperio austro-h\u250?ngaro sobre los enclaves cat\u243?licos en
los territorios serbios.\par\pard\plain\hyphpar}{
La idea de que el Vaticano asignara a un pa\u237?s cat\u243?lico de Europa la
misi\u243?n de proteger a los cat\u243?licos que viv\u237?an en otro pa\u237?s no
cat\u243?lico era un rasgo familiar de la \u233?poca colonial." Francia, en
particular, hab\u237?a explotado su papel de protector en el Lejano y Medio Oriente
hasta su ruptura con el Vaticano en 1905; Alemania, Austria, Espa\u241?a y B\u233?
lgica hab\u237?an procurado en diferentes momentos y en diversas partes del mundo
mantener ese estatus por razones comerciales y pol\u237?ticas. Hasta entonces,
nunca se hab\u237?a planteado la cuesti\u243?n de un concordato con Serbia, ya que
el n\u250?mero de cat\u243?licos era muy peque\u241?o, al menos hasta la victoria
en 1912 de Serbia sobre Turqu\u237?a en la primera guerra de los Balcanes, y su
consiguiente expansi\u243?n en Macedonia, Epiro y norte de Albania. Con esos
territorios a\u241?adidos, el n\u250?mero de cat\u243?licos en Serbia creci\u243?
de unos siete mil a cuarenta mil, y los serbios, mayoritariamente ortodoxos,
consideraron importante mejorar sus relaciones con la Iglesia cat\u243?lica. Los
derechos de protectorado de Austria-Hungr\u237?a, celosamente mantenidos durante
m\u225?s de un siglo, hab\u237?an sido en gran medida simb\u243?licos. Pero
inclu\u237?an el derecho a nombrar obispos y a educar a los sacerdotes balc\u225?
nicos del rito latino en seminarios de Austria y Hungr\u237?a, as\u237? como un
derecho moral del imperio a invadir la regi\u243?n si se supon\u237?a que las
comunidades cat\u243?licas se encontraban en peligro. Esos derechos simb\u243?licos
no eran poca cosa para el imperio. En un momento en el que Serbia, apoyada por
Rusia, desafiaba la esfera de influencia austro-h\u250?ngara en los Balcanes,
Francisco Jos\u233? estaba dispuesto a utilizar todos los medios a su alcance para
mantener los lazos con el imperio de sus regiones m\u225?s perif\u233?ricas. El
Concordato Serbio, firmado en el Vaticano aquel d\u237?a de 1914, destru\u237?a
esos lazos y la influencia que los acompa\u241?aba. Con el concordato todo eran
ventajas para Serbia, porque disipaba las dudas acerca de su feroz partidismo
sectario en favor de la Iglesia ortodoxa y favorec\u237?a sus ambiciones
imperialistas de convertirse en centro unitario del mosaico de pueblos eslavos de
obediencia cat\u243?lica u ortodoxa de la regi\u243?n balc\u225?nica. El Vaticano
tambi\u233?n ten\u237?a mucho que ganar, ya que el concordato anunciaba el fin de
los siglos de antagonismo entre Roma y el \u171?cisma\u187? ortodoxo, abriendo a
los ritos latino y oriental la v\u237?a a la evangelizaci\u243?n de Rusia y Grecia.
Por encima de todo -los documentos\par\pard\plain\hyphpar}{
revelan que \u233?se era el impulso motivador de Pacelli-, el concordato
conced\u237?a al papado importantes rasgos de autoridad, incluyendo el nombramiento
de obispos y prelados, que poco despu\u233?s quedar\u237?a incluido en el C\u243?
digo de 1917, pero que hasta el momento q e d a b a en manos del emperador
austr\u237?aco seg\u250?n la antigua usanza. S\u243?lo Austria-Hungna sal\u237?a
perdiendo, ya que el tratado amenazaba incrementar la influencia panesl\u225?vica
serbia en su frontera meridional y somet\u237?a al imperio a una humillaci\u243?n
diplom\u225?tica. Las negociaciones del Concordato Serbio se realizaron en una
serie de contactos secretos en el tri\u225?ngulo formado por Viena, Belgrado y el
Vaticano. Los austr\u237?acos. por su parte, intentaron obstaculizar las
negociaciones, pero el propio Eugenio Pacelli llev\u243? el proyecto a su
conclusi\u243?n pese a los consejos de prudencia que le llegaron de distintas
fuentes, incluyendo las solemnes advertencias del nuncio apost\u243?lico en Viena.
Viena reaccion\u243? indignada a la noticia del concordato: \u171?La prensa y el
pueblo austr\u237?acos -escrib\u237?a el embajador italiano en Viena el 25 de
junio- consideran el Concordato Serbio como una derrota diplom\u225?tica de su
gobierno.\u187?'"Bajo el titular \u171?Nueva derrota\u187?, el peri\u243?dico
vien\u233?s Die Zezt proclamaba: \u171?Ahora crecer\u225? el prestigio serbio, y
sus obispos y sacerdotes se convertir\u225?n en un importante factor de la ag\u237?
tac\u237?\u243?n paneslava. F.. ] \u191?Para qu\u233?, en nombre del cielo, ha
realizado Austria tan vastas inversiones financieras en esas tierras balc\u225?
nicas, en defensa de nuestro protectorado, que no es tanto religioso como pol\u237?
tico, s\u243?lo para arrojarlo por la borda en cuesti\u243?n de semanas, y sin
lucha?\u187? En un art\u237?culo a\u250?n m\u225?s encendido, en el Arbezterzeitung
del d\u237?a siguiente a la firma del tratado, el editorialista preguntaba: \u171?
Tras esta humillaci\u243?n, jvolver\u225? a o\u237?rse alguna vez la voz de
Austria?\u187? El gobierno hab\u237?a tratado con los serbios de forma pusil\u225?
nime e incompetente, seg\u250?n la prensa. El resultado fue un f\u252?erte
incremento de la ret\u243?rica antiserbia y llamadas a la acci\u243?n. Cuando el
archiduque fue asesinado en Sarajevo s\u243?lo unos d\u237?as m\u225?s tarde las
emociones estaban ya encendidas. El Concordato Serbio contribuy\u243? sin duda al
endurecimiento del ultim\u225?tum que el Imperio austro-h\u250?ngaro present\u243?
a Serbia, haciendo inevitable la guerra.\par\pard\plain\hyphpar}{
LA DIPLOMACIA SECRETA DE PACELLI El punto de partida del extra\u241?o caso del
Concordato Serbio fue un viaje a Belgrado de un cura de provincias en el verano de
1912. El padre Denis Cardon pretend\u237?a \u171?conocer por s\u237? mismo los
pa\u237?ses balc\u225?nicos antes de regresar a Viena para participar en un
Congreso Eucar\u237?sti~o\u187?.'~ Cardon era un cl\u233?rigo corpulento, vivaz y
entrometido que hablaba varios idiomas, entre ellos serbo-croata, y que dirig\u237?
a una peque\u241?a parroquia en un lugar llamado Taggia, en los Alpes Mantimos,
cerca de Ventimiglia. En su hotel de Belgrado se encontr\u243? un d\u237?a hablando
con un ministro del gobierno serbio (no identificado en los documentos del
Vaticano). Surgi\u243? la cuesti\u243?n religiosa y Cardon sugiri\u243? que un
concordato sena de inter\u233?s tanto para la Iglesia cat\u243?lica como para los
serbios. El ministro respondi\u243? que no cre\u237?a que el gobierno serbio
pudiera entrar en negociaciones directas con el Vaticano debido a Ia oposici\u243?n
austr\u237?aca. Muchos altos funcionarios, dijo al cura, lo hab\u237?an intentado
sin conseguirlo. Pero Cardon habl\u243? con tal convicci\u243?n de las ventajas de
un concordato que el ministro incluy\u243? inmediatamente a aquel humilde y
aparentemente manipulable cura como agente especial serbio en la Santa Sede. Al
d\u237?a siguiente fue recibido por el mznzstre des cultes en las oficinas del
gobierno serbio, y al poco tiempo entr\u243? en contacto con la Secretar\u237?a de
Estado vaticana. \u171?Uno se pregunta -escrib\u237?a el editorialista de ~'\u201?
ckzireur\u250?e Nicr, el peri\u243?dico que revel\u243? la historia de Cardon el 26
de junio de 1914- o, mejor, exige saber qui\u233?n fue realmente el negociador en
ese acontecimiento crucid.\u187? Del examen de los archivos de la Secretar\u237?a
de Estado se deduce que no fue otro que el subsecretario del Departamento de
Asuntos Extraordinarios, Eugenio I'acelli, quien informaba directamente al cardenal
secretario de Estado, Merry del Val. Todos los contactos -con Cardon, con
diplom\u225?ticos en Viena y Belgrado, y con el embajador austr\u237?aco en la
Santa Sede- pasaron por Pacelli, que fue quien redact\u243? en persona los t\u233?
rminos del concordato, respondiendo a cada pregunta, escribiendo por cuenta de
Merry del Val y repasando personalmente sus cartas antes de ser cifradas. y
organizando y escribiendo los res\u250?menes de las reuniones de la curia en las
que se adoptaron las decisiones finales. Durante todo un a\u241?o, las
negociaciones con Serbia no incluye-\par\pard\plain\hyphpar}{
ron a los diplom\u225?ticos austr\u237?acos en Roma ni al nuncio papal en Viena,
por no hablar de los ministros del gobierno austr\u237?aco. En un memor\u225?ndun:
escrito a mano en franc\u233?s a Pacelli, techado el 10 de enero de 1913: el
embajador austr\u237?aco ante la Santa Sede se quejaba de los rumores que le
llegaban -a partir de un art\u237?culo period\u237?stico aparecido en Belgrado en
noviembre de 1912- acerca de los esfuerzos de Serbia por reformar la protecci\u243?
n de los cat6licos en su territorio. Advert\u237?a al Vaticano que el gobierno
austnaco consideraba su protectorado en los Balcanes, \u171?que manten\u237?a desde
tiempo inmemorial\u187?, como una cuesti\u243?n \u171?no de derechos sino de
obligaciones\u187?. La nota pon\u237?a en rid\u237?culo la idea de que Serbia
tratara de \u171?emancipar a los cat\u243?licos quc viv\u237?an en sus territorios,
liber\u225?ndolos del yugo austr\u237?aco. y sustituyendo a los sacerdotes
cxtranjeros por otros aut\u243?ctonos\u187?. Conclu\u237?a requiriendo
confirmaci\u243?n de que la Santa Sede colaborar\u237?a estrechamente con el
gobierno austr\u237?aco para mantener en pie el protectorado. Una segunda nota del
embajador austr\u237?aco que lleva fecha del 4 de febrero," sefialaba que
funcionarios del ministerio serbio de Religi\u243?n hab\u237?an interrogado a los
p\u225?rrocos de Usk\u252?b acerca del n\u250?mero de cat\u243?licos de la di\u243?
cesis, sus rentas y propiedades, y otros detalles sobre la administraci\u243?n del
obispado. \u171?Nuestro c\u243?nsul en Usk\u252?b ha recomendado a los pirrocos que
se nieguen a entregar esa o cualquier otra informaci\u243?n\u187?, escrib\u237?a el
embajador, y conclu\u237?a recordando a Pacelli que ya le hab\u237?a pedido una
clarificaci\u243?n sin obtener respuesta. Finalmente, en una nota fechada el 17 de
febrero de 1914,12el embajador detalla la decidida respuesta que su gobierno
est\u225? dispuesto a dar a los acontecimientos, estableciendo las condiciones bajo
las que Austria aceptar\u237?a una alteraci\u243?n del estatuto del protectorado.
Esas condiciones inclu\u237?an plegarias por el emperador Francisco Jos\u233? y su
familia en cada misa. un lugar de honor para el emperador en cada iglesia, y un
lugar especial para su representante en las procesiones religiosas, \u171?otorgando
una preferencia especial a tales representantes durante las ceremonias de
incensado, beso de la paz, agnus dei, recepci\u243?n de la comuni\u243?n,
etc.\u187?, la prrsencia del escudo de armas del emperador y la celebraci\u243?n de
su cumplea\u241?os. Todo lo cual parece insignificante y trivial a esta distancia:
pero representaban en aquellos momentos cuestiones simb\u243?licas trascendentales
en materia de lealtad cultural.\par\pard\plain\hyphpar}{
Otro desconcertado y desinformado recipiendario de rumores era el propio nuncio de
la Santa Sede en Viena. En una carta fechada el 15 de febrero de 1913,2' el
arzobispo Raffaele Scapinelli informaba a Pacelli sobre sus recientes encuentros
con diplom\u225?ticos serbios. El nuncio, evidentemente, no hab\u237?a sido puesto
al corriente sobre los contactos, pero, adivinando lo que se estaba cociendo,
asum\u237?a la responsabilidad de explicar las ventajas y desventajas de tal
tratado. En resumen, conced\u237?a, un concordato abrir\u237?a nuevas perspectivas
a la influencia cat\u243?lica en los Balcanes (adonde los cat\u243?licos son
considerados extranjeros sin influencia en la vida pol\u237?tica y cultural del
pa\u237?s\u187?), pero conclu\u237?a con una observaci\u243?n aterradoramente
prof\u233?tica: Austria, sin embargo, parece decidida a tratar duramente a Serbia,
y se cree que podr\u237?a estallar la guerra con ese pa\u237?s en la primavera. lo
que complicar\u237?a extraordinariamente la situaci\u243?n. \u191?No ser\u237?a
mejor aplazar [las negociaciones del concordato], y no asumir riesgos en unas
circunstancias tan inciertas y peligrosas que s\u243?lo pueden acabar con una
humd\u237?aci\u243?n militar de Serbia? Porque Serbia es un foco de atracci\u243?n
para las ambiciones de los estados balc\u225?nicos del sur, y todo parece destinado
a amenazar la integridad del Imperio austro-h\u250?ngaro?' En los siguientes doce
meses, los archivos de la Secretar\u237?a de Estado vaticana muestran al padre
Cardon viajando afanosamente de Roma a Belgrado, mientras Pacelli segu\u237?a
jugando al gato y el rat\u243?n con los diplom\u225?ticos austr\u237?acos y el
nuncio papal en Viena. De las acongojadas notas austr\u237?acas se deduce que
Pacelli estaba decidido, fueran cuales fueran las peticiones de Viena, a terminar
con el estatus de protectorado, en beneficio m\u225?s de la pol\u237?tica
centralista papal que de los cat\u243?licos serbios. Entretanto, como consuelo para
los austr\u237?acos, adelantaba la idea de unos derechos de patronatus \u171?
puramente honor\u237?ficos y compatibles con las leyes can\u243?nicas\u187?. El
canonista Paceh, evidentemente, trataba de distraer a los austr\u237?acos con las
intrincadas espesuras del derecho can\u243?nico romano, sabiendo como sab\u237?a,
sin que los austr\u237?acos pudieran tener esa informaci\u243?n, que el futuro
C\u243?digo de 1917 n o les garantizana absolutamente ninguno de esos \u171?
derechos honor\u237?ficos\u187?. Los austr\u237?acos no parec\u237?an sin embargo
calmados, pero nada pod\u237?an hacer para detener a la Santa Sede, excepto pedir
que en el concordato\par\pard\plain\hyphpar}{
aparecieran claramente expresados los derechos de patronato o al menos un
aplazamiento. Entre las \u250?ltimas negociaciones y la firma del concordato hubo
todav\u237?a dos reuniones de la curia. La primera tuvo lugar a las 10.30 del
domingo 3 de mayo de 1914 y reflejaba la creciente sensaci\u243?n de crisis acerca
del tratado. Estaban presentes los cardenales Vannutelli, De Lai, Gotti, Ferrata,
Gasparri y Merry del Val. Pacelii actuaba como secretario de la reuni\u243?n,
levantando actas de su propia mano.2' Serbia hab\u237?a amenazado con retirarse de
las negociaciones si el concordato conced\u237?a demasiado a Austria, o si se
produc\u237?a un nuevo aplazamiento. La curia se ve\u237?a acorralada. Cre\u237?a
que si Serbia se retiraba, la suerte de los cat\u243?licos de la regi\u243?n
podr\u237?a ahora ser peor que antes del inicio de las negociaciones. Los
cardenales eran conscientes de que hab\u237?a llegado el momento de tomar una
decisi\u243?n, y ten\u237?an la impresi\u243?n, seg\u250?n las actas de la
reuni\u243?n, de deslizarse hacia lo inevitable. Vannutclli comenz\u243? urgiendo a
sus colegas la firma del tratado, mostr\u225?ndose convencido de que servir\u237?a
a los intereses de la Iglesia cat\u243?lica en el este de Europa. Era consciente,
dec\u237?a, de la sensaci\u243?n de agravio de los austriacos. \u171?Pero tratemos
de hacerles ver que las ventajas superan a las desventajas.\u187? Habl\u243? de
contentar a los austr\u237?acos con t\u237?tulos honor\u237?ficos, pero no
ten\u237?a nada definido que proponer. De Lai habl\u243? brevemente, secundando
cuanto hab\u237?a dicho Vannutelli, y afirmando que deb\u237?an firmar el
concordato \u171?porque era el mejor que se hab\u237?a conseguido nunca\u187?, una
observaci\u243?n halagadora hacia los esfuerzos de Pacelli. A continuaci\u243?n,
Gotti argument\u243? que deb\u237?an aceptarlo porque no estaba en sus manos
negarse a la solicitud de un tratado. Advirti\u243? no obstante que deb\u237?an
\u171?ser muy cuidadosos en el trato a Austria\u187?, aunque tampoco ten\u237?a
ninguna propuesta concreta. Luego, embarc\u225?ndose en algo de casu\u237?stica,
admiti\u243? la posibilidad de asegurar a Austria su estatus puramente honor\u237?
fico como \u171?patr\u243?n\u187?, a\u241?adiendo que \u171?no hab\u237?a necesidad
de fijar esto con un acuerdo especial\u187?. En otras palabras, la promesa de ese
estatus honorario no ten\u237?a por qu\u233? ser mencionada en el concordato. Luego
habl\u243? Ferrata, advirtiendo que \u171?Serbia no es un pa\u237?s que inspire
confianza, y est\u225? claro que desea el concordato sirnplemente como un medio
para eliminar la influencia austr\u237?acap. Sugiri\u243? que hab\u237?a que
mantener contenta a Austria pero, al igual que los dem\u225?s, no ten\u237?a nada
concreto que proponer.\par\pard\plain\hyphpar}{
Gasparri, el gu\u237?a y mentor de Pacelli, tambi\u233?n se pronunci\u243? en favor
del concordato, como los dem\u225?s. Paceiii escribi\u243? en sus notas: \u171?E
anch'egli, tutto considerato, per l'affirmativa\u187? (*Tambi\u233?n, \u233?l,
teniendo todo en cuenta, estaba a favom). Pero el resto de los comentarios
registrados de Gasparri son dispersos y evasivos. \u171?Austria no tiene derecho a
tin protectorado ahora que Turqu\u237?a se ha retirado de la regi\u243?n\u187?,
dijo. Habl\u243? por fin el cardenal secretario de Estado, Merry del Val, ordenando
los argumentos m\u225?s fuertes en favor del concordato: \u171?Rechazarlo -comenz&
significaria dar un pretexto a los eslavos para retener a\u250?n m\u225?s a los
cat\u243?licos como rehenes. Y debemos recordar que son los serbios los que han
venido a nosotros. L.. ] Est\u225?n interesados, por tanto, en regularizar la
situaci\u243?n. Semejante oportunidad podr\u237?a no volver a presentarse. Y en
cualquier caso, el protectorado austr\u237?aco ya no sirve ni puede
adaptarse.\u187? Luego, se\u241?alando algo que Pacelli pudo muy bien recordar unos
veinte a\u241?os despu\u233?s, cuando negociaba con Hitler, Merry del Val
declar\u243?: \u171?Si decimos que no podemos confiar en los serbios, mayor
raz\u243?n para obligarlos con un concordato.\u187? La \u250?ltima reuni\u243?n de
los cardenales en la Secretar\u237?a de Estado tuvo lugar el 7 de junio de 1914, a
las 10.30.'bLos cardenales volvieron a discutir la cuesti\u243?n de los derechos de
patronazgo, que eran las condiciones m\u237?nimas puestas por Austria para aceptar
aun a rega\u241?adientes el concordato. Pero como todos ellos reconocieron hablando
por turno, los negociadores serbios se retirar\u237?an antes de garantizar
cualquiera de eso derechos en el tratado. Hacia el final de la reuni\u243?n, Merry
del Val hizo la siguiente y casi desesperada reflexi\u243?n: \u171?Habr\u225?
graves consecuencias si rompemos ahora las negociaciones. Los serbios tratar\u225?n
con extraordinaria dureza a la Iglesia, proclamando que nosotros no quisimos
conceder una base legal a cuanto ellos ofrec\u237?an. Al mismo tiempo, si las
comunidades cat\u243?licas se ven obligadas entonces a acudir a los austr\u237?acos
para que las defiendan, se ver\u225?n doblemente despreciadas.\u187? Fue Gasparri,
no obstante, quien repiti\u243? la alarmada observaci\u243?n del arzobispo
Scapinelli, nuncio en Viena, dieciocho meses antes: La principal raz\u243?n de
Serbia para firmar este concordato es su deseo de abrirse a las comunidades eslavas
vinculadas al Imperio\par\pard\plain\hyphpar}{
austro-h\u250?ngaro y de eliminar los obst\u225?culos que podr\u237?an surgir de
consideraciones religiosas o culturales. Lo que est\u225?n tratando de hacer es
mostrar que el reino de Serbia mantiene relaciones cordiales con la Santa Sede,
ofreciendo a los cat\u243?licos garant\u237?as de libertad y bienestar. Fue \u233?
sta la \u250?ltima palabra antes de proponerle a P\u237?o X la firma del tratado, y
la \u250?nica objeci\u243?n sustancial en la reuni\u243?n final, entre un coro de
intervenciones aprobatotias. Gasparri, al menos, hab\u237?a comprendido que el
Vaticano hab\u237?a ca\u237?do en una trampa, dej\u225?ndose llevar por el deseo de
la curia de ejercer directamente la autoridad papal sobre los cat\u243?licos de los
Balcanes y por la perspectiva de \u233?xitos misioneros en el este. Serbia
hab\u237?a logrado arrastrar al Vaticano a las legendarias complejidades de la
pol\u237?tica balc\u225?nica, y los cardenales no hab\u237?an sabido apreciar que
el concordato pod\u237?a contribuir a agravar las tensiones en la regi\u243?n. No
hay pruebas de que Pacelli, que dise\u241?\u243? todo el proceso, se cuestionara su
propia cordura en la conducci\u243?n de aquel asunto, ya fuera entonces o m\u225?s
tarde. Tampoco las hay de que Gasparri comprendiera todo el alcance de las
iniciativas de su protegido. El concordato, que constaba de veintid\u243?s
art\u237?culos, fue firmado el 24 de junio, marcado por el sello de la futura
pol\u237?tica de Pacelli: la expansi\u243?n del poder papal sobre la Iglesia
cat\u243?lica a nivel local, y en particular el control total sobre el nombramiento
de obispos. La virtual eliminaci\u243?n de la capacidad local de proponerlos se iba
a convenir en una cuesti\u243?n crucial en el seno de la Iglesia hasta el fin del
siglo. El art\u237?culo 1 establec\u237?a simplemente que d a religi\u243?n
cat\u243?lica y apost\u243?lica romana se ejercer\u225? libre y p\u250?blicamente
en el reino de Serbia-. El art\u237?culo 3 establec\u237?a que el arzobispo de
Belgrado y el obispo de Usk\u252?b ser\u237?an \u171?directamente responsables ante
la Santa Sede de los asuntos eclesi\u225?sticos\u187?, y el art\u237?culo 4
enfatizaba que \u171?Su Santidad nombrar\u225? a los candidatos a obispo*,
notific\u225?ndolos al gobierno serbio por si alguno de ellos fuera pol\u237?
ticamente objetable. Otros seis art\u237?culos proteg\u237?an la libre
expresi\u243?n de la religi\u243?n cat\u243?lica en armon\u237?a con las
previsiones del Derecho Can\u243?nico, en especial el gen\u233?rico art\u237?culo
20: \u171?Si surge cualquier tipo de dificultades en la interpretaci\u243?n de los
anteriores art\u237?culos [...] la Santa Sede y el gobierno real proceder\u225?n,
de com\u250?n acuerdo, a encontrar una soluci\u243?n acorde con el derecho
can\u243?nico.\u187?\par\pard\plain\hyphpar}{
El concordato conten\u237?a asimismo generosas concesiones financieras para
obispos, clero y profesores de religi\u243?n cat\u243?lica. Se establecer\u237?an
seminarios en Serbia y se animar\u237?a a los futuros sacerdotes y catequistas a
ense\u241?ar las doctrinas de la fe cat\u243?lica en el idioma local. En la misa se
pronunciar\u237?an oraciones por el rey de Serbia. No se hac\u237?a menci\u243?n de
Austria-Hungr\u237?a, y ni una sola l\u237?nea suger\u237?a que sus antiguos lazos
con los cat\u243?licos de la regi\u243?n merecieran ni una consideraci\u243?n
residual, por no hablar de los derechos de patronazgo. El peri\u243?dico
austr\u237?aco Die Zeit apareci\u243? al d\u237?a siguiente, 25 de junio, realzando
con su art\u237?culo <<Nuevaderrota\u187? las dimensiones pol\u237?ticas del
concordato que Pacelli hab\u237?a ignorado a lo largo de dieciocho meses de
negociaciones. La jerarqu\u237?a cat\u243?lica de la regi\u243?n, dec\u237?a el
peri\u243?dico, deb\u237?a ahora vasallaje a Serbia, al igual que el clero
ordinario, que se formar\u237?a a partir de entonces en seminarios serbios. \u171?
Se trata de una gran p\u233?rdida de influencia, a la que Austria debe prestar
atenci\u243?n.\u187? Y segu\u237?a: \u171?Austria ha hecho a lo largo de siglos
tremendos sacrificios, para nada, en defensa de los cat\u243?licos de los Balcanes,
incluyendo Albania, donde tambi\u233?n estamos a punto de perder nuestro estatus de
protectorado. Se trata de un terrible contratiempo para nuestro prestigio.\u187? Un
tercer argumento del diario esa ma\u241?ana, el m\u225?s contundente, y que
reprodujeron numerosos peri\u243?dicos de todo el mundo, era tambi\u233?n el
m\u225?s ominoso: \u171?El concordato es el mejor instrumento de propaganda en
favor de la Gran Serbia, porque el \u250?nico obst\u225?culo a una uni\u243?n entre
serbios y croatas es la separaci\u243?n existente entre las Iglesias cat\u243?lica
y ortodoxa. Si adem\u225?s de los \u233?xitos militares [contra Turqu\u237?a] los
serbios pueden a\u241?adir un \u233?xito diplom\u225?tico sobre Austria, Serbia se
convertir\u225? en un foco de atracci\u243?n para todos los eslavos al sur de las
fronteras austr\u237?acas. Los agitadores panserbios consideran absolutamente
crucial el apoyo de los obispos y el clero en esa lucha.\u187? Cuando el archiduque
Francisco Fernando y su esposa recibieron los disparos de un agitador panserbio en
Sarajevo el 28 de junio, las emociones que hab\u237?a despertado el concordato se
convirtieron en propulsores del odio antiserbio. El concordato contribuy\u243? a
agudizar las tensiones que condujeron al gobierno austr\u237?aco a forzar la mano
presentando un ultim\u225?tum humillante a Serbia. No existen pruebas de que el
Papa P\u237?o X fuera consciente del papel\par\pard\plain\hyphpar}{
que la Santa Sede hab\u237?a desempe\u241?ado atizando el conflicto que enfrentaba
al Imperio austro-h\u250?ngaro y Serbia. Se dice que la declaraci\u243?n de guerra
lo sumi\u243? en una profunda depresi\u243?n, de la que no ilegar\u237?a a
recobrarse, muriendo el 20 de agosto de 1914 de un ataque al coraz\u243?n. Lo que
se deduce claramente del episodio es el enorme impacto potencial de la diplomacia
vaticana sobre las relaciones culturales y pol\u237?ticas, su capacidad de provocar
desaliento e inseguridad, y de incrementar las tensiones existentes entre
determinados pa\u237?ses. La Santa Sede, evidentemente, no era tan s\u243?lo un
testigo est\u225?tico preocupado exclusivamente por el bienestar espiritual de los
cat\u243?licos serbios, sino un actor de primera fila en la escena internacional,
con sus propios objetivos y ambiciones. En los a\u241?os siguientes, las
iniciativas de Paceili en las relaciones internacionales se centraron en la
renegociaci\u243?n de los concordatos que contradec\u237?an el nuevo C\u243?digo de
Derecho Can\u243?nico. No hay se\u241?ales de que Pacelli se cuestionara las
peligrosas implicaciones de las negociaciones con Serbia despu\u233?s de su firma.
Desde este punto de vista, este episodio marca el ominoso comienzo del
distanciamiento de Pacelli con respecto a las eventuales consecuencias pol\u237?
ticas de sus acciones diplom\u225?ticas por cuenta del
Papa.\par\pard\plain\hyphpar}{
4. Alemania\par\pard\plain\hyphpar}{
Giacomo della Chiesa fue elegido Papa, con el nombre de Benedicto XV, el 3 de
septiembre de 1914, dos semanas despu\u233?s de la muerte de P\u237?o X.
Arist\u243?crata genov\u233?s, de muy peque\u241?o tama\u241?o (se le conoc\u237?a
como picoletto, \u171?peque\u241?ito\u187?), Della Chiesa era un hombre virtuoso,
discreto, perspicaz y din\u225?mico. Protegido de Rampolla. el secretario de Estado
de Le\u243?n XIII, hab\u237?a ascendido r\u225?pidamente desde las filas del
servicio diplom\u225?tico hasta convertirse en subsecrctario en la Secretar\u237?a
de Estado de Merry del Val. En la paranoica atm\u243?sfera del pontificado de
P\u237?o X, sin embargo, hab\u237?a ca\u237?do bajo sospecha, probablemente por
haber a\u241?orado frecuente e imprudentemente los d\u237?as felices y los consejos
de Le\u243?n XIII. En 1907 se le desplaz\u243? del Vaticano nombr\u225?ndolo
arzobispo de Bolonia, lo que se consideraba una degradaci\u243?n. En ese puesto no
se le concedi\u243? el capelo cardenalicio, normalmente autom\u225?tico para una
di\u243?cesis tan importante, hasta 1914. Al llegar al trono de San Pedro
destituy\u243? a Merry del Val, dando al antiguo secretario de Estado apenas tiempo
para recoger las cosas de su despacho, mientras sc desmantelaba a toda prisa el
Sodalitium l'ianum, la red de espionaje de Benigni ( y i e n acab\u243? sus d\u237?
as, ya se le ve\u237?a venir, como delator al servicio de Mussolini),' y se
pon\u237?a fin a la caza de brujas antimodernista. En cualquier caso, el Juramento
Antimodernista, la censura de los libros escritos por cl\u233?rigos y las
restricciones del C\u243?digo de Derecho Can\u243?nico, todav\u237?a en
preparaci\u243?n, siguieron funcionando para forzar el consenso sobre la nueva
ideolog\u237?a del poder papa1 durante gran parte del siglo XX. Benedicto XV
concentr\u243? su atenci\u243?n en la tarea de llevar a la niesa de negociaciones a
10s pa\u237?ses que combat\u237?an en Europa. Se sent\u237?a atormentado por el
espect\u225?culo de una guerra de cristianos\par\pard\plain\hyphpar}{
contra cristianos y cat\u243?licos contra cat\u243?licos. Inmediatamente
despu\u233?s de ser elegido, hizo p\u250?blica su protesta contra aquella \u171?
horrible carnicer\u237?a\u187?. Se sent\u237?a \u171?destrozado\u187?, dec\u237?
a, \u171?con inexpresable horror y angustia ante el monstruoso espect\u225?culo de
esa guerra en la que se derraman r\u237?os de sangre ~ristiana\u187?.~ Estaba
decidido a mantener una estricta neutralidad o, como \u233?l dec\u237?a, \u171?una
actitud imparcial\u187?, que le parec\u237?a el mejor modo de influir en el
conflicto. Intentando manipular los sentimientos religiosos con prop\u243?sitos de
propaganda, ambos bandos ejercieron sobre \u233?l grandes presiones, pero Benedicto
XV las rechaz\u243?, condenando las atrocidades de unos y otros y gan\u225?ndose
as\u237? la enemistad de ambos. Cuando Italia entr\u243? en guerra en el bando de
los aliados, en mayo de 1915, insisti\u243? en el tratado secreto de Londres en que
la Alianza deb\u237?a impedir a los representantes de la Santa Sede cualquier
participaci\u243?n en las negociaciones de paz o en la resoluci\u243?n de problemas
relacionados con la guerra. Al parecer, Italia n o era el \u250?nico pa\u237?s que
pensaba que el papado pod\u237?a todav\u237?a utilizar la crisis de una guerra
mundial para defender sus propios objetivos en la todav\u237?a irresuelta
Cuesti\u243?n Romana, el antagonismo entre la Santa Sede y el Estado italiano.
Benedicto XV nombr\u243? a Pietro Gasparri como cardenal secretario de Estado,
puesto que mantendr\u237?a durante los siguientes diecis\u233?is a\u241?os. Pacelli
fue promovido a secretario del Departamento de Asuntos Extraordinarios, donde se
ocup\u243? de la suerte de la vasta poblaci\u243?n de prisioneros de guerra hechos
por ambos bandos. Era un torbellino de actividad administrativa y utiliz\u243?
hasta el l\u237?mite la red de comunicaciones de la Iglesia cat\u243?lica en la
tarea de asistencia a los prisioneros. En cada di\u243?cesis en la que exist\u237?a
alg\u250?n campo encarg\u243? al obispo la confecci\u243?n de una lista de los
sacerdotes capaces de servir como int\u233?rpretes para establecer comunicaciones
entre los prisioneros y sus familias. Trabajando junto a la Cruz Roja Internacional
y el gobierno suizo, negoci\u243? el intercambio de los heridos.' Como consecuencia
de sus esfuerzos, pudieron regresar a su pa\u237?s unos 65 000. El departamento de
Pacelli tambi\u233?n se ocup\u243? de la b\u250?squeda de noticias acerca de los
muertos y desaparecidos, y de la gesti\u243?n de fondos de la Santa Sede para
comprar medicinas y alimentos. A lo largo de los tres primeros a\u241?os de guerra,
en los que se dice que Pacelli no goz\u243? de un solo d\u237?a de vacaciones,
sigui\u243? trabajando\par\pard\plain\hyphpar}{
en la preparaci\u243?n de la publicaci\u243?n y promulgaci\u243?n del C\u243?digo
de Derecho Can\u243?nico. En 1916 circularon rumores en el Vaticano de que iba a
ser nombrado como nuncio papal en Munich, pero al final se confi\u243? el puesto al
arzobispo Giuseppe Aversa, que hab\u237?a sido nuncio en Brasil. Seg\u250?n el
bar\u243?n Carlo Monti, diplom\u225?tico italiano que frecuentaba la corte papal y
que al parecer discuti\u243? con Benedicto XV acerca de la carrera de Pacelli,
Gasparri no quer\u237?a ni o\u237?r hablar de su salida de Roma mientras no se
publicara el nuevo C\u243?digo. Entretanto, Benedicto XV se hab\u237?a mantenido a
la espera de una oportunidad ideal para implicar a las potencias en un plan de paz
concebido por \u233?l mismo. \u201?sta pareci\u243? llegar en la primavera de 1917,
uno de los peores momentos de la guerra para los aliados. Bucarest hab\u237?a sido
ocupada por los alemanes, la guerra submarina hab\u237?a dcvastado las flotas
aliadas, y la ofensiva en el frente occidental se hab\u237?a detenido, mientras que
Rusia se ve\u237?a atrapada en el caos de la revoluci\u243?n. Estados Unidos no
hab\u237?a entrado a\u250?n en guerra. Benedicto XV crey\u243? que los
acontecimientos se hab\u237?an conjurado para obligar a los beligerantes a sentarse
a una mesa de negociaciones; pero ja qui\u233?n pod\u237?a confiarle la delicada
tarea de hablar con los alemanes? Fuera azar o designio de la providencia, tan
pronto como el arzobispo Aversa se instal\u243? en Munich muri\u243? de
apendicitis, el 3 de abril. Benedicto XV decidi\u243? que Pacelli era el sustituto
ideal. En una ceremonia privada en la capilla Sixtina lo consagr\u243?
personalmente como arzobispo de Sardi el 13 de mayo de 1917. Sardi, o Sardes, no
era una aut\u233?ntica di\u243?cesis al cuidado de almas, sino una de las
setecientas de la cristiandad oriental, destruidas por la invasi\u243?n musulmana,
conocidas en Roma como zn partibus znfzdelium (en las regiones de los infieles).
Los celebrantes de aquel d\u237?a constitu\u237?an una notable concentraci\u243?n
de poder papal: el propio Papa Benedicto XV, Pietro Gasparn y Achille Ratti, el
bibliotecario y diplom\u225?tico del Vaticano, colega y amigo de Pacelli, quien
cinco a\u241?os m\u225?s tarde ser\u237?a elegido Papa como P\u237?o XI.
Tambi\u233?n estaban presentes la madre de Pacelli y su hermano Francesco, pero no
su padre, que hab\u237?a muerto de gripe en noviembre del a\u241?o anterior. Los
inclinados a atribuir significado a las fechas marianas se\u241?alar\u237?an
m\u225?s tarde que Pacelli hab\u237?a sido nombrado obispo el mismo d\u237?a (13 de
mayo de 1917) en que tres ni\u241?os fueron supuestamente\par\pard\plain\hyphpar}{
testigos de la aparici\u243?n de una Se\u241?ora de cegadora luz en un lugar de
Portugal llamado Patima. Esa aparici\u243?n, identificada luego como la Virgen
Mar\u237?a, les dijo: \u171?Venid aqu\u237? el decimotercer d\u237?a de los
pr\u243?xinios seis meses y entonccs os dir\u233? qui\u233?n soy y qu\u233? quiero
de vos otro^.\u187?^ Despu\u233?s de este acontecimiento ocurri\u243? el fen\u243?
meno del sol girante, del que miles de personas afirmaron haber sido testigos. En
1928, la vidente superviviente, Luc\u237?a, revel\u243? el primero de los
famosos \u171?secretos de Fatima\u187?, relacionados con profec\u237?as acerca de
la guerra y el comunismo en el siglo XX. Cuarenta a\u241?os despu\u233?s, cuando ya
era Papa, el propio Pacelli fue testigo en los jardines del Vaticano de lo que
imagin\u243? el mismo fen\u243?meno del sol girante. El autocontrolado y legalista
administrador ten\u237?a un lado extra\u241?amente m\u237?stico, que ir\u237?a
surgiendo con el paso del tiempo. La fecha de su consagraci\u243?n, 13 de mayo, se
convirti\u243? as\u237? en la fiesta de Nuestra Se\u241?ora de F'atmm.
'\par\pard\plain\hyphpar}{
El 18 de mayo de 1917, el arzobispo Eugenio Pacelli embarcaba con su notable estilo
en la Stazione Termini de Roma hacia Munich. Pacelli no s\u243?lo hab\u237?a
encargado un con~partimientoprivado, sino que se hab\u237?a a\u241?adido al tren un
vag\u243?n especial sellado para transportar las sesenta cajas de provisiones que
asegurar\u237?an que su delicado est\u243?mago no sufriera las privaciones de la
guerra en Alemania. Fue el bar\u243?n Carlo Monti quien relat\u243? al d\u237?a
siguiente la historia de esta extravagancia de Pacelli a Benedicto XV.' Monti
cont\u243? a un escandalizado Santo Padre que para satisfacer los preparativos del
viaje de Pacelli hab\u237?a tenido que molestar a gente de cuatro ministerios del
gobierno italiano, y que el coste de las provisiones de Pacelli hab\u237?a
alcanzado la cifra de ocho mil liras, que tendr\u237?a que pagar naturalmente la
Santa Sede. El vag\u243?n especial en el que se transportaron los alimentos
hab\u237?a sido tra\u237?do a toda velocidad de Zurich, y el compartimiento privado
de Pacelli hab\u237?a sido requisado expresamente de la red de fetrocarriles
italiana, algo que en tiempo de guerra era inaudito. M\u225?s a\u250?n, se
hab\u237?a dado la alerta a todos los jefes de estaci\u243?n desde Roma hasta la
frontera suiza para el caso en que el arzobispo Pacelli requiriera su ayuda. El
ministro de Asuntos Exteriores hab\u237?a expedido pasaportes especiales, y
el\par\pard\plain\hyphpar}{
de Finanzas hab\u237?a tenido que firmar los permisos para que aquella enorme
cantidad de alimentos embargados pudieran atravesar Italia. Seg\u250?n el bar\u243?
n Monti, el Santo Padre movi\u243? la cabeza con ason~bro,se\u241?alando que si
\u233?l mismo hubiera sido enviado a Munich, habr\u237?a preferido vivir con10
cualquier otro ciudadano de Baviera. Las notas de Monti a\u241?aden una
comparaci\u243?n ir\u243?nica, indicando que ese mismo Papa se hab\u237?a
manifestado sorprendido al saber que un pollo en la mesa del comedor papa1
hab\u237?a costado veinte liras. \u171?He aqu\u237? un simple sacerdote
-escrib\u237?a Monti- que se comporta sin pompa ni pretensiones.\u187? Pero aunque
Benedicto XV pudiera deplorar la extravagancia de Pacelli, el Papa y la curia
ten\u237?an en la mis alta consideraci\u243?n al joven arzobispo. al que se
hab\u237?a confiado un papel clave en los planes papales de paz. El 25 de mayo,
Pacelli se instal\u243? en la nunciatura en Munich, un palacio neoclasico en la
Brennerstrasse, directamente enfrente de lo que mis tarde se convertir\u237?a en la
Casa Parda, la cuna del nazismo (ambos edificios quedaron destruidos en un
bombardeo durante la segunda guerra mundial). El mantenimiento de la casa quedaba a
cargo de un peque\u241?o equipo de laicos, y Pacelli contaba adeniis con un
udztore, o asistente, llamado inonse\u241?or Schioppa. En el garaje permanec\u237?a
un gran autom\u243?vil con las armas papales pintadas en las puertas. Pacelli
comenz\u243? inmediatamente a trabajar para promover la propuesta de paz de
Benedicto XV. Era clara en cuanto a sus principios, pero vaga en los detalles,
pidiendo un desarme progresivo, la abolici\u243?n del reclutamiento obligatorio, la
sustituci\u243?n de las ofensivas armadas por arbitrajes, sanciones contra los
pa\u237?ses que se negaran a aceptar las decisiones de los \u225?rbitros
internacionales y el libre tr\u225?fico maritimo. Como cuestiones cruciales
exig\u237?a la devoluci\u243?n de los territorios ocupados y establec\u237?a un
protocolo para la discusi\u243?n sobre territorios en disputa como Alsacia-Lorena,
el Trentino y 'I'rieste, incluyendo el respeto que se deb\u237?a a los deseos de
las poblaciones en cuesti\u243?n. En la propuesta de Benedicto XV se garantizaba la
independencia de B\u233?lgica y la reunificaci\u243?n y restauraci\u243?n de
Polonia. El 28 de mayo, a los tres d\u237?as de su llegada, Pacelli fue conducido
en coche de caballos al palacio real, donde present\u243? sus cartas credenciales
al rey Luis 111de Baviera, al que acompa\u241?aba su minis-\par\pard\plain\hyphpar}
{
tro de Asuntos Exteriores, conde Georg Fr\u237?edrich von Hertling. Luego
vendr\u237?an reuniones m\u225?s importantes, en Berl\u237?n y en Kreuznach, el
cuartel militar del Kaiser Guillermo 11. El lunes 25 de junio sali\u243? en tren
hacia Berl\u237?n. En una carta a Gasparri en la que relataba los pormenores del
viaje, o\u237?mos la voz de Pacelli casi por primera vez desde sus ensayos de
adolescencia. Sucinto, casi period\u237?stico, produce la impresi\u243?n de
mantenerse atento a los adecuados niveles de deferencia: Llegamos a Berl\u237?n a
las 7.20 de la ma\u241?ana. Me recibi\u243? en la estaci\u243?n el diputado
Erzberger [Matthias Erzberger, un destacado dirigente del Partido del Centro], y
salimos de ella en un espl\u233?ndido autom\u243?vil militar, que puso a mi entera
disposici\u243?n durante el resto de mi estancia en Berl\u237?n. Me
acompa\u241?\u243? al hotel Continental, uno de los mejores de la capital, donde me
aloj\u233? en un apartamento tolerablemente c\u243?modo del primer piso, como
invitado del gobierno imperial. Urg\u237? a Herr Erzberger la necesidad de
descartar el seguimiento de mi viaje por la prensa, para evitar comentarios
hostiles en los diarios hacia el papel de la Santa Sede en el plan de paz, aunque
casi con seguridad la presentar\u225?n como favorable al bando alem\u225?n. Mi
petici\u243?n encontr\u243? completa satisfacci\u243?n: la censura impidi\u243? que
los peri\u243?dicos hicieran ning\u250?n comentario sobre el tema. Celebrada la
santa misa a las 10 de la ma\u241?ana en la iglesia cat\u243?lica de Santa
Eduvigis, L...] a las 11.30 comenz\u243? mi encuentro con el canciller imperial
[Theobald von Bethmann-Hollwegl, L...] un caballero de imponente f\u237?sico y de
rasgos llamativos, con una apariencia un tanto tosca, pero que parece franco e
ingenios^.^ El canciller Bethmann-Hollweg dijo a Pacelli que Alemania \u171?desea
sinceramente poner fin a esta horrible guerra, que no ha provocado, y ha demostrado
su disposici\u243?n a tratar con sus enemigos desde el pasado diciembre\u187?. Esa
oferta, prosegu\u237?a el canciller, \u171?se hab\u237?a interpretado como una
se\u241?al de debilidad, y n o como un genuino deseo de terminar con esta matanza
sin sentido, aunque las potencias centrales sean militarmente invencibles\u187?.
Hab\u237?a llegado el momento de firmar la paz, aseguraba, y lo \u250?nico que lo
imped\u237?a era la mala voluntad de los enemigos de Alemania, \u171?como
demuestran los discursos de Lloyd George y Wilson\u187?. Los dos hombres entraron
entonces en detalles. Paceiii inform\u243?\par\pard\plain\hyphpar}{
a Gasparri de que el canciller hab\u237?a planteado las cuestiones del desarme
conjunto y gradual, la independencia de B\u233?lgica y la cuesti\u243?n de Alsacia-
Lorena y las disputas fronterizas entre Austria e Italia. Bethmann-Hollweg, \u171?
no sin vacilaci\u243?n\u187?, seg\u250?n Pacelli, aceptaba que pod\u237?an
producirse algunos movimientos en esos temas. El canciller se extendi\u243? sobre
algunas cuestiones, especulando con la idea de que Austria hiciera concesiones en
su disputa fronteriza con Italia, y rega\u241?ando amablemente a Pacelli por la
tendencia de los obispos franceses a propagar prejuicios antialemanes. Al informar
sobre el honor que se le hab\u237?a hecho con la cena de aquella noche, Pacelli
expresaba en una nota manuscrita al pie su extra\u241?eza de que se hubiera
invitado a uno de los principales dirigentes de la Uni\u243?n de Trabajadores
Cristianos: \u171?Una indicaci\u243?n -a\u241?ad\u237?ade que el gobierno
alem\u225?n pretende alentar la participaci\u243?n de partidos
obreros.\u187?'\par\pard\plain\hyphpar}{
La tarde del jueves 28 de junio abandon\u243? Berl\u237?n saliendo hacia el cuartel
general del Kaiser junto al Rin, en \u171?un suntuoso vag\u243?n especial de
ferrocarril\u187?, junto a su ayudante monse\u241?or Schioppa. Fue conducido a la
residencia del Kaiser en el castillo de la antigua ciudad de Kreuznach, donde se
puso a su disposici\u243?n un \u171?elegante apartamento\u187?. Pacelli fue
conducido luego a una austera habitaci\u243?n con unas pocas sillas donde se
encontraba el Kaiser tras una mesa de despacho, con su tullido brazo izquierdo
sobre la empu\u241?adura de su espada y la Gran Cruz de Hierro colgando del cuello
de su uniforme militar. Sobre la mesa hab\u237?a un tel\u233?fono, y colgados de
las altas paredes, mapas de las l\u237?neas del frente. Pacelli inform\u243? a
Gasparri de que hab\u237?a le\u237?do al Kaiser la \u171?respetuosa carta del
Pont\u237?fice, de acuerdo con las instrucciones que hab\u237?a recibido\u187?. El
mensaje conten\u237?a la ansiosa preocupaci\u243?n [del Santo Padre] por la
prolongaci\u243?n de la guerra\u187?, la creciente ruina material y moral, el
suicidio de la civilizaci\u243?n europea, construida a lo largo de muchos siglos de
historia humana. El Papa no dudaba, proclam\u243? Pacelli, de que el emperador
alem\u225?n deseaba ayudarle en la tarea de poner fin a la guerra. El Kaiser
escuch\u243? al parecer con mespeto y profunda aten-\par\pard\plain\hyphpar}{
ci\u243?nw Cuando respondi\u243?, sin embargo, su voz, sus gestos y la
expresi\u243?n de su rostro, seg\u250?n Pacelli, eran \u171?exaltados y anormales*
[\u171?esaltato e non del tutto no~male\u187?].~ El Kaiser le dijo que Alemania no
hab\u237?a provocado la guerra. \u171?Nos vimos obligados a defendemos frente a las
destructivas intenciones de Inglaterra, cuyo belicoso poder deb\u237?a ser
destruido.\u187? Al decir esto, observ\u243? Pacelli, el Kaiser golpeaba el aire
con el pu\u241?o. Alemania hab\u237?a intentado ofrecer la paz el pasado diciembre,
continu\u243? el Kaiser, pero el Papa no hab\u237?a mencionado esta iniciativa. El
resto de la r\u233?plica del monarca, seg\u250?n Pacelli, fue una arenga sobre los
peligros del socialismo internacional y la necesidad de paz. Lo que el Papa
deb\u237?a hacer, aconsej\u243? Gudermo LI, era ordenar solemnemente a todo el
clero y la feligres\u237?a cat\u243?lica que trabajaran y rezaran por la paz. El
ej\u233?rcito prusiano y la jerarqu\u237?a cat\u243?lica formanan entonces un
frente unido contra la amenaza del socialismo. Seg\u250?n Pacelli, el Kaiser se
extendi\u243? luego sobre varios temas inconexos: la traici\u243?n del rey de
Italia, la importancia de que el Papa contara en su propio territorio con un
corredor hasta el mar, la situaci\u243?n en Rusia y la sospecha de que Inglaterra
segu\u237?a apoyando financieramente a ese pa\u237?s para que se mantuviera en
guerra, el futuro de B\u233?lgica... Luego intervino Pacelli para pedir
vigorosamente \u171?en nombre del Santo Padre, y de acuerdo con la promesa de su
majestad, que cesen las deportaciones de ciudadanos belgas a Alemania*. (Algunas
versiones del encuentro, pero no la de Pacelli, se\u241?alan que el Kaiser
adopt\u243? entonces una postura m\u225?s conciliatoria, prometiendo que
pondr\u237?a inmediatamente fin a esa pr\u225?ctica.)' Cuando termin\u243? el
encuentro, Pacelli fue invitado a comer, y se le hicieron \u171?toda clase de
honores\u187?. Durante el almuerzo, al que asistieron varios pr\u237?ncipes, \u171?
estaba sentado --observ\u243?a la derecha del Kaiser, y monse\u241?or Schioppa a su
izquierda\u187?. El Kaiser se sinti\u243? lo bastante impresionado por su encuentro
con Pacelli como para dejar detallada constancia de \u233?l en sus memorias,
publicadas en una traducci\u243?n al ingl\u233?s en 1922, en el Nezu York
Times.IuLa versi\u243?n del Kaiser, aparentemente escrita a partir de las notas
tomadas poco despu\u233?s del encuentro, es fascinante por su apreciaci\u243?n de
la aquiescencia de Pacelli y el c\u243?mico retrato de Schioppa, quien al parecer
crey\u243? que el nuncio se estaba saliendo de su cometido y luchando con el
idioma.\par\pard\plain\hyphpar}{
El Kaiser juzg\u243? a Pacelli \u171?un hombre agradable, distinguido, de gran
inteligencia y excelente educaci\u243?n\u187?. Pens\u243? que el nuncio conoc\u237?
a el alem\u225?n \u171?lo suficiente como para comprenderlo cuando lo oye, aunque
no sea capaz de hablarlo con soltura\u187?. As\u237? pues, hablaron en franc\u233?
s, aunque el nuncio \u171?empleaba ocasionalmente expresiones alemanas\u187?.
Monse\u241?or Schioppa, a quien el Kaiser se refiere como \u171?el capell\u225?n*,
s\u237? hablaba alem\u225?n, e \u171?interven\u237?a, aunque no se le preguntara,
cuando parec\u237?a temer que el nuncio se viera demasiado influido por cuanto yo
dec\u237?a\u187?. El Kaiser aseguraba que cuando se refiri\u243? a la cuesti\u243?n
de la paz entre Austria e Italia, Pacelli afirm\u243? que ser\u237?a dif\u237?cil
para el Papa intervenir, ya que no exist\u237?an relaciones entre el Vaticano y el
gobierno italiano, e Italia no ver\u237?a con buenos ojos ni siquiera la sugerencia
de una conferencia si ven\u237?a del Papa. Aqu\u237?. de acuerdo con las memorias
del Kaiser, monsenor Schioppa objet\u243? que tal iniciativa quedaba fuera de
lugar, ya que el gobierno italiano movilizar\u237?a a \u171?la ptazza\u187?, lo que
significaba la eventualidad de una reacci\u243?n popular. Cuando el Kaiser
expres\u243? sus dudas al respecto, Schioppa, seg\u250?n el monarca, se excit\u243?
enormemente. \u171?Dijo que yo no conoc\u237?a a los romanos: que cuando se los
incitaba eran simplemente terribles. C.. ] Exist\u237?a incluso la posibilidad de
que atacaran el Vaticano, lo que podr\u237?a poner en peligro la propia vida del
Papa.\u187? Aunque el Kaiser intent\u243? calmar sus temores, Schioppa \u171?
sigui\u243? exponiendo sin contenerse los terrores de la piazza\u187?. Pacelli
retorn\u243? la iniciativa diciendo que era dif\u237?cil para el Papa hacer algo
pr\u225?ctico por la paz sin despertar la oposici\u243?n de la Italia laica, que
pod\u237?a ponerle en peligro. En una perorata que reproduc\u237?a los viejos
agravios de la Cuesti\u243?n Romana y anticipaba su defensivo silencio como Papa,
continu\u243? diciendo que \u171?debe tenerse en cuenta que [el Papa],
desgraciadamente, no era libre; que si dispusiera de un pa\u237?s, o al menos de un
distrito que pudiera gobernar a u t h o mamente y hacer en \u233?l cuanto quisiera.
la situaci\u243?n ser\u237?a muy diterente; que en las circunstancias existentes,
depend\u237?a demasiado de la Roma laica y no pod\u237?a actuar de acuerdo con su
libre voluntad\u187?. Lejos de sugerir que el Papa podr\u237?a recuperar sus
propios territorios (como inform\u243? Pacelli), el Kaiser recuerda en sus notas
que exhort\u243? al nuncio a considerar la necesidad de que aqu\u233?l actuara con
valor: \u171?Le hice notar que el prop\u243?sito de traer la paz al
mundo\par\pard\plain\hyphpar}{
era tan colosal que el Papa no deb\u237?a amilanarse por consideraciones puramente
mundanas, ni renunciar a acometer esa tarea, que parec\u237?a especialmente creada
para \u233?l.\u187? Esto pareci\u243? impresionar vivamentc a Pacelli, seg\u250?n
el monarca: \u171?Acept\u243? que despu\u233?s de todo yo ten\u237?a raz\u243?
n.\u187? La versi\u243?n del Kaiser de sus propios comentarios acerca del
socialismo y el catolicismo contrasta notablemente con lo que Pacelli cont\u243? a
Gasparri: (qu\u233? puede pensar un soldado cat\u243?lico [...] cuando
continuamente oye hablar s\u243?lo de los esfuerzos de los socialistas, y nunca de
los del Papa, para liberarse dc los horrores de la guerra? Si el Papa no hac\u237?a
nada, continu\u233?, exist\u237?a el peligro de que la paz llegara al mundo de la
mano de los socialistas, lo que significar\u237?a el final del poder del Papa y de
la Iglesia romana. Seg\u250?n el Kaiser, sus argumentos dieron en el blanco;
Pacelli respondi\u243? que informar\u237?a inmediatamente al Vaticano y le
insistir\u237?a en que deb\u237?a actuar. En ese momento, Schioppa intervino de
nuevo para decir que el Papa se perjudicar\u237?a a s\u237? mismo si lo hac\u237?a,
dando oportunidad a \u171?la pzazza\u187? para atacarle. Pero el Kaiser
replic\u243? que Nuestro Se\u241?or Jesucristo nunca hab\u237?a temido a \u171?la
piazza\u187?. \u171?Lo que yo creo -dijo al parecer el Kaiser a monse\u241?or
Pacelli-, es que su virrey en la tierra teme convertirse en m\u225?rtir, como su
Se\u241?or, para traer la paz a este sangrante mundo; \u191?s\u243?lo por temor a
la enfurecida piazza romana? Yo, que soy protestante, tengo en demasiado alta
estima al clero romano, y en particular al Papa, como para creer tal cosa.\u187?
Luego, el monarca recuerda que Pacelli le tom\u243? la mano y le dijo en
franc\u233?s, con los ojos brillantes: \u171?\u161?Tiene toda la raz\u243?n! Es el
deber del Papa; debe actuar; s\u243?lo por su mediaci\u243?n alcanzar\u225? el
mundo de nuevo la paz.\u187? Pacelli asum\u237?a as\u237? el papel m\u237?stico del
papado, la misi\u243?n del Pont\u237?fice de influir sobre el destino del las
naciones. (Hab\u237?a comprendido, sin embargo, como evidentemente lo hab\u237?a
hecho monse\u241?or Schioppa, el intento del Kaiser de explotar esa idea de la
responsabilidad \u250?nica del papado en beneficio de Alemania? En cualquier caso,
aqu\u237? acab\u243? la diplomacia cara a cara de Pacelli por cuenta del Papa
Benedicto XV. El destino del plan de paz del Papa era en gran medida previsible,
considerando que ambos bandos estaban todav\u237?a
convencidos\par\pard\plain\hyphpar}{
de que pod\u237?an ganar la guerra y que los horrendos sacrificios que hab\u237?a
costado pod\u237?an justificarse ante sus electorados con la victoria. La respuesta
del presidente Wilson a las propuestas papales fue que parec\u237?an m\u225?s bien
un status q u o ante pace. Respondiendo en nombre de Estados Unidos el 27 de
agosto, dec\u237?a: \u171?No podemos confiar lo suficiente en la palabra de los
actuales gobernantes de Alemania como para creer en su disposici\u243?n
conciliatoria en una conferencia de paz\u187?, y que el problema real de la guerra
era ahora \u171?la liberaci\u243?n de los pueblos del mundo de la amenaza y el
poder f\u225?ctico de un vasto complejo militar\u187?. Los franceses y brit\u225?
nicos dieron la callada por respuesta. Todav\u237?a estaban a la espera de una
respuesta del Vaticano a sus preguntas acerca de las verdaderas intenciones de
Alemania. Al mismo tiempo, Alemania intentaba descubrir a trav\u233?s de los
canales espa\u241?oles cu\u225?nto estaban dispuestos a conceder los aliados. Las
respuestas alemana y austr\u237?aca al plan de paz del Papa fueron publicadas
finalmente por una agencia suiza de noticias el 20 de septiembre. Los austr\u237?
acos anunciaban que recib\u237?an con agrado la propuesta e indicaban que estaban
dispuestos a hablar de paz. La respuesta alemana simplemente se congratulaba
ruidosamente del amor a la paz del Kaiser y expresaba la piadosa esperanza de que
saliera algo de la propuesta. El sustituto de Bethmann-Hollweg, el canciller Georg
Michaelis, dio una respuesta oficial el 24 de septiembre. E1 documento, nunca
publicado: afirmaba que \u171?la situaci\u243?n no estaba suficientemente clara*.
En otras palabras, los alemanes no estaban dispuestos a ser concretos por miedo a
obtener menos de lo que pod\u237?an conseguir prolongando la guerra. En octubre de
1917, I'acelli viaj\u243? brevemente a Roma para enterrar definitivamente d plan de
paz con Benedicto XV y Gasparri, antes de volver de nuevo a Munich para dedicarse
al trabajo de asistencia a los prisioneros de guerra.\par\pard\plain\hyphpar}{
Pace\u237?li viaj\u243? incansablemente por Alemania durante los \u250?ltimos doce
nieses de guerra, llevando ropa y alimentos a los necesitados \u171?de todas las
religiones\u187? por cuenta de la Santa Sede." Nazareno Padellaro, bic\u237?grafo
precoz y reverente de Paceiii, cita el caso de un\par\pard\plain\hyphpar}{
prisionero de guerra que hab\u237?a sido testigo de su llegada a un campo. \u171?Se
oye un disparo y su eco a trav\u233?s de las barracas. Todos Los oficiales miran
con atenci\u243?n c\u243?mo se aproxima la austera figura del nuncio. l...] Los
hombres saludan con la mano, lloran, le arrojan besos. \u201?l, correcto y digno,
calmado y sereno, lanza su mirada amable, nublada con tristeza, sobre todos esos
hombres cuyas fibras m\u225?s rec\u243?nditas ha conmo~ido.\u187?'~ A comienzos del
oto\u241?o de 1917, sin embargo, Pacelli se mostr\u243? algo menos amable hacia
\u171?todas las religiones\u187? cuando se neg\u243? a ayudar a los jud\u237?os
alemanes en determinado momento. El episodio fue descrito por el propio Pacelli en
una carta a Gasparri que se ha mantenido hasta ahora enterrada en los archivos del
secretario de Estado." El 4 de septiembre de 1917, Pacelli inform\u243? a Gasparri
de que cierto doctor Wemer, rabino de Munich, que dec\u237?a representar a la
Comunidad Israelita de Alemania, se hab\u237?a acercado a la nunciatura para
pedirle un favor. Para celebrar la fiesta del Tabem\u225?culo, que comenzaba el 1de
octubre, los jud\u237?os alemanes necesitaban palmas, que normalmente les llegaban
de Italia. Desgraciadamente, el gobierno italiano hab\u237?a prohibido la
exportaci\u243?n, v\u237?a Suiza, de un cargamento de palmas que los jud\u237?os
hab\u237?an comprado pero se manten\u237?an embargadas en Como. \u171?La comunidad
israelita -segu\u237?a Pacelli- pretende la intervenci\u243?n del Papa con la
esperanza de que act\u250?e por cuenta de los miles de jud\u237?os alemanes.
Conf\u237?an en un feliz desenlace de su petici\u243?n.\u187? Con una seguridad en
s\u237? mismo caracter\u237?stica del futuro trato de Pacelh con sus superiores,
advert\u237?a a Gasparri c\u243?mo deb\u237?a tratarse retrospectivamente esa
petici\u243?n, porque estaba claro que \u233?l ya hab\u237?a
actuado:\par\pard\plain\hyphpar}{
Me pareci\u243? que intervenir en ese sentido habr\u237?a significado conceder a
los jud\u237?os una ayuda especial, no en funci\u243?n de sus derechos puramente
civiles o naturales que comparten con todos los seres humanos, sino en el ejercicio
de su culto jud\u237?o. Entendi\u233?ndolo as\u237?, respond\u237? cort\u233?smente
al mencionado rabino L.. ] que hab\u237?a enviado un informe urgente al Santo Padre
sobre la cuesti\u243?n, pero que preve\u237?a que, como consecuencia de los
retrasos en las comunicaciones debidos a la guerra, era muy dudoso que pudi\u233?
ramos tener una respuesta en el plazo debido, y que el Santo Padre tardar\u237?a en
poder explicar el problema al gobierno italiano.\par\pard\plain\hyphpar}{
La carta recorri\u243? el lento camino de la valija diplom\u225?tica. Gasparri
respondi\u243? el 18 de septiembre con un telegrama cifrado: He reflexionado
detenidamente acerca de la cuesti\u243?n y apruebo enteramente la forma en que ha
tratado este delicado asunto. La Santa Sede no puede evidentemente acceder a la
petici\u243?n del doctor Werner. Sin embargo, en una nueva respuesta a ese
caballero (respuesta que delego en su bien conocida habilidad [destrezzal),
deber\u237?a subrayar el hecho de que la Santa Sede no mantiene relaciones
diplom\u225?ticas con el gobierno italiano."\par\pard\plain\hyphpar}{
As\u237? pues, Pacelli rechaz\u243? un pat\u233?tico ruego que podr\u237?a haber
aportado consuelo espiritual a muchos miles de personas. Sin avergonzarse por ello,
escribi\u243? de nuevo el 28 de septiembre de 1917 informando a Gasparri de que
hab\u237?a \u171?comunicado verbalmente, con la mayor delicadeza\u187? a Werner el
estado de sus gestiones, \u171?enfatizando, como su eminencia me aconsej\u243?, el
hecho de que la Santa Sede no mantiene relaciones diplom\u225?ticas con el gobierno
italiano\u187?. Y a\u241?ad\u237?a: \u171?El profesor Werner qued\u243?
completamente convencido de las razones que le di y me agradeci\u243? profundamente
todo lo que hab\u237?a hecho en su favor.\u187? Algunos canonistas cat\u243?licos
defender\u237?an incluso ahora esa acci\u243?n, argumentando que de hecho
exist\u237?a la obligaci\u243?n de no ayudar a gente no cristiana en la pr\u225?
ctica de su religi\u243?n. Pero este episodio desmiente las posteriores
afirmaciones de que sent\u237?a gran amor por los jud\u237?os y de que sus acciones
siempre estaban motivadas por el mejor inter\u233?s de \u233?stos. Que fuera capaz
de implicar a la Santa Sede en un escamoteo diplom\u225?tico para frustrar la
posibilidad de ayudar a unos jud\u237?os alemanes incluso en una cuesti\u243?n
lit\u250?rgica tan nimia sugiere que su simpat\u237?a por la religi\u243?n
jud\u237?a no era muy grande. Pacelli dio sin embargo pruebas abundantes durante
ese per\u237?odo de notables actos de caridad, registrados detalladamente para ser
le\u237?dos por sus superiores y el propio Papa. Su principal objetivo era de nuevo
demostrar la pan\u243?ptica y clement\u237?sima beneficencia del Santo Padre de
Roma. El 17 de octubre escribi\u243? a Gasparri desde un campo de prisioneros de
guerra en Puchheim, donde hab\u237?a visitado a unos seiscientos franceses y
m\u225?s de mil rusos, todos ellos \u171?simples solda-\par\pard\plain\hyphpar}{
dos\u187?.15Pronunci\u243? para d o s (en franc\u233?s) una homil\u237?a,
reproducida in extenso para Gasparri, en la que aseguraba a los enlodados
prisioneros, la mayor\u237?a de los cuales no eran cat\u243?licos, que el Papa
Benedicto XV se preocupaba por su suerte. Despu\u233?s de bendecir a los internos,
les distribuy\u243? paquetes especialmente enviados desde el Vaticano a
Alemania. \u171?Cada paquete -recordaballevaba grabado el escudo de armas del
Pont\u237?fice y la leyenda "El Santo Padre te ofrece su bendici\u243?n", y
conten\u237?a 200 gramos de chocolate, un paquete de galletas, seis paquetes de
cigarrillos americanos, 125 gramos de jab\u243?n, un sobre de cacao, 100 gramos de
t\u233? y 200 de az\u250?car.\u187? Hizo un recorrido por el campo, pasando por
entre las filas de detenidos, antes de proceder a la inspecci\u243?n de las
barracas y la cocina, \u171?donde se prepara su raci\u243?n diaria de sopa y pan
negro\u187?. Finalmente medit\u243? durante un rato en el peque\u241?o
cementerio, \u171?donde reposan los pobres prisioneros que han fallecido durante su
cautividad\u187?. Cuando dej\u243? a los prisioneros, seg\u250?n inform\u243? a
Gasparri, estaba convencido de que d a compasiva e inagotable caridad del Santo
Padre hab\u237?a derramado un b\u225?lsamo tranquilizador de fe y amor sobre su
terrible sufrimiento*.\par\pard\plain\hyphpar}{
Mientras Pacelli ocupaba as\u237? sus primeros doce meses como nuncio papal en
Munich, Alemania se deslizaba hacia el desastre. Habiendo rechazado toda
posibilidad de llegar a una paz acordada con los aliados, los dirigentes militares
alemanes incrementaron los ataques submarinos en el Atl\u225?ntico norte, motivando
la entrada en guerra de Estados Unidos. Finalmente se lanzaron a una ambiciosa pero
f\u250?til ofensiva en el frente occidental. Hacia el final de la guerra, las
p\u233?rdidas alemanas ascend\u237?an a dos millones de muertos. Era dif\u237?cil
para el pa\u237?s aceptar que ese sacrificio hab\u237?a sido vano. Alemania no
estaba preparada para la enormidad de la derrota, pero si algo parec\u237?a claro
en los \u250?ltimos d\u237?as de la guerra era que el presidente Woodrow Wilson y
los aliados no estaban dispuestos a firmar la paz con el Kaiser y los
representantes del viejo orden, sino s\u243?lo con los representantes
del\par\pard\plain\hyphpar}{
pueblo. Cuando firm\u243? el armisticio con los aliados el 11 d e noviembre de
1918, el jefe de la delegaci\u243?n alemana para el armisticio era Matthias
Erzberger, el diputado del Partido del Centro que hab\u237?a estado trabajando por
la paz desde 1916. El Kaiser Guillermo 11 huy\u243? a Holanda y abdic\u243?; el
pr\u237?ncipe Max de Baden, \u250?1timo canciller bajo el Segundo Reich fundado por
Bismarck, entreg\u243? el poder al presidente interino, el socialdem\u243?crata
Friedrich Ebert. No fue una transici\u243?n suave a la democracia. Los aliados
arrojaron a Alemania a un vac\u237?o pol\u237?tico, propiciando un cambio
revolucionario profundo y el caos econ\u243?mico y social, lo que a su vez
provoc\u243? el hambre, levantamientos y huelgas. Por un momento pareci\u243? que
el triunfo de los bolcheviques en Rusia se iba a repetir en Alemania: 'proliferaban
los consejos obreros, un mot\u237?n en la armada se extendi\u243? con espont\u225?
neas sublevaciones en todo el pa\u237?s ... En Munich, donde viv\u237?a Pacelli, el
socialdem\u243?crata independiente Kurt Eisner, con el respaldo heterog\u233?neo de
consejos obreros, soldados desmovilizados y campesinos, derroc\u243? la
monarqu\u237?a el 8 de noviembre y proclam\u243? una rep\u250?blica socialista. En
Berl\u237?n, un consejo de \u171?comisarios\u187? se proclam\u243? durante un corto
per\u237?odo como nuevo gobierno alem\u225?n. Pero esos grupos de extrema izquierda
no contaban con un respaldo popular semejante al de los grupos socialistas
moderados que surgieron como partidos de gobierno tras el colapso del Segundo
Reich. El mayor era el Partido Socialdem\u243?crata de Friedrich Ebert. del que se
hab\u237?an separado los Socialdem\u243?cratas Independientes en 1917 en un intento
de parar la guerra, y que en la posguerra reclamaban un socialismo \u171?
genuino\u187?. Pacelli se encontraba en el ojo del hurac\u225?n. A primeros de
noviembre envi\u243? tres mensaies cifrados a Gas~arri. , informando de la
creciente tensi\u243?n y del caos pol\u237?tico que prevalec\u237?a en Munich,
concluyendo con la noticia de que el gobierno provisional de Eisner no permit\u237?
a que se enviasen m\u225?s mensaies cifrados a Roma. \u191?Era o no aconsejable,
preguntaba, abandonar en aquellas circunstancias la ciudad?16 El 13 de noviembre,
Gasparri inform\u243? a P a c d i de que Benedicto XV le permit\u237?a que
abandonase la nunciatura, pero que deber\u237?a pedir primero consejo al arzobispo
de Munich." Una semana m\u225?s tarde, Pacelli respondi\u243? que el arzobispo le
hab\u237?a aconsejado -\par\pard\plain\hyphpar}{
.\par\pard\plain\hyphpar}{
-\par\pard\plain\hyphpar}{
abandonar Alemania y salir hacia Suiza. \u171?Hoy mismo -informaba en aquella
carta- salgo hacia Rorschach. L..] La situaci\u243?n parece insegura y
grave.\u187?'' Hasta febrero de 1919," Pacelli contempl\u243? los acontecimientos
desde un tranquilo sanatorio suizo regentado por monjas. Entretanto, monse\u241?or
Schioppa, el temible uditore, hab\u237?a quedado a cargo de la nunciatura en
Munich. Aunque Eisner, el nuevo dirigente socialista de Munich, se consideraba a
s\u237? mismo un dem\u243?crata, su autoridad se basaba \u250?nicamente en un
batiburrillo no elegido de consejos obreros. So\u241?ador con poca experiencia
pol\u237?tica, su ut\u243?pico estilo de gobierno era a un tiempo descabellado y
condenado al fracaso. Un joven veterano de guerra, nacionalista y antisemita,
conocido como conde ArcoVallev, le dispar\u243? un tiro en la cabeza el 21 de
febrero, cuando se dirig\u237?a al ~ a k d t a gel , Parlamento b\u225?varo. Tras
una semana o dos de estrafalario desgobierno, los anarquistas fueron expulsados del
poder y \u233?ste qued\u243? en manos del tr\u237?o de revolucionarios rojos Max
Levien, Eugen Levine y Towia Axelrod. Para acelerar la construcci\u243?n de la
dictadura del proletariado, el nuevo r\u233?gimen tom\u243? como rehenes a
personajes de la clase media, encarcel\u225?ndolos en la prisi\u243?n de
Stadelheim. Cerraron las escuelas, impusieron la censura de prensa y requisaron
casas y posesiones, llegando a negar el alimento a las familias consideradas \u171?
burguesas\u187?. El viol\u243? el r\u233?gimen extraterritorial de vanas embajadas
y consulados, confiscando alimentos, muebles y autom\u243?viles. Pacelli. que
hab\u237?a regresado a Munich, ten\u237?a mucho que contar a la Secretar\u237?a de
Estado.**La Guardia Roja de la Rep\u250?blica de los Consejos Obreros, informaba a
Gasparri, hab\u237?a confiscado la limusina de la legaci\u243?n prusiana y
arrestado por un breve lapso al c\u243?nsul general de Austria-Hungr\u237?a. Tras
esos \u171?deplorables incidentes\u187? se produjo una reuni\u243?n del cuerpo
diplom\u225?tico para decidir c\u243?mo deb\u237?an actuar, y se decidi\u243?,
despu\u233?s de una larga discusi\u243?n, hablar directamente con Levien, cabeza
del soviet de Munich, para asegurarse de que el gobierno comunista reconoc\u237?a
la inmunidad de los representantes diplom\u225?ticos y la extraterritorialidad de
sus residencias. \u171?Dado que habr\u237?a sido para mi una humdaci\u243?n
insoportable aparecer en presencia del mentado caballero -escrib\u237?a Pacelli-,
envi\u233? al uditore [Schioppal, quien fue recibido esta ma\u241?ana junto al
charg\u233? d'affaives de Prusia, signore Conte von Zech.*\par\pard\plain\hyphpar}{
Schioppa volvi\u243? del cuartel general de Levien en el antiguo palacio real con
la suficiente informaci\u243?n de primera mano para que el nuncio pudiera recrear
el ambiente en su relato a Gasparri. \u201?ste aparece entreverado de impresiones,
bien recogidas de Schioppa, bien de su propia cosecha. La carta, escrita a m\u225?
quina, est\u225? firmada y con notas a mano del propio Pacelli: La escena que
pod\u237?a observarse en el palacio era indescriptible: confusi\u243?n y caos,
suciedad por todos los rincones, soldados y obreros armados yendo y viniendo... El
edificio, que hasta hace poco era la residencia de un rey, resonaba con gritos,
lenguaje soez y blasfemias. Parec\u237?a el mism\u237?simo infierno. Un ej\u233?
rcito de funcionarios iba de aqu\u237? para all\u225?, dando \u243?rdenes, agitando
trocitos de papel, y en medio de todo esto una banda de mujeres j\u243?venes, de
dudoso aspecto, jud\u237?as como todos los dem\u225?s, dando vueltas sin hacer nada
por todos los despachos con ademanes libidinosos y sonrisas sugerentes. La jefa de
esa chusma femenina que lo supervisaba todo era la amante de Levien, jud\u237?a y
divorciada. Y era a ella a quien la nunciatura deb\u237?a presentarse para
solicitar la audiencia. Ese Levien es un joven de entre treinta y treinta y cinco
a\u241?os, ruso y jud\u237?o. P\u225?lido, sucio, con ojos de drogado, voz ronca,
vulgar, repulsivo, con un rostro a un tiempo inteligente y taimado. Recibi\u243? al
monse\u241?or uttitore en el pasillo, rodeado por su escolta armada, uno de cuyos
miembros era un jorobado armado, su fiel guardaespaldas. Con el sombrero en la mano
y fumando un cigarrillo, escuchaba cuanto monse\u241?or Schioppa le dec\u237?a,
repitiendo una vez tras otra que ten\u237?a prisa y cosas m\u225?s importantes que
hacer." La constante menci\u243?n de Pacelli de que todos aquellos
cusurpadores\u187? eran jud\u237?os es consistente con la creciente y extendida
creencia entre los alemanes de que los jud\u237?os eran los instigadores de la
revoluci\u243?n bolchevique, con la intenci\u243?n de destruir la civilizaci\u243?n
cristiana. Pero hay algo m\u225?s en ese pasaje que suena desagradable y ominoso.
Las repetidas referencias al origen jud\u237?o de aquellos individuos, entre el
cat\u225?logo de ep\u237?tetos con los que describe su repulsividad f\u237?sica y
moral, recuerdan los estereotipados prejuicios racistas. Seg\u250?n Pacelli,
monse\u241?or Schioppa insisti\u243? en que la misi\u243?n del nuncio merec\u237?a
un trato especial, a lo que Levien respondi\u243? \u171?con\par\pard\plain\hyphpar}
{
un tono exageradamente ir\u243?nico\u187? que el principal objetivo del nuncio era
defender al Partido del Centro. El buen monse\u241?or replic\u243? que \u171?el
nuncio estaba all\u237? para defender a todos los cat\u243?licos, no s\u243?lo en
Baviera sino en toda Alemania*. Tras ese intercambio de opiniones, Schioppa fue
conducido ante el \u171?camarada Dietrich\u187?, responsable de asuntos
extranjeros, quien dijo abiertamente al monse\u241?or que si el nuncio hac\u237?a
algo contra los intereses de la Rep\u250?blica de los Consejos, \u171?le
meter\u237?an en la c\u225?rcel\u187?; y a\u241?adi\u243? que no se necesitaba una
nunciatura en Munich, ya que ahora exist\u237?a una separaci\u243?n completa entre
Iglesia y Estado. Un poco m\u225?s calmado, el \u171?camarada\u187? insisti\u243?
despu\u233?s, seg\u250?n Pacelli, en que se respetar\u237?a la extraterritorialidad
de la nunciatura, y extendi\u243? un certificado al efecto.\par\pard\plain\hyphpar}
{
EL A U T O M ~ V I LDEL N U N C I O Una semana despu\u233?s, poco m\u225?s o menos,
Pacelli se vio obligado a enfrentarse con una banda de rojos que pretend\u237?an
confiscar su limusina oficial. El incidente se ha citado a menudo para explicar su
profundo odio al comunismo y para ilustrar tanto su valor ftente al peligro como el
poder hipnotizador de su virtuosa personalidad." Su m\u233?dico personal aseguraba
que Pacelli tuvo sue\u241?os recurrentes acerca de ese episodio durante el resto de
su vida. La fuente principal del relato, tal como se contaba tras la muerte de
Pacelli, era la de su ama de llaves, una monja de veintitr\u233?s a\u241?os llamada
Pasqualina Lehnert, que se hab\u237?a incorporado al personal de la nunciatura el
a\u241?o anterior. Sor Pasqualina (m\u225?s tarde madre Pasqualina) se iba a
convertir en una figura crucial en la vida dom\u233?stica de Pacelli, y en una
fuente de mucho material anecd\u243?tico para los hagi\u243?grafos. Originaria de
Baviera, hab\u237?a sido relevada de sus deberes como maestra de primera ense\u241?
anza en \u171?un pueblecito de Suabia*, como ella misma dec\u237?a, para asignarle
un <arabajo de dos meses* en la nunciatura de Munich. Ese puesto de trabajo
result\u243? definitivo. Actu\u243? como ama de casa y madre sustituta de Pacelli
durante el resto de su vida. En su biograf\u237?a de P\u237?o XII, aparecida en
1959, un a\u241?o despu\u233?s de su muerte, aseguraba haber sido testigo y
participante directa en el incidente de la limusina.\par\pard\plain\hyphpar}{
En su relato, dos miembros de la Brigada Roja entraron en la nunciatura, burlando
al mayordomo. Pacelli, que hab\u237?a estado visitando un hospital. entraba en ese
momento por la puerta principal. Al ver al nuncio, los dos hombres se quedaron
<<pasmados\u187?y parecieron \u171?perder la conciencia\u187?; luego, \u171?
saliendo del trance\u187?, pusieron sus pistolas en el pecho del nuncio y gritaron
que no se ir\u237?an sin el autom\u243?vil de la nunciatura." Siguiendo las \u243?
rdenes del nuncio, cuenta, se abri\u243? el garaje, y los revolucionarios partieron
en la lirnusina. Con la reciente apertura de los archivos de la Secretaria de
Estado disponemos ahora por primera vez del relato del incidente en palabras del
propio Pacelli, en una carta a Gasparri del 30 de abril de 1919. Paceiii le
informaba de que el comandante de la Brigada Roja del Sur, un hombre llamado
Seyler, junto con un \u171?c\u243?mplice\u187? de nombre Brongratz y otros soldados
\u171?armados con fusiles, rev\u243?lveres y granadas de mano\u187?, llegaron a la
nunciatura. El mayordomo abri\u243? la puerta y ellos irrumpieron en la casa,
declarando que quer\u237?an confiscar el coche. \u171?Un espl\u233?ndido
autom\u243?vil -comenta Pacelli- con el escudo de armas del Vaticano pintado en las
puertas.\u187? \u171?Como el monse\u241?or udirore no estaba en casa -escribe
Pacelli-, me present\u233? yo mismo e hice saber al jefe del grupo que la requisa
del autom\u243?vil era una flagrante violaci\u243?n de los derechos internacionales
admitidos por todos los pueblos civilizados, mostr\u225?ndole el certificado de
extraterritorialidad firmado por el comisario del Pueblo para Asuntos Extranjeros.
Como respuesta -segu\u237?a Pacelli-, su c\u243?mplice apret\u243? su fusil contra
mi pecho y el jefe, aquel horrible delincuente, dando la orden a los dem\u225?s de
tener a punto sus granadas de mano, me dijo con insolencia que no hab\u237?a nada
que hablar y que necesitaba el coche inmediatamente.\u187? Protestando
vigorosamente, pidi\u243? al mayordomo que condujera al grupo al garaje, donde se
produjo una nueva situaci\u243?n dram\u225?tica. Al parecer, \u171?anticipando tal
acontecimiento\u187?, el ch\u243?fer de la nunciatura hab\u237?a inmovilizado el
veh\u237?culo. El jefe del grupo telefone\u243? entonces al Ministerio de Asuntos
Militares y le dijeron que si no se pon\u237?a inmediatamente a su disposici\u243?n
el coche hicieran saltar por los aires la casa y detuvieran \u171?a toda la banda
de la nunciatura\u187?. Entretanto se hab\u237?a avisado a monse\u241?or Schioppa,
quien intent\u243? impedir la confiscaci\u243?n del coche apelando al cuartel
general de la Brigada Roja, desde donde enviaron tres \u171?agentes de seguridad*
para que hicieran desistir de su intento al jefe del grupo. A las
seis\par\pard\plain\hyphpar}{
de la tarde, Seyler y su brigada abandonaron el edificio con las manos vac\u237?as.
\u171?Todo volvi\u243? a la paz en la nunciatura -escrib\u237?a Pacelli-, pero no
por mucho tiempo.\u187? Al d\u237?a siguiente, 30 de abril, el mismo grupo
volvi\u243? a aparecer a las nueve de la ma\u241?ana, ahora con un certificado de
requisa firmado por el jefe supremo de la Brigada Roja, Egelhofet Esta vez,
Schioppa estaba en su puesto, y Pacelli, afortunadamente para \u233?l, hab\u237?a
salido: \u171?Me encontraba en la cl\u237?nica del profesor Jochner -explicaba
Pacelli a Gasparri-, ya que hab\u237?a sufrido recientemente un fuerte ataque de
gripe y segu\u237?a doli\u233?ndome el est\u243?mago, por lo que necesitaba un
tratamiento especial.\u187? Negociando con el Comit\u233? Ejecutivo Revolucionario
y la misi\u243?n militar italiana en Berl\u237?n, monse\u241?or Schioppa
consigui\u243? que se revocara la orden de requisa. En consecuencia, seg\u250?n
Pacelli, Seyler se vio obligado a dar contraorden en presencia de Schioppa, \u171?
pero no sin que la bilis escapara por las comisuras de su boca mientras de ella
brotaban palabras amenazantes prometiendo que toda la banda de la nunciatura
acabar\u237?a en la c\u225?rcel\u187?. El incidente del autom\u243?vil,
inform\u243? a Gasparri, sucedi\u243? bajo el ruido de los disparos que anunciaban
el comienzo de \u171?la batalla fratricida entre la Brigada Roja y la Brigada
Blanca, que lucha por la liberaci\u243?n de la capital de Baviera, sometida a la
tiran\u237?a revolucionaria judeorrusa\u187?. El relato del propio Pacelli no
presenta rasgos de hero\u237?smo ni de carisma hipnotizador, aunque s\u237? aparece
razonablemente intr\u233?pido, dadas las circunstancias. Pero si hubo alg\u250?n
h\u233?roe en aquel acontecimiento, fue m\u225?s bien monse\u241?or Schioppa. Tras
el espasmo final de la revoluci\u243?n en Munich, que todav\u237?a dur\u243? tres
semanas, el presidente Ebert dio permiso al Freikorps y a las tropas de la
Reichswehr, compuestas por veteranos de guerra, para aplastar la rep\u250?blica
sovi\u233?tica de Munich, lo que hicieron con la mayor brutalidad y causando
grandes p\u233?rdidas de vidas hurnanas. Mientras las fuerzas mercenarias del
gobierno libraban una batalla calle por calle para apoderarse de la ciudad, y antes
de que todo acabara, se produjo un \u250?ltimo insulto al palacio del nuncio en
Munich. Cinco d\u237?as despu\u233?s del incidente del autom\u243?vil, a altas
horas de la noche, un grupo de soldados abri\u243? fuego contra la nunciatura con
rev\u243?lveres y fusiles. Pacelli volv\u237?a a estar fuera, pasando
la\par\pard\plain\hyphpar}{
noche en la cl\u237?nica del profesor Jochner. Monse\u241?or Schioppa, pese a las
sugerencias de que tambi\u233?n deb\u237?a dormir en alg\u250?n otro sitio, se
encontraba en el edificio y acababa de cenar. Pacelli escribi\u243? otro informe a
Gasparri a partir de su testimonio." Al parecer, Schioppa acababa de encender la
luz de su habitaci\u243?n cuando se oy\u243? un grito de un pelot\u243?n de la
milicia que patrullaba por las calles. Creyendo que iban a abrir fuego sobre ellos,
acribillaron las ventanas superiores del edificio antes de asaltar la puerta
principal de la nunciatura exigiendo realizar una investigaci\u243?n. Schioppa
condujo a la partida de milicianos por todas las habitaciones de la casa, y al no
encontrar nada, el pelot\u243?n abandon\u243? el edificio, dejando dos milicianos
de guardia durante el resto de la noche. Schioppa encontr\u243? los pisos
superiores destrozados, y a la ma\u241?ana siguiente cont\u243? m\u225?s de
cincuenta impactos en la fachada del edificio. \u171?Fue un milagro -comentaba
Pacelli- que ninguna de las balas alcanzara la conducci\u243?n de gas, lo que
habr\u237?a provocado una gigantesca explosi\u243?n.\u187? Pasado este ataque
perturbador, la crisis de Munich hab\u237?a terminado, al menos por lo que se
refer\u237?a a Pacelli, y as\u237? pudo comenzar a concentrarse en el verdadero
objetivo de su misi\u243?n en Alemania.\par\pard\plain\hyphpar}{
5. Pacelli y Weimar\par\pard\plain\hyphpar}{
La econom\u237?a alemana se encontraba pr\u243?xima al colapso, sus alianzas hechas
trizas,. su poder\u237?o militar vencido v su sociedad se mostraba proclive a la
revoluci\u243?n y la guerra civil. Humillada, presionada por los duros t\u233?
rminos de la paz de Versalles, Alemania se hallaba en una necesidad desesperada de
amigos y aliados con influencia moral. El nuncio de la Santa Sede, que acud\u237?a
aparentemente en su ayuda, pod\u237?a contar con una atenci\u243?n especial cuando
argumentaba en favor de los leg\u237?timos intereses de la Iglesia cat\u243?lica.
Los editorialistas de L'Osservatore Romano ya hab\u237?an se\u241?alado, en febrero
y de nuevo en abril de 1919, que los aliados deber\u237?an moderar sus exigencias
en la conferencia de paz de Versdes. Y todav\u237?a hab\u237?a algo m\u225?s que la
Santa Sede pod\u237?a hacer por Alemania, desde ejercer presi\u243?n acerca de las
fronteras y territorios disputados hasta alentar los lazos diplom\u225?ticos con
antiguos enemigos y .pa\u237?ses neutrales. Por eso mismo, la Santa Sede s\u243?lo
~ o d \u237? aobtener . beneficios de su ayuda a la recuperaci\u243?n econ\u243?
mica y pol\u237?tica de Alemania. Antes de la guerra, Alemania hab\u237?a donado
m\u225?s fondos a la Santa Sede que todos los dem\u225?s pa\u237?ses de mundo
juntos.' Cuanto m\u225?s tardara Alemania en rehacer su econom\u237?a, m\u225?s
largas ser\u237?an las penalidades fiscales del Vaticano. Los dirigentes pol\u237?
ticos cat\u243?licos en Alemania tambi\u233?n ve\u237?an la nueva situaci\u243?n
del pa\u237?s como una gran oportiinidad, aunque desde un punto de vista diferente:
los cat\u243?licos alemanes, tras haber mostrado una incuestionable lealtad al
Reich a lo largo de la guerra, confiaban en que sus d\u237?as de inferioridad, de
ser considerados Rezcbsfeznde (enemigos del Estado) hab\u237?an por fin terminado.
Constitu\u237?an aproximadamente un tercio de la poblaci\u243?n en los a\u241?os de
posguerra (en el Gran Reich de Hitler, que inclu\u237?a el Sarre, los Sudetcs y
Austria, llegar\u237?an a casi la mitad). Contaban adem\u225?s con
&\par\pard\plain\hyphpar}{
una poderosa red de asociaciones sociales y pol\u237?ticas (sindicatos, peri\u243?
dicos, editoriales, grupos juveniles y de mujeres, escuelas, colegios...), muchas
de d a s desarrolladas y reforzadas como reacci\u243?n a la persecuci\u243?n de la
Iglesia cat\u243?lica por parte de Bismarck en los a\u241?os setenta del siglo XLX,
y que se hab\u237?an mantenido y extendido desde entonces, durante cuatro d\u233?
cadas. En el terreno de la pol\u237?tica nacional, el Partido del Centro sali\u243?
de la guerra como una fuerza de primer orden, con una red de oficinas que
cubr\u237?a el pa\u237?s y experimentados representantes parlamentarios. El partido
hab\u237?a cedido su primac\u237?a a la socialdemocracia en 1912, pero hab\u237?a
ganado influencia durante la guerra, alcanzando un \u233?xito significativo el 19-
deabril de 1917 con la abrogaci\u243?n de las leyes antijesuitas de 1872. Desde ese
momento, la Compa\u241?\u237?a de Jes\u250?s tuvo libertad para entrar en Alemania
y fundar comunidades, escuelas y colegios, lo que emprendi\u243? con gran
energ\u237?a. En las elecciones de mediados de enero de 1919, el Partido del Centro
obtuvo seis millones de votos y 91 esca\u241?os, a continuaci\u243?n de los
socialdem\u243?cratas, con 11,5 millones de votos y 161 de los 421 esca\u241?os de
la Asamblea. El Partido del Centro se convirti\u243? as\u237? en un elemento clave
en el primer gobierno de coalici\u243?n de Weimar y en los siguientes, como bisagra
entre los socialdem\u243?cratas y los partidos que reun\u237?an los restantes 73
esca\u241?os de la mayor\u237?a. Entre 1919 y 1933, cinco miembros del Partido del
Centro ocuparon el puesto de canciller en diez gabinetes. La determinaci\u243?n de
los cat\u243?licos de desempe\u241?ar un papel positivo en la creaci\u243?n de una
Alemania posmon\u225?rquica, dernocr\u225?tica y pluralista, no se deb\u237?a, o
apenas, a las ense\u241?anzas sociales o al aliento del Papa. Por el contrario, el
Partido del Centro se vio obligado repetidamente a hacer o\u237?dos sordos a las
presiones de Pacelli y del Papa P\u237?o XI, elegido en 1922, para que evitara las
alianzas con los socialdem\u243?cratas, con los que sin embargo deb\u237?a llegar a
un acuerdo para formar gobierno si no quer\u237?a verse postergado y aislado
pol\u237?ticamente. De todas formas, los dirigentes cat\u243?licos, excluyendo un
sector reaccionario que a\u241?oraba con nostalgia los d\u237?as de los pr\u237?
ncipes, pod\u237?an apoyarse en una declaraci\u243?n de Le\u243?n XIII, quien
hab\u237?a admitido a rega\u241?adientes, citando el caso de Estados Unidos, que la
democracia republicana pod\u237?a representar un sistema pol\u237?tico inobjetable,
tan v\u225?lido como otros.2 Se pueden vislumbrar las aspiraciones de los
dirigentes pol\u237?ticos\par\pard\plain\hyphpar}{
cat\u243?licos a panir de una consideraci\u243?n de las ideas pol\u237?ticas y
religiosas de Max Scheler, el m\u225?s preeminente fil\u243?sofo y polit\u243?logo
cat\u243?lico alem\u225?n de la \u233?poca. Scheler, de la misma edad que Pacelli,
hijo de padre protestante y madre jud\u237?a, que acabar\u237?a abandonand o la
Iglesia cat\u243?lica tras divorciarse y volverse a casar, ejerci\u243? una
influencia seminal en el pensamiento cat\u243?lico europeo del siglo XX. En los
a\u241?os cincuenta, cuando Karol Wojtyla, el futuro Juan Pablo 11, escribi\u243?
su tesis sobre la persona humana en el Seminario de Cracovia, siempre ten\u237?a
sobre su mesa las obras de Scheler. Tras desprenderse hacia 1916 de su anterior
apego al nacionalismo alem\u225?n, \u233?ste cre\u237?a que la \u233?tica cristiana
pod\u237?a guiar a las sociedades, comunidades e individuos en las situaciones
sociales y pol\u237?ticas concretas. En otras palabras, cre\u237?a que el
cristianismo es una religi\u243?n social, situ\u225?ndose por tanto en las
ant\u237?podas del pensamiento ahist\u243?rico y abstracto de Pacelli. Scheler se
opon\u237?a a una concepci\u243?n del individuo carente de solidaridad con los
dem\u225?s.' Por la misma raz\u243?n, estaba contra el estilo comunista de
colectivismo, que seg\u250?n \u233?l negaba la responsabilidad y dignidad del
individuo. La importancia de Scheler en esa coyuntura se debe a que define, por
contraste, la creciente influencia de Eugenio Pacelli en los asuntos de los
cat\u243?licos alemanes. En los d\u237?as m\u225?s negros de la Gran Guerra, Schder
proclam\u243? que los cat\u243?licos alemanes no deb\u237?an ofrecer a Alemania y a
Europa ni la estricta ortodoxia cat\u243?lica romana, ni la apolog\u233?tica, ni el
poder papal del Vaticano, sino una influencia ben\u233?fica y autodeterminada, que
brotara de los peque\u241?os grupos y comunidades. Caracterizaba esa influencia
como \u171?generosa y amable, en vez de severa\u187?, \u171?concreta m\u225?s que
abstracta\u187?, qenraizada en el pueblo y en la tradici\u243?n viva, m\u225?s que
en los principios ahist\u243?ricosn, <<m\u225?sligada a las \u233?lites org\u225?
nicas que a las artificiales\u187?. Esas comparaciones indican el abismo existente,
en su apreciaci\u243?n, entre el catolicismo social y la ideolog\u237?a picarnidal
de la supremac\u237?a papal que consideraba al Papa como un aut\u243?crata
doctrinal y eclesi\u225?stico. Scheler cre\u237?a que el futuro del Panido del
Centro y de los sindicatos cat\u243?licos consist\u237?a en convertirse en lugares
de encuentro para los dem\u243?cratas cristianos de todas las tendencias; ni
siquiera los jud\u237?os deb\u237?an quedar excluidos.' La influencia cat\u243?
lica, insist\u237?a, no debe alrnearse simplemente junto a algo que podr\u237?a
llamarse alemanidad, \u171?sino m\u225?s bien entrelazarse con ella y hacerse
evidente en las relaciones internacionales\u187?.'\par\pard\plain\hyphpar}{
Esa idea de un inminente \u171?momento\u187? cat\u243?lico, que combinar\u237?a la
reconciliaci\u243?n interna con la influencia internacional, fue defendida
tambi\u233?n por Matthias Erzberger, el destacado parlamentario cat\u243?lico del
Partido del Centro. Scheler y Erzberger hab\u237?an colaborado desde 1916 como
activistas por la paz. El primero de ellos hab\u237?a realizado frecuentes viajes a
Suiza, Holanda y Austria preconizando un armisticio y el desarme. Y Erzberger, como
hemos visto, fue quien represent\u243? a Alemania en la firma del Tratado de
Versailes, lo que le vali\u243? el apodo del \u171?criminal de noviembre\u187? y
condujo finalmente a su asesinato. Ya en 1917, Erzberger trat\u243? de convencer al
arzobispo Michael von Fadhaber de Baviera de que, se ganara o se perdiera la
guerra, se iniciar\u237?a \u171?un gran Renacimiento cat\u243?lico\u187?. En el
aiio del cuarto centenario de las Tesis de Wittenberg de Lutero contra el papado,
el catolicismo deb\u237?a aparecer como foco de un resurgimiento cultural e
intelectual cristiano, dijo al prelado. Su centro natural, suger\u237?a,
deber\u237?a ser Munich, el coraz\u243?n de la cat\u243?lica Baviera, pero sus
beneficios alcanzar\u237?an a toda Alemania. Esas posiciones de Erzberger estaban
muy extendidas entre los pol\u237?ticos que urg\u237?an un nuevo pragmatismo
pol\u237?tico por parte de los cat\u243?licos en la Alemania de posguerra. Alemania
ya no era sin\u243?nimo de protestantismo, y se precisaba un gran esp\u237?ritu de
conciliaci\u243?n y tolerancia por parte de los dos bandos de la escisi\u243?n
religiosa. Erzberger preconizaba que los cat\u243?licos, que tradicionalmente
escaseaban en la educaci\u243?n superior, las'profesiones liberales y el
funcionariado, asumieran ahora su leg\u237?timo puesto en la comunidad e hicieran
notar su presencia. En el mismo momento, no obstante, en que los cat\u243?licos
alemanes aspiraban a iniciar una nueva fase incorpor\u225?ndose a la trama y
urdimbre de la cultura, la sociedad y la pol\u237?tica alemanas, en el mismo
instante en que incluso los pol\u237?ticos protestantes comenzaban a hablar de
forjar nuevas relaciones con la Santa Sede, una hist\u243?rica iniciativa del
Vaticano estuvo a Dunto de dar al traste con todo el proceso. La verdadera
misi\u243?n de Pacelli como nuncio papal estribaba en conseguir un tratado Iglesia-
Estado que recordar\u237?a el cuarto centenario de la Reforma luterana de una forma
completamente opuesta a la deseada por Erzberger. Fue el 10 de diciembre de 1520
cuando Lutero v sus alumnos auemaron en la Lestenor de Wittenberg el corpus de la
ley can\u243?nica, como representaci\u243?n de su\par\pard\plain\hyphpar}{
ruptura con Roma. Este acto simboliz\u243? no s\u243?lo el desaf\u237?o de Lutero a
la autoridad papal, sino su convicci\u243?n de que Roma \u171?exaltaba sus propias
ordenanzas por encima de los mandatos de Dios\u187?. Los vol\u250?menes de Derecho
Can\u243?nico, se quejaba Lutero, \u171?no dicen nada de Cristo\u187?. Aquel
hist\u243?rico acto de apostas\u237?a, sagrado para el protestantismo alem\u225?n,
otorgaba inmensa importancia al intento de Pacelli, al cabo de cuatro siglos, de
lograr el reconocimiento oficial por parte del gobierno, y de hecho su
aquiescencia, a la imposici\u243?n a los cat6licos alemanes del C\u243?digo de
Derecho Can\u243?nico de 1917. Ese nuevo C\u243?digo, como ya hemos se\u241?alado.
pretend\u237?a concentrar la autoridad de la Iglesia en la persona del Papa. Y en
ese acto de supremo ensalzamiento y centralizaci\u243?n resid\u237?a, en lo que a
Pace& se refiere, la futura fuente de la unidad, esp\u237?ritu, cultura y autoridad
del catolicismo, en flagrante contraste con el catolicismo pragm\u225?tico,
pluralista y coniunitario preconizado por Scheler y Erzberger.
-\par\pard\plain\hyphpar}{
No puede entenderse bien el conformismo del pueblo alem\u225?n frente al nazismo
sin tener en cuenta el largo recorrido, que comienza en 1920, del concordato con el
Reich de 1933, as\u237? como el crucial papel de Pacelli en esa firma y las razones
de Hitler para firmarlo. Las negociaciones fueron llevadas en su totalidad por
Pacelli en representaci\u243?n del papado, sobre las cabezas de los fieles, el
clero y los obispos alemanes (cuando Hitler se convirti\u243? en el hom\u243?logo
de Pacelli en las negociaciones, el concordato se convirti\u243? en el acto supremo
de dos autoritarios, mientras que los supuestos beneficiarios se hallaban por su
parte debilitados, desmoralizados y neutralizados). La correspondencia diplom\u225?
tica de la \u233?poca, hasta finales de 1929, muestra a Gasparri y Pacelli firmando
la mayor\u237?a de los documentos, con el nuncio jugando a ser Mois\u233?s junto a
su herniano Aar\u243?n." S\u243?lo que en este caso, como pronto se ver\u225?, la
estrategia y el estilo eran dise\u241?ados y dirigidos por el propio Pacelli.
Durante siglos, los concordatos del Vaticano hab\u237?an establecido una gran
variedad de acuerdos entre la Santa Sede y los gobiernos terrenales, asegurando los
derechos para definir doctrina, condiciones para administrar los sacramentos,
derechos de culto y edu-\par\pard\plain\hyphpar}{
caci\u243?n, leyes con respecto a la propiedad, seminarios, estipendios y salarios
para los obispos y cl\u233?rigos, leyes sobre matrimonio y anulaci\u243?n, etc. Los
t\u233?rminos de los concordatos anteriores a la primera guerra mundial variaban de
un pa\u237?s a otro, e incluso, como en Alemania, de una regi\u243?n a otra,
adapt\u225?ndose cada tratado a las circunstancias locales, costumbres y patronazgo
secular. A la luz del C\u243?digo de 1917, sin embargo, la pol\u237?tica del
Vaticano hab\u237?a cambiado: de ah\u237? en adelante, el concordato ser\u237?a el
instrumento de consenso por el que las vidas de los obispos, el clero, los
religiosos y los fieles quedaban reguladas de arriba abajo, en cualquier lugar de1
mundo, sobre la misma base. Adem\u225?s, el concordante asum\u237?a el derecho del
papado a obligar a los fieles, sin consultarlos, a cualesquiera condiciones que en
el curso de las negociaciones locales considerara adecuadas para ellos. Al final
del proceso, despu\u233?s de trece a\u241?os, s\u243?lo un hombre, Adolf Hitler, se
interpon\u237?a entre Pacelli y sus sue\u241?os de un superconcordato que impusiera
por igual a todos los cat\u243?licos de Alemania toda la fuerza del Derecho
Can\u243?nico. Anticip\u225?ndonos a esas negociaciones finales, la principal
condici\u243?n que Hitler impondr\u237?a en 1933 era nada menos que la retirada
voluntaria de los cat\u243?licos alemanes de la acci\u243?n social y pol\u237?tica
como tales cat\u243?licos, lo que inclu\u237?a la disoluci\u243?n voluntaria del
Partido del Centro, para entonces el \u250?nico partido democr\u225?tico viable que
sobreviv\u237?a en Alemania. Esa abdicaci\u243?n del catolicismo pol\u237?tico fue
organizada por el propio Pacelii, que para entonces hab\u237?a ascendido a la
dignidad de secretario de Estado en el Vaticano, y que utiliz\u243? para ello los
considerables poderes de convicci\u243?n con que contaba. La notable actitud de
Pacelli se ve\u237?a impulsada, como hemos visto, por una mesi\u225?nica
convicci\u243?n, mantenida durante tres generaciones, de que la Iglesia podr\u237?a
sobrevivir y mantenerse unida en el mundo moderno s\u243?lo si se reforzaba la
autoridad papal mediante la aplicaci\u243?n de la ley. La pol\u237?tica
concordataria de Pacelli se centraba no tanto en los intereses de la Iglesia
alemana, sino en el modelo piramidal de autoridad eclesi\u225?stica que se
hab\u237?a estado practicando desde P\u237?o Nono. A diferencia de Scheler y
Erzberger, a Pacelli n o le preocupaba el destino de otras creencias paralelas, ni
el de las comunidades o instituciones religiosas, por no hablar de derechos humanos
o \u233?tica social. Las quejas contra el r\u233?gimen nazi por parte del
episcopado alem\u225?n, cuando llegaban, se ocupaban\par\pard\plain\hyphpar}{
sobre todo de las transgresiones de los intereses cat\u243?licos citados en los
t\u233?rminos del concordato, y se tramitaban a trav\u233?s del Vaticano. Nada
pod\u237?a estar m\u225?s lejos de la idea de fuerza basada en un catolicismo
autodeterminado, pluralista, que sirviera como punto de encuentro para una
democracia cristiana interconfesional. Nada pod\u237?a estar mejor dise\u241?ado
para arrojar la poderosa instituci\u243?n de la Iglesia cat\u243?lica alemana en
manos de Hitler. En la inmediata posguerra de los a\u241?os veinte, sin embargo,
las diferentes aspiraciones de Roma por un lado y de los dirigentes cat\u243?licos
alemanes por otro, y SUS remotas consecuencias, tardar\u237?an todav\u237?a en
ponerse de manifiesto.\par\pard\plain\hyphpar}{
Paceili se vio enfrentado desde un comienzo a una serie de obst\u225?culos
provenientes de la larga y accidentada historia de las relaciones del papad? con
Alemania. Sin que Pacelli tuviera que hacer nada, algunas de esas dificultades
comenzaron a desmoronarse tras la redacci\u243?n de una nueva Constituci\u243?n en
Weimar, una peque\u241?a y antigua ciudad de Tutingia que dio su nombre a la serie
de gobiernos que tuvo Alemania hasta el acceso de Hitler al poder. En 1872,
Bismarck hab\u237?a proscrito con grandilocuencia para siempre la idea de un
concordato del Reich con el Vaticano, en un recordado discurso en el Reichstag:
\u171?No creo -dec\u237?a refiri\u233?ndose al dogma de la infalibilidad y
primac\u237?a papales- que tras los recientemente expresados y p\u250?blicamente
promulgados dogmas de la Iglesia cat\u243?lica pueda un poder secular llegar a
ning\u250?n concordato sin perder en cierta manera su dignidad. Esto es lo que el
Reich alem\u225?n no puede aceptar de ninguna manera.\u187?7 Ese discurso se
produjo con ocasi\u243?n de la retirada de la legaci\u243?n del Reich en la Santa
Sede, que dej\u243? a Prusia y la Santa Sede sin representaci\u243?n mutua y sin
acuerdos escritos para proteger los derechos de los cat\u243?licos en Prusia,
aparte de la bula papal de 1821, De salute anzmarum,x a la que el rey prusiano
hab\u237?a dado de mala gana su \u171?permiso y sanci\u243?n\u187?. En 1882
lleg\u243? a su fin la persecuci\u243?n anticat\u243?lica de Bismarck y se
restaur\u243? en Roma una legaci\u243?n prusiana ante la Santa Sede, pero en 1918
todav\u237?a no hab\u237?a legaci\u243?n del Keich. El problema era, entonces,
c\u243?mo pod\u237?a comenzar a negociar\par\pard\plain\hyphpar}{
Pacelli un concordato con el Reich sin una nunciatura en Berl\u237?n con la
categor\u237?a de embajada y sin una embajada del Reich en la Santa Sede. Poner
estas cuestiones en orden fue una de las tareas prioritarias de Paceili. Con la
ratificaci\u243?n de la Constituci\u243?n de Weimar el 11 de agosto de 1919, le
pareci\u243? que la decisi\u243?n de la nueva rep\u250?blica de separar Iglesia y
Estado abr\u237?a la v\u237?a para que Prusia aceptara el canon crucial que
conced\u237?a al Papa y s\u243?lo a \u233?l el derecho a nombrar nuevos obispos. El
art\u237?culo 137 de la nueva Constituci\u243?n parec\u237?a una renuncia del
Estado a sus prerrogativas sobre asuntos eclesi\u225?sticos, declarando que las
asociaciones religiosas gobernar\u237?an sus propios asuntos \u171?sin que el
Estado o la comunidad civil se inmiscuyan\u187?, devolviendo el gobierno a las
Iglesias, o tal como lo entend\u237?a Pacelli con respecto a los cat\u243?licos, al
Papa en persona. Hab\u237?a sin embargo una dificultad, y era que ese art\u237?culo
constitu\u237?a tan s\u243?lo una regulaci\u243?n gen\u233?rica, que dejaba los
detalles a los estados regionales. De ah\u237? la urgencia, seg\u250?n pensaba
Pacelli, de negociar un concordato tras otro con los Lander, al tiempo que
preparaba el camino para un concordato con el Reich. Paceili constat\u243? en otra
disposici\u243?n de la Constituci\u243?n de Weimar una \u250?til ambig\u252?edad,
que le ser\u237?a de ayuda en su estrategia global: el art\u237?culo 78
establec\u237?a que \u171?el mantenimiento de relaciones con Estados extranjeros es
competencia exclusiva del Reichn; pero como la Santa Sede era, estrictamente
hablando, una soberan\u237?a extranjera, aunque no fuera exactamente un Estado
extranjero, pod\u237?a encontrarse ah\u237? una v\u237?a para establecer lazos
tanto con los estados regionales como con el Reich, explotando las potenciales
contradicciones de uno con otros. Otro art\u237?culo de suma importancia para los
padres cat\u243?licos alemanes y para Paceiii era el que reservaba al Reich
extensos poderes sobre la educaci\u243?n religiosa, especialmente sobre la
inspecci\u243?n escolar, la estructura de los planes de estudio, los est\u225?
ndares de calificaci\u243?n y la contrataci\u243?n y despido del personal
educativo. Como el semillero del catolicismo eran las escuelas, Pacelli estaba
decidid o a que ese art\u237?culo de la Constituci\u243?n quedara en suspenso, al
menos para los cat\u243?licos, aunque no ten\u237?a la menor intenci\u243?n de
oponerse a la obligaci\u243?n constitucional del Estado de respaldar la
financiaci\u243?n de las escuelas religiosas y de la educaci\u243?n religiosa en
las escuelas estatales. Todo lo contrario. A partir del estado
regio-\par\pard\plain\hyphpar}{
nal de Baviera, Pacelli pretend\u237?a introducir correcciones en la cuesti\u243?n
escolar en todos los estados regionales alemanes, con la intenci\u243?n \u250?ltima
de realizar un arreglo final para todo el pa\u237?s en un futuro concordato global
con el Reich. El estado de Baviera, al sur de Alemania, con su gran poblaci\u243?n
cat\u243?lica y sus lazos hist\u243?ricos con la Iglesia de Roma, era un punto de
partida obvio para su primer concordato regional. Entretanto, el estado de Prusia,
predominantemente protestante, que compart\u237?a su capital con la sede del
gobierno del Reich, pod\u237?a esperar un poco. La cat\u243?lica Baviera, con su
apego a la independencia cultural con respecto al norte, estaba siempre dispuesta a
comprobar hasta d\u243?nde llegaba su autonom\u237?a regional, y Pacelli ve\u237?a
ah\u237? la oportunidad de sentar un precedente creando un concordato modelo con un
Land favorable al papado.\par\pard\plain\hyphpar}{
N LOS OBISPOS LA C U E C T I ~DE\par\pard\plain\hyphpar}{
Pacelli ten\u237?a otra raz\u243?n para tratar con circunspecci\u243?n el estado
protestante de Prusia en una primera fase. El 11 de noviembre de 1919, la gran y
antigua sede de Colonia, incorporada a Prusia, qued\u243? vacante por la muerte del
cardenal arzobispo Felix von Hartmann, lo que iba a poner a prueba el nuevo canon
del C\u243?digo de 1917 que reservaba al propio Papa el nombramiento d e un nuevo
arzobispo. Desde tiempo inmemorial, el nombramiento de Colonia hab\u237?a y e d a d
o en manos de los can\u243?nigos de la catedral mediante una elecci\u243?n libre,
seg\u250?n la antigua tradici\u243?n local, confirmada en la bula papal de 1821. La
primera aplicaci\u243?n del nuevo C\u243?digo despert\u243? apasionadas discusiones
acerca del absolutismo papd frente a la autonom\u237?a local. El mismo d\u237?a de
la muerte de Von Hartmann, los nueve principales can\u243?nigos de la catedral de
Colonia, dos de ellos obispos auxiliares, firmaron una carta dirigida al Santo
Padre pidiendo su bendici\u243?n, \u171?ya que ahora nos toca a nosotros elegir un
nuevo arzob i s p o ~Esto . ~ provoc\u243? un telegrama cifrado \u171?urgente\u187?
de Gasparri a Pacelli el 17 de noviembre: deb\u237?a informar a los can\u243?nigos
de que \u171?con respecto al nombre del arzobispo deb\u237?an esperar instrucciones
de la Santa Sede\u187?."' As\u237? pues, justo una semana despu\u233?s de la
desaparici\u243?n de Von Hartmann, Pacelli escribi\u243? a los can\u243?nigos
de\par\pard\plain\hyphpar}{
Colonia que n o deb\u237?an proceder a la elecci\u243?n sino \u171?esperar
instrucciones acerca del nombramiento de un nuevo arzobispo, que la Santa Sede no
tardar\u237?a en enviam." Los can\u243?nigos, sin embargo, no parec\u237?an
dispuestos a abdicar de sus antiguos derechos, y el gobierno prusiano estaba
decidido a no permanecer neutral en la cuesti\u243?n. El 2 de diciembre, Pacelli
recibi\u243? una carta del charg\u233?d'affaires prusiano en la que \u233?ste le
expresaba la firme opini\u243?n de su gobierno de que la Constituci\u243?n de
Weimar no alteraba la disposici\u243?n al respecto de la bula papal De salate
anim~urn.'~ En otras palabras, la interpretaci\u243?n de Pacelli de la nueva
separaci\u243?n entre Iglesia y Estado en favor del Vaticano era puesta en\u233?
rgicamente en cuesti\u243?n por Prusia, al menos en lo que se refer\u237?a a la
selecci\u243?n de nuevos obispos. Cualquier intento de interferir en la
elecci\u243?n del anobispo de Colonia, prosegu\u237?a la carta, \u171?tendr\u225?
grav\u237?simas consecuencias para las relaciones entre la Santa Sede y los
cat\u243?licos alemanes\u187?. Y todav\u237?a estaba por llegar algo peor. En un
cable cifrado fechado el 15 de diciembre, Pacelli advert\u237?a a Gasparri de que
los can\u243?nigos de Colonia le hab\u237?an respondido que ten\u237?an razones
para creer que el gobierno prusiano retirar\u237?a el correspondiente salario
episcopal y los gastos del arzobispado si la Santa Sede alteraba unilateralmente el
procedimiento de elecci\u243?n. \u171??Desea usted mantener sus instrucciones
anteriores?\u187?, telegrafi\u243? Pacelli a Gasparri." Entretanto, en la primera
semana de diciembre, el nuncio papal en Suiza, Luigi Maglione, hab\u237?a sabido
del ministro prusiano ante la Santa Sede, Diego von Bergen, que el gobierno
prusiano, los obispos alemanes y los can\u243?nigos de Colonia estaban de acuerdo
en que el entonces obispo de Paderborn, monsei\u237?or Schulte, era el mejor
candidato para el puesto vacante. La consiguiente sugerencia de Maglione a Gasparri
ejemplifica las sutiles maquinaciones de la diplomacia vaticana de la \u233?
poca. \u171?Si fuera aceptable para el Santo Padre, como creo que es el caso
-escrib\u237?a Maglione-, se podr\u237?a nombrar para esa important\u237?sima
vacante a alguien que satisfar\u237?a a todos en Alemania.\u187?'" Maglione
indicaba, con la mayor delicadeza, que un emisario alem\u225?n le hab\u237?a hecho
saber que el gobierno acoger\u237?a con agrado el nombramiento de Schulte (ese
\u171?excelente\u187? candidato \u171?a ojos de todos los afectados\u187?) si
hubiera alguna indicaci\u243?n de que pudiera ser nombrado cardenal en el pr\u243?
ximo consistorio. Maglione se\par\pard\plain\hyphpar}{
aventuraba luego a se\u241?alar que no hab\u237?a ning\u250?n cardenal alem\u225?n
previsto para ese pr\u243?ximo consistorio, mientras que Polonia, \u171?ese Estado
de reciente constituci\u243?n\u187?, ya contaba con dos, uno de ellos \u171?el
arzobispo de Gnesen y Posen, regi\u243?n que se ha separado de la patria
alemana\u187?. Sin duda bajo la cort\u233?s tutela del nuncio suizo, el emisario
alem\u225?n hab\u237?a querido borrar toda impresi\u243?n de queja o de chantaje
moral. Maglione pudo transmitir que ese emisario hab\u237?a a\u241?adido: \u171?
S\u243?lo deseo informar a la Santa Sede de que nuestra poblaci\u243?n se ha vuelto
muy sensible y susceptible como resultado de lo mucho que ha sufrido; tanto que hay
quienes sospechan que no gozan de la augusta benevolencia de Su Santidad.\u187? En
otras palabras, que si el Santo Padre quena demostrar que no era antialem\u225?n,
deb\u237?a concederles un cardenal. El 17 de diciembre, Gasparri envi\u243? otro
cable cifrado a Pacelli, modificando sus instrucciones previas a la luz del acuerdo
sobre el candidato: \u171?Su excelencia debe acudir a Berl\u237?n, donde el
gobierno no se opondr\u225? al nombramiento [de Schultel, ya que ha sido consultado
previamente. Luego ir\u225? a Colonia y dir\u225? a los can\u243?nigos que en esta
ocasi\u243?n pueden contar con el obispo de Paderborn, ya que se cuenta con el
consentimiento del gobiemo.\u187?15 As\u237? pues, Pacelli se dirigi\u243? en tren
a Colonia y dijo a los can\u243?nigos reunidos en asamblea que por esa vez, sin que
ello supusiera precedente, pod\u237?an elegir a un nuevo arzobispo de acuerdo con
sus antiguos privilegios, pero que deb\u237?an comprender que no se trataba de una
disposici\u243?n v\u225?lida para el futuro. La aquiescencia de Pacelli en 1919 fue
m\u225?s f\u225?cil porque tanto \u233?l mismo como la curia estaban de acuerdo con
el candidato elegido;16 pero hab\u237?a otras razones para que Pacelli se sintiera
optimista con respecto a su estrategia y su convicci\u243?n de que conseguir\u237?a
el acuerd o final con el Reich, aunque pareciera estar fallando en
Prusia.\par\pard\plain\hyphpar}{
El 27 de septiembre de 1919, el ministro de Asuntos Exteriores Hermann M\u252?ller
anunci\u243? que la legaci\u243?n prusiana en Roma iba a convertirse en
representaci\u243?n con categor\u237?a de embajada de toda Alemania ante la Santa
Sede, y que Diego von Bergen, con el acuerdo\par\pard\plain\hyphpar}{
del Vaticano, ser\u237?a el primer embajador que representar\u237?a a todo e1
Reich, as\u237? como al estado de Prusia. Matthias Erzberger, pronmvido a
Rcichsminister, ya no ve\u237?a obst\u225?culos para la firma de un concordato con
el Reich, que significar\u237?a una completa reestructuraci\u243?n de las
relaciones Iglesia-Estado entre el Vaticano y Alemania, \u171?emprendida por todos
los estados [regionales], bajo la direcci\u243?n del Reich\u187?,Ii y anunci\u243?
su prop\u243?sito en un banquete ofrecido en Berl\u237?n por el presidente y el
canciller a PacelIi pocos d\u237?as despu\u233?s de Navidad. Hab\u237?a, no
obstante, algunos problemas de fondo en el acuerdo que permiti\u243? el
establecimiento de la embajada en el Vaticano, relacionados con las antiguas y
complejas rivalidades entre Baviera y Prusia, Munich y Berl\u237?n, la Alemania
cat\u243?lica y la Alemania protestante. Pero Pacelli estaba dispuesto a resolver
esos problemas con la astucia de un jugador de p\u243?quer, para agrado y
satisfacci\u243?n del Papa y la curia en Roma. Para los ministros de Berl\u237?n,
la decisi\u243?n de establecer una embajada del Reich ante la Santa Sede
supon\u237?a que la existente legaci\u243?n b\u225?vara ser\u237?a cerrada. Pero no
era eso lo que deseaba Paceiii. No estaba dispuesto a tratar \u250?nicamente con el
Reich, de tradici\u243?n protestante, si exist\u237?a la posibilidad d e
desarrollar un juego de divide-y-vencer\u225?s negociando simult\u225?neamente con
la cat\u243?lica Baviera. As\u237? pues, procedi\u243? a cosechar los frutos de las
rencillas y rivalidades entre los gobiernos locales y nacional, a\u241?adiendo una
pizca de chantaje . diplom\u225?tico. \u201?l prefer\u237?a, seg\u250?n dijo a los
gobiernos del estado prusiano y del Reich en Berl\u237?n, \u171?una embajada del
Reich en el Vaticano, junto con una nunciatura papal para asuntos alemanes
(excluyendo Baviera) en Berl\u237?n y una legaci\u243?n b\u225?vara en Roma junto a
una nunciatura papal en Munichw Pero si el gobierno del Reich no estaba dispuesto a
aceptar ese arreglo, prosegu\u237?a, la Santa Sede preferir\u237?a \u171?mantener
el status quo ante\u187?. En otras palabras, se abstendr\u237?a de ratificar la
representaci\u243?n diplom\u225?tica mutua entre el Reich y la Santa Sede, con la
consecuente p\u233?rdida para Alemania del Vaticano como elocuente aliado en la
escena mundial. Fuera como fuera. dec\u237?a el nuncio, la Santa Sede estaba
decidida \u171?a mantener su nunciatura en Munichn." El Keich, desesperado,
cedi\u243?, y Prusia acept\u243? que su propia representaci\u243?n en Roma se
convirtiera en parte de la embajada del Reich en el Vaticano. Entretanto, Gasparri
dijo al embajador ale-\par\pard\plain\hyphpar}{
m\u225?n en mayo de 1920 que el nuncio ante el Reich residir\u237?a en Berl\u237?n
y que Pacelli ocupar\u237?a ese puesto. La Santa Sede anunci\u243?, no obstante,
que por el momento el nuevo nuncio ante el Reich seguir\u237?a en Munich,
representando a la Santa Sede en Baviera, y que se trasladar\u237?a de una ciudad a
otra cuando lo considerara conveniente. Pacelli ten\u237?a ahora las riendas de la
situaci\u243?n en sus manos, y su habilidad diplom\u225?tica pod\u237?a apreciarse
en cada detalle de esos notables acuerdos. Se hab\u237?a recorrido un largo camino
desde comienzos de 1917, cuando Matthias Erzberger advert\u237?a al predecesor de
Pacelii en Munich, el arzobispo Aversa, que el Kaiser nunca aceptar\u237?a que un
nuncio en Baviera fuera despu\u233?s nombrad o ante Prusia o el Reich, ya que esto
significar\u237?a una h~millaci\u243?n.'~ Pero por h\u225?bil que pareciera, el
juego de manos diplom\u225?tico de Pacelii retrasaba la negociaci\u243?n de un
concordato con el Reich. Y ese retraso, en opini\u243?n del historiador de la
Iglesia alemana Klaus Scholder, \u171?creaba el punto de partida fatal a partir del
cual Hitler iba a forzar en 1933 la capitulaci\u243?n del catolicismo alem\u225?n
en unas pocas semanas\u187?.m En otras palabras, Pacelli podr\u237?a haber
conseguido un concordato con el Reich a comienzos de los a\u241?os veinte sin
comprometer la acci\u243?n pol\u237?tica y social de los cat\u243?licos. Una
d\u233?cada m\u225?s tarde, Hitler vio astutamente el concordato como una
oportunidad para asegurarse la retirada voluntaria de la escena del catolicismo
pol\u237?tico, evitando una confrontaci\u243?n con \u233?l que no
deseaba.\par\pard\plain\hyphpar}{
El 30 de junio de 1920, Pacelli present\u243? sus cartas credenciales al Reich,
siendo el primer diplom\u225?tico en hacerlo bajo la Constituci\u243?n de Weirnar.
Se convirti\u243? as\u237? en el diplom\u225?tico m\u225?s antiguo de la capital,
honor que desempe\u241?ar\u237?a con sobresaliente gusto y distinci\u243?m2' Tras
recibir calurosamente al nuncio, el presidente Friedrich Ebert anunci\u243?
solemnemente que su deber era poner orden, \u171?con las autoridades
correspondientes, en las relaciones entre Iglesia y Estado en Alemania, [de forma
que] se adecuaran a la nueva situaci\u243?n y a las circunstancias actuales\u187?.
Pacelli respondi\u243?: \u171?Por mi parte, dedicar\u233? todas mis fuerzas a
cultivar y reforzar las relaciones entre la Santa Sede y Alemania.\u187? (Trece
a\u241?os m\u225?s tarde, Hitler uti-\par\pard\plain\hyphpar}{
liz\u243? la misma frase, palabra por palabra, cuando prometi\u243? un inmediato
reajuste de las relaciones entre Berl\u237?n y la Santa Sede a cambio de la
aquiescencia del Partido del Centro a la Ley de Plenos Poderes que le convert\u237?
a en dictador abs~luto.)'~ Despu\u233?s de pronunciar tan encendidas frases,
Pacelli se dedic\u243? casi exclusivamente a la negociaci\u243?n de un concordato
con el gobierno b\u225?varo, con el que ya hab\u237?a acordado un esbozo de tratado
que sorprend\u237?a a los ministros por su audacia. En la cuesti\u243?n de las
escuelas, por ejemplo, insist\u237?a en que el estado quedana obligad o por todas y
cada una de las propuestas del obispo local referidas a los profesores de
religi\u243?n, incluida la obligaci\u243?n de despedirlos si el obispo as\u237? lo
requer\u237?a. El estado deber\u237?a cumplir adem\u225?s todas sus obligaciones
financieras y al mismo tiempo garantizar la aplicaci\u243?n de la ley can\u243?nica
a los fiele~.~' La reacci\u243?n en Munich a la lista de exigencias de Pacelli no
fue tanto de consternaci\u243?n como de sorpresa, incluso entre los que eran
abiertamente favorables al concordato. En septiembre de 1920, el funcionario a
cargo de los asuntos vaticanos en el Ministerio de Asuntos Exteriores en Berl\u237?
n, profesor Richard Delbr\u252?ck, dej\u243? constancia de la \u171?mala
acogida\u187? que tuvieron en Munich las \u171?demandas excesivas\u187? de Pacelli.
Tambi\u233?n se\u241?alaba que \u171?lo m\u225?s extra\u241?o de Pacelli es que
parece tener poca conciencia de lo que es posible en Alemania y negocia como si
estuviera tratando con italianos\u187?.'" Delbr\u252?ck tambi\u233?n descubri\u243?
hasta d\u243?nde estaba dispuesto a llegar Pacelii. El nuncio apoy\u243? sus
demandas con amenazas abiertas de represalias diplom\u225?ticas. A menos que se
aceptaran sus condiciones, dijo al gobierno b\u225?varo, no habr\u237?a concordato;
y si no hab\u237?a concordato, la Santa Sede no estar\u237?a en condiciones de
echar una mano en caso de disputas territoriales con los vecinos de Alemania,
\u171?por ejemplo en la cuesti\u243?n del Sarre, que podr\u237?a agudizarse en
cualquier momento. Lament\u225?ndolo mucho, tendr\u237?amos que ceder\u187?.
Pacelii se refer\u237?a a la delicada cuesti\u243?n de los territorios
anteriormente alemanes que hab\u237?an sido anexionados o desmilitarizados por los
aliados tras la guerra. Muchos de esos territorios, tanto al este como al oeste,
estaban habitados por cat\u243?licos. (Deber\u237?an permanecer esos territorios
dentro de las antiguas di\u243?cesis alemanas? Y si no, (les llegar\u237?a al menos
el clero de los seminarios ale-\par\pard\plain\hyphpar}{
manes, permitiendo a Alemania seguir ejerciendo cierta influencia sobre sus
habitantes?15Evidentemente, el gobierno alem\u225?n ten\u237?a mucho inter\u233?s
en mantener la influencia cultural y religiosa germana sobre esa gente, algo sobre
lo que Pacelli pod\u237?a influir s\u243?lo con escribir unas l\u237?neas. Pero con
extraordinaria presencia de \u225?nimo inform\u243? al gobierno b\u225?varo, y
luego al Reich, de que su cooperaci\u243?n ten\u237?a un precio, concretamente la
rendici\u243?n en el asunto de las escuelas. La ansiedad del Reich acerca de la
cuesti\u243?n fronteriza era tal que en noviembre de 1920 se confirmaba la
aprobaci\u243?n del proyecto de concordato b\u225?varo, lo que significaba un
notorio triunfo para Pacelli. Pero segu\u237?a en pie la pregunta: (c\u243?mo
recibir\u237?a esto la Alemania protestante, y en particular Prusia? En diciembre,
Pacelli concedi\u243? una entrevista a Le Temps, de Par\u237?s, explicando sus
planes de conseguir un concordato parecido con el resto de Alemania o con Prusia.
De nuevo dejaba abierta la cuesti\u243?n de qu\u233? camino seguir\u237?a primero,
Prusia o el Reich. Por el momento, negociaba con ambas partes, con el Reich y al
mismo tiempo con el gobierno regional pmsiano, que tem\u237?a que el Reich fuera
demasiado incauto con Pacelli y que por tanto deseaba sentar sus propios criterios
en un concordato previo.\par\pard\plain\hyphpar}{
contraatacaron extendiendo por Munich el rumor de que el nuncio ten\u237?a para
ella algo m\u225?s que atenciones pastorales. Pacelli se sinti\u243? naturalmente
ofendido por la acusaci\u243?n, como dijo su hermana Elisabetta al tribunal de
beatificaci\u243?n cincuenta a\u241?os m\u225?s tarde, e insisti\u243? en que se
realizara una investigaci\u243?n de aquella \u171?orrzbzle calunnia\u187? desde los
niveles m\u225?s altos del Vaticano. Le escribi\u243? despu\u233?s, dec\u237?a
Elisabetta, expresando su satisfacci\u243?n por el veredicto de la inchiesta,
declarando que hab\u237?a \u171?encontrado de nuevo su paz y tranquilidad de
esp\u237?ritu, que tanto precisaba para llevar adelante la pesada carga de su
tarea\u187?." Aproximadamente en aquella \u233?poca, Pacelli comenz\u243? a contar
con la ayuda de un colaborador ideal en la persona del jesuita Robert Leiber, un
hombre peque\u241?o y tranquilo, descrito en las actas de beatificaci\u243?n
como \u171?un tipo triste y melanc\u243?lico, siempre suspirando, pero con gran
capacidad de trabajo y que se sent\u237?a completamente de acuerdo con el nuncio
acerca de los problemas de la Iglesia\u187?. Trabajaban juntos largas horas, codo
con codo. Se dice que el padre Leiber afirm\u243? en alguna ocasi\u243?n de Pacelli
en aquellos d\u237?as: \u171?Ha nacido para rey.\u187? Leiber tambi\u233?n
ten\u237?a su propia opini\u243?n de sor Pasqualina: \u171?El nuncio deber\u237?a
despedirla, pero no quiere hacerlo porque ella sabe llevar la casa como
nadie.\u187?*'\par\pard\plain\hyphpar}{
UN DRAMA DOM\u201?STICO Pacelli se vio envuelto por aquel entonces en una tormenta
dom\u233?stica, provocada por una lucha oculta por el poder entre sor Pasqualina,
su joven ama de llaves, y los empleados laicos de la nunciatura.?' Al parecer, el
equipo permanente, resentido por la iiegada de la monja, estaba empezando a hacerle
la vida imposible. Como dijeron los testigos del proceso de beatificaci\u243?n,
pod\u237?a ser una mujer de dif\u237?cil trato, especialmente cuando sus
compa\u241?eros de trabajo no pose\u237?an la misma agudeza. Ten\u237?a lo que un
testigo llam\u243? en italiano \u171?.rnelleza\u187?, vivacidad. Con la anuencia de
Pacelli, Pasqualina se hizo finalmente cargo de todo el servicio dom\u233?stico de
la nunciatura, incluyendo la limpieza, cocina y lavander\u237?a, haciendo
superfluos a sus antagonistas. De ah\u237? en adelante qued\u243? como ama y
se\u241?ora de sus dominios. Seg\u250?n la hermana de PaceUi, Elisabetta, sus
enemigos en el servicio\par\pard\plain\hyphpar}{
Un significativo ejemplo de los problemas nacionales e intemacionales que tuvo que
afrontar Pacelli en aquella \u233?poca fue la disputa entre Alemania y Francia
acerca del uso de tropas africanas en la ocupaci\u243?n de Renania. Ya en abril de
1920, respondiendo a las peticiones de los obispos alemanes y algunos feligreses,
Pacelli hab\u237?a informado a Gasparri de que soldados negros franceses estaban
violando mujeres y ni\u241?os en Renania, y que deber\u237?a emplearse la
influencia de la Santa Sede ejerciendo presi\u243?n sobre el gobierno franc\u233?s
para que retirara esos soldados. El 31 de diciembre de 1920, el cardenal Adolf
Bertram, de Breslau (Wroclaw), escribi\u243? una carta (en lat\u237?n) a Gasparri
declarando que \u171?Francia prefer\u237?a emplear soldados africanos, quienes
debido a su salvaje carencia de cultura y de moral han cometido indecibles asaltos
a las mujeres de la regi\u243?n, lleg\u225?ndose a una situaci\u243?n conocida como
"verg\u252?enza\par\pard\plain\hyphpar}{
negra"\u187?.2' Los franceses planeaban, seg\u250?n Bertram, enviar m\u225?s tropas
africanas a aquel territorio. Entretanto, una investigaci\u243?n del gobierno
alem\u225?n hab\u237?a reunido abundantes pruebas de d o s ct\u237?menes cometidos
por esos soldados: todo un cat\u225?logo de abusos s\u225?dicos, violaciones y
horrendos asaltos a mujeres, y muestras de c m d dad con los ni\u241?os, entre
otras cosas\u187?. En una contestaci\u243?n a Gasparri del 16 de enero," d
embajador franc\u233?s ante la Santa Sede rechazaba vigorosamente las alegaciones
de Paceili y Bertram, describi\u233?ndolas como \u171?odiosa propaganda\u187?
inspirada por Berl\u237?n. La realidad era, aseguraba, que s\u243?lo hab\u237?a un
pu\u241?ado de soldados norteafricanos en la regi\u243?n, la mayor\u237?a de los
cuales \u171?proven\u237?an de una antigua civilizaci\u243?n, cont\u225?ndose entre
ellos muchos cristianos\u187?. Entretanto se hab\u237?a desencadenado una
campa\u241?a internacional contra los soldados negros y sus supuestas atrocidades.
En Estados Unidos, bajo una andanada de peticiones abiertamente racistas, el
Congreso encarg\u243? una investigaci\u243?n" que desminti\u243? las acusaciones
alemanas. El comit\u233? aconsej\u243? que Estados Unidos no adoptara ninguna
acci\u243?n acerca de las quejas que llegaban del gobierno alem\u225?n y la Santa
Sede. Pero Pacelli, que estaba al tanto de la investigaci\u243?n, segu\u237?a sin
convencerse. El 7 de marzo de 1921 escribi\u243? de nuevo a Gasparri acerca de la
cuesti\u243?n, urgiendo al Papa a intervenir en defensa de los ni\u241?os y mujeres
alemanes agredidos. Gasparri n o hizo nuevos reproches al franc\u233?s, pero las
acusaciones sobre la \u171?verg\u252?enza negra\u187? siguieron resonando hasta que
esos territorios fueron finalmente \u171?liberados\u187? por Hitler. Para Pacelli,
la cuesti\u243?n de la \u171?verg\u252?enza negra\u187? dej\u243? huella en su
actitud hacia las razas y la guerra. Veinticinco a\u241?os m\u225?s tarde, cuando
los aliados estaban a punto de entrar en Roma, pidi\u243? al embajador brit\u225?
nico ante la Santa Sede que rogara al Ministerio de Asuntos Exteriores brit\u225?
nico que \u171?no hubiera soldados de color aliados entre los pocos que
quedar\u237?an acuartelados en Roma tras la ocupaci\u243?
n\u187?."\par\pard\plain\hyphpar}{
6. Un brillante diplom\u225?tico\par\pard\plain\hyphpar}{
En el transcurso de 1921, Pacelli sigui\u243? maniobrando entre el Reich y Pmsia,
buscando la posici\u243?n m\u225?s ventajosa para negociar v as\u237? proseguir su
pol\u237?tica concordataria. En su ayuda y servicio apareci\u243? entonces un
individuo poco corriente: Ludwig Kaas, experto en Derecho Can\u243?nico,
representante del cat\u243?lico Partido del Centro en el Reichstag, y sacerdote de
la Iglesia romana, lo que era algo infrecuente para un pol\u237?tico profesional.
Cinco a\u241?os m\u225?s joven que Pacelli, pulcro, con gafas, e invariable
portador de un elegante bast\u243?n de paseo, Kaas, conocido como \u171?el
prelado\u187?, se convirti\u243? en \u237?ntimo colaborador de Paceili ante cada
dificultad en las negociaciones concordatarias. Aunque oficialmente actuaba como
\u171?portavoz del Keich\u187?, Kaas se mov\u237?a cada vez m\u225?s al dictado de
Pacelli. Se trata de un personaje clave en la historia de la pol\u237?tica
concordataria de Pacelli y su final acuerdo con Hitler, sobresaliendo cada vez
m\u225?s su ambigua posici\u243?n. Fue Kaas quien se alz\u243? como dirigente
m\u225?ximo del Partido del Centro cuando el ex canciller Wilhelm Marx dimiti\u243?
en octubre de 1928. Era el primer sacerdote en asumir la direcci\u243?n del Partido
del Centro en su larga historia, en un momento adem\u225?s en que se abr\u237?a un
abismo cada vez m\u225?s profundo entre los intereses del Vaticano y los del
catolicismo alem\u225?n. Alentado por Pacelli, surgi\u243? como un candidato de
compromiso ante el enfrentamiento entre los candidatos de derecha e izquierda. Pero
la pretensi\u243?n de Kaas de representar al partido que mantuvo el equilibrio de
poder en Alemania hasta el \u250?ltimo momento fue en definitiva desmentida por los
hechos: en 1931 era ya, a todos los efectos, el amigo, confidente y amado
compa\u241?ero de Pacelli, defendiendo los intereses de \u233?ste y del papado
desde la cruz hasta la raya.\par\pard\plain\hyphpar}{
Al igual que Paceili, Kaas estaba convencido de que el nuevo C\u243?digo de Derecho
Can\u243?nico era el eje central de cudquier futuro concordato. Kaas, adem\u225?s,
persuadi\u243? a Pacelli de que era necesario un concordato con el Reich general y
omnicomprensivo para evitar que los estados regionales pudieran invocar medidas
particulares caracter\u237?sticas de la Kulturkampf. Fue esa convicci\u243?n la que
en parte condujo a Pacelli a la trampa tendida por Hitier, quien le ofreci\u243?
todas las seguridades al respecto en 1933.' Durante el verano de 1921, el gobierno
del Reich, ahora bajo la canciller\u237?a de Joseph Winh, pol\u237?tico cat\u243?
lico de izquierda (dentro del Partido del Centro), comenz\u243? a ejercer cierta
presi\u243?n sobre Pacelli para alcanzar pronto un concordato, con la esperanza de
que eso ayudara a Alemania en su agria disputa territorial con Polonia, que
reclamaba la Alta Silesia. Winh estaba convencido de que unos lazos m\u225?s
estrechos con el Vaticano pod\u237?an servir de ayuda. Pero Pacelli no parec\u237?a
sentir prisa, posiblemente porque desaprobaba las tendencias izquierdistas de
W\u237?rth. En el oto\u241?o, esperando convencer a Paceili de que se iniciaran las
conversaciones, Winh pidi\u243? al nuncio que le diera al menos por escrito una
lista de los puntos a los que la Santa Sede conced\u237?a mayor importancia. Lo que
Pacelli le entreg\u243? fue m\u225?s o menos un borrador del concordato de Baviera,
con condiciones relativas a las escuelas que para Prusia constitu\u237?an un
insulto.' Una vez m\u225?s, Paceiii sorprend\u237?a a los ministros agregando
indisimuladas amenazas. En un encuentro en el Kultusministerium en diciembre de
1921, comunic\u243? al ministro Otto Boelitz y al secretario de Estado Carl
Heinrich Becker que ayudar\u237?a a Alemania con el r\u225?pido nombramiento de un
obispo alem\u225?n para Trier, en la regi\u243?n del Sarre (un \u225?rea bajo
disputa territorial con Francia), s\u243?lo si el gobierno cooperaba en la
cuesti\u243?n escolar en el concordato. A\u241?adi\u243? su acostumbrada cl\u225?
usula, inform\u225?ndolos imperturbablemente de que la Santa Sede se sentir\u237?a
mejor sin un concordato si no pod\u237?a alcanzar su objetivo en las escuelas. Los
ministros dedujeron al concluir la entrevista que los problemas de la pol\u237?tica
alemana parec\u237?an no imponarle a Pace&.' En cualquier caso, tras intensas
negociaciones, Pacelli obtuvo de Prusia el 6 de enero de 1922, a cambio del r\u225?
pido nombramiento de un obispo alem\u225?n para la di\u243?cesis de Trier, un
acuerdo que al menos permit\u237?a renegociar la cuesti\u243?n de las escuelas
\u171?a requerimiento del Reich\u187?.'\par\pard\plain\hyphpar}{
Habiendo conseguido una equivalencia entre la cuesti\u243?n de las escuelas y la
amenaza de una actitud poco favorable en los problemas territoriales, Pacelli se
jact\u243? de sus triunfos ante el cardenal AdoK Bertram, a\u241?adiendo que sus
\u233?xitos en la materia no se deb\u237?an a ning\u250?n talento especial por su
parte sino a Dios. Pero el cardenal Bertram y el arzobispo Schulte, los principales
prelados cat\u243?licos de Prusia, estaban espantados. En una carta a Bertram del 9
de enero, Schulte describ\u237?a el acuerdo alcanzado como \u171?un riesgo
extraordinario\u187?, ya que tend\u237?a a animar a Francia a mayores actos de
agresi\u243?n territorial. Al cabo de un tiempo, reflexionaba Schulte, ir\u237?a
contra los intereses del Vaticano en Alemania. A ra\u237?z de esos intercambios de
opini\u243?n, Bertram rog\u243? a Pacelli que no se extralimitara, ya que la
jurisdicci\u243?n del estado prusiano sobre la educaci\u243?n era sacrosanta.
Pacelli, sin embargo, se cre\u237?a m\u225?s perspicaz que la jerarqu\u237?a
alemana. As\u237? pues, sigui\u243? en las mismas, haciendo o\u237?dos sordos al
consejo de sus hermanos obispos, tan obsesionado con alcanzar una victoria en la
cuesti\u243?n de las escuelas que pasaba por alto otras implicaciones serias, con
su caracter\u237?stica mezcla de perseverancia y temeridad, que le convertir\u237?a
en un contrincante id\u243?neo, en opini\u243?n de Hitler, una d\u233?cada m\u225?s
tarde.'\par\pard\plain\hyphpar}{
UN NUEVO PAPA El 22 de enero de 1922 falleci\u243? Benedicto XV tras una corta
enfermedad, y el 6 de febrero le suced\u237?a Achille Ratti, con el nombre de
P\u237?o X1. Ratti, que contaba entonces sesenta y cuatro a\u241?os, era hijo del
director de una f\u225?brica de seda cerca de Mil\u225?n, erudito, archivero y
experto pale\u243?grafo. Tambi\u233?n era un monta\u241?ero entusiasta. Tras
ocuparse durante un tiempo de la biblioteca del Vaticano se le envi\u243? a Polonia
en 1919 como nuncio, donde se distingui\u243? como h\u225?bil y valeroso
diplom\u225?tico. En 1921 fue nombrado arzobispo de Mil\u225?n y cardenal.
Peque\u241?o y delgado, con la contextura f\u237?sica de un escalador de los Alpes,
ten\u237?a una amplia y alta frente y unos ojos penetrantes. Sonre\u237?a sin
reparos cuando saludaba a los peregrinos o recib\u237?a visitas, pero pod\u237?a
ser muy exigente. Un prelado coment\u243? que prepararse para una reuni\u243?n con
Ratti era como hacerlo para un examen. Sus preguntas sobre todo tipo de cuestiones
eran temibles, y desgraciado del cl\u233?rigo que no supiera responder a
ellas.\par\pard\plain\hyphpar}{
Pronto se convertir\u237?a en uno de los pont\u237?fices m\u225?s porfiados de la
reciente historia del papado. Por primera vez desde 1870, la bendici\u243?n urbi e/
orbi se dio desde el balc\u243?n que da a la plaza de San Pedro. lo que indicaba
que P\u237?o XI estaba decidido a solventar la Cuesti\u243?n Romana. El rector del
colegio ingl\u233?s, observando c\u243?mo miraba el nuevo Papa hacia San Pedro,
recordaba que \u171?parec\u237?a tan calmado y firme como si se encontrara en la
cumbre del monte Rosa o hubiera pasado la noche sobre aquella plataforma rocosa
bajo una tormenta alpina\u187?.', Pacelli y Ratti se conoc\u237?an bien, y
coincid\u237?an en su odio y miedo al bolchevismo. Para tranquilidad de Pacelli,
una de las primeras decisiones de P\u237?o Xi fue mantener a Gasparri como
secretario de Estado, lo que significaba que no habr\u237?a cambios en la pol\u237?
tica concordataria. Mientras prosegu\u237?a sus negociaciones con los estados
regionales, Pacelli se tuvo que ocupar tambi\u233?n durante 1923 y 1924 de las
amargas crisis nacionales e internacionales provocadas por la ocupaci\u243?n
francesa del Ruhr y el colapso del marco alem\u225?n. El 11 de enero de 1923,
pretextando que las entregas convenidas de carb\u243?n y madera no se hab\u237?an
completado, tropas francesas y belgas ocuparon la altamente industrializada
regi\u243?n del Ruhr. Como represalia, Berl\u237?n dej\u243? de pagar las
reparaciones acordadas y llam\u243? a la resistencia pasiva y a la huelga,
comprometi\u233?ndose a pagar compensaciones a los obreros que la secundaran.
Grupos terroristas atacaron ferrocarriles e instalaciones industriales, con la
ayuda del ej\u233?rcito alem\u225?n. Se produjeron detenciones, ejecuciones,
expulsiones y duras medidas contra los civiles. El marco inici\u243? una ca\u237?da
libre frente al d\u243?lar, primero hasta 18 000 marcos por d\u243?lar, y luego
hasta 160 000 el 1 de julio. En noviembre, el cambio era de cuatro mil millones de
marcos por un d\u243?lar, y a partir de ah\u237? las cifras se multiplicaban por
billones. Los franceses se quejaban amargamente de que el Vaticano favorec\u237?a a
Alemania. Gasparri hac\u237?a o\u237?dos sordos. Apoyado en los informes de
Pacelli, el cardenal secretario de Estado advirti\u243? en varias ocasiones del
peligro de una sublevaci\u243?n comunista en la regi\u243?n si las medidas
francesas llegaban a exasperar a los alemanes. Bajo la presi\u243?n del embajador
alem\u225?n ante la Santa Sede, y como consecuencia de los informes de Pacelli,
quien ve\u237?a peligrar sus perspectivas de concordato, P\u237?o XI public\u243?
en L'Osservatore Roma-\par\pard\plain\hyphpar}{
no del 28 de junio una carta abierta condenando las pesadas reparaciones impuestas
y criticando a Francia por su ocupaci\u243?n de parte del oeste de Alemania. Los
alemanes se sintieron dichosos por esa iniciativa papal y los franceses, furiosos.
Debido en gran parte a la diplomacia de Pacelli, ambos bandos aproximaron sus
posiciones, aunque los franceses segu\u237?an sospechando de las intenciones del
Vaticano.? Gasparri, entretanto, actuando de acuerdo con Pacelli y utilizando la
mediaci\u243?n de \u171?misiones secretas no oficiales~,advirti\u243? a los
prelados franceses de que Francia estaba jugando a un juego peligroso en el Ruhr:
hab\u237?a recibido informes de que Rusia estaba a punto de aprovechar el caos
incipiente en Europa occidental para lanzar una ofensiva. As\u237?, mediante
encuentros privados, mensajes codificados y sugerencias susurradas tanto en los
o\u237?dos franceses como en los alemanes, el Vaticano puso en marcha sus buenos
oficios para conciliar a ambas partes.\par\pard\plain\hyphpar}{
Los esfuerzos de Pacel\u237?i por alcanzar un concordato con el gobierno b\u225?
varo dieron por fin fruto en marzo de 1924, cuando el documento qued\u243? listo
para la firma de ambas partes. P\u237?o XI y Pacelli se sentaron juntos en el
palacio Apost\u243?lico, a comienzos de enero de 1924, para repasar el texto
alem\u225?n del tratado palabra por palabra. Pocos d\u237?as m\u225?s tarde, \u233?
ste quedar\u237?a aprobado en el Parlamento b\u225?varo por 73 votos frente a 52.
Hab\u237?a sido una larga y ardua negociaci\u243?n a lo largo de cinco a\u241?os.
Gasparri estaba muy satisfecho, especialmente con su protegido Pacelli, hasta el
punto de manifestar ante el legado b\u225?varo en Roma que se trataba \u171?de uno
de los mejores nuncios, si no el r n e j ~ m . ~ El concordato firmado aseguraba el
reconocimiento oficial del nuevo C\u243?digo de Derecho Can\u243?nico por parte del
estado b\u225?varo como norma para el nombramiento de obispos, arzobispos,
monse\u241?ores y can\u243?nigos. Daba a Pacel\u237?i todos los poderes que
hab\u237?a exigido para las escuelas religiosas, as\u237? como para la ense\u241?
anza religiosa en el conjunto del sistema educativo. Consegu\u237?a, adem\u225?s,
reconocimiento, protecci\u243?n y promoci\u243?n permanente de la Iglesia cat\u243?
lica y todas sus asociaciones e instituciones. Como contrapartida, la Iglesia
conced\u237?a en el art\u237?culo 13 que puesto que el
estado\par\pard\plain\hyphpar}{
b\u225?varo estaba pagando los sueldos del clero, s\u243?lo emplear\u237?a a
ciudadanos b\u225?varos o de otro Land alem\u225?n.' El \u233?xito de Pacelli en el
concordato b\u225?varo cre\u243? no obstante ciertos problemas para la
consecuci\u243?n de un concordato prusiano y otro con el Reich. Los ministros
prusianos eran muy suspicaces, ya que Pacelli se vanagloriaba abiertamente de que
planeaba utilizar el concordato con el Reich para imponerles su voluntad. El 27 de
noviembre, el gobierno prusiano informaba al Reich de que puesto que Baviera
hab\u237?a negociado su propio concordato, Prusia deb\u237?a tener asimismo uno
especial. Era inaceptable para el mayor Land alem\u225?n que su pol\u237?tica
Iglesia-Estado fuese dictada por Roma y no por Berl\u237?n, insist\u237?an los
ministros, al tiempo que declaraban que no podr\u237?a haber concordato con el
Reich sin el consentimiento del gobierno prusiano.\par\pard\plain\hyphpar}{
Pacelli se traslad\u243? oficialmente a Berl\u237?n el 18 de agosto de 1925,
instal\u225?ndose en una espl\u233?ndida residencia de la nunciatura rodeada por un
jard\u237?n, en Rauchstrasse, 21, en el barrio del Tiergarten. Alto, elegante con
su capa de seda p\u250?rpura, se convirti\u243? en una figura familiar en la
capital, que llegaba en su limusina al Reich y los ministerios prusianos, as\u237?
como a las recepciones en las embajadas. Comenz\u243? a organizar fiestas para
la \u233?lite diplom\u225?tica y oficial de la capital, adquiriendo pronto una
reputaci\u243?n de anfitri\u243?n sin tacha. El presidente Ebert era un hu\u233?
sped regular de la nunciatura, como lo eran el mariscal de campo Paul von
Hindenburg, el ministro <le Asuntos Exteriores Gustav Stresemann, y otros miembros
del gabinete. Pacelli se hizo conocido como ameno invitado, famoso por su
conversaci\u243?n ingeniosa y su capacidad para hablar de cualquier tema en casi
cualquier idioma. Lord d'Abernon, embajador brit\u225?nico en Berl\u237?n de 1930 a
1936, pensaba que Pacelli <<erael diplom\u225?tico mejor informado de todo
Berl\u237?n\u187?."' Seg\u250?n la periodista norteamericana Dorothy Thompson,
Paceili era de hecho \u171?el diplom\u225?tico mejor informado de toda
Alemania\u187?." Pacelli comenz\u243? a relajarse y a divertirse un poco,
abandonando su acostumbrad o ascetisnio para as\u237? lubricar mejor los engranajes
de la diploma-\par\pard\plain\hyphpar}{
cia. Hay relatos que cuentan c\u243?mo montaba a caballo en las fincas de gente
rica en las afueras de Berl\u237?n. Sor Pasqualina contaba que sus amigos de
Berl\u237?n le compraron un caballo mec\u225?nico que funcionaba con electricidad,
sobre el que cabalgaba con su chaqueta y su pantal\u243?n de montar. Tras la muerte
de P\u237?o XII, sor Pasqualina recordaba que \u171?se ganaba los corazones de
todos con su compostura noble y refinada, L..] en todas partes se mostraba como el
elevado y sin embargo c\u225?lido pr\u237?ncipe de la Iglesia\u187?. Insist\u237?a,
con su caracter\u237?stica expresi\u243?n dulzona, en que pese a su importante
puesto como nuncio en Berl\u237?n, \u171?su mirada no dej\u243? de apreciar la flor
que adornaba su mesa, ni el detalle imaginado para hacer su sencilla comida m\u225?
s agradable, ni el gato al que se hab\u237?a ido acostumbrando y que se acurrucaba
afectuosamente a sus pies\u187?. Le gustaban todos los animales, continuaba, con la
excepci\u243?n de las moscas, \u171?contra las que sent\u237?a una particular
aversi\u243?n\u187?." En la privacidad de la nunciatura, segu\u237?a, \u171?se le
ve\u237?a igual de digno y sencillo vistiendo una simple sotana que con sus ropas
de gran ceremonia\u187?. Al volver de un paseo matutino por el Tiergarten, contaba
un d\u237?a complacido a sor Pasqualina que un ni\u241?o se le hab\u237?a
aproximado y le hab\u237?a preguntado si era \u171?Dios Todopoderoso*.
<Conoci\u243? el pulcro, autodisciplinado y austero prelado alguna vez el verdadero
descanso? Una peque\u241?a indicaci\u243?n de buen humor en su car\u225?cter
aparece en una an\u233?cdota relatada por un aristocr\u225?tico vecino de
Berl\u237?n. Hans-Conrad Stahlberg describ\u237?a la \u171?curiosa ceremonia\u187?
cuando saludaba a Pacelli cada ma\u241?ana mientras afilaban sus navajas de afeitar
mir\u225?ndose desde sus respectivas ventanas. \u171?Un d\u237?a - c o n t a b a
Stahlberg a su hijo- me sorprendi\u243? bajando su navaja como en un saludo de
esgrima.\u187?"\par\pard\plain\hyphpar}{
EL CONCORDATO PRUSIANO Durante ese per\u237?odo de vida social como decano del
cuerpo diplom\u225?tico en Berl\u237?n, Pacelli sigui\u243? concentrado en culminar
las negociaciones del concordato con Prusia. Los ministros prusianos, influidos por
generaciones de pluralismo protestante, cre\u237?an instintivamente en la
preservaci\u243?n de los derechos tradicionales de los\par\pard\plain\hyphpar}{
cap\u237?tulos catedralicios locales, incluso para los cat\u243?licos. Pacelli, por
su parte, consideraba la resistencia protestante hacia el nombramiento de obispos
como una prueba de sus prejuicios contra el papado. Con el paso de los meses, esas
cuestiones llegaron a discutirse en p\u250?blico, desat\u225?ndose las pasiones.
Pacelli esgrim\u237?a la preocupaci\u243?n cat\u243?lica acerca de una amenaza
inminente a sus escuelas. Los protestantes pensaban que estaban defendiendo un
rasgo del liberalismo frente al dogmatismo de Roma. \u191?No estar\u237?a ese
nuncio italiano tratando de instigar una contrarreforma en el mism\u237?simo
coraz\u243?n del protestantismo? Cuanto m\u225?s intrigaba Pacelii, m\u225?s ternes
se manten\u237?an los protestantes. En el oto\u241?o de 1928, el problema central
de la cuesti\u243?n escolar segu\u237?a sin resolver. Era ya hora de zanjar la
cuesti\u243?n. El primer ministro prusiano, Otto Braun, dijo a Pacelli que \u171?no
se podr\u237?a incluir en el concordato ninguna menci\u243?n, de la naturaleza que
fuera, acerca de las escuelas\u187?. Pacelli respondi\u243? que no pod\u237?a
\u171?volver al Santo Padre en Roma con un proyecto de concordato que no mencionara
las escuelas\u187?. Braun replic\u243?: \u171?Y yo no puedo dirigirme al Parlamento
con un concordato que las mencione sin exponerme a una derrota segura\u187?.14 Fue
Paceiii quien cedi\u243? al final, en la primavera de 1929. En la negociaci\u243?n
definitiva, ambas partes pactaron la creaci\u243?n de una nueva di\u243?cesis en
Berl\u237?n, de acuerdo con los deseos de Pacelli. Sobre la cuesti\u243?n del
nombramiento de los obispos se alcanz\u243? un compromiso transitorio: los
can\u243?nigos catedralicios podr\u237?an seleccionar una lista de nombres,
eligiendo la Santa Sede a tres, entre 10s que los can\u243?nigos decidir\u237?an
qui\u233?n deb\u237?a ser el nuevo obispo. Una cl\u225?usula aneja permit\u237?a al
gobierno prusiano ejercer el derecho de veto si surg\u237?a alguna objeci\u243?n
grave. Todos los cl\u233?rigos deb\u237?an ser ciudadanos del Reich alem\u225?n y
haber terminado el bachillerato." Sobre la cuesti\u243?n de las escuelas se
cern\u237?a el silencio. El concordato se firm\u243? el 14 de junio de 1929. Un mes
despu\u233?s fue aprobado en el Parlamento prusiano por 243 votos contra 171. El 5
de agosto, Pacelli envi\u243? una nota oficial a Braun inform\u225?ndole de que el
aparente compromiso sobre las escuelas era el resultad o de una presi\u243?n. Se
sent\u237?a obligado a declarar, escrib\u237?a, que no hab\u237?a renunciado a
\u171?los principios fundamentales\u187? que defend\u237?a sobre la cuesti\u243?n
de las escuelas, y que de hecho hab\u237?a conseguido reflejar en otros
concordato^.'^\par\pard\plain\hyphpar}{
Pacelli segu\u237?a al acecho de un concordato con el Reich, pero el momento n o
era el m\u225?s oportuno, dado que \u233?ste se ve\u237?a envuelto de nuevo en
peligrosas crisis, internas y externas. El final de octubre de 1929 fue testigo del
hundimiento de la Bolsa de Nueva York v del comienzo de una crisis econ\u243?mica
mundial. Tres semanas antes hab\u237?a muerto Gustav Stresemann, agotado tras
a\u241?os de esfuerzo por devolver a Alemania su antiguo poder. Stresemann
hab\u237?a incorporado Alemania a la Sociedad de Naciones y hab\u237?a negociado
los planes Dawes y Young, reduciendo las reparaciones de guerra a un nivel
asumible. Fue tambi\u233?n uno de los arquitectos del Pacto de Locamo, que trajo un
soplo de paz a Europa. A su muerte, con los nubarrones de tormenta econ\u243?mica e
industrial, los d\u237?as de la Rep\u250?blica de Weimar estaban contados.
Despu\u233?s del crac de Wall Street se evapor\u243? el flujo de cr\u233?ditos de
Estados Unidos, repatri\u225?ndose adem\u225?s los antiguos. El comercio mundial se
vino abajo. Alemania qued\u243? incapacitada para exportar suficientes productos
para pagar las importaciones de materias primas y alimentos. El desempleo
crec\u237?a mientras que los negocios quebraban. Era inminente el colapso del
sistema bancario. Mientras ten\u237?an lugar estos acontecimientos, Roma
requiri\u243? la presencia de Pacelli. La llamada lleg\u243? por telegrama en
noviembre, cuando descansaba en su retiro predilecto, el sanatorio-convento de
Rorschach, adonde acud\u237?a al menos dos veces al a\u241?o desde 1917. El
cardenal secretario de Estado, Pietro Gasparri, de casi ochenta a\u241?os de edad,
hab\u237?a sido por fin relevado, eligi\u233?ndose como sustituto a su protegido y
favorito durante casi un cuarto de siglo. Pacelli sali\u243? a toda prisa hacia
Berl\u237?n para recoger sus cosas y despedirse del gobierno y de sus colegas del
cuerpo diplomitico. Entre las muchas celebraciones de despedida hubo una comida
ofrecida por Von Hindenburg, quien ahora ejerc\u237?a la presidencia de la
Re~\u250?blica.Brindando Ror Pacelli, declar\u243?: \u171?Le agradezco todo lo que
ha realizado durante estos largos a\u241?os en defensa de la paz, inspirado como ha
estado por un elevaJo sentido de la justicia y un profundo amor a la humanidad; y
puedo asegurarle que no le olvidaremos, ni a usted, ni el trabajo que ha realizado
aqu\u237?.\u187?" El 10 de diciembre, Pacelli abandon\u243? Berl\u237?n. El
gobierno le hab\u237?a proporcionado un carruaje abierto para desplazarse hasta la
estaci\u243?n de Anhalter. La Rauchstrasse estaba a rebosar con decenas de miles de
j\u243?venes de Acci\u243?n Cat\u243?lica que enarbolaban
antorchas\par\pard\plain\hyphpar}{
sobre sus cabezas. Se inclinaban banderas en honor de Pacelli, se cantaban himnos,
y la gente gritaba cuando pasaba. En el and\u233?n, una banda toc\u243? el himno
papal. Las barreras que le separaban de la multitud casi se vinieron abajo. Pacelli
bendijo repetidas veces a la multitud.'* En Navidad, Pace& vest\u237?a ya el rojo
capelo cardenalicio. Seg\u250?n sor Pasqualina, nunca hab\u237?a deseado ese puesto
y le disgustaba tener que hacerse cargo de \u233?l. En realidad, \u171?el deseo de
su coraz\u243?n era dedicarse a salvar As\u237? y todo, el 7 de febrero de 1930
ocupaba su nuevo puesto de cardenal secretario de Estado, el de m\u225?s poder en
la Iglesia cat\u243?lica despu\u233?s del Papa. Todav\u237?a no hab\u237?a cumplido
los cincuenta y cuatro a\u241?os de edad.\par\pard\plain\hyphpar}{
7. Hitler y el catolicismo alem\u225?n\par\pard\plain\hyphpar}{
Adolf Hitler reconoci\u243? muy pronto la potencial resistencia que el catolicismo
pod\u237?a ofrecer frente al nacionalsocialismo. En Mein Kampf escribi\u243? que
una confrontaci\u243?n con la Iglesia cat\u243?lica en Alemania pod\u237?a ser
desastrosa. Durante sus d\u237?as de vagabundeo por Viena, recordaba, hab\u237?a
reflexionado sobre las f\u250?tiles consecuencias de la Kulturkampf austr\u237?aca
y hab\u237?a visto la importancia de establecer una distinci\u243?n categ\u243?rica
entre el catolicismo religioso y el pol\u237?tico. \u171?Los partidos pol\u237?
ticos -escribi\u243?no tienen nada que ver con los problemas religiosos, en tanto
que estos no enajenen a la naci\u243?n, socavando la moral y la \u233?tica de la
raza; del mismo modo que la religi\u243?n no puede confundirse con las intrigas de
los partidos pol\u237?ticos.\u187?' Tras salir de prisi\u243?n por su
participaci\u243?n en el Putscb del Bzerkeller [cervecer\u237?a] de Munich,
reiter\u243? esta opini\u243?n el 26 de febrero de 1925 en el peri\u243?dico del
partido, Volki.rcherBcobachter, declarando que el movimiento nacionalsocialista no
deb\u237?a \u171?inmiscuirse en disputas religiosas\u187?. Dos a\u241?os m\u225?s
tarde, en una circular del partido, declaraba que todas las disputas sobre
religi\u243?n quedaban prohibidas por razones t\u225?cticas2Prometi\u243? que no
habr\u237?a una nueva Kulturkampf en su batalla contra el Partido del Centro, sino
que combatir\u237?a a ese partido \u171?\u250?nicamente sobre la base de los
conceptos pol\u237?ticos\u187?. Hitler, de hecho, ten\u237?a dos opiniones sobre la
religi\u243?n, una p\u250?blica y otra privada. En febrero de 1933 declar\u243? en
el Reich que las Iglesias formaban parte integral de la vida nacional alemana. Pero
al mes siguiente, en privado, jur\u243? \u171?erradican> completamente el
cristianismo de Alemania: \u171?O eres cristiano o eres alem\u225?n -dijo-, no
puedes ser ambas cosas a un tiempo.\u187?' Mientras, manipulaba cuidadosamente el
poder de las Iglesias en su propio beneficio.\par\pard\plain\hyphpar}{
Durante el a\u241?o 1927, Hitler mantuvo una significativa correspondencia privada
con un simpatizante cat\u243?lico del nazismo llamad o Magnus Gott, un joven y
problem\u225?tico cl\u233?rigo desterrado por sus superiores a un lugar apartado en
el campo llamado Lehenbuhl. Gott hab\u237?a escrito varias cartas a Hitler,
pol\u233?micas pero halagadoras, para las que obtuvo dos respuesta^.^ En la
primera, Hitler caracterizaba a la Iglesia cat\u243?lica como \u171?un aparato
t\u233?cnico inmenso\u187? que \u171?empeque\u241?ece\u187? al Partido
Nacionalsocialista. No es tarea del partido, prosegu\u237?a, apelar a los
cristianos leales, \u171?sino ganar para la naci\u243?n a todos sus elementos y su
cultura moral y espiritual, que se han perdido\u187?. En una segunda carta, enviada
desde Munich en marzo, Hitler declaraba: \u171?Siempre y en todas circunstancias
resulta una desgracia cuando la religi\u243?n, en una forma u otra, se entremezcla
con los partidos pol\u237?ticos.\u187? La politizaci\u243?n de la religi\u243?n,
prosegu\u237?a, es \u171?perniciosa\u187?; y acusaba al Partido del Centro de
fomentar un agrio conflicto contra la idea nacional desde finales de la Gran
Guerra. Conclu\u237?a con la generalizaci\u243?n de que la cristiandad pol\u237?
tica \u171?no hab\u237?a ganado nuevos miembros para la Iglesia, pero le hab\u237?a
hecho perder a millones\u187?. Esa opini\u243?n coincid\u237?a extra\u241?amente
con la expresada por P\u237?o X con respecto a Francia, y con las de P\u237?o XI
referidas a Italia y al cat\u243?lico Partido Popular (Partito Popolare). Con el
tiempo, la misma opini\u243?n sena compartida por P\u237?o XII en el caso de
Alemania y el Partido del Centro. Durante el per\u237?odo de posguerra se hab\u237?
a producido en la pol\u237?tica alemana un crecimiento sin precedentes de la vida y
la actividad cat\u243?lica alemana, tanto religiosa y cultural como pol\u237?tica,
estimulado por la fuerza del Partido del Centro. Proliferaban las asociaciones y
sindicatos cat\u243?licos, las vocaciones y publicaciones religiosas, y se
constataba un patente incremento del fervor p\u250?blico. El n\u250?mero de
cl\u233?rigos diocesanos creci\u243? de 19 000 a 21 000 en el transcurso de los
a\u241?os veinte. Las fundaciones mon\u225?sticas para hombres casi se duplicaron,
de 336 a 640, creciendo el n\u250?mero de miembros de \u243?rdenes religiosas de 7
000 a 14 000, mientras que el de monjas se elevaba de 60 000 a 77 000. La
poblaci\u243?n cat\u243?lica de Alemania era de unos 23 millones en 1930,
aproximadamente un 35 % del total, habiendo crecido en casi dos millones y medio
desde la guerra, a pesar de la considerable p\u233?rdida de territorios poblados en
gran medida por cat\u243?licos.' Corroborando la visi\u243?n de Scheler y
Erzberger, los escritores,\par\pard\plain\hyphpar}{
poetas, artistas y periodistas cat\u243?licos contribuyeron grandemente a moldear
la actividad cultural de la \u237?-poca de Weimar. Bajo la influencia de pensadores
como Romano Guardini v Pieter L i ~ ~ e r t , el pensamiento cat\u243?lico
adquiri\u243? una gran reputaci\u243?n de energ\u237?a y originalidad. En
Frankfurt. Breslau (Wroclaw) v Berl\u237?n se crearon c\u225?tedras sobre las ideas
cat\u243?licas. Florec\u237?an los clubs acad\u233?micos y profesionales cat\u243?
licos y hab\u237?a frecuentes conferencias y seminarios sobre temas cat\u243?licos
en toda Alemania. Aunque el catolicismo era un credo minoritario si se comparaba
con el protestante, estaba mejor organizado. Mientras que los grupos juveniles
protestantes reun\u237?an a unos 700 000 individuos, la Juventud Cat\u243?lica
alcanzaba el mill\u243?n y medio. Incluso tras el r\u225?pido \u233?xito de las
organizaciones nazis, hasta 1933 el catolicismo era todav\u237?a la instituci\u243?
n social m\u225?s amplia del pa\u237?s. Las publicaciones cat\u243?licas dieron un
gran impulso a las asociaciones del mismo signo. A finales de los a\u241?os veinte
hab\u237?a unos cuatrocientos diarios cat\u243?licos, lo que representaba
aproximadamente el 15 % del total. Hab\u237?a adem\u225?s 420 publicaciones
peri\u243?dicas cat\u243?licas, treinta de las cuales contaban con una tirada
superior a los 100 000 ejemplares, dos agencias de noticias nacionales y una
revista de cine, Fzlm-Rundschazr,que influ\u237?a notablemente sobre la floreciente
industria cinematogr\u225?fica alemana. En pr\u225?cticamente todos los rincones
del pa\u237?s se celebraban con frecuencia concentraciones de trabajadores
cat\u243?licos, boy scouts y otros grupos juveniles, as\u237? como ceremonias
religiosas al aire libre. En 1927, ochenta mil feligreses acudieron a una misa al
aire libre en D ~ n m u n dLas . ~ procesiones cat\u243?licas, permitidas de nuevo
por la Constituci\u243?n de Weimar, se hicieron m\u225?s populares que nunca. En la
fiesta del Corpus Christi, la Eucarist\u237?a era transportada en una custodia
ricamente engalanada a lo largo de Unter den Linden en Berl\u237?n, y en la
procesi\u243?n participaban muchos pol\u237?ticos, invariablemente liderados por un
canciller cat\u243?lico. Cuando el partido de Hitler consigui\u243?, propulsado por
la alt\u237?sima tasa de desempleo (3,2 millones de parados en 19301, su
espectacular salto adelante en las elecciones al Reichstag del 14 de septiembre de
1930, la Iglesia cat\u243?lica era todav\u237?a en Alemania una fuerza
formidable. \u191?En qu\u233? medida hab\u237?a conseguido Hitler durante los
a\u241?os veinte atenuar los temores de los cat\u243?licos hacia el
nacionalsocialismo? \'7bEn qu\u233? medida era el \u233?xito inicial de Hitler un
A\par\pard\plain\hyphpar}{
L\par\pard\plain\hyphpar}{
resultado, incluso, de un deslizamiento de los cat\u243?licos hacia el
nacionalsocialismo? El triunfo de Hitler en las urnas en septiembre de 1930
llev\u243? a su partido de un 2,6 % a un 18,3 %, y aument\u243? el n\u250?mero de
sus esca\u241?os en el Reichstag de 12 a 107. Los nazis se convirtieron as\u237? en
el segundo partido de Alemania, por detr\u225?s de los socialdem\u243?cratas. El
desplazamiento parec\u237?a deberse en gran medida al atractivo de un partido
ideol\u243?gicamente de derechas para los protestantes que buscaban soluciones
radicales para la calamitosa situaci\u243?n econ\u243?mica. Pero tambi\u233?n hay
pruebas, en la regi\u243?n de la Selva Negra, por ejemplo, de asociaciones obreras
cat\u243?licas que derivaron hacia el nacionalsocialismo como consecuencia del
anticlericalismo local y la desilusi\u243?n con respecto a la Kep\u250?blica de
Weimar.' Aun cuando los liberales hab\u237?an quedado diezmados y los
socialdem\u243?cratas hab\u237?an descendido un 5 YO,el Partido del Centro,
conservando su voto tradicional en las \u225?reas cat\u243?licas, manten\u237?a su
porcentaje en el 14,8, aumentando incluso el n\u250?mero de esca\u241?os de 62 a
66. En esa \u233?poca, la cr\u237?tica de los cat\u243?licos hacia el
nacionalsocialismo segu\u237?a siendo vehemente, y se manten\u237?a tanto desde la
prensa como desde los p\u250?lpitos. El periodista cat\u243?lico Walter Dirks
describ\u237?a en el n\u250?mero de agosto de la revista Dze Arbeit la reacci\u243?
n cat\u243?lica frente al nazismo como \u171?una guerra abierta\u187?. La
ideolog\u237?a nacionalsocialista, aseguraba, \u171?est\u225? en contradicci\u243?n
abierta con la Iglesia [cat\u243?lica]\u187?. Entre los informes de los activistas
nazis recogidos por Theodor Abel en 1934 hay testimonios expresivos de la combativa
resistencia cat\u243?lica frente al nacionalsocialismo en los primeros a\u241?os
treinta. \u171?La Iglesia [cat\u243?lica] nos hac\u237?a la vida dif\u237?cil. Se
negaba el consuelo de la religi\u243?n y la inhumaci\u243?n en tierra sagrada a los
nacionalsocialistas asesinados\u187?, dec\u237?a un testigo.' Otro. escribiendo
acerca de la \u171?persecuci\u243?n\u187? del centro contra los nazis, se quejaba
de que \u171?en cierta localidad se nos apart\u243? de los sacramentos porque nos
neg\u225?bamos a dejar el partido. Una carta dirigida al obispo sirvi\u243? de bien
poco\u187?. (C\u243?mo pudo ser, entonces, que el antagonismo entre cat\u243?licos
y nazis no se materializara en una confrontaci\u243?n abierta, como tem\u237?a
Hitler? Un punto de partida instructivo puede ser la correspondencia, tras las
elecciones al Reichstag de 1930, entre el Gauleitung (mando\par\pard\plain\hyphpar}
{
del \u225?rea) nacionalsocialista en Hesse y la oficina del obispo en Mainz. El
oficial de prensa del Gauleitung quer\u237?a saber si el obispo compart\u237?a la
opini\u243?n de cierto cura del pueblo de Kirschhausen, quien hab\u237?a ofrecido a
sus feligreses las siguientes orientaciones: 1. Ning\u250?n cat\u243?lico pod\u237?
a pertenecer como miembro al partido de Hitler. 2. Ning\u250?n miembro del partido
de Hitler pod\u237?a participar [en reuniones parroquiales], ya fuera en funerales
o en otros acontecimientos. 3. Mientras un cat\u243?lico sea miembro del partido de
Hitler, no podr\u225? ser admitido a los sacramento^.^ La consulta del Gauleitung
obtuvo pronta confirmaci\u243?n del vicario general de Mainz: el cura de
Kirschhausen hab\u237?a hablado de acuerdo con el pensamiento diocesano. El prelado
llamaba la atenci\u243?n, adem\u225?s, hacia la pol\u237?tica de \u171?odio
racial\u187? del \u171?partido de Hitler\u187?, que seg\u250?n el vicario general
era \u171?anticristiana y anticat\u243?lica\u187?. Luego se\u241?alaba que aunque
Hitler hubiera mostrado cierta admiraci\u243?n por las instituciones cat\u243?licas
en Meitz Kampf, eso no pod\u237?a disfrazar el hecho de que \u171?la pol\u237?tica
religiosa y educativa del nacionalsocialismo es incompatible con el cristianismo
cat\u243?lico*. El conflicto de Mainz, muy discutido en su momento,
intranquiliz\u243? a los obispos cat\u243?licos alemanes \u191?Hab\u237?a o no
hablado Mainz de forma imprudente? (Deber\u237?an los obispos hacer p\u250?blica
una declaraci\u243?n conjunta? Algunos murmuraban en privado que a la pol\u237?tica
de Mainz le faitaba prudencia t\u225?ctica; despu\u233?s de todo, \u191?no
hab\u237?a enarbolado el nacionalsocialismo la \u171?cristiandad positiva\u187?
contra el marxismo ateo? En cualquier caso, los obispos cat\u243?licos no llegaron
a ponerse de acuerdo sobre un documento conjunto en la conferencia que mantuvieron
en Fulda a finales del oto\u241?o. En su lugar, el cardenal Bertram de Breslau
(Wroclaw), presidente de la conferencia, hizo p\u250?blica una circular con motivo
del A\u241?o Nuevo en la que advert\u237?a a la Iglesia cat\u243?lica alemana
contra el extremismo pol\u237?tlco y la insania y perversidad del racismo. En
febrero de 1931, sin embargo, los obispos b\u225?varos elaboraron unas directrices
m\u225?s espec\u237?ficas para el clero de su regi\u243?n. Evitando la franqueza de
la posici\u243?n de Mainz, adoptaron un enfoque m\u225?s pluralista y pegado al
terreno, argumentando que los sacerdotes deb\u237?an juzgar cada situaci\u243?n
concretamente, por sus propios m\u233?ritos: \u171?Como guardianes de la verdadera
ense\u241?anza de la fe y la\par\pard\plain\hyphpar}{
moral, los obispos deben advenir contra el nacionalsocialismo, en la medida en que
proclama opiniones culturales y pol\u237?ticas incompatibles con las ense\u241?
anzas de la fe cat\u243?lica.\u187?'W mes siguiente, los arzobispos cat\u243?licos
de otras tres regiones (Colonia, Paderborn y Alto Rin) afirmaban en los t\u233?
rminos m\u225?s claros que el nacionalsocialismo y el catolicismo eran
incompatibles, y repet\u237?an el dictamen clave de la carta de los obispos b\u225?
varos. As\u237? pues, en los cr\u237?ticos a\u241?os anteriores a 1933, cuando
Hitler se aproximaba a su momento cumbre y el movimiento nazi proliferaba y se
extend\u237?a, esas iniciativas episcopales apuntaban a una respuesta unida y
rotunda de la Iglesia cat\u243?lica. Las excepciones no eran muchas: el abate
benedictino Alban Schachleitner, que apoyaba a los nazis por lo que consideraba
razones t\u225?cticas contra los luteranos; el desequilibrado padre Wilhelm Mana
Senn, que cre\u237?a que Hitler hab\u237?a sido enviado al mundo por la divina
Providencia; el corresponsal cat\u243?lico de Hitler, padre Gott ... \u191?
Pod\u237?a subsistir alguna \u250?ltima duda en la mente del cat\u243?lico medio
acerca de la ideolog\u237?a nacionalsocialista y sus probables consecuencias? En su
estudio acerca de la actitud cat\u243?lica ante los nazis, Klaus Scholder, el
historiador de la Iglesia alemana de aquel per\u237?odo, cita dos folletos clave y
una en\u233?rgica campa\u241?a de prensa. En la primavera de 1931, un diputado
cat\u243?lico en el Reichstag, Karl Trossmann, public\u243? un libro, que fue un
\u233?xito editorial, titulado Hitler y Roma; en \u233?l describ\u237?a a los
nacionalsocialistas como \u171?un panido brutal que suprimir\u225? los derechos del
pueblo*. Hitler, declaraba, estaba conduciendo a Alemania a una nueva guerra,
\u171?una guerra que s\u243?lo pod\u237?a terminar con un desastre a\u250?n mayor
que la pasada\u187?. Poco despu\u233?s, el autor cat\u243?lico Alfons Wild
public\u243? un ensayo, ampliamente difundido, titulado \u171?Hitler y el
catolicismo\u187?, en el que proclamaba que \u171?la concepci\u243?n que Hitler
tiene del mundo no es cristiana, sino racista; su mensaje no es la paz y la
justicia sino la violencia y el odio\u187?. Por aquella misma \u233?poca, dos
periodistas cat\u243?licos, Fritz Gerlich e Ingbert Naab, desvelaban la amenaza del
nacionalsocialismo en las p\u225?ginas del peri\u243?dico muniqu\u233?s Der Gerade
Weg, \u171?El camino recto\u187?, caracteriz\u225?ndolo como \u171?una plaga*. En
el n\u250?mero fechado el 21 de julio de 1932 declaraban que \u171?el
nacionalsocialismo significa enemistad con los pa\u237?ses vecinos, despotismo en
los asuntos internos, guerra civil y guerra internacional. El
nacionalsociahsmo\par\pard\plain\hyphpar}{
significa mentiras, odio, fratricidio y miseria sin l\u237?mites. Adolf Hitler
predica la ley del enga\u241?o. ;Vosotros, los que hab\u233?is ca\u237?do v\u237?
ctimas de la seducci\u243?n de quien s\u243?lo persigue su propio poder,
despenad!\u187?." Este frente unido y vehemente de la Iglesia cat\u243?lica
alemana, sin embargo, no era acorde con las opiniones que reg\u237?an en el
Vaticano, opiniones moldeadas y promovidas cada vez m\u225?s por Eugenio
Pacelli.\par\pard\plain\hyphpar}{
PACELLI EN SU TERRENO Instalado en el Vaticano como cardenal secretario de Estado,
Pacel\u237?i era responsable de la pol\u237?tica exterior y las relaciones con los
Estados de todo el planeta, mientras que P\u237?o XI se ve\u237?a castigado por la
enfermedad y confiaba cada vez m\u225?s las tareas de gobierno a su cardenal
favorito. Paceiii se encontraba de nuevo en territorio propio en m\u225?s de un
sentido, ya que hab\u237?a servido en el Secretariado durante diecis\u233?is
a\u241?os, desde la meritor\u237?a de un humilde cl\u233?rigo hasta ocupar el
puesto de subsecretario. Pero mientras se sumerg\u237?a en la tarea de supervisar
las vastas y complejas relaciones de la Iglesia en todos los continentes, se
ve\u237?a envuelto en otro drama dom\u233?stico relacionado con su ama de llaves,
sor Pasqualina." Cuando se despidi\u243? de la gente de Berl\u237?n en diciembre de
1929, tambi\u233?n lo hizo de sor Pasqualina y sus dos asistentas, monjas como
ella, que integraban su servicio dom\u233?stico. No planeaba llevarlas con \u233?l
a Roma. Seg\u250?n la hermana de Pacelli, Elisabetca, se hab\u237?a formado una
pobre opini\u243?n de la monja, que Elisabetta describ\u237?a como \u171?
mandona\u187? y \u171?extremadamente astuta\u187? (<<scaltrissima>>). Al llegar a
Roma se aloj\u243? transitoriamente en Via Boezio con su hermano Francesco, antes
de establecerse en las habitaciones a disposici\u243?n del cardenal secretario de
Estado, sobre los balcones del palacio Apost\u243?lico. Justo antes del traslado,
pidi\u243? a Elisabetta que se hiciera cargo de su nuevo hogar en el Vaticano.
\u201?sta le record\u243? que era esposa y madre y que ten\u237?a por tanto ciertas
obligaciones, pero Pace& no parec\u237?a renunciar a su prop\u243?sito y le
asegur\u243? que esas tareas no afectar\u237?an a sus deberes familiares. Un
d\u237?a o dos despu\u233?s de esa conversaci\u243?n. seg\u250?n cont\u243?
Elisa-\par\pard\plain\hyphpar}{
betta al triburral de beatificaci\u243?n, sor Pasqualina apareci\u243? en Roma, sin
advertir a nadie y sin permiso de su congregaci\u243?n ni de Pacelli. Primero
alquil\u243? una habitaci\u243?n en un convento en Via Nicolo V y luego, alegando
su pobreza y falta de dominio del italiano, suplic\u243? a Elisabetta que la tomara
a su servicio, haci\u233?ndose pronto con el control de las tareas hogare\u241?as y
asumiendo en todo su habitual papel de mando. Elisabetta cont\u243? que mantuvo a
la monja fuera de la vista de su hermano, pero a\u241?adi\u243? que no pod\u237?a
entender por qu\u233? \u233?l no la desped\u237?a. Finalmente, se las ingeni\u243?
para despedir a Pasqualina de la casa y, seg\u250?n ella cre\u237?a, de Roma, con
una medida dr\u225?stica: \u171?Estaba tan harta de ella que finalmente le dije que
\u237?bamos a cerrar el piso para hacer una visita a Lourdes.\u187? Elisabetta
cumpli\u243? su amenaza, pero tan pronto como abandon\u243? la ciudad, sor
Pasqualina se present\u243? en las habitaciones de Pacelli en el Vaticano con el
pretexto de amueblarlas y decorarlas de nuevo. Una vez que se hubo asentado en sus
nuevos cuarteles, llam\u243? a las dos antiguas asistentas monjas que la ayudaban
en Alemania. Pacelli estaba de nuevo en manos de Pasqualina y el monjer\u237?o, y
as\u237? se mantendr\u237?a hasta el d\u237?a de su muerte, casi treinta a\u241?os
m\u225?s tarde.\par\pard\plain\hyphpar}{
Desde el momento en que se hizo cargo de la Secretar\u237?a de Estado, Pacelli se
vio de nuevo absorbido por los problemas alemanes, siend o una de sus principales
preocupaciones el ascenso del partido nazi de Hitler. Pero por mucho que le
disgustara el expl\u237?cito racismo de los nacionalsocialistas, tem\u237?a mucho
m\u225?s al comunismo y a lo que en el Vaticano comenz\u243? a denominarse \u171?el
Tri\u225?ngulo Rojo\u187?: la Rusia sovi\u233?tica, M\u233?xico y Espa\u241?a. El
veredicto de la Santa Sede sobre Hitler era, como poco, ambiguo: al fin y al cabo,
los nazis no hab\u237?an jurado destruir la cristiandad, y de hecho hab\u237?an
realizado ciertos gestos conciliadores hacia la Iglesia cat\u243?lica. Desde el
punto de vista de la Secretar\u237?a de Estado vaticana, la amenaza del comunismo
era por el contrario mucho m\u225?s real y grave. Lenin y, tras \u233?l, Stalin no
hab\u237?an escondido nunca sus intenciones. Hab\u237?an declarado la guerra a la
propia religi\u243?n, y la Iglesia ortodoxa rusa hab\u237?a sufrido serias y
contundentes persecuciones por parte de los comunistas desde 1917. Se encarcelaba y
ejecuta-\par\pard\plain\hyphpar}{
ba a obispos y sacerdotes; se saqueaban las iglesias, destruy\u233?ndol.xi o
convirti\u233?ndolas en museos ateos; las escuelas y los medios de comunicaci\u243?
n se utilizaban como instrumentos para vilipendiar la religi\u243?n. Se
convirti\u243? en un crimen el hecho de hablar de Dios a ni\u241?os menores de
diecis\u233?is a\u241?os. Aunque los cat\u243?licos romanos no alcanzaban en Rusia
la cifra de mill\u243?n y medio, y no significaban por tanto una amenaza para el
r\u233?gimen, la Iglesia cat\u243?lica tambi\u233?n fue v\u237?ctima de la
persecuci\u243?n bolchevique. En 1923. el administrador de la archidi\u243?cesis
clave de Muhilev y su vicario general fueron detenidos junto a otros trece cl\u233?
rigos, acusados de \u171?fomentar la contrarrevoluci\u243?n\u187?. Al vicario
general le cortaron una oreja y lo torturaron hasta hacerle perder el conocimiento.
Fue ejecutado el Viernes Santo de ese mismo a\u241?o. Poco despu\u233?s, el exarca
de la Iglesia cat\u243?lica bizantina en Rusia fue condenado a prisi\u243?n
perpetua. N mismo tiempo, cientos de obispos, cl\u233?rigos y laicos fueron
detenidos y trasladados a un campo en Solowki, junto al mar Negro. En 1930 s\u243?
lo quedaban trescientos sacerdotes cat\u243?licos en toda la Rusia sovi\u233?tica
(cuando en 1921 eran 9631, de los que un centenar estaban en prisi\u243?n." El 19
de marzo de 1930, un mes despu\u233?s de que Pacelli se hiciera cargo formalmente
de su nuevo puesto, P\u237?o XI celebr\u243? una ceremonia de expiaci\u243?n en un
San Pedro lleno a rebosar, durante la que se invoc\u243? a los santos de la sagrada
Rusia y se cant\u243? un De profundis por las almas de los recientes m\u225?rtires.
Los cat\u243?licos mexicanos tambi\u233?n hab\u237?an sufrido persecuci\u243?n,
desde finales del siglo xix, en sucesivas oleadas de revoluciones ind\u237?genas de
tipo comunista, aunque poco o nada deb\u237?an. incluso despu\u233?s de 1917, al
marxismo o a la Komintern. En 1924, sin embargo, coincidiendo con la presidencia de
Plutarco El\u237?as Calles y el inicio de otra persecuci\u243?n despiadada, M\u233?
xico se convirti\u243? en el segundo pa\u237?s de Occidente que reconoc\u237?a a la
Uni\u243?n Sovi\u233?tica. Seg\u250?n las fuentes cat\u243?licas, unos 3 500
sacerdotes, religiosos y laicos tueron asesinados durante los cuatro a\u241?os de
presidencia de Calles y los siete siguientes, en los que perdur\u243? su
influencia. La propia presencia de un sacerdote en M\u233?xico era en la \u233?poca
de Calles un delito grav\u237?simo, y la Iglesia se vio forzada a pasar a la
clandestinidad, viajando disfrazados por todo el pa\u237?s sus sacerdotes, como
describir\u237?a m\u225?s tarde Graham Greene en El poder y la gloria, para decir
misa en graneros y establos.\par\pard\plain\hyphpar}{
P\u237?o XI hab\u237?a denunciado en 1926 el r\u233?gimen de Calles en su enc\u237?
clica Inzques afflictusque,proclamando que \u171?en M\u233?xico se proscribe y
pisotea la propia idea de Dios y cualquier cosa que se parezca a su culto p\u250?
blico\u187?. En una iniciativa destinada a fomentar la resistencia de los cat\u243?
licos alent\u243? a la jerarqu\u237?a mexicana a pronunciar un interdicto, esto es,
una suspensi\u243?n completa de las ceremonias religiosas y los sacramentos en todo
el pa\u237?s. La persecuci\u243?n sigui\u243? sin relajarse, pero igual
sucedi\u243? con la resistencia a todos los niveles, incluyendo la actividad
terrorista de los llamados wristeros\u187?. En opini\u243?n del historiador de la
Iglesia H. Daniel-Rops, esa resistencia logr\u243? la derrota final de los
elementos antirreligiosos en la \u233?lite gobernante de M\u233?
xico."\par\pard\plain\hyphpar}{
Er. TRATADO LAERANEMEY SUS SECUELAS P\u237?o XI y Pacelli estaban convencidos de
que no era posible llegar a un acuerdo con los comunistas de ning\u250?n pais del
mundo. En el caso de los movimientos totalitarios y reg\u237?menes de derecha, por
el contrario, algo pod\u237?a hacerse. En Italia, la Santa Sede hab\u237?a firmado
un pacto con Mussolini en febrero de 1929, que prefiguraba el que firmar\u237?a
Pacelli en 1933 con Hitler. Negociado y redactado por el hermano de Pacelli,
Francesco, y su predecesor en la Secretar\u237?a de Estado, Pietro Gasparri, el
acuerdo pon\u237?a fin siquiera transitoriamente al antagonismo existente entre el
Estado italiano y la Santa Sede desde 1870. De acuerdo con los t\u233?rminos del
Tratado Lateranense, el catolicismo romano se convert\u237?a en la \u250?nica
religi\u243?n reconocida como tal en todo el pa\u237?s. El acuerdo reconoc\u237?a
igualmente el derecho de la Santa Sede a imponer en Italia el nuevo C\u243?digo de
Derecho Can\u243?nico, cuya expresi\u243?n m\u225?s significativa, en opini\u243?n
de P\u237?o XI, era el art\u237?culo 34, en el que el Estado reconoc\u237?a la
validez de los matrimonios celebrados en la iglesia. Se reconoc\u237?a al papado
soberan\u237?a sobre el min\u250?sculo territorio (44 hect\u225?reas) de la Ciudad
del Vaticano y derechos territoriales sobre varios edificios e iglesias de Roma,
as\u237? como el palacio de verano de Castel Gandolfo a orillas del lago Albano. En
compensaci\u243?n por sus p\u233?rdidas en tierras y propiedades, se conced\u237?a
al Vaticano el equivalente a ochenta y Cinco millones de d\u243?lares actuales. El
poderoso Partito Popolare,\par\pard\plain\hyphpar}{
semejante en muchos aspectos al Partido del Centro alem\u225?n, se hab\u237?a
disuelto, y su l\u237?der, don Luigi Sturzo, se hab\u237?a exiliado. El propio
Vaticano hab\u237?a aconsejado a los cat\u243?licos el abandono de la actividad
pol\u237?tica como tales cat\u243?licos, dejando tras de s\u237? un vac\u237?o
pol\u237?tico en el que medraban los fascistas. En las elecciones de marzo que
siguieron a la firma del Tratado de Letr\u225?n, el Vaticano anim\u243? a los
sacerdotes de toda Italia a apoyar a los fascistas, y el Papa habl\u243? de
Mussolini como de \u171?un hombre enviado a nosotros por la Providencia*. En el
lugar del catolicismo pol\u237?tico, el art\u237?culo 43 conced\u237?a a la Santa
Sede la facultad de promover el movimiento conocido como Acci\u243?n Cat\u243?lica,
una forma an\u233?mica de organizaci\u243?n laica dominada por los cl\u233?rigos,
descrita sobriamente por P\u237?o XI como \u171?la participaci\u243?n organizada de
los laicos en el apostolado jer\u225?rquico de la Iglesia, trascendiendo los
partidos pol\u237?ticos\u187?." El art\u237?culo 43 estipulaba no obstante que la
Acci\u243?n Cat\u243?lica s\u243?lo quedaba reconocida en la medida en que \u171?
desarrollara su actividad fuera de cualquier partido pol\u237?tico y en directa
dependencia de la jerarqu\u237?a de la Iglesia para la difusi\u243?n y puesta en
pr\u225?ctica de los principios cat\u243?licos\u187?. En un segundo p\u225?rrafo,
el art\u237?culo declaraba que a todos los cl\u233?rigos y miembros de las \u243?
rdenes religiosas italianos se les prohib\u237?a inscribirse y participar en las
actividades de cualquier partido pol\u237?tico. En la Alemania de finales de los
a\u241?os veinte, con mucha antelaci\u243?n por tanto al Concordato con el Reich,
Pacelli tambi\u233?n hab\u237?a promovido la Acci\u243?n Cat\u243?lica, anunciando
su establecimiento en una celebraci\u243?n eucar\u237?stica en Magdeburgo en 1928.
Como hemos visto, la aversi\u243?n de Pacelli por el catolicismo pol\u237?tico - q
u e databa de la \u233?poca de P\u237?o X y las turbulentas relaciones Iglesia-
Estado en Francia- era profunda, si bien muda hasta el momento. Su inter\u233?s por
el Partido del Centro y cualesquiera cat\u243?licos que participaran en el gobierno
de Alemania, como se fue viendo cada vez m\u225?s claramente, se centraba en
c\u243?mo pod\u237?a explotarlos como contrapartida para conseguir un concordato
con el Reich favorable a los intereses de la Santa Sede. El Tratado Lateranense,
redactado y negociado por su hermano mayor, Francesco, con todas sus medidas para
paralizar el catolicismo pol\u237?tico y social, conten\u237?a ya todo lo que
Pacelli anhelaba de un concordato con el Reich. Ir\u243?nica y ominosamente, una
figura clave en la pol\u237?tica alemana\par\pard\plain\hyphpar}{
que se hab\u237?a sentido igualmente c\u243?moda y complacida con la firma del
Tratado Lateranense, y que manten\u237?a esperanzas de alcanzar un acuerdo similar
para su futuro r\u233?gimen, era Adolf Hitler. Pocos d\u237?as despu\u233?s de la
firma de ese tratado escribi\u243? un art\u237?culo para el Vdkischer Beobachter,
publicado el 22 de febrero de 1929, \u171?saludando calurosamente* el acuerdo.
\u171?El hecho de que la curia pueda firmar la paz con el fascismo -dec\u237?
amuestra que el Vaticano conf\u237?a en las nuevas realidades pol\u237?ticas mucho
m\u225?s que en la antigua democracia liberal, con la que no pudo llegar a un
acuerdo.\u187? Volviendo a la situaci\u243?n alemana, reprochaba al Partido del
Centro su recalcitrante apego a la pol\u237?tica democr\u225?tica. \u171?Al
predicar que la democracia todav\u237?a conviene a los cat\u243?licos alemanes, el
Partido del Centro [...] se est\u225? situando en flagrante contradicci\u243?n con
el esp\u237?ritu del tratado que hoy ha firmado la Santa Sede.\u187? La
conclusi\u243?n de su desvar\u237?o conten\u237?a una grave distorsi\u243?n,
as\u237? como una notable intuici\u243?n de las futuras oportunidades: \u171?El
hecho de que la Iglesia cat\u243?lica haya llegado a un acuerdo con la Italia
fascista -dec\u237?a[...] prueba m\u225?s all\u225? de toda duda que el mundo
fascista est\u225? m\u225?s pr\u243?ximo al cristianismo que el liberalismo
jud\u237?o o el marxismo ateo, al que el supuestamente cat\u243?lico Partido del
Centro est\u225? tan ligado, en detrimento de la cristiandad y de nuestro pueblo
alem\u225?n.)) Pese a las confiadas afirmaciones de Hitler, el Vaticano no era en
absoluto proclive al partido nazi; la Santa Sede no compart\u237?a el racismo
impl\u237?cito ni expl\u237?cito del nacionalsocialismo y advert\u237?a acerca de
su potencialidad para establecer un credo id\u243?latra basad o en fantas\u237?as
paganas y en una historia popular espuria. El hecho era, no obstante, que desde los
d\u237?as de P\u237?o Nono, el Vaticano alentaba la desconfianza hacia la
socialdemocracia como precursora del socialismo y por tanto del comunismo. As\u237?
pues, la valoraci\u243?n que el Vaticano hac\u237?a pragm\u225?ticamente de cada
partido pol\u237?tico estaba matizada por su actitud con respecto a la amenaza
comunista. En este sentido, aunque parezca absurdo, incluso la asociaci\u243?n
nominal de los nazis con el socialismo era suficiente para despertar dudas acerca
del partido entre algunos c\u225?ndidos monse\u241?ores del Vaticano. El
editorialista de L'Osservatorc Romano declaraba el 11 de octubre de 1930 que la
pertenencia al partido nazi era \u171?incompatible con la conciencia cat\u243?
lica*, a\u241?adiendo: \u171?como lo es la pertenencia a cualquier tipo de partido
socialista*.\par\pard\plain\hyphpar}{
En definitiva, P\u237?o XJ y Pacelli juzgaban los movimientos pol\u237?ticos sobre
la base de sus credenciales antiizquierdistas, lo que condujo a la Santa Sede a
prohibir al Partito Popolare aproximarse a los socialistas en 1924, neutralizando
as\u237? sus intentos de frenar a Mussolini. Despu\u233?s de 1930, cuando el
Partido del Centro alem\u225?n necesitaba m\u225?s que nunca de cierta estabilidad
colaborando con los socialdem\u243?cratas, Pacelli presion\u243? sobre sus
dirigentes para que se alejaran de los socialistas y cortejaran a los
nacionalsocialistas. En la medida en que \u233?stos hab\u237?an declarado la guerra
abierta al socialismo y al comunismo, sin hacer distingos entre eilos, P\u237?o XI
y Paceiii se inclinaban a considerar las ventajas de una alianza transitoria y
t\u225?ctica con Hitler, circunstancia que \u233?ste explot\u243? a su antojo
cuando le lleg\u243? el momento. En qu\u233? medida esa potencial alianza con el
diablo del nazismo era consecuencia de los temores por el futuro de la Iglesia en
Alemania, y en qu\u233? medida se trataba de una t\u225?ctica para llevar adelante
los prop\u243?sitos del poder papal, pronto quedar\u225? elucidado. LA DOBLE VIDA
DE KAAS La continua y estrecha implicaci\u243?n de Pacelli en los asuntos alemanes
tras su regreso a Roma se vio facilitada por la doble vida ol\u237?t tica de Ludwig
Kaas, su disc\u237?pulo y confidente m\u225?s cercano y l\u237?der del Partido del
Centro desde 1928. No bien se hab\u237?a establecido Pacelli en el Vaticano, Kaas
comenz\u243? a descuidar sus responsabilidades pol\u237?ticas en Alemania y a
viajar continuamente a Roma al servicio del cardenal secretario de Estado.. pasando
semanas enteras en los apartamentos de Pacelli. Si el destino pol\u237?tico de
Alemania depend\u237?a en alguna medida de las opiniones y acciones del Partido del
Centro, la posici\u243?n de Kaas como l\u237?der del partido e \u237?ntimo de
Pacelli era significativa. \u191?Qu\u233? llev\u243? al l\u237?der del Partido del
Centro a Roma para mantener conferencias privadas con Pacelli durante semanas? En
cuanto Pacelli ocup\u243? su nuevo puesto a comienzos de febrero de 1930
reanud\u243? su trabajo con Kaas sobre el concordato con el Reich, al tiempo que
prosegu\u237?a las negociaciones sobre el concordato de Baden.Ib Tambi\u233?n
inform\u243? a su sucesor en la nunciatura en Berl\u237?n, el arzobispo Cesare
Orsenigo, de que esas cuestiones de alta diplomacia seguir\u237?a llev\u225?
ndolas \u233?i personalmente, junto a Kaas.\par\pard\plain\hyphpar}{
-\par\pard\plain\hyphpar}{
Como era su costumbre en cualquier negociaci\u243?n, Pacelli hab\u237?a encontrado
un instrumento \u250?til para emplearlo como palanca diplom\u225?tica. En 1930 fue
la cuesti\u243?n de los capellanes castrenses, algo esencial en aquella \u233?poca.
(Deb\u237?an depender los capellanes cat\u243?licos de un obispo castrense
especialmente nombrado o de la jurisdicci\u243?n del obispo del lugar donde
resid\u237?an? El ej\u233?rcito hab\u237?a optado por la primera opci\u243?n, con
el fin de eliminar un eventual conflicto de intereses y de ejercer mayor control.
Los obispos diocesanos cat\u243?licos alemanes tend\u237?an por el contrario a la
segunda; y Pacelli consider\u243? que se trataba de una importante baza en las
negociaciones del concordato." As\u237? pues, el 9 de marzo, el representante
diplom\u225?tico b\u225?varo ante la Santa Sede, bar\u243?n Von Ritter,
inform\u243? a Munich que Kaas estaba en el Vaticano y que Pacelli hab\u237?a
pedido una entrevista sobre la cuesti\u243?n del obispo castrense, que quiz\u225?
podr\u237?a extenderse a una discusi\u243?n sobre \u171?una relaci\u243?n
concordataria con el Reich con el fin de asegurar el cumplimiento de los modestos
deseos de la Santa Sede a cambio de ciertas ventajas que aqu\u233?l
pretende\u187?.'' Cuando el representante del Reich ante la Santa Sede, Diego von
Bergen, se dio plena cuenta del quid pro quo que propon\u237?a Pacelli, su
respuesta fue brusca: \u171?Cardenal secretario de Estado menciona posibilidad de
resolver cuesti\u243?n capellanes castrenses en marco concordato con el Reich. Tal
transacci\u243?n est\u225? fuera de lugar.\u187?'9 En Berl\u237?n, entretanto, el
gobierno del Reich ten\u237?a otras cosas en que pensar, m\u225?s ail\u225? del
acuerdo con Pacelli y quid pro quos que s\u243?lo pod\u237?an acrecentar sus
dificultades. Mientras Kaas y Pacelli cavilaban en Roma sobre la ampliaci\u243?n de
los concordatos, en Alemania la democracia parlamentaria se encontraba bajo una
grave amenaza debido a la crisis econ\u243?mica que empeoraba desde el crack de
Wall Street de 1929, lo que iba a conducir finalmente a las elecciones del 14 de
septiembre de 1930, en las que el partido de Hitler alcanzar\u237?a un gran \u233?
xito. Hab\u237?a adem\u225?s un c\u237?rculo de poderosas figuras militares que
promov\u237?a el desmantelamiento de la democracia alemana, en particular el
general Kurt von Schleicher, un veterano de guerra que pretend\u237?a ejercer su
influencia sobre el presidente Von Hindenburg. Protegido de otro conspirador, el
general Wilhelm Groener, Schleicher (cuyo nombre significa en alciii\u225?n \u171?
furtivo\u187? o \u171?merod e a d o ~ )ayud\u243? a organizar el Freikorp tras la
primera guerra\par\pard\plain\hyphpar}{
mundial y se convirti\u243? en una estrella ascendente en la nueva Reichswehr, el
renacido ej\u233?rcito alem\u225?n. En 1928 ten\u237?a el control de los servicios
de inteligencia y era el jefe de enlace entre la Reichswehr y el gobierno. En 1930
se le consideraba el hombre m\u225?s poderoso de Alemania, con una red de esp\u237?
as, autoridad para intervenir tel\u233?fonos y gran influencia sobre la
prensa.\par\pard\plain\hyphpar}{
EL ASCENSO DE BRUNING El 27 de marzo de 1930, la gran coalici\u243?n encabezada por
Heiner M d e r se rompi\u243? como consecuencia de las desavenencias surgidas en el
gabinete y en el Reichstag acerca de los pagos de subsidios a los desempleados. El
Partido del Centro se convirti\u243? de nuevo en el eje del poder cuando uno de sus
diputados m\u225?s populares, Heinrich Br\u252?ning, cat\u243?lico devoto que
hab\u237?a ascendido desde el ala sindical del pamdo, fue nombrado canciller por
Von Hindenburg. Soltero, de cuarenta y cinco a\u241?os y suave dicci\u243?n,
Br\u252?ning se hab\u237?a sentido muy afectado por su experiencia en las
trincheras d e la Gran Guerra, en la que hab\u237?a conseguido varias
condecoraciones. Estaba decidido a reforzar la unidad del pa\u237?s, aliviar la
pesada carga de los pagos de reparaci\u243?n a los aliados y convertir a Alemania
en un pa\u237?s de nuevo dominante en Europa. Desgraciadamente, su coraje personal
se ve\u237?a estorbado por una aguda miop\u237?a en el arte de lo posible. Conocido
como \u171?el canciller del hambre\u187?, propuso una serie de medidas de
austeridad destinadas a reequilibrar el presupuesto nacional. Cuando el Reichstag
rehus\u243? votar favorablemente su propuesta en julio de 1930, introdujo esas
medidas invocando el art\u237?culo 48 de la Constituci\u243?n de Weimar, que le
permit\u237?a gobernar mediante decretos presidenciales. El mismo art\u237?culo, no
obstante, facultaba al Reichstag para declarar inv\u225?lidos esos decretos
presidenciales, y eso es lo que sucedi\u243? en este caso, por 236 contra 222
votos, lo que oblig\u243? a celebrar unas nuevas elecciones en un ambiente de
desastre econ\u243?mico, lo que result\u243? un grave error de c\u225?lculo. El 14
de septiembre de 1930, el voto nazi se multiplic\u243? por ocho, de ochocientos mil
a casi seis millones y medio de votos, lo que convirti\u243? al partido
nacionalsocialista en el segundo de la c\u225?mara y lo situ\u243? en condiciones
de compartir el poder, en el contexto de la cada vez peor crisis econ\u243?
mica.\par\pard\plain\hyphpar}{
Br\u252?ning se vio obligado a encabezar un precario gobierno en minor\u237?a y a
gobernar por decreto durante casi dos a\u241?os, obviando las grandes minor\u237?as
de los socialdem\u243?cratas y nacionalsocialistas en el Reichstag y a administrar
un tratamiento a\u250?n m\u225?s estricto a la debilitada econom\u237?a alemana.
Cuando lleg\u243? a la Canciller\u237?a en enero de 1930, el paro registrado se
situaba en unos tres millones. En diciembre del mismo a\u241?o, la cifra era de 4
480 000; a finales de 1931, de 5 615 000.20Con Hitler esperando entre bastidores,
e1 debilitamierito de la democracia parlamentaria prepar\u243? el camino a la
aceptaci\u243?n de la dictadura por la opini\u243?n ~ \u250? b l i c aen 1933. Sin
embargo, Br\u252?ning era, tanto en car\u225?cter como en intenci\u243?n, la
ant\u237?tesis misma de un demagogo. Su formaci\u243?n pol\u237?tica deb\u237?a
mucho a las ideas de solidaridad exploradas por Scheler y Erzberger, que pon\u237?
an el acento en la delegaci\u243?n de los poderes reguladores a sindicatos y
asociaciones voluntarias de gesti\u243?n, aun concediendo el control pol\u237?
tico \u250?ltimo a un Parlamento basado en el sufragio universal. Al defender ese
programa se situaba en abierta oposici\u243?n al empresario industrial y devoto
cat\u243?lico Fritz Thyssen, quien abominaba de los sindicatos obreros y
preconizaba un modelo pol\u237?tico corporativista. Citando la enc\u237?clica
Quadrugesscmu anno de P\u237?o XI (1931 ), escrita para celebrar el cuadrag\u233?
simo aniversario de la Rerutn Novunrm de Le\u243?n XIII, B ~ n i n gcriticaba su
apoyo a Thyssen, considerando que el papado no hac\u237?a lo suficiente contra el
corporativismo de estilo fascista italiano." A\u241?os m\u225?s tarde aseguraba que
su estrategia secreta consist\u237?a en llevar a Alemania hacia una
Constituci\u243?n como la brit\u225?nica. una democracia parlamentaria con un
monarca constitucional. Las discusiones acerca de la exactitud de su balance de
aquellos a\u241?os, publicado en sus Memorias en 1970, siguen hasta hoy, as\u237?
como los debates sobre eventuales alternativas a su severa pol\u237?tica
deflacionista.12 El contexto en que se desarroll\u243? la labor de Br\u252?ning
como canciller -la crisis econ\u243?mica y las premoniciones de una inminente
cat\u225?strofe pol\u237?tica- hace resaltar a\u250?n m\u225?s su negociaci\u243?n
con Pacelii. En cuanto a \u233?ste, las agonizantes responsabilidades de Br\u252?
ning como canciller de un gran pa\u237?s en crisis eran menos significativas que su
car\u225?cter maleable y su condici\u243?n de cat\u243?lico al que pod\u237?a
presionar en su intento de alcanzar un concordato con el Reich favorable a la Santa
Sede. En marzo de 1931, mientras Alemania bull\u237?a en un creciente caos
econ\u243?mico Y pol\u237?tico, Pacelli acosaba a Berl\u237?n con sus
deman-\par\pard\plain\hyphpar}{
das concordatarias, insistiendo en que el Reich deb\u237?a ceder en la cuesti\u243?
n de las escuelas -la misma condici\u243?n que no hab\u237?a conseguido arrancar
del gobierno de Prusia-. Como contrapartida, indicaba que estaba dispuesto a
aceptar la propuesta del Reich acerca de los capellanes castrenses y su
sometimiento al obispo castrense. No es de extra\u241?ar, pues, que en Berl\u237?n
escasearan las ganas de lograr un acuerdo con Pacelli, incluso entre los dirigentes
m\u225?s leales del Partido del Centro, si se excluye, naturalmente, a Ludwig Kaas.
El asunto lleg\u243? a su punto m\u225?s \u225?lgido en Pascua, cuando varios
miembros del partido, liderados por el entonces ministro del Interior, Joseph
Wirth, visitaron Roma. Wirth inform\u243? a Paceiii de que, dado el vol\u225?til
estado de la pol\u237?tica alemana, las demandas de la Santa Sede estaban fuera de
cuesti\u243?n. En otra reuni\u243?n en el Vaticano, Wirth se enfrent\u243? al
propio P\u237?o XI cuando el Pont\u237?fice intent\u243? persuadirle de que el
Partido del Centro renunciara a su coalici\u243?n con los socialistas mayoritarios
en el Landtag de Prusia. La discusi\u243?n alcanz\u243? tal grado de acaloramiento
que Wirth sali\u243? bramando de la audiencia." Sin desanimarse por ello, Pacelii
decidi\u243? aguardar hasta que pudiera encontrarse cara acara con el canciller
Br\u252?ning. La oportunidad para ese encuentro surgi6 en agosto, cuando \u233?ste
acudi\u243? a Roma para entrevistarse con Mussolini. Br\u252?ning lleg\u243? a la
Ciudad Eterna en el momento en que se produc\u237?a una grave crisis del sistema
bancario alem\u225?n por la quicbra de los bancos Nacional y de Darmstadt el 1 3 de
julio, lo que desencaden\u243? un torrente de retiradas de los dep\u243?sitos de
ahorro en todo el pa\u237?s y la suspensi\u243?n de las actividades bancarias.
Cuando los negocios volvieron a reanudarse el 5 de agosto, los intereses bancarios
ascend\u237?an al 15 % y la tasa de dep\u243?sito superaba el 20 %. Con cuatro
millones y medio de desempleados y el desplome de Ja producci\u243?n industrial y
las exportaciones, Br\u252?ning pensaba que podr\u237?a persuadir a Mussolini de
que ayudara a Aiemania a hacer frente a los pagos de las reparaciones de
guerra.\par\pard\plain\hyphpar}{
Cuando Br\u252?ning visit\u243? a Pacelli, antes de la prevista audiencia con el
Papa en la ma\u241?ana del 8 de agosto de 1931 , reflexionaba con irritaci\u243?n
sobre el tedioso protocolo que le obligaba a arrastrar los
pies\par\pard\plain\hyphpar}{
a paso de tonuga a trav\u233?s de incontables salas con guardias de honor que
entrechocaban los talones a su paso. No era \u171?lo m\u225?s apropiado para un
pol\u237?tico que viaja r\u225?pido, y para el que cada minuto cuenta\u187?. El
canciller pas\u243? finalmente cuarenta y cinco minutos a solas con Pacelli en su
despacho. La conversaci\u243?n se inici\u243? \u171?muy amigablemente\u187?,
seg\u250?n Br\u252?ning, hasta que Paceiii comenz\u243? a recomendarle iniciativas
que s\u243?lo pod\u237?an agravar la situaci\u243?n pol\u237?tica que atravesaba
Alemania. Al parecer, Pacell\u237? valoraba en poco los apuros y el estado de
\u225?nimo de su visitante." Cuando Pacelli volvi\u243? a plantearle su quid pro
quo, esto es, la idea de intercambiar las capellan\u237?as castrenses por las duras
condiciones del Vaticano para un concordato con el Reich, Br\u252?ning no
aguant\u243? m\u225?s. Ya hab\u237?a comprometido al Reich en una pol\u237?tica que
obligaba a los capellanes castrenses a informar al obispo militar, y pensaba que
Pacelli iba a apoyarle incondicionalmente en esa cuesti\u243?n. De poco hab\u237?a
servido la labor preparatoria que Ludwig Kaas hab\u237?a realizado entre bastidores
para aquella reuni\u243?n. En cualquier caso, Br\u252?ning se mantuvo inflexible en
la cuesti\u243?n de las escuelas. \u171?Dada la crisis que atravesaba Alemania, era
imposible que un canciller cat\u243?lico pudiera aceptar aquellas condiciones
draconianas. Le dije que no se pod\u237?a siquiera plantear el tema. La mayor\u237?
a de los grandes Lander alemanes ya contaban con un concordato propio, y se estaban
desarrollando negociaciones prometedoras con los restantes. Si intentaba en aquel
momento plantear la cuesti\u243?n de un concordato con el Reich, s\u243?lo
conseguir\u237?a soliviantar a los protestantes por un lado y un desconcierto total
por parte de los socialistas.\u187?21 Ignorando las realidades pol\u237?ticas que
Br\u252?ning trataba de explicarle, Pacelli insist\u237?a. Aconsej\u243? a Br\u252?
ning c\u243?mo deb\u237?a dirigir en el futuro su gobierno, \u171?estableciendo una
administraci\u243?n de derechas precisamente para alcanzar el concordato, y que
este deb\u237?a firmarse inmediatamente\u187?." No era dif\u237?cil deducir que si
el precio para ese acuerdo era introducir a los nazis y a Hitler en el gobierno,
deb\u237?a ponerse a la tarea sin dem0ra.l' El canciller le dijo de nuevo a
Pacelli, con brusquedad, que \u171?minusvaloraba la situaci\u243?n pol\u237?tica de
Alemania y, sobre todo, la verdadera naturaleza de los nazis\u187?. Sin duda,
Br\u252?ning recordaba su encuentro con Hitler el 5 de octubre, en el que
intent\u243? sondear al l\u237?der nazi acerca de una eventual cooperaci\u243?n.
Hitler hab\u237?a despo-\par\pard\plain\hyphpar}{
tricado frente al canciller durante una hora mientras que los carnisas pardas se
paseaban arriba y abajo ante el supuestamente secreto lugar de reuni\u243?n. Le
impresion\u243? la cantidad de veces que Hitler hab\u237?a utilizado la palabra
vernichten (aniquilar),y concluy\u243? que el lema de \u233?ste ser\u237?a
siempre \u171?primero el poder y luego la pol\u237?ticax2' Entre Pacelli y Br\u252?
ning saltaron chispas cuando surgi\u243? la cuesti\u243?n de una serie de tratados
Iglesia-Estado con los protestantes. Los sucesivos gobiernos de Weimar hab\u237?an
recibido complacidos los convenios con otras confesiones, siguiendo el modelo de
los concordatos de Pacelli, una pol\u237?tica que Br\u252?ning estaba decidido a
mantener. Pacelli le dijo abiertamente que le parec\u237?a incre\u237?ble que un
canciller cat\u243?lico pudiera firmar un concordato protestante." \u171?Le dije
enojado -recuerda Br\u252?ning- que de acuerdo con el esp\u237?ritu de la
Constituci\u243?n que yo hab\u237?a jurado defender, estaba obligado a estudiar los
intereses de la Iglesia protestante con la misma ecuanimidad que los de las
dem\u225?s religiones.\u187?"' Al parecer, Pacelli perdi\u243? entonces los nervios
y se lanz\u243? a.condenar \u171?toda la pol\u237?tica\u187? del canciller
recurriendo a una amenaza que a esta distancia parece rid\u237?cula, como sin duda
se lo pareci\u243? a Br\u252?ning en aquel instante. Dando vueltas en tomo al
canciller alem\u225?n, Pacelli le dijo que, dada su falta de cooperaci\u243?n, la
posici\u243?n de Ludwig Kaas se ver\u237?a muy debilitada, y que tendr\u237?a que
pedirle que renunciara a la presidencia del Partido del Centro y aceptara un puesto
eclesi\u225?stico de segundo orden en el Vaticano." Br\u252?ning, asombrado,
respondi\u243? que, siendo Kaas sacerdote adem\u225?s de un eminente pol\u237?tico
alem\u225?n, \u171?dif\u237?cilmente podr\u237?a oponerme yo a sus
decisiones\u187?. Prosigui\u243? diciendo que, sin embargo, \u171?deber\u237?a
oponerse a cualquier intento por parte del Vaticano de influir en sus decisiones
pol\u237?ticas o de interferir en la posici\u243?n del Partido del Centro\u187?."
Seg\u250?n Br\u252?ning, se produjo entonces un curioso intercambio de opiniones,
en el que el canciller hizo alusi\u243?n a la ominosa infracci\u243?n por parte de
Mussolini de algunos art\u237?culos del Tratado Lateranense, que indicaba la
intr\u237?nseca debilidad de tales concordatos con reg\u237?menes totalitarios.
Pocas semanas antes, en efecto, justo dos a\u241?os despu\u233?s de la firma de ese
tratado, Mussolini hab\u237?a criticado el inocuo y apol\u237?tico movimiento de
Acci\u243?n Cat\u243?lica, acusando a la Iglesia de hacer pol\u237?tica bajo el
disfraz de sus asociaciones religiosas, especialmente\par\pard\plain\hyphpar}{
en los nlovimientos juveniles. La estrategia de Mussolini apuntaba a quebrar la
\u250?nica organizaci\u243?n de masas de la Iglesia que contaba con la posibilidad,
al menos te\u243?rica, de desarrollar una actividad pol\u237?tica, y de ah\u237? su
temor de que pudiera en alg\u250?n momento volcarse hacia la agitaci\u243?n y la
protesta. En mayo de 1931 se hab\u237?an quemado p\u250?blicamente ejemplares de
L'Ossewatore Romano en los que aparec\u237?an cr\u237?ticas contra el r\u233?gimen,
y los j\u243?venes matones fascistas hab\u237?an golpeado a los vendedores del
peri\u243?dico. Tres semanas antes de la llegada de Br\u252?ning a Roma, P\u237?o
XI hab\u237?a publicado su enc\u237?clica Non abbzmo bzsogno (No tenemo.7
necesidad), una en\u233?rgica denuncia del gobierno fascista por su tratamiento
injusto de la Acci\u243?n Cat\u243?lica. Sin embargo, plante\u243? como base de sus
argumentos la inaceptable pretensi\u243?n del fascismo italiano de controlar la
totalidad de la vida de sus ciudadanos, sin censurar la grotesca realidad pol\u237?
tica del fascisnlo. Al cabo de dos o tres a\u241?os, la misma limitada protesta
cat\u243?lica contra el r\u233?gimen nazi en Alemania seria igual de selectiva.
Reflexionando sobre la crisis entre el Vaticano y el gobierno de Mussolini,
Br\u252?ning dijo a Pacelli que \u171?era obvio para todos que los dirigentes
fascistas se burlaban de la debilidad de las denuncias del Vaticano frente a las
constantes infracciones del Tratado Lateraneme\u187?, y que \u171?ve\u237?a grandes
peligros a largo plazo para la Iglesia si se produc\u237?a una identificaci\u243?n
demasiado estrecha entre el Vaticano y el fascismo italiano\u187?. Seg\u250?n
Br\u252?ning, Pacelli insisti\u243? no obstante en que el Partido del Centro
deb\u237?a llegar a alg\u250?n tipo de acuerdo con los nazis. \u171?Le
expliqu\u233? que, hasta entonces, todos los intentos honorables de llegar a un
acuerdo con la extrema derecha en beneficio de la democracia hab\u237?an fracasado.
[Pacelli] no comprend\u237?a la naturaleza del nacionalsocialismo. Por otra parte,
aunque los socialdem\u243?cratas alemanes no eran religiosos, s\u237? eran al menos
tolerantes. Pero los nazis no eran religiosos ni tolerantes.\u187?" Dicho esto, y
como se le hac\u237?a tarde para su entrevista con el Papa, Br\u252?ning tuvo que
despedirse de Pacelli. Durante la audiencia papal, en la que no estuvo presente
Pacelli, Br\u252?ning escuch\u243? c\u243?mo P\u237?o XI \u171?hablaba casi sin
pausas, con una admirable memoria, de sus experiencias personales y de las
relaciones que le ataban a Alemania*. Despu\u233?s de lo cual dijo algo que le
son\u243? como una bomba: \u171?Tras mi conversaci\u243?n con Paceiii no pod\u237?
a\par\pard\plain\hyphpar}{
creer a mis o\u237?dos cuando el Papa se congratul\u243? repentinamente de la clara
y valerosa actitud de los obispos alemanes contra los err\u243?neos principios del
nacionalsocialismo.\u187? Br\u252?ning relata que entonces comenz\u243? a hablar
contra la conveniencia de los concordatos con reg\u237?menes totalitarios, y que el
Papa no le contradijo: \u171?La experiencia muestra -dijo al Santo Padreque los
concordatos siempre comportan el riesgo de que, poco a poco, la Iglesia se vea
obligada a ceder m\u225?s y m\u225?s terreno en \u225?reas en que el concordato era
ambiguo. S\u243?lo se llegar\u237?a a un choque real cuando cada cat\u243?lico
comprendiera instintivamente que deb\u237?a ponerse de parte del Vaticano. Los
desacuerdos sobre cuestiones menos claras ser\u237?an dif\u237?ciles.\u187?
Br\u252?ning crey\u243? que sus observaciones \u171?produc\u237?an una profunda
impresi\u243?n en el Pont\u237?fice\u187?. En un segundo encuentro con Pacelli en
la recepci\u243?n que se ofreci\u243? aquella noche, y que pondr\u237?a fin a
cualquier trato entre ambas personalidades, Br\u252?ning cont\u243? al secretario
de Estado su conversaci\u243?n con el Papa. Le inform\u243? \u171?claramente\u187?
de que hab\u237?a reflexionado sobre su encuentro de aquella ma\u241?ana y como
consecuencia hab\u237?a decidido retirar tanto la cuesti\u243?n de los capellanes
castrenses como la del concordato con el Reich, dejando el asunto para su sucesor
como canciller. El punto y final de Br\u252?ning fue la ir\u243?nica
observaci\u243?n -retrospectivamente aterradora- de que cre\u237?a que el
Vaticano \u171?se encontrar\u237?a mejor en manos de Hitler [...] que con \u233?l
mismo, un devoto cat\u243?lico\u187?." Pero Br\u252?ning, o su editor, dej\u243?
sin publicar su m\u225?s devastadora caracterizaci\u243?n de Pacelli. La
reflexi\u243?n de su manuscrito, no incluida en las Memorzas publicadas, dice
as\u237?: [Pacelli cre\u237?a] que s\u243?lo se pod\u237?an obtener \u233?xitos
mediante la diplomacia papal. El sistema de concordatos le condujo, a \u233?l y al
Vaticano, a alejarse de la democracia y del sistema parlamentario. L...] Se
supon\u237?a que los gobiernos r\u237?gidos, la r\u237?gida centralizaci\u243?n y
los tratados r\u237?gidos abrir\u237?an una era de orden estable, de paz y
tranquilidad." Esa misma noche, Br\u252?ning tom\u243? el tren para Alemania.
\u171?Exhausto y nervioso, no consegu\u237? dormir aquella noche - e s c r i
bi\u243?-. En el Brennerpass [puerto del Brenero] llov\u237?a a c\u225?ntaros y
hac\u237?a un fr\u237?o horroroso. Kaas subi\u243? al tren en Innsbruck, y me
pre-\par\pard\plain\hyphpar}{
gunt\u243? con desconfianza acerca de mis conversaciones con Pacelli. Debido a mi
fatiga, quiz\u225? no supe explicarle toda la improcedencia de las exigencias de
Pacelli. Llegu\u233? a Berl\u237?n cansado y lleno de ansiedad.\u187?" Pese al
enfrentamiento de Br\u252?ning con Pacelli, y de sus advertencias a P\u237?o XI
sobre las calamitosas consecuencias que ello pod\u237?a acarrear, el Papa y Pacelli
siguieron animando al Partido del Centro a explorar la eventualidad de un acuerdo
de cooperaci\u243?n con los nazis. El catalizador fue Ludwig Kaas, cada vez m\u225?
s apegado a Pacelli y convertido en su portavoz. A lo largo del a\u241?o se
hab\u237?an planteado interrogantes acerca de la lealtad de Kaas, hasta el punto de
llegar a ofrecer su renuncia como l\u237?der del partido. Ese gesto, interpretado
como signo de acatamiento a su pol\u237?tica, pareci\u243? disipar las dudas y se
rechaz\u243? su dimisi\u243?n. Pero en noviembre de 1931 declar\u243? abiertamente
su opini\u243?n, ya expuesta por Pacelli y claramente impugnada por Br\u252?ning,
de que los grupos de derecha e izquierda que \u171?nunca hab\u237?an
colaborado\u187? deber\u237?an hacerlo ahora \u171?con un prop\u243?sito concreto y
por un tiempo limitado\u187?." A finales de diciembre, el Papa repet\u237?a su
sugerencia al bar\u243?n Von Ritter, el enviado b\u225?varo a la Santa Sede, de que
una cooperaci\u243?n entre la Iglesia alemana y los nacionalsocialistas \u171?
quiz\u225? s\u243?lo temporal y con un prop\u243?sito espec\u237?fico\u187?,
podt\u237?a \u171?evitar un mal mayor\u187?." Ritter dej\u243? claro en su
comunicaci\u243?n al gobierno que la recomendaci\u243?n del Santo Padre era
puramente pragm\u225?tica. Despu\u233?s de todo, \u191?c\u243?mo deb\u237?a
reaccionar el Partido del Centro si los nazis segu\u237?an creciendo y llegaban a
formar gobierno? Como probar\u237?an los acontecimientos, la idea de tal
cooperaci\u243?n, originada en los despachos del cardenal secretario de Estado,
quedaba muy lejos de las intenciones de los obispos cat\u243?licos alemanes, el
clero y los propios fieles. Entretanto, frenado en sus intentos de presionar a
Br\u252?ning para que firmara el concordato del Reich con la Santa Sede en agosto,
a Pacelli se le present\u243? otra oportunidad de llevar adelante su pol\u237?tica
concordataria con los Lander. Esta vez fue Baden, donde el asunto todav\u237?a
estaba sin resolver, y donde el arzobispo Carl Fritz, de Friburgo, siempre fr\u237?
o hacia las ambiciones concordatarias de Pacelli, mor\u237?a el 7 de diciembre de
1931. Pacelii vio inmediatamente la oportunidad de aprovechar el proceso de
selecci\u243?n episcopal. El gobierno de Baden en aquel momento era el producto
de\par\pard\plain\hyphpar}{
un inc\u243?modo pacto entre una coalici\u243?n liderada por el Partido del Centro
y los socialdem\u243?cratas. Convencido de que la presi\u243?n para firmar el
concordato romperia el fr\u225?gil statu quo alcanzado, el presidente del Partido
del Centro en Baden, Peter Fohr, rog\u243? a Paceili que fuera discreto. De hecho,
viaj\u243? a Roma para explicarle en persona que la mejor forma de preservar la
coalici\u243?n y con ella la posici\u243?n dominante del Partido del Centro era
posponer indefinidamente la firma del concordato. Pidi\u243? pues a Pacelli que
confirmara los viejos tratados alcanzados entre Baden y la Santa Sede en el siglo
anterior, que permit\u237?an la intervenci\u243?n seciilar y local en la
selecci\u243?n de un nuevo obispo. Pacelli no ten\u237?a la menor intenci\u243?n de
tomar en consideraci\u243?n el consejo que se le daba, y en una arrogante carta a
Fohr, en la que reprend\u237?a al gobierno de Baden por su \u171?actitud e
intenciones\u187?, declaraba que unas relaciones satisfactorias entre la Iglesia y
el Estado s\u243?lo se podr\u237?an alcanzar con un nuevo concordato. En una carta
m\u225?s rotunda a\u250?n al Kultusminisfe; [ministro de Cultos P\u250?blicos y
Educaci\u243?n] de Baden, Pacelii recurr\u237?a de nuevo al chantaje moral: \u171?
Si el gobierno no se decide a cumplir su prop\u243?sito de firmar un concordato tan
pronto como sea posible, la Santa Sede no tendr\u225? otra opci\u243?n que proceder
al nombramiento de un nuevo obispo de la di\u243?cesis de Friburgo de acuerdo con
el canon 329, p\u225?rrafo 2, del nuevo c\u243?digo de Derecho Can\u243?nico.sJ9
Las negociaciones transcurr\u237?an tediosamente en la primavera de 1932, cuando
Pacelli cumpli\u243? su amenaza, decidiendo el nombramiento de un nuevo obispo
desde el Vaticano sin atender a los derechos o deseos de la di\u243?cesis. De
hecho, sin embargo, el nombramiento, anunciado por Kaas a Fohr en el edificio del
Reichstag a mediados de abril, recay\u243? sobre Konrad Grober, obispo de Meissen,
que era muy apreciado en Baden. Pero lo que a largo plazo result\u243? m\u225?s
importante fue que Grober, a quien se conoci\u243? m\u225?s tarde como \u171?el
obispo pardo\u187? por sus simpat\u237?as hacia los nazis, era un seguidor
entusiasta de Pacelli y de su pol\u237?tica concordataria. En cuanto fue nombrado
se apresur\u243? a presionar al gobierno de Baden para que firmara pronto el
concordato. La presi\u243?n y las negociaciones continuaron durante el oto\u241?o,
cuando Pacelli consigui\u243? por fin su objetivo. Pero pronto se demostr\u243? que
Fohr ten\u237?a raz\u243?n en cuanto a las consecuencias pol\u237?ticas. Poco
despu\u233?s de que el nuevo tratado quedara confirmado en
el\par\pard\plain\hyphpar}{
despacho de Pacelli en agosto de 1932, una serie de feroces
enfrentamiento~pol\u237?ticos condujeron a la ruptura entre los socialdem\u243?
cratas y la coalici\u243?n de Baden que hab\u237?a mantenido la estabilidad del
Land desde 1918. Una nueva coalici\u243?n entre el Partido del Centro, el Partido
del Pueblo Alem\u225?n y el Partido Econ\u243?mico consigui\u243? la
ratificaci\u243?n parlamentaria del concordato, haciendo uso del voto de calidad
del presidente del Landtag. Desde entonces, el futuro del centro cat\u243?lico
quedaba en precario.\par\pard\plain\hyphpar}{
Mientras Pacelli prosegu\u237?a las negociaciones con el gobierno de Baden como
preludio al concordato con el Reich, las bases de la democracia se estaban
desintegrando en Alemania, con sus cinco millones de parados v un sinn\u250?mero de
infonunios econ\u243?micos grav\u237?simos. Gracias en gran medida al complot de
Schleicher, y en parte a la decepci\u243?n de Von Hindenburg, Br\u252?ning, el
\u171?canciller del hambre\u187?, se vio obligado a dimitir el 30 de mayo de 1932.
Schleicher y sus compinches de la Reichswehr convencieron a Von Hindenburg de que
nombrara a Franz von Papen en su lugar. Von Papen, diputado del ala derecha del
Partido del Centro, aristocr\u225?tico y seductor, pertenec\u237?a a la alta
sociedad y se mov\u237?a a sus anchas en aquel medio formado por altos oficiales
militares, empresarios industriales y terratenientes. Bajo la tutela de Schleicher,
form\u243? un gabinete dominado por arist\u243?cratas poco representativos y
plut\u243?cratas, con el propio Schleicher como ministro de Defensa. Al mismo
tiempo, al no aparecer por el Reichstag, Von Papen se enajen\u243? inmediatamente
la voluntad de su propio partido. Ludwig Kaas, todav\u237?a presidente del Partido
del Centro, le hab\u237?a dicho que n o suceder\u237?a a Br\u252?ning como
canciller, y Von Papen le hab\u237?a ptometido que no presidir\u237?a un gabinete.
Kaas, en el momento en que su partido m\u225?s lo necesitaba, se quit\u243?
malhumoradamente de en medio retir\u225?ndose al Alto Adigio para escribir un
ensayo sobre el Tratado Lateranense. Mientras, la primera decisi\u243?n de Von
Papen consisti\u243? en disolver el Reichstag, convocando nuevas elecciones para el
31 de julio. Su segunda decisi\u243?n fue levantar la prohibici\u243?n impuesta a
las SA, los camisas pardas de Hitler.\par\pard\plain\hyphpar}{
Comenzaba as\u237? un violento verano a la espera de las nuevas elecciones. En
junio se produjeron cientos de enfrentamientos en todo el pa\u237?s, y gran n\u250?
mero de muertos en peleas entre nazis y comunistas. Acusando a estos \u250?ltimos
de provocar la violencia en Prusia, Von Papen utiliz\u243? como cabeza de turco al
gobierno del Land e hizo que Von Hindenburg destituyera al primer ministro
prusiano, Otto Braun. Von Papen asumi\u243? poderes ejecutivos como
Reichskonzissar. Dos semanas despuks, los nazis consegu\u237?an una resonante
victoria en las elecciones ai Reichstag, alcanzando el 37,4 % de los votos frente a
un 21,6 O/o de los socialistas mayoritanos y un 16,2 % del Partido del Centro. Los
comunistas recibieron el 14,5 % de los votos. Alemania se hab\u237?a hecho te\u243?
ricamente ingobernable, ya que dos panidos opuestos a la Constituci\u243?n de
Weimar, el nazi y el comunista, sumaban juntos la mayor\u237?a del Reichstag. La
dura realidad, adem\u225?s, era que los nazis constitu\u237?an ahora la mayor
fuerza pol\u237?tica de Alemania, con 230 esca\u241?os. 13 700 000 electores y un
ej\u233?rcito privado de 400 000 camisas pardas y camisas negras. Tras las
elecciones de julio, la jerarqu\u237?a alemana repiti\u243? sus denuncias y su
condena contra los nazis en las actas publicadas de la conferencia episcopal
mantenida en Fulda en agosto. \u171?Todas las autoridades diocesanas han prohibido
la pertenencia a ese partido\u187?, declaraba el documento. El programa oficial de
los nazis, dec\u237?an los obispos, contiene \u171?doctrinas falsas\u187?, y las
declaraciones de muchos de sus dirigentes son \u171?hostiles a la fe\u187?.
Finalmente, dec\u237?an, el juicio colectivo del clero cat\u243?lico era que si los
nazis consegu\u237?an el monopolio del poder que tanto deseaban, \u171?los
intereses de los cat\u243?licos resultar\u225?n extremadamente da\u241?ados\u187?."
Para el derechista Von Papen, por el contrario, una coalici\u243?n con Hitler
parec\u237?a la mejor opci\u243?n para mantenerse como canciller. Una coalici\u243?
n con los nacionalsocialistas tambi\u233?n resultaba atractiva para Pacelli en
Roma, aunque las razones fueran diferentes. Intentaba de nuevo vender la idea de
una coalici\u243?n para bloquear a los socialistas y evitar la bolchevizaci\u243?n
de Alemania. Pregunt\u243? al bar\u243?n Von Ritter si el Partido del Centro iba
a \u171?asumir sus responsabilidades desde la derecha y alcanzar una coalici\u243?n
que corresponda a sus principios\u187?.'' De hecho, m\u225?s para mantener el
gobierno constitucional que para abrazar la pol\u237?tica nazi, el Partido del
Centro comenz\u243? por fin a considerar la posibilidad de
entablar\par\pard\plain\hyphpar}{
negociaciones para establecer una coalici\u243?n con Hitler, negociaciones que se
mantuvieron durante agosto y septiembre. La revista cat\u243?lica Der Gerade Weg
caracteriz\u243? el proceso como \u171?un cuento de lobos y corderos\u187?. Hitler,
sin embargo, apostaba m\u225?s alto, exigiendo todo el control. Quer\u237?a la
canciiler\u237?a y los puestos claves del gabinete para su propio partido. Von
Hindenburg, por su parte, pretend\u237?a apartarse del precipicio, reconviniendo a
Hitler por su desprecio a la Constituci\u243?n. Mientras las estructuras
democr\u225?ticas de Alemania se aproximaban al colapso bajo la canciller\u237?a de
Von Papen, Ludwig Kaas completaba su ensayo sobre la significaci\u243?n pol\u237?
tica del Tratado Lateranense. Cre\u237?a que sus reflexiones sobre la cuesti\u243?n
ser\u237?an trascendentales para las relaciones Iglesia-Estado, no s\u243?lo en
Italia, sino en su propio pa\u237?s." Considerando las estrechas relaciones entre
Pacelli y Kaas, ese ensayo aclara el pensamiento de Pacelli en aquellos momentos.
Kaas argumentaba que el tratado con Mussolini representaba un acuerdo ideal entre
el moderno Estado totalitario y la Iglesia moderna, un tratado en el que la
cuesti\u243?n central era la aceptaci\u243?n por el Estado del C\u243?digo de
Derecho Can\u243?nico para los ciudadanos cat\u243?licos. \u171?La Iglesia
autoritaria -razonabadeber\u237?a comprender al Estado "autoritario" mejor que
otras.\u187? Mussolini hab\u237?a ordenado las cosas sobre la base de una
concentraci\u243?n jer\u225?rquica de poder bajo la ilimitada voluntad del Duce,
pero como Kaas explicaba, n o tendr\u237?a sentido para \u233?ste interferir en los
detalles del Derecho Can\u243?nico. \u171?Nadie podr\u237?a comprender mejor la
reclamaci\u243?n de una ley general, como la demandada por la Iglesia, que el
dictador que en su propia esfera ha establecido un edificio fascista radicalmente
jer\u225?rquico, incuestionado e incuestionable.\u187? Nunca se hab\u237?a
caracterizado m\u225?s claramente la ideolog\u237?a de la primac\u237?a papal,
legislada justo quince a\u241?os antes en el C\u243?digo de Derecho Can\u243?nico
de 1917, ni se hab\u237?an planteado m\u225?s abiertamente sus paralelismos
pol\u237?ticos con el f\u252?hrer-prinzip (principio del liderazgo) fascista, ni se
hab\u237?a urgido con mayor franqueza la necesidad de que los cat\u243?licos se
apartaran de la actividad social y pol\u237?tica. Es inconcebible que ese ensayo se
escribiera sin una previa consulta a Pacelli o incluso su propia supervisi\u243?n y
aprobaci\u243?n, ya que, seg\u250?n el propio C\u243?digo, Kaas precisaba el
permiso de su superior inmediato para publicar sus opiniones. El esp\u237?ritu del
propio\par\pard\plain\hyphpar}{
Pacelli respira, de hecho, en cada l\u237?nea del manifiesto sobre las relaciones
entre la Santa Sede y el Estado fascista, publicado, como lo fue, en el mismo
momento en que Pacelli, desde el Vaticano, estaba tomando decisiones
trascendentales para el destino de la Iglesia cat\u243?lica en
Alemania.\par\pard\plain\hyphpar}{
8. Hitler y Pacelli\par\pard\plain\hyphpar}{
S\u243?lo un dictador pod\u237?a garantizar a Pacelli el tipo de concordato que
\u233?ste pretend\u237?a. S\u243?lo un dictador con la astucia de Hitler pod\u237?a
considerar el concordato como un instrumento para debilitar a la Iglesia cat\u243?
lica en Alemania. Una vez firmado -cuando Pacelli y Hitler llegaron a su fatal
acuerdo en julio de 1933-, ambos expresaron su opini\u243?n acerca del significado
del tratado. El abismo entre sus puntos de vista era notable. En un escrito
dirigido al partido nazi del 22 de julio. Hitler declaraba: \u171?El hecho de que
el Vaticano firme un tratado con la nueva Alemania significa el reconocimiento del
Estado nacionalsocialista por la Iglesia cat\u243?lica. Este tratado muestra al
mundo clara e inequ\u237?vocamente la falsedad de la afirmaci\u243?n de que el
nacionalsocialismo es hostil a la religi\u243?n.\u187?' El 14 de julio, durante una
reuni\u243?n del gobierno tras la firma del concordato, declar\u243? a sus
ministros que lo consideraba una aprobaci\u243?n moral de sus planes: \u171?El
concordato entre el Reich y la Santa Sede concede a Alemania una oportunidad
-recogen las actas de aquella reuni\u243?n-, creando un \u225?mbito de confianza
que ser\u225? especialmente significativo en la urgente lucha contra la juder\u237?
a internaci~nal.\u187?~ En cuanto tuvo noticia de la carta de Hitler del 22 de
julio, Pacelli respondi\u243? con vehemencia en un art\u237?culo dividido en dos
partes que se publicaron el 26 y el 27 de julio en L'Osservatore Romano. En primer
lugar negaba categ\u243?ricamente la afirmaci\u243?n de Hitler de que el concordato
implicara una aprobaci\u243?n moral del nacionalsocialismo. Luego prosegu\u237?a
declarando cu\u225?l hab\u237?a sido el verdadero prop\u243?sito de su pol\u237?
tica concordataria. Aqu\u237? estaba el objetivo que rondaba tras la diplomacia de
Pacelli desde las negociaciones del concordato con Serbia en 1913 hasta la firma
del concordato con el Reich en 1933. Hab\u237?a que subrayar, escrib\u237?a, \u171?
que el\par\pard\plain\hyphpar}{
C\u243?digo de Derecho Can\u243?nico es el fundamento y el esencial supuesto legal
del concordato\u187?, lo que significaba \u171?no s\u243?lo el reconocimiento
oficial [por parte del Reich] de la legislaci\u243?n eclesi\u225?stica, sino
tambi\u233?n la adopci\u243?n de muchas disposiciones de esa legislaci\u243?n y la
protecci\u243?n de toda la legislaci\u243?n de la Iglesiau. La victoria hist\u243?
rica en ese acuerdo, dec\u237?a, correspond\u237?a enteramente al Vaticano, porque
el tratado no s\u243?lo no significaba la aprobaci\u243?n del Estado nazi por parte
de la Santa Sede, sino por el contrario el total reconocimiento y aceptaci\u243?n
de la ley eclesi\u225?stica por el Estado alem\u225?n. Los dram\u225?ticamente
divergentes prop\u243?sitos de Paceili y Hider eran el tr\u225?gico contexto de las
negociaciones concordatarias, iievadas con el mayor secreto sobre las cabezas del
episcopado y de los dirigentes cat\u243?licos laicos durante seis meses, desde la
llegada de Hitler al poder.\par\pard\plain\hyphpar}{
EL ASCENSO DE HITLER\par\pard\plain\hyphpar}{
El camino de Hitler hacia el poder recorri\u243? la formaci\u243?n de varios
gabinetes sucesivos, que se fueron alejando cada vez m\u225?s del Parlamento y por
tanto de las formas democr\u225?ticas de gobierno. En la primera reuni\u243?n del
Reichstag el 12 de septiembre de 1932, Franz von Papen, el mundano arist\u243?crata
y admirador de Hitler. tuvo que enfrentarse a un voto de censura y convocar nuevas
elecciones para el 6 de noviembre. Mientras tanto segu\u237?a como canciller,
atacado tanto por los nazis como por los comunistas, a los que un\u237?a su
desprecio a la pol\u237?tica democr\u225?tica. Las nuevas elecciones, las quintas
que ten\u237?an lugar ese a\u241?o, vieron c\u243?mo los nazis aparec\u237?an como
primer partido de la c\u225?mara, pese a haber perdido dos millones de votos y gran
n\u250?mero de afiliados, lo que indicaba que el partido de Hitler quiz\u225?
estaba perdiendo impulso. A finales de 1932, una mayor\u237?a absoluta nazi
parec\u237?a tan elusiva como hasta entonces, y mientras Hitler segu\u237?a
renuente a formar una mayor\u237?a parlamentaria coalig\u225?ndose con otros
partidos, Von Hindenburg parec\u237?a igualmente reacio a entregarle la
Canciller\u237?a. Al mismo tiempo, ni la Reichswehr ni los industriales estaban
dispuestos a aceptar otro gobierno dominado por los socialistas. El Partido del
Centro se vio as\u237? desamparado, inca-\par\pard\plain\hyphpar}{
paz de hallar un socio de gobierno; dudando sobre cu\u225?l deb\u237?a ser su
siguiente movimiento, pero decidido a preservar la constitucionalidad del gobierno.
El 2 de diciembre, el presidente Von Hindenburg acept\u243? la renuncia de Von
Papen y el archiconspirador Schleicher se convirti\u243? en canciller por un breve
plazo, con la declarada ambici\u243?n de escindir a los nazis en el Reichstag y
crear una nueva coalici\u243?n que incluyera a una parte de los
nacionalsocialistas, sin Hitler. Pese a todas sus maquinaciones, Schleicher se
demostr\u243? tan incapaz como Von Papen de formar un gobierno viable. Con el nuevo
a\u241?o, tras entablar conversaciones con Hitler, Von Papen propuso a Von
Hindenburg una f\u243?rmula que conced\u237?a a Hitler la Canciller\u237?a mientras
que \u233?l mismo pretend\u237?a actuar como el verdadero poder en la sombra desde
la Vicecanciller\u237?a. Von Hindenburg se mostraba esc\u233?ptico, pero el esquema
de Von Papen, al parecer, le proteg\u237?a de la amenaza de un esc\u225?ndalo que
inclu\u237?a la apropiaci\u243?n indebida de ayudas concedidas a los propietarios
de tierras y evasi\u243?n de impuestos. Sobre esas corrompidas bases se
aposent\u243? Hitler en el poder. Hitler jur\u243? su puesto de canciller el 30 de
enero de 1933, junto con Herrnann Goring, quien al mismo tiempo que el Ministerio
del Aire desempe\u241?aba el puesto de ministro del Interior en el gobierno
prusiano, lo que le daba el control sobre la polic\u237?a en Prusia y un amplio
margen de maniobra para ejercer la coerci\u243?n, que aprovechar\u237?a en las
inmediatas semanas purgando de opositores el partido. El nuevo ministro de Defensa.
con una influencia clave en el ej\u233?rcito, era el general Werner von Blomberg,
simpatizante nazi al que hab\u237?a cautivado el carisma de Hider. Alfred
Hugenberg, l\u237?der del ultraconservador Partido Popular Nacional Alem\u225?n
(DNVP), asumi\u243? las carteras de Econom\u237?a y Agricultura. Hitler no
quer\u237?a sin embargo verse estorbado por ning\u250?n tipo de reparto del poder y
convoc\u243? de inmediato nuevas elecciones para el 5 de marzo, utilizando todos
los resortes que le conced\u237?a la Canciller\u237?a para controlar los medios de
comunicaci\u243?n, para cerrar la boca a los partidos de la oposici\u243?n
democr\u225?tica y para iniciar la persecuci\u243?n de jud\u237?os e \u171?
izquierdistas\u187?. El 27 de febrero se produjo el c\u233?lebre incendio del
Reichstag, del que Hitler inmediatamente acus\u243? a un comunista holand\u233?s.
En la consiguiente histeria anticomunista, Von Hindenburg concedi\u243?
a\par\pard\plain\hyphpar}{
Hitler autoridad para suspender los derechos civiles garantizados por la
Constituci\u243?n de Weimar, que \u233?ste aprovech\u243? para reforzar su
campa\u241?a electoral con el fin de obtener una mayor\u237?a absoluta que le
proporcionara el respaldo suficiente para establecer su propia dictadura. En las
elecciones del 5 de mano, sin embargo, los nacionalsocialistas siguieron sin
alcanzar la mayor\u237?a absoluta, pero la alianza con los nacionalistas de extrema
derecha de Hugenberg les proporcion\u243? una mayot\u237?a conjunta de1 52 %, con
340 de los 647 esca\u241?os del Reichstag. Con una participaci\u243?n del 88,7 %,
los nacionalsocialistas obtuvieron m\u225?s de diecisiete millones de votos. Los
socialistas descendieron al 18$ %, mientras que el centro cat\u243?lico, que
hab\u237?a desarroliado una valiente campa\u241?a frente a la intimidaci\u243?n
generalizada de los nazis, manten\u237?a firmemente el 13,9 % de los votos, ganando
incluso tres esca\u241?os. Hasta mano de 1933, por tanto, el catolicismo alem\u225?
n, con sus veintitr\u233?s millones de fieles, representaba todav\u237?a una fuerza
democr\u225?tica independiente y vigorosa, que junto a la jerarqu\u237?a cat\u243?
lica segu\u237?a condenando sin ambages el nacionalsocialismo. Aunque el Partido
del Centro no contaba con aliados viables para formar una coalici\u243?n, y por
tanto no pod\u237?a competir por el poder, Hitler tem\u237?a una reacci\u243?n
desde el basti\u243?n del catolicismo pol\u237?tico como un todo, conjunto que iba
mucho m\u225?s all\u225? de los votantes del Partido del Centro, con incontables
lazos y asociaciones a muchos niveles en todo el pa\u237?s. Consecuente con su
decisi\u243?n, tomada hac\u237?a mucho, de no desencadenar una nueva
Kulturkatnp~evitando as\u237? el riesgo de una oposici\u243?n o resistencia pasiva
por parte de los cat\u243?Iicos, Hitler no quer\u237?a enfrentarse frontalmente a
los obispos. Pero algo ten\u237?a que hacer para neutralizarlos, y ah\u237? vino en
su ayuda la ambici\u243?n de Pacelii de conseguir un concordato con el Reich. Desde
el punto de vista de Hitler, la soluci\u243?n ideal para vencer la amenaza
cat\u243?lica consist\u237?a precisamente en llegar a un acuerdo en la cumbre con
el Vaticano similar en todos los aspectos al Tratado Lateranense, que hab\u237?a
acabado con la actividad pol\u237?tica cat\u243?lica en Italia e integrado de hecho
a la Iglesia en el Estado fascista. Tal como lo ve\u237?a Hitler, un acuerdo de esa
naturaleza garantizar\u237?a las libertades de la Iglesia cat\u243?lica
restringidas a la pr\u225?ctica religiosa y a la educaci\u243?n, a cambio de la
retirada de los cat\u243?licos de la escena pol\u237?tica y social, exhortada por
la Santa Sede y en los t\u233?nninos que el r\u233?gimen nazi se encargar\u237?a de
definir.\par\pard\plain\hyphpar}{
No pod\u237?a haber un concordato con el Reich, empero, sin que los obispos
retiraran su denuncia del nacionalsocialismo,ni sin que el Partido del Centro,
antes de desaparecer, ofreciera su aquiescencia a la Ley de Plenos Poderes que iba
a conceder a Hitler los poderes de un dictador. Durante el per\u237?odo de la
Rep\u250?blica de Weimar, ning\u250?n gobierno se hab\u237?a aproximado siquiera a
la aceptaci\u243?n de los t\u233?rminos que Pacelli exig\u237?a para un concordato.
S\u243?lo mediante su poder dictatorial pod\u237?a el F\u252?hrer, negociando
directamente con el secretario de Estado Pacelli como representante del Papa,
convertir en reahdad ese tratado. En su primera reuni\u243?n de gobierno tras las
elecciones, el 7 de marzo, Hitler mostr\u243? su preocupaci\u243?n por el poder del
catolicismo cuando dijo a sus ministros que el Partido del Centro s\u243?lo
pod\u237?a ser derrotado convenciendo al Vaticano de que se deshiciera de \u233?l.'
Cuando Hitler plante\u243? la cuesti\u243?n de la Ley de Plenos Poderes, Von Papen
habl\u243? de una conversaci\u243?n que hab\u237?a mantenido el d\u237?a anterior
con Ludwig Kaas. Seg\u250?n Von Papen, Kaas (que no tomaba iniciativas sin el
consenso de Pacelli) le hab\u237?a ofrecido \u171?una clara ruptura con el
pasado\u187?, y \u171?la cooperaci\u243?n de su partido\u187?. Los acontecimientos
mostrar\u237?an hasta qu\u233? punto Kaas, o con m\u225?s precisi\u243?n Pacelli,
establec\u237?a una equivalencia entre el voto favorable a la Ley de Plenos Poderes
y el comienzo de las negociaciones para un concordato con el Reich. Tambi\u233?n
revelar\u237?an hasta qu\u233? punto las cuerdas estaban siendo pulsadas desde la
Secretar\u237?a de Estado vaticana. Una indicaci\u243?n de que Pacelli estaba
extendiendo sus tent\u225?culos hacia Hitler lleg\u243? el 13 de marzo. una semana
despu\u233?s de la primera reuni\u243?n del nuevo gobierno. En una nota al enviado
alem\u225?n ante el Vaticano, Pacelli llamaba la atenci\u243?n del F\u252?hrer
hacia unas recientes palabras de elogio pronunciadas por el Papa acerca de la
cruzada antibolchevique del canciller del Reich. El representante diplom\u225?tico
transmit\u237?a: \u171?En la Secretar\u237?a de Estado me han sugendo que esos
comentarios podr\u237?an tomarse como un respaldo indirecto a la pol\u237?tica del
canciller del Reich y su gobierno contra el comuni~mo.\u187?~ Pese a esas se\u241?
ales aduladoras desde el despacho de Pacelli, los obispos alemanes estaban en lo
fundamental tan enfrentados a Hitler como siempre hasta entonces. El cardenal
Michael von Faulhaber, de Munich, que hab\u237?a estado presente en el Vaticano
cuan-\par\pard\plain\hyphpar}{
do el Papa plante\u243? sus consideraciones ante el consistorio de cardenales,
recordaba que todos los presentes se hab\u237?an sentido sorprendidos: \u171?El
Santo Padre interpreta todo esto desde muy lejos. No comprende sus verdaderas
implicaciones y s\u243?lo le importa el objetivo final.\u187?' Tan preocupado se
hallaba el cardenal Faulhaber acerca de las perspectivas que aguardaban a los
cat\u243?licos bajo la dictadura de Hitler, que el 10 de marzo escribi\u243? al
presidente Von Hindenburg, cont\u225?ndole \u171?el miedo que asedia a amplios
c\u237?rculos de la poblaci\u243?n cat\u243?lica\u187?." El 18 de marzo, adem\u225?
s, cuando Von Papen visit\u243? al cardenal Bertram para preguntarle si los obispos
hab\u237?an cambiado de opini\u243?n, el portavoz de la jerarqu\u237?a le
respondi\u243? que nada absolutamente hab\u237?a cambiado; de hecho, a\u241?
adi\u243? el prelado, si algo deb\u237?a cambiar no era sino la actitud del \u171?
F\u252?hrer de los nacional socialista^\u187?.^ 1.0 que s\u243?lo sirvi\u243? para
confirmar la intranquilidad de Hitler. Pero la v\u237?a propicia para Hitler no
estaba ni en sus tratos con los obispos ni en la direcci\u243?n colectiva del
Partido del Centro, sino en el presidente de ese partido, Ludwig Kaas,
representante oficioso de Pacelli en Alemania. En los d\u237?as que siguieron a las
elecciones de marzo, aunque era el l\u237?der de un gran partido parlamentario (que
se encaminaba a su disoluci\u243?n), Kaas se mantuvo curiosamente inactivo y poco
receptivo. En un mitin del partido en Colonia, una semana despu\u233?s de las
elecciones, Heinrich Br\u252?ning, el anterior canciller, pidi\u243? al partido que
no colaborara con algo tan anticonstitucional como la Ley de Plenos Poderes.
Seg\u250?n un testigo que tom\u243? notas del debate, Kaas, que hab\u237?a
declinado la posibilidad de expresar su opini\u243?n sobre el tema, golpe\u243? la
mesa y grit\u243?: \u171?\u191?Soy yo el presidente del partido?\u191?Y si no,
qui\u233?n lo es?\u187? El testigo cn cuesti\u243?n plantea entonces la siguiente
pregunta: \u171??Hab\u237?a hecho quiz; Kaas, en sus negociaciones con Hitler,
promesas que deb\u237?a mantener?\u187?" Como ha comentado el historiador Owen
Chadwick, \u171?el papel de Kaas haciendo que su partido votara la Ley de Plenos
Poderes en marzo de 1933 es todav\u237?a uno de los asuntos m\u225?s controvertidos
de la historia alemana\u187?.' Kaas hab\u237?a llegado de hecho bastante lejos en
sus negociaciones con Hitler, al tiempo que se manten\u237?a en estrecha
comunicaci\u243?n con Pacelli en Roma, y las conversaciones parec\u237?an ir
prosperando en opini\u243?n de ambas partes. Hasta tal punto. que en la reuni\u243?
n del gabinete del 15 de marzo, Hitler anunci\u243? que ya no ve\u237?a
dificultad\par\pard\plain\hyphpar}{
en alcanzar una mayor\u237?a de dos tercios en la votaci\u243?n de la Ley de Plenos
Poderes. Cinco d\u237?as m\u225?s tarde, Goebbels anotaba en su diario que \u171?el
Partido del Centro va a aceptar [la Ley de Plenos Poderes]\u187?. (En 1937,
Goebbels aseguraba en su peri\u243?dico Der Angriff que Kaas hab\u237?a aceptado la
Ley de Plenos Poderes a cambio de la propuesta del gobierno de negociar un
concordato del Reich con la Santa Sede.)'' Cuando Kaas se reuni\u243? finalmente
con los miembros del grupo parlamentario del Partido del Centro en Berl\u237?n el
22-23 de marzo, antes de la cr\u237?tica votaci\u243?n de la Ley de Plenos Poderes
en el Reichstag, les pidi\u243? que votaran afirmativamente a fin de ejercer una
presi\u243?n moral sobre el F\u252?hrer y forzarle a cumplir sus promesas a la
Iglesia cat\u243?lica, promesas que esperaba que Hitler estableciera por escrito
(aunque incluso las promesas escritas quedaron como tales, sin llegar a
materializarse). Br\u252?ning declar\u243? que nunca podna votar a favor, ya que
esa ley era \u171?la resoluci\u243?n m\u225?s monstruosa que nunca se haya pedido a
un parlamento\u187?. En su discurso ante el Reichstag, Hitler se hab\u237?a salido
de su acostumbrado gui\u243?n, anunciando su decisi\u243?n d e buscar un acuerdo
con el Vaticano, y de \u171?cultivar y reforzar relaciones amistosas con la Santa
Sede\u187?. Seg\u250?n Br\u252?ning, Kaas consider\u243? esta declaraci\u243?n como
\u171?el mayor \u233?xito que se ha conseguido en los \u250?ltimos diez a\u241?os
en [las relaciones internacionales con] cualquier pa\u237?s\u187?." De hecho, esa
frase de Hitler reproduc\u237?a con precisi\u243?n y como un ritornello, como si
estuviera escrita en el discurso, la pronunciada catorce a\u241?os antes por
Pacelli cuando present\u243? sus credenciales al presidente Ebert: \u171?
Dedicar\u233? toda mi energ\u237?a a cultivar y reforzar las relaciones entre la
Santa Sede y Alemania.\u187? La declaraci\u243?n de Hitler constitu\u237?a una
clara indicaci\u243?n de un reajuste pactado de las relaciones con el catolicismo,
que iban a ser negociadas desde la cumbre por los correspondientes dirigentes
autoritarios de Berl\u237?n y Roma. Tras el discurso, una minor\u237?a encabezada
por Br\u252?ning se opuso vigorosamente a conceder a Hitler los medios legales de
establecer su propia dictadura. Pero en una votaci\u243?n formularia, s\u243?lo
catorce de los setenta y cuatro diputados se manifestaron contra la Ley de Plenos
Poderes. Kaas pidi\u243? entonces a la minor\u237?a que reflexionara, apelando a la
probable amenaza a su seguridad personal, a lo que Br\u252?ning respondi\u243?
ofreciendo su renuncia al acta de diputado, y Wirth, ba\u241?ado en l\u225?grimas,
se ofreci\u243? a seguirle. Finalmente, tras\par\pard\plain\hyphpar}{
escuchar la opini\u243?n de varios sindicalistas cat\u243?licos en el parcialmente
destruido Reichstag, Br\u252?ning se convenci\u243? de que una escisi\u243?n del
Partido del Centro arruinar\u237?a cualquier perspectiva de una eventual
resistencia cat\u243?lica frente a la persecuci\u243?n religiosa.'' Para conseguir
una posici6n unida y disciplinada conio partido, la niinor\u237?a se pleg\u243? a
la mayor\u237?a, uni\u233?ndose a sus colegas y marchando juntos a trav\u233?s de
las vociferantes tropas de asalto hacia la \u211?pera Kroll, donde iba a tener
lugar la votaci\u243?n. La aquiescencia del Partido del Centro a la Ley de Plenos
Poderes manifestaba el reconocimiento de que Kaas, que se hab\u237?a mantenido en
estrecho contacto con Hitler todo el tiempo, estaba en mejores condiciones para
juzgar el alcance de la cuesti\u243?n. La Ley de Plenos Poderes, aprobada aquel
d\u237?a por 441 votos contra 94 (s\u225?lo se opusieron los diputados
socialdem\u243?cratas), concedi\u243? a Hitler la posibiIidad de decretar leyes sin
el consentimiento del Reichstag. y de establecer tratados con pa\u237?ses
extranjeros (el primero de los cuales ser\u237?a precisamente el concordato con la
Santa Sede). La Ley de Plenos Poderes declaraba que los del presidente seguir\u237?
an siendo inviolables, pero los t\u233?rminos precisos del documento vaciaban de
significado esa cl\u225?usula. Al d\u237?a siguiente, sin informar a nadie de su
partido acerca de su destino o prop\u243?sito, Kaas tom\u243? el tren que iba a
Roma para discutir secretamente con Pacelli. Dos a\u241?os m\u225?s tarde, Kaas
confirm\u243? en una carta al embajador alem\u225?n ante el Vaticano la
relaci\u243?n exacta entre su aceptaci\u243?n de la Ley de Plenos Poderes y el
futuro concordato con el Reich: \u171?Inmediatamente despu\u233?s de la
aprobaci\u243?n de la Ley de Plenos Poderes, en la que yo mismo hab\u237?a
desempe\u241?ado un papel positivo sobre la base de ciertas garant\u237?as que me
fueron dadas por el canciller del Reich (garant\u237?as tanto pol\u237?ticas como
de naturaleza cultural), el 24 de marzo viaj\u233? a Roma. l...] Con el fin de
desarrollar las opiniones que hab\u237?a manifestado en el Reichstag el 23 de
marzo, quer\u237?a explicar la situaci\u243?n creada por la declaraci\u243?n del
canciller e investigar la posibilidad de un acuerdo general entre la Iglesia y el
Estado.\u187?" Mientras, la ingeniosa declaraci\u243?n de Hitler .al Reichstag, con
su promesa de mantener estrechos lazos con la Santa Sede, y de hecho con la obvia
insinuaci\u243?n de los lazos ya anudados, pon\u237?a en un aprieto a los obispos
cat\u243?licos alemanes, que ya se hab\u237?an visto sumidos en un dilema semanas
antes por una serie de halagos y\par\pard\plain\hyphpar}{
favores del gobierno. Dirigi\u233?ndose al pa\u237?s por radio, Hitler hab\u237?a
apelado a Dios y hab\u237?a asegurado a la poblaci\u243?n que el cristianismo
ser\u237?a la base de la reconstrucci\u243?n de la naci\u243?n alemana. El 21 de
marzo hab\u237?a publicado una nota declarando su \u171?gran contrariedad\u187? por
no poder asistir a una ceremonia religiosa de reconciliaci\u243?n el D\u237?a de
IJotsdam al haber prohibido los obispos cat6licos a los dirigentes nazis el acceso
a los sacramentos. Los obispos se vieron as\u237? coaccionados a dar alg\u250?n
tipo de respuesta al nuevo canciller; pero aunque algunos cre\u237?an oportuno
revocar la condena lanzada contra el partido nazi, muchos de los principales
prelados, incluyendo al arzobispo Schulte de Colonia y los obispos de Aquisgr\u225?
n, Limburgo, Trier, M\u252?nster y Paderborn, defendieron que esa denuncia
deb\u237?a renovarse y reforzarse. Sin embargo, la afirmaci\u243?n de Hitler en el
Reichstag el 23 de marzo, y la aquiescencia del Partido del Centro, junto con
ciertas extravagancias del gobierno, a las que se sumaban las se\u241?ales que
llegaban del despacho de Pacelli en Roma, acabaron por minar la firmeza de los
obispos. El cardenal Faulhaber envi\u243? el 24 de marzo una carta a los obispos de
su conferencia del sur de Alemania: \u171?Despu\u233?s de haber mantenido
conversaciones con las m\u225?s altas instancias de Roma (cuyo contenido no puedo
revelaros por ahora), tengo que recomendar, pese a todo, m\u225?s tolerancia hacia
el nuevo gobierno, que no s\u243?lo mantiene una posici\u243?n de poder -que no
podr\u237?an corregir los principios que hemos formulado- sino que ha conseguido
ese poder de forma legal.\u187?" La referencia a la legalidad constitucional del
gobierno de Hitler hab\u237?a sido ya se\u241?alada, en primer lugar, por
L'Osservatore Romano. As\u237? pues, la legalidad que Hitler se hab\u237?a
procurado, y que Kaas, apremiado por Pacelli, le hab\u237?a garantizado, se
convert\u237?a ahora en el est\u237?mulo capaz de persuadir a los obispos cat\u243?
licos de que aceptaran el r\u233?gimen nacionalsocialista. Ese mismo d\u237?a, el
cardenal Bertram, portavoz de la jerarqu\u237?a eclesi\u225?stica, distribuy\u243?
entre los obispos el borrador de una declaraci\u243?n conciliatoria para que \u233?
stos la estudiaran. La rapidez vertiginosa con que se les ped\u237?a que
respondieran sigue siendo hasta hoy desconcertante. Ludwig Volk, historiador
jesuita de ese per\u237?odo, suger\u237?a en su primera exploraci\u243?n de los
acontecimientos que la presi\u243?n \u171?ven\u237?a de otras fuentes\u187?,
apuntando al Vaticano. Von Papen, argumentaba, se hab\u237?a esforzado durante todo
un fin de semana en convencer a Bertram de que una declaraci\u243?n p\u250?blica
de\par\pard\plain\hyphpar}{
conciliaci\u243?n por parte de los obispos pod\u237?a servir de ayuda en el proceso
de negociaci\u243?n del concordato, y que su ausencia s\u243?lo ser\u237?a un
estorbo. Con el mismo prop\u243?sito, Von Papen hab\u237?a concertado una
entrevista en Roma con Paceili, quien trabajaba entretanto con Kaas en la
perspectiva de un acuerdo con Hitler. El 26 de marzo, las iglesias protestantes de
toda Alemania reconocieron formalmente su aceptaci\u243?n de Hitler y su r\u233?
gimen. Los protestantes, al ver c\u243?mo el Vaticano negociaba un concordato con
Hitler, comenzaron a explorar la posibilidad de alcanzar uno similar para s\u237?
mismos, siguiendo el modelo cat\u243?lico. El 28 de marzo se hac\u237?a p\u250?
blica en todo el pa\u237?s la declaraci\u243?n conciliatoria consensuada entre los
obispos cat\u243?licos. Aunque expresaba ciertas reservas, manifestaba una sumisa
aquiescencia del episcopado cat\u243?lico:\par\pard\plain\hyphpar}{
Sin que ello signifique revocar el juicio que hemos expuesto en anteriores
declaraciones con respecto a ciertos errores religiosos y \u233?ticos, los obispos
confiamos en que nuestras prohibiciones y admoniciones no vuelvan a ser necesarias.
Los cristianos cat\u243?licos, que consideran sagrada la voz de la Iglesia, no
precisan en el momento actual ninguna recomendaci\u243?n especial de Iealtad hacia
un gobierno leg\u237?timo, debiendo cumplir concienzudamente sus deberes como
ciudadanos, rechazando por principio cualquier tipo de comportamiento ilegal o
subversivo." La prensa nazi acogi\u243? esta declaraci\u243?n como un respaldo a la
pol\u237?tica de Hitler, pese a la ambig\u252?edad pretendida por los obispos. Los
pol\u237?ticos del Centro se sent\u237?an horrorizados, ya que parec\u237?a que
aqu\u233?llos dec\u237?an que los nazis eran preferibles a su partido. La
reacci\u243?n delos fieles cat\u243?licos fue de profunda perplejidad y
decepci\u243?n. Una respuesta t\u237?pica fue la del padre Franziscus Stratman,
capell\u225?n cat\u243?lico de la Universidad de Berl\u237?n, quien escribi\u243?
al cardenal Faulhaber el 10 de abril: \u171?Las almas de la gente de buena
intenci\u243?n se hallan trastornadas por la tiran\u237?a nacionalsocialista, y no
hago sino relatar un hecho al decir que la autoridad de los obispos se ha iristo
alterada ante muchos cat\u243?licos y no cat\u243?licos por la casi-aprobaci\u243?n
del movimiento nacionalsocialista.\u187?'" Tras regresar de sus consultas con
Pacelli a comienzos de abril, Kaas public\u243? un editorial saludando el discurso
de Hitler en el Reichstag como un l\u243?gico desarrollo de la \u171?idea de
uni\u243?n\u187?\par\pard\plain\hyphpar}{
entre Iglesia y Estado. Declaraba que el pa\u237?s se encontraba en un proceso
evolutivo en el que las \u171?innegablemente excesivas libertades formales\u187? de
la Rep\u250?blica de Weimar dar\u237?an paso a \u171?una austera, y sin duda
transitoria, disciplina estatal\u187? sobre todos los aspectos de la vida. El
Partido del Centro, prosegu\u237?a, se hab\u237?a visto obligado a colaborar con
ese proceso como \u171?sembradores de futuro\u187?." Como si pretendiera exculpar
la extraordinaria facilidad y rapidez con que la jerarqu\u237?a eclesi\u225?stica
hab\u237?a aceptado el nuevo r\u233?gimen, y subrayar el papel desempe\u241?ado por
Pacelli en el proceso, Faulhaber escribi\u243? el 20 de abril que los obispos se
hab\u237?an visto en esa tr\u225?gica situaci\u243?n \u171?debido a la actitud de
Roma\u187?.'"oma, sin embargo, en la persona de Eugenio Pacelli, no hab\u237?a
completado a\u250?n su obra de sumisi\u243?n frente a la determinaci\u243?n de
Hitler de destruir el catolicismo pol\u237?tico en
Alemania.\par\pard\plain\hyphpar}{
EL BOICOT A LOS 1CDlOS Tras la declaraci\u243?n de los obispos, Hitler convoc\u243?
una reuni\u243?n de trabajo sobre las relaciones Iglesia-Estado para el 31 de
marzo, urgiendo a Kaas su regreso de Roma para que defendiera en ella el tema de la
educaci\u243?n cat\u243?lica. La rapidez con que se convoc\u243? aquel comit\u233?
era significativa, ya que el 1 de abril los nazis comenzaron su boicot a los
jud\u237?os en todo el pa\u237?s. No fue la \u250?nica indicaci\u243?n de las
persecuciones que se avecinaban: una semana antes, treinta camisas pardas hab\u237?
an irrumpido en hogares jud\u237?os en una peque\u241?a ciudad del suroeste de
Alemania, arrastraron a sus ocupantes al ayuntamiento y all\u237? los golpearon
repetidamente. Ese ataque se repiti\u243? en una ciudad pr\u243?xima, causando la
muerte de dos hombres. Pero el boicot era algo diferente. Como ha comentado Saul
Friedlander, se trataba idel mayor sondeo a escala nacional de la actitud de las
Iglesias cristianas hacia la situaci\u243?n de los jud\u237?os bajo el nuevo
gobierno\u187?." Aun as\u237?, durante las deliberaciones de Hitler con
representantes cristianos acerca d e las futuras relaciones de su r\u233?gimen con
las Iglesias, ni en Alemania ni en Roma se alz\u243? una sola palabra de protesta
contra esa primera persecuci\u243?n sistem\u225?tica y generalizada de los
jud\u237?os.\par\pard\plain\hyphpar}{
El cardenal Faulhaber, de Munich, escribi\u243? una larga carta a Pacelli
refiri\u233?ndose a esos ataques nazis, en la que afirmaba que una protesta s\u243?
lo podr\u237?a tener como consecuencia que esas agresiones se extendieran a la
poblaci\u243?n cat\u243?lica. \u171?Los iud\u237?os d e c \u237? a - tendr\u225?n
que arregl\u225?rselas por su cuenta.\u187? De todas formas, prosegu\u237?a, era
\u171?especialmente injusto y doloroso que incluso aquellos que han sido bautizados
hace diez o veinte a\u241?os y que son buenos cat\u243?licos [...] sigan siendo
considerados legalmente como jud\u237?os, y los profesores o abogados van a perder
sus puestos de trabajo\u187?. No existe constancia de una respuesta por parte de
Pacelli, ni ninguna indicaci\u243?n en su actuaci\u243?n posterior de que estuviera
en desacuerdo con el cardenal Faulhaber. En respuesta a una petici\u243?n de
intervenci\u243?n en defensa de los jud\u237?os, aquella misma semana, el cardenal
Bertram se\u241?alaba que hab\u237?a \u171?cuestiones inmediatas de mucha mayor
trascendencia: escuelas, el mantenimiento de las asociaciones cat\u243?licas.
esterilizaci\u243?n...\u187?. Como conclusi\u243?n repet\u237?a la misma
reflexi\u243?n: \u171?Los jud\u237?os pueden arregi\u225?rselas por s\u237?
mismos.\u187?*' Entre los muchos miles de personas afectadas por el boicot estaba
Edith Stein, fil\u243?sofa jud\u237?a influida por Max Scheler en la Universidad de
Fribiirgo, donde alcanz\u243? el doctorado con una tesis \u171?Sobre el problema de
la empat\u237?a\u187?. Atea desde muy joven, Stein se vio inicialmente atra\u237?da
hacia el cristianismo en el plano emocional, pero comenz\u243? a sentir una
afinidad diferente tras leer la autobiograf\u237?a de santa Teresa de \u193?vila,
la m\u237?stica carmelita del siglo XVI. Escribi\u243? que su \u171?regreso a Dios
me hizo sentir jud\u237?a de nuevo\u187?, y pensaba que su conversi\u243?n al
cristianismo se hab\u237?a dado \u171?no s\u243?lo en un sentido espiritual, sino
en mi misma sangre\u187?. Fue bautizada en 1922, y en 1933, cuando se inici\u243?
el boicot antijud\u237?o, hab\u237?a sido aceptada para desempe\u241?ar un puesto
en el Instituto Alem\u225?n de Pedagog\u237?a Cient\u237?fica de M\u252?nster. El
decreto de abril contra los jud\u237?os la priv\u243? de ese nombramiento. En
octubre de 1933 entr\u243? en el convento de las canneIitas en Colonia. tomando el
nombre de Teresa Benedicta de la Cruz. Desde el claustro escribi\u243? una
apasionada carta a P\u237?o XI pidi\u233?ndole que \u171?reprobara el odio,
persecuci\u243?n y muestras de antisemitismo dirigidas contra los jud\u237?os en
cualquier \u233?poca y desde cualquier instancia\u187?. Esa carta no obtuvo
respuesta. Tendnan que pasar todav\u237?a cuatro a\u241?os hasta que apareciera la
tard\u237?a enc\u237?clica antirracista\par\pard\plain\hyphpar}{
Mit brennender Sorge (Con candente preocupaci\u243?n).\par\pard\plain\hyphpar}{
Mientras, la discusi\u243?n en el comit\u233? de trabajo convocado por Hitler sobre
las relaciones Iglesia-Estado hab\u237?a progresado lo suficiente como para que el
2 de abril el nuncio papal en Berl\u237?n informara a Pacelli de que el
vicecanciller Von Papen deseaba viajar a Roma para verle y hablar con \u233?l antes
de Pascua. Como hemos dicho, Pacelli hab\u237?a sido informado por Faulhaber de la
persecuci\u243?n desencadenada contra los jud\u237?os en el mismo instante en que
estaba a punto de entrar en negociaciones decisivas sobre el concordato
precisamente con sus impulsores. El concordato con el Reich, adem\u225?s, iba a
arrebatar las cuestiones \u171?de mayor importancia\u187? de las manos de los
cat\u243?licos alemanes para ponerlas en las de P\u237?o XI, o con mayor
precisi\u243?n en las de su secretario de Estado. No es de extra\u241?ar, por
tanto, que los obispos cat\u243?licos se sintieran tan poco responsables del desuno
de los jud\u237?os cuando la Santa Sede les confiaba tan escasa responsabilidad en
cuanto al destino de su propia Iglesia. En la tarde del 7 de abril, Von Papen
sali\u243? hacia la Ciudad Eterna. tras confiar al jefe de Asuntos Vaticanos en el
Ministerio de Asuntos Exteriores que \u171?pretend\u237?a pedir como una de las
concesiones principales la aceptaci\u243?n de una disposici\u243?n que ya
conten\u237?a el concordato italiano [el Tratado Lateranensel, seg\u250?n la cual
se prohib\u237?a al clero formar parte de cualquier partido pol\u237?tico\u187?.
Tal cl\u225?usula s\u243?lo pod\u237?a conllevar el fin del Partido del Centro, con
su tradicional pero minoritaria participaci\u243?n de cl\u233?rigos y su
dependencia a varios niveles de las redes parroquiales, as\u237? como el de la
acci\u243?n pol\u237?tica y social por parte de las diversas asociaciones cat\u243?
licas de Alemania. A la ma\u241?ana siguiente, en el vag\u243?n-restaurante del
expreso Munich-Roma, Von Papen se encontr\u243? \u171?por casualidad\u187? con
Ludwig Kaas, quien tambi\u233?n se dirig\u237?a a la Ciudad Eterna. La idea de que
ambos acudieran a entrevistarse con Pacelli sin que ninguno de ellos conociera las
intenciones del otro, como aseguraba Kaas por aquella \u233?poca, parece poco
plausible. Fuera como fuese, Kaas dej\u243? constancia de que estuvieron de acuerdo
en que la probabilidad de alcanzar un concordato entre el Reich y la Santa Sede era
ahora mucho mayor. Von Papen dijo a Kaas, en grandes l\u237?neas, que el
requerimiento b\u225?sico del tratado desde el punto de vista del
Reich\par\pard\plain\hyphpar}{
era \u171?la salvaguardia de los derechos religiosos para los cat\u243?licos, a
cambio de la despolitizaci\u243?n del clero y la disoluci\u243?n del Partido del
Centro\u187?. Seg\u250?n Kaas, mientras ambos discut\u237?an durante el almuerzo
las relaciones ideales entre los veintitr\u233?s millones de cat\u243?licos
alemanes y el r\u233?gimen de Hitler, explic\u243? a Von Papen que \u171?deb\u237?a
ofrecerse alguna prueba de la creaci\u243?n de adecuadas garant\u237?as politico-
culturales. En tal caso, yo no ser\u237?a cicatero\u187?.2' Como consecuencia de
aquella conversaci\u243?n, Kaas, que no desempe\u241?aba ning\u250?n papel oficial
en las negociaciones, se convirti\u243? en una figura clave de \u233?stas. Conforme
pasaba ante ellos la campi\u241?a italiana, ofreci\u243? sus \u171?buenos
oficios\u187? a Von Papen en las conversaciones que iban a tener lugar, y \u233?ste
acept\u243? agradecido. Kaas asumi\u243? as\u237? el papel de mediador, aunque de
hecho permanec\u237?a leal en cuerpo y alma a Pacelli. Hasta qu\u233? punto de
intimidad hab\u237?a llegado Kaas con Pacelli queda bien a las claras por una serie
de observaciones en la autobiograf\u237?a de sor Pasqualina tras la muerte de
ambos. Nos cuenta que Kaas, quien \u171?acompa\u241?aba a Pacelli regularmente en
sus vacaciones en Rorschach\u187?, estaba ligado a \u233?l con \u171?adoraci\u243?
n, honesto amor y lealtad incondicional\u187?. Prosigue describiendo las tensiones
surgidas entre Kaas y el padre Leiber como consecuencia de \u171?sus mutuos celos
cuando Pacelli favorec\u237?a a uno o al otro, y que a pesar de su genio
diplom\u225?tico no pod\u237?a controlar f\u225?cilmente\u187?. Escribi\u243?
tambi\u233?n acerca del profundo disgusto de Pacelli por la repentina partida de
Kaas hacia Alemania.22 Pacelli y Von Papen se encontraron en el despacho del
primero el lunes de la Semana Santa, 10 de abril, y establecieron un calendario de
trabajo seg\u250?n el cual Von Papen y Kaas elaborar\u237?an un primer borrador que
se estudiana en una nueva reuni\u243?n el S\u225?bado Santo. Durante la semana
m\u225?s trascendental del calendario lit\u250?rgico de la Iglesia trabajaron a una
velocidad fren\u233?tica, redactando art\u237?culos que en otras circunstancias
habr\u237?an llevado a\u241?os de reflexi\u243?n. Pacelli y Kaas se ocuparon el
domingo y el lunes de Pascua de repasar el borrador art\u237?culo por art\u237?
culo. La jerarqu\u237?a alemana y el clero no participaron en su elaboraci\u243?n,
como tampoco lo hicieron el Partido del Centro ni los laicos, individualmente ni
como colectivo. A los obispos se les priv\u243? incluso de informaci\u243?n acerca
del hecho de la negociaci\u243?n, pero no por eso dejaron de llegarles rumores.
Cuando el cardenal Bertram, pre-\par\pard\plain\hyphpar}{
sidente de la Conferencia Episcopal, plante\u243? a Pacelli su preocupaci\u243?n
acerca de esos rumores el 18 de abril, Pacelli tard6 en responderle dos semanas,
confirm\u225?ndole al fin que \u171?se hab\u237?an iniciado las
negociaciones\u187?. Tres semanas m\u225?s tarde, cuando se estaban discutiendo los
\u250?ltimos detalles, rninti\u243? descaradamente al inforniar al cardenal
Faulhaber de Munich de que hab\u237?a habido solamente conversaciones acerca del
concordato, sin llegar a nada concreto." Mientras, el Partido del Centro q e d
\u243? absolutamente impotente en virtud de la ausencia de su presidente, Ludwia
Kaas, alojado permanentemente en las habitaciones de Pacelli en el Vaticano. Se
hab\u237?a sugerido que Kaas deb\u237?a dimitir, pero se neg\u243? a ello
argumentando que \u171?trastornar\u237?a las cosas en Roma\u187?, clara
indicaci\u243?n de que uno de los \u250?ltimos grandes partidos den~ocr\u225?
ticosde Alemania estaba siendo puesto a disposici\u243?n de Pacelli. En una carta
al vicario general de Passau en aquel tiempo, Franz Eggersdorfer, de la Universidad
de Munich, observ\u243? \u225?speramente: \u171?El fltiiro del catolicismo
alem\u225?n parece que se decidir\u225? en Roma. Un fruto m\u225?s del progresivo
centralismo.\u187?" \u191?Qu\u233? era lo que llevaba a Pacelli a preparar ese
borrador con tan inusual prisa y secreto? El Partido del Centro, en opini\u243?n de
Pacelli, ten\u237?a que desaparecer. Pero antes de su disoluci\u243?n, el hecho de
que todav\u237?a siguiera existiendo le ofrec\u237?a algo que dar a cambio en sus
negociaciones con Hjtler, de acuerdo con su t\u225?ctica de regateo y trueque
durante las dos d\u233?cadas anteriores. El tiempo era algo decisivo. Por su parte,
Hitler alimentaba dos ambiciones principales en aquella atropellada carrera hacia
un acuerdo. En primer lugar, como hemos dicho, estaba decidido a separar el
catolicismo religioso de1 pol\u237?tico, mediante medidas legales y sin demora. En
segundo lugar estaba la perspectiva de un osado golpe de propaganda internacional.
Como hab\u237?a comentado cuando se firm\u243? el Tratado Lateranense en 1929:
\u171?Si el Papa Uega ahora a tal acuerdo con el fascismo, es que opina al menos
que el fascismo -y por tanto el nacionalismo- es justificable para los fieles y
compatible con la fe cat\u243?lica.\u187?" Aunque la Santa Sede hab\u237?a firmado
durante siglos tratados con monarcas y gobiernos hostiles a sus creencias y
valores, los t\u233?rminos del Tratado Lateranense hab\u237?an establecido de hecho
la apariencia d e una integraci\u243?n sin precedentes'entre el catolicismo y el
Estado corporativo. Hitler ve\u237?a con claridad que el concordato pod\u237?a
presentarse como un respaldo papa1 hacia el r\u233?gi-\par\pard\plain\hyphpar}{
men nazi y su pol\u237?tica. Percibiendo la impaciencia de Pacelli y la intr\u237?
nseca debilidad de los prop\u243?sitos del cardenal secretario de Estado, pod\u237?
a imponer el ritmo que le conviniera a las negociaciones y manipularlas a su
antojo.\par\pard\plain\hyphpar}{
LOSOBISPOS ALEMANES CAPITULAN Von Papen regres\u243? a Berl\u237?n el jueves de la
semana de Pascua. Tras una discusi\u243?n \u171?general\u187? con Hitler, pudo
informar a Pacelli de que el F\u252?hrer estaba dispuesto a \u171?ofrecer
garant\u237?as de gran alcance en la cuesti\u243?n de las escuelas>,, pero que el
texto del art\u237?culo sobre despolitizaci\u243?n [de la Iglesia] le parec\u237?
a \u171?muy inadecuado\u187?." En un gesto de soberbia diplom\u225?tica, pese a su
preferencia personal por la despolitizaci\u243?n, Pacelli hab\u237?a intentado
encasquetar a Hitler un art\u237?culo ampliado del C\u243?digo de Derecho Can\u243?
nico que exig\u237?a el permiso episcopal para que un sacerdote pudiera
desempe\u241?ar un puesto oficial en una organizaci\u243?n pol\u237?tica. <QuG
hab\u237?a empujado a Pacelli a remover el agua cuando lleg\u243? a la cl\u225?
usula de la despolitizaci\u243?n? (Se hab\u237?a visto asaltado en el \u250?ltimo
minuto por e s c ~ p u l o sintuyendo , que estaba socavando el terreno sobre el
que se mov\u237?a la Iglesia alemana? No parece que se le ocurrieran tales ideas.
Se trataba m\u225?s bien de un truco de h\u225?bil negociador. ;Qu\u233? bien
parec\u237?an entenderse aquellos dos hombres! Las negociaciones siguieron en mayo,
centr\u225?ndose exclusivamente en la cuesti\u243?n de la despolitizaci\u243?n,
hasta que en la tercera semana de ese mes Hitler subi\u243? la apuesta
estableciendo en su borrador que toda actividad pol\u237?tica del clero cat\u243?
lico deb\u237?a quedar categ\u243?ricamente prohibida. Mientras, durante los
cr\u237?ticos meses de abril y mayo, el Partido del Centro, sin l\u237?der,
menospreciado igualmente por Roma y la jerarqu\u237?a, se estaba desmenuzando; sus
fieles seguidores de anta\u241?o lo abandonaban por cientos de miles. Al mismo
tiempo, los nazis aparec\u237?an cada vez m\u225?s ruidosos y confiados,
convencidos de su destino victorioso como partido \u250?nico del Estado, el partido
que iba a traer el pleno empleo y la prosperidad a un pa\u237?s asolado por las
crisis econ\u243?micas y la humillaci\u243?n extranjera. La deserci\u243?n de los
cat\u243?licos hacia el nacionalsocialismo, que al principio s\u243?lo era un
goteo, se convirti\u243? ahora en un torrente en el abis-\par\pard\plain\hyphpar}{
mo creado por el voluntario colapso del en otro tiempo gran Partido del Centro. En
un final y desesperado espasmo, la direcci\u243?n del partido exigi\u243? la
dimisi\u243?n de Kaas, y \u233?ste acept\u243? de mala gana por tel\u233?fono desde
el Vaticano. En su lugar fue elegido el 6 de mayo Heinrich Br\u252?ning. Pero la
locomotora de Hitler era ya imparable, como lo eran las fuerzas que pugnaban por la
disoluci\u243?n del Partido del Centro. As\u237? y todo, Br\u252?ning pidi\u243? a
los miembros del partido que se mantuvieran unidos e independientes. Y ahora,
cuando las negociaciones estaban ya muy avanzadas, Pacelli decidi\u243? incluir a
los obispos alemanes en el trato. La ocasi\u243?n fue la visita oficial ad limzna
del obispo Wilhelm Berning, de Osnabr\u252?ck, y del arzobispo Grober, de Friburgo,
el 18 de mayo. La elecci\u243?n de emisarios de Pacelli no dejaba ning\u250?n cabo
suelto. Ambos simpatizaban con los nazis. Pacelli dijo a los dos prelados que
hab\u237?a llegado el momento de que todos los obispos alemanes alcanzaran un punto
de vista com\u250?n sobre el concordato. De hecho, para finales de mayo se
hab\u237?a convocado una reuni\u243?n de los obispos alemanes para revisar la
opini\u243?n del episcopad o hacia el Tercer Reich. Cuando se reunieron, no
obstante, fue la cuesti\u243?n del concordato, h\u225?bilmente presentada por los
dos obispos que hac\u237?an de embajadores de Pacelli, la que ocup\u243? las
deliberaciones. Berning y Grober aseguraron a los obispos reunidos que el
concordato estaba pr\u225?cticamente concluido y que s\u243?lo quedaba por abordar
la cl\u225?usula de la desp~litizaci\u243?n.'~ El cardenal secretario de Estado les
ped\u237?a su apoyo, seg\u250?n les dijo Berning, y era esencial la rapidez en la
respuesta. Las fragmentarias notas de Ludwig Sebastian, obispo de Spyer, indican
que hubo graves desacuerdos en esa cr\u237?tica asamblea. El cardenal Schulte, de
Colonia, objet\u243? que bajo el gobierno nazi no exist\u237?an \u171?la ley y el
orden\u187?, y que \u171?no se pod\u237?a firmar ning\u250?n concordato con tal
gobierno\u187?. El obispo Konrad von Preysing distribuy\u243? a la Conferencia un
memor\u225?ndum recordando a los obispos que la visi\u243?n que del mundo ten\u237?
a el Partido Nacional Socialista estaba completamente al margen de la mantenida por
la Iglesia cat\u243?lica: \u171?Tenemos el deber de abrir los ojos del pueblo
cat\u243?lico a los peligros que supone para la fe y la moral la ideolog\u237?a
nacionalsocialista.\u187? Pidi\u243? que se elaborara una carta pastoral exponiendo
los errores del nazismo, que se har\u237?a llegar a todos los rincones
de\par\pard\plain\hyphpar}{
Alemania. Era esencial, dec\u237?a, disponer de esa carta como punto de
referencia \u171?para el conflicto que probablemente se avecina\u187?."' Demasiado
poco, y demasiado tarde. Tan s\u243?lo una minor\u237?a planteaba objeciones. El
hecho de que el propio Pacelii estuviera implicado en las negociaciones directas
con Hitler inspiraba a los obispos cierta confianza. Fuera como fuese, se
apercibieron evidentemente de los peligros de la cl\u225?usula de
despolitizaci\u243?n (el art\u237?culo 3 l),ya que esa disposici\u243?n pod\u237?a
hacer desaparecer cualquier tipo de acci\u243?n social ejercida bajo los auspicios
y en nombre de la Iglesia cat\u243?lica. Acosada por los emisarios de Pacelli, la
jerarqu\u237?a no condicion\u243? su aceptaci\u243?n a la prevista revisi\u243?n
doctrinal. Siguiendo la persuasiva sugerencia del arzobispo Grobet, los obispos
alemanes respaldaron el concordato, descargando su responsabilidad sobre Paceiii.
Como consecuencia de la decisi\u243?n del episcopado, el 3 de junio se hizo p\u250?
blico un mensaje pastoral elaborado por Grober que anunciaba el final de la
oposici\u243?n de la jerarqu\u237?a eclesi\u225?stica al r\u233?gimen nazi, con tal
que el Estado respetara los derechos y libertades de la Iglesia, en particular con
respecto a las escuelas y asociaciones cat\u243?licas. Asegur\u225?ndole el apoyo
de los obispos, Grober escribi\u243? a Kaas: \u171?Gracias a Dios, consegu\u237? la
aprobaci\u243?n de la pastoral adjunta. L...] Se expresaron una serie de deseos,
pero pude rechazarlos f\u225?cilmente, ya que ped\u237?an cosas imposibles.\u187?29
El cardenal Faulhaber llev\u243? el asunto a su conclusi\u243?n informando a Von
Papen de que estaba dispuesto a ceder en la cuesti\u243?n del art\u237?culo 3 1, ya
que \u171?el concordato en su conjunto es tan importante, por ejemplo [en materia
del las escuelas confesionales, que me parece que no deber\u237?a fracasar por esa
discrepan~ia\u187?.'~ Desde el punto de vista de Pacelli, la decisi\u243?n de los
obispos era una victoria, ya que no la entend\u237?a como una rendici\u243?n ante
Hitler sino como una capitulaci\u243?n frente a la voluntad de la Santa Sede.. que
le dejaba libre, con su aparente respaldo, para llevar las negociaciones del
concordato a una conclusi\u243?n satisfactoria seg\u250?n sus propios criterios. La
satisfacci\u243?n que Pacelli pudo experimentar el 3 de junio, sin embargo,
dur\u243? poco. Durante la semana en la que recibi\u243? la descontenta y renuente
aquiescencia de los obispos llegaron a Roma noticias que le hac\u237?an imposible
ignorar las salvajes realidades del dominio nazi y la verdadera naturaleza de su
socio en Berl\u237?n. Suce-\par\pard\plain\hyphpar}{
.\par\pard\plain\hyphpar}{
di\u243? con ocasi\u243?n de una concentraci\u243?n de aprendices cat\u243?licos en
Munich programada para los d\u237?as 8 al 11 de junio, al que acudieron 25 000
j\u243?venes de toda Alemania. En un principio fue prohibida por Heinrich Himrnler
y Reinhard Heydrich, el jefe de las SS y su lugarteniente, pero se autoriz\u243?
finalmente con la condici\u243?n de que llegaran con las pancartas enrolladas. Tras
sufrir espor\u225?dicos ataques por parte de algunos camisas pardas los dos
primeros d\u237?as, los gamberros uniformados nazis organizaron una serie de
violentos ataques en grupos mayores en la tarde del s\u225?bado. Cientos de j\u243?
venes cat\u243?licos fueron golpeados y perseguidos por las calles, arranc\u225?
ndoles a tiras sus camisas de color anaranjado. La misa al aire libre planeada para
el domingo por la ma\u241?ana tuvo que ser cancelada. Si Pacelli hab\u237?a
mantenido hasta entonces alguna \u250?ltima ilusi\u243?n acerca de lo que los nazis
entend\u237?an por \u171?catolicismo pol\u237?tico\u187?, tuvo ahora que rendirse a
la evidencia. Quedaba claro que la prohibici\u243?n de cualquier actividad
pol\u237?tica para el clero cat\u243?lico, y de las asociaciones que no fueran
puramente religiosas, como aparec\u237?a en el articulo 31 del proyectado
concordato, alcanzaba igualmente a todas y cada una de las actividades p\u250?
blicas de los cat\u243?licos que los nazis decidieran considerar como pol\u237?
ticas. La reacci\u243?n de la jerarqu\u237?a eclesi\u225?stica fue todo lo t\u237?
mida que esperaban los instigadores de las SA. Faulhaber escribi\u243? a los
obispos cat\u243?licos aconsej\u225?ndoles que no promovieran m\u225?s
concentraciones de asociaciones juveniles cat\u243?licas, \u171?ya que no queremos
arriesgar las vidas de nuestros j\u243?venes ni posibilitar una prohibici\u243?n
gubernamental de las organizaciones juveniles*. Insist\u237?a adem\u225?s en que
deb\u237?an adoptarse duras medidas <<contralos cl\u233?rigos que hablan de forma
imprudente\u187?. As\u237? fue, desde un comienzo, la pol\u237?tica \u171?
equilibrada\u187? de Pacelli para con el catolicismo germano a comienzos del verano
de 1933: la par\u225?lisis mediante autocontrol. Ni siquiera se hab\u237?a firmado
todav\u237?a el concordato y ya se pon\u237?a de manifiesto el Estado policial
nazi. Una poderosa Iglesia, con esforzados pastores y un c\u250?nlulo de
organizaciones sociales y pol\u237?ticas laicas, se manten\u237?a en un estado de
inercia autoimpuesta, mirando hacia el Vaticano antes de decidirse a realizar
ning\u250?n movimiento, a exponer ninguna idea, a lanzar ninguna orientaci\u243?n.
Mientras, Hitler sacaba partido de esa inacci\u243?n para proscribir y destruir
cualquier vestigio de la capacidad y entidad pol\u237?tica y social de los
cat\u243?licos. Dur\u225?nte elmes de\par\pard\plain\hyphpar}{
junio, los diputados y miembros del Partido del Centro se vieron sometidos a una
oleada de terror: registros de sus casas, detenciones, intimidaciones ... En
Munich, Fritz Gerlich, el animoso y franco editor cat\u243?lico de Der Gerade Weg
(\u171?El camino rectos), fue golpeado casi hasta la muerte en los despachos de la
revista y encerrado despu\u233?s en un campo de concentraci\u243?n (lo asesinaron
un a\u241?o m\u225?s tarde). En Baviera, donde el correlato local del Partido del
Centro, el Partido del Pueblo B\u225?varo, contaba con una enorme fuerza, unos dos
mil de sus miembros y dirigentes fueron encarcelados. Las justificaciones de la
prensa nazi clamaban que se hab\u237?a demostrado que \u171?el catolicismo pretende
sabotear las \u243?rdenes del gobierno y conspirar contra \u233?l\u187?." El 22 de
junio, Von Papen se entrevist\u243? con Hitler para discutir sobre el estado de las
negociaciones del concordato, como pr\u243?logo al encuentro que el vicecanciller
deb\u237?a mantener en el Vaticano con Pacelii para darle los \u250?ltimos toques.
La posici\u243?n final y definitiva de Hitler acerca del art\u237?culo 3) 1 era
ahora: \u171?En consideraci\u243?n a las garant\u237?as aportadas por las
condiciones de este tratado, y de la legislaci\u243?n que protege los derechos y la
libertad de la Iglesia cat\u243?lica en el Reich y sus estados regionales, la Santa
Sede prohibir\u225? a todo el clero y miembros de las congregaciones religiosas la
actividad en partidos pol\u237?tico^.\u187?'^ Esta cl\u225?usula reconoc\u237?a a
la Santa Sede poder para controlar y obligar al clero cat\u243?lico en Alemania
mediante las sanciones previstas en el C\u243?digo de Derecho Can\u243?nico. Con
efla se cerraba el acuerdo definitivo entre los dirigentes autoritarios de la
Igiesia y el Estado.\par\pard\plain\hyphpar}{
LASNEGCXiACIONES FINALES Von Papen lleg\u243? a Roma el 28 de junio y puso sobre la
mesa la redacci\u243?n definitiva del art\u237?culo 3) i para que Pacelli, la curia
y el Papa la sometieran a consideraci\u237?>n,al tiempo que llegaban al secretario
de Estado noticias de los recientes actos de persecuci\u243?n y opresi\u243?n de la
Iglesia en Alemania. Pacelli pudo recordar la reuni\u243?n final de junio de 1914,
cuando los cardenales no encontraron otra soluci\u243?n que firmar el Concordato
Serbio, que \u233?l mismo hab\u237?a impulsado con tanta perseverancia. si
quer\u237?an evitar un mayor sufrimiento a los cat\u243?licos de la regi\u243?
n.\par\pard\plain\hyphpar}{
El texto del concordato qued\u243? concluido el domingo 1 de julio por la ma\u241?
ana, y Pacelli lo repas\u243? con P\u237?o XI durante ese d\u237?a. El obstinado
Pont\u237?fice, plenamente consciente de los actos de violencia contra los
cat\u243?licos que hab\u237?an tenido lugar en Alemania durante las semanas
anteriores, quer\u237?a proponer una nueva y final estipulaci\u243?n. Pacelli
anot\u243? al final de su entrevista que el Papa hab\u237?a insistido en que ahora,
a la vista de los hechos, deb\u237?an exigirse \u171?garant\u237?as de
reparaci\u243?n por los actos de violencia\u187?. El Santo Padre estaba cansado
de \u171?alternar menosprecio y negociaci\u243?n\u187?. Como una novia maltratada
por su novio que insiste a voz en grito en incluir una indemnizaci\u243?n en su
contrato de bodas, P\u237?o XI ped\u237?a a Hitler que \u171?hiciera una
declaraci\u243?n\u187? sobre las reparaciones o \u171?no habr\u237?a firma*." El 2
de julio, Pacelli y Kaas pusieron los dtimos retoques al tratado. Pero hab\u237?a
una cuesti\u243?n crucial no resuelta que todav\u237?a amenazaba con echar abajo
todo lo que se hab\u237?a conseguido. En Alemania, Br\u252?ning, el nuevo l\u237?
der del castigado Partido del Centro, intentaba salvar lo que pod\u237?a de una
organizaci\u243?n pol\u237?tica desmoralizada, prepar\u225?ndose para las
persecuciones que sab\u237?a que la acechaban. Von Papen hab\u237?a dicho a Pacelli
y Kaas que era la negativa de Br\u252?ning a disolver el partido lo que imped\u237?
a completar el concordato y dejaba a la Iglesia expuesta a nuevos ataques. Los
obispos alemanes advirtieron a Pacelli que no deb\u237?a creer en la versi\u243?n
de Von Papen de los acontecimientos. IJero la suerte estaba echada; Pacelli y Kaas
comprend\u237?an ahora que el Partido del Centro tenia que desaparecer para
facilitar la inclusi\u243?n del art\u237?culo sobre las asociaciones de la Iglesia.
Con el visto bueno de Pacelli, Kaas llam\u243? el 2 de julio al dirigente del ala
izquierda del partido, Joseph Joos, y le grit\u243? indignado por tel\u233?fono:
\u171?\u191?Qu\u233?? (Todav\u237?a no os hab\u233?is disuelto?\u187? Joos
recordar\u237?a durante el resto de su vida la orden que le lleg\u243? del Vaticano
insistiendo en el sacrificio del Partido del Centro para asegurar el \u233?xito de
la diplomacia de Pacelli." Como Von Papen contaba con la autorizaci\u243?n de
Hitler para aceptar o no nuevas modificaciones, y como la definici\u243?n y plazo
de las reparaciones ser\u237?a sin duda un proceso inacabable, no vio problemas en
la demanda final del Papa; el 3 de julio envi\u243? el texto a Hitler mediante un
correo especial, junto con una autocomplaciente carta.\par\pard\plain\hyphpar}{
Ai d\u237?a siguiente, 4 de julio, despu\u233?s de que muchos pol\u237?ticos del
centro amenazaran con pasarse a los nacionalsocialistas, Br\u252?ning acept\u243?
con amargura la disoluci\u243?n del partido, que ya era el \u250?nico democr\u225?
tico que quedaba en Alemania. El hecho de que se tratara J e una
liqiiidacih~voluntaria y no forzosa iba a tener consecuencias inmediatas y de largo
alcance. La complicidad del partido en su propia disoliici\u243?n. junto con la
aparente aprobaci\u243?n episcopal del Estado de partido \u250?nico, fueron
circunstancias que elevaron la moral de los nazis y condujeron a cada vez mayor
n\u250?mero de cat\u243?licos al seno del nacionalsocialismo. Monse\u241?or Ludwig
Kaas, que permanecer\u237?a en el Vaticano por el resto de su vida, fue en gran
mcdida responsable de la pat\u233?tica implosi\u243?n de su partido. Su
oportunismo, sus lealtades divididas, sus ausencias durante meses para terminar al
servicio de Pacelli, eran incompatibles con las responsabilidades del presidente de
un gran partido democr\u225?tico. IJero la responsabilidad principal corresponde
sin duda a IJacelli, su mentor, superior eclesi\u225?stico y amigo intimo, quien
nunca super\u243? la animosidad que sent\u237?a hacia los partidos pol\u237?ticos
cat\u243?licos independientes del control de la Santa Sede. Casi treinta a\u241?os
m\u225?s tarde, Robert Leiber aseguraba que Pacelli hab\u237?a dicho a prop\u243?
sito de la disoluci\u243?n: \u171?Es una pena que haya sucedido ahora.\u187?" Los
apologistas de Pacelli han explotado la frase intentando exculparle de cualquier
responsabilidad en el vergonzoso fin del partido. En otro lugar, no obstante,
Leiber admite que no era una punzada de remordimiento sino una expresi\u243?n de
irntaci\u243?n por perder un elemento de regateo justo antes de concluir las
negociaciones: \u171?[Pacellil deseaba -escrib\u237?a Leiber en 1958- que [el
partido] pospusiera su disoluci\u243?n hasta que estuviera firmado el concordato.
El simple hecho de su existencia, dec\u237?a, pod\u237?a haber sido de utilidad en
la mesa de negociaciones.\u187?'Tn 1934, Pacelli neg\u243? que la voluntaria
desbandada del partido hubiera constituido un quid pro quo para el concordato; pero
como comenta Klaus Scholder, historiador alem\u225?n de la cuesti\u243?n: \u171?
Dado todo lo que conocemos, no responde a la verdad.\u187? El ex canciller Heinrich
Br\u252?ning, quien fue testigo de todo el proceso, no ten\u237?a dudas acerca de
la conexi\u243?n entre anibos hechos. En 1935 dec\u237?a:\par\pard\plain\hyphpar}{
Tras el acuerdo con Hitler estaba, no el Papa, sino la burocracia vaticana y su
l\u237?der, Pacelli. Su perspectiva era la de un Estado autoritario y una Iglesia
autoritaria dirigida por la burocracia vaticana, estableci\u233?ndose una alianza
eterna entre ellos. Por esa raz\u243?n, los partidos parlamentarios cat\u243?licos,
como el del Centro en Alemania, eran un obst\u225?culo para \u233?l y sus hombres,
y fueron disueltos sin pesar en varios pa\u237?ses. El Papa [P\u237?o XI] no
compart\u237?a sus ideas." Hitler ten\u237?a ahora todos los triunfos en su mano, y
los jug\u243? con implacable habilidad. Justo cuando Pacelli pensaba que la
conclusi\u243?n de las negociaciones era cuesti\u243?n de horas, Hitler pidi\u243?
un nuevo receso. Convoc\u243? a Rudolf Buttmann, experto abogado del Ministerio del
Interior, e insisti\u243? ahora en que ese funcionario examinara el documento con
lupa. Como prueba de la importancia que Hitler acordaba al tratado (seg\u250?n
Scholder, emple\u243? m\u225?s tiempo y esfuerzo en el concordato con Paceili que
en cualquier otro tratado en toda la historia del Tercer Reich), el 5 de julio
pidi\u243? a Buttmann que realizara una cr\u237?tica del documento en presencia del
ministro del Interior, el de Asuntos Exteriores y el de Finanzas. Ese mismo d\u237?
a, Buttmann vol\u243? de Berl\u237?n a Munich y de Munich a Roma, donde se
reuni\u243? con Von Papen y luego con Pacelli para explicarles las \u250?ltimas
dudas y exigencias de Hitler. Los puntos en disputa se refer\u237?an a la
distinci\u243?n de naturaleza entre asociaciones cat\u243?licas pol\u237?ticas y
religiosas. Hitler tambi\u233?n quer\u237?a mayor precisi\u243?n en la cuesti\u243?
n de las reparaciones por los ataques nazis. El 7 de julio, d\u237?a de dilatadas
deliberaciones, Pacelli se mostr\u243? irritable y habl\u243? abiertamente de un
\u171?esp\u237?ritu receloso\u187? por parte germana. Dada la actitud de los
negociadores del Reich, declar\u243?, parec\u237?a poco probable que se pudiera
llegar a una conclusi\u243?n satis factoria para ambas partes.'"En Buttmann, sin
embargo, el cardenal secretario de Estado hab\u237?a encontrado la horma de su
zapato. El funcionario respondi\u243? cort\u233?smente que era mucho m\u225?s
razonable precisar todo en aquel momento que encontrarse luego con dificultades
despu\u233?s de que el documento hubiera sido firmado. Tambi\u233?n alirm\u243?,
con gran enojo de Pacelli, que comparar el concordato con el Reich con el Tratado
Lateranense no era adecuado, ya que en Alemania exist\u237?an otras confesiones,
incluyendo la \u171?aplastante mayor\u237?a
protestante\u187?.\par\pard\plain\hyphpar}{
El punto de fricci\u243?n segu\u237?a siendo el de las asociaciones cat\u243?licas.
Buttmann argumentaba que s\u243?lo pod\u237?an protegerse las que pudieran
caracterizarse como apuramente religiosas, culturales o de caridad\u187?. Todas las
dem\u225?s deb\u237?an disolverse o fundirse con las asociaciones civiles o nazis
existentes. \'7bPero c\u243?mo se establecer\u237?a la distinci\u243?n entre ambas
categor\u237?as -religiosa y civil- y qui\u233?n la decidir\u237?a? Como Pacelli no
parec\u237?a dispuesto a aceptar la f\u243?rmula de Buttrnann sin una
definici\u243?n formal de la distinci\u243?n entre religioso y civil, ambas panes
llegaron al acuerdo de incluir una cl\u225?usula que permitir\u237?a buscar una
definici\u243?n com\u250?n en fecha posterior. Esto result\u243?, como probaron al
poco los acontecimientos, una decisi\u243?n notablemente irresponsable por parte de
Pacelli. La redacci\u243?n concreta de la cl\u225?usula de reparaci\u243?n exigida
por H o XI tambi\u233?n ofrec\u237?a dificultades, finalmente resueltas por el
propio Hitler en una largu\u237?sima conversaci\u243?n telef\u243?nica con Buttmann
en la tarde del 7 de julio. Al d\u237?a siguiente, s\u225?bado 8 de julio, al sonar
las seis en el campanario de San Pedro, ambas partes llegaron juntas al gran
vest\u237?bulo de la Secretar\u237?a de Estado para la ceremonia de la firma.
Pacelli v Von Papen se sentaron codo con codo. A Pacelli le atend\u237?an como
ayudantes monseiior Giuseppe Pizzardo, de la Secretar\u237?a de Estado, y Ludwig
Kaas, mientras que Von Papen ten\u237?a a Buttmann como asesor. Pacelli se
sent\u237?a evidentemente sobre el filo de la navaja, ya que hab\u237?a recibido
noticias ese mismo d\u237?a de un cura p\u225?rroco al que hab\u237?an sacado
descalzo de su casa en Ktinigsbach y apaleado." Confornie proced\u237?a la
ceremonia de la firma, Pacelii, tan meticuloso habitualmente en cuestiones de
protocolo, escribi\u243? equivocadamente su firma completa en una de las p\u225?
ginas. Kaas se dio cuenta y sugiri\u243? que esa copia se reservara para el
Secretariado. Cuando hubieron concluido, Paceili plante\u243? la cuesti\u243?n del
cura apaleado. Fue el diplom\u225?tico Buttmann quien respondi\u243?, sugiriend o
que probablemente se trataba de un cl\u233?rigo demasiado metido en pol\u237?tica.
En cualquier caso, a\u241?adi\u243?, la gente de esa regi\u243?n perd\u237?a
f\u225?cilmente los estribo^.'^\par\pard\plain\hyphpar}{
El lunes, la prensa de toda Alemania ofrec\u237?a noticias del concordato en sus
titulares, y Hitler firmaba una declaraci\u243?n acordada
con\par\pard\plain\hyphpar}{
Pacelli el viernes anterior. Conten\u237?a las dos concesiones cruciales sobre las
que hab\u237?a insistido el Vaticano, pero la declaraci\u243?n publicada ven\u237?a
precedida por un p\u225?rrafo que no hab\u237?a sido acordado y que hac\u237?a de
las concesiones un triunfo para el nacionalsocialismo: Creo que la firma del
concordato [escrib\u237?a Hitler] ofrece suficientes garant\u237?as de que los
miembros del Reich de confesi\u243?n cat\u243?lica se pondr\u225?n desde ahora
mismo sin reservas al servicio del nuevo Estado nacionalsocialista. Por ello ordeno
lo que sigue: 1. La Jisoluci\u243?n de las organizaciones reconocidas en el
presente tratado, que se produjo sin la orden del gobierno del Reich, queda
inmediatamente sin efecto. 2. Todas las medidas coercitivas contra el clero y otros
dirigentes de esas organizaciones cat\u243?licas quedan revocadas. No se
tolerar\u225? la repetici\u243?n en el futuro de tales acciones, que ser\u225?n
castigadas sobre la base de las leyes existentes." El tratado fue firmado
formalmente en la Secretaria de Estado el 20 de julio por Von Papen y Pacelli. Una
fotograf\u237?a de la ceremonia muestra a los participantes tensos y serios. Tras
la ceremonia hubo un intercambio de regalos. Pacelli recibi\u243? una Madonna de
Meissen, y Von Papen una medalla papal; a Buttmann le toc\u243? una fotograf\u237?a
del Papa enmarcada en plata. La embajada alemana en Berl\u237?n don\u243? a la
Santa Sede 25 000 liras para obras de caridad." En lo que se refiere al Reich, el
notable asunto del concordato concluy\u243? en una reuni\u243?n del gabinete el 14
de julio, cuando Hitler se neg\u243? a debatir la cuesti\u243?n con sus ministros,
insistiendo en que \u171?s\u243?lo los grandes \u233?xitos merecen anotarse\u187?.
Enumerando las ventajas del tratado, subray\u243? el reconocimiento por parte del
Vaticano del \u171?Estado nacionalista alem\u225?n\u187? y la retirada de la
Iglesia de las organizaciones pol\u237?ticas. La disoluci\u243?n del Partido del
Centro, se\u241?al\u243?, \u171?puede considerarse definitiva\u187?." En esa
reuni\u243?n, Hitler expres\u243? la terrible opini\u243?n de que el concordato
hab\u237?a creado una atm\u243?sfera de confianza que ser\u237?a \u171?de especial
trascendencia en la urgente lucha contra la juder\u237?a internacional*. N o
existen testimonios ni pruebas de explicaciones m\u225?s detalladas, pero esa
afirmaci\u243?n puede entenderse f\u225?cilmente desde dos \u225?ngulos: en primer
lugar, el propio hecho de que el Vaticano hubiera firmado ese tratado indicaba,
tanto en el pa\u237?s como en el\par\pard\plain\hyphpar}{
extranjero, pese al desmentido de Pacelli del 26 de julio, la aprobaci\u243?n moral
cat\u243?lica hacia la pol\u237?tica de Hitler; en segundo lugar, el tratado
obligaba a la Santa Sede, la jerarqu\u237?a eclesi\u225?stica alemana y los fieles
al silencio sobre cualquier cuesti\u243?n que el r\u233?gimen nazi considerara
pol\u237?tica. En particular, dado que la persecuci\u243?n y eliminaci\u243?n de
los jud\u237?os en Alemania era ahora una pol\u237?tica decidida por el gobierno,
el tratado amordazaba a la Iglesia cat\u243?lica alemana y le imped\u237?a
cualquier manifestaci\u243?n acerca de la violencia contra los jud\u237?os. La
reuni\u243?n del gabinete del 14 de julio tambiGn aprob\u243? la Ley para la
Prevenci\u243?n de Nacimientos de individuos Gen\u233?ticamente Enfermos, que
ordenaba la esterilizaci\u243?n de aquellos que sufrieran enfermedades mentales o
cognitivas hereditarias, incluyendo la ceguera y la sordera. Durante los cuatro
a\u241?os siguientes, entre 320 000 y 350 000 personas fueron esterilizadas en
Alemania, la mayor\u237?a de ellas sin el consentimiento de elias mismas o sus
famil i a ~ . ~Esa ' pol\u237?tica de esterilizaci\u243?n, como forma de \u171?
limpieza racial\u187?, que complementaba en esp\u237?ritu la idea de la
Soluci\u243?n Final, iba contra las recientes declaraciones de P\u237?o XI sobre la
santidad de la vida en su enc\u237?clica C ~ s tconnubii i (30 de diciembre de
1930). El concordato, como pronto se comprobaba, ataba de pies y manos a la Iglesia
cat\u243?lica frente a esa pol\u237?tica y su pr\u225?ctica, ya que trat\u225?ndose
de una cuesti6n pol\u237?tica quedaba proscrita incluso para el debate, y mucho
m\u225?s para la denuncia. Los cat\u243?licos alemanes, por otra parte, se ve\u237?
an enfrentados a un dilema moral por las disposiciones del concordato acerca de la
educaci\u243?n cat\u243?lica, el &-eam\u225?s ventajosa para la Iglesia en el
tratad ~ . Seg\u250?n ' ~ los t\u233?rminos del art\u237?culo 21 del concordato,
Hitler deb\u237?a amparar y hacerse cargo de los costes de la educaci\u243?n de los
estudiantes cat\u243?licos en todos los niveles, desde la ense\u241?anza primaria
hasta el fin de la secundaria. Se garantizaba a las autoridades diocesanas el
derecho a examinar sobre instrucci\u243?n religiosa en las escuelas y a contratar y
despedir profesores. Y lo que era m\u225?s importante todav\u237?a, seg\u250?n el
art\u237?culo 23, los padres cat\u243?licos pod\u237?an exigir que se crearan
plazas de educaci\u243?n cat\u243?lica donde no existieran, dependiendo de las
condiciones locales. As\u237? pues, Hitler hab\u237?a prometido a la educaci\u243?n
cat\u243?lica una carta blanca para la expansi\u243?n de instalaciones y plazas
para estudiantes. En el mismo momento, sin embargo, en que Hitler y Paceiii
iniciaban la nego-\par\pard\plain\hyphpar}{
ciaci\u243?n de esas ventajas educativas para los cat\u243?licos, el gobierno nazi,
el 25 de abril de 1933, aprobaba con gran fanfarria su Ley contra la
Masificaci\u243?n de las Escuelas y Universidades Alemanas, con el prop\u243?sito
de reducir el n\u250?mero de estudiantes jud\u237?os en esas instituciones. La ley
establec\u237?a una cuota precisa (el 1,5 % de los matriculados en escuelas y
colegios), que se consideraba adecuada a la proporci\u243?n de la poblaci\u243?n n
o aria o jud\u237?a. As\u237? pues, el mism\u237?simo gobierno con el que Pacelli
hab\u237?a negociado derechos educativos favorables para los cat\u243?licos
restring\u237?a simult\u225?neamente los de la minor\u237?a jud\u237?a. El papado,
la Santa Sede y los cat\u243?licos alemanes se ve\u237?an as\u237? ineludiblemente
arrastrados a la complicidad con un gobierno racista y antisemita. Otro ejemplo de
la complicidad cat\u243?lica con el r\u233?gimen comenz\u243? el mismo 25 de abril
cuando miles de sacerdotes en toda Alemania se vieron implicados en una
investigaci\u243?n burocr\u225?tica antisemita, debiendo aportar detalles de pureza
de sangre mediante los registros de bautizos y matrimonios. Esta tarea acompa\u241?
aba al sistema de cuotas para jud\u237?os en escuelas y universidades, as\u237?
como en diversas profesiones, en particular el derecho y la medicina, y con esos
atestados se dar\u237?a cuerpo finalmente a las Leyes de Nuremberg, el sistema del
r\u233?gimen nazi para distinguir a los jud\u237?os de los no jud\u237?os. La
complicidad del clero cat\u243?lico en el proceso seguir\u237?a durante todo el
per\u237?odo del r\u233?gimen nazi, y acabar\u237?a conectando a la Iglesia
cat\u243?lica, como a las protestantes, con los campos de ex ter mi ni^."^ En el
caso de la Santa Sede, adem\u225?s, la responsabilidad era mayor, debido a que el
alcance y la coerci\u243?n impl\u237?citas en la aplicaci\u243?n centralizada del
Derecho Can\u243?nico, en cuyo aumento y refuerzo emple\u243? Pacelli tantos
a\u241?os, no se utiliz\u243? para hacer frente al proceso. De hecho, casi se puede
decir lo contrario. Como escribe Guenter Lewy: \u171?La colaboraci\u243?n de la
Iglesia en esta materia continu\u243? durante los a\u241?os de guerra, cuando el
precio a pagar por ser jud\u237?o ya no era la p\u233?rdida de un empleo
gubernamental o de los medios de vida, sino la deportaci\u243?n y la inequ\u237?
voca destrucci\u243?n f\u237?sica.\u187?" Muchos sacerdotes animosos aprovecharon
su control de los registros de bautismo para obstaculizar la labor de los nazis,
pero se trat\u243? de casos aislados. \u201?sta era ia realidad del abismo moral en
que Pacelli, el futuro Pont\u237?fice, hab\u237?a precipitado a la grande y
orgullosa Iglesia cat\u243?lica alemana de anta\u241?o. Y ya n o pod\u237?a hacerse
ilusiones acerca de la\par\pard\plain\hyphpar}{
naturaleza violenta del r\u233?gimen nazi. A principios de agosto de 1933. Ivone
Kirkpatrick, que representaba al gobierno brit\u225?nico ante el Vaticano, mantuvo
una \u171?larga conversaci\u243?n\u187? con Pacelli en la Secretar\u237?a de Estado
en la que el cardenal \u171?no hizo esfuerzos por esconder su disgusto ante los
procedimientos del gobierno de Herr Hitler\u187?.'Tn una carta a Kobert Vansittart,
del Foreign Office brit\u225?nico, Kirkpatrick describ\u237?a c\u243?mo Pacelli
deploraba la \u171?persecuci\u243?n de los jud\u237?os, sus procedimientos contra
la oposici\u243?n pol\u237?tica, el reinado de terror al que estaba sometido todo
el pa\u237?s\u187?. Pacdli se sent\u237?a obligado ahora \u171?a explicar
disculp\u225?ndose [a Kirkpatrick] c\u243?mo hab\u237?a llegado a firmar un
concordato con esa genten. No se mencion\u243? su reciente afirmaci\u243?n,
aparecida en L'Osservatore Romuno, de que el concordato hab\u237?a sido un triunfo
para el Derecho Can\u243?nico. una victoria para la Santa Sede, ni tampoco que se
hab\u237?a esforzado durante a\u241?os por alcanzar ese concordato. \u171?Me han
apuntado a la cabeza con una pistola - d i j o - , y no ten\u237?a otra
alternativa.\u187? Luego se .produjo una extraordinaria confesi\u243?n: \u171?El
gobierno alem\u225?n -cuenta Kirkpatrick que le manifest\u243? Pacelli- me
hab\u237?a ofrecido concesiones, debo admitir que m\u225?s amplias que las que
ning\u250?n otro gobierno alem\u225?n habr\u237?a hecho, y tuve que elegir entre un
acuerdo bajo sus condiciones o la virtual eliminaci\u243?n de la Iglesia cat\u243?
lica en el Reich.\u187? Pacelli se hab\u237?a olvidado al parecer de la advertencia
de Br\u252?ning acerca de la intr\u237?nseca debilidad de los concordatos con
reg\u237?menes totalitarios. Pacelli dijo a Kirkpatrick, quien a su vez lo
transmiti\u243? a Londres. que \u171?la Iglesia l...] carec\u237?a de armas en ese
terreno. Estaba fuera de la arena pol\u237?tica\u187?. Le hizo entonces este
comentario de despedida: \u171?Si e1 gobierno alem\u225?n violara el concordato, y
estamos convencidos de que lo har\u225?, el Vaticano tendr\u237?a una base sobre la
que protestar.\u187? Pacelli respondi\u243? entonces, al parecer con una sonrisa:
*Los alemanes 110 violarin probablemente todos los art\u237?culos del concordato al
mismo tiempo.\u187?"'\par\pard\plain\hyphpar}{
<Qu\u233? pasaba entretanto con Heiniich Bruning, el antiguo canciller conservador
al que Pacelli hab\u237?a hechoa; a ecer como un liberal tadical> Sin base
pol\u237?tica, dedic\u243? cierto tiempo a convencer a los\par\pard\plain\hyphpar}{
*a\par\pard\plain\hyphpar}{
obispos de que frenaran la ratificaci\u243?n del concordato, lo que tuvo lugar el
10 de septiembre. Recorri\u243? toda Memania, leyendo informes sobre las tonuras
f\u237?sicas infligidas a jud\u237?os y socialdem\u243?cratas, advirtiendo que el
objetivo \u250?ltimo de Hitler era la destrucci\u243?n de la Iglesia. Seg\u250?n el
jesuita organizador de la resistencia, padre Friedrich Muckermann, fue Br\u252?ning
quien le sac\u243? de la inercia moral en que hab\u237?a ca\u237?do al creer que el
Vaticano aprobaba la pol\u237?tica nazi, a ra\u237?z del concordato; y esto es algo
que Paceili parec\u237?a olvidar. Br\u252?ning predicaba la necesidad de resistir
all\u237? donde pod\u237?a. En octubre de 1933, agotado por la constante vigilancia
policial, acab\u243? enfermando. El hospital en el que recibi\u243? tratamiento por
una dolencia card\u237?aca fue amenazado. Comenz\u243? a cambiar de alojamiento
cada dos o tres d\u237?as. El padre Muckermann recuerda en sus memorias de la
resistencia, Im Kampf, que en la primavera de 1934, Br\u252?ning parec\u237?a un
animal acosado, exhausto, a la espera del \u171?balazo final\u187?. Finalmente
permiti\u243? al hermano de Muckermann que le ayudara a atravesar la frontera
holandesa el 21 de mayo de 1934, para comenzar una nueva vida en el exilio con lo
poco que pudo meter en una maleta. Br\u252?ning vivi\u243? lo suficiente para poder
influir en la formaci\u243?n del Partido Dem\u243?crata Cristiano alem\u225?n en la
posguerra, \u171?un partido interconfesional y socialmente progresivo, conservador
en el tempo\u187?. Tambi\u233?n apoy\u243? la consolidaci\u243?n del liderazgo de
Konrad Adenauer como l\u237?der de la Democracia Cristiana, el m\u225?s viable
candidato a canciller de la Rep\u250?blica Federal.\par\pard\plain\hyphpar}{
9. El concordato en la pr\u225?ctica\par\pard\plain\hyphpar}{
La firma del concordato con el Reich marc\u243? el comienzo formal de la
aceptaci\u243?n por parte del catolicismo germano de sus obligaciones con respecto
al Reich, en los t\u233?rminos del tratado, que impon\u237?a a los cat\u243?licos
el deber moral de obedecer a sus gobernantes nazis. As\u237? se acall\u243? la
cr\u237?tica de los cat\u243?licos, y una gran Iglesia, que podr\u237?a haber
constituido la base para oponerse al nazismo, se confin\u243? al \u225?mbito de las
sacrist\u237?as. Hubo notables excepciones, como por ejemplo la de los sermones de
adviento del cardenal Faulhaber en defensa del Viejo Testamento, en oto\u241?o de
ese a\u241?o; pero fueron actos de desaf\u237?o individuales (y como veremos
m\u225?s adelante, matizados). No hab\u237?a nada que se pareciera ni remotamente a
una actividad concertada de protesta, ni siquiera sobre cuestiones relacionadas con
las infracciones de los t\u233?rminos del propio tratado. La firma del concordato
no signific\u243? el fin de los ataques contra asociaciones y organizaciones
cat\u243?licas que seg\u250?n el criterio de la Iglesia no eran pol\u237?ticas. Los
dirigentes nazis locales no se sent\u237?an vinculados por el esp\u237?ritu del
tratado, sobre todo teniendo en cuenta que, debido a las prisas de Pacelli,
todav\u237?a estaba incompleto en cuanto a la definici\u243?n de lo que deb\u237?a
entenderse por asociaciones \u171?pol\u237?ticas\u187?. La persecuci\u243?n
espor\u225?dica de los cat\u243?licos se mantuvo, pues, e incluso se
increment\u243?. En Baviera, patria tradicional del catolicismo alem\u225?n, donde
Himmler y Heydrich estaban m\u225?s activos, eran frecuentes las prohibiciones y la
intimidaci\u243?n contra grupos cat\u243?licos, en particular contra la prensa. El
19 de septiembre, una circular distribuida por la polic\u237?a pol\u237?tica de
Baviera prohib\u237?a a los cat\u243?licos todas las reuniones, con excepci\u243?n
de las mantenidas por los coros y las reuniones de caridad de San Vicente de
Pa\u250?l.' Pero el proceso centralizado de \u171?protecci\u243?n\u187? hall\u243?
a la Iglesia en un estado de pasividad autoimpuesta. Reacia a
quejarse\par\pard\plain\hyphpar}{
de ninguna forma directa o p\u250?blica por el miedo a violar los t\u237?.rminos
del concordato y de ofender a Roma, la jerarqu\u237?a eclesi\u225?stica buscaba en
Pacelli el ejemplo de c\u243?mo actuar Gente a las infracciones del tratado. Pero
Pacelli poco pod\u237?a hacer sin una definiciijn o una lista de las organizaciones
que merec\u237?an protecciiin. Y mientras no existiera esa lista, los protagonistas
del terror nazi pod\u237?an declarar que actuaban contra organizaciones \u171?
pol\u237?ticas\u187?; la demora iba as\u237? en beneficio de los nazis, y las
asociaciones anienazadas se iban disolviendo una tras otra bajo la presi\u243?n )
la violencia. El comienzo de agosto encontr\u243? a Pacelli exhausto y vacilante
acerca de su \u250?ltima arma, la decisi\u243?n de ratificar o no el concordato.
Dudando en aceptar toda la responsabilidad de ese acto final e irreversible,
pidi\u243? a la jerarqu\u237?a alcmana que convocara una coriferencia de todos los
obispos para determinar una posici\u243?n conjunta. Pero aunque la reuni\u243?n de
Fulda en la \u250?ltima semana de agosto de 1933 expres\u243? sus temores acerca de
la supervivencia de los peri\u243?dicos cat\u243?licos, entre otras cosas, el
momento para echarse atr\u225?s en el concordato.hab\u237?a pasado. Se vot\u243?
una resoluci\u243?n que ped\u237?a a Pacelli una ratificaci\u243?n lo m\u225?s
r\u225?pida posible, con la tenue esperanza de que \u233?sta mejorara la
situaci\u243?n; pero tambikn le pidieron que transmitiera al r\u233?gimen una lista
de agravios, entre ellos una pat\u233?tica s\u250?plica por la suerte de los
jud\u237?os convertidos al catolicismo. El hecho de que ahora consideraran
necesaiia esa intervenci\u243?n espec\u237?fica indicaba la abyecta debilidad de la
pol\u237?tica de Pacelli, que implicaba largas demoras entre las persecuciones y la
reacci\u243?n de Roma. La petici\u243?n de los obispos a Paceiii dec\u237?a como
sigue: \u171?\u191?Ser\u237?a posible que la Santa Sede pronunciara un sincero
ruego por los cristianos que se han convertido desde el juda\u237?smo, que junto a
sus hijos y nietos est\u225?n sufriendo grandes dificultades debido a su origen no
ario?\u187?' Pacelli no se sinti\u243? inclinado, sin embargo, a expresar una
compasiva solicitud por esos convertidos. M\u225?s tarde elaborar\u237?a una nota
aparte sobre la cuesti\u243?n. La ratificaci\u243?n del concordato deb\u237?a
c\u211?mpletarse en una ceremonia en el palacio Apost\u243?lico del Vaticano el 10
de septiembre, estando encargados de concertar los \u250?ltimos detaiies el propio
Pacelli y el consejero de la embajada alemana, Eugen Klee. Pacelli no hab\u237?a
conseguido a\u250?n clarificar la distinci\u243?n entre asociaciones religiosas y
pol\u237?ticas, lo que cab\u237?a hacer mediante la presentaci\u243?
n\par\pard\plain\hyphpar}{
de una lista de organizaciones. Tras un contacto directo con el gobierno del Reich,
en el que le manifestaron que los ataques contra cat\u243?licos en toda Alemania
s\u243?lo cesar\u237?an si se produc\u237?a una r\u225?pida ratificaci\u243?n del
concordato, Pacelli respondi\u243? velozmente con la vana esperanza de que eso
produjera resultados. En las reuniones preparatorias de la ratificaci\u243?n, Klee
trat\u243? a Pacelli con una arrogancia que bordeaba el insulto. Cuando el cardenal
secretario de Estado le entreg\u243? un memor\u225?ndum de quejas que mencionaba el
trato dado a los jud\u237?os convertidos al catolicismo, Klee se neg\u243? a
aceptarlo. De forma que Pacelli volvi\u243? a escrihir el documento, mencionando a
los jud\u237?os convertidos al catolicismo en una pro memoria.Pero Klee lo
rechaz\u243? de nuevo, declarando que el secretario de Estado deb\u237?a encabezar
el documento con un p\u225?rrafo en el que se manifesrara que \u171?la Santa Sede
no ten\u237?a intenciim de interferir en los asuntos internos de Alemania\u187?.
Klee insisti\u243? en que s\u243?lo aceptar\u237?a quejas referidas a los art\u237?
culos del concordato, y que la frase acerca de los cat\u243?licos de origen
jud\u237?o deb\u237?a ser eliminada.' Al final, Pacelli retir\u243? la pro memoria,
haci\u233?ndola llegar m\u225?s tarde bajo la forma de una nota a la embajada en la
que afirmaba, como se le hab\u237?a exigido, que ala Santa Sede no ten\u237?a
intenci\u243?n de intrrfenr en los asuntos internos de Aiemania\u187?.
Prosegu\u237?a con una s\u237?lplica \u171?por cuenta de los cat\u243?l~cosalemanes
que han llegado a la religi\u243?n cristiana desde el juda\u237?smo, o
descendientes de \u233?stos en primera generaci\u243?n o m\u225?s remotos, y que
por razones que el gobierno del Reich conoce est\u225?n sufriendo dificultades
sociales y econ\u243?micas\u187?.' El propio hecho de plantear tales distinciones
traicionaba, evidentemente, la colusi\u243?n diplom\u225?tica de Pacelli con la
pol\u237?tica antisemita gen\u233?rica del Reich. El acto final de la
ratificaci\u243?n dej\u243? a Pacelli en un estado de colapso nervioso. 14 9 de
septiembre, v\u237?spera de la ceremonia oficial de intercambio de documentos,
parti\u243? hacia su retiro habitual en el sanatorio de Iiorschach, en Suiza.
Cuando Buttmann pregunt\u243? si pod\u237?a seguirle all\u237? para discutir los
principales puntos de fricci\u243?n, se le deneg\u243?. La parte alemana
argumentaba m\u225?s tarde que si Buttmann hubiera podido entrevistarse con Pacelli
en Suiza, las principales diferencias se podr\u237?an haber resuelto con mayor
rapidez y facilidad.' La siguiente semana se celebr\u243? en Alemania la
ratificaci\u243?n del\par\pard\plain\hyphpar}{
concordato con un seMcio de acci\u243?n de gracias en la catedral de Santa Eduvigis
en Berl\u237?n, bajo la presidencia del nuncio papd Orsenigo. Las banderas nazis se
mezclaban con las tradicionales del Vaticano; en la culminaci\u243?n de la animada
ceremonia se cant\u243? el Horst Wessel dentro de la iglesia, retransmitido
mediante altavoces a los miles de ciudadanos que se encontraban fuera. \u191?
Qui\u233?n pod\u237?a dudar ahora de que el r\u233?gimen nazi contaba con la
bendici\u243?n de la Santa Sede? De hecho, el arzobispo Grober se salt\u243? el
protocolo para felicitar al Tercer Reich por la nueva era de reconciliaci\u243?n. Y
sin embargo era evidente desde el mismo d\u237?a de la ratificaci\u243?n que en
diversos lugares de Alemania, en particular en Baviera, se aprovechaba la
dificultad para distinguir entre asociaciones religiosas y pol\u237?ticas para
perseguir a los cat\u243?licos.\par\pard\plain\hyphpar}{
La jerarqu\u237?a eclesi\u225?stica alemana comenz\u243? ahora el rutinario e
inconsistente procedimiento de llevar sus quejas, no a sus autores e instigadores
sino al Papa, o m\u225?s espec\u237?ficamente a Pacelli. En una visita ad limzna
(al umbral del Papa) de los obispos alemanes, el 4 de octubre de 1933, el cardenal
Bertram present\u243? un cat\u225?logo de protestas que carac~erizabanadecuadamente
la extensi\u243?n de la creciente persecuci\u243?n nazi hacia las Iglesias
cristianas de Alemania, en particular la cat\u243?lica. Sus quejas inclu\u237?an d
a s aspiraciones totalitarias del Estado\u187?, con sus consecuencias en la vida
familiar y p\u250?blica; la supresi\u243?n de las asociaciones de la Iglesia,
incluyendo los \u171?c\u237?rculos de costura y labores para el invierno\u187?;
restricciones impuestas a la prensa cat\u243?lica que el cardenal consideraba
peores que las impuestas durante la Kulturkampf de Bismarck; el despido de
funcionarios cat\u243?licos y la discriminaci\u243?n generalizada contra los
jud\u237?os convertidos al catolicismo. Fiialrr.ente, anticipaba un serio conflicto
en torno a la ley de esterilizaci\u243?n. Pese a los intentos de Grober y Von Papen
de acallar las protestas de Bertram, los infelices obispos alemanes presionaban a
Pacelli. \u191?Qu\u233? es lo que le dec\u237?an realmente? Est\u225? claro por la
subsiguiente iniciativa de Pacelli que al menos algunos de ellos le suger\u237?an
que el Papa deb\u237?a elevar una en\u233?rgica protesta e incluso renunciar al
concordato, un paso encaminado a retomar la iniciativa y a\par\pard\plain\hyphpar}{
situarse en la oposici\u243?n, cuando menos potencial, que podna haber tenido
consecuencias impredecibles para Hitler, incluso en un momento tan tard\u237?o. El
12 de octubre, el embajador alem\u225?n ante la Santa Sede, Diego von Bergen,
advirti\u243? al Ministerio de Asuntos Exteriores en Berl\u237?n de que PaceUi le
hab\u237?a anunciado la intenci\u243?n del Papa de protestar \u171?contra las
crecientes infracciones del concordato y las presiones contra los cat\u243?licos, a
pesar de las promesas oficiales alemanas\u187?. Pacelli a\u241?adi\u243? al parecer
que el Papa planeaba hacer p\u250?blica su posici\u243?n en una declaraci\u243?n
\u171?contra lo que estaba sucediendo en Alemania\u187?." Comenz\u243? entonces un
juego diplom\u225?tico de tira-y-afloja, en el que Pacelli empleaba como principal
arma la \u171?amenaza\u187? de una denuncia papal; los negociadores del Reich, por
su parte, intentaban evitar las protestas oficiales del Papa aparentando mantener
una actitud negociadora. El planteamiento de Pacelli part\u237?a de la
afirmaci\u243?n de que la Santa Sede estaba dispuesta a reconocer al Reich de
Hitler, fueran cuales fueran sus ofensas contra los derechos humanos y contra otras
confesiones y credos, siempre que se dcjara en paz a la Iglesia cat\u243?lica
alemana. Hitler preparaba en ese momento las elecciones al Reichstag, as\u237? como
la retirada de la Sociedad de Naciones mediante un refer\u233?ndum sobre la
cuesti\u243?n. Envi\u243? a Buttmann, el jefe de la delegaci\u243?n que hab\u237?a
negociado los \u250?ltimos detalles del concordato, al Vaticano, donde Pacelli le
esperaba con una pro memoria que recog\u237?a las quejas de los obispos. Ambos
mantuvieron largas conversaciones durante los d\u237?as 23, 25 y 27 de octubre,
tratando nuevamente de precisar qu\u233? deb\u237?a entenderse por organizaci\u243?
n \u171?pol\u237?tica\u187? cat\u243?lica. Las argumentaciones se suced\u237?an por
una parte y otra, como ya hab\u237?a sucedido en julio. En cierto momento, cuando
Buttmann sugiri\u243? que todas las organizaciones juveniles, deponivas y
ocupacionales cat\u243?licas deb\u237?an incorporarse a los correspondientes grupos
nacionalsocialistas, Pacelli le respondi\u243? enojado que \u171?eso
constituir\u237?a una violaci\u243?n de la ley internacional, que est\u225? por
encima de la ley del Reich\u187?.' La decisi\u243?n de Buttmann de acudir a Roma,
sin embargo, retras\u243? indefinidamente la proyectada denuncia del Papa, y pudo
volver a Berl\u237?n para ocuparse de otras cuestiones que afectaban a las
relaciones Iglesia-Estado, en particular de una conferencia sobre la ley de
esterilizaci\u243?n. Pero incluso en esa cuesti\u243?n, pese a una invitaci\u243?
n\par\pard\plain\hyphpar}{
a los obispos para que manifestaran su opini\u243?n, \u233?sta no
desempe\u241?\u243? ning\u250?n papel en la redacci\u243?n final de la ley.
Buttmann, entretanto, no sent\u237?a prisa por volver a Roma para resolver los
principales desacuerdos, y cuando ofreci\u243? como cebo la promesa de una
resoluci\u243?n, Pacelli contuvo al Papa evitando que realizara una protesta
p\u250?blica. Mientras, desde el p\u250?lpito de la iglesia de San Miguel de
Munich, la mayor de la ciudad, el cardenal Faulhaber alz\u243? una matizada
protesta en nombre de todos los cristianos alemanes, lo que indicaba, de forma
aislada y por tanto tr\u225?gica, la posibilidad no intentada de ejercer alg\u250?n
tipo de oposici\u243?n. Entre el primer domingo de adviento y el A\u241?o Nuevo
pronunci\u243? una serie de cinco sermones contra la denuncia nazi del Antiguo
Testamento, que fueron o\u237?dos por mucha gente (se colocaron altavoces en las
iglesias vecinas) y distribuidos por todo el pa\u237?s (en 1934 se publicaron en
ingl\u233?s en Nueva York, bajo el t\u237?tulo ludaiim, Christianity and Germany)."
Hablando en nombre de los cat\u243?licos pero tambi\u233?n de los protestantes
(\u171?extendemos nuestra mano a nuestros hermanos separados, para defender junto a
ellos los libros sagrados del Antiguo Testamento\u187?), Faulhaber reiteraba para
cuantos supieran leer entre l\u237?neas lo que ya hab\u237?a dicho tres a\u241?os
antes: que el nacionalsocialismo era una herej\u237?a. En su cuarto serm\u243?n, el
cardenal declar\u243? que se estaba tramando una temible maquinaci\u243?n; los
nazis amenazaban abandonar el Antiguo Testamento porque sus libros eran jud\u237?
os. Faulhaber proclam\u243? que Cristo rechazaba los \u171?lazos de sangre\u187?
reemplaz\u225?ndolos por \u171?lazos de fe>>.En el \u250?itimo serm\u243?n declar6:
\u171?No debemos olvidar nunca que no es la sangre alemana lo que nos salvar\u225?,
sino la preciosa sangre de Nuestro Se\u241?or crucificado.\u187? Los sermones de
Faulhaber eran expl\u237?citos, pero en ellos poco hab\u237?a que confortara a los
jud\u237?os alemanes, y ciertamente nada en defensa del Talmud, pero s\u237? mucho,
como ha comentado Saul FriedIander, de los \u171?acostumbrados clich\u233?s del
tradicional antisemitismo religioso\u187?. Faulhaber estaba de hecho defendiendo a
los pocos jud\u237?os que se hab\u237?an convertido al cristianismo, pero no a
todos los jud\u237?os. Los sermones estaban dirigidos principalmente contra el
antisemitismo t e o l \u243? g i ~ oy, ~el propio Faulhaber admit\u237?a que no
era' su intenci\u243?n comentar los aspectos contempor\u225?neos de la cuesti\u243?
n jud\u237?a: \u171?Yo defend\u237?a el Viejo Testamento -dir\u237?a-, sin adoptar
ninguna posici\u243?n acerca de la cuesti\u243?n jud\u237?a
actual.\u187?"\par\pard\plain\hyphpar}{
As\u237? y todo, un informe secreto del servicio de seguridad de Himmler afirmaba
que a Faulhaber \u171?se le considera, sobre todo por parte de la prensa
extranjera, como l\u237?der espiritual de la resistencia cat\u243?lica frente al
Estado nacionalsocialista. [...] Sus ocasionales admoniciones al clero para que
"cooperen con el Estado" no contrapesan el efecto disgregador de sus sermones de
adviento sobre el juda\u237?smo, en especial el de A\u241?o Nuevo sobre la
naci\u243?n alemana\u187?.'' \u191?Cabe pensar que el cardenal Faulhaber, en el
preciso instante en que el catolicismo parec\u237?a haberse rendido, estuviera
midiendo el alcance de una \u250?ltima y desesperada resistencia? En cualquier
caso, dej\u243? pasar el momento, desaconsejando la protesta. En sus propias
palabras, no deseaba \u171?de ninguna forma caer en una postura d e oposici\u243?n
radical\u187?. La Santa Sede pose\u237?a ahora, para lo bueno y para lo malo, el
control de la pol\u237?tica de relaciones Iglesia-Estado, que trataba de asegurar
un equilibrio de intereses mediante la conciliaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar}{
A finales de noviembre, Pacelli comenz\u243? a impacientarse por la ausencia de
respuesta de Buttmann. El cardenal secretario de Estado se alarm\u243? a\u250?n
m\u225?s al saber que el vicecanciller Von Papen planeaba integrar a los gmpos
juveniles cat\u243?licos en las juventudes hitlerianas. Pacelli no pod\u237?a
sentirse m\u225?s disgustado con esa noticia que los propios obispos alemanes, pero
insist\u237?a en que el problema s\u243?lo podr\u237?a resolverse entre \u233?l
mismo y Berl\u237?n, y pidi\u243? a los obispos que se mantuvieran firmes tras
\u233?l, permaneciendo en silencio y apoyando su posici\u243?n negociadora.
As\u237?, una vez m\u225?s, privaba a los obispos de la capacidad de afrontar el
reto en sus respectivas di\u243?cesis. Justificando la exigencia de Pacelli de
dirigir \u233?l mismo el proceso desde la cumbre, Kaas coment\u243? al arzobispo
Grober: \u171?En el Estado rige el principio de liderazgo; lo mismo sucede en el
Vaticano. Si en el episcopado sigue prevaleciendo el parlamentarismo, ser\u225? la
propia Iglesia la que sufra.\u187?" Presintiendo que la presi\u243?n sobre Pacelli
pod\u237?a tener resultados impredecibles, Buttmann acept\u243? la sugerencia del
nuncio vaticano de realizar otro viaje a Roma. Pas\u243? casi todo el d\u237?a 18
de diciembre\par\pard\plain\hyphpar}{
con Pacelli, quien le dijo de nuevo que el Papa se sent\u237?a molesto y a punto de
perder la paciencia: \u171?[P\u237?o XTI tendr\u225? que hablar de Alemania en su
alocuci\u243?n de Navidad.\u187? Y a\u241?adi\u243?, exponiendo con ello la
tr\u225?gica debilidad de su t\u225?ctica: \u171?Si yo pudiera presentar alg\u250?n
resultado a Su Santidad, creo que su disposici\u243?n mejorar\u237?a.\u187?" La
protesta se hab\u237?a convertido as\u237? en un mero instrumento de los gambitos
de Pacelli, que pod\u237?a adelantar o retirar seg\u250?n el estado del juego
diplom\u225?tico. En consecuencia, Buttmann telefone\u243? a Hitler y al d\u237?a
siguiente Pacelli ten\u237?a en sus manos una nota telegrafiada desde el gobierno
del Reich. Su contenido, sin embargo, dif\u237?cilmente servir\u237?a para
apaciguar las quejas de los cat\u243?licos alemanes. No era sino una promesa de
\u171?negociaciones verbales en el pr\u243?ximo futuro\u187?, a la que acompa\u241?
aba la decisi\u243?n de permitir que la Santa Sede llevara a cabo a su antojo la
selecci\u243?n de los obispos, y la exenci\u243?n del servicio militar para los
seminaristas. Pero no hab\u237?a ni una palabra acerca de la persecuci\u243?n de
los jud\u237?os convertidos al catolicismo, ni un solo avance en la cuesti\u243?n
de las asociaciones. En cualquier caso, fue lo suficiente para que Pacelii
disuadiera al Papa de criticar a Hitler en su serm\u243?n navide\u241?o. Pero tan
pronto como el gobierno del Reich se sinti\u243? a salvo de un reproche papal,
volvi\u243? de nuevo a la ofensiva. El embajador germano ante la Santa Sede
aconsej\u243? al Ministerio de Asuntos Exteriores en Berl\u237?n que, puesto que a
Pacelii le gustaba trabajar con documentos, deber\u237?a enviarse al Vaticano una
respuesta punto por punto a las protestas de la Santa Sede. Al mismo tiempo, el
ministro de Asuntos Exteriores, Konstantin von Neurath, intent\u243? protestar por
la supuesta injerencia pol\u237?tica por parte de algunos sacerdotes cat\u243?
licos, particularmente del clero austr\u237?aco. ?No pod\u237?a remitir la Iglesia
en sus injustos ataques a un gobierno elegido? As\u237?, ya en abril de 1934,
Pacelii se ve\u237?a absorbido por la redacci\u243?n de una pro memoria tras otra
prepar\u225?ndose para los sucesivos encuentros con Buttmann, ninguno de los cuales
condujo a nada. El punto principal de fricci\u243?n era el de las organizaciones
juveniles. Buttmann argumentaba que, con tal de que se les permitiera a los j\u243?
venes cumplir con sus obligaciones religiosas, no pod\u237?a haber ninguna
objeci\u243?n a su integraci\u243?n en las juventudes hitlerianas. Por orden
expresa de Hitler del 29 de marzo, Buttmann deb\u237?a exigir ese compromiso en la
siguiente ronda de conversaciones a celebrar en\par\pard\plain\hyphpar}{
la segunda semana de abril. Pacelli, sin embargo, se neg\u243? a limitar las
organizaciones juveniles cat\u243?licas a meras \u171?asociaciones de oraci\u243?
n\u187?, por miedo a que los j\u243?venes cat\u243?licos se vieran absorbidos por
la neopagana cultura nazi. En febrero, de hecho, citando su racismo anticristiano,
la Santa Sede hab\u237?a puesto en el \u205?ndice de libros prohibidos El mito del
~igloxx de Alfred Rosenberg, el nuevo dirigente de la educaci\u243?n ideol\u243?
gica nazi. Conforme pasaban los meses sin salir del punto muerto en la cuesti\u243?
n de las asociaciones cat\u243?licas, Pacelli se sent\u237?a cada vez m\u225?s
frustrado por el hecho de que el aparente estorbo era la obligaci\u243?n
establecida por el Reich de consultar con los gobiernos regionales. El 14 de mayo
escribi\u243? una extraordinaria nota a Buttmann que al parecer caus\u243? mucha
extra\u241?eza, y sin duda cierta diversi\u243?n, en la Wilhelrnstrasse. Pacelli
reprochaba al Reich que no utilizara los poderes dictatoriales de que dispon\u237?a
para ordenar a los estados regionales recalcitrantes la aceptaci\u243?n de las
disposiciones concordatarias. En un resumen de la nota de Paceih enviado a Hitler
se se\u241?alaba que \u171?la idea clave que se repite en la pro memor~aes que las
causas que han dado lugar a las quejas de la Iglesia no deber\u237?an permitirse,
en particular en un Estado dirigido autoritariamente [F\u252?hresstaatl.El gobierno
del Reich cuenta con m\u233?todos para ejercer su influencia y un poder f\u237?sico
como no se hab\u237?a conocido hasta ahora\u187?." \u191?Es posible que Paceili
estuviera rega\u241?ando a Hitler por no ser suficientemente dictatorial? ?O se
trataba de un gesto de dudosa iron\u237?a, que indicaba que era consciente de que
las demoras que alegaban la reticencia local no eran m\u225?s que una excusa?
Quiz\u225? ambas cosas sean verdad en alguna medida. En cualquier caso, ahora le
tocaba a Pacelli mostrarse recalcitrante. El 27 de junio, tres obispos alemanes
(Grober, Berning y Nikolaus Bares) se entrevistaron con Hitler, encargados por
Pacelii de mediar entre la jerarqu\u237?a eclesi\u225?stica y el gobierno del Reich
en las relaciones Iglesia-Estado. Hitler les asegur\u243? que en cuanto se
completaran las negociaciones en curso sobre el problema de las asociaciones,
\u233?l mismo har\u237?a una declaraci\u243?n acerca de la libertad de la Iglesia
cat\u243?lica para emprender actividades \u171?en su propia esfera\u187?. El 29 de
junio, sin consultar a Roma, esos tres obispos completaron, junto a los
negociadores del Reich, un documento que constitu\u237?a una base formidable para
limar las notables diferencias. Se recono-\par\pard\plain\hyphpar}{
c\u237?an como religiosas muchas organizaciones de la Iglesia, incluidas las
asociaciones juveniles que se limitaban a la educaci\u243?n moral y religiosa. Las
organizaciones deportivas y laborales deb\u237?an integrarse en la Acci\u243?n
Cat\u243?lica, aun reconociendo que el entrenamiento f\u237?sico ser\u237?a
prerrogativa del Estado. Los obispos promet\u237?an que la juventud cat\u243?lica
no vestir\u237?a uniformes ni organizar\u237?a acampadas. Aparte del hecho de que
cualquier acuerdo con el gobierno del Reich carec\u237?a de valor en las
circunstancias del momento, parec\u237?a preferible ese pacto a no contar con
ninguno, dado el peligroso aprieto en el que la Iglesia cat\u243?lica se ve\u237?a
atrapada. Pero la conclusi\u243?n del acuerdo qued\u243? frustrada por un acto
caracter\u237?stico de centralismo que revelaba una vez m\u225?s que la Santa Sede
no iba a permitir que los obispos alemanes decidieran por s\u237? mismos. Antes de
que el documento fuera enviado al Ministerio del Interior en Berl\u237?n, el
cardenal Bertram lo someti\u243? a Pacelli solicitando su opini\u243?n, y \u233?ste
lo rechaz\u243?, alegando en nombre del Papa la purga sangrienta del 30 de junio de
1934. Hasta hoy d\u237?a no se sabe con certeza cu\u225?ntas personas perdieron la
vida por \u243?rdenes de Hitler en la llamada \u171?Noche de los Cuchillos Largos*.
Entre las ochenta y cinco v\u237?ctimas estimadas se encontraban figuras que
hab\u237?an sido cruciales en el ascenso de Hitler, como Ernst Rohm, Kurt von
Schleicher, Karl Ernst y Gregor Strasser. En el transcurso de la noche, sin
embargo, tambi\u233?n fueron asesinados varios cat\u243?licos que se hab\u237?an
opuesto al ascenso de Hitler, como Erich Klausner, dirigente de la Acci\u243?n
Cat\u243?lica; el doctor Edgar Jung, miembro preeminente de la misma; Adalbert
Probst, dirigente de las organizaciones deportivas cat\u243?licas, y Fritz Gerlich,
editor del semanario cat\u243?lico Der Gerade Weg. En todos los casos, los asesinos
presentaron coartadas ama\u241?adas.'> La naturaleza criminal del r\u233?gimen
gangsteril de Hitler quedaba as\u237? en evidencia. No s\u243?lo se trataba de una
dictadura violenta y totalitatia, sino que estaba dispuesta a cometer asesinatos en
masa para alcanzar sus objetivos. Para verg\u252?enza de la jerarqu\u237?a
eclesi\u225?stica alemana, y m\u225?s a\u250?n de Pacelli, que segu\u237?a
oblig\u225?ndolos al silencio, los obispos cat\u243?licos no pronunciaron ni una
palabra de protesta frente a esta matanza de valerosos dirigentes cat\u243?licos
laicos. El Papa y su secretario de Estado, sin embargo, se vieron obligados a
llevar a cabo la m\u237?nima protesta de negarse a concluir las
nego-\par\pard\plain\hyphpar}{
ciaciones para incorporar la resoluci\u243?n de los obispos en el incompleto
art\u237?culo 3 1 del concordato. Al cabo de tres semanas, P\u237?o XI y Pacelli
sent\u237?an a\u250?n menos deseos de aceptar esa resoluci\u243?n tras el asesinato
del canciller Engelbert Dollfuss de Austria el 25 de julio, quien el mes anterior
hab\u237?a firmado un concordato con el Vaticano favorable a la Iglesia cat\u243?
lica. Entretanto, dado que Roma no hab\u237?a respaldado la soluci\u243?n propuesta
para el art\u237?culo 3 1,Hitler declin\u243? hacer p\u250?blica la prometida
declaraci\u243?n que supuestamente garantizar\u237?a a la Iglesia cat\u243?lica la
inmunidad frente a los ataques de que ven\u237?a siendo objeto en Alemania. El 2 de
septiembre, Pacelli inform\u243? a los obispos alemanes de que las concesiones
realizadas por el gobierno alem\u225?n estaban \u171?por debajo del grado de
libertad religiosa garantizado por el texto del c o n c ~ r d a t o \u187? .Ambas
'~ partes -los negociadores del Reich y los obispos alemanes- no deb\u237?an cerrar
las negociaciones, pero se pospon\u237?a indefinidamente su avance mientras
Pacelli, figura dave en el destino de los cat\u243?licos alemanes, part\u237?a para
realizar una larga visita al otro extremo del mundo. Era el primero de los muchos
viajes que le llevar\u237?an fuera de su despacho mientras la oscutidad se
extend\u237?a sobre Europa.\par\pard\plain\hyphpar}{
Durante los cuatro a\u241?os que hab\u237?a servido como secretario de Estado en el
Vaticano, Pacelli hab\u237?a causado una profunda impresi\u243?n al autocr\u225?
tico P\u237?o XI. Aunque temperamentalmente eran muy diferentes, una de las
principales razones de la admiraci\u243?n que el Papa sent\u237?a por Pacelli era
la convicci\u243?n que ambos compart\u237?an de que la Iglesia era \u171?una
sociedad perfecta, suprema en su propio orden*. Esta idea, desarrollada por
Le\u243?n XIII y transformada, como hemos visto, en modelo de una burocracia
centralista controlada mediante el Derecho Can\u243?nico y los concordatos, fue
llevada hasta sus \u250?ltimas consecuencias en la enc\u237?clica de P\u237?o XI
Quus primas (1925), en la que declaraba que la Iglesia \u171?no s\u243?lo simboliza
el reinado definitivo de Dios sobre el universo sino que realiza, gradualmente, la
soberan\u237?a de Cristo sobre el mundo, incluyendo a individuos y pueblos en su
ley de justicia y paz\u187?. Ese mismo a\u241?o, P\u237?o X1 estableci\u243? la
fiesta de Cristo Rey, quien seg\u250?n el Papa ejerc\u237?a su poder no s\u243?
lo\par\pard\plain\hyphpar}{
sobre los cat\u243?licos sino sobre los dem\u225?s hombres, y no s\u243?lo sobre
los individuos sino tambi\u233?n sobre las sociedades. Comparados con la
primac\u237?a universal de Cristo, proyectos laicos como la Sociedad de Naciones,
en opini\u243?n de P\u237?o XI, carec\u237?an de trascendencia. Cuando los
nubarrones de la guerra comenzaban a acumularse en el horizonte, la \u250?nica
esperanza para las sociedades humanas consist\u237?a en someterse a la Iglesia y al
Vicario de Cristo Rey en la tierra. P\u237?o XI ten\u237?a sin duda en mente en
1934 tal monarqu\u237?a universal, espiritual y moral cuando pidi\u243? a Pacelli
que viajara en su nombre present\u225?ndose como enviado del Vicario de Cristo en
la tierra. Pero ten\u237?a adem\u225?s otra motivaci\u243?n: en sus propias
palabras, el Pont\u237?fice quer\u237?a mostrar a su protegido a los obispos del
mundo entero. En 1936 dijo al entonces monse\u241?or Domenico Tardini: \u171?Le
hago viajar con el fin de que conozca el mundo y se haga conocer por \u233?l.>>Y
tras una pausa a\u241?adi\u243?: \u171?Ser\u225? un espl\u233?ndido Papa.\u187?'
Vistas \u233?sta y otras observaciones, queda claro que ya en 1934 P\u237?o XI
trataba de influir sobre el resultado del pr\u243?ximo c\u243?nclave, cargando los
dados en favor de Pacelli. Pese a sus urgentes responsabilidades durante este
per\u237?odo de creciente peligro en Europa, P\u237?o XI le envi\u243? en oto\u241?
o de 1934 como legado papal al Congreso Eucar\u237?stico de Buenos Aires. En
r\u225?pida sucesi\u243?n se produjeron otros viajes. La misi\u243?n que le
llev\u243? a Argentina ten\u237?a un contenido no s\u243?lo religioso sino
tambi\u233?n pol\u237?tico. Teniendo en cuenta el r\u233?gimen comunista
anticlerical de M\u233?xico y las frecuentes sublevaciones en el continente,
P\u237?o XI confiaba en el catolicismo tradicionalista de Argentina con su benigno
r\u233?gimen militar y su apariencia de democracia republicana. El a\u241?o
anterior se hab\u237?an celebrado elecciones. \u191?No era acaso Argentina el
verdadero ejemplo de armon\u237?a en las relaciones Iglesia-Estado en aquella
agitada regi\u243?n? La visita del legado papal ser\u237?a una se\u241?al de que el
mundo no hab\u237?a apostatado en su totalidad, un testimonio vivo de la presencia
de Cristo en la Eucarist\u237?a en manos del legado del Vicario de Cristo en la
tierra. La triunfal llegada de Pacelli a Latinoam\u233?rica, algo sin precedentes
en la historia de la Iglesia cat\u243?lica, anticipaba los viajes de dos papas
posteriores, Pablo VI y Juan Pablo 11. La orquestaci\u243?n del viaje de Pacelli
fue extraordinaria, preparando cada uno de sus aspectos de forma espectacular para
conseguir el m\u225?ximo impacto p\u250?blico. Parti\u243? de G\u233?nova el 24 de
sep-\par\pard\plain\hyphpar}{
tiembre en el buque italiano Conte Grande, con la ense\u241?a papal ondeando en su
palo mayor, mientras sonaban todas las campanas de la ciudad y bandas de m\u250?
sica, entre los gritos de la multitud que se agolpaba en el muelle para recibir la
bendici\u243?n de Pacelli como si fuera la del propio Papa. Su alojamiento en la
popa del barco inclu\u237?a una capilla privada, un despacho, una sala de estar y
otras dos habitaciones. El despacho estaba amueblado con una pesada mesa y parte de
su biblioteca privada. Se le hab\u237?a instalado un radiotel\u233?fono con el fin
de que pudiera mantenerse en contacto con la Secretar\u237?a de Estado. Alojados en
otros camarotes viajaban con \u233?l todo un s\u233?quito de secretarios, cuatro
obispos, varios diplom\u225?ticos latinoamericanos y representantes de las \u243?
rdenes religiosas. Entre ellos se encontraba monse\u241?or Kaas, quien se hab\u237?
a convertido en el fact\u243?tum del amplio \u225?mbito del secretario de Estado, y
que llevaba consigo a una sobrina. La prensa describ\u237?a el nav\u237?o como
\u171?una catedral flotante\u187?. Seg\u250?n los informes del viaje," Pace\u237?li
no se mostr\u243? nunca ante los pasajeros, exceptuando el d\u237?a en que el barco
atraves\u243? el ecuador. En lugar del acostumbrado jolgorio carnavalesca, Pacelli
exigi\u243? que se celebrara una ceremonia religiosa. Saliendo de su camarote
vestido con una t\u250?nica dorada, pase\u243? a lo largo del buque con todos sus
prelados y ac\u243?litos, par\u225?ndose para bendecir los cuatro puntos
cardinales. Cuando el barco se aproximaba a Buenos Aires tras un viaje de dos
semanas, el presidente argentino, general Agust\u237?n Pedro Justo, subi\u243? a
bordo desde el buque de guerra 2> de Mayo para saludar as\u237? a Pacelli: \u171?Su
Eminencia, saludo en la persona del legado papal al m\u225?s importante soberano
del mundo, ante cuya autoridad espiritual todos los dem\u225?s soberanos se postran
con veneraci\u243?n.\u187? Conducido en una carroza de ceremonia y con flores
adornando todos los balcones, Pacelli entr\u243? en la ciudad como un emperador. En
los cinco d\u237?as siguientes impresion\u243? a los ciudadanos de la capital
argentina con su rostro como pintado por el Greco y su aspecto de concentrada
piedad. Mantuvo conversaciones acerca de la situaci\u243?n pol\u237?tica de la
regi\u243?n con varios altos funcionarios del gobierno y diplom\u225?ticos, se
celebraron largas procesiones y ceremonias religiosas en el Parco Palermo, donde
pantallas transparentes a prueba de balas proteg\u237?an el altar y el trono de
Pacelli. Un artilugio con ruedas arrastrado por cientos de sacerdotes con
sotanas\par\pard\plain\hyphpar}{
blancas llev\u243? a trav\u233?s de las calles de Buenos Aires a un Paceili
arrodillado ante la expuesta Eucarist\u237?a. Una tarde ocurri\u243? un incidente
revelador, cuando Pacelli fue invitado a asistir a una representaci\u243?n de la
Cecilia de Refice en el teatro Col\u243?n. En el dtimo momento decidi\u243?
realizar en su lugar un vuelo en aeroplano sobre la ciudad. Tal como atestiguan las
fotograf\u237?as que se tomaron durante el vuelo, se mantuvo sentado, tieso como un
palo, leyendo su breviario. La tarde siguiente repiti\u243? la experiencia, esta
vez en un aparato militar, que prefer\u237?a por su velocidad. En este ostentoso
viaje ya era evidente el piadoso porte que marcar\u237?an sus apariciones en
a\u241?os posteriores, siendo Papa: como se\u241?alaba Carlo Falconi, su aspecto
general estaba \u171?compuesto de ascetismo e inspiraci\u243?n religiosa\u187?;
all\u225? donde aparec\u237?a entre un grupo de autoridades locales, civiles o
eclesi\u225?sticas, su invariable pose lo mostraba \u171?con las manos juntas como
si estuviera participando en una ceremonia lit\u250?rgica\u187?.19 El d\u237?a del
regreso hizo un alto en Montevideo para bendecir a las multitudes de fieles en el
muelle, y luego sigui\u243? hacia R\u237?o de Janeiro, donde fue recibido con
honores de jefe de Estado por el presidente y el gobierno en pleno. Escoltado hasta
la cumbre de la colina que domina R\u237?o, donde se alza la estatua del Redentor
con los brazos en cruz, postura que Pacelli iba a emular en a\u241?os venideros,
bendijo la tierra de Brasil en nombre del Santo Padre. Su partida hacia Europa fue
saludada por disparos de salva de las bater\u237?as costeras, aviones en
formaci\u243?n, y una escuadra de buques como escolta, haciendo sonar sus sirenas.
En lugar de regresar inmediatamente a G\u233?nova, el Conte Grande atrac\u243? el 1
de noviembre en Barcelona, donde Pacelli se entrevist\u243? con el general Domingo
Batet, gobernador militar de Catalu\u241?a. La ciudad hab\u237?a vivido una gran
agitaci\u243?n durante el mes de octubre despu\u233?s de que el dirigente
separatista Llu\u237?s Companys proclamara un Estat Catali independiente. El
general gobernador militar organiz\u243? una recepci\u243?n para que Pacelli
pudiera encontrarse con prelados y dignatarios civiles y militares de todos los
rincones de Espa\u241?a. Brindando su hospitalidad con un aplomo imperial, Pacelli
ofreci\u243? una cena de gala en el barco a miembros del gobierno de Madrid y el
arzobispo de Tarragona. \u191?C\u243?mo pod\u237?an Pacelli o el general Batet
prever la explosi\u243?n\par\pard\plain\hyphpar}{
de violencia y la carnicer\u237?a que pronto estaliar\u237?a en Espa\u241?a, o los
miles de cl\u233?rigos y religiosos que perder\u237?an la vida en la guerra civil?
El propio general Batet ser\u237?a ejecutado dos a\u241?os despu\u233?s al ser
incapaz de infligir la violencia que Franco consideraba esencial para llevar
adelante la guerra.20 Pacelli lleg\u243? a G\u233?nova el 2 de noviembre, y al
d\u237?a siguiente fue recibido, junto a su comitiva, por el Papa, quien
derram\u243? elogios y gratitud sobre su cardenal preferido. Pacelli, por su parte,
pudo informar: \u171?Nunca antes hab\u237?a visto toda una naci\u243?n, gobernantes
y gobernados unidos, inclinando la cabeza y doblando la rodilia tan devotamente
ante Aquel que dijo: "Soy un rey... pero mi reino no es de este mundo."\u187?" El
palacio apost\u243?lico no hab\u237?a sido testigo de tales escenas ni o\u237?do
tales expresiones desde los lejanos tiempos del papado barroco. La tarde siguiente,
seg\u237?in uno de sus hagi\u243?grafos,u un secretario se acerc\u243? a las
habitaciones de Pacelli con un telegrama urgente. La habitaci\u243?n estaba a
oscuras, pero a la d\u233?bil luz que entraba por las ventanas, el sorprendido
subalterno vio c\u243?mo una alta figura se alzaba del suelo de m\u225?rmol donde
hab\u237?a estado orando, tumbado boca abajo y con los brazos en cruz. Al
encenderse la luz, Pacelli tom\u243? el telegrama y viendo la agitaci\u243?n del
cl\u233?rigo le dijo: \u171?No se preocupe. Despu\u233?s de tanta gloria y
esplendor, es necesario acercarse al suelo para recordar que no somos nada.\u187?
Pacelli hab\u237?a vuelto a una Europa al borde del conflicto. Cuando lleg\u243? a
Buenos Aires el 9 de octubre, el rey Alejandro de Yugoslavia y el ministro
franc\u233?s de Asuntos Exteriores hab\u237?an sido asesinados por un nacionalista
croata en Marsella. El origen del \u171?complots parec\u237?a haliarse en Hungna, y
en Yugoslavia se ped\u237?an represalias. En las complejas alianzas tejidas en
Europa, Italia y Francia corr\u237?an peligro de verse arrastradas a un conflicto
militar. Mientras, en las \u250?ltimas semanas de 1934, Hitler concentr\u243? sus
esfuerzos en preparar el plebiscito por la disputada regi\u243?n del Sarre. La
votaci\u243?n se celebr\u243? en enero de 1935, resultando una aplastante
mayor\u237?a, en la que pesaron mucho los votos cat\u243?licos en favor de la
retrocesi\u243?n al Reich. Poco despu\u233?s, Hitler anunci\u243? la
introducci\u243?n del servicio militar obligatorio. El Libro Blanco del gobierno
brit\u225?nico sobre el fracaso de la Conferencia de Desarme y el anuncio de Goring
de la constituci\u243?n de la Luftwaffe incrementaron el estado de tensi\u243?n que
viv\u237?a Europa.\par\pard\plain\hyphpar}{
Al misma tiempo, Mussolini hab\u237?a expresado abiertamente su ambici\u243?n de
crear un imperio por. la fuerza de las armas. El 1 de febrero de 1934, el Duce
anunci\u243? que pretend\u237?a conquistar Etiop\u237?a como primer paso de ese
sue\u241?o y en cumplimiento de la cultura fascista de doniinio y poder. Mussolini
estaba convencido de que Gran Breta\u241?a no intervendr\u237?a, pero no las
ten\u237?a todas consigo con respecto a Francia, que hab\u237?a invertido grandes
sumas en la construcci\u243?n de un ferrocarril de Addis Abeba, la capital de
Etiop\u237?a, hasta el puerto de Yibuti, en territorio franc\u233?
s.\par\pard\plain\hyphpar}{
Pierre Laval, el nuevo ministro franc\u233?s de Asuntos Exteriores, lleg\u243? a
Roma el 5 de enero de 1935 a fin de mantener conversaciones con Mussolini con la
esperanza de aliviar las tensiones franco-italianas. La visita fue un \u233?xito,
disolviendo los miedos de Mussolini acerca de la situaci\u243?n yugoslava y la
posibilidad de una intervenci\u243?n francesa en Etiop\u237?a. Lava1 inform\u243?
al Duce de las negociaciones para un pacto entre Francia y la Uni\u243?n Sovi\u233?
tica, y abri\u243? la v\u237?a a una comprensi\u243?n especial entre Francia e
Italia. El Vaticano no qued\u243? marginado en esa visita. En la tarde del 7 de
enero. Lava1 se entrevist\u243? con Pacelli en su despacho de !a Secretar\u237?a de
Estado. Hablaron del creciente peligro alem\u225?n y de la probabilidad del
Anschluss de Austria. Se volvieron a encontrar m\u225?s tarde en una cena ofrecida
a Pacelli en la residencia del embajador franc\u233?s en el Palazzo Taverna.
Pacelli recibi\u243? esa noche la gran cruz de la Legi\u243?n de Honor. Bajo la
suave influencia diplom\u225?tica del cardenal secretario de Estado, la visita de
Laval cre\u243? nuevas oportunidades para atraer a Francia y a los cat\u243?licos
franceses m\u225?s cerca de la Santa Sede. Desde el comienzo del pontificado de
P\u237?o XI, la Iglesia francesa se hab\u237?a visto dividida por el movimiento de
extrema derecha y el peri\u243?dico conocidos como L'Action Francaise, bajo la
direcci\u243?n de Charles Maurras. Ese movimiento -que contaba con muchos
simpatizantes y seguidores cat\u243?licos, m\u225?s por su antirrepublicanismo que
por sus prejuicios particulares- predicaba la primac\u237?a de la Iglesia sobre
el \u171?Cristo hebreo\u187?, la sujeci\u243?n del hombre a la sociedad, la
exaltaci\u243?n nacionalista y el retorno de la monarqu\u237?
a.\par\pard\plain\hyphpar}{
L'Action Francaise, antisemita y dedicada al extra\u241?o objetivo de
descristianizar el catolicismo, era para P\u237?o Xi un peligroso cuclillo en el
nido cat\u243?lico. Resuelto a acabar con ella, el Papa conden\u243? tanto el
peri\u243?dico como el movimiento. Los obispos estaban tambi\u233?n en el punto de
mira. Se castig\u243? a muchos miembros laicos y religiosos del movin~iento.En
1'926, L'Action Francaise hab\u237?a capitulado y P\u237?o XI trataba ahora de
atraer a su seno a Francia. la \u171?hija mayor\u187? de la Iglesia, y de
cicatrizar las heridas abiertas en el catolicismo franc\u233?s. Pacelli fue
nombrado para representar al Pont\u237?fice en Francia en una peregrinaci\u243?n al
santuario de la Virgen en Lourdes. P\u237?o XI, entusiasta impulsor del culto a
Mar\u237?a, segu\u237?a la tendencia de establecer una equivalencia entre la
infalibilidad papa1 y el dogma de la Inmaculada Concepci\u243?n, proclamado por
P\u237?o Nono en 1854. \u171?Todos los verdaderos seguidores de Cristo -scrib\u237?
a P\u237?o Xi en 1928- creer\u225?n en el dogma de la Inmaculada Concepci\u243?n de
la Madre de Dios con la misma fe con que creen en el misterio de la augusta
Trinidad, la infalibilidad del Romano Pont\u237?fice y la Encarnaci\u243?n.~" La
obediencia a Mar\u237?a simbolizaba la sumisi\u243?n individual y colectiva a la
Santa Sede, al estar basado su estatus en el dogma papal. Antes de partir hacia
Francia, Pacelli tuvo que acudir al lecho de muerte de su hermano Francesco, el
distinguido letrado vaticano que hab\u237?a negociado el Tratado Lateranense.
Pacelli se sent\u237?a tan deprimido por la enfermedad de su hermano que estuvo a
punto de renunciar al viaje. \u171?Pero eso -afirmaba un temprano bi\u243?grafo,
Nazareno Padellaro, con evidente aprobaci\u243?n y sin m\u225?s explicaciones-
habna sido una decisi\u243?n demasiado humana.\u187? Pacelli parti\u243? pues hacia
Francia el 25 de abril, y fue recibido en la estaci\u243?n de Lourdes al d\u237?a
siguiente con mensajes del presidente de la Rep\u250?blica y los honores debidos a
un jefe de Estado. Rodeado por un cuarto de mill\u243?n de peregrinos, rez\u243? y
particip\u243? en procesiones por la gruta durante tres d\u237?as. En un serm\u243?
n t\u237?pico, habl\u243? de los enemigos de la Iglesia. \u171?Con la ilusi\u243?n
de ensalzar una nueva sabiduna - d i j o - , s\u243?lo hay lamentables plagiarios
que cubren viejos errores con nueva trompetena. Poco importa que enarbolen la
bandera de la revoluci\u243?n social. Se inspiran en una falsa concepci\u243?n del
mundo y de la vida.\u187? Denunciando las supersticiones de la raza y la sangre,
as\u237? como falsas concepciones del mundo social y eco-\par\pard\plain\hyphpar}{
n\u243?mico, declar\u243? que la Iglesia \u171?no consiente en formar parte de un
todo con ellos a cualquier precio\u187?. Precisamente lo que hab\u237?a estado
haciendo con Hitler durante 1933. El \u250?ltimo d\u237?a, domingo, habl\u243? de
la Mujer del Apocalipsis, vestida con el sol, del rescate de la raza humana y del
G\u243?lgota, \u171?el centro de la historia de la humanidad\u187?. Luego
habl\u243? de nuevo de la \u171?superstici\u243?n de la raza y la sangre\u187? en
Alemania y de c\u243?mo la Iglesia elegir\u237?a la sangre del Calvario antes que
traicionar a su Esposo, en llamativo contraste con las realidades de
conciliaci\u243?n y rendici\u243?n que \u233?l mismo hab\u237?a impulsado en los
\u250?ltimos a\u241?os en Alemania.14 Durante su estancia en Lourdes, Pacelli
dedic\u243? gran parte de las noches a rezar, neg\u225?ndose a dormir en una
verdadera cama y tumb\u225?ndose \u250?nicamente en una hamaca. Una noche,
seg\u250?n Falconi, Pacelli se permiti\u243? una peque\u241?a ruptura del
ceremonial para ir a visitar el valle de Labigorre, cerca de Saint-Savin. Un
sacerdote se sent\u243? junto a \u233?l en un carruaje tirado por un caballo para
servirle de gu\u237?a. Pero una vez que hab\u237?an salido a campo abierto, Pacelli
abri\u243? su breviario y comenz\u243? a leer, sin echar una sola mirada al
paisaje. Despu\u233?s de una hora o as\u237?, dijo: \u171?Ahora, monse\u241?or,
regresemos.\u187? En el viaje de vuelta Pacelli se mantuvo con los ojos cerrados,
como en un trance m\u237?stico. Cuando llegaron a su alojamiento, dijo \u250?
nicamente a su compa\u241?ero: \u171?iPerd\u243?neme!\u187?, y se apresur\u243? a
entrar en la casa. Pero el viaje a Francia hab\u237?a sido un \u233?xito, y antes
de partir se habl\u243? de una nueva visita. Seg\u250?n la prensa francesa, si
\u233?sta se produc\u237?a deb\u237?a ponerse el palacio de Versalles a
disposici\u243?n del legado. Pacelli volvi\u243? en efecto a Francia el 9 de julio
de 1937, llegando a Par\u237?s entre bandas militares y una ceremonia de bienvenida
oficial. Dijo misa en la bas\u237?lica del Sacr\u233?-Coeur antes de tomar el tren
para Lisieux, en Normand\u237?a. La muchedumbre se alineaba en los andenes de cada
estaci\u243?n del camino. La ciudad de Lisieux le acogi\u243? con honores
militares, m\u225?s bandas, banderas y una escolta a caballo. M\u225?s de tres mil
peregrinos, se dijo, se alineaban en el camino hasta el palacio Episcopal. Un
corresponsal compar\u243? en un peri\u243?dico a Pacelli con una figura del P\u243?
rtico Real de Chartres. La principal tarea de Pacelli en Lisieux fue la
consagraci\u243?n de la nueva bas\u237?lica, construida sobre la tumba de santa
Teresita, la monja carnlelita que entr\u243? al convento con quince a\u241?os en
1888 y\par\pard\plain\hyphpar}{
muri\u243? de tuberculosis en 1897, a los veinticuatro. Ese acto signific\u243? un
respaldo significativo a una espiritualidad que enfatizaba la interioridad sobre la
comunidad, la sumisi\u243?n por encima de la acci\u243?n social, el silencio sobre
las palabras. Santa Teresita era famosa por su reflexi\u243?n: \u171?Quiero emplear
mi cielo haciendo el bien en la tierra.\u187? Su legado fue una autobiograf\u237?a
espiritual p\u243?stuma, Hirtoria de un alma, que mostraba una santidad basada en
las humildes rutinas de un convento de clausura. En 1925, cuando P\u237?o XI la
canoniz\u243? conio santa de la Iglesia, su culto se hab\u237?a convertido en un
importante foco de piedad popular cat\u243?lica en todo el mundo. P\u237?o XI la
hizo patrona de las misiones, y era particularmente popular entre los sacerdotes
diocesanos. Daniel-Rops, historiador cat\u243?lico franc\u233?s. argumentaba que su
\u171?peque\u241?o camino\u187? conten\u237?a la respuesta del siglo xx a las
grandes apostas\u237?as de la \u233?poca, que hab\u237?an llevado al comunismo y al
nazismo. \u171?A las afirmaciones de Nietzsche y Karl Marx, la santa opone s\u243?
lo su irrefutable respuesta. [...] "Dios ha muerto", dijo el profeta de Sils-Maria.
[Perol Teresa [...] cuando todo podr\u237?a haberla convencido de su
aniquilaci\u243?n, segu\u237?a sabiendo que nada podr\u237?a destruirlo, porque
\u201?l es la \u250?nica realidad.\u187?" La devoci\u243?n personal de P\u237?o XI
hacia la santa no conoc\u237?a l\u237?mites. Pidi\u243? a Pacelli que le trajera
tres rosas de Lisieux, \u171?tres gracias especiales que imploramos de la amada
santita\u187?. Las rosas fueron cuidadosamente cortadas por los guardianes del
santuario, pero Pacelli, seg\u250?n Padellaro, evitando todo sentimentalismo,
\u171?las estudi\u243? con la escrupulosidad de un bot\u225?nico\u187?.'" Antes de
dejar Francia, Pacelli volvi\u243? a Par\u237?s para pronunciar un serm\u243?n en
franc\u233?s en Notre-Dame a un conjunto de dignatarios eclesi\u225?sticos y
civiles. Se dijo que parec\u237?a un poco nervioso al subir al p\u250?lpito. Pero
pronto se anim\u243? al llegar a su tema predilecto, exclamando: \u171?Vigilate,
f\u237?atres!\u187? (<<iVigilad,hermanos!\u187?). Record\u243? a Francia su
vocaci\u243?n de observar la \u171?ley del amor\u187?, y que \u233?sta exig\u237?
a \u171?una soluci\u243?n cristiana y justa a la cuesti\u243?n central del
proletariado\u187?. El esquema de su argumentaci\u243?n, desarrollada mediante una
serie de generalizaciones, consist\u237?a en un rechazo a los \u171?falsos
profetas\u187? que hab\u237?an retrotra\u237?do al mundo a una nueva edad de las
tinieblas comparable a la oscuridad de la era precristiana. En su perorata
declar\u243? que \u171?cuanto antes nos demos cuenta de que existe una estrecha
correlaci\u243?n entre la misi\u243?n de la Iglesia de Cristo
y\par\pard\plain\hyphpar}{
el progreso y grandeza de las naciones, antes llegar\u237?a la armon\u237?a q e r i
d a por Dios\u187?." Al final se produjo algo desacostumbrado en una homil\u237?a
cat\u243?lica, al ponerse en pie el p\u250?blico para aplaudir con entusiasmo. La
semana siguiente, Diego von Bergen, el embajador del Reicli ante la Santa Sede,
inform\u243? a Berl\u237?n de que Pacelli insist\u237?a con vehemencia en la \u171?
naturaleza puramente religiosa\u187? de su serm\u243?n. El viaje a Francia
<<noten\u237?a objetivos pol\u237?ticos; el Vaticano nunca hab\u237?a ni siquiera
pensado en una demostraci\u243?n indirecta contra
Alemania\u187?.'"\par\pard\plain\hyphpar}{
La victoria socialista en las elecciones espa\u241?olas de 1936 desemboc\u243? en
el verano de ese mismo a\u241?o en el estallido de la guerra civil. La Iglesia
cat\u243?lica, identificada con el bando reaccionario de la contienda, se vio
sometida a gran n\u250?mero de atrocidades, cometidas en su mayona por los
anarquistas. Seg\u250?n las fuentes cat\u243?lica^,^ durante los treinta y tres
meses de guerra fueron asesinados m\u225?s de siete mil sacerdotes y religiosos.
Pacelli estaba seguramente al tanto de las atrocidades cometidas por el bando
franquista, pero el Caudillo hab\u237?a declarado que \u171?Espa\u241?a ser\u225?
un imperio encaminado hacia Dios\u187?. En septiembre, en la recepci\u243?n a un
grupo de peregrinos espa\u241?oles, P\u237?o XI denunci\u243? la \u171?sat\u225?
nica empresa\u187? del marxismo, que hab\u237?a desencadenado la guerra, y bendijo
a los que defend\u237?an \u171?los derechos y el honor de Dios frente a una salvaje
explosi\u243?n de fuerzas tan brutal y cruel que parece incre\u237?ble\u187?."'
Aunque Pacelli pronunci\u243? muchos discursos a lo largo del a\u241?o sobre el
tema de la justicia y la paz, el ataque de Mussolini a Etiop\u237?a del 3 de
octubre de 1936 no suscit\u243? ninguna condena por parte de la Santa Sede. Tampoco
se esforz\u243? P\u237?o XI por restringir el entusiasmo guerrero de la
jerarqu\u237?a eclesi\u225?stica italiana. \u171?Oh, Duce -exclamaba el obispo de
Terracina-, la Italia de hoy es fascista, y los corazones de todos los italianos
laten junto al tuyo. La naci\u243?n est\u225? dispuesta a cualquier sacrificio para
asegurar el triunfo de la paz y de las civilizaciones romana y cristiana. L...]
\u161?Dios te bendiga, oh Duce!\u187?'' Tales sentimientos parec\u237?an saludar
una alianza entre la visi\u243?n que la Santa Sede ten\u237?a de la Iglesia
como\par\pard\plain\hyphpar}{
\u171?sociedad universal\u187? y la fantas\u237?a de Mussolini de un imperio
temporal en v\u237?as de formaci\u243?n. Aunque P\u237?o XI hab\u237?a dicho a un
amigo en septiembre que la guerra con Etiop\u237?a sena \u171?deplorable\u187?,"
sus declaraciones sobre la cuesti\u243?n tras producirse la invasi\u243?n fueron
tan enrevesadas y vagas que no cab\u237?a deducir de ellas ning\u250?n juicio
claro. En este contexto, Pacelli, acompa\u241?ado por Enrico Galeazzi y sor
Pasqualina, parti\u243? de N\u225?poles hacia Norteam\u233?rica en el
transatl\u225?ntico de lujo Conti diSavoia el 8 de octubre de 1936. Era la primera
vez que un secretario de Estado vaticano visitaba Estados Unidos. Uno de los
primeros visitantes a bordo cuando el barco atrac\u243? en el puerto de Nueva York
fue el obispo Francis Joseph Spellman, amigo de Pacelli, que contaba entonces
treinta y siete a\u241?os y estaba destinado a ser cardenal arzobispo de Nueva
York. Spellman llev\u243? a Pacelli una chaqueta y pantalones clergyman, pero
Pacelli rechaz\u243? inmediatamente la posibjlidad de vestir como un seglar.
Spellman, antes bur\u243?crata vaticano de enorme energ\u237?a, eficacia y
ambici\u243?n. era obispo auxiliar de Boston. Pese a los intentos de ponerle freno
de su superior, el cardenal arzobispo William O'Connell, Spellman hab\u237?a
organizado la mayor parte del viaje de Pacelli. Durante los treinta d\u237?as de
estancia en aquel pa\u237?s, en los que recorri\u243? m\u225?s de diez mil
kil\u243?n~etros,la mayor\u237?a en avi\u243?n, Pacelli mantuvo su dignidad
clerical, desliz\u225?ndose con su sotana y su capa de seda en innumerables
colegios cat\u243?licos, conventos, monasterios e iglesias parroquiales. Un q z d
pro yuo no expl\u237?cito de la visita fue el intercambio de favores entre Pacelli
y el presidente Roosevelt, quien deseaba su ayuda para acallar al ~ a d r Charles e
Coughlin, que ~redicabasubversivamente por radio cada semana para una audiencia de
quince millones de norteamericanos. Coughlin, p\u225?rroco de una iglesia dedicada
a santa Teresita en Roya1 Oak, un suburbio de Detroit, estaba contra el New Deul y
atribu\u237?a los males de Norteam\u233?rica a Roosevelt, los jud\u237?os, los
comunistas y los \u171?capitalistas sin-dios\u187?. Roosevelt quer\u237?a amordazar
a Coughlin. En cuanto a Pacelli, le preocupaba que Estados Unidos hubiera
reconocido tres a\u241?os antes a la U n i h Sovi\u233?tica, y esperaba una
compensaci\u243?n por parte de Roosevelt bajo la forma de relaciones diplom\u225?
ticas formales EE.UU.-Vaticano.\par\pard\plain\hyphpar}{
Pacelli no se encontr\u243? con Roosevelt en persona hasta el final de su viaje, el
6 de noviembre, despu\u233?s de que las elecciones lo hubieran vuelto a confirmar
como presidente. Tras su visita a la propiedad de Roosevelt en Hyde Park,
qued\u243? claro que Pacelli hab\u237?a sentado las bases para forjar los lazos
EE.UU.-Vaticano que pretend\u237?a. Estados Unidos hab\u237?a mantenido un
diplom\u225?tico en la Santa Sede hasta que el Senado retir\u243? su estipendio en
1867, cuando P\u237?o IX, como consecuencia de su antidemocr\u225?tico Syllabus de
errores, se hizo extremadamente impopular entre los dem\u243?cratas y liberales. En
1870, el Papa perdi\u243? su poder temporal y con \u233?l la base constitucional
para el mantenimiento de lazos diplom\u225?ticos. En 1929, el Tratado Lateranense
hab\u237?a restablecido cierto rango de estatalidad para la Santa Sede, pero el
Senado segu\u237?a reticente a establecer una representaci\u243?n. Tal decisi\u243?
n s\u243?lo pod\u237?a molestar a la mayor\u237?a protestante, y parece que
Roosevelt hab\u237?a asegurado a Pacelli que podr\u237?a superar el obst\u225?culo
enviando al Vaticano un representante personal que no requerir\u237?a un pago
oficial. El nombramiento no se hizo de todas formas hasta 1940, cuando Myron Taylor
se acredit\u243? ante la Santa Sede. Mientras, aunque Pacelli no pronunci\u243? ni
una palabra acerca de lo que se hab\u237?a dicho o de c\u243?mo se hab\u237?a
hecho, el padre Coughlin anunci\u243? el 8 de noviembre que estaba realizando su
\u250?itima emisi\u243?n radiof\u243?nica, y as\u237? fue en efecto. Aunque la
visita fue ampliamente cubierta por los medios, la prensa norteamericana no
consigui\u243? entrevistar a Pacelli sobre esa u otras cuestiones delicadas durante
su estancia, en gran medida gracias a la experta protecci\u243?n ejercida por
Spellman. Por lo dem\u225?s, Pacelli mantuvo una impresionante serie de almuerzos,
cenas, discursos y conferencias en casi todas las ciudades importantes de Estados
Unidos, excluidos los del sur. Estuvo, entre otros lugares, en Boston, Filadelfia,
Baltimore, Washington, South Bend, Cleveland, St. Paul, Cincinnati, Detroit,
Chicago, San Francisco, Los Angeles y St. Louis. Subi\u243? a lo alto del Ernpire
State Building y contempl\u243? la presa de Boulder y el Gran Ca\u241?on, as\u237?
como la filmaci\u243?n de una pel\u237?cula en Hollywood, y recibi\u243?
distinciones honor\u237?ficas de varias universidades. En todas partes a donde
llegaba se encontraba con multitudes entusiastas en las calles, que recordaban las
que se reunir\u237?an m\u225?s tarde, en el \u250?ltimo cuarto de siglo, para
saludar a los papas viajeros. Seg\u250?n todas las cr\u243?
nicas,\par\pard\plain\hyphpar}{
Pacelii apreciaba aquellos recibimientos a bombo y platillo, incluida la velocidad
de los autom\u243?viles y el ulular de las sirenas de los escoltas motorizados.
Denominado el \u171?cardenal volante\u187? por la prensa, lo cierto es que le
gustaban los viajes en avi\u243?n, y al parecer le conmov\u237?a el paisaje a\u233?
reo de las monta\u241?as, llanuras, desiertos y bosques del pa\u237?s. En el viaje
de regreso a Nueva York visit\u243? las cataratas del Ni\u225?gara. Se mantuvo
durante un tiempo en silencio al borde del precipicio, mirando la impresionante
escena; hizo adem\u225?n de retirarse, pero volvi\u243? a acercarse de nuevo, y con
un gesto caracter\u237?stico en \u233?l, bendijo las cataratas." En Nueva York,
antes de su regreso a Europa, Pacelli se aloj\u243? en \u171?Inisfada\u187?, la
finca que ten\u237?a en Long Island mistress Nicholas Brady, rica propietaria
cat\u243?lica a la que la Santa Sede hab\u237?a concedido el t\u237?tulo de duquesa
por su generosidad. La duquesa Brady ofreci\u243? una gran recepci\u243?n a Pacelli
en su mansi\u243?n de estilo georgimo. Fuegos de bengala iluminaban el camino hasta
el porche; Pacelli y la duquesa recib\u237?an a sus distinguidos hu\u233?spedes
mientras sonaba un \u243?rgano el\u233?ctrico instalado para la ocasi\u243?n en un
vest\u237?bulo lleno de rosas y en las chimeneas ard\u237?an troncos enteros. Antes
de dejar Estados Unidos, Pacelli confi\u243? al siempre sol\u237?cito Spellman la
cantidad de 113 000 d\u243?lares, regalo de pudientes norteamericanos a lo largo
del viaje, para que los invirtiera en su nombre. Mistress Brady muri\u243? poco
despu\u233?s, dejando al cardenal secretario de Estado una herencia de cien mil
d\u243?lare~.'~\par\pard\plain\hyphpar}{
10. P\u237?o XI rompe sil silencio\par\pard\plain\hyphpar}{
Despu\u233?s del veto de Pacelli al compromiso propuesto por los obispos alemanes
sobre el art\u237?culo 31 del concordato, las relaciones entre los cat\u243?licos
alemanes y el r\u233?gimen nazi hab\u237?an seguido deterior\u225?ndose durante el
verano de 1935. El 28 de agosto, los obispos cat\u243?licos hicieron p\u250?blica
una carta pastoral conjunta que deb\u237?a leerse desde los p\u250?lpitos J e todas
las iglesias cat\u243?licas. Fue algo que puede calificarse de tr\u225?gico en su
fracaso para convertir las ideas en acci\u243?n, ir\u243?nico en su contraste entre
palabras y actos. Repudiando el principio de que \u171?la religi\u243?n no tiene
nada que ver con la pol\u237?tica\u187?, los obispos recordaban a los fieles,
citando el Evangelio de san Mateo, que \u171?los mensajeros del cristianismo
deb\u237?an ser "la sal de la tierra" y "la luz del mundo", y "su luz debe alumbrar
al pueblo". La Iglesia debe ser como "una ciudad sobre una colina", visible desde
lejos en la vida del pueblo\u187?. Exhortaciones huecas era cuanto conten\u237?a
aquella protesta episcopal. Mientras, los obispos segu\u237?an mirando a Pacelli,
quien controlaba tanto sus torrentes de quejas como los del Papa. Como respuesta a
la carta pastoral de los obispos, Hitler declar6 a1 congreso nazi de Nuremberg el
11 de septiembre que no estaba en contra del crisrianismo en s\u237? mismo, \u171?
pero lucharemos para mantener nuestra vida p\u250?blica libre de esos sacerdotes
que han equivocado su vocaci\u243?n y que deber\u237?an ser pol\u237?ticos y no
cl\u233?rigos\u187?.' Cuatro d\u237?as m\u225?s tarde, Hitler hizo aprobar las
Leves de Nuremb ~ r gque , defin\u237?an la ciudadan\u237?a alemana, preparando la
v\u237?a para la caracterizaci\u243?n del estatus de jud\u237?o en t\u233?rminos de
parentesco y matrinionio. Una vez m\u225?s, no hubo ni una palabra de protesta por
parte de Pacclli. Con el fin de mantener viva la perspectiva de una reconciliac i h
, y de controlar la potencial indignaci\u243?n de las Iglesias,
Hitler\par\pard\plain\hyphpar}{
hab\u237?a creado el 16 de julio un Ministerio de Asuntos Eclesi\u225?sticos, a
cuyo frente puso a Hans Kerrl. \u201?ste se entrevist\u243? con el cardenal Bertram
en septiembre e invit\u243? de nuevo a la jerarqu\u237?a cat\u243?lica a
confeccionar una lista de organizaciones cat\u243?licas a las que se otorgar\u237?a
protecci\u243?n oficial. La lista fue entregada al ministerio de Kerrl el 2 de
octubre, pero las subsiguientes negociaciones no llevaron a nada. Los obispos
cat\u243?licos quer\u237?an mantener la estructura de las asociaciones cat\u243?
licas, y el Reich de Hitler estaba decidido a desbaratar y destruir las
organizaciones que pudieran servir de plataforma para cualquier actividad pol\u237?
tica de los cat\u243?licos. Entretanto, las negociaciones y la perspectiva de una
futura reconciliaci\u243?n frenaban la decisi\u243?n de una protesta vaticana. Sin
embargo, a lo largo de 1935-1936 se llev\u243? a cabo, siguiendo la t\u237?pica
t\u225?ctica nazi del bast\u243?n y la zanahoria, la primera oleada de juicios
\u171?sobre moralidad*, acusando a religiosos cat\u243?licos de abusos sexuales
sobre menores y desviaci\u243?n de fondos. Las primeras alegaciones iban dirigidas
particularmente contra cl\u233?rigos y monjas encargados de cuidar a ni\u241?os en
orfanatos y escuelas. Las dtimas implicaban a congregaciones religiosas
financieramente responsables de misiones y comunidades en el extranjero. La
depresi\u243?n de los a\u241?os treinta hab\u237?a conducido a la elaboraci\u243?n
de leyes complejas referidas a los intercambios con el extranjero, que creaban
muchas dificultades a los religiosos con obligaciones financieras fuera del
pa\u237?s. La Iglesia cat\u243?lica alemana, obligada a mantenerse a la defensiva
en el interior y constre\u241?ida por el control centralista del Vaticano,
segu\u237?a en el a\u241?o 1936 en un estado de recelosa inercia, consol\u225?ndose
con el dudoso argumento de que las cosas podr\u237?an ir a\u250?n peor. En el
verano de 1936, las noticias de atrocidades contra curas y monjas en la guerra
civil espa\u241?ola indicaban -como el propio Papa se encargaba de se\u241?alar-
cu\u225?n peor era la situaci\u243?n bajo el \u171?bolchevismo\u187?. \u201?se fue
el tema de la conversaci\u243?n privada durante tres horas entre el cardenal
Faulhaber de Munich y Adolf Hitler en el retiro monta\u241?\u233?s de Obersalzburg
en noviembre. Hitler insist\u237?a sin parar sobre los peligros del comunismo,
rogando al cardenal que perseverara en sus esfuerzos por alcanzar una
conciliaci\u243?n con el Reich. En un memor\u225?ndum de aquella reuni\u243?n,
Faulhaber se\u241?alaba:\par\pard\plain\hyphpar}{
El F\u252?hrer domina las formas diplom\u225?ticas y sociales mejor que un soberano
de sangre real. E.. ] Sin duda, el canciller vive en la fe en Dios. Reconoce al
cristianismo como el fundamento de la cultura occidental. L..] No es tan clara, sin
embargo, su concepci\u243?n de la Iglesia cat\u243?lica en cuanto instituci\u243?n
establecida por Dios mismo.' Como consecuencia de ese encuentro, Faulhaber
escribi\u243? una carta pastoral para que fuera le\u237?da en las iglesias b\u225?
varas en enero de 1937. Alentaba la cooperaci\u243?n entre Iglesia y Estado para
combatir al comunismo, pero al mismo tiempo exig\u237?a el respeto a los derechos
de la Iglesia tal como hab\u237?an quedado expresados en el concordato. El a\u241?o
1937 vio sin embargo c\u243?mo se incrementaban las tensiones entre los nazis y la
Iglesia cat\u243?lica. En la segunda semana de enero, los obispos alemanes se
reunieron en Fulda y confeccionaron una lista de diecisiete violaciones del
concordato. Enarbolando sus acostumbrados agravios, tres cardenales al menos
(Bertram, Faulhaber y Schulte) y dos influyentes obispos (Clemens August von Galen
y Konrad von Preysing) decidieron acudir al Vaticano para ver all\u237? a Pacelli,
quien se reuni\u243? con ellos en la tarde del 16 de enero. Con esa poderosa
representaci\u243?n insistiendo en que el Papa deb\u237?a hacer algo, Pacelli no
tuvo m\u225?s remedio que implicar al Santo Padre. P\u237?o XI estaba enfermo de
diabetes, cardiopat\u237?as y \u250?lceras en las piernas, pero recibi\u243? a
Pacelli y a la delegaci\u243?n alemana en su dormitorio. Se hallaba en la cama,
\u171?casi irreconocible, p\u225?lido, demacrado, con el rostro arrugado y los ojos
hinchados y semicerrados\u187?.' Los escuch\u243? durante l a g o tiempo y les
habl\u243? extensamente. Hab\u237?a aprendido mucho durante su enfermedad, les
dijo, del misterio de la crucifixi\u243?n de Cristo y de la salvaci\u243?n mediante
el sufrimiento. Decidi\u243? que har\u237?a p\u250?blica una enc\u237?clica sobre
la adversa situaci\u243?n de la Iglesia en Alemania. Faulhaber escribi\u243? un
primer borrador con gran rapidez y lo entreg\u243? a Pacelli en la ma\u241?ana del
21 de enero. Pacelli lo reescribi\u243? a\u241?adiendo detalles acerca de la
historia del concordato.' Es significativo, porque la enc\u237?clica publicada, Mit
brennender Sorge (Con candente preocupan\u191?h), una contundente condena del
tratamiento del Reich hacia la Iglesia, sigue siendo para muchos cat\u243?licos y
no cat\u243?licos un s\u237?mbolo de la valiente franqueza papal, y se cita
como\par\pard\plain\hyphpar}{
contraste con el silencio de Pacelli durante la guerra. Aunque Pacelii fue en gran
medida responsable del documento final y de los complejos planes para su
publicaci\u243?n en Alemania, la enc\u237?clica, en todo caso, llegaba tarde y no
condenaba por su nombre al nacionalsocialismo ni a Hitler. La log\u237?stica
empleada para su public\u225?ci\u243?n revela sin embargo la capacidad de las redes
parroquiales en toda la Alemania cat\u243?lica y el alcance de su potencial no
explotado para la protesta y la resistencia. El documento fue introducido de
contrabando en el pa\u237?s, donde se imprimi\u243? secretamente en doce imprentas
distintas. Durante el fin de semana de Pasi\u243?n, el 14 de marzo de 1937, se
distribuy\u243? mediante correos, en su mayor\u237?a muchachos a pie o en
bicicleta, muchos de los cuales tuvieron que viajar hasta su destino atravesando
campos y bosques para evitar las carreteras. El documento no se confi\u243? en
ning\u250?n momento al servicio oficial de Correos. En algunos casos se
entreg\u243? al cura de la parroquia en el confesionario. Muchos sacerdotes
mantuvieron el documento oculto en el sagrario, junto a la Eucarist\u237?a, hasta
el momento de leerlo.' Estaba escrito en alem\u225?n y dirigido no s\u243?lo a los
obispos alemanes sino al episcopado cat\u243?lico de todo el mundo." La enc\u237?
clica comenzaba as\u237?: \u171?Con profunda ansiedad y creciente desaliento, hemos
callado durante alg\u250?n tiempo los sufrimientos de la Iglesia en Alemania.\u187?
El Papa resum\u237?a luego la historia de la negociaci\u243?n del concordato y sus
dudas acerca de que se concluyera a tiempo. La experiencia de los pasados a\u241?
os, segu\u237?a, hab\u237?a revelado que la otra parte firmante hab\u237?a \u171?
sembrado las taras de la sospecha, discordia, odio y calumnia, de una hostilidad
b\u225?sica, oculta y abierta, hacia Cristo y su Iglesia, haciendo uso de mil
fuentes diferentes y de todos los medios a su alcance*. En lugar de la verdadera fe
en Dios, declaraba, se deificaba la raza, el pueblo y el Estado. Advert\u237?a a
los obispos para que se mantuviesen en guardia frente a las perniciosas pr\u225?
cticas que se seguir\u237?an de esas premisas, y ped\u237?a un reconocimiento de la
ley natural: \u171?El creyente tiene el derecho inalienable a profesar su fe y a
practicarla de la forma que mejor le acomode. Las leyes que suprimen o dificultan
la profesi\u243?n y la pr\u225?ctica de la fe son contrarias a la ley
natural.\u187?' Ped\u237?a a la juventud cat\u243?lica que librara a su pa\u237?s
de la hostilidad hacia el cristianismo, y a los sacerdotes y religiosos que rezaran
por un crecimiento de la caridad. Rogaba a los laicos, y
especialmente\par\pard\plain\hyphpar}{
a los padres, que redoblaran sus esfuerzos para educar a sus hijos como cat\u243?
licos: \u171?Cuando se intenta arrancar el sagrario del alma de un ni\u241?o
-dec\u237?aC...] est\u225? a punto de llegar el momento d e la profanaci\u243?n
espiritual del templo, y es deber de cada cristiano fiel separar con nitidez su
responsabilidad de la de la otra parte, y mantener su conciencia claramente al
margen de cualquier cooperaci\u243?n culpable en tan terribles obras y
corrupci\u243?n.\u187? Hay en la enc\u237?clica palabras, en especial con respecto
a la ley natural, que pod\u237?an aplicarse igualmente a los jud\u237?os, pero no
una condena expl\u237?cita del antisemitismo, ni siquiera en relaci\u243?n con los
jud\u237?os convertidos al catolicismo. Y lo que es peor a\u250?n, las alusiones al
nazismo cquedaron oscurecidas por la publicaci\u243?n cinco d\u237?as despu\u233?s
de una condena a\u250?n m\u225?s vehemente del comunismo en la enc\u237?clica
Divini Redemptorir. Pero a pesar de todos los circunloquios papales, Mit brennender
Sorge conten\u237?a palabras duras. Los nazis consideraron la enc\u237?clica como
un acto subversivo. Las empresas que hab\u237?an colaborado en la impresi\u243?n
del documento fueron cerradas y muchos de sus empleados encarcelados; cuando el
cardenal Bertram y el arzobispo Orsenigo protestaron recibieron una agria respuesta
del Ministerio de Asuntos Exteriores y del de Asuntos Religiosos de Kerrl.
Heydriclt orden\u243? la confiscaci\u243?n de todas las copias del documento. Kerrl
envi\u243? una carta a los obispos alemanes proclatnando que la enc\u237?clica
estaba \u171?en abierta contradicci\u243?n con el esp\u237?ritu del concordato [...
y conten\u237?a] serios ataques contra el bienestar y el inter\u233?s de la
naci\u243?n alemana\u187?.&HHer estaba tan enojado con la enc\u237?clica como para
mencionarla en su discurso del Primero de Mayo. Exigiendo obediencia a cada
alem\u225?n, advirti\u243? que \u171?de una forma u otra\u187?, el Estado no
tolerar\u237?a ning\u250?n desaf\u237?o a su autoridad. y que eso concern\u237?a
igualmente a las Iglesias: \u171?Si intentan por cualesquiera otros medios
-escritos, enc\u237?clicas, etc.- asumir derechos que corresponden \u250?nicamente
al Estado, los empujaremos de nuevo a su espec\u237?fica actividad
espiritual.\u187?' Que la Iglesia estaba en condiciones de inquietar al r\u233?
gimen era algo evidente a partir de la reacci\u243?n oficial a una charla del
cardenal George Mundelein de Chicago a quinientos de sus sacerdotes diocesanos el
18 de mayo de 1937. En el lenguaje abierto de la Iglesia norteamericana,
desprovisto de las cautelas papales, Mundelein dec\u237?a: \u171?Quiz\u225? alguno
se pregunte c\u243?mo es posible que una naci\u243?n\par\pard\plain\hyphpar}{
de sesenta millones de personas inteligentes pueda someterse con miedo y
servidumbre a un extranjero, un cuelga-carteles austr\u237?aco, y unos pocos
asociados como Goebbels y Goring, que dictan cada paso de la vida de la
gente.\u187? El cardenal prosegu\u237?a sugiriendo que los cerebros de sesenta
millones de alemanes hab\u237?an sido extirpados sin que se dieran cuenta
siquiera."' Gnring respondi\u243? con una arenga de dos horas al cabo de una
semana, anunciando la reanudaci\u243?n de los juicios de moralidad que se hab\u237?
an suspendido a mediados de 1936. Pero el r\u233?gimen ten\u237?a poco que temer
del catolicismo alem\u225?n mientras Pacelli moviera los hilos, llegando a
neutralizar la vehemente expresi6n de los sentimientos del Papa. Al saludar a un
grupo de peregrinos que Ilegahan de Chicago, el 17 de julio de 1937. P\u237?o XI
alab\u243? a la ciudad y a su cardenal, \u171?tan sol\u237?cito y celoso en la
defensa de los derechos de Dios y de la Iglesia, y en la salvaci\u243?n de las
almas\u187?." Sin embargo, el d\u237?a anterior. el embajador del Reich, Von
Bergen, hab\u237?a llamado a Pacelli, y el 23 de julio enviaba el siguiente informe
a sus jefes en Berl\u237?n: En flagrante contradicci\u243?n con el con~portan~iento
del Papa, no obstante, estin las afirmaciones del cardenal secretario de Estado
durante la conversaci\u243?n telef\u243?nica que mantuve con \u233?l el d\u237?a
16, la v\u237?spera del discurso papal. L...] La conversaci\u243?n fue de
naturaleza privada. Pacelli me recibi\u243? aniablemente y me asegur\u243? con
insistencia durante la conversaci\u243?n que las relaciones nortnales y amistosas
con nosotros se restaurar\u237?an en cuanto fuera posihlc; lo que le concern\u237?a
especialmente, ya que hab\u237?a pasado trece a\u241?os en Alemania y siempre
hab\u237?a sentido la mayor simpatia por el pueblo alem\u225?n. Tambi\u233?n nie
dijo que siempre estar\u237?a dispuesto para una discusi\u243?n con personajes
importantes como el ministro de Asuntos Exteriores o el ministro de la Presidencia,
Goring." Esta nota revela el gran contraste entre los sentimientos del Papa y la
pol\u237?tica conciliatoria de Pacelli, que encontraba eco en Alemania en la figura
del presidente de la Conferencia Episcopal, cardenal Bertram. El hecho era que el
estilo indirecto de la enc\u237?clica permit\u237?a dos interpretaciones distintas:
se pod\u237?a considerar como un \u250?ltimo intento por parte de la Iglesia de
insistir en sus derechos en el marco del concordato, o como un llamamiento a
la\par\pard\plain\hyphpar}{
resistencia pasiva y a la protesta de las masas cat\u243?licas. El cardenal Bertram
y el obispo Von Preysing representaban respectivamente esos dos puntos de vista
contrapuestos. Como se\u241?ala Scholder, \u171?dice mucho de la habilidad de
Pacelli el que ambas partes creyeran que estaba de su lado>>."No cabe duda, sin
embargo, que la pol\u237?tica de Pacelli, considerada en su conjunto, se inclinaba
del lado de los conciliadores. La crisis entre la Iglesia y el r\u233?gimen del
Reich se fue ahondando durante los siguientes doce meses, y Pacelli se ofreci\u243?
en marzo de 1938 a \u171?ir a Berl\u237?n a negociar directamente si ello se
considera deseable\u187?, a fin de salvar el concordato."\par\pard\plain\hyphpar}{
En mayo de 1938, Pacelli demostr\u243?, m\u225?s dram\u225?tica y p\u250?blicamente
que nunca, su voluntad de apaciguar los \u225?nimos de los descontentos. Viaj\u243?
de nuevo, esta vez a Budapest, para inaugurar el trig\u233?simo cuarto Congreso
Eucar\u237?stico Mundial el 25 de mayo. D\u237?as antes de su llegada fue nombrado
primer ministro B\u233?la Imr\u233?dy, un violento antisemita que insist\u237?a en
que cualquiera que no pudiera probar que sus antepasados hab\u237?an nacido en
Hungr\u237?a deb\u237?a ser considerado jud\u237?o. Al mismo tiempo que se
celebraba el Congreso Eucar\u237?stico, el Parlamento h\u250?ngaro discut\u237?a
las proposiciones de ley antijud\u237?as. El regente h\u250?ngaro era entonces el
almirante Mikl\u243?s Horthy, quien pretend\u237?a convertir a Hungr\u237?a en un
sat\u233?lite de Alemania. El congreso ten\u237?a lugar poco despu\u233?s del
Anxchluss, la anexi\u243?n de Austria por Alemania que se produjo en los d\u237?as
12 y 13 de marzo de 1938. Himmler hab\u237?a prohibido a los alemanes viajar a
Hungr\u237?a y asistir al congreso, as\u237? como cualquier informaci\u243?n al
respecto en la prensa cat\u243?lica. Esas prohibiciones manifestaban quiz\u225? el
enojo nazi contra la partida del Papa hacia Castel Gandolfo unos d\u237?as antes,
cuando Hitler lleg\u243? de visita a la Ciudad Eterna. Pacelli no s\u243?lo no hizo
la menor referencia al creciente antisemitismo de la sociedad h\u250?ngara, sino
que tampoco pronunci\u243? ni una palabra de cr\u237?tica, en aquel foro que iba a
ser el m\u225?s sonado del a\u241?o en cuanto a presencia p\u250?blica cat\u243?
lica, contra el r\u233?gimen existente al otro lado de la frontera h\u250?ngara. De
hecho, en un importante p\u225?rrafo de su homil\u237?a ante decenas de miles de
fieles, pidi\u243? un\par\pard\plain\hyphpar}{
apaciguamiento al que poco despu\u233?s, aquel mismo a\u241?o, exhortar\u237?an
tambi\u233?n, en t\u233?rminos m\u225?s pol\u237?ticos, Francia y Gran Breta\u241?
a. En la concreta realizaci\u243?n de su destino y sus potencialidades, cada pueblo
sigue, dentro del marco de la Creaci\u243?n y la Redenci\u243?n, su propio camino,
promoviendo sus leyes no escritas y haciendo frente a las contingencias seg\u250?n
lo que sus propias fuerzas, sus inclinaciones, sus caracter\u237?sticas y su
situaci\u243?n general aconsejan y muchas veces imponen." En otro p\u225?rrafo
sobre el \u171?mensaje del amor en acci\u243?n\u187? critic\u243? impl\u237?
citamente a los jud\u237?os: \u171?Oponi\u233?ndonos a los enemigos de Jes\u250?s,
que gritaban ante \u233?l " iCmcificale! ", nosotros le cantamos himnos que exponen
nuestra lealtad y nuestro amor. Actuamos de ese modo sin amargura, sin una brizna
de superioridad ni arrogancia, hacia aquellos cuyos labios le insultaron y cuyos
corazones siguen rechaz\u225?ndole a\u250?n hoy.\u187? Moshe Y. Herczl, quien
subraya ese p\u225?rrafo en su Chriitianzty and the Holocaurt of Hungarian Jewry
(1993), se\u241?ala que Pacelli confiaba en que su audiencia sabr\u237?a
identificar a los enemigos de Jes\u250?s que gritaban: \u171?jCrucif\u237?
cale!\u187? \u171?Pacelli -scribe Herczl- estaba seguro de que su audiencia cabria
interpretarle.\u187?16 Pacelli, representante del Papa en el Congreso Eucar\u237?
stico, dejaba bien claro que el \u171?amor universal\u187? que predicaba en aquel
serm\u243?n no inclu\u237?a a los jud\u237?os.\par\pard\plain\hyphpar}{
DESMORALIZACI~N EN LAS FILAS CAT~LICAS Al tiempo que Hitler iba conduciendo al
pueblo alem\u225?n hacia el abismo a finales de los a\u241?os treinta, segu\u237?a
manteniendo a la Iglesia cat\u243?lica en un estado de asustada sumisi\u243?n,
enfrentando a la jerarqu\u237?a local con el Vaticano, infringiendo cotidianamente
los art\u237?culos del concordato y procurando sin embargo el mantenimiento del
tratado, en la medida en que apartaba a los cat\u243?licos de la actividad
pol\u237?tica. La opresi\u243?n se ejerc\u237?a m\u225?s desde las bases que
siguiend o \u243?rdenes de arriba. La impresi\u243?n general, sin embargo, era la
de oleadas de persecuci\u243?n interrumpidas espor\u225?dicamente por breves
per\u237?odos de pacificaci\u243?n impuestos desde la cumbre. Las penalidades de la
Iglesia no llegaron a ser comparables a las sufridas bajo
la\par\pard\plain\hyphpar}{
Kultwkampf lanzada por Bismarck. Se trataba m\u225?s bien de un desgaste
generalizado mediante innun~erablesrestricciones locales, pero varias instituciones
nacionales participaban tambi\u233?n en el proceso. Aunque Kerrl era oficialmente
responsable en el gabinete de las relaciones con las Iglesias, el catolicismo
sufr\u237?a la presi\u243?n de m\u250?ltiples autoridades del Reich: Baldur von
Schirach, dirigente de las juventudes hitlerianas. corro\u237?a las organizaciones
juveniles cat\u243?licas; el Ministerio de Trabajo trataba de atraer a los obreros
cat\u243?licos al partido nazi; el Ministerio de Finanzas investigaba a las
congregaciones misioneras por infracciones de la ley de control de la
exportaci\u243?n de moneda; los militares coaccionaban a los soldados cat\u243?
licos. En toda Alemania se produc\u237?an intentos de debilitar la influencia
cat\u243?lica en las escuelas, desde la prohibici\u243?n de los crucifijos y
pinturas religiosas en las paredes hasta la proscripci\u243?n de la doble
militancia en organizaciones laborales nazis y cat\u243?licas y el despido de los
profesores cat\u243?licos y los religiosos. A mediados de julio de 1937 se
establecieron directrices para la recogida de informaci\u243?n sobre las
actividades de las Iglesias, sus organizaciones y dirigentes, expandi\u233?ndose
r\u225?pidamente la red de confidentes e infiltrados de las SS y la Gestapo. Esas
directrices inclu\u237?an instrucciones para informar acerca del contenido de los
sermones y la reacci\u243?n de los feligreses. En cualquier caso. los nazis
cuidaban de n o llevar sus restricciones hasta el l\u237?mite. No cerraban las
iglesias parroquiales ni hubo intentos de impedir la asistencia regular a misa o a
los sacramentos. Por eso, la impresi\u243?n general de los cat\u243?licos, alentada
desde el Vaticano, era que las cosas podr\u237?an haber sido mucho peor, siendo la
sumisi\u243?n el precio de la supervivencia. Los cat\u243?licos no se somet\u237?an
todos en el mismo grado. Los laicos se negaban en ocasiones a aceptar la
confiscaci\u243?n de objetos religiosos de las escuelas, y segu\u237?an reuni\u233?
ndose para realizar procesiones pese a los obst\u225?culos impuestos por la
polic\u237?a. Hubo adem\u225?s muchos ejemplos aislados de iniciativas audaces,
especialmente por parte de los jesuitas, que organizaban frecuentes retiros en las
parroquias y a veces hablaban sin tapujos. Pero eran excepciones aisladas que
confirmaban la regla de la inercia general. Un disidente notable fue monse\u241?or
Bemhard Lichtenberg, cura p\u225?rroco en la di\u243?cesis de Berl\u237?n.
Lichtenberg protest\u243? abierta y vigorosamente desde 1933 contra el
antisemitismo y las violaciones\par\pard\plain\hyphpar}{
de los derechos humanos. Acab\u243? muriendo en Dachau en 1943. Otro ejemplo
sobresaliente fue el del padre Rupert Mayer, de Munich, un jesuita activo en las
organizaciones de trabajadores, al que encarcelaron diirante seis meses en 1937 por
predicar contra el antisemitismo nazi. Mayer hab\u237?a participado en la primera
guerra mundial y perdi\u243? en ella una pierna, y fue el primer capell\u225?n
cat\u243?lico al que se concedi\u243? la Cruz de Hierro. El cardenal Faulhaber le
defendi\u243? al principio, lo que indicaba el potencial de insumisi\u243?n que
todav\u237?a manten\u237?a la Iglesia. Pero pocos meses despu\u233?s, como ejemplo
de la conciliaci\u243?n alentada a\u241?o tras a\u241?o por Pacelli desde Roma,
Faulhaber felicit\u243? a los nazis en el serm\u243?n de la v\u237?spera de A\u241?
o Nuevo por su campa\u241?a contra el tabaco y el alcohol: \u171?Una ventaja de
nuestra \u233?poca: en los niveles m\u225?s elevados de la Administraci\u243?n
tenemos el ejemplo de un estilo de vida libre de alcohol y nicotina.\u187? Como
resultado de ese serm\u243?n, el padre Mayer declar\u243? que no volver\u237?a a
protestar m\u225?s: \u171?Desde este momento, algo me golpe\u243? en el coraz\u243?
n -explicaba- y me impidi\u243? volver a hacer declaraciones de protesta.\u187?" De
todas formas, se le envi\u243? por un tiempo al campo de concentraci\u243?n de
Sachsenhausen y pas\u243? la guerra bajo arresto domiciliario en un monasterio
benedictino en Baviera. La chocante incongruencia de la felicitaci\u243?n de
Faulhaber se revel\u243? bien pronto a lo largo de 1938. El 7 de noviembre, un
secretario de la embajada alemana en Par\u237?s, Ernst von Rath, fue asesinado por
un estudiante polaco que pretend\u237?a protestar as\u237? contra el antisemitismo
nazi. El 9 de noviembre, aniversario del Putscb de Munich o del Bierkelier, Hitler
decidi\u243? que se realizaran manifestaciones contra los jud\u237?os en todo el
pa\u237?s. Se permiti\u243? a las SA atacar y destruir las sinagogas, tiendas y
otros negocios de los jud\u237?os. Unos ochocientos de \u233?stos fueron asesinados
y 26 000 detenidos y enviados a campos de concentraci\u243?n. Al poco tiempo se
prohibi\u243? a los jud\u237?os la asistencia a teatros, cines, salas de conciertos
y otros espect\u225?culos. A los ni\u241?os jud\u237?os se les prohibi\u243? acudir
a lasescuelas p\u250?blicas. Como comenta Saul Friedlander, \u171?el odio abismal
parec\u237?a el \u250?nico objetivo inmediato, herir a los jud\u237?os todo lo que
las circunstancias permit\u237?an, por todos los medios posibles; herirlos y
humillarlos. El pogrom y las iniciativas que le siguieron pod\u237?an llamarse con
justicia "una degradaci\u243?n ritualn\u187?."\par\pard\plain\hyphpar}{
La violencia era ostentosa, prolongada y repetida, tanto en las grandes ciudades
como en las m\u225?s peque\u241?as. FriedlZnder cita el testimonio ocular del
c\u243?nsul estadounidense en Leipzig: \u171?Los insaciables y s\u225?dicos
agresores arrojaron a n~uchosde los temblorosos residentes a un peque\u241?o
riachuelo que atraviesa el parque zool\u243?gico, incitando a los horrorizados
espectadores a escupirles y a arrojarles pellas de barro. [...] La menor muestra de
simpat\u237?a hacia los agredidos desencadenaba la furia de los atacantes.\u187? Ni
del Vaticano ni de la jerarqu\u237?a eclesi\u225?stica alemana se elev\u243? una
voz contra la Kristallnacbt, pese a que Pacelli hab\u237?a reclamado para s\u237?
mismo y la Santa Sede una posici\u243?n de alto valor moral unos meses antes cuando
dijo a las multitudes de fieles en el Congreso Eucar\u237?stico de Budapest y a
todo el mundo: <<Nosgusta nuestra \u233?poca, pese a su peligro y angustia, o
precisamente debido a ese peligro, y a las dif\u237?ciles tareas que nos impone;
estamos dispuestos a dedicamos completa e incondicionalmente a resolverlas, sin
atender a nuestra propia comodidad; de otro modo, nada grande y decisivo podr\u237?
a resultar.\u187?" La pol\u237?tica de Pacelli, como hemos visto, hab\u237?a sido
no obstante de silencio e indiferencia hacia la cuesti\u243?n jud\u237?a. Como ha
revelado repetidamente la correspondencia entre la jerarqu\u237?a alemana y la
Secretar\u237?a de Estado vaticana, su actitud com\u250?n era: los jud\u237?os
deben cuidar de s\u237? mismos. Pero hay ciertos indicios de que P\u237?o XI
comenzaba a tener una opini\u243?n m\u225?s matizada acerca de la suerte que
esperaba a los jud\u237?os a medida que se desarrollaban estos
acontecimientos.\par\pard\plain\hyphpar}{
Conforme se extend\u237?a el antisemitismo, especialmente en Europa oriental, en la
segunda mitad de los a\u241?os treinta, P\u237?o Xi comenz\u243? a sentirse cada
vez m\u225?s preocupado. Finalmente, a comienzos del verano de 1938, decidi\u243?
encargar la redacci\u243?n de una enc\u237?clica acerca del racismo nazi y el
antisemitismo. Pero esa enc\u237?clica nunca lleg\u243? a hacerse p\u250?blica, y
hasta hace muy poco no se conoc\u237?a siquiera el borrador en franc\u233?s que han
descubierto unos investigadores belgas. Los borradores de las enc\u237?clicas no
tienen por qu\u233? expresar los verdaderos sentimientos de un Papa, o los de su
cardenal secretario\par\pard\plain\hyphpar}{
de Estado, pero el texto descubierto confirma hasta cierto punto lo que ya se
sab\u237?a acerca de la pol\u237?tica del Vaticano hacia los jud\u237?os. No existe
clara evidencia de la contribuci\u243?n de Pacelli al documento, pero dado que era
el consejero m\u225?s pr\u243?ximo a P\u237?o XI en cuestiones alemanas, es
altamente probable que participara en su elaboraci\u243?n, y que el documento en
cuesti\u243?n refleje, al menos en parte. sus opiniones. La impronta de los
jesuitas, a los que Pacelli recurri\u243? durante toda su vida en busca de apoyo
intelectual, completa la impresi\u243?n de esa identificaci\u243?n de Pacelli con
el documento. El proyecto fue confiado al general de la Compa\u241?\u237?a de
Jes\u250?s, el jesuita polaco Wladimir Ledochowski, quien recurri\u243? a la ayuda
de otros tres eruditos jesuitas, Gustav Gundlach (alem\u225?n), Gustave Desbuquois
(franc\u233?s) y John LaFarge (norteamericano), para confeccionar el primer
borrador (disponible desde hace poco en franc\u233?s, pero no en el original
alem\u225?n).2" LaFarge hab\u237?a combatido vigorosamente el racismo en
Norteam\u233?rica y hab\u237?a escrito un libro sobre el tema, Inter-rucia1
Just~ce, que P\u237?o XI hab\u237?a le\u237?do. En \u233?l argumentaba que la
Iglesia cat\u243?lica deb\u237?a perseguir el logro de la igualdad racial como un
objetivo decisivo del siglo XX. Gundlach, por otra parte, hab\u237?a escrito un
art\u237?culo sobre el antisemitismo en la edici\u243?n de 1930 del Lexikon f\u252?
r Tbeologie und Kircbe, en el que condenaba el antisemitismo \u233?tnico y racista
como anticristiano, aunque aceptaba el ~antijuda\u237?smo\u187? estatal como un
medio moral y legal para combatir las \u171?peligrosas influencias de la etnia
jud\u237?a en el \u225?mbito de la econom\u237?a, la pol\u237?tica, la prensa, el
teatro, el cine, la ciencia y las artes\u187?. El historiador y periodista Roland
Hill, quien conoci\u243? a Gundlach en los a\u241?os cincuenta, comentaba que
\u171?no era antisemita, pero compart\u237?a la antipat\u237?a de su generaci\u243?
n hacia los desarraigados inmigrantes jud\u237?os, procedentes del Este, de los que
se pensaba que hab\u237?an venido a quitar los puestos de trabajo a los alemanes
durante la depresi\u243?n de comienzos de los treinta\u187?." Sea como fuere, lo
que importa es en qu\u233? medida compart\u237?an P\u237?o XI y Pacelli esos
sentimientos. P\u237?o XI habl\u243? con LaFarge en su residencia veraniega de
Castel Gandolfo el 22 de junio de 1938, y le dijo: \u171?\u161?Simplemente escriba
lo que usted dir\u237?a si fuera Papa!\u187? Pero se puede obtener una
apreciaci\u243?n m\u225?s precisa de la opini\u243?n de P\u237?o XI a partir de una
observaci\u243?n realizada por el Pont\u237?fice el 6 de septiembre de ese mismo
ano.\par\pard\plain\hyphpar}{
Un grupo de peregrinos belgas le hab\u237?a regalado un antiguo misal. Busc\u243?
la seaunda oraci\u243?n tras la elevaci\u243?n de la hostia en la misa, y ley\u243?
el pasaje en el que se pide a Dios que acepte la ofrenda con la misma
condescendencia con que recibi\u243? un d\u237?a el sacrificm de Abraham. \u171?
Siempre que leo las palabras "El sacrificio de nuestro padre Abraham" - d i j o
P\u237?o XI- no puedo cvitar una profunda emoci\u243?n. Observad que llamamos a
Abraharn nuestro patriarca y antepasado. El antisemitismo es incompatible con ese
elevado pensamiento, con la noble realidad que expresa esa plegaria.\u187?" Con
l\u225?grimas en los ojos, se explay\u243? sobre la situaci\u243?n de los jud\u237?
os en Europa: \u171?Es imposible para los cristianos -dijoparticipar en actividades
antisemitas.\u187? \u171?Reconocernos que todos tienen derecho a la defensa propia
y que pueden adoptar los medios necesarios para proteger sus intereses leg\u237?
timos. Pero el antisemitismo es inadmisible. Espiritualmente, todos [los
cristianos] sonios semitas.\u187? La reflexi\u243?n acerca de la \u171?defensa
propia\u187? y los \u171?intereses leg\u237?timos\u187? que precede al crucial
\u171?pero\u187? suena intranquilizadora en nuestros o\u237?dos, traicionando el
sentimiento antijud\u237?o del catolicismo de comienzos del siglo xx compartido por
Gundlach, expresado por otra parte claramente por Pacelli en su correspondencia con
Gasparri desde Munich en 1917. Sea como fuere, parece como si se hubiera abierto
una grieta entre P\u237?o XI y Pacelli a prop\u243?sito de la cuesti\u243?n
jud\u237?a. Las palabras del Pont\u237?fice no se publicaron en L'Osseivatore
Romano, controlado por Pacei\u237?i, ni en Civilta Cattolica, notoria en otro
tiempo por sus comentarios antisemitas, y sobre la que Pacelli ejerc\u237?a una
influencia considerable. El comentario papa1 nos ha llegado s\u243?lo gracias al
pol\u237?tico cat\u243?lico exiliado don Luigi Sturzo, dirigente del prohibido
Partito Popolare, quien lo public\u243? en el peri\u243?dico belga Czt\u233?
Nouuelle una semana despu\u233?s." N o sabemos si P\u237?o XI lleg\u243? a ver el
texto del primer borrador de la enc\u237?clica perdida sobre el antisemitismo,
titulado Hurnani generis unitas (La unidad de la raza humana), porque para entonces
estaba ya muy enfermo y s\u243?lo le quedaban unas semanas de vida. No poseemos
ning\u250?n testimonio de su juicio sobre el texto, ni hay pruebas de que diera
instrucciones para su publicaci\u243?n o enmienda, aunque s\u237? de que entre la
muerte de P\u237?o XI y el c\u243?nclave, Pacelli lo ocult\u243?. En 1950, este
\u250?ltimo utilizar\u237?a el mismo t\u237?tulo, acortado a Humani generii, para
una enc\u237?clica muy diferente.\par\pard\plain\hyphpar}{
La secci\u243?n de la enc\u237?clica no publicada que trata del racismo es
irreprochable, pero las reflexiones que contiene sobre juda\u237?smo y
antisemitismo, pese a sus buenas intenciones, est\u225?n impregnadas del
antijuda\u237?smo tradicional entre los cat\u243?licos. Los jud\u237?os, explica el
texto, fueron responsables de su destino. Dios los hab\u237?a elegido como v\u237?a
para la redenci\u243?n de Cristo, pero lo rechazaron y lo mataron. Y ahora, \u171?
cegados por sus sue\u241?os de ganancias terrenales y \u233?xito material\u187?, se
merec\u237?an la \u171?mina espiritual y terrenal\u187? que hab\u237?a ca\u237?do
sobre sus espaldas. En otro apartado, el texto concede cr\u233?dito a los \u171?
peligros espirituales\u187? que conlleva \u171?la frecuentaci\u243?n de jud\u237?
os, en tanto contin\u250?e su descreimiento y su animosidad hacia el
cristianismo\u187?. As\u237? pues, la Iglesia cat\u243?lica, seg\u250?n el texto,
est\u225? obligada \u171?a advertir y ayudar a los amenazados por los movimientos
revolucionarios que esos desdichados y equivocados jud\u237?os han impulsado para
destruir el orden social\u187?. Tanto un p\u225?rrafo como el otro guardan
conexiones con el pasado personal de Pacelli. En primer lugar, est\u225? la \u171?
obstinaci\u243?n\u187?, la \u171?dureza de coraz\u243?n\u187? de los jud\u237?os,
ese prejuicio tan presente en la \u233?poca de P\u237?o Nono." En segundo lugar, la
identificaci\u243?n de los jud\u237?os con el \u171?complot bolchevique\u187? para
destruir la Europa cristiana, del que Pacelli cre\u237?a haber sido testigo
presencial en Munich. El borrador de la enc\u237?clica prosigue defendiendo a la
Iglesia cat\u243?lica frente a las acusaciones de antisemitismo, como el propio
Pacelli har\u237?a tras la guerra. Pero en una reflexi\u243?n crucial que anticipa
la posici\u243?n de Pacelli durante aqu\u233?lla, el documento apunta los riesgos
de que la Iglesia \u171?se comprometa en la defensa de los principios cristianos y
humanitarios vi\u233?ndose arrastrada a la pol\u237?tica puramente humana\u187?. El
retorcido pensamiento que se expresa aqu\u237? se ampl\u237?a en el p\u225?rrafo
final del texto: \u171?la Idesia s\u243?lo est\u225? interesada en defender su
legado de Verdad. E.. ] Los problenias puramente terrenales, en los que el pueblo
jud\u237?o se puede ver envuelto, no le interesan\u187?. Lo que equivale a decir
que los jud\u237?os se hab\u237?an merecido los problemas que les acontec\u237?an,
no a causa de su religi\u243?n o su raza, sino debido a sus intereses pol\u237?
ticos y comerciales, puramente humanos y seculares, por los que estaban pagando
ahora el precio. As\u237? pues, defender a los jud\u237?os, como exigir\u237?an
\u171?los principios cristianos y humanitarios\u187?, podr\u237?a implicar la
asunci\u243?n de compromisos inaceptables con la pol\u237?tica seglar, por no
hablar\par\pard\plain\hyphpar}{
de una asociaci\u243?n con y aliento al bolchevismo, poniendo trabas a las naciones
que deseaban combatirlo. La enc\u237?clica fue entregada en oto\u241?o de 1938 a
Ledochowski, quien la retuvo durante un tiempo. Finalmente la pas\u243? al editor
en jefe de CzviltZ Cattolica, y \u233?ste a Pacelli. \u191?Por qu\u233? no se
complet\u243? a tiempo para entregarla al Pont\u237?fice? No lo sabemos. Debido a
todos los inconvenientes que presentaba como una condena general del antisemitismo,
parece probable que los jesuitas y quiz\u225? Pacelli, cuya influencia era al
parecer capital durante la enfermedad de P\u237?o XI, se mostraban reticentes a
despertar la furia nazi con su publicaci\u243?n. El documento lleg\u243? a P\u237?o
XI unos d\u237?as antes de su muerte el 9 de febrero de 1939. Pese a todos sus
prejuicios, la enc\u237?clica podr\u237?a haber hecho saber al mundo que el Papa
condenaba el antisemitismo. Pacelli, quien pronto se convertir\u237?a en Papa,
enterr\u243? sin embargo el documento en los archivos secretos del
Vaticano.\par\pard\plain\hyphpar}{
1 1 . Tinieblas sobre Europa\par\pard\plain\hyphpar}{
Desde mediados de los a\u241?os veinte hasta finales de los treinta, Hitler se
hab\u237?a mostrado preocupado por la capacidad de la Iglesia cat\u243?lica de
obstaculizar sus planes mediante la protesta y la resistencia pasiva o activa. Su
intranquilidad respond\u237?a al precedente hist\u243?rico de la reacci\u243?n
cat\u243?lica frente a la Kulturkampf de Bismarck durante los a\u241?os setenta del
siglo XIX,y a su temor al catolicismo pol\u237?tico. ?Pero estaba justificado ese
temor a una reacci\u243?n cat\u243?lica frente a su r\u233?gimen? ?Era real la
posibilidad de una resistencia cat\u243?lica antes de que estallara la guerra? Los
or\u237?genes de la Kulturkampf, o lucha entre culturas, fueron muchos y
complejos.' Tras la publicaci\u243?n del Syllabus de errores de P\u237?o IX y la
definici\u243?n de la infalibilidad papa1 en el Concilio Vaticano 1, los cat\u243?
licos eran considerados como un \u171?enemigo interno\u187?, una fuente potencial
de divisi\u243?n en el nuevo Reich de Bismarck. \u201?ste sospechaba, adem\u225?s,
de los polacos cat\u243?licos que habitaban en el Reich, y lamentaba la
formaci\u243?n del partido cat\u243?lico del Centro. Otro elemento del
enfrentamiento, en opini\u243?n del historiador David Blackbourn, era el c\u225?
lculo de Bismarck de que \u171?podr\u237?a as\u237? desviar las aspiraciones
pol\u237?ticas de las mayor\u237?as liberales en los parlamentos alem\u225?n y
prusiano empuj\u225?ndolas a luchar contra la Iglesia cat\u243?lica\u187?. La
Kulturkampf comenz\u243? con una serie de leyes parlamentarias anticat\u243?licas
que combat\u237?an el \u171?abuso\u187? del p\u250?lpito para fines pol\u237?ticos,
suprim\u237?an la presencia de la Compa\u241?\u237?a de Jes\u250?s, controlaban la
educaci\u243?n religiosa y el nombramiento de p\u225?rrocos para las iglesias. Esas
medidas inclu\u237?an la confiscaci\u243?n de las propiedades de la Iglesia, la
destituci\u243?n de p\u225?rrocos y la retirada de los subsidios estatales a los
sacerdotes que se negaran a cooperar con la Kulturkampf: Se cerraron muchas
iglesias y seniinarios. Cientos de sacerdotes\par\pard\plain\hyphpar}{
fueron encarcelados, y muchos m\u225?s tuvieron que ocultarse o huir al extranjero.
Se estima que al final de la crisis, unos 1 800 sacerdotes hab\u237?an sido
enviados a prisi\u243?n o expulsados del pa\u237?s. Se espiaba, infiltraba y
acosaba a las asociaciones cat\u243?licas, especialmente donde se supon\u237?a que
las organizaciones obreras estaban en connivencia con la Iglesia; se acosaba y
estrangulaba la prensa y dem\u225?s publicaciones de la Iglesia. En general, la
persecuci\u243?n de la Iglesia cat\u243?lica durante la Kulturkampf prefigur\u243?
la que los nazis llevaron a cabo entre 1933 y 1938. Pero en la d\u233?cada de los
a\u241?os setenta del siglo XIX los cat\u243?licos utilizaron sus clubs,
sociedades, congregaciones y sindicatos para planear acciones comunes junto con sus
pastores y obispos. La reacci\u243?n cat\u243?lica en los municipios, lugares de
trabajo y parroquias asombr\u243? al gobierno y a los administradores locales de
toda Alemania. Cuando el obispo Eberhard fue detenido por no colaborar con las
leyes de marzo de 1874, los cat\u243?licos se echaron en masa a la calle y \u171?se
arrojaban al suelo, cortaban sus cabellos y [lanzaban] lamentaciones que
atravesaban el alma\u187?. El obispo bendijo por \u250?ltima vez a la multitud
antes de entrar en prisi\u243?n, y \u171?la agitaci\u243?n de las masas en ese
\u250?ltimo momento era tan grande, sus gemidos y sollozos tan desgarradores, y la
emoci\u243?n que atenazaba hasta a hombres hechos y derechos tan poderosa, tan
abrumadora, que el conjunto de la escena resultaba indescriptible>>.' En su \u233?
poca se reconoci\u243?, incluso por parte de los obispos. que esa solidaridad
ven\u237?a directamente del pueblo, m\u225?s que del liderazgo del Papa. El obispo
Wilhelm von Keteler, de Mainz, destacado dirigente del catolicismo pol\u237?tico,
se\u241?alaba: \u171?Desapruebo [...] cierta jactancia acerca del poder del Papa,
como si estuviese en condiciones de derribar a sus enemigos y congregar al mundo
entero contra ellos con una sola palabra.\u187?' La disposici\u243?n de los
cat\u243?licos, en las bases, a responder a la violencia con violencia en muchos
lugares de Alemania fue uno de los aspectos m\u225?s notables de todo aquel
per\u237?odo. Cuando llegaban funcionarios a cerrar las iglesias corr\u237?an el
riesgo de encontrarse con multitudes airadas y amenazas de represalias f\u237?
sicas. Un alcalde que orden\u243? la disoluci\u243?n de una manifestaci\u243?n
cat\u243?lica en Renania, en 1875, fue golpeado y apui\u237?alado. Cuando en 1876
detuvieron a dos cat\u243?licos en Emsdetten se congreg\u243? ante la c\u225?rcel
una muchedumbre de enfurecidos ciudadanos que comenza-\par\pard\plain\hyphpar}{
ron a arrojar piedras; al final destmyeron el edificio y liberaron a los detenidos.
En Namborn, en 1874, un millar de cat\u243?licos asaltaron la estaci\u243?n del
ferrocarril para liberar a un sacerdote detenido. Por razones t\u225?cticas, apenas
se produjeron intentos de enfrentarse a los militares cuando \u233?stos entraban en
acci\u243?n. Como escribe David Blackbourn, comentando el tipo de resistencia que
se produjo en Prusia, \u171?los cat\u243?licos se negaban a cooperar con las
autoridades, haci\u233?ndose los sordos cuando se les preguntaba y hallando mil
formas no violentas de expresar su desprecio por los gendarmes y otros polic\u237?
as: ri\u233?ndose de ellos, por ejemplo. Se obstaculizaban los intentos de los
funcionarios del Estado de hacerse con los registros parroquiales, se escond\u237?
an los bienes eclesi\u225?sticos en peligro de confiscaci\u243?n, las propiedades
de la Iglesia expropiadas no encontraban quien las quisiera ...\u187?.' Por lo
dem\u225?s, hubo una resistencia pasiva generalizada: los cat\u243?licos ayudaban a
escapar a los sacerdotes o los ocultaban, y acompa\u241?aban a los detenidos
durante todo el camino hasta la c\u225?rcel; celebraban la liberaci\u243?n de los
presos con guirnaldas y salvas. Los que espiaban o colaboraban con las autoridades
se ve\u237?an marginados. All\u225? donde se cerraban iglesias, los fieles se
reun\u237?an en los claros del bosque o en s\u243?tanos para celebrar la misa. El
fen\u243?meno de la Rextitenz, que significaba algo menos dram\u225?tico que la
resistencia f\u237?sica heroica, la solidaridad de una comunidad en su negativa a
cooperar, se evidenci\u243? en todas partes. En los a\u241?os treinta del siglo xx
hubo tambi\u233?n actos aislados de resistencia cat\u243?lica comparables a las
experiencias de la Kulturkampf, por ejemplo, las protestas contra la retirada de
objetos sagrados de las escuelas en 1936, o la decisi\u243?n de los cat\u243?licos
de mantener las procesiones del Corpus Chrisci y de seguir acudiendo a los lugares
tradicionales de peregrinaci\u243?n como el santuario de la Virgen en Marpingen.
Pero la principal diferencia entre ambos per\u237?odos fue la abrumadora influencia
en los a\u241?os treinta de la pol\u237?tica vaticana de conciliaci\u243?n, desde
el v\u233?rtice hasta la base, v\u237?a los obispos y el clero hasta llegar al
laicado. Sesenta a\u241?os antes, por el contrario, el papado no intent\u243?
controlar los acontecimientos desde el centro, excepto por lo que hace a la
enc\u237?clica de P\u237?o IX Quod nunquam (febrero de 1875), en la que
declar\u243? nulas las leyes de la KuG turkampfen cuanto a la conciencia de los
cat\u243?licos.\par\pard\plain\hyphpar}{
Hubo evidentemente diferencias cruciales en las circunstancias que acompa\u241?aron
a ambos per\u237?odos. Las comunicaciones y viajes permit\u237?an a los nazis
controlar los acontecimientos con mucha m\u225?s rapidez que en los a\u241?os
setenta del XIX, y la influencia parlamentaria y de la prensa libre - q u e
sigui\u243? existiendo durante el mandato de Bismarck- desapareci\u243? en Alemania
en 1933. Hider, adem\u225?s, consciente de la experiencia de la Kulturkampf, tuvo
cuidado en cada coyuntura de evitar el enfrentamiento directo con las expresiones
de fervor popular. Las iglesias permanec\u237?an abiertas y no se prohib\u237?a a
los fieles el ejercicio de las pr\u225?cticas religiosas cotidianas. El contraste
entre las acciones desde la base en los a\u241?os setenta del XIX y su ausencia en
los treinta sigue exigiendo no obstante cierta explicaci\u243?n. (Qu\u233?
podr\u237?a haber sucedido de no darse el control centralista de la situaci\u243?n
por parte de Pacelli? \u191?Podr\u237?a haber prosperado una resistencia comparable
a la reacci\u243?n cat\u243?lica contra la Kulturkampf de Bismarck si el
catolicismo pol\u237?tico no se hubiese visto traicionado y abandonado? El
argumento m\u225?s serio para creer en el eventual \u233?xito de una resistencia
cat\u243?lica temprana, generalizada y organizada fueron los casos espor\u225?dicos
en los que las SS y la Gestapo tuvieron que hacer frente a una protesta popular. Un
ejemplo sobresaliente es el de la Rosenstrasse en Berl\u237?n, en febrero de 1943,
episodio explorado por Nathan Stoltzfus en su libro Resistance of the heart.' Lo
que hace especialmente significativo ese incidente es que ocurri\u243? ttas la
derrota de Stalingrado, cuando las fuerzas de seguridad nazis se hab\u237?an
radicalizado y encarnizado en su violencia. Durante ese mes de febrero la Gestapo
concentr\u243? a los diez millares de jud\u237?os que segu\u237?an a\u250?n
viviendo y trabajando en Berl\u237?n, la mayor\u237?a de los cuales hab\u237?an
sobrevivido por trabajar en puestos \u171?esenciales\u187?. Dos mil de ellos fueron
encarcelados en un edificio de la Rosenstrasse, en el centro de la ciudad. Todos
ellos (la inmensa mayona varones) estaban casados con personas alemanas no
jud\u237?as. En cuanto se extendi\u243? la noticia de la redada, cientos de mujeres
se congregaron en el exterior de la c\u225?rcel y comenzaron a gritar:
<<iDevolvednosa nuestros maridos!\u187? As\u237? se mantuvieron durante una semana,
d\u237?a y noche. La polic\u237?a y las SS echaron de all\u237? repetidamente a las
manifestantes, amenazando con disparar sobre ellas. Pero volv\u237?an a reunirse y
avanzaban en grupo compacto, enfrent\u225?ndose a los SS. La Gestapo acab\u243?
cediendo y liber\u243? a los dos mil jud\u237?os. Fue la \u250?
nica\par\pard\plain\hyphpar}{
manifestaci\u243?n p\u250?blica de ese tipo, de gentiles alemanes para liberar a
jud\u237?os, y tuvo completo \u233?xito. En su an\u225?iisis de la protesta de
Rosenstrasse, Nathan Stoltzfus compara esa manifestaci\u243?n con otras protestas
organizadas por los cat\u243?licos, con el fin de probar que una resistencia
concertada desde la base por parte de la Iglesia cat\u243?lica podr\u237?a haber
desencadenado un desaf\u237?o generalizado al r\u233?gimen nazi durante 1933 y
1934. El convincente argumento de Stoltzfus se basa en Ia necesidad del r\u233?
gimen de mantener cierto respaldo popular. \u171?Las protestas contra los programas
secretos no s\u243?lo mostraban la disidencia -escribe-, sino que tambi\u233?n
amenazaban con desvelar lo que el r\u233?gimen necesitaba ocultar.\u187? Las
protestas p\u250?blicas constitu\u237?an la forma m\u225?s poderosa de resistencia,
va que pod\u237?a sacar a la luz las diferencias entre los dirigentes. El r\u233?
gimen nazi proyectaba la impresi\u243?n de que el pueblo alem\u225?n era
invariablemente pronazi. En consecuencia, la disidencia individual conduc\u237?a al
desaliento, nadando contra una corriente inexorable. Lo que convirti\u243? en algo
extremadamente dif\u237?cil la protesta p\u250?blica a escala local fue, como hemos
demostrado repetidamente, la pol\u237?tica centralista de la primac\u237?a papal,
que debilit\u243? el catolicismo pol\u237?tico durante dos d\u233?cadas. Durante el
cr\u237?tico per\u237?odo de los a\u241?os veinte y treinta, cuando los partidos
cat\u243?licos - e l Partito Popolare en Italia y el Zentrumspattei en Alemania-
constitu\u237?an para el electorado la \u250?nica opci\u243?n dem\u243?crata
cristiana genuinamente de centro, el Vaticano decidi\u243? prescindir de ellos, ya
que no pod\u237?a controlarlos. Sin la floreciente base pol\u237?tica apoyada por
la Iglesia (como ocurri\u243? con el sindicato Solidarnosk en Polonia durante los
a\u241?os setenta y ochenta), no pod\u237?a haber una resistencia viable y
efectiva. La inmensa tragedia de la abdicaci\u243?n del catolicismo pol\u237?tico
puede apreciarse considerando dos ejemplos de protesta cat\u243?lica, uno antes y
otro durante la guerra: las reacciones a la retirada de los crucifijos en 1936 y
contra el \u171?programa de eutanasia\u187? en 1941. Si esas protestas se hubieran
repetido y extendido desde 1933 en adelante en una multiplicidad de casos locales a
lo largo y ancho de Alemania, la historia del r\u233?gimen nazi podr\u237?a haber
seguido un curso distinto. Si los cat\u243?licos hubieran protestado, espec\u237?
ficamente, contra la Kri.rtallnacht y el ascenso del antisemitismo, el destino de
los jud\u237?os en la Alemania nazi y en toda Europa podr\u237?a
haber\par\pard\plain\hyphpar}{
sido muy diferente. \u201?sa es la conclusi\u243?n que extraen al menos tres
distinguidos historiadores de ese per\u237?odo: Nathan Stoltzfus, J. P. Stern y
Guenter Lewy6\u171?Parece fuera de toda duda -escribe Stern- que si las Iglesias
[cristianas] se hubieran opuesto al asesinato y persecuci\u243?n d e los jud\u237?
os, como se opusieron al de los cong\u233?nitamente enfermos y disminuidos, no se
habna llegado a la Soluci\u243?n Final.>> En los dos casos de protestas cat\u243?
licas citados m\u225?s arriba, un solo obispo decidido y valeroso, Clernens von
Galen, mostr\u243? lo que pod\u237?a lograrse ignorando la primac\u237?a del
Vaticano y alentando al pueblo a la protesta colectiva y la resistencia. Von Galen
apoy\u243? la protesta contra la orden de retirar los crucifijos de las escuelas en
Oldenburg, al norte de Alemania, en noviembre de 1936. Tras el anuncio del decreto
por un funcionario nazi se produjo una marejada de indignaci\u243?n cat\u243?lica
en la ciudad de Cloppenburg. Hay .pruebas de que el desasosiego se extendi\u243?
hasta entre los miembros del partido nazi, incluidas las juventudes hitlerianas,
que se pusieron al servicio de los contestatarios. El 25 de noviembre de 1936 se
derog\u243? la orden, lo que fue valorado por los cat\u243?licos como la primera
victoria de la Iglesia sobre el Estado nazi. Un segundo caso de prohibici\u243?n de
crucifijos y plegarias e himnos cristianos fue el ocurrido en abril de 1941 en
Baviera, por orden del ministro b\u225?varo de Educaci\u243?n, Adolf Wagner. En las
consiguientes protestas y agitaci\u243?n fueron las mujeres, en gran n\u250?mero,
las que llevaron la iniciativa. En lo que ha sido descrito como \u171?rebeli\u243?n
de las madres\u187?, delegaciones de \u233?stas acudieron a las escuelas amenazando
con llevarse a sus hijos.' Al final, Wagner capitul\u243?, emitiendo un decreto por
el que se revocaba la retirada de crucifijos. En aqueila misma \u233?poca, la gente
cat\u243?lica corriente, con el apoyo del obispo Von Galen, protest\u243? con
\u233?xito e hizo retirar el \u171?programa de eutanasias de Hitler. Unos setenta
mil alemanes, considerados mentalmente enfermos, fueron eliminados en los
diecinueve meses transcurridos entre enero de 1940 y agosto de 1941, muchos de
ellos en las c\u225?maras de gas que se utilizar\u237?an m\u225?s tarde para matar
jud\u237?os en masa. Toda la poblaci\u243?n del pueblo de Asberg, en Baviera,
incluidos los miembros del partido nazi, sali\u243? a la caile en febrero de 1941
para protestar contra la deponaci\u243?n de v\u237?ctimas del \u171?programa de
eutanasia>,que iban a ser \u171?suptimidoss.\par\pard\plain\hyphpar}{
Al extenderse la agitaci\u243?n, los informes del SD (Sonderndienst) indicaban el
efecto desmoralizador sobre la polic\u237?a secreta local de los rumores, sarcasmos
y chistes sobre el r\u233?gimen. A los esp\u237?as del SD se les orden\u243?, con
solemnidad teut\u243?nica, investigar a fondo el ambiente. \u171?A cualquiera que
se haga eco de un rumor debe pregunt\u225?rsele por su origen. Siempre que sea
posible debe obtenerse el nombre del creador de un chiste o rumor.\u187?Tl SD
inform\u243? de que \u171?se est\u225?n extendiendo numerosos chistes y rumores de
un car\u225?cter particularmente corrosivo y lleno de odio al Estado, por ejemplo,
chistes rencorosos sobre el F\u252?hrer y otras ~ersonalidades, el partido, el
ej\u233?rcito, e t ~ . \u187?Aquel . ~ verano, Von Galen predic\u243? tres sermones
contra el \u171?programa de eutanasia\u187? y la Gestapo, argumentando que la
\u171?muerte benevolente\u187? podr\u237?a llegar a aplicarse alg\u250?n d\u237?a a
los soldados heridos, los tullidos y los ancianos e inv\u225?lidos. Esos sermones
fueron impresos y distribuidos, y miles de fieles se reunieron en la catedral de
M\u252?nster para llevar a cabo un acto de solidaridad silenciosa con el obispo. El
ayudante personal de Hitler, Martin Bormann, y otros dirigentes nazis exigieron que
se ejecutara a Von Galen. Pero la decisi\u243?n final correspond\u237?a \u250?
nicamente al F\u252?hrer. Goebbels, que identific\u243? correctamente el caso como
una importante cuesti\u243?n de moral p\u250?blica y propaganda, razonaba que toda
la poblaci\u243?n de la regi\u243?n de Westfalia retirar\u237?a su apoyo al r\u233?
gimen si se persegu\u237?a a Von Galen. Aunque el \u171?programa de eutanasias no
se interrumpi\u243? del todo, y existen razones para suponer que la
intervenci\u243?n de Von Galen no fue decisiva para la reducci\u243?n en el n\u250?
mero de muenes,1\u176? el programa qued\u243? enterrado y se restringi\u243? su
alcance, eligiendo las v\u237?ctimas entre quienes no ten\u237?an quien los
defendiera. Von Galen sobrevivi\u243? indemne. H e aqu\u237? pues un ejemplo en el
que la opini\u243?n p\u250?blica pudo influir sobre el r\u233?gimen nazi incluso en
el momento en que el poder de Hitler se encontraba en su cenit. Si la opini\u243?n
p\u250?blica alemana se hubiera movilizado contra otros cr\u237?menes y con
respecto a otras cuestiones, el curso de la historia podr\u237?a haber sido
distinto: Cat\u243?licos reunidos en gran n\u250?mero en un lugar determinado, con
el apoyo de sus cl\u233?rigos y obispos, hab\u237?an resistido con \u233?xito
cuando sus parientes y amigos eran conducidos a las c\u225?maras de gas. Sin el
freno del control ejercido desde el Vaticano, la resistencia se podr\u237?a haber
multiplicado por todo el pa\u237?s desde el comienzo. Y si la jerarqu\u237?
a\par\pard\plain\hyphpar}{
cat\u243?lica, desde un comienz?, no hubiera cerrado los ojos frente a la
extensi\u243?n de la propaganda y persecuci\u243?n antisemita, el terrible desastre
que cay\u243? sobre los jud\u237?os podr\u237?a no haber ocurrido nunca. En The
Cathalic Church and Nazi Germany, Guenter Lewy concluye: <<Laopini\u243?n p\u250?
blica alemana y la Iglesia constitu\u237?an una fuerza estimable, y pod\u237?an
haber desempe\u241?ado un papel en el desastre jud\u237?o; \u233?sta es la
lecci\u243?n que puede deducirse del desenlace del programa de eutanasia de
Hitler.~"\par\pard\plain\hyphpar}{
PACELLI, A L.& ESPERA Cuando la d\u233?cada se aproximaba a su fin, Pacelli
parec\u237?a considerarse a s\u237? mismo como ya destinado al puesto supremo; el
a\u241?o 1938 le encontr\u243? cada vez m\u225?s retirado y elevado, como si
contemplara las cosas de este mundo sub specie eternitatis. El periodista Nazareno
PadeUaro pudo verle de cerca y ha dejado una v\u237?vida impresi\u243?n de aquel
encuentro." Fue con ocasi\u243?n de una cena ofrecida por la congregaci\u243?n de
los salesianos en Roma, en la que estuvieron presentes varios cardenales y
prelados. Pacelli, atendido por un secretario \u171?mudo\u187?, lleg\u243? una hora
tarde. Pidi\u243? perd\u243?n, <ienunciando con claridad cada s\u237?laba\u187?. Su
rostro \u171?reflejaba una gran concentraci\u243?n [...] la de un hombre
profundamente sumergido en el estudio y la oraci\u243?n\u187?. Mientras todos los
presentes com\u237?an y beb\u237?an animadamente, entablando una afable
conversaci\u243?n, Pacelli, \u171?conforme depositaban ante \u233?l la comida L..]
se comportaba como alguien que abre el correo. L..] Cada plato era como una carta,
una nota, una comunicaci\u243?n que contemplaba con el mismo desapego y el mismo
cuidado para juzgar qu\u233? ventajas o desventajas pod\u237?a aportar su
contenido\u187?. Padellaro dice que Pacelii bebi\u243? muy poco y mezclaba agua con
su vino, y que mientras los dem\u225?s invitados re\u237?an, Paceili, \u171?aunque
de buen humor, no re\u237?a; las historias divertidas parec\u237?an alcanzarle
siempre de forma abstracta\u187?. Alguien pregunt\u243? por la salud del Papa, y
todos callaron cuand o Paceili, por fin, habl\u243?: *Todos prestaron atenci\u243?
n, en aquella festiva atm\u243?sfera -repentinamente seria- para o\u237?r una
palabra que parec\u237?a derramarse de los labios del cardenal Pacelli: la palabra
"paz". El Papa estaba trabajando por la paz. \u161?Cu\u225?ntas veces tendr\u237?
amos que o\u237?r esa misma frase durante la guerra!\u187?\par\pard\plain\hyphpar}{
Cuando Pacelli se alz\u243?, temprano, para marcharse, mientras su secretario
\u171?se apresuraba con su capa\u187?, Padeilaro recuerda que se fij\u243? en su
rostro: u ~ Q lejos u ~ parec\u237?a el espectro del hambre que tan pronto
ver\u237?amos en toda Europa en millones de ninos demacrados, mujeres y ancianos
hambrientos! M\u237?,s\u243?lo una cara demacrada nos recordaba que lo que el mundo
m\u225?s necesitaba era la penitencia.\u187? En aquella \u233?poca, el hogar de
Pacelli, una especie de reino diminuto, estaba bien establecido. Se ocupaban de
\u233?l sor Pasqualina, a la que ayudaban las otras dos monjas; su m\u233?dico,
Ricardo Galeazzi-Lisi, oculista al que Pacelli confiaba la tarea de elegir
especialistas apropiados para otras dolencias; tambi\u233?n estaba el hermanastro
del m\u233?dico, el \u171?ingeniero\u187? conde Enrico Galeazzi, quien le
aconsejaba sobre proyectos inmobiliarios en el Vaticano, y el sobrino de Pacelli,
Carlo, hijo de Francesco, que hab\u237?a sucedido a su padre como gestor civil de
la Ciudad del Vaticano. Los dos jesuitas, el padre Leiber y el padre Guglielmo
Hentrich, y el viejo amigo de Pacelli, monse\u241?or Kaas. se manten\u237?an cerca
como secretarios privados permanentes. La hermana menor de Pacelli, Elisabetta,
explic\u243? al tribunal de beatificaci\u243?n que la influencia de sor Pasqualina
sobre su hermano se hab\u237?a convertido en \u171?una verdadera cruz, una cruz que
\u233?l hab\u237?a recibido de manos de Dios como un instrumento de
santificaci\u243?n\u187?. Sor Pasqualina controlaba ahora todas las v\u237?as de
acceso a Pacelli, incluso las visitas de la familia, y esa situaci\u243?n se
inantendna durante el resto de su vida. Y aunque la capacidad m\u233?dica del
profesor Galeazzi-Lisi era m\u225?s bien dudosa, la monja insist\u237?a en que
nadie conoc\u237?a mejor que \u233?l las necesidades m\u233?dicas de Pacelli.
Elisabetta tambi\u233?n relat\u243? al tribunal una extra\u241?a historia con
respecto a Pasquaiina, sin fijar la fecha (aunque probablemente ocurriti a mediados
de la d\u233?cada de los treinta). El incidente revela las tensiones, celos e
intrigas que enciza\u241?aban aquella corte en miniatura. La duquesa Brady (la que
preparti la recepci\u243?n para Pacelli en Long Island) hab\u237?a confiado al
ingeniero conde Galeazzi la administraci\u243?n de su villa en los alrededores de
Roma, que deseaba poner a disposici\u243?n de Pacelli. \u171?Sor Pasqualina
-declar\u243? Elisabetta- se instal\u243? aili e invit\u243? a varias personas. En
una ocasi\u243?n mi sobrino Carlo consigui\u243? tomar, sin que se dieran cuenta,
una fotograf\u237?a en la que aparec\u237?a sor Pasqualina en una actitud demasiado
\u237?ntima con el conde Galeazzi [un attegiamento troppo
confi-\par\pard\plain\hyphpar}{
denziale verso il Conte Galeani].Carlo le entreg\u243? la fotograf\u237?a a su
padre, quien a su vez se la pas\u243? a don Eugenio.\u187?" Elisabetta inform\u243?
que nadie sab\u237?a qu\u233? hab\u237?a sucedido entre Pacelli y la monja como
consecuencia de aquel episodio, pero en cualquier caso, Pacelli qued\u243? m\u225?s
aislado de su familia. Puede deducirse que se vio envuelto en un conflicto de
lealtades; dada la fuerte personalidad de la monja, es probable que le concediera
el beneficio de la duda. EL FALLECIMIENTO DE Pio XI El que iba a ser el \u250?ltimo
a\u241?o de la vida de P\u237?o XI contempl\u243? un espectacular incremento de la
poblaci\u243?n cat\u243?lica del Reich. La anexi\u243?n de la regi\u243?n de los
Sudetes y el Anscbluss de Austria convirtieron a los cat\u243?licos en mayor\u237?a
virtual de la naci\u243?n germana. El cardenal Bertram hizo p\u250?blica una carta
pastoral dando la bienvenida a los nuevos ciudadanos alemanes, pero el catolicismo
alem\u225?n, lejos de avanzar hacia la insumisi\u243?n y la protesta, sigui\u243?
contribuyendo con su apaciguamiento moral durante 1938 al mantenirniento del orden
establecido. Parad\u243?jicamente, el primado austr\u237?aco, cardenal Theodor
Innitzer, arzobispo de Viena, fue mucho m\u225?s all\u225? de los l\u237?mites
establecidos por Pacelli. Sin tener en cuenta al cardenal secretario de Estado, a
ese pr\u237?ncipe de la Iglesia no se le ocurri\u243? otra cosa que recibir
calurosamente a Hitler en Viena tras su marcha triunfal por la capital.
Expres\u243? p\u250?blicamente su satisfacci\u243?n por el r\u233?gimen de Hitler,
m\u225?s all\u225? del plebiscito. Pacelli se sinti\u243? ultrajado por ese
comportamiento aut\u243?nomo y orden\u243? al cardenal que se presentara en el
Vaticano sin demora. Innitzer se hizo el remol\u243?n, sin apresurarse a escuchar
la m\u250?sica que con certeza le esperaba; por lo que PacelIi public\u243? un
art\u237?culo en L'Ossentotore Romano el 1 de abril declarando que la bienvenida
expresada a Hitler por la jerarqu\u237?a austr\u237?aca no contaba con el respaldo
de la Santa Sede. Esto hizo a Innitzer viajar inmediatamente a Roma, donde
pidi\u243? audiencia al Papa. P\u237?o XI se neg\u243? en un principio a recibirle,
y Pacelli le ilam\u243? a su helada presencia el 6 de abril. La entrevista y sus
secuelas fueron una obra maestra del quehacer diplom\u225?tico. El cardenal
secretario de Estado hab\u237?a preparado un documento para que Innitzer lo
firmara, en el que se afirmaba que la jerarqu\u237?a austr\u237?aca segu\u237?
a\par\pard\plain\hyphpar}{
subordinada a la Santa Sede y que los fieles austr\u237?acos no deb\u237?an
sentirse obligados en conciencia por la bienvenida de la jerarqu\u237?a a Hitlec"
Aunque Pacelli, en este caso, estaba del lado bueno, se trataba tambi\u233?n de un
formidable ejercicio de poder centralista. Innitzer firm\u243?, y entonces se le
permiti\u243? ver al Papa. La audiencia privada, se nos dice, fue una de las \u171?
m\u225?s tormentosas* de todo el pontificado." Innitzer volvi\u243? a toda prisa a
Viena como un prelado corregido y por tanto obediente. Mientras, el cardenal
Bertram se sent\u237?a lo bastante complacido con Hitler, el \u171?hombre de
paz\u187?, como para enviarle un efusivo telegrama, publicado el 2 de octubre en el
peri\u243?dico nazi Vdkiscber Beobachter: \u171?El gran compromiso de salvaguardar
la paz entre las naciones impulsa al episcopado alem\u225?n, en nombre de los
cat\u243?licos de todas las di\u243?cesis alemanas, a enviarle respetuosamente
felicitaciones y agradecimiento y a ordenar que las campanas suenen festivamente el
pr\u243?ximo domingo.\u187? A finales de a\u241?o, rebosante de confianza en
s\u237? mismo, Hitler pronunci\u243? una arenga al Reichstag acerca de las
relaciones IglesiaEstado, refutando la acusaci\u243?n de haber perseguido a los
cristianos alemanes. Dando la vuelta a las estad\u237?sticas, declar\u243? que las
Iglesias hab\u237?an recibido m\u225?s dinero de los nazis que de cualquier otra
Administraci\u243?n anterior, m\u225?s ventajas fiscales y m\u225?s libertad.
Reconoci\u243? que hab\u237?a habido problemas, pero afirm\u243? que \u233?stos se
deb\u237?an a la tendencia de una minor\u237?a de cl\u233?rigos a realizar
agitaci\u243?n pol\u237?tica. En cuanto a los juicios de moralidad contra cat\u243?
licos, los ped\u243?filos y perversos sexuales deb\u237?an ser castigados en
Alemania, fuera cual fuera su estatus. Por lo dem\u225?s, dijo, no le importaba si
los cl\u233?rigos violaban o no sus votos de castidad de otra forma; el gobierno
del nuevo Reich no estaba formado por puritanos. Y para quienes segu\u237?an
quej\u225?ndose: que contemplaran cu\u225?l hab\u237?a sido el destino de los miles
de sacerdotes y monjas asesinados en Rusia y Espa\u241?a. Que tuvieran en cuenta a
los soldados voluntarios de la patria que hab\u237?an dado sus vidas por evitar la
extensi\u243?n del bolchevismo sediento de sangre. Tras una perorata sobre los
maravillosos logros del nuevo Reich, concluy\u243? con una piadosa r\u250?brica,
que recordaba curiosamente las palabras de Paceili en Budapest a mediados de
a\u241?o: \u171?Agradezcamos a Dios Todopoderoso las bendiciones que ha derramado
sobre nuestra generaci\u243?n y sobre no-\par\pard\plain\hyphpar}{
sotros, ofreci\u233?ndonos la posibilidad de formar parte de esta \u233?poca y de
este momento.\u187?'" P\u237?o XI, que se estaba muriendo de una enfermedad del
coraz\u243?n complicada con su diabetes, pareci\u243? al final entender mas
claramente que Pacelli el curso de los acontecimientos. En sus \u250?ltimos d\u237?
as sigui\u243? concediendo audiencias desde su lecho de enfermo. pero tambi\u233?n
pas\u243? largas horas de soledad meditando sobre las tinieblas que se cern\u237?an
sobre Europa. Sigui\u243? meditando sobre el fen\u243?meno del antisemitismo, que
se reproduc\u237?a en Italia con la adopci\u243?n por Mussolini de leyes racistas y
antisemitas al estilo nazi, aprobadas en septiembre de 1938, y que conced\u237?an a
los jud\u237?os seis meses para abandonar el pa\u237?s. Habl\u243? de la guerra en
ciernes, profetizando que Italia la perder\u237?a. En enero de 1939, cuando el
primer ministro brit\u225?nico Neville Chamberlain y el secretario de Asuntos
Exteriores, lord Halifax, llegaron a Roma para apaciguar a Mussolini, P\u237?o XI
los recibi\u243? en el Vaticano. Seg\u250?n The Times, el Papa habl\u243? a los dos
pol\u237?ticos sin tratar de conocer su opini\u243?n. Al parecer, emple\u243? todo
el tiempo de la audiencia en tratar de convencerlos de que se mantuvieran firnies
frente a Hitler. Cuando se hubieron ido, coment\u243? que aquellos ingleses eran
como un par de \u171?babosas\u187? y que no sabr\u237?an afrontar los conflictos
que se preparaban." Conforme se iba aproximando su muerte, P\u237?o XI parec\u237?a
lamentar la pol\u237?tica concordataria de la Santa Sede dirigida por Pacelli desde
1913. Cuando pidi\u243? a la jerarqu\u237?a italiana que acudiera a una audiencia
colectiva en la segunda semana de febrero, se rumore\u243? que el agonizante
Pont\u237?fice estaba preparando un anuncio apocal\u237?ptico contra el
antisemitismo (si esto fuera cierto, es poco probable que hubiera excedido los
t\u233?rminos del borrador de Humani generis unitas). El encuentro con los obispos
se fij\u243? para el 11 de febrero de 1939, d\u233?cimo aniversario del Tratado
Lateranetise y decimos\u233?ptimo de su coronaci\u243?n. Doce d\u237?as antes,
P\u237?o XI hab\u237?a comenzado a redactar dos comunicados. En el transcurso de
esa semana sufri\u243? dos ataques al coraz\u243?n. Un d\u237?a antes de la fecha
fijada, el 10 de febrero de 1939, P\u237?o X1 muri\u243?, y sus textos
permanecieron ignotos. Sus palabras finales, no obstante, mostraban un retraimiento
hacia esa sublimidad ego\u237?sta especial, la conciencia papal: \u171?En lugar de
hablar de paz y bien a hombres que no est\u225?n dispuestos
a\par\pard\plain\hyphpar}{
escuchar - d i j o a un amig.~de Daniel-Rops-, prefiero ahora hablarles s\u243?lo
de Dios.\u187? Paceiii, nombrado cardenal camarlengo de la Santa Iglesia Romana
cuatro a\u241?os antes, se encarg\u243? de los preparativos para el entierro y
funeral, as\u237? conio para el pr\u243?xinio c\u243?nclave. Estuvo junto al lecho
mortuorio de P\u237?o XI y, siguiendo la vieja tradici\u243?n, lo declar\u243?
muerto. Como se\u241?ala un hagi\u243?gafo: \u171?Quienes vieron al cardenal
Pacelli inclinarse hacia e! cuerpo del Papa muerto, besar su frente y sus manos,
coinprendieron cu\u225?nto lo hab\u237?a amado. Por una vez le traicion\u243? su
emoci\u243?n.\u187? Veinte a\u241?os despu\u233?s, Juan XXIII dio a conocer un
fragmento de uno de los dos discursos preparados para pronunciar ante la
jerarqu\u237?a italiana. Desde entonces hab\u237?an corrido rumores sin fundamento:
que los discursos hab\u237?an sido robados por los fascistas; que el m\u233?dico
del Papa, el doctor Francesco Petacci (padre de la amante de Mussolini, la actriz
Clara Petacci), hab\u237?a inyectado veneno al Papa para evitar que los
pronunciara...'" Al o\u237?r la noticia de la muerte del Papa, Mussolini
coment\u243?: \u171?;Al fin se ha muerto ese viejo testarudo!\u187? Seg\u250?n su
ministro de Asuntos Exteriores, conde Galeazzo Ciano, la noticia dej\u243? al
Duce \u171?completamente indiferente\u187?. Aun as\u237?, el 12 de febrero Ciano
confi\u243? a su diario que \u171?en algunos c\u237?rculos norteamericanos se
comenta que IJacelii dispone de un documento escrito por el Papa. El Duce desea que
Pignatti lo busque y que si existe le consiga una copia\u187?.lYSe refena al conde
Pignatti, embajador italiano ante la Santa Sede, quien efectivamente acudi\u243? a
hablar con Pacelli. Este consigui\u243? tranquilizarle: \u171?Ser\u225? letra
muerta -le dijo-; lo guardaremos en los archivos secretos.\u187?" Antes de que
Pignatti se fuera, Pacelli le felicit\u243? por la forma en que el gobierno
italiano hab\u237?a participado en las exequias del fallecido Pont\u237?fice. No
sabemos si Mussolini consigui\u243? leer o no los discursos de P\u237?o XI; lo que
s\u237? es cierto es que el Duce estaba muy lejos de sentirse indiferente acerca de
la capacidad de aqu\u233?l de frustrar sus planes, incluso despu\u233?s de
muerto.\par\pard\plain\hyphpar}{
El c\u243?nclave del 1-2 de marzo de 1939, tras la muerte de P\u237?o XI, fue uno
de los acontecimientos de m\u225?s relieve internacional en un momento de inminente
conflicto entre las grandes potencias. P\u237?o XI se hab\u237?a distanciado
finalmente del r\u233?gimen nazi con su enc\u237?clica Mzt brcnnender Sorge de
1937, y sus relaciones con la Italia fascista estaban muy deterioradas en el
momento de su muerte. Pero segu\u237?an en vigor el Tratado Lateranense y el
concordato con el Reich. Un nuevo Papa, bienquisto con Hitler y Mussolini,
pod\u237?a contribuir a cimentar el Eje Berl\u237?n-Roma y proporcionarles un
espaldarazo de aprobaci\u243?n moral a los ojos del mundo. Pod\u237?a tambi\u233?n
permanecer neutral si se eleg\u237?a a un \u171?hombre de oraci\u243?n\u187?, un
Papa pastoral que rehusara acomodarse con un bando o con otro; o pod\u237?a ponerse
de parte de las democracias y animar a la opini\u243?n p\u250?blica norteamericana
a que apoyara a Francia y Gran Breta\u241?a en el conflicto que se avecinaba. La
pol\u237?tica del nuevo Papa pod\u237?a resultar cr\u237?tica para los objetivos de
unas u otras grandes potencias. En las tres semanas que transcurrieron desde la
muerte de P\u237?o Xi y el comienzo del c\u243?nclave, en el que los cardenales
deb\u237?an confinarse en el palacio Apost\u243?lico y la capilla Sixtina, los
c\u237?rculos diplom\u225?ticos romanos bull\u237?an de chismorreos e intrigas. Los
diplom\u225?ticos franceses y los del Foreign Office brit\u225?nico, conscientes
del peso en la votaci\u243?n de los nueve cardenales franc\u243?fonos (en contraste
con los tres de Estados Unidos y los cuatro alemanes), acusaron a los italianos de
intentar influir sobre el resultado, acusaci\u243?n que parece infundada.' Pero los
franceses s\u237? que intentaban influir sobre el c\u243?nclave. El embajador
franc\u233?s ante la Santa Sede, Francois CharlesRoux, se entrevist\u243? con todos
los pr\u237?ncipes de la Iglesia franc\u243?fonos consult\u225?ndoles acerca de su
intenci\u243?n de voto, lo que llev\u243? al\par\pard\plain\hyphpar}{
cardenal Henri Baudriiian a frenar los pies al vivaz diplom\u225?tico con esta
sarc\u225?stica respuesta: \u171?\u161?As\u237? que mi gobierno va a ense\u241?arme
c\u243?mo debo votar!^^ Mientras, el \u250?nico cardenal brit\u225?nico, Arthur
Hinsley, se segu\u237?a preguntando si deber\u237?a haber invitado al embajador de
su majestad ante la Santa Sede a almorzar en el refectorio del English College, el
seminario romano para tonsurados ingleses. El colegio electoral estaba formado en
1939 por sesenta y dos cardenales, requiri\u233?ndose una mayor\u237?a de dos
tercios (42). Hab\u237?a treinta y cinco cardenales italianos, de forma que el
nuevo Papa deb\u237?a ser aceptado por la mayona de eiios; por otra parte,
ning\u250?n candidato pod\u237?a ser elegido sin un apoyo significativo de los no
italianos. Los diplom\u225?ticos franceses y brit\u225?nicos discutieron la idea de
intentar influir sobre el c\u243?nclave en favor de Pacelli, quien, se supon\u237?
a, seguir\u237?a la v\u237?a de P\u237?o XI favorable a las democracias. Pace&,
quien seg\u250?n sor Pasqualma hizo preparar sus maletas para dejar el Vaticano, no
era sin embargo una opci\u243?n segura, del mismo modo que tampoco estaba claro que
se decantara por las democracias. Algunos diplom\u225?ticos romanos insist\u237?an
en que el colegio electoral sol\u237?a tradicionalmente rechazar como candidato a
los antiguos secretarios de Estado, argumentando que los cardenales desear\u237?an
compensar lo que le hab\u237?a faltado al Papa fallecido. Otros se preguntaban si
Pacelli no ser\u237?a demasiado d\u233?bil, despu\u233?s de haber servido a un Papa
tan en\u233?rgico como P\u237?o XI.' Los diplom\u225?ticos alemanes en Roma
tambi\u233?n apostaban por Pacelii, considerando que se trataba de una persona
conciliadora, aunque la opini\u243?n que de \u233?l ten\u237?an los nazis en
Berl\u237?n era contradictoria, tendiendo a fria. Los cuatro cardenales alemanes
estaban ciertamente a favor de Pacelli, aunque el cardenal Innitzer de Viena,
recordando sin duda su entrevista con P\u237?o Xi, parec\u237?a \u171?muy
desorientado y asustado*, seg\u250?n el consejero de la embajada alemana.' Parece
que Paceiii ten\u237?a a la mayor\u237?a del colegio electoral de su parte desde el
principio, aunque no a todo el c\u243?nclave. CharlesRoux, el embajador franc\u233?
s, encontr\u243? al cardenal de la curia Eug& ne Tisserant inconmoviblemente
opuesto a Pacelli, ya que aquel famoso y barbado cardenal cre\u237?a que el
secretario de Estado de P\u237?o XI era por naturaleza indeciso. Charles-Roux se
entrevist\u243? con Tisserant una vez m\u225?s, temiendo que pudiera ejercer una
influencia decisiva. Los franceses cre\u237?an que los cardenales italianos
pod\u237?an escindirse entre un Papa pastoral, como el asc\u233?tico y \u171?uomo
santos Elia\par\pard\plain\hyphpar}{
dalla Costa, de Florencia, y un pol\u237?tico, lo que obviamente apuntaba a Pacelli
como favorito. Entre los italianos que deseaban un pol\u237?tico tambi\u233?n
pod\u237?a haber cierta inclinaci\u243?n por el cardenal Luigi Maglione, antiguo
nuncio en Pans. Charles-Roux pens\u243? que Tisserant pod\u237?a explotar esa
escisi\u243?n potencial para alejar a un grupo considerable de cardenales
extranjeros de Pacelli. Escribi\u243? a sus jefes en Par\u237?s que a pesar de sus
intentos de persuadirle en otra direcci\u243?n, Tisserant se manten\u237?a
uirreductible en su oposici\u243?n a la elecci\u243?n del cardenal Pacelli\u187?.
El cardenal franc\u233?s hab\u237?a dicho al diplom\u225?tico que Pacelli era
\u171?indeciso, vacilante, un hombre m\u225?s adecuado para obedecer \u243?rdenes
que para darlas\u187?.' Los cardenales, todos ellos elegibles, se reunieron para
entrar en el c\u243?nclave a las seis de la ma\u241?ana del 1 de marzo de 1939.
Tres cardenales del otro lado del oc\u233?ano -O'Connell, de Boston, Leme, de
R\u237?o de Janeiro, y Copello, de Buenos Aires- llegaron en el \u250?ltimo minuto,
despu\u233?s de desembarcar en N\u225?poles del buque Neptunia aquella misma
madrugada. Los cardenales, siguiendo la tradici\u243?n, se alojaban en sencillos
cub\u237?culos con un secretario que los atend\u237?a en sus necesidades. Pacelli.
quien ya resid\u237?a en el palacio Apost\u243?lico, sigui\u243? viviendo en su
apartamento. al cuidado de la madre Pasqualina. El prnce&niento electoral en un
c\u243?nclave est\u225? sujeto a un estricto secreto bajo pena de excomuni\u243?n.
Pero a veces hay filtraciones, y el c\u243?nclave de 1939 no fue una excepci\u243?
n. Seg\u250?n Giancado Zizola, que las registr\u243? en su libro @ale Papa?: se
produjeron las siguientes votaciones: en la primera, Pacelli gan\u243? con
veintiocho votos, seguido por Dalla Costa y Maglione. .En la segunda, Dalla Costa
obtuvo la mayor\u237?a, con treinta y cinco votos. En la tarde del 2 de marzo,
cuando Pacelli acud\u237?a a la capda Sixtina para proceder a la tercera
votaci\u243?n, se cay\u243? por la escalera al darse la vuelta para hablar con el
cardenal O'Connell. El cardenal Vedier, de Par\u237?s, dijo al parecer:
\u171?\u161?El Vicario de Cristo en el suelo!\u187? Pacellj se alz\u243?
inmediatamente y sigui\u243? su camino, agarr\u225?ndose el brazo izquierdo con
evidente dolor! Entr\u243? en la capilla, y a las 5.25 result\u243? elegido en la
tercera votaci\u243?n, con cuarenta y ocho votos. Fue el c\u243?nclave m\u225?s
r\u225?pido en trescientos a\u241?os. Seg\u250?n Charles-Roux, Tisserant vot\u243?
contra Pacelli hasta el final, creyendo que se trataba de una opci\u243?n
equivocada." Pacelli recibi\u243? la carga del papado con piadosa modestia,
como\par\pard\plain\hyphpar}{
es costumbre. Un cardenal cercano recordaba que, una vez que se hubo pronunciado el
\u250?itimo voto, \u171?el santo cardenal, p\u225?lido y profundamente emocionado,
cerr\u243? sus ojos y se perdi\u243?, como con miedo, en una plegaria. Pasaron
algunos minutos en aquel solemne silencio~?Eligi\u243? el nombre de P\u237?o XII
como deferencia a la tradici\u243?n que llevaba desde P\u237?o Nono, pasando por su
h\u233?roe P\u237?o X, hasta su inmediato predecesor. El sucesor de Charles-Roux
como embajador franc\u233?s de Francia ante la Santa Sede, el conde Wladirnir
d'ormesson, se vio sorprendido por el contraste entre P\u237?o X I y el nuevo
P\u237?o: \u171?Se trataba de hombres muy diferentes. A un robusto monta\u241?ero
milan\u233?s le suced\u237?a un burgu\u233?s romano, de temperamento m\u225?s
pasivo. Un diplom\u225?tico ocupaba el lugar que hab\u237?a dejado libre un
estudioso.\u187?"'\par\pard\plain\hyphpar}{
Pio XII APOYA A HITLER Cuatro d\u237?as despu\u233?s de su elecci\u243?n, Paceiii
mantuvo una conferencia de trabajo con los cuatro cardenales de habla alemana:
Bertram, Schulte, Faulhaber e Innitzer. Les dej\u243? claro que seguir\u237?a
haci\u233?ndose cargo personalmente de los asuntos alemanes. Quer\u237?a mostrarles
el borrador de una carta que planeaba enviar a Adolf Hitler con ocasi\u243?n de su
ascenso al papado. Mientras que su predecesor, aunque tard\u237?amente, se
dispon\u237?a a lanzar duras palabras contra el nazismo y el antisemitismo, y se
propon\u237?a llamar a consultas al nuncio papal en Berl\u237?n, Pacelli propuso la
siguiente ratificaci\u243?n del F\u252?hrer:\par\pard\plain\hyphpar}{
Al ilustre Herr Adolf Hitler, F\u252?hrer y canciller del Reich alem\u225?n: Al
comienzo de Nuestro Pontificado deseamos asegurarle que seguimos comprometidos con
el bienestar espiritual del pueblo alem\u225?n confiado a su liderazgo. L...]
Durante los muchos a\u241?os que vivimos en Alemania, hicimos cuanto estaba en
Nuestra mano por establecer relaciones armoniosas entre la Iglesia y el Estado.
Ahora que las responsabilidades de Nuestra funci\u243?n pastoral han aumentado
Nuestras oportunidades, rezamos mucho m\u225?s ardientemente por el logro de ese
objetivo. \u161?Que la prosperidad del pueblo alem\u225?n y su progreso en todos
los terrenos Ilegue, con la ayuda de Dios, a colmarse!"\par\pard\plain\hyphpar}{
Con una notable falta de rigor hist\u243?rico, Pacelli intentaba ahora persuadir a
los dirigentes d e la Iglesia alemana de que la lisonjera misiva de Le\u243?n XIII
a Bismarck en 1878, tras la muerte del fiero P\u237?o IX, hab\u237?a posibilitado
el fin de la Kult~rkampfi'~ \u191?No deber\u237?a \u233? l mismo enviar ese
pa\u225?fico saludo con la esperanza de alcanzar un resultado semejante? Los
cardenales recibieron esa desacostumbrada versi\u243?n de su propia historia sin
comentarios, y el resto de la discusi\u243?n se dedic\u243? a minucias, tales como
si deb\u237?a dirigirse a Hitler como \u171?ilustre\u187? o como \u171?muy
ilustre\u187?. Tras ponerse de acuerdo en el documento tal como se reproduce
m\u225?s arriba, Pacelli se\u241?al\u243? que su predecesor hab\u237?a dicho en una
ocasi\u243?n que el mantenimiento del nuncio papal en Berl\u237?n \u171?entraba en
conflicto con nuestro honom. P\u237?o XI hab\u237?a dicho que \u171?el mundo no
comprende que sigamos manteniendo relaciones diplom\u225?ticas con un r\u233?gimen
que trata a la Iglesia de ese modo\u187?. Pacelli prosigui\u243? informando a los
cardenales de que \u233?l, como cardenal secretario de Estado, le hab\u237?a
replicado: usantidad, \u191?qu\u233? de bueno nos reportar\u237?a esa iniciativa?
Si retiramos al nuncio, \u191?c\u243?mo podremos mantener el contacto con los
obispos alemanes?\u187? P\u237?o XI, entonces, comprendi\u243? y \u171?calm\u243?
su urgencian. A esto respondi\u243? obedientemente el cardenal Bertram: \u171?
S\u237?, no debe parecer que la Santa Sede rompe [las relaaones con
Alemania].\u187? Pacelli concluy\u243? con esta reflexi\u243?n sobre la necesidad
de mantener los lazos diplom\u225?ticos con el Tercer Reich: \u171?Algunos
cardenales se Nos han acercado para preguntamos por qu\u233? seguimos ofreciendo
audiencias al embajador alem\u225?n. \u191?C\u243?mo, dicen, tiene la cara dura de
solicitar audiencia? Nuestra respuesta es: \u191?Qu\u233? otra cosa podemos hacer?
Debemos tratarlo de forma amistosa. No hay otra v\u237?a. Romper las negociaciones
es f\u225?cil. Pero reconstruirlas de nuevo... iS\u243?lo Dios sabe qu\u233? nuevas
concesiones tendr\u237?amos que hacer! Pero pod\u233?is estar seguros de que el
r\u233?gimen [nazi] no las reanudar\u237?a sin concesiones de nuestra parte.\u187?
Desde el comienzo de su pontificado, pues, el trato de P\u237?o XII hacia Hitler
excedi\u243? la cortes\u237?a diplom\u225?tica, y sus obispos alemanes tomaron
buena nota de ello. Su inusualmente amistosa carta al \u171?ilustre Adolf Hitlem se
cruz\u243? con la llegada de d a m\u225?s c\u225?lida felicitaci\u243?n del F\u252?
hrer y el gobierno\u187?." Al mes siguiente, el 20 de abril, por expreso deseo de
P\u237?o XII, el arzobispo Orsenigo, nuncio en Berl\u237?n, ofreci\u243? una
recepci\u243?n con ocasi\u243?n del quincuag\u233?simo cum-\par\pard\plain\hyphpar}
{
p l e & ~ <de Hitler. La felicitaci\u243?n de cumplea\u241?os iniciada as\u237? por
Pacelli se convim\u243? inmediatamente en una tradici\u243?n; cada 20 de abril,
durante los fat\u237?dicos a\u241?os que le quedaban a Hitier y a su Reich, el
cardenal Bertram de Berl\u237?n envi\u243? d a s m\u225?s c\u225?lidas
felicitaciones al F\u252?hrer en nombre de los obispos y di\u243?cesis de
Alemania\u187?, a las que a\u241?ad\u237?a \u171?fervientes plegarias que los
cat\u243?licos alemanes env\u237?an al cielo desde sus altares\u187?.14 Hablando a
los cardenales del Secretariado de Estado para Asuntos Extraordinarios el 20 de
junio de ese mismo a\u241?o, P\u237?o XTI les dijo que una eventual ruptura de las
negociaciones permitir\u237?a a Hitler liberarse de los \u250?ltimos vestigios del
concordato con el Reich."\par\pard\plain\hyphpar}{
Pacelli fue coronado Papa el 12 de marzo de 1939. Los primeros de los cuarenta mil
invitados se arremolinaban en las escalinatas de la bas\u237?\u237?ica de San Pedro
a las tres de la madrugada. A las seis, cuando las p\u225?lidas luces del amanecer
comenzaban a iluminar la c\u250?pula de Miguel \u193?ngel, se abrieron las pesadas
puertas de bronce y los invitados fueron entrando en el edificio. A las ocho
segu\u237?an llegando y buscando un lugar en el vasto anfiteatro de m\u225?rmol.
Fuera, los ciudadanos de Roma y los peregrinos llegados de .todos los rincones del
globo se agolpaban en la pzaua. Llenaban toda la Via della Conciliazione. la ruta
ceremonial desde el T\u237?ber hasta la plaza de San Pedro que conmemoraba el
Tratado Lateranense, y segu\u237?an llegando por el puente desde el Corso Vittorio
Emanuele. Los testigos hablan de la creciente emoci\u243?n de la multitud (se
estim\u243? m\u225?s de un miil\u243?n de asistentes), hacinada durante horas bajo
la fr\u237?a luz del sol. Para Hilaire Belloc, escritor ingl\u233?s apasionadamente
cat\u243?lico nacido en Francia, enviado por el grupo norteamericano de prensa
Hearst para cubrir la noticia, la efervescencia de la multitud se deb\u237?a en
gran medida a la suspensi\u243?n por ese d\u237?a del cotidiano conformismo
fascista. Era una visi\u243?n extraordinariamente grandiosa, la m\u225?s grandiosa
que haya visto en mi vida. [...] La inmensa mayor\u237?a eran rornanos. Pienso que
la raz\u243?n para esa excitaci\u243?n tan especial era la\par\pard\plain\hyphpar}{
oportunidad que se les brindaba de expresar una emoci\u243?n genuina. Bajo los
despotismos modernos, tales oportunidades son escasas, y hay que aprovecharla^.'^
Para otros, aquel estado de \u225?nimo era sintom\u225?tico de la psicosis de
guerra atizada por los informes de la radio y los peri\u243?dicos acerca del \u250?
ltimo acto de osad\u237?a de Hitler. Justo cuando la multitud se reun\u237?a ante
la bas\u237?lica de San Pedro, se movilizaban cuarenta divisiones alemanas y
llegaban noticias de movimientos de las tropas de la Wehrmacht en la frontera con
Checoslovaquia, prepar\u225?ndose para entrar en Praga. Hab\u237?a una
sensaci\u243?n generalizada, entre el c\u243?nclave y el d\u237?a de la
coronaci\u243?n, evidente en los editoriales de los peri\u243?dicos cat\u243?licos,
de que la elecci\u243?n de Pacelli deb\u237?a se\u241?alar el fin del largo
per\u237?odo de exaltaci\u243?n del culto papal. \u191?Acaso no era el nuevo Papa
un admirador de Marconi, quien hab\u237?a dise\u241?ado el potente transmisor de
radio situado en los jardines del Vaticano? \u191?No hab\u237?a mostrado su
entusiasmo por los modernos medios de comunicaci\u243?n y en particular por la
radio? Se insist\u237?a en que hab\u237?a visitado Inglaterra y Par\u237?s, en que
hab\u237?a desempe\u241?ado el puesto de nuncio papal en Munich y en Berl\u237?n, y
en que como secretario de Estado hab\u237?a cruzado dos veces el Atl\u225?ntico,
viajando a Sudam\u233?rica y Estados Unidos; tambi\u233?n conoc\u237?a de cerca la
Europa oriental. Ning\u250?n otro secretario de Estado en la historia de la
Iglesia, ning\u250?n papabile, hab\u237?a viajado tanto ni tan lejos. Apreciando el
sentir de la Iglesia, y creyendo que conoc\u237?a bien a Pacelli, Douglas Woodruff,
editor del semanario internacional cat\u243?lico The Tablet, declar\u243? en su
cr\u243?nica de la coronaci\u243?n: \u171?El Papa, que se hab\u237?a visto
encerrado en su catedral durante el auge de la progresiva secularizaci\u243?n,
vuelve a hallarse entre los hombres.\u187?" Eugenio Pacelli, declaraba Woodruff,
combatir\u237?a los males de la secularizaci\u243?n no mediante el aislamiento
triunfalista, sino yendo al mundo para lanzar el mensaje cristiano, para y en
nombre de toda la gente de buena voluntad, a trav\u233?s de las ondas y en las
pantallas de todos los cines del mundo. Eugenio Pacelli, P\u237?o XII, dec\u237?a a
los influyentes lectores de The Tablet, era el Pont\u237?fice que echar\u237?a
abajo el muro que separaba a la Iglesia del mundo. Aqu\u237? estaba el Papa que
desacralizana, descentralizana y desmitificar\u237?a el\par\pard\plain\hyphpar}{
papado, exponiendo el mensaje cristiano a los pueblos de la tierra para combatir el
nuevo paganismo. La perspectiva de tal resultado, sin embargo, no parec\u237?a tan
segura aquella bnllante y helada ma\u241?ana. Evidentemente era una coronaci\u243?n
sin precedentes en cuanto a su notoriedad en aquella o en cualquier otra \u233?
poca. ~ P c r ose\u241?alaba la espl\u233?ndida ceremonia que se preparaba el
amanecer de un nuevo populismo papal? \u191?O era m\u225?s bien la apoteosis del
triunfalismo? Pacelli hab\u237?a ordenado que no se escatimara ning\u250?n gasto.
En 1878, Ledn XIII hab\u237?a sido coronado en la privacidad de la capilla Sixtina,
como lo fue Benedicto XV, austeramente, en los oscuros primeros d\u237?as de la
primera guerra mundial. En 1922, P\u237?o Xi fue coronado en un estrado ante el
sepulcro de San Pedro. Aquel d\u237?a, por el contrario, se trataba de una
coronaci\u243?n sin precedentes: la primera coronaci\u243?n papal transmitida por
radio a todo el planeta, la primera en ser filmada en su totalidad, la primera que
se celebraba a cielo abierto, ante la multitud congregada en la plaza de San Pedro,
desde la ascensi\u243?n al trono ~ a ~dea P\u237?o l IX en 1846. Su prop\u243?sito,
no obstante, parec\u237?a no tanto llevar al Papa al pueblo como distanciarlo y
elevarlo, para asombrar al mundo. A las 8.30, con puntualidad, Pacelli lleg\u243?
entre una salva de aplausos al atrio, el gran vest\u237?bulo de la bas\u237?lica,
bendiciendo a los dipatarios y miembros de la realeza presentes. De dos en dos, los
pr\u237?ncipes, embajadores y distinguidos representantes de las naciones
descendieron hacia la nave sur, luciendo rutilantes emblemas hasta ocupar sus
posiciones a la izquierda del elevado altar. Entre ellos se encontraban los
pr\u237?ncipes del Piamonte, el conde de Flandes, el duque de Norfolk, que
representaba al Reino Unido; dos ex monarcas, Fernando de Bulgaria y Alfonso de
Espa\u241?a; Joseph Kennedy, embajador norteamericano en Londres y preeminente
cat\u243?lico de Boston, representando a Estados Unidos: Paul Claudel. poeta y
dramaturgo, representando a Francia; y, \u171?por extra\u241?o que parezca\u187?,
como se\u241?al\u243? Woodruff, Earnon de Valera, el primer ministro de Irlanda,
caminando junto al conde Galeazzo Ciano, yerno de Mussolini y ministro de Asuntos
Exteriores de Italia, quien m\u225?s tarde causar\u237?a cieno revuelo al verse
situado Dor detr\u225?s del duque de Norfolk en el cortejo. \u171?Hab\u237?a un
considerable desorden -anot\u243? Ciano ir\u243?nicamente en su Diario ese d\u237?
a- en la organizaci\u243?n del protocolo pontificio.\u187? S\u243?lo la Alemania
nazi, entre las A\par\pard\plain\hyphpar}{
.\par\pard\plain\hyphpar}{
grandes potencias, envi\u243? a un representante de segunda fda, content\u225?ndose
con la presencia del embajador en el Vaticano, Diego von Bergen. Luego lleg\u243? a
la gran nave central el cortejo principal, formada por los prelados con blancas
casullas y mitras, tenuemente resplandecientes; primero los cardenales de la curia,
detr\u225?s los pr\u237?ncipes metropolitanos de la Iglesia, seguidos por los
arzobispos, obispos y abades de los grandes monasterios benedictinos. Finalmente se
dej\u243? ver Pacelli, vistiendo una mitra dorada y una r\u237?gida capa
consistorial con filigrana de oro. \u171?Tu es Petrus - c a n t \u243? el coro de
la capilla Sixtina-, et super hanc petram z=difiabo ecclesiarn rneam\u187? (\u171?
T\u250? eres Pedro, y sobre esta piedra edificar\u233? mi iglesia\u187?). Pacelli,
con su asc\u233?tico rostro p\u225?lido como el pergamino, sus grandes y profundos
ojos mirando l\u250?gubremente a los fieles, atendiendo a todos como un demagogo,
abanicado por las plumas ceremoniales conocidas como fibelli y transportado por un
enjambre de la Nobleza Negra con guantes blancos en su sedia gestatoria, el
tradicional trono port\u225?til de los papas. Inclinado hacia adelante, con el
cuello sin embargo r\u237?gido y como ext\u225?tico, Pacelli distribu\u237?a con
destreza bendiciones a un lado y otro, haciendo profundos y elegantes gestos con
sus largos y afilados dedos, conforme el gent\u237?o se arrodillaba a su paso. Por
delante de \u233?l iba el maestro de ceremonias, interrumpiendo de vez en cuando el
curso del cortejo. Volvi\u233?ndose hacia el nuevo Papa por tres veces,
prendi\u243? fuego a un retazo de lino en un quemador de plata. La llama
brill\u243? por un momento, quedando luego reducida a cenizas. dancte Pater, sic
transli gloria rnundi* (\u171?Recuerda, Santo Padre, que as\u237? pasa la gloria
del mundo\u187?), enton\u243? el cl\u233?rigo. Mientras, la gloria en su
expresi\u243?n m\u225?s exacta era lo que ten\u237?a ante s\u237? P\u237?o XII.
Pese a los oscuros nubarrones de guerra, los corresponsales de todos los peri\u243?
dicos del mundo quedaron hipnotizados aqueila ma\u241?ana por el espl\u233?ndido
espect\u225?culo: los vistosos ornamentos, las columnas de humo que ascend\u237?an
de los incensarios, los bosques de cirios, las letan\u237?as, los cantos lit\u250?
rgicos en lat\u237?n y griego, la sosegada coreograf\u237?a de los pr\u237?ncipes
de la Iglesia con sus mantos dorados sobre las sotanas de tafet\u225?n o las
sobrepellices de encaje. Para los que hab\u237?an sido testigos o visto filmaciones
de las grandes ceremonias nazis y fascistas, esas liturgias, realzadas por la
solemnidad del canto gregoriano y las explosiones de polifon\u237?
a\par\pard\plain\hyphpar}{
barroca, representaban un desaf\u237?o a las toscas celebraciones neopaganas de los
dictadores. El ejercitado ojo del periodista londinense Tom Driberg, siempre alerta
a los grandes acontecimientos, estaba encantado. Fue, aseguraba, \u171?una de las
ceremonias m\u225?s espl\u233?ndidas que nunca haya visto\u187?." Driberg, que
hab\u237?a llegado a San Pedro resplandeciente con su traje de etiqueta, corbata
blanca y guantes, observ\u243? fascinado que \u171?los cardenales besaban el pie y
la mano del Papa; los arzobispos y obispos, su pie y su rodilla; y los abades
mitrados \u250?nicamente el pie\u187?. Muchos testigos, tanto cat\u243?licos como
no cat\u243?licos, mencionaron el absono recogimiento de Pacelli, su llamativa
devoci\u243?n. No se trataba de un \u171?Papa populam ni de un hombre entre otros
hombres, sino de alguien que parec\u237?a ya transfigurado en presencia de la
divinidad. Pacelli hab\u237?a comenzado la misa a las 9.30, y ya era la una cuando
se aproximaba el momento de la coronaci\u243?n. Pero parec\u237?a entretenerse en
los procedimientos previos, como si fuera demorando la consumaci\u243?n. \u171?No
mostraba la menor se\u241?al de fatiga -escribi\u243? Douglas Woodruff- cuando
bendec\u237?a a derecha e izquierda, y su voz L..] segu\u237?a clara y fuerte como
una trompeta de plata.\u187? Un observador manifest\u243? entusiasmado que \u171?
con su aspecto asc\u233?tico, su elevada estatura, y las primeras canas en las
sienes, sus ojos oscuros y gafas doradas sobre la nariz aquilina, parec\u237?a
et\u233?reo, flotando entre el cielo y la tierra; un verdadero Pont\u237?fice,
suspendido como un puente entre lo divino y lo humano\u187?." Otro aseguraba que
\u171?verlo pontificando en San Pedro fue una inolvidable y edificante
experiencia\u187?, y que aparec\u237?a vivir en un plano s~brenatural\u187?.'~
Ciano anot\u243? en su Diario que el nuevo Papa aparec\u237?a verdaderamente tocado
por el esp\u237?ritu divino,. Seg\u250?n las falsas profec\u237?as de Malaqu\u237?
as, \u233?ste, el 262 Papa desde San Pedro, sena conocido como \u171?Pastor
Angelicuw. PacelJi, seg\u250?n cuentan, hab\u237?a respaldado personalmente ese
sobrenombre; el d\u237?a de su coronaci\u243?n, la denominaci\u243?n \u171?Pastor
Angelicus\u187? estaba en labios de todos. La coronaci\u243?n culmin\u243? en el
gran balc\u243?n que da a la plaza, ante la multitud. El coro cantaba Una corona de
oro sobre su cabeza cuando el cardenal decano, su eminencia Caccia-Dominioni,
deposit\u243? sobre su cabeza la pesada triple tiara, de finales del
primer\par\pard\plain\hyphpar}{
milenio de la cristiandad. \u171?Recibe esta tiara -enton\u243?-, adornada con tres
coronas, que Tu majestad sepa que T\u250? eres el padre de los pr\u237?ncipes y de
los reyes, el gobernante del mundo, el Vicario en la tierra de Nuestro Salvador
Jesucristo, a Quien son debidos honor y gloria por los siglos de los siglos.
Am\u233?n.\u187? Finalmente hab\u237?a llegado el momento para la bendici\u243?n
papal urbi et orbi, a la ciudad de Roma y al mundo. El editor de The Tablet,
todav\u237?a optimista acerca de la posibilidad de un nuevo populismo papal,
comentaba m\u225?s tarde: Fue un signo adecuado a la nueva \u233?poca que fuera
retransmitido por radio. L.. ] \u191?Pod\u237?amos esperar algo mejor para la
religi\u243?n de los grandes inventos de nuestra era? Aquella ma\u241?ana de la
coronaci\u243?n supimos cu\u225?nto se debe valorar que las palabras y gestos del
Sumo Pont\u237?fice sean o\u237?dos y vistos en todo el mundo. Su ciudad hab\u237?a
hecho la paz con \u233?l, y media Roma se hab\u237?a reunido all\u237? para recibir
su bendicibn." Mientras, abajo en la piazza, el papado no estaba exactamente
haciendo la paz con la ciudad de Roma. La escena fue relatada por el escritor
ingl\u233?s Hugh Walpole, quien se vio metido de lleno en ella. La polic\u237?a
hab\u237?a estado empiljando a la gente que pretend\u237?a llegar hasta la
escalinata de San Pedro, en lo alto de la cual hab\u237?a barreras que conten\u237?
an a los invitados que hab\u237?an salido de la bas\u237?lica para presenciar el
momento de la coronaci\u243?n en el balc\u243?n. La embravecida masa de gente
\u171?se mov\u237?a r\u237?tmicamente, como siguiend o alguna m\u250?sica\u187?. El
buen sentido abandon\u243? entonces a la multitud, y la gente comenz\u243? a pelear
y a darse pu\u241?etazos y patadas. Walpole se vio alzado en el aire y tuvo la
sensaci\u243?n de que iban a aplastarlo. Crev\u243? ver a Hilaire Belloc, que
contaba entonces setenta a\u241?os, agitando un s\u225?ndwich, y a 'Tom Driberg en
su traje de etiqueta y con guantes blancos, \u171?todav\u237?a sonriente y
cort\u233?s, aunque parec\u237?a caerse hacia un lado\u187?. Luego Walpole
sinti\u243? como si le hubiera golpeado en la espalda una enorme ola. \u171?
Corr\u237? como si tuviese que alcanzar a un amigo.\u187? Estaba sin aliento, con
el chaleco torcido y los zapatos pisoteados y destrozados. \u171?Mir\u233? hacia el
balc\u243?n, pero la ceremonia ya hab\u237?a terminado, as\u237? que n o pude ver
c\u243?mo coronaban al nuevo Papa.\u187?i2\par\pard\plain\hyphpar}{
Eugenio Paceiii, P\u237?o XII, era entretanto transportado de nuwo al sagrado
recinto del palacio Apost\u243?lico para comenzar su largo y accidentado
pontificado.\par\pard\plain\hyphpar}{
\u191?Estaban los diplom\u225?ticos y la prensa realmente bien informados acerca
del hombre que hab\u237?a heredado el palium del obispado de Roma y la tiara de
Sumo Pont\u237?fice, en el mismo instante en que el mundo se acercaba al abismo de
la guerra? \u191?Qu\u233? influencia, qu\u233? liderazgo esperaban que ejerciera
sobre la Iglesia cat\u243?lica y los hombres de Estado? Contemplando las poderosas
fuerzas que se preparaban para la guerra, PaceUi pod\u237?a apelar a la lealtad y
devoci\u243?n de quinientos millones de almas; de hecho, la mitad de la
poblaci\u243?n de la Gran Alemania de Hitler era cat\u243?lica, incluida una cuarta
parte de los SS, y eso en un momento en que obispos, clero, religiosos y fieles
estaban ligados por una unidad y disciplina sin precedentes en la historia. Pacelli
no contaba con ej\u233?rcitos, pero medio siglo de floreciente autotidad
centralista papal le conced\u237?a un extraordinario ascendiente sobre los
corazones y mentes de los fieles cat\u243?licos. El Papa se consideraba a s\u237?
mismo como arbitro supremo de valores morales en la tierra, y en consecuencia sus
responsabilidades eran tanto m\u225?s notables. \u191?C\u243?mo afrontar\u237?a la
instituci\u243?n del papado y el propio Paceiii, que la encarnaba, los retos que le
esperaban, los m\u225?s extraordinarios de la larga historia de la Iglesia? El
d\u237?a de su elecci\u243?n, Paceili hab\u237?a celebrado su sexag\u233?simo
tercer cumplea\u241?os. A una edad en la que actualmente la mayor\u237?a de la
gente comprometida en la vida p\u250?blica ve acercarse su jubilaci\u243?n, contaba
con treinta a\u241?os de experiencia como prelado, y se conoc\u237?an bien los
\u233?xitos de su carrera. Sus largos a\u241?os como diplom\u225?tico y alto
ejecutivo en el Vaticano le hab\u237?an concedido la oportunidad de conocer a la
mayor\u237?a de los eclesi\u225?sticos con responsabilidades de todo el mundo. Sin
embargo, su modo de vida y personalidad, sus talentos y preocupaciones personales
eran, salvo en lo que hace a algunos hechos y generalizaciones bien conocidos, un
profundo misterio. Se dec\u237?a que era extremadamente inteligente, que pose\u237?
a un raro don para\par\pard\plain\hyphpar}{
las lenguas, que ten\u237?a una prodigiosa memoria y era evidentemente
piadoso. \'7bPero qui\u233?n pod\u237?a realmente decir c\u243?mo era, o de
qu\u233? era capaz? Pacelli, al parecer, no contaba con un c\u237?rculo \u237?ntimo
de amigos que se trataran como iguales. Desde que muri\u243? su hermano mayor,
Francesco, en 1935, no hab\u237?a frecuentado a sus otras hermanas. Durante veinte
a\u241?os, sus necesidades f\u237?sicas hab\u237?an sido atendidas por tres monjas
alemanas; su ayudante administrativo privado era un discreto y evasivo jesuita
alem\u225?n, m\u225?s enigm\u225?tico a\u250?n que el propio Pacelli. Tras
abandonar los cuidados de su madre cuando fue ordenado obispo y enviado a Alemania
en 1917, Pacelli com\u237?a siempre solo, excepto en las ceremonias oficiales.
Hab\u237?a viajado por medio mundo, entrevist\u225?ndose con hombres de Estado,
pero en los \u250?ltimos a\u241?os sus viajes hab\u237?an sido las salidas y
regresos de un jefe de Estado, con toda la parafernalia de bandas de m\u250?sica y
alfombras rojas. Sus alojamientos en el extranjero hab\u237?an sido palacios,
suites presidenciales, camarotes de primera clase que reproduc\u237?an sus
aristocr\u225?ticas habitaciones y despachos en el Vaticano; los veh\u237?culos que
hab\u237?a utilizado eran limusinas de lujo, vagones de ferrocarril privados,
aviones especialmente fletados para \u233?l y sus acompa\u241?ant es... Desde sus
cuarenta a\u241?os, cuando realiz\u243? un viaje a un pueblo minero en Baviera,
nunca se le hab\u237?a visto en p\u250?blico sin su sotana magenta y su capa de
seda. Se sab\u237?a que cuando desempe\u241?aba la nunciatura papal en Berl\u237?n
montaba a caballo, en gran secreto, en la propiedad de una rica familia. Pero a
diferencia de su predecesor, no era aficionado a las saludables caminatas
monta\u241?eras. Durante m\u225?s de veinte a\u241?os hab\u237?a pasado sus
vacaciones en el escondido refugio de un sanatorio suizo a cargo de monjas de
clausura. Si entraba en contacto con mortales ordinarios, se trataba de ch\u243?
feres y guardias de honor. No era dado a confraternizar con la gente que se ocupaba
de tareas menores. El d\u237?a de su coronaci\u243?n, esto, e incluso menos que
esto, era lo que sab\u237?an de Pacek los profesionales de la informaci\u243?n y
los consejeros de los gobiernos. Los acostumbrados y superficiales elogios de los
editorialistas, diplom\u225?ticos y funcionarios eran sintorn\u225?ticos no tanto
de un juicio fr\u237?volo sino de la pura escasez de informaci\u243?n acerca de su
car\u225?cter, psicolog\u237?a y verdadera historia. La prensa italiana estaba toda
ella encantada: \u171?Parec\u237?a especialmente destinado al servicio de la Santa
Sede d e c l a r a b a Auvenire\par\pard\plain\hyphpar}{
d'ltalia-, no s\u243?lo por sus inclinaciones y estudios, sino porque es romano, y
siente, como tal, en su m\u225?s alto grado, la misi\u243?n universal de la Roma
apost\u243?lica.\u187? El conde Ciano salud\u243? p\u250?blicamente la elecci\u243?
n de Pacelli como \u171?un gran \u233?xito para Italia\u187?, si bien es cierto que
hab\u237?a dudas en los c\u237?rculos diplom\u225?ticos acerca de la perspicacia de
Ciano. La opini\u243?n p\u250?blica brit\u225?nica era en general favorable y
uniformemente insulsa. \u171?Su experiencia \u250?nica en la direcci\u243?n de los
asuntos de la Iglesia como nuncio, y en la ejecuci\u243?n de la pol\u237?tica
vaticana -escrib\u237?a el editorialista de The Emes- es su principal t\u237?tulo
para convertirse en cabeza de la Iglesia.\u187? The Sunday Times comentaba su
\u171?comprobado car\u225?ctem, el Manchester Guardzan su \u171?brillante
diplomacia\u187? y The Obseroer su amor por la \u171?paz, su caridad\u187? y sus
\u171?ideales cristianos*. Mientras, D'Arcy Osborne, embajador brit\u225?nico ante
la Santa Sede, informaba al Foreign Office del \u171?virtuoso car\u225?ctem de
Pacelli y de su \u171?gran encanto personal\u187?. Pacei\u237?i, dec\u237?a
entusiasmado Osborne, respond\u237?a \u171?al tipo de modelo que debe ser el Pastor
Angelicus\u187?. S\u243?lo mostraba un escr\u250?pulo: no estaba \u171?del todo
seguro de que poseyera un car\u225?cter fuerte, trabajando como lo ha hecho para un
aut\u243?crata como P\u237?o m>>." Tambi\u233?n los franceses expresaron su
entusiasmo con frases rotundas: \u171?El sucesor de P\u237?o X\u237? -afirmaba Le
Temps- posee las cualidades necesarias para asumir su puesto en la historia.\u187?
Su elecci\u243?n, opinaba L'Oeuvre, \u171?puede abrir una era de paz entre las
naciones\u187?. El embajador franc\u233?s en el Vaticano, Charles-Roux, hab\u237?a
informado el 2 de marzo al ministro de Asuntos Exteriores por telegrama:
\u171?\u201?sta es la elecci\u243?n que mejor puede mantener al papado en el alto
nivel moral al que P\u237?o XI lo ha elevado.\u187?" La prensa portuguesa estaba en
general descontenta con Paceili, habiendo confiado en las probabilidades de
elecci\u243?n de su propio arzobispo Cerejeira, patriarca de Lisboa y que era el
cardenal m\u225?s joven del c\u243?nclave. Los franquistas espa\u241?oles
tambi\u233?n se mostraban abatidos, ya que reprochaban a Pacelli la neutralidad de
P\u237?o XI durante la guerra civil, lo que no constitu\u237?a un juicio muy
preciso acerca de la verdadera actitud de Pacelli, quien era, y demostr\u243?
serlo, un defensor incondicional del Caudillo. Pero esas notas aisladas de acritud
quedaban m\u225?s que compensadas por los elogios que llegaban desde Estados Unidos
y Am\u233?rica del Centro y del Sur, y hasta de los dominios protestantes de
Escandinavia.\par\pard\plain\hyphpar}{
Que aquella -elecci\u243?n y coronaci\u243?n suscitara sentimientos encontrados en
Alemania era l\u243?gico. El 3 de marzo, el Berliner Morgenpost escrib\u237?a:
\u171?La elecci\u243?n de Pacelli no ha sido recibida favorablemente en Alemania,
ya que siempre se ha mostrado hostil al nacionalsocialismo.\u187? El Frankfurtev
Zeitung del mismo d\u237?a afirmaba: \u171?Muchos de sus discursos han dejado claro
que comprende del todo los motivos pol\u237?ticos e ideol\u243?gicos que han
impulsado el camino victorioso emprendido por Alemania.\u187? El Danriger
Vorposten, vocero nazi, se dol\u237?a de que \u171?P\u237?o XII no es un Pastor
Angelicus. C..] Pacelli nunca ha sido un pastor de almas, un sacerdote de p\u250?
lpito. Durante cerca de cuarenta a\u241?os ha sido un pol\u237?tico, un
diplom\u225?tico que reg\u237?a la pol\u237?tica terrenal del Vaticano*. En
Austria, el peri\u243?dico nazi Graz declaraba que el nuevo Papa era \u171?un
servil perpetuador de la fracasada pol\u237?tica de P\u237?o XI ... pero para el
pueblo alem\u225?n es indiferente que quien se siente en el solio pontificio se
llame P\u237?o XI o P\u237?o XII\u187?. Entre e1 torrente de despachos period\u237?
sticos y telegramas de los diplom\u225?ticos acreditados en el Vaticano a sus
ministerios y gobiernos, ninguno sin embargo se hizo eco de la peculiar nota de
escepticismo expresada por Heinrich Br\u252?ning, el antiguo canciller del Reich y
dirigente del antes influyente Partido del Centro, quien, tras haber discutido
agriamente con Pacelli, conoc\u237?a mejor que muchos su pol\u237?tica. Tras la
elecci\u243?n de Pacelli el 2 de marzo, sir Robert Vansittart, del Foreign Office
brit\u225?nico, invit\u243? a almorzar a Br\u252?ning, entonces exiliado en
Londres. Sir Robert le pregunt\u243? qu\u233? pensaba de Pacelli como Papa, y
aqu\u233?l le respondi\u243? que pod\u237?a decir a lord Halifax. ministro de
Exteriores, que \u233? l no compart\u237?a el optimismo general con respecto al
nuevo Papa, y que \u171?Pacelli puede tener todav\u237?a en mente la posibilidad de
mantener los acuerdos con los reg\u237?menes existentes en Alemania e
Italia\u187?.'' De hecho, Br\u252?ning ven\u237?a durante a\u241?os cont\u225?ndole
a quien quer\u237?a escucharle que Pacelli hab\u237?a forzado la desbandada del
Partido del Centro alem\u225?n a cambio del concordato, obstaculizando la potencial
protesta y resistencia de los cat\u243?licos. La opini\u243?n de Br\u252?ning
acerca de Pacelli n o era simplemente que el nuevo Papa pod\u237?a intentar
congraciarse con Italia y Alemania para asegurar la paz, sino que ya hab\u237?a
silenciado y rendido a los cat\u243?licos alemanes al poder y los designios de
Adolf Hitler.\par\pard\plain\hyphpar}{
1 3. Pacelli, Papa de la paz\par\pard\plain\hyphpar}{
El escritor ingl\u233?s Bernard Wall ofreci\u243? una desacostumbrada y v\u237?vida
impresi\u243?n del proceder de P a c d i en los primeros a\u241?os de su
pontificado, del despacho donde se cclebraban las audiencias privadas y del
rutinario protocolo.' Primero se atravesaba una antec\u225?mara, peque\u241?a y
\u171?llena a rebosar de cornisas y frescos, con una espesa alfombra, dorada y
fea\u187?, con \u171?atroces\u187? retratos de los Papas m\u225?s recientes en las
paredes. El vrsitante estaba obligado a esperar all\u237? hasta que una \u171?
figura vestida de p\u250?rpura\u187? se le aproximaba pisando tan silenciosamente
sobre la alfombra \u171?que uno hubiera imaginado que caminaba descalzo\u187?. Ese
prelado en funciones de secretario indic\u243? al visitante que deb\u237?a imitar
sus actos, y luego, realizando una genuflexi\u243?n sobre la alfombra justo a la
puerta del despacho del Papa, que Wall reprodujo, hizo una profunda reverencia
hacia la blanca figura del Pont\u237?fice, sentado tras una mesa, \u171?con sus
manos cruzadas ante s\u237?, quieto\u187?. El Papa alz\u243? entonces la mano para
que le besara el anillo, e indic\u243? a Wall que se sentara en una silla junto a
la mesa de despacho. Mirando en torno, Wall contempl\u243? las \u171?pesadas
cortinas y el m\u225?rmol, una impresi\u243?n que s\u243?lo puedo describir como la
de un entorno imperial*. Otros han descrito ese despacho como \u171?rojo y
dorado\u187?. La mesa estaba cubierta de documentos y peri\u243?dicos apilados.
\u171?Parec\u237?a como si se hubiese destacado en ellos algunos p\u225?rrafos.
L..] No vi ning\u250?n libro, s\u243?lo montones y montones de documentos
impresos.\u187? Pacelli insisti\u243? en hablar en ingl\u233?s. Ten\u237?a, cuenta
Wall, una voz \u171?aguda y como aflautada*, que casi silbaba el peque\u241?o
discurso de bienvenida aprendido de memoria: \u171?Me gusta mucho Inglaterra. H e
estado all\u237?. Vi la Flota en Spit'ead.~Se refer\u237?a a la ceremonia de
revista de los principales buques de la Roya1 Navy por el
monarca,\par\pard\plain\hyphpar}{
de la que Pacelli hab\u237?a sido testigo en Portsmouth en 1907, an\u233?cdota de
la que se sem'a para iniciar la conversaci\u243?n con los visitantes ingleses desde
que era Papa. Wall se dio cuenta de que Pacelh, pese a su reputaci\u243?n de
pol\u237?glota, no entend\u237?a demasiado bien el ingl\u233?s. Pero como muchos
otros, se vio sorprendido por el encanto del Pont\u237?fice: Las expresiones de su
cambiante y muy civilizado rostro variahan desde una gentil sonrisa hasta una
mirada de profundo inter\u233?s conforme iba desarrollando su discurso. Sus gestos
eran pausados, como los de un actor. L..] Una frente estrecha, un rostro alargado,
sutil, inteligente, no demasiado profundo, pens\u233?. Irradiaba una amistosa
preocupaci\u243?n por m\u237? de una forma que casi me hizo sentir pena;
parec\u237?a tan conmovedor y pat\u233?tico que no me preocup\u233? m\u225?s de su
preocupaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar}{
u.. ]\par\pard\plain\hyphpar}{
P\u237?o XII se levantaba a las 6.30 y rezaba una corta oraci\u243?n frente a una
ventana abierta que daba a la plaza de San Pedro. Tras una ducha fr\u237?a,
celebraba una misa en la capilla privada que hab\u237?a junto a su dormitorio. Su
mayordomo, Giovanni Stefanori, o su ayuda de c\u225?mara y ch\u243?fer, Mario
Stoppa, le ayudaban en misa, a la que acud\u237?an siempre la madre Pasqualina y
las otras dos monjas alemanas que la ayudaban. Despu\u233?s desayunaba, s\u243?lo
leche caliente y algo de pan, a solas, al igual que sus otras frugales comidas. La
madre Pasqualina, adem\u225?s de ocuparse de las tareas hogare\u241?as,
manten\u237?a con la colaboraci\u243?n e inter\u233?s del Papa un peque\u241?o
almac\u233?n dentro del Vaticano, desde el que repart\u237?a s\u225?banas, ropa y h
e n t o s a los necesitados de Roma. Para esos menesteres se pon\u237?a a su
disposici\u243?n el autom\u243?vil papal. La primera mitad de la ma\u241?ana la
pasaba trabajando en su despacho privado, donde recib\u237?a a los funcionarios del
Vaticano, y que, seg\u250?n el padre Leiber, estaba pintado de un \u171?gris
cotidiano\u187?. Luego se suced\u237?an las audiencias formales en salas m\u225?s
lujosas bajo sus habitaciones, donde recib\u237?a a los diplomaticos y gente
importante que visitaba Roma. Despu\u233?s de mediod\u237?a ofrec\u237?a las
audiencias generales a gmpos grandes y peque\u241?os, en un auditorio conocido como
\u171?Sala de Bendiciones\u187?. Cada tarde, tras almorzar y dormir una breve
siesta, Mario Stoppa lo llevaba a los jardines del Vaticano, en un C a d i a c
enorme y pasado de moda, con picaportes de oro y un trono en la
parte\par\pard\plain\hyphpar}{
de atr\u225?s. All\u237? paseaba arriba y abajo durante una hora, leyendo algunos
documentos. Stoppa segu\u237?a sus pasos con un malet\u237?n por si el Pont\u237?
fice deseaba revisar alguna informaci\u243?n. Ocupaba sus tardes trabajando y
rezando, incluyendo el rosario con las monjas en su capilla privada. Despu\u233?s
de cenar segu\u237?a trabajando, a menudo hasta medianoche, y nunca se retiraba a
su peque\u241?a cama de hierro hasta que habia le\u237?do todos los documentos que
se amontonaban sobre su mesa. Una de sus primeras disposiciones como Papa fue el
nombramiento del cardenal Luigi Maglione para el puesto clave de secretario de
Estado. Maglione, un a\u241?o m\u225?s joven que Pacelli, hab\u237?a sido
considerado papabzle, como hemos dicho, por una minor\u237?a de cardenales.
Hab\u237?a nacido y se habia criado en un pueblecito cerca de N\u225?poles,
educ\u225?ndose con los jesuitas. Tras un per\u237?odo como cura p\u225?rroco en
Roma, fue nombrado nuncio en Suiza en 1909, y luego nuncio en Par\u237?s en 1926.
Era un hombre decidido, muy inteligente, entrenado en la diplomacia y en los
m\u233?todos mundanos; su experiencia en Par\u237?s complementaba la de Pacelli en
Alemania. Estaba fascinado por la historia militar y ten\u237?a mapas de las
campa\u241?as de Napole\u243?n en las paredes de su despacho. A lo largo de la
segunda guerra mundial marcaba las batallas con peque\u241?as banderitas en un
mapamundi. Era capaz de mantener un secreto, y ten\u237?a la desconcertante
costumbre de permanecer en silencio en presencia de otros. As\u237? y todo, cuando
le daba el capricho sab\u237?a mostrarse locuaz. Hay pruebas de que Maglione
consider\u243? desde un comienzo su relaci\u243?n con el nuevo Sumo Pont\u237?fice
como una colaboraci\u243?n entre virtuales iguales. Pacelli no sol\u237?a actuar de
forma intemperante como P\u237?o XI, pero no era menos aut\u243?crata que \u233?ste
y no ten\u237?a la menor intenci\u243?n de considerar a su cardenal secretario de
Estado como un \u171?colega\u187?. Pese a las obstinaciones personales de Maglione,
era \u233?l quien decid\u237?a. Monse\u241?or Domenico Tardini era el encargado de
los Asuntos Extraordinarios, es decir, de las relaciones exteriores. Regordete, con
una boca grande y de f\u225?cil sonrisa, proven\u237?a del barrio obrero del
Trastevere romano. Daba todo el dinero que ca\u237?a en sus manos a un orfanato. No
le gustaban los fascistas ni los nazis, y calificaba a Hitler de \u171?Atila
motorizado\u187?. Tardini hablaba sin tapujos e iba a aparecer como una figura
popular y refrescante entre los intrigantes diplom\u225?ticos del Vaticano de los
tiempos de guerra.\par\pard\plain\hyphpar}{
El responsable de Asuntos Ordinarios -lo que significaba poco m\u225?s o menos todo
lo que no eran Asuntos Extraordinariosera Giovanni Montini, el futuro Pablo VI.
Hijo de un pol\u237?tico y empresario period\u237?stico, desempe\u241?aba el cargo
de capell\u225?n de los estudiantes de la Universidad de Roma cuando no estaba
ocupado con los asuntos del Vaticano y la diplomacia. Hab\u237?a trabajado en
Varsovia y durante muchos a\u241?os en la Secretar\u237?a de Estado con Pacelli.
Montini era un hombre dulce y complaciente, lleno de escr\u250?pulos, que
contemplaba cada problema desde todos los puntos de vista, vencido por la carga de
la historia, lo que afectar\u237?a un cuarto de siglo despu\u233?s a su
decisi\u243?n sobre el control de la natalidad. Era delgado, con profundos ojos
bajo las espesas y oscuras cejas, y seg\u250?n el embajador brit\u225?nico ante la
Santa Sede, sus chirriante~zapatos pod\u237?an o\u237?rse desde lejos. Pacelii se
sent\u237?a satisfecho de \u233?l, y le concedi\u243? sus favores hasta que, en los
a\u241?os de la posguerra, hizo intentos de aproximarse al
socialismo.\par\pard\plain\hyphpar}{
Tras alentar sistem\u225?ticamente des\u243?rdenes en Checoslovaquia y humillar
personalmente a su anciano presidente, Emil H\u225?cha, Hitler orden\u243? el 15 de
marzo de 1939 la irrupci\u243?n de la Wehrmacht en Praga y se dispuso a desmembrar
el pa\u237?s. Despu\u233?s de las concesiones logradas en Munich en 1938, Hitler
deseaba nuevos triunfos y parec\u237?a creer que sus ambiciones contaban con la
aquiescencia de las potencias occidentales. As\u237? iba estrech\u225?ndose el lazo
entre su creciente campa\u241?a contra los jud\u237?os en Alemania y sus afanes
expansionistas en el este. Protest\u243? contra el gobierno checo, amenazando con
graves consecuencias si \u171?los jud\u237?os de Checoslovaquia segu\u237?an
envenenando a la naci\u243?n\u187?." A los pocos d\u237?as de la marcha sobre
Praga, el F\u252?hrer exig\u237?a un corredor hasta Danzig (Gdansk), el puerto en
el B\u225?ltico que reclamaba como territorio del Reich. En una maniobra calculada
para desanimar a Hitler, el primer ministro brit\u225?nico, Neville Chamberlain,
garantiz\u237?, el 3 1 de marzo a Polonia su independencia y le prometi\u243? ayuda
si se ve\u237?a atacada. Conforme se agravaba la crisis en Europa, Pacelli
imaginaba iniciativas que pudieran conducir a una conferencia de paz en la que el
papado asumiera un papel dirigen-\par\pard\plain\hyphpar}{
te. Mucho era lo que depend\u237?a del equipo diplom\u225?tico que hab\u237?a
reunido en tomo. Su objetivo estaba claro desde un principio. No habr\u237?a
m\u225?s intentos de llamar al orden a los nazis y fascistas. La pol\u237?tica de
conciliaci\u243?n, caracterizada por una frase cuyo eco resonar\u237?a a lo largo
de los a\u241?os de guerra -\u171?el Papa est\u225? trabajando por la paz\u187?-,
iba a dominar el aspecto p\u250?blico de las iniciativas del Vaticano. Para marcar
el tono de su pontificado eligi\u243? como emblema una paloma con una rama de olivo
en el pico.' En su primera homil\u237?a oficial como Papa, el domingo de Pascua, 9
de abril, en una misa solemne en San Pedro, habl\u243? del texto \u171?gloria a
Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres d e buena voluntad\u187?.
Citando a los profetas del Antiguo Testamento, los Evangelios y a san Agust\u237?n,
habl\u243? elocuentemente en lat\u237?n sobre la teolog\u237?a de la paz.
Habl\u243? de la ley como base necesaria para la paz, y iiam\u243? a los obispos y
al clero de todos los lugares a recordar al pueblo su deber de preservar la
justicia. <<?Noes acaso cieno -dijo- que cuando las armas violentas sustituyen al
cetro de la justicia, la luminosa perspectiva de la paz se ve sustituida por los
horribles y crueles fuegos de la guerra?\u187?' El serm\u243?n, refinado y
pontifical, no se aventur\u243? m\u225?s all\u225? de las abstracciones y lugares
comunes. Dos d\u237?as antes, el Viernes Santo, Mussolini hab\u237?a invadido
Albania en una maniobra destinada a reforzar el poder italiano y como pr\u243?logo
a las amenazas alemanas contra los Balcanes. PaceUi no pronunci\u243? ni una
palabra de protesta ni de apoyo. \u191?Era una muestra de estricta neutralidad?
Justo una semana despu\u233?s, en una emisi\u243?n de la radio vaticana a los
fieles espa\u241?oles, Paceili revel\u243? lo poco neutral que pod\u237?a ser,
elogiando a Franco. Dirigi\u233?ndose a los obispos espa\u241?oles, los llam\u243?
a colaborar en \u171?una pol\u237?tica de paz\u187? acorde con 40s principios que
gu\u237?an a la Iglesia y que con tanta nobleza ha proclamado el General\u237?simo:
justicia para los criminales y generosa benevolencia para con los
arrepentidos\u187?. Les dijo, hablando \u171?como Padre\u187?, que sent\u237?a
l\u225?stima por \u171?los que se han dejado llevar por la mentira y la perversa
propaganda\u187?.' Quince d\u237?as antes hab\u237?a enviado un telegrama de
felicitaci\u243?n a Franco por la \u171?victoria cat\u243?lica\u187? en Espa\u241?
a. Esa victoria hab\u237?a costado medio mill\u243?n de vidas y todav\u237?a iba a
costar muchas m\u225?s. La ambici\u243?n de Pacelii de convenirse en juez de
jueces, en mediador mundial, en el mundo pero no del mundo, se apoyaba
no\par\pard\plain\hyphpar}{
tanto en la neutralidad como en su estimaci\u243?n del supremo estatus del Vicario
de Cristo Rey en la tierra. Ese objetivo se remit\u237?a a la *perfecta
soberan\u237?a\u187? de Le\u243?n XIII y a los sue\u241?os de una influencia que
colmara los huecos dejados por la p\u233?rdida del poder temporal. \u191?C\u243?mo
iba a ejercer Pacelli esa influencia en el caso de Polonia, un pa\u237?s cat\u243?
lico que aparec\u237?a como la \u250?ltima prueba para la paz o la guerra? Pese a
la garant\u237?a brit\u225?nica ofrecida por Gran Breta\u241?a a Polonia, se
produjo un consenso entre los pol\u237?ticos y diplom\u225?ticos franceses y
brit\u225?nicos para dar a Hitler otra oportunidad. Si un corredor por ferrocarril
o carretera hasta la ciudad de Danzig era el precio que hab\u237?a que pagar para
evitar una conflagraci\u243?n mundial, quiz\u225? era mejor que los polacos
cedieran. Favoreciendo a Alemania en nombre de las \u171?injusticias\u187? del
Tratado de Versalles, Pacelli sugiri\u243? que Polonia pod\u237?a aceptar el
acuerdo bajo la presi\u243?n de una conferencia de paz patrocinada por el Vaticano.
Pacelli sonde\u243? a Mussolini, a quien le pareci\u243? una magn\u237?fica idea.
Luego pidi\u243? a los nuncios en Par\u237?s, Varsovia, Berl\u237?n y Londres que
preguntaran a los gobiernos de sus respectivas capitales acerca de las
posibilidades de celebrar tal conferencia. El Foreign Office brit\u225?nico
respondi\u243? con irritaci\u243?n. Lord Halifax pregunt\u243? al delegado
apost\u243?licu brit\u225?nico, el anobispo William Godfrey, por qu\u233? no se
invitaba a Rusia (como el bolchevismo estaba fuera de la ley para Pacelli, la
respuesta habr\u237?a sido obvia). \u191?Y qui\u233?n, pregunt\u243? tambi\u233?n
lord Halifax, presidir\u237?a esa conferencia? \u191?Lo har\u237?a el propio
P\u237?o XII en Roma? Godfrey replic\u243? que Su Santidad no se propondr\u237?a
para ese papel, \u171?pero que sin duda lo considerar\u237?a si lo suger\u237?an
las partes convocadas a la conferencia^.^ La tendencia de Pacelli a mantener una
discreci\u243?n extrema le hab\u237?a impedido comunicar a sus nuncios que \u233?l
mismo habia sondeado ya a Mussolini. As\u237?, cuando el asunto se discuti\u243? en
el Comit\u233? de Pol\u237?tica Exterior brit\u225?nico, el 5 de mayo de 1939,
Chamberlain y lord Halifax se opusieron porque no sab\u237?an nada de esa consulta
previa. Otros altos funcionarios, sin embargo, eran igualmente reticentes
precisamente porque pensaban que se trataba de un plan propuesto por Mussolini.
Finalmente, Chamberlain prem - n t \u243? si no ser\u237?a mejor que Pacelli se
entrevistara individualmente con cada uno de los cinco dirigentes de los pa\u237?
ses en cuesti\u243?n, es decir, Francia, el Reino Unido, Alemania, Italia y P ~ l o
n i a . ~\par\pard\plain\hyphpar}{
Result\u243? que el arzobispo Cesare Orsenigo, nuncio papa1 en
Ber-\par\pard\plain\hyphpar}{
l\u237?n, habia ya solicitado entrevistarse con Hitler. El encuentro, sabiendo como
sabemos que el F\u252?hrer hab\u237?a ya ordenado a sus generales que se prepararan
para la guerra con Polonia, revela la profundidad de su cinismo y la futilidad de
la iniciativa de P\u237?o XII. El nuncio en Alemania fue llevado en avi\u243?n a
Salzburgo y desde all\u237? a un almuerzo en el Gran Hotel de Berchtesgaden, antes
de ser conducido a presencia de Hitler. Hablaron durante una hora, y luego tomaron
el t\u233? en presencia de Von Ribbentrop y su ayudante, V. Hewel, quien dej\u243?
escrita su propia versi\u243?n del encuentro! En una carta al Vaticano que coincide
por lo dem\u225?s con el relato de Hewel: Orsenigo describ\u237?a c\u243?mo Hitler
escuchaba \u171?con deferencia\u187? el plan de conferencia de paz del Papa. Hitler
le dijo al representante de P\u237?o XII que no ve\u237?a peligro de guerra -ni
entre Francia e Italia ni entre Alemania y Francia, contra la que ten\u237?a
dortificaciones inexpugnables\u187?-. Tampoco ten\u237?a reclamaciones que hacer a
Gran Breta\u241?a, excepto en lo que se refer\u237?a a las colonias, pero eso
dif\u237?cilmente pod\u237?a llevar a la guerra. Luego, Hitler se refiri\u243? a la
cuesti\u243?n polaca: <<Enlo que ata\u241?e a Danzig d i j c - , se trata de una
ciudad libre bajo control de la Sociedad de Naciones; podemos discutir y negociar
acerca del Estado de Danzig, pero no es inevitable que lleguemos a un estado de
guerra. Con respecto a mis restantes reclamaciones, ilegar\u225?n a su madurez
m\u225?s adelante, en 1942,1943, o quiz\u225? 1945;puedo esperar. No veo ninguna
raz\u243?n para una guerra, a menos que el pueblo polaco pierda la cabeza y exagere
sus reclamaciones, como la de que la frontera polaca debe llegar hasta el Elba.
Todo depende de la calma y serenidad de juicio de Polonia.\u187? Refiri\u233?ndose
al hermoso entorno de monta\u241?as y al efecto saludable de su quietud,
recomend\u243? al anobispo que los participantes en la propuesta conferencia de paz
se prepararan espiritualmente. Pero tras un corto lapso, volvi\u243? a criticar a
Gran Breta\u241?a por empujar a las naciones a la guerra, mencionando los casos de
Italia, Espa\u241?a, China y Checoslovaquia. Incluso ahora, se irrit\u243?, el
Reino Unido estaba tratando de animar a Polonia para que se lanzase a una guerra.
En ese momento, Orsenigo plante\u243? la cuesti\u243?n clave de Pacelli: el
corredor hasta Danzig. \'7bNo reducina la tensi\u243?n un acuerdo con los polacos
acerca de esa cuesti\u243?n? Pero Hitler pas\u243? a otro
registro:\par\pard\plain\hyphpar}{
no tem\u237?a a Polonia, dijo, y tampoco deseaba atacarla, \u171?a menos que nos
veamos forzados por provocaciones polacas mal aconsejadas*; adem\u225?s se
sent\u237?a muy bien protegido, y segu\u237?a aumentando constantemente el
potencial defensivo de Alemania. Hitler se puso entonces una pizca sentimental,
hablando de Roma y de las bellezas art\u237?sticas de Italia. De ah\u237? pas\u243?
a sus relaciones con Mussolini y afirm\u243? que se mantendr\u237?a junto a \u233?l
pasara lo que pasara. \u171?Hablando de Roma -inform\u243? el arzobispo-,
expres\u243? su satisfacci\u243?n al haber o\u237?do decir que el Santo Padre habla
alem\u225?n, y expres\u243? su pena por no haber podido acudir, durante su estancia
en Roma el a\u241?o anterior, a la bas\u237?lica de San Pedro.\u187? Hitler se
refer\u237?a as\u237? oblicuamente a la partida de P\u237?o XI hacia Castel
Gandolfo durante la visita de Hitler; el Pont\u237?fice no hab\u237?a querido
permanecer en Roma mientras se exhib\u237?an en sus calles las esv\u225?sticas de
Hitler. M\u225?s tarde, Orsenigo mantuvo una discusi\u243?n privada con Von
Ribbentrop en la que la pol\u237?tica conciliadora de Pacelli y la capacidad de
Hitler para combinar la adulaci\u243?n con la amenaza se revelaron en todo su
alcance de manipulaci\u243?n mutua. Von Ribbentrop ley\u243? al nuncio un informe
fechado el 25 de abril escrito por el embajador alem\u225?n en el Vaticano \u171?en
el que se relataban algunas elogiosas palabras -y como se\u241?al\u243?, "nuevasn-
del Santo Padre hacia Alemania y su renacimiento,,. Continu\u243? diciendo cu\u225?
nto apreciaban las oraciones que se pronunciaban en las iglesias cat\u243?licas de
Alemania el d\u237?a del cumplea\u241?os de Hitler, y que \u171?todas esas
manifestaciones de respeto hacia el jefe del Estado no pasaban inadvertidas y
ciertamente causaban muy buena impresi\u243?n en el propio F\u252?hrer\u187?. En
una nota cifrada enviada por separado al cardenal Maglione, Orsenigo escrib\u237?a
que Von Ribbentrop hab\u237?a pedido que \u171?no [se] mencionara en la prensa,
incluido el diario vaticano, la conversaci\u243?n que hab\u237?a mantenido con el
El siguiente consejo de Orsenigo, como diplom\u225?tico en ejercicio, coincid\u237?
a exactamente con la pol\u237?tica conciliadora de Pacelli: \u171?Creo e s c r i
b \u237? a el nuncio- que si Polonia se calma y permanece callada, sin dar motivos,
al menos por el momento, para una guerra, \u233?sta podr\u225? evitarse; ganando
tiempo de esa forma ser\u237?a posible entablar unas negociaciones sosegadas,
especialmente en lo referido a un corredor extraterritorial que permita una
comunicaci\u243?n directa entre los dos territorios
alemanes.\u187?\par\pard\plain\hyphpar}{
Tres d\u237?as m\u225?s tarde, Orsenigo habl\u243? con un miembro de la embajada
brit\u225?nica en Berl\u237?n. El nuncio rehus\u243? hablar sobre lo que hab\u237?a
discutido con Hitler, pero sigui\u243? expresando su esperanza de que \u171?el
gobierno de su majestad tenga en cuenta que el actual Papa no ha pronunciado desde
su coronaci\u243?n ni una sola palabra de cr\u237?tica hacia la pol\u237?tica
alemana con respecto a la Iglesia. Su Santidad ha intervenido adem\u225?s
especialmente para que L'Osservatore Romano siguiera la misma l\u237?nea de
conducta\u187?."\par\pard\plain\hyphpar}{
Conforme crec\u237?a la probabilidad de la guerra, el Vaticano aparec\u237?a cada
vez m\u225?s como fuente de informaci\u243?n internacional y como foco de
tnanipulaci\u243?n con prop\u243?sitos propagand\u237?sticos. L'Osseruatore Romano,
que conten\u237?a mucha informaci\u243?n rutinaria acerca de los nombramientos en
la curia, actos en la Santa Sede y discursos y escritos del Papa, comentaba
tambi\u233?n los acontecimientos y relaciones internacionales, y a veces se citaban
con mayor o menor fidelidad sus art\u237?culos en beneficio de los intereses
diplon~\u225?ticosde unas u otras potencias europeas. La emisora de radio vaticana,
a cargo de los jesuitas, tambi\u233?n era utilizada como fuente de informaci\u243?n
por las agencias, que distorsionaban sus noticias y comentarios con fines
propagand\u237?sticos. La emisora contaba con su propio transmisor (de
fabricaci\u243?n alemana) de veinticinco kiiowatios y antenas omnidireccionales, y
emit\u237?a en cuatro frecuencias de onda corta desde el punto m\u225?s alto de los
jardines del Vaticano. Transmit\u237?a noticias y an\u225?lisis junto a las
homii\u237?as y comentarios religiosos en varias lenguas. Sus emisiones eran
seguidas por el Sonderdienst Seehaus (Servicio Especial de la Casa del Lago)
situado a orillas del Wansee; la embajada alemana en Roma tambi\u233?n las
segu\u237?a. El Vaticano atra\u237?a sobre s\u237? un flujo continuo de protestas
que alegaban que la Santa Sede romp\u237?a ininterrumpidamente los t\u233?rminos
del concordato con el Reich, lo que finalmente llev\u243? a P\u237?o XII a
recomendar a los jesuitas una reducci\u243?n en el ndmero de emisiones en
alem\u225?n y que evitaran los comentarios pol\u237?ticos cr\u237?ticos hacia los
nazis." Pero esa autocensura se iba a prolongar m\u225?s adelante. Como
administradora de una Iglesia universal fuertemente con-\par\pard\plain\hyphpar}{
trolada desde el centro, la curia (altos funcionarios del Vaticano) se comunicaba
con las di\u243?cesis de todo el mundo acerca de cuestiones rutinarias de
gesti\u243?n y disciplina clerical, liturgia y educaci\u243?n. Dado que los asuntos
eclesi\u225?sticos se solapaban constantemente con los intereses de Estado, las
comunicaciones diplom\u225?ticas de la Santa Sede resultaban de considerable
inter\u233?s pol\u237?tico; el seguimiento de sus mensajes se convirti\u243? en una
prioridad para muchos servicios de inteligencia. La Secretar\u237?a de Estado
vaticana manten\u237?a comunicaciones con sus nunciaturas y legaciones de todo el
mundo por cable y valijas diplom\u225?ticas. Antes de la guerra, la Secretar\u237?a
sol\u237?a compartir la valija diplom\u225?tica italiana, pero esa pr\u225?ctica se
interrumpi\u243? cuando se hizo evidente que sus documentos eran sistem\u225?
ticamente violados. M\u225?s tarde, el Vaticano utiliz\u243? correos suizos,
espa\u241?oles, brit\u225?nicos y norteamericanos, acumul\u225?ndose gran parte del
tr\u225?fico en Suiza antes de pasar a Madrid o Lisboa. Las comunicaciones m\u225?s
secretas eran normalmente cifradas y enviadas a trav\u233?s de las ondas desde la
emisora vaticana. A finales de la primera guerra mundial, la Secretar\u237?a de
Estado hab\u237?a empleado un c\u243?digo en dos partes de varios miles de grupos
num\u233?ricos de cuatro cifras, sobrecodificada para mayor seguridad mediante
cortas tablas de cifrado que sustitu\u237?an cada par de n\u250?meros de la
versi\u243?n codificada del mensaje por un par tomado de la tabla.'' Italia y
Alemania consiguieron descifrar ese c\u243?digo en 1918. Luego, hasta 1939, la
Secretaria emple\u243? un c\u243?digo conocido como Rojo: unos doce mil grupos a
partir de los cuales se imprim\u237?an veinticinco l\u237?neas en una p\u225?gina
del libro con la clave. Para mayor seguridad, los gmpos se convert\u237?an de
n\u250?meros en letras reemplazando el n\u250?mero de la p\u225?gina mediante un
d\u237?grafo formado por un par de tablas que se utilizaban alternativamente los
d\u237?as pares e impares. Los mensajes m\u225?s secretos del Vaticano durante ia
guerra utilizaban dos sistemas nuevos llamados AMARILLO y VERDE.El AMARILLOera un
c\u243?digo de unos trece mil grupos cifrados mediante tablas digr\u225?ficas para
los n\u250?meros de las p\u225?ginas y alfabetos mixtos aleatorios para los de las
I\u237?\u237?eas. Las tablas y alfabetos se cambiaban para diferentes circuitos
cada d\u237?a. El c\u243?digo VERDEsigue siendo hasta hoy un secreto bien guardado,
pero hay indicios de que se trataba de un c\u243?digo num\u233?rico de grupos de
cinco cifras que se codificaban mediante cortas tablas aditivas, cada una de las
cuales conten\u237?a un\par\pard\plain\hyphpar}{
centenar de grupos aditivos de cinco cifras." Ni el AMARILLO ni el VERDEeran
c\u243?digos mec\u225?nicos. Avanzada la guerra, parece ser que la informaci\u243?n
a los aliados se enviaba mediante correos especiales, cifrada en c\u243?digos
tambi\u233?n espec\u237?ficos. Los servicios de inteligencia italianos espiaban las
comunicaciones del Vaticano desde un puesto de escucha en Fort Bocca, pr\u243?ximo
a la Ciudad del Vaticano, y registraron unos ocho mil mensajes a lo largo de la
guerra. De unos seis mil radiogramas, se estima que el Servizio Informazione
Militare (SIM) descodific\u243? con \u233?xito unos tres mil. Los descodificadores
eran eficazmente ayudados por otra divisi\u243?n de inteligencia, conocida como
Sezione Prelevamento (Secci\u243?n de Recogida Especial), especializada en forzar y
entrar en embajadas extranjeras y en sobornar a sus conserjes. Al principio de la
guerra, agentes secretos italianos se infiltraron en la gendarmer\u237?a papal e
incluso en la secci\u243?n de cifrado de la Secretar\u237?a de Estado. M\u225?s
adelante, esas filtraciones pondr\u237?an en cuesti\u243?n las sospechas de que el
Vaticano manten\u237?a oculta parte de la informaci\u243?n contenida en los
documentos de la \u233?poca de guerra que se publicaron por orden de Pablo
VI.\par\pard\plain\hyphpar}{
PfO XII PRESIONA A LOS POLACOS\par\pard\plain\hyphpar}{
El Reino Unido y Francia evaluaron la sugerencia de Pacelli de reunir una
conferencia de paz. sus ventajas e inconvenientes, etc., en la primera semana de
mayo de 1939, pero a pesar del secreto del proyecto comenzaron a filtrarse detalles
en la prensa parisina, londinense, e incluso en la de Nueva Zelanda. Entonces, de
forma abrupta, P\u237?o XII retir\u243? su plan el 10 de mayo y todo qued\u243? en
agua de borrajas. La Secretar\u237?a de Estado explic\u243? a los nuncios la
retirada del plan argumentando que ya no exist\u237?a peligro de guerra. Seg\u250?n
el historiador Owen Chadwick, fue Mussolini quien frustr\u243? la idea de la
conferencia de paz porque no le apetec\u237?a tener que discutir con Francia - c o
n la aue el Duce se hab\u237?a enfrentado en disputas territoriales sobre el norte
de \u193?frica- en presencia de Gran Breta\u241?a, Alemania y Polonia." Descartando
la necesidad de la conferencia, Mussolini se uni\u243? a Von Ribbentrop en la
declaraci\u243?n de que las tensiones internacionales se hab\u237?an relajado. El 7
de mayo, Mussolini y Von Ribbentrop hab\u237?an discutido los preliminares
del\par\pard\plain\hyphpar}{
\u171?Pacto de Acero\u187? que obligaba a Italia y Alemania a una beligerancia
conjunta, y que se firm\u243? en Beri\u237?n el 22 de mayo. Pero Pacelli no
hab\u237?a acabado con su pol\u237?tica conciliatoria. Trastornado por el pacto
entre Mussolini y Hitler, el 4 de junio inform\u243? a Osborne, embajador
brit\u225?nico en el Vaticano, de que se dispon\u237?a a actuar por su cuenta como
mediador entre Alemania y Polonia, para solventar sus diferencias. Los diplom\u225?
ticos occidentales estaban asombrados. \u191?Era posible que Pacelli estuviera
actuando clandestinamente por cuenta de Mussolini? \u201?sta era la pregunta
inveros\u237?mil que se planteaba en el Foreign Office brit\u225?nico. Al mismo
tiempo, Pacelli aseguraba que Gran Breta\u241?a estaba haciendo m\u225?s dif\u237?
cil su mediaci\u243?n con su ofrecimiento de defender a Polonia.Ib La impaciencia
de Pacelli para persuadir a Polonia de que hiciera alg\u250?n sacrificio para
apaciguar a Alemania condujo al Foreign Office a pensar que el papado hab\u237?a
abdicado de su autoridad moral. Sir Andrew Noble, por ejemplo, deseaba \u171?que el
Papa encontrara la forma de dejar clara ante el mundo la incompatibilidad entre el
culto a Dios y el culto al Esrado\u187?. Noble cre\u237?a que Pacelli intentaba
\u171?exorcizar al diablo con palabras amables\u187?." Sir Orme Sargent,
tambi\u233?n del Foreign Office, escribi\u243? un memor\u225?ndum en el que acusaba
a Pacelli de impotencia moral. El Papa intentaba, seg\u250?n Sargent, mantener
cierto equilibrio entre las democracias y las dictaduras fascista y nazi, motivado
por el deseo de asegurarse un papel como mediador en el momento adecuado. En otras
palabras, en la neutralidad de Pacelli ve\u237?a un elemento de soberbia ego\u237?
sta. \u171?Personalmente -escrib\u237?a Sargent- creo que [P\u237?o XII] podr\u237?
a influir sobre los acontecimientos mucho m\u225?s eficazmente como defensor de
ciertos principios morales en el mundo de hoy que si se postula como posible pero
improbable candidato al puesto de mediador entre el Eje y las democracias.\u187?
Pacelli no aparec\u237?a como una esperanza con sus iniciativas, especialmente en
Polonia. El embajador norteamericano en Varsovia, A. J. Drexel Biddle,
escribi\u243? a Roosevelt que los polacos pensaban que Pacelli estaba actuando como
un italiano; que estaba de parte de Alemania y que no comprend\u237?a a Polonia ni
a los polacos.la Aquel verano, los rumores de que P\u237?o XII trataba de presionar
a los polacos para que hicieran concesiones a Alemania se hicieron tan habituales
en los c\u237?rculos diplom\u225?ticos europeos que Maglione
se\par\pard\plain\hyphpar}{
sinti\u243? obligado a hacer p\u250?blico un desmentido. El 15 de julio
escribi\u243? a lord Halifax v\u237?a Osborne, asegurando que el Papa nunca
hab\u237?a intentado tomar d a iniciativa proponiendo a ambos gobiernos una
soluci\u243?n concreta del problema\u187?, sino que simplemente los hab\u237?a
urgido a tratarlo \u171?con calma y m~deraci\u243?n\u187?.'~ Maglione a\u241?
ad\u237?a que contaba con garant\u237?as de que Alemania no iba a atacar a Polonia;
pero su \u250?nica base eran las declaraciones de Hitler y del ministro de Asuntos
Exteriores de Mussolini, el conde C i a n ~ . ~ El 22 de agosto se hizo p\u250?
blico que Alemania iba a firmar un pacto con Rusia; la guerra parec\u237?a pues
inevitable. \u191?Pod\u237?a el Papa, en el \u250?ltimo minuto, emplear su
influencia para evitarla? Sin duda con la idea del valor de la propaganda en mente,
Halifax insist\u237?a al Papa, v\u237?a Osbome, en que hiciera un llamamiento por
radio condenando la violencia y recomendando la paz. De forma que Osbome se vio con
Domenico Tardini en la v\u237?spera del pacto Hitler-Stalin,para pulir frases que
desenmascararan a un tiempo a ambos eventuales agresores, nazis y comunistas.
M\u225?s tarde, Tardini y Montini presentaron a P\u237?o XII cuatro diferentes
borradores de condena. Pacelli eligi\u243? el menos vehemente. De todas formas, su
iiamamiento fue memorable, y Halifax cit\u243? una frase en su propia alocuci\u243?
n radiada a la naci\u243?n brit\u225?nica aquella misma noche: \u171?Nada se pierde
con la paz, y todo con la guerra. [...] Que los hombres [de Estado] vuelvan a
negociar. [...] Tengo conmigo el alma de esta Europa hist\u243?rica, hija de la Fe
y el Genio cristianos. Toda la Humanidad desea pan, libertad y justicia, no armas.
Cristo hizo del amor el coraz\u243?n de su religi\u243?n.\u187?" El gobierno
brit\u225?nico, que se hab\u237?a mostrado tan resuelto a finales de marzo, cuando
una alianza con Polonia y Rusia parec\u237?a bastar para detener el rumbo de
Hitler, se sent\u237?a ahora mucho menos seguro de s\u237? mismo. En el Foreign
Office se plante\u243? la siguiente cuesti\u243?n. \u191?No podr\u237?a el Papa
conseguir, despu\u233?s de todo, las concesiones sobre Danzig y satisfacer as\u237?
a Alemania? Quiz\u225?, al aparecer \u171?situado por encima de todas las pasiones
y disputas p\u250?blicas\u187?, como hab\u237?a dicho Pacelli de s\u237? mismo el
22 de agosto, podr\u237?a desempe\u241?ar un papel de primer orden para evitar la
guerra. El 29 de agosto, Maglione envi\u243? al padre Pietro Tacchi Venturi, un
jesuita con legendaria habilidad diplom\u225?tica, a hablar con Mussolini. Le
pidi\u243? que rogara a \u233?ste fervorosamente que hiciera esfuerzos por la paz,
y que le presionara para que se pusiera de acuerdo con Hitler para evitar la
guerra.\par\pard\plain\hyphpar}{
Mussolini, que no sent\u237?a m\u225?s deseos de iniciar una guerra que los
franceses y brit\u225?nicos (a Tacchi Venturi le dijo que una nueva guerra
pod\u237?a significar \u171?el fin de la civilizaci\u243?n\u187?), redact\u243? una
nota para que Pacelli la enviara a los dirigentes polacos. \u171?Polonia no se
opone a la devoluci\u243?n de Danzig a Alemania\u187?, comenzaba, a\u241?adiendo
que los polacos deb\u237?an iniciar negociaciones con Alemania acerca de los
derechos de sus rec\u237?procas minor\u237?as. Mussolini recomendaba a
continuaci\u243?n que Pacelii, \u171?despu\u233?s de dirigirse a los jefes de
Estado en su discurso radiof\u243?nico, hablando del peligro cada vez mayor de una
guerra, e impulsado por su gran amor hacia Polonia\u187?, deb\u237?a dirigirse
personalmente al presidente de la rep\u250?blica polaca siguiendo las l\u237?neas
sugeridas en aquella nota.22 El mensaje aconsejando a Polonia que cediera sobre la
cuesti\u243?n de Danzig, aprobado por Pacelii y firmado por Maglione, fue env~adoa
monse\u241?or Filippo Cortesi, nuncio papal en Polonia, el 30 de agosto de 1939,
utilizando las palabras exactas de Mussolini. Cortesi envi\u243? un cable de
respuesta cuestionando la cordura de una capitulaci\u243?n tan tard\u237?a, pero
Maglione replic\u243? inmediatamente orden\u225?ndole actuar (una copia del mensaje
al presidente polaco fue enviada a Londres). Al d\u237?a siguiente, Pacelli
lanz\u243? un \u171?\u250?ltimo mensaje en favor de la paz*, pidiendo que d o s
gobiernos de Alemania y Polonia hagan lo posible por evitar cualquier incidente y
se abstengan de dar cualquier paso que pueda empeorar la presente tensi\u243?
n\u187?.\par\pard\plain\hyphpar}{
El 1 de septiembre de 1939, Hitler invadi\u243? Polonia con una aplastante
superioridad en carros de combate de reciente dise\u241?o, aviones y armamento en
general, poniendo en pr\u225?ctica la nueva doctrina militar de la Wehrmacht na
blitzkrieg). El 3 de septiembre, Francia y el Reino Unido declaraban la guerra al
Reich alem\u225?n. La campa\u241?a polaca dur\u243? hasta el 5 de octubre, y se vio
acelerada por la invasi\u243?n del este de Polonia por el Ej\u233?rcito Rojo desde
el 17 de septiembre. Las p\u233?rdidas polacas durante esa campa\u241?a se han
estimado en 70 000 oficiales y soldados muertos y unos 130 000 heridos, mientras
que las p\u233?rdidas alemanas ascender\u237?an a 8 082 muertos y 27 278
heridos."\par\pard\plain\hyphpar}{
El 1 de septiembre, Hitler telegrafi\u243? a Pacelli a trav\u233?s de su embajada
ante la Santa Sede, agradeciendo al Papa su mensaje y declarando que \u171?
hab\u237?a esperado dos d\u237?as la llegada de un emisario polaco para llegar a un
arreglo pac\u237?fico del contencioso germanopolaco. [...] Como respuesta a sus
esfuerzos, Polonia hab\u237?a ordenado la movilizaci\u243?n general. Adem\u225?s,
los polacos hab\u237?an cometido el d\u237?a anterior varias violaciones de la
frontera, que esta vez implicaban a tropas regulares entrando en territorio
alem\u225?n\u187?." La agon\u237?a de Polonia no hab\u237?a hecho sino comenzar. A
finales de la guerra, adem\u225?s del desarraigo de poblaciones enteras, el hambre
y la represi\u243?n, unos seis miilones de personas hab\u237?an sufrido la muerte o
graves heridas. A lo largo del mes de septiembre, mientras Pacelli evaluaba las
horribles noticias que llegaban de Polonia, con su poblaci\u243?n de 35 millones de
personas en su inmensa mayor\u237?a cat\u243?licas, permaneci\u243? en silencio.
\u191?Estaba manteniendo una actitud neutral con la esperanza de ejercer en el
futuro su influencia como supernegociador? \u191?Estaba asustado por las
represalias que una protesta pod\u237?a provocar contra las poblaciones cat\u243?
licas de Alemania y Polonia? En lo que se refiere a los polacos, Hitler no
pod\u237?a causarles m\u225?s da\u241?o. En opini\u243?n de franceses y brit\u225?
nicos, la ausencia de una resonante denuncia desconcert\u243? a todo el mundo. El
embajador polaco en el Vaticano se sent\u237?a tan frustrado, y tan decidido a que
Polonia utilizara los servicios de la Santa Sede para contar al mundo lo que estaba
sucediendo en su pa\u237?s, que convenci\u243? al gobierno polaco para que enviara
a Roma al cardenal primado, August Hlond. \u201?ste lleg\u243? el 21 de septiembre
y fue calurosamente recibido por Pacelli. Pero el Pont\u237?fice se neg\u243? a
hablar en defensa de Polonia. Se concedi\u243? sin embargo 4 cardenal acceso a la
emisora de radio vaticana, que dirig\u237?a el general de los jesuitas, padre
Wladimir Ledochowski, y aprovech\u243? esa oportunidad para lanzar al mundo, el 28
de septiembre, el siguiente mensaje: \u171?Martirizada Polonia, has ca\u237?do por
la violencia cuando luchabas por la sagrada causa de la libertad. L..] Tu tragedia
despierta la conciencia del mundo. [...] A trav\u233?s de estas ondas radiof\u243?
nicas, que recorren el planeta, llevando a todos los lugares la verdad desde la
colina del Vaticano, yo te grito, Polonia, que no est\u225?s derrotada. \u161?Por
la voluntad de Dios volver\u225?s a alzarte con gloria, mi amada y martirizada
Polonia!m2'Dos d\u237?as despu\u233?s, Pace& se dirigi\u243? a un grupo de
peregrinos polacos encabezados por el cardenal Hlond. Les
habl\u243?\par\pard\plain\hyphpar}{
con emoci\u243?n, dici\u233?ndoles que preve\u237?a la resurrecci\u243?n de su
pa\u237?s, que se alzar\u237?a como L\u225?zaro de entre los muertos. Pero eso no
era suficiente. El grupo de peregrinos polacos esperaba una en\u233?rgica condena
de Alemania y Rusia. Se sent\u237?an amargados, y su frustraci\u243?n se dej\u243?
o\u237?r en Roma. Hlond visit\u243? a todos los cardenales de la cuna, intentando
encontrar apoyo; sus eminencias le escucharon con simpat\u237?a, pero no pod\u237?
an hacer nada. \u201?douard Daiadier, el ptimer ministro franc\u233?s, sum\u243? su
voz al descontento. Telegrafi\u243? a su embajador ante la Santa Sede dici\u233?
ndole que se sent\u237?a sorprendido por la ausencia de una condena del Papa.
Subrayaba que el Papa deb\u237?a abrir los ojos del pueblo italiano; permanecer en
silencio, declaraba, equival\u237?a a una aprobaci\u243?n impl\u237?cita.
Describiendo el enojo de los polacos en Roma, Osborne inform\u243? que se dec\u237?
a que d o s pronunciamientos papales desde el estallido de la guerra hab\u237?an
esquivado de forma pusil\u225?nime las cuestiones morales que \u233?sta
implicaba\u187?.'"\par\pard\plain\hyphpar}{
Cuando Pacelli se decidi\u243? finalmente a hablar, lo hizo bajo la forma de una
enc\u237?clica titulada Summipontifiatus (Del sumo pontificado), conocida en
ingl\u233?s como Darkness over the Ea~th.~' Fue la iniciativa m\u225?s importante
de sus primeros meses de pontificado, aunque llegaba tarde. Iniciada su
redacci\u243?n en julio, qued\u243? concluida el 20 de octubre, y fue publicada por
L'Osservatore Romano el 28 de ese mismo mes. Pacelli comenzaba caracteriz\u225?
ndose a s\u237? mismo como Vicario de Cristo que habla desde una dimensi\u243?n
separada del mundo. Refiri\u233?ndose a la enc\u237?clica de Le\u243?n XIII Annum
sacrum como un rnensaje \u171?desde otro mundo\u187?, recordaba el a\u241?o en que
aquel Papa hab\u237?a consagrado la raza humana \u171?al divino coraz\u243?n de
Jes\u250?s\u187?. Entrando en materia, condenaba el creciente secularismo y lo que
llamaba daicismo>>,y reclamaba un nuevo orden mundial en el que todas las naciones
reconocieran el reino de Cristo, \u171?Rey de reyes y Se\u241?or de se\u241?
ores\u187?, pidiendo a sus lectores que consideraran los recientes
acontecimientos \u171?externos\u187? a la \u171?luz de la eternidad\u187?.
Hab\u237?a una intr\u237?nseca y desesperanzada iron\u237?a en aquella imagen del
mundo que trataba de ahondar la divisi\u243?n entre lo sagrado y lo
pro-\par\pard\plain\hyphpar}{
fano; porque era poco realista, cuando el mundo se precipitaba hacia la guerra,
llamar a las naciones a abandonar sus preocupaciones terrenales y a considerar las
cuestiones espirituales. Al mismo tiempo, a fin de denunciar la adoraci\u243?n del
Estado, Pacelli situaba la naci\u243?n-Estado en oposici\u243?n al individuo y a la
familia, como si no hubiera lugar para redes sociales complejas entre una y otros.
La enc\u237?clica estaba plagada de ret\u243?rica papal que de hecho suavizaba las
duras afirmaciones que se ve\u237?a obligado a pronunciar: \u171?Nuestro
coraz\u243?n enferma, como el de un padre dolorido, ante la perspectiva de la
cosecha que crecer\u225? de las oscuras semillas de violencia y animosidad, para
las que la guerra est\u225? ya trazando surcos de sangre.\u187? Hab\u237?a sin
embargo en\u233?rgicas palabras sobre el tema de la \u171?unidad de la raza
humana\u187? y su Creador com\u250?n; una adecuada cita de san Pablo: \u171?griegos
o jud\u237?os, circuncisos o no circuncisos, b\u225?rbaros, escitas, sometidos o
libres; porque Cristo est\u225? en todos y lo es todo\u187?. Tampoco dej\u243? de
mencionar a Polonia por su nombre: \u171?La sangre de tantos que han sido
cruelmente asesinados, pese a no llevar uniforme, clama al cielo, especialmente
desde el muy amado pa\u237?s de Polonia. [...] Pone su esperanza en la Virgen Madre
de Dios que es la ayuda de las cristianos, y espera el d\u237?a en que se le
permitir\u225? al final surgir, indemne, de las olas que la han sumergido.\u187? En
su estilo personal, sus cortes y matices y cambios de opini\u243?n puede
apreciarse, sin embargo, su falta de decisi\u243?n para denunciar claramente a la
Aiernania nazi: \u171?Una autoridad -escribi\u243? en un borrador- que no reconoce
l\u237?mites a su poder, y se abandona aparentemente [a\u241?adi\u243? el adverbio
"aparentemente" casi como una enmienda] a un expansionismo irrestricto,
tender\u237?a a concebir las relaciones entre pueblos como una lucha, en la que
debe prevalecer; y la ley de la fuerza ocupar\u225? el lugar del noble reinado de
la ley.\u187? A pesar del \u171?aparentemente\u187?, decidi\u243? cortar todo el
p\u225?rrafo antes de su publicaci\u243?n, considerando que era demasiado fuerte?"
Pese a todas las ambig\u252?edades de la enc\u237?clica, el cardenal Hlond la
agradeci\u243?, el Foreign Office brit\u225?nico la aprob\u243?, y el presidente
franc\u233?s la alab\u243?. La Italia de Mussolini consinti\u243? en que se
publicara. La Fuerza A\u233?rea francesa distribuy\u243? decenas de miles de copias
sobre Alemania. En Polonia, los jefes militares la reimprimieron, sustituyendo
\u171?Alemania\u187? por \u171?Polonia\u187?," y en Berl\u237?n le dijeron a Von
Bergen, el embajador alem\u225?n ante la Santa Sede, que P\u237?o XII hab\u237?a
dejado de ser neutral.\par\pard\plain\hyphpar}{
PACELLI Y EL COMPLOT CONTRA HITLER Entonces sucedi\u243? algo extraordinario, que
se mantuvo en el m\u225?s estricto secreto, y que revelaba que fuera lo que fuera
lo que irnpulsaba a Pacelli a su equ\u237?voco enfoque del ataque alem\u225?n
contra Polonia, no se trataba de cobard\u237?a ni de simpat\u237?a por Hitler. En
noviembre de 1939, Pacelli se vio peligrosamente envuelto en lo que fue
probablemente el m\u225?s viable complot para deponer a Hitler durante la
guerra.'"La conspiraci\u243?n ten\u237?a como figura central a Hans Oster, hombre
de grandes principios y astucia, que trabajaba en el departamento de Inteligencia
Militar en Berl\u237?n. Oster estaba en contacto con un c\u237?rculo de oficiales y
soldados de la Abwehr, el servicio de inteligencia del ej\u233?rcito, cuya figura
dirigente era el general Ludwig Beck, antiguo jefe de Estado Mayor del ej\u233?
rcito, quien planeaba un golpe militar para deponer a Hitler. Los conspiradores
deseaban el retomo de Alemania a la democracia, y preconizaban una federaci\u243?n
que incluyera a Austria pero no a Polonia ni la Checoslovaquia no gemana, que
volver\u237?a a ser independiente. Sab\u237?an que el golpe pod\u237?a desembocar
en un per\u237?odo de guerra c i d . Antes de llevarlo a cabo quisieron asegurarse
de que el gobierno brit\u225?nico y las democracias occidentales no se iban a
aprovechar de la vulnerabilidad de Alemania. Quer\u237?an obtener seguridades de
que se respetar\u237?a el Pacto de Munich. Un aspecto clave de su plan requer\u237?
a la ayuda de P\u237?o XII, a quien Oster, que hab\u237?a conocido a Pacelli cuando
era nuncio en Alemania, juzgaba el intermediario ideal. Oster eligi\u243? como
contacto con el Vaticano a un abogado cat\u243?lico b\u225?varo, Josef M\u252?ller,
quien hab\u237?a entrado en la Abwehr con ocasi\u243?n de la invasi\u243?n de
Polonia. En el oto\u241?o de 1939, Oster envi\u243? a M U e r a Roma, aparentemente
con la misi\u243?n de informar acerca del derrotismo italiano, pero en realidad con
el fin de establecer lazos con el Vaticano y en definitiva con el propio Papa. Uno
de los hombres de confianza de Pacelli en el palacio Apost\u243?lico era el antiguo
dirigente del Partido del Centro, el prelado alem\u225?n Ludwig Kaas, ahora en el
exilio y que trabajaba como administrador de la bas\u237?lica de San Pedro. Kaas
puso a M d e r en contacto con el jesuita Robert Leiber, quien ve\u237?a a Pacelli
dos o tres veces al d\u237?a.'l El plan consist\u237?a en que Pacelli consultara a
Neville Chamber-\par\pard\plain\hyphpar}{
lain (a trav\u233?s del embajador brit\u225?nico en el vaticano, Osbome, quien se
comunicaba con lord Halifax en Londres), para pedirle garant\u237?as de una paz
honorable entre las democracias y Alemania tras el golpe. La respuesta le
llegar\u237?a a Oster a trav\u233?s de Leiber y M\u252?ller. Dif\u237?cilmente
puede exagerarse el riesgo de tal conspiraci\u243?n para el Papa, la curia y todos
los relacionados con el Vaticano. El historiador Harold Deutsch lo ha juzgado
\u171?uno de los m\u225?s asombrosos acontecimientos de la historia moderna del
papado\u187?. Al final de su vida, Leiber no se hab\u237?a repuesto a\u250?n del
shock que todo aquel asunto le produjo, y segu\u237?a manteniendo que Pacelli
\u171?hab\u237?a ido demasiado lejos\u187?. Los riesgos eran excesivos. Si Hitler
llegaba a tener conocimiento del complot, es probable que hubiera descargado su
venganza sobre la Iglesia cat\u243?lica alemana. Al mismo tiempo, Mussolini
pod\u237?a considerarlo una ruptura de la neutralidad y del Tratado Lateranense,
adoptando medidas radicales, incluso violentas, contra el Vaticano. \u201?ste,
despu\u233?s de todo, depend\u237?a del suministro en agua y electricidad de la
Italia fascista, y pod\u237?a ser asaltado en cualquier momento por tropas
italianas. Pacelli era suficientemente consciente del peligro y de los complejos
principios \u233?ticos que entra\u241?aba y pidi\u243? un tiempo para reflexionar.
Kaas y Leiber han dejado por escrito su desasosiego acerca del plan. Aunque pueda
parecer extra\u241?o, Pacelli no dijo nada al cardenal Maglione, su secretario de
Estado, quien qued\u243? completamente al margen de principio a fin. Pacelii
reflexion\u243? durante un d\u237?a entero, antes de dar a conocer a Leiber su
decisi\u243?n. El 6 de noviembre, \u233?ste dijo a M\u252?ller que el Papa estaba
dispuesto a hacer \u171?todo lo que pudiera\u187?. La forma en que Pacelli
lleg\u243? a tomar aquella decisi\u243?n crucial revela la debilidad y
vulnerabilidad de la moderna autocracia papal. Creyendo que como Papa ten\u237?a el
poder de actuar sin consultar a nadie, ni siquiera a quienes deb\u237?an ser sus
consejeros como Magiione, estaba literalmente solo ante una decisi\u243?n de tanta
trascendencia moral. El primer encuentro de Osborne con los conjurados se produjo
el 1 de diciembre de 1939, cuando almorz\u243? con Kaas, quien le puso en
antecedentes acerca de lo que se preparaba, de forma gen\u233?rica, y recibi\u243?
alientos igualmente vagos del embajador brit\u225?nico. Se volvieron a encontrar el
8 de enero de 1940, y Kaas inform\u243? a Osborne de que la conspiraci\u243?n
segu\u237?a adelante; el pre-\par\pard\plain\hyphpar}{
lado alem\u225?n parec\u237?a bastante nervioso y todav\u237?a no hab\u237?a
mencionado a M\u252?ller. Cuatro d\u237?as m\u225?s tarde, Pacelli Ilam\u243? a
Osborne a una audiencia privada. Le dijo, en la m\u225?s estricta confidencialidad,
que le hab\u237?a visitado un emisario de ciertos jefes del ej\u233?rcito
alem\u225?n y que ten\u237?a informes fiables de que se planeaba una violenta
ofensiva en el oeste para febrero. Pero esa ofensiva pod\u237?a no tener lugar si
esos jefes militares depon\u237?an a Hitler, lo que s\u243?lo estaban en
condiciones de hacer si Gran Breta\u241?a les garantizaba una paz honrosa con
Alemania. Osborne, informando a lord Halifax en un memor\u225?ndum secreto,
transmit\u237?a su impresi\u243?n de un estado de \u225?nimo extra\u241?amente
vacilante por parte de Pacelli: S\u243?lo quer\u237?a ponerme en antecedentes, para
que estuviera al corriente. No pretend\u237?a de ning\u250?n modo respaldar o
recomendar el plan. Despu\u233?s de o\u237?r mis comentarios acerca de los informes
que hab\u237?a recibido y me hab\u237?a transmitido, dijo que quiz\u225?,
despu\u233?s de todo, no val\u237?a la pena intentarlo y por tanto me ped\u237?a
que hiciera como si no me hubiera dicho nada. Yo le respond\u237? inmediatamente
que declinaba la responsabilidad de asumir sobre mis espaldas la carga que
soportaba la conciencia de Su Santidad.'* Osborne expres\u243? su escepticismo ante
aquel plan y le dijo al Pont\u237?fice que tendr\u237?an que informar en secreto a
los franceses. Pacelli replic\u243? que \u171?habiendo salvado as\u237? su
conciencia, no esperaba siquiera ninguna respuesta\u187?. Osborne escribi\u243? a
Halifax por valija diplom\u225?tica desde la embajada en Roma que para \u233?l todo
aquel asunto era \u171?desesperanzadoramente vago\u187? y que le recordaba el
\u171?asunto Venloo\u187?, una falsa conspiraci\u243?n en la que los agentes
alemanes hab\u237?an enredado a agentes brit\u225?nicos en Holanda. Terminaba
comentando que la \u171?oferta espont\u225?nea [de Pacelli], tras mi expresi\u243?n
de escepticismo, de dar por no producida su comunicaci\u243?n, muestra que no le
agrada la idea de ser utilizado como canal y que tiene pocas esperanzas de que se
produzca un resultado favorable. Pero ciertamente no se le puede reprochar actuar
como lo hace*." Lord Halifax ley\u243? a su gabinete la carta secreta de Osborne el
17 de enero de 1940; todos sus miembros estuvieron de acuerdo en que \u171?el
secretario de Estado de Asuntos Exteriores adoptara las\par\pard\plain\hyphpar}{
medidas oportunas para informar al gobierno franc\u233?s de la comunicaci\u243?n
realizada por Su Santidad el Papa a Mr. os borne^.'^ El 6 de febrero, Paceiii
volvi\u243? a convocar a Osborne a una audiencia, enviando a su maestro di camera
de madrugada para informarle de que el encuentro tendr\u237?a lugar al mediod\u237?
a siguiente, y que no deb\u237?a ir de etiqueta ni decir a nadie que iba a ver al
Papa. En su carta a Halifax del 7 de febrero," Osborne informaba que PaceIli
hab\u237?a recibido noticias de los conspiradores, pero que el Pont\u237?fice no le
hab\u237?a mencionado nombres concretos, diciendo \u250?nicamente que estaba
implicado un conocido general alem\u225?n. El comienzo de la planeada ofensiva en
el frente occidental en febrero hab\u237?a sido pospuesto debido a la inclemencia
del tiempo; mientras, los organizadores del golpe quer\u237?an confirmaci\u243?n de
que Alemania no se ver\u237?a desmembrada en el caso de una eventual invasi\u243?n
franco-brit\u225?nica y armisticio. Osborne prosegu\u237?a informando a Halifax:
\u171?Lo m\u225?s significativo parece ser que esta vez nos ofrecen una Alemania
"democr\u225?tica, conservadora, moderada", y lo que es m\u225?s importante a\u250?
n, descentralizada y federal dentro de las fronteras de M ~ n i c h . \u187? ' ~
Halifax le contest\u243? el 17 de febrero con una carta de tres p\u225?ginas, cuyo
contenido sustancial era el de poner a Pacelli de una vez entre la espada y la
pared. Los brit\u225?nicos deb\u237?an discutir todav\u237?a el asunto con los
franceses, pero no pod\u237?an hacerlo \u171?sobre la base de ideas que emanan de
fuentes incognoscibles. L..] Si se hace alg\u250?n progreso, se debe presentar
inmediatamente un plan, confirmado fehacientemente\u187?." Esa carta de Halifax se
cruz\u243? con otra de Osborne, quien el d\u237?a anterior hab\u237?a llevado a la
mujer y al hijo de Halifax a ver al Papa. \u171?[Pacellil me condujo a su lado al
final de la audiencia y me dijo que los c\u237?rculos militares alemanes
mencionados en mis cartas anteriores han confirmado su intenci\u243?n, o su deseo,
de efectuar un cambio de gobierno.\u187? La reacci\u243?n de Osborne a lo dicho por
Pacelli fue brusca: \u171?Le hice la observaci\u243?n -informaba a Halifax- de que
si quer\u237?an un cambio de gobierno, por qu\u233? no lo llevaban adelante.
A\u241?ad\u237? que incluso si cambiaba el gobierno, no ve\u237?a c\u243?mo
podr\u237?amos hacer la paz mientras se mantuviera intacta la m\u225?quina militar
alemana.>P Los participantes en esta curiosa conspiraci\u243?n callaron a partir de
ah\u237?. En Londres corr\u237?an rumores de que Kaas no era de fiar y
de\par\pard\plain\hyphpar}{
que era un esp\u237?a nazi. Halifax se enter\u243? de que el rey Jorge VI ya estaba
al corriente de un complot \u171?para quitar de en medio a Hitler~.M\u252?ller iba
y ven\u237?a de Roma a Berl\u237?n. Los conspiradores segu\u237?an esperando una
garant\u237?a brit\u225?nica, y los brit\u225?nicos segu\u237?an esperando conocer
la identidad de los conspiradores. El 11 de marzo, visitando a Mussolini con la
esperanza de arrastrarlo a la guerra, el ministro de Asuntos Exteriores, Von
Ribbentrop, pidi\u243? audiencia a Pacelli, quien se la concedi\u243? sin
vacilaci\u243?n. Von Ribbentrop consideraba la visita como una ocasi\u243?n
inmejorable para la propaganda (despu\u233?s de todo, el Papa precedente se
hab\u237?a ausentado de Roma con ocasi\u243?n de la visita de Hitler), pero su
principal objetivo consist\u237?a en disuadir a Pacelli de criticar al r\u233?gimen
nazi." Durante la entrevista, Von Ribbentrop descart\u243? toda discusi\u243?n
sobre iniciativas de paz con su categ\u243?rica insistencia en que Alemania iba a
ganar la guerra. Cuando Pacelli le plante\u243? la cuesti\u243?n de los ataques a
cat\u243?licos y a propiedades de la Iglesia, Von Ribbentrop replic\u243? que el
pueblo alem\u225?n marchaba s\u243?lidamente unido tras su F\u252?hrer, y que se
trataba de una situaci\u243?n \u171?revolucionaria\u187?. \u171?Hasta hoy el clero
no ha entendido que no le corresponde meterse en pol\u237?tica -prosigui\u243?-. Lo
que se necesita es tiempo y paciencia para llegar a una perfecta comprensi\u243?n
mutua y a un acuerdo religioso satisfactorio, como desea Hitler,\u187?40 Cuando
Pacelli pidi\u243? a Von Ribbentrop que concediera permiso a la estancia de un
emisario del Vaticano en Polonia, \u233?ste esquiv\u243? la solicitud. En cierto
momento, Pacelh pregunt\u243? al ministro si cre\u237?a en Dios. \u201?ste
respondi\u243?: \u171?Ich glaube an Gott, aber Icb bin unkircblich\u187? (\u171?
Creo en Dios, pero no pertenezco a ninguna Iglesia\u187?). Pacelli repiti\u243?
sarc\u225?sticamente dos o tres veces la frase en alem\u225?n y le dijo a Von
Ribbentrop que no pod\u237?a evitar preguntarse por su veracidad? Dino Alfieri,
embajador italiano ante la Santa Sede, inform\u243? a Mussolini tras la
conversaci\u243?n: \u171?Qued\u243? claro (y el Papa est\u225? convencido de ello)
que Von Ribbentrop quer\u237?a ser recibido en el Vaticano \u250?nicamente con
fines de pol\u237?tica dom\u233?stica, sobre todo para impresionar a las masas
cat\u243?licas alemanas y explotar de manera favorable a Alemania las repercusiones
que tendr\u225? esa entrevista en todo el mundo.\u187?" El 30 de marzo, Pacelli
habl\u243? de nuevo a Osborne del plan para deponer a Hitler. Hab\u237?a
descubierto que Londres hab\u237?a recibido\par\pard\plain\hyphpar}{
sondeos de paz por otras v\u237?as. Estaba muy disgustado. Osborne no se
extend\u237?a sobre el enojo papal, pero el Pont\u237?fice se sent\u237?a
probablemente molesto por la filtraci\u243?n de la conspiraci\u243?n e indignado
por haber puesto a la Santa Sede en peligro sin resultado. De alg\u250?n modo, por
falta de confianza y previsi\u243?n por parte de los brit\u225?nicos, y de los
propios conjurados alemanes, la conspiraci\u243?n se hab\u237?a ido al garete. En
cuanto a Pacelli, a juicio del historiador Owen Chadwick, \u171?arriesg\u243? la
suerte de la Iglesia en Alemania, Austria y Polonia, y quiz\u225? arriesg\u243?
m\u225?s. Probablemente estaba en juego la destrucci\u243?n de la Compa\u241?\u237?
a de Jes\u250?s en Alemania. L..1 Asumi\u243? ese grave riesgo solamente porque su
experiencia pol\u237?tica le dec\u237?a que, por muy desdichado que pudiera ser el
resultado de ese plan, era probablemente la \u250?nica posibilidad de impedir la
inminente invasi\u243?n de Holanda, B\u233?lgica y Francia, de evitar un
incalculable derramamiento de sangre y de traer de nuevo la paz a El Foreign
Office, entretanto, se hab\u237?a formado la opini\u243?n de que Pacelli era \u171?
m\u225?s abierto a las influencias que su predecesor\u187?. Osborne respondi\u243?
con un matiz: probablemente era as\u237?, escribi\u243? a los funcionarios de
Londres a finales de febrero de 1940, \u171?en cualquier caso, en el mejor de los
sentidos; es decir, que est\u225? m\u225?s dispuesto a escuchar y a ponderar las
opiniones ajenas, y es menos r\u237?gido e intransigente en sus propias opiniones y
acciones. Pero no se sigue de eso en absoluto que sea inestable o f\u225?cilmente
persuadido*. Conforme iba Pacelli afrontando las extremas opciones morales y crisis
de la incipiente conflagraci\u243?n, dos cosas parecen claras a la luz de su papel
protagonista en la conspiraci\u243?n para deponer a Hitler en los primeros d\u237?a
de la guerra: fueran cuales fueran sus decisiones, buenas o malas, eran suyas; y no
le preocupaba su seguridad personal. Su animadversi\u243?n a Hitler era suficiente
para asumir graves riesgos para su propia vida y, como indicaba Robert Leiber, para
las vidas de muchos otros. Cuando el riesgo parec\u237?a valer la pena, era capaz
de actuar con rapidez. Su personalidad exterior parec\u237?a delicada,
supersensitiva, incluso d\u233?bil para algunos. Pero pusilanimidad o
indecisi\u243?n - q u e suelen alegarse para justificar su subsiguiente silencio e
inacci\u243?n en otras cuestiones- no se hallaban en su
naturaleza.\par\pard\plain\hyphpar}{
14. Amigo de Croacia\par\pard\plain\hyphpar}{
En la primavera de 1940, cuando la amenaza de ofensiva alemana hacia el oeste
parec\u237?a inminente, se hac\u237?a igualmente inevitable la uni\u243?n de Italia
a Alemania en la guerra. Pacelli se convirti\u243? en una importante palanca para
intentar inducir a Mussolini, y a todos los italianos, a una reflexi\u243?n m\u225?
s pausada. Sin embargo, la capacidad del papado para recoger y transmitir
informaci\u243?n se puso en peligro incluso antes de que comenzaran las
hostilidades. Pacelli no ten\u237?a necesidad de avisos para criticar el belicismo
italiano, y su medio principal para hacerlo era L'Osservatore Romano, que en abril
de 1940 hab\u237?a elevado su tirada hasta 150 000 ejemplares, desde los 80 000 que
acostumbraba tirar en los a\u241?os treinta. No era mucho para un diario nacional,
pero como lo le\u237?a gran cantidad de sacerdotes, su mensaje se ve\u237?a
amplificado desde el p\u250?lpito. Aunque L'Osservatore manten\u237?a su compromiso
de no interferir en la pol\u237?tica italiana, como hab\u237?a quedado establecido
en el Tratado Lateranense, reproduc\u237?a los llamamientos de paz de Pacelli,
basados en los principios cristianos. Respondiendo a las directrices del Vaticano,
los curas de todo el pa\u237?s invitaban a los fieles a rezar por la paz. Conforme
se incrementaba la presi\u243?n alemana para que se uniera a la guerra, Pacelii
trataba de frenar al Duce felicit\u225?ndole en cada oportunidad, tanto en p\u250?
blico como en privado, por sus \u171?iniciativas de paz\u187?. No es de extra\u241?
ar que Mussolini se sintiera irritado. En la \u250?ltima semana de abril de 1940
expres\u243? en un burl\u243?n diagn\u243?stico que el Vaticano era \u171?una
apendicitis cr\u243?nica para Italia\u187?, al tiempo que proliferaban los ataques
contra el diario papal. Para algunos dirigentes fascistas, como Roberto Farinacci,
el mero hecho de que en Italia hubiera un medio de comunicaci\u243?n independiente
era una continua provocaci\u243?n. Farinacci, que editaba un peri\u243?dico llamado
Regime Fascista, acusaba a L'Os-\par\pard\plain\hyphpar}{
seruatore de colaborar con Francia y Gran Breta\u241?a. Declar\u243? que la
mayor\u237?a de sus lectores eran jud\u237?os y masones. En la primera semana de
mayo se volvi\u243? a golpear a los vendedores en las calles, a retirar ejemplares
y a quemarlos p\u250?blicamente. Durante esa misma semana, y por diferentes
razones, Pacelli se convirti\u243? en blanco de la furia fascista. El 3 de mayo
hab\u237?a recibido informaciones de Josef M\u252?ller (el agente alem\u225?n que
hab\u237?a servido como correo de Oster en la conspiraci\u243?n para deponer a
Hitler) de que Alemania se dispon\u237?a a invadir Holanda y B\u233?lgica. La
Secretar\u237?a de Estado avis\u243? inmediatamente a los nuncios en La Haya y
Bruselas mediante telegramas cifrados, y la informaci\u243?n lleg\u243? tambi\u233?
n a Par\u237?s y Londres a trav\u233?s de Charles-Roux y Osborne. En una audiencia
privada concedida a Humberto, el pr\u237?ncipe heredero de Italia, Pacelli le
inform\u243? acerca del plan de Hitler. Los agentes que operaban en Fort Bocca
hab\u237?an interceptado y descifrado los mensajes a los nuncios holand\u233?s y
belga. Hurnberto fue directamente a ver a Mussolini y le refiri\u243? lo que
Pacelli le hab\u237?a dicho. La posici\u243?n privilegiada del Vaticano como
receptor de informaci\u243?n, y su capacidad de influir diplom\u225?ticamente sobre
los acontecimientos, pusieron as\u237? en peligro a Pacelli en v\u237?speras de la
ofensiva de Hitler hacia el oeste. En Berl\u237?n, la informaci\u243?n revelada a
los nuncios se consider\u243? como un acto de espionaje; en Roma, Mussolini se
encontraba ante un aut\u233?ntico dilema, acechando el momento para llegar a un
acuerdo con Pacelli y quedar al margen de la guerra. Esas circunstancias, y su
resultado, llevan a Owen Chadwick a afirmar que la \u171?imprudencia\u187? de
Pacelli ayud\u243? a convertir en inevitable la incorporaci\u243?n de Mussolini a
la ofensiva*. Tras la interceptaci\u243?n de esos mensajes, \u171?Mussolini no
pod\u237?a hacer otra cosa - e s c r i b e Chadwick- que demostrar a los alemanes
que rechazaba absoliitamente las iniciativas del Papa\u187?.' En cualquier caso, el
papel de Pacelli como pacificador neutral, y sobre todo su influencia sobre
Mussolini, hab\u237?a acabado. Cuando Hitler invadi\u243? Holanda, B\u233?lgica y
Luxemburgo, el 10 de mayo de 1940, Par\u237?s y Londres presionaron inmediatamente
a Pacelli para que condenara p\u250?blicamente aquella ruptura violenta de las
leyes internacionales y utilizara todos los medios a su alcance para impedir la
entrada de Italia en la guerra. Tardini redact\u243? una declaraci\u243?n papa1
deplorando la invasi\u243?n de \u171?tres peque\u241?os\par\pard\plain\hyphpar}{
pueblos laboriosos L..] sin que haya mediado ninguna provocaci\u243?n o raz\u243?n.
[...] Debemos alzar nuestra voz para lamentar de nuevo la crueldad y la
injusticia\u187?. Pero Pacelli consider\u243? que ese discurso pod\u237?a enfurecer
a los alemanes y lo descart\u243?? En su lugar envi\u243? telegramas a los
soberanos de B\u233?lgica, Holanda y Luxemburgo, expres\u225?ndoles su simpat\u237?
a y afecto. Esos telegramas fueron acogidos con agradecimiento por sus
recipiendarios, pero disgustaron a las potencias de ambos bandos. Londres y
Par\u237?s deploraron la ausencia de una condena directa de la agresi\u243?n; Roma
y Berl\u237?n acusaron al Vaticano de interferir pol\u237?ticamente en un momento
de grave crisis. Cuando los textos de los telegramas se publicaron en L'Osservatore
Romano, el 12 de mayo, los fascistas trataron de impedir su distribuci\u243?n. Los
vendedores del peri\u243?dico fueron golpeados. Atacaban a cuantos llevaran en sus
manos un ejemplar. Dos personas que lo hab\u237?an comprado cerca de la Fontana di
Trevi fueron arrojadas al agua. Ese mismo d\u237?a, el embajador italiano ante la
Santa Sede, Dino Alfieri, destinado a representar a Italia en Berl\u237?n, se
quej\u243? de los telegramas a Pacelli en una audiencia, y le dijo que las bandas
fascistas estaban furiosas y que en cualquier momento pod\u237?a suceder una
desgracia. Pacelli replic\u243? que no le asustaba que lo enviaran a un campo de
concentraci\u243?n. Dijo que hab\u237?a estado leyendo las cartas de santa Catalina
de Siena, quien hab\u237?a recordado al Papa en su d\u237?a que Dios le
juzgar\u237?a con rigor si no cumpl\u237?a con su deber.' Aproximadamente por
aquellas fechas (no sabemos exactamente qu\u233? d\u237?a), Pacelli fue atacado en
Roma cuando acud\u237?a a decir misa en una de las bas\u237?licas. Bandas de
fascistas apedrearon su autom\u243?vil en un cruce mientras aullaban: \u171?\u161?
Muerte al Papa! \u161?Abajo el Papa!\u187?' Cerr\u243? entonces el palacio de
verano en Castel GgFidolfo durante roda la guerra y no volvi\u243? a aventurarse
por las calles hasta la ca\u237?da de Mussolini. Impedido de visitar su propia
di\u243?cesis por el miedo a la violencia, se recluy\u243? como prisionero
voluntario en el Vaticano. Lo m\u225?s importante para \u233?l era mantener la
publicaci\u243?n de L'Osservatore, su m\u225?s importante medio de comunicaci\u243?
n con los fieles italianos, y la emisora de radio vaticana, que tambi\u233?n estaba
bajo amenaza. El 15 de mayo de 1940, mientras la Wehrmacht atravesaba las defensas
francesas cerca de Sedan y avanzaba apresuradamente\par\pard\plain\hyphpar}{
hacia los puertos del canal, Mussoiini declaraba su intenci\u243?n de tomar las
armas junto a Hitler, aunque no ofreci\u243? una fecha concreta. No fue hasta el 2
de junio, despu\u233?s de que los brit\u225?nicos hubieran evacuado sus ej\u233?
rcitos de Dunkerque, cuando Mussolini anunci\u243? finalmente que declarar\u237?a
la guerra a Francia el 10 de junio. A finales de mayo, el Foreign Office brit\u225?
nico todav\u237?a presionaba a Osborne para que obtuviera de Pacelli una condena
energica de la ofensiva alemana -incluso cuando el 20 de mayo L'Osservatore estuvo
a punto de ser prohibido m\u225?s all\u225? de los l\u237?mites del Vaticanc-. El
28 de mayo, para evitar que se prohibiera su venta en Italia, el Vaticano
acord\u243? con el gobierno italiano que s\u243?lo publicaria los comunicados
oficiales de guerra de los beligerantes, sin comentarios.' La Santa Sede se
ve\u237?a asediada, rodeada por un pa\u237?s en guerra con la hija mayor de la
Iglesia, Francia, y con Gran Breta\u241?a, un pa\u237?s por el que Paceili
sent\u237?a gran respeto aunque lo conociera poco, salvo sus ceremonias de
coronaci\u243?n .y revistas navales. Pacelii ten\u237?a un campo de acci\u243?n muy
limitado. Sus telegramas y mensajes a los nuncios de todo el mundo pod\u237?an ser
interceptados. Su peri\u243?dico pod\u237?a quedar circunscrito al \u225?mbito del
Vaticano. Su emisora de radio pod\u237?a ser bloqueada. Una enc\u237?clica
destinada a Alemania pod\u237?a ser destruida, o alterada antes de su
publicaci\u243?n. La primera prioridad de Paceili consist\u237?a en mantener su
limitada independencia. Esas limitaciones eran de todas formas menos
significativasdos a\u241?os m\u225?s tarde, cuando pod\u237?a haber utilizado los
medios de comunicaci\u243?n de los aliados para hacer declaraciones p\u250?blicas y
que \u233?stas llegaran a todo el mundo. En las primeras semanas de la guerra se
mantuvieron discusiones en el Vaticano sobre lo que pod\u237?a sucederle a la
diminuta ciudad-Estado si Italia entraba en el conflicto. En los c\u237?rculos
diplom\u225?ticos se hac\u237?an especulaciones acerca de la suerte del Papa,
sugiriendo que podna trasladarse a Estados Unidos, Portugal o Sudam\u233?rica, pero
esos rumores desaparec\u237?an a los pocos d\u237?as. P a c d i estaba decidido a
permanecer en el Vaticano pasara lo que pasara. De acuerdo con el tratado
Lateranense, el Vaticano era un Estado soberano. \u191?Se respetar\u237?a su
soberan\u237?a y su personal y aparato diplom\u225?tico? Se hab\u237?a consultado a
Mussolini en el verano de 1939 acerca de la suerte de los embajadores y legados
ante la Santa Sede, que viv\u237?an en la ciudad de Roma, fuera de los I\u237?mites
del Vaticano.\par\pard\plain\hyphpar}{
En pto\u241?o hizo saber que los diplom\u225?ticos de pa\u237?ses enemigos
tendr\u237?an que trasladarse al Vaticano o abandonar Italia. El 30 de mayo de
1940, despu\u233?s de que Wladimir dlOrmesson (quien hab\u237?a sustituido a
Charles-Roux como embajador de Francia ante la Santa Sede) optara por trasladarse a
la Ciudad del Vaticano, Osborne hizo lo propio, junto a un pu\u241?ado de
representantes de pa\u237?ses ocupados por Alemania o considerados enemigos, como
B\u233?lgica o Polonia. \u191?Y qu\u233? pasaba con los bienes del Vaticano? Tras
el acuerdo financiero del Tratado Lateranense, el Vaticano hab\u237?a sufrido
p\u233?rdidas, como todos, en el crac de Wall Street, pese a una prudente pol\u237?
tica de diversificaci\u243?n de sus inversiones. En 1935, las cosas hab\u237?an
empczado a mejorar de nuevo, y el Vaticano hab\u237?a preferido orientarse hacia
una pol\u237?tica de inversiones rentables en Estados Unidos, que en la posguerra
crear\u237?an las bases de su actual prosperidad." En el per\u237?odo de guerra,
sin embargo, necesitaba reservas l\u237?quidas. En la \u250?ltima semana de mayo
realiz\u243? una transacci\u243?n que se mantuvo en secreto hasta despu\u233?s de
la guerra: transfiri\u243? a Estados Unidos una cantidad de lingotes de oro
equivalente a 7 665 000 d\u243?lares, parte de los cuales se vendieron
inmediatamente para disponer de d\u243?lares en efectivo.'\par\pard\plain\hyphpar}{
Los historiadores del teatro de operaciones italiano durante la segunda guerra
mundial han convertido en un lugar com\u250?n la observaci\u243?n de que durante
todo el per\u237?odo de hostilidades que afect\u243? a Roma, P\u237?o XII se
mantuvo obsesionado con una cuesti\u243?n por encima de todas, preservar la Ciudad
Eterna de los bombardeos a\u233?reos. En opini\u243?n de sus cr\u237?ticos, dicho
con otras palabras, parec\u237?a situar a Roma por encima de todas las dem\u225?s
ciudades europeas que hac\u237?an frente a los horrores de la blitzkrieg,
deportaciones, torturas y la propia Soluci\u243?n Final. La cuesti\u243?n del
bombardeo de Roma ha otorgado as\u237? credibilidad a las alegaciones sobre el
culpable silencio e inercia de Pacelli ante otras cuestiones durante la guerra. Al
mismo tiempo se neg\u243? a condenar el bombardeo de ciudades como Coventq o a
pedir que se preservaran otros lugares de importancia religiosa o art\u237?stica.
Los cr\u237?ticos de su pol\u237?tica infieren\par\pard\plain\hyphpar}{
que utilizaba un doble rasero, que sus prioridades estaban escandalosamente
desequilibradas. y que quiz\u225? sent\u237?a miedo de ser bombardeado en el
Vaticano. La realidad del caso era sin embargo bastante m\u225?s compleja. El 10 de
junio de 1940, es decir, el mismo d\u237?a en que Italia declar\u243? la guerra a
Francia y a Gran Breta\u241?a, el cardenal secretario de Estado, Maglione,
pidi\u243? a Osbome que tratara de conseguir de Londres que la RAF no bombardeara
Roma. Maglione citaba al parecer un an\u237?c\u250?lo del Dazly Telegraph que
predec\u237?a el bombardeo a\u233?reo de varias ciudades italianas, incluida la
capital. Osborne juzg\u243? que se trataba de una estupidez. Pero justo tres
d\u237?as despu\u233?s, aviones aliados sobrevolaron Roma arrojando panfletos de
propaganda, algunos de los cuales cayeron en territorio vaticano. Para los
italianos se trataba de una se\u241?al ominosa. Para Pacelli era la prueba de que
la RAF ten\u237?a la posibilidad y la probable intenci\u243?n de arrasar Roma y el
Vaticano. Dif\u237?cilmente pod\u237?a elevar una protesta formal en nombre de
Italia, pero pidi\u243? a Maglione que se quejara a Londres por la violaci\u243?n
territorial y sigui\u243? presionando a Osborne para que convenciera a sus jefes en
Londres de que no bombardearan Roma.' El intercambio de notas se fue haciendo
m\u225?s y m\u225?s voluminoso con el correr de los meses. Londres estaba de
acuerdo en hacer cuanto estuviera en su mano para evitar el bombardeo del Vaticano;
San Pedro y el palacio Apost\u243?lico, despu\u233?s de todo, no formaban parte del
territorio enemigo. Pero no entend\u237?an por qu\u233? raz\u243?n Roma, la capital
de una potencia en guerra con Gran Breta\u241?a, y de la que se rumoreaba que
estaba enviando aviones italianos para bombardear Inglaterra -junto a la Luftwaffe,
deb\u237?a ser objeto de una protecci\u243?n especial. De hecho, hab\u237?a
poderosas razones -aparte de cu\u225?les fueran las intenciones brit\u225?nicas-
para no declarar a Roma ciudad abierta, desmilitarizada y por tanto inmune a los
ataques seg\u250?n la ley internacional. Seguramente era mejor mantener en la
incertidumbre a Mussolini y a los ciudadanos romanos, quiz\u225? eso los har\u237?a
meditar acerca del bombardeo de Londres, Birmingham o Liverpool. Pero por encima de
todo, Londres consideraba inadecuado que el Papa, jefe de un Estado neutral, como
el Vaticano pretend\u237?a ser, actuara por cuenta de Roma, que formaba parte de
Italia. (No indicaba eso que estaba siendo utilizado como instrumento de propaganda
por los fascistas?\par\pard\plain\hyphpar}{
Por su parte, Pacelli se ve\u237?a movido por su gran amor hacia Roma como Ciudad
Eterna, el centro sagrado de la cristiandad, donde estaban la tumba de san Pedro y
las catacumbas, lugar de peregrinaci\u243?n lleno de antiguas bas\u237?licas,
iglesias y oratorios y de todo el legado art\u237?stico cristiano a lo largo de los
siglos. Como obispo de Roma, no pod\u237?a dejar de preocuparse por el estado de la
Ciudad Eterna, y no era en absoluto extra\u241?o que intentara utilizar toda su
influencia y su poder para mantenerla a salvo. Aunque Roma era ciertamente la
capital del nuevo Estado-naci\u243?n italiano desde 1870, en cada una de sus calles
y plazas hab\u237?a recordatorios de su pasado como coraz\u243?n de la Iglesia
cat\u243?lica universal. Y lo que era igual de importante, la defensa que P\u237?o
XII hac\u237?a de Roma era una raz\u243?n, a ojos del gobierno fascista, para
mantener el estatus soberano del va ti can^.^ Desde que Italia entr\u243? en
guerra, el Vaticano, transformado en madriguera de diplom\u225?ticos extranjeros de
los pa\u237?ses ocupados y beligerantes, se convirti\u243? en un centro
privilegiado del espionaje internacional. Algunos dirigentes fascistas llamaban a
ocupar la ciudad-Estado y echar a todos aquellos \u171?esp\u237?as\u187?
extranjeros. Pero al emplear su influencia para evitar el bombardeo de la Ciudad
Eterna, la Santa Sede estaba rindiendo un servicio inestimable al gobierno
fascista, lo que daba pie a Mussolini para mantener la inmunidad del Vaticano,
lejos de cualquier interferencia o incursi\u243?n. M\u225?s adelante, el gobierno
italiano le expresar\u237?a su gratitud." Los esfuerzos de Pacelli por declarar a
Roma ciudad abierta evidenciaban cu\u225?l era su imperiosa prioridad: la propia
supervivencia del Vaticano y el papado. Pero dif\u237?cilmente pod\u237?an ser
\u233?sos los argumentos que Osborne esgrimiera frente a Londres. De todas formas,
lo que m\u225?s enojaba a los brit\u225?nicos de la actitud de Pacelli era su
negativa a condenar el bombardeo de civiles en Inglaterra, pol\u237?tica que al
parecer adopt\u243? pretendiendo preservar su estricta neutralidad. Este asunto
cobr\u243? mayor importancia a mediados de noviembre de 1940, cuando la ciudad de
Coventry y su catedral resuitaron seriamente da\u241?adas por las bombas. Osborne
pidi\u243? a Pacelli que hiciera p\u250?blica una declaraci\u243?n de condena, pero
el resultado de su porf\u237?a s\u243?lo fue una visita del embajador portugu\u233?
s en Londres al Foreign Office para pedir que los brit\u225?nicos no bombardearan
Roma como represalia. La desvergonzada naturaleza de la petici\u243?n irrit\u243? a
los altos funcionarios brit\u225?nicos y les dio la
oportunidad\par\pard\plain\hyphpar}{
para volver a demandar una denuncia papal de los bombardeos de la Luftwaffe. \u171?
Le sugiero -escrib\u237?a Vansittart a Osborne desde el Foreign Office- que lo
plantee como una r\u233?plica, y que no ofrezca ninguna oportunidad al Papa de
decir: "Muy bien, voy a condenar el bombardeo de las iglesias inglesas, y a cambio
ustedes borrar\u225?n a Roma de entre sus objetivos." Ser\u237?a el peor
intercambio imaginable.\u187?" Vansittart no debena haberse preocupado, porque no
iba a llegarle ning\u250?n quid pro quo. Todo lo que Pacelli estaba dispuesto a
hacer, tras los bombardeos sobre Coventry, era una cr\u237?ptica referencia en una
oraci\u243?n por d a s ciudades destmidas y los civiles muertos\u187?. Con cierta
malicia, pero en \u250?ltima instancia por integridad diplom\u225?tica, Londres
solicit\u243? entonces a Osbome que sugiriera al Papa que el Vaticano se mantuviera
bien iluminado por la noche para evitar los bombardeos de los aviones de la RAF
procedentes de Malta (pod\u237?a inferirse que las luces de San Pedro guiar\u237?an
entonces a los bombarderos para alcanzar Roma). El arzobispo Tardini respondi\u243?
que se trataba de una sugerencia \u171?pueril\u187?, a lo que Osborne replic\u243?:
\u171?Impracticable, s\u237?; pueril, no.\u187? Entonces Tardini le record\u243?
algo que Osborne y Londres parec\u237?an haber olvidado: que el suministro de
electricidad del Vaticano llegaba de Italia. A\u241?adi\u243? que Mussolini y
Hitler ver\u237?an con agrado que la RAF bombardeara Roma, porque eso
significar\u237?a un golpe propagand\u237?stico para el Eje. Al parecer, Osborne
qued\u243? impresionado por esa reflexi\u243?n, porque se la transmiti\u243? a
Londres insistentemente, sobre todo cuando la RAF recibi\u243? \u243?rdenes de
planificar vuelos sobre las ciudades italianas como represalia por el esperado
bombardeo de Atenas en la campa\u241?a militar de Mussolini en Grecia. Conforme se
prolongaba la guerra, las peticiones de Pacelli para que se preservara la santidad
de Roma, as\u237? como sus intentos por lograr que la ciudad se declarara
oficialmente abierta, se hicieron m\u225?s insistentes. Esa iniciativa habr\u237?a
obligado a Mussolini a desplazar a su gobierno de la capital, junto con todos los
objetivos militares. En 1942 se habl\u243? mucho de ese plan e incluso recibi\u243?
el apoyo del rey de Italia, pero no se concret\u243? hasta pocas semanas antes del
la liberaci\u243?n de Roma por los aliados. Los incesantes esfuerzos de Paceiii por
persuadir a los aliados de la naturaleza sagrada de Roma tuvieron indudablemente
cierto efecto, aunque la ciudad no sali\u243? del todo indemne de la
guerra.\par\pard\plain\hyphpar}{
Pero esos esfuerzos le iban a costar muy caro en el juicio de la
Historia.\par\pard\plain\hyphpar}{
Pacelli y los funcionarios de la Secretar\u237?a de Estado estaban convencidos, al
igual que los gobiernos de toda Europa, de que la guerra entre Alemania y la
Uni\u243?n Sovi\u233?tica era s\u243?lo cuesti\u243?n de tiempo. Dadas las
posibilidades de que Europa cayera bajo la bota de Stalin, y las abundantes pruebas
de la intenci\u243?n sovi\u233?tica de suprimir las iglesias cristianas, la
campa\u241?a de Mussolini en los Balcanes en octubre de 1940 se consider\u243?
entre algunos miembros de la curia con cierto optimismo, ya que en ese contexto,
Yugoslavia aparec\u237?a como un \u250?ltimo baluarte para Italia y el
Mediterr\u225?neo. El fracaso de Mussolini en derrotar a los griegos oblig\u243? no
obstante a Hitler a acudir en su ayuda. Para conseguir el acceso a Grecia hab\u237?
a que convencer a Yugoslavia de que se uniera al Eje. El pacto entre Alemania,
Italia y Yugoslavia se firm\u243? en Viena el 25 de marzo de 1941. Dos d\u237?as
despu\u233?s, un grupo de nacionalistas serbios tomaban el poder en Belgrado,
abol\u237?an la regencia y anunciaban que Yugoslavia se un\u237?a a las democracias
occidentales. Churchill declar\u243? desde Londres que los yugoslavos hab\u237?an
recuperado SU \u171?alma\u187?. Como represalia, Hitler invadi\u243? Yugoslavia el
6 de abril como parte de su ofensiva contra Grecia, bombardeando la ciudad abierta
de Belgrado y matando a cinco mil civiles. Cuando la Wehrmacht entr\u243? en Zagreb
el 10 de abril permiti\u243? que los fascistas croatas declararan la independencia
de Croacia. Al d\u237?a siguiente, Italia y Hungna (otro Estado fascista) un\u237?
an sus fuerzas a las de Hitler para repartirse el pastel yugoslavo. El 12 de abril
Hitler expuso su plan de divisi\u243?n del pa\u237?s, garantizando un estatus
\u171?ario\u187? a la Croacia independiente dirigida por Ante Pavelic, quien se
hab\u237?a mantenido a la espera en Italia bajo la protecci\u243?n de Mussolini. El
grupo de Pavelic, los ustachis (del verbo ustati, \u171?alzarse\u187?), se
hab\u237?a opuesto a la formaci\u243?n del reino eslavo del sur tras la primera
guerra mundial, proyectando su subversi\u243?n y sabotaje desde el refugio seguro
de Italia; el propio Pavelic plane\u243? el asesinato del rey Alejandro en 1934.
Mussolini le hab\u237?a concedido el uso de campos de
entrena-\par\pard\plain\hyphpar}{
miento en una isla remota de Eolia y el acceso a Radio Bari para emitir hacia el
otro lado del Adri\u225?tico. \u201?ste era el contexto de la campa\u241?a de
terror y exterminio Ilevada a cabo por los ustachis en Croacia contra dos millones
de serbios ortodoxos y un n\u250?mero menor de jud\u237?os, gitanos y comunistas
entre 1941 y 1945. Fue una aut\u233?ntica campa\u241?a de \u171?limpieza \u233?
tnica* antes de que esa espantosa expresi\u243?n se pusiera de moda, un intento de
crear una Croacia cat\u243?lica \u171?pura\u187? mediante conversiones forzadas,
deportaciones y exterminios masivos. Tan terribles fueron los actos de tortura y
asesinato que hasta las encailecidas tropas alemanas expresaron su horror. Incluso
en comparaci\u243?n con la reciente sangr\u237?a en Yugoslavia cuando escribimos
estas p\u225?ginas, la acometida de Pavelic contra los serbios ortodoxos sigue
siendo una de las masacres civiles m\u225?s horribles registradas por la historia.
La relevancia de esos acontecimientos para este relato est\u225? en relaci\u243?n
con tres consideraciones: el conocimiento que el Vaticano ten\u237?a o pudiera
tener de esas atrocidades; la abstenci\u243?n de Pacelli, quien no hizo uso de sus
buenos oficios para frenar el exterminio, y la complicidad que represent\u243? en
la Soluci\u243?n Final planeada desde el norte de Europa. El legado hist\u243?rico
en que se apoyaba la formaci\u243?n de la NDH (Nezavisna Drzava Hrvatska), o Estado
Independiente de Croacia, consist\u237?a en una combinaci\u243?n de antiguas
lealtades al papado que se remontaban a trece siglos atr\u225?s, y un resentimiento
ardiente contra los serbios por sus injusticias presentes y pasadas. Los
nacionalistas croatas alimentaban un gran rencor contra la hegemon\u237?a serbia,
que les hab\u237?a privado del acceso a ciertas profesiones e impedido iguales
oportunidades educativas. Los serbios eran culpables, tal como lo percib\u237?an
los croatas, de favorecer la fe ortodoxa, de alentar el cisma entre los cat\u243?
licos y de colonizar sistem\u225?ticamente \u225?reas cat\u243?licas con serbios
ortodoxos. Tanto serbios como croatas establec\u237?an una equivalencia entre la
identidad \u233?tnica y la religiosa: serbios ortodoxos frente a croatas cat\u243?
licos. Al mismo tiempo, los jud\u237?os de la regi\u243?n se ve\u237?an
discriminados sobre la base de prejuicios raciales, as\u237? como por sus lazos con
la masoner\u237?a y el comunismo y su supuesta permisividad frente al aborto.
PaceUi hab\u237?a apoyado calurosamente el nacionalismo croata y hab\u237?a
confirmado la idea que los ustachis se hac\u237?an de la historia en noviembre de
1939, cuando una peregrinaci\u243?n nacional lleg\u243? a\par\pard\plain\hyphpar}{
Roma para promover la causa de la canonizaci\u243?n de un m\u225?rtir franciscano
croata, Nicola Tavelic. El primado croata, arzobispo Alojzije Stepinac, encabezaba
a los peregrinos y pronunci\u243? un discurso en presencia del Papa. En su
respuesta, Pacelli utiliz\u243? un calificativo con el que el Papa Le\u243?n X
hab\u237?a caracterizado a los croatas: \u171?las avanzaddas de la cristiandad*,
como si los serbios, ortodoxos escindidos de Roma, no tuvieran derecho a
considerarse cristianos. \u171?La esperanza de un futuro mejor parece sonre\u237?
ros -les dijo Pacelii en un discurso que retrospectivamente parece terrible-, un
futuro en el que las relaciones Iglesia-Estado en vuestro pa\u237?s se
regular\u225?n armoniosamente en ventaja de ambos.\u187?" Las fronteras del nuevo
Estado abarcaban Croacia, Eslovenia, Bosnia, Herzegovina y gran parte de Dalmacia.
De una poblaci\u243?n de unos 6 700 000 habitantes, 3 300 000 eran croatas (es
decir, cat\u243?licos), 2 200 000 serbios ortodoxos, 750 000 musulmanes, 70 000
protestantes y unos 45 000 jud\u237?os. La existencia de una minor\u237?a
protestante alemana n o representaba un problema para la administraci\u243?n
ustachi, ni tampoco, por extra\u241?o que pudiera parecer, el gran enclave de
musulmanes. Pero los serbios ortodoxos se enfrentaban a \u171?soluciones
radicales*, al igual que los jud\u237?os, que fueron inmediatamente marcados para
su eliminaci\u243?n. El 25 de abril de 1941, Pavelic decret\u243? que cualquier
publicaci\u243?n, privada o p\u250?blica, en alfabeto cir\u237?iico (utilizado por
los serbios ortodoxos) quedaba prohibida. En mayo se aprobaron leyes antisemitas,
definiendo a los jud\u237?os en t\u233?rminos racistas, prohibi\u233?ndoles el
matrimonio con \u171?arios\u187?, y poniendo en marcha la \u171?arianizaci\u243?nn
de la burocracia, las profesiones liberales y el capital jud\u237?o. El mismo mes
fueron deportados los primeros jud\u237?os de Zagreb a un campo de
concentraci\u243?n en Danica." En junio se cerraron las escuelas primarias y los
jardines de infancia serbios. En esta peligrosa y nueva situaci\u243?n para los
serbios se plante\u243? el siguiente dilema: si la vida se hace insoportable
s\u243?lo por mantener la fe ortodoxa, \u191?por qu\u233? no convertirse al
catolicismo? A las pocas semanas de la fundaci\u243?n del Estado Independiente de
Croacia, los sacerdotes cat\u243?licos comenzaban a recibir a serbios ortodoxos en
la Iglesia cat\u243?lica. El 14 de julio de 1941, sin embargo, anticipando su
pol\u237?tica selectiva de conversiones y el objetivo final del genocidio, el
ministro croata de Justicia instru\u237?a a los obispos de la naci\u243?n afirmando
que \u171?el gobierno croata no piensa aceptar en\par\pard\plain\hyphpar}{
la Iglesia cat\u243?lica sacerdotes, maestros de escuela ni, en pocas palabras, a
nadie de la intellzgentsia -incluidos los ricos comerciantes y artesanos
ortodoxos-, por lo que pronto se promulgar\u225?n ordenanzas espec\u237?ficas para
ellos, de forma que no puedan da\u241?ar el prestigio del catolici~mo\u187?.'~ El
destino no explicitado de esos ortodoxos serbios, rechazados de antemano en el
inminente plan de conversiones forzadas, era la deportaci\u243?n y el exterminio.
Pero en las enloquecidas matanzas que se anunciaban, ni siquiera el bautismo
cat\u243?lico aseguraba la inmunidad. Desde un comienzo, los actos p\u250?blicos y
las declaraciones acerca de la limpieza \u233?tnica, as\u237? como los programas
antisemitas, eran conocidos por el episcopado cat\u243?lico y la Acci\u243?n
Cat\u243?lica, asociaci\u243?n laica tan vigorosamente promovida por Pacelli cuando
era nuncio papa1 en Alemania y como cardenal secretario de Estado. Esas medidas
racistas y antisemitas eran por tanto conocidas tambi\u233?n por la Santa Sede y
por Pacelli cuando felicit\u243? a Pavelic en el Vaticano. C a t e se\u241?alar
adem\u225?s los lazos diplom\u225?ticos clandestinos que se establecieron entre
Croacia y la Santa Sede. Una caracter\u237?stica destacada dc aquella guerra
religiosa fue la apropiaci\u243?n por los catGlicos de las iglesias ortodoxas
abandonadas o requisadas; este asunto fue discutido por la curia y se establecieron
ciertas reglas de conducta. Pero desde el primer momento se produjeron otras
atrocidades cuyas noticias se extendieron r\u225?pidamente de boca en boca.''
Pavelic, como pronto se hizo notorio, no era exactamente una r\u233?plica de
Himmler o Heydrich, con los que no compart\u237?a su aptitud y sangre fria para la
planificaci\u243?n burocr\u225?tica del asesinato sistem\u225?tico en masa; bajo su
direcci\u243?n, los ustachis se lanzaron a la masacre con una barbarie tan cruel e
indiscriminada que es dif\u237?cil encontrar paralelos en la historia. El escritor
italiano Carlo Falconi fue encargado a principios de los a\u241?os sesenta de
recopilar la historia de la masacre cometida por los croatas sobre serbios,
jud\u237?os y otras minor\u237?as. Sus investigaciones" en los archivos yugoslavos
y en lo que se pod\u237?a consultar entonces de los archivos vaticanos fueron
extremadamente concienzudas, descubriendo los siguientes ejemplos de atrocidades
cometidas en Croacia a partir de la primavera de 1941: El 28 de abril, una banda de
ustachis atac\u243? seis aldeas del distrito de Bjelovar y detuvo a 250 hombres,
incluidos un maestro de\par\pard\plain\hyphpar}{
escuela y un sacerdote ortodoxo. Las v\u237?ctimas fueron obligadas a cavar una
zanja y despu\u233?s fueron atadas con alambres y enterradas vivas. Pocos d\u237?as
m\u225?s tarde, en un lugar llamado Otocac, los ustachis hicieron prisioneros a 331
serbios, entre los que se encontraban el sacerdote ortodoxo del pueblo y su hijo.
Las v\u237?ctimas fueron de nuevo obligadas a cavar sus propias fosas antes de ser
despedazadas con hachas. Los asaltantes dejaron al sacerdote y a su hijo para el
final. Aqu\u233?l fue obligado a rezar las oraciones por los moribundos mientras
cortaban en trozos a su hijo. Luego torturaron al sacerdote, arranc\u225?ndole el
pelo y la barba y revent\u225?ndole los ojos. Finalmente lo despellejaron vivo. El
14 de mayo, en un lugar llamado Glina, cientos de serbios fueron conducidos a una
iglesia para presenciar una ceremonia de acci\u243?n de gracias por la
constituci\u243?n de la NDH. Una vez dentro de la iglesia, entr\u243? en ella una
banda de ustachis con hachas y cuchillos. Pidieron a todos los presentes que
mostraran sus certificados de conversi\u243?n al catolicismo. S\u243?lo dos de
ellos ten\u237?an all\u237? esos documentos y les permitieron salir; entonces
cerraron las puertas y asesinaron al resto. Cuatro d\u237?as despu\u233?s de la
masacre de Glina, Pavelic, al que llamaban Poglavnik (el equivalente croata del
t\u233?rmino F\u252?hrer), lleg\u243? a Roma para firmar (bajo la presi\u243?n de
Hitler) un tratado con Mussolini que garantizaba a Italia enclaves en los distritos
y ciudades croatas en la costa d\u225?lmata. En esa misma visita, Pavelic mantuvo
una \u171?devota\u187? audiencia con P\u237?o XII en el Vaticano, y el Estado
Independiente de Croacia recibi\u243? as\u237? el reconocimiento de facto de la
Santa Sede. Ramiro Marcone, abad del monasterio benedictino de Montevergine, fue
nombrado inmediatamente delegado apost\u243?lico en Zagreb. No hay pruebas de que
Paceiii o el secretario de Estado estuvieran por entonces al tanto de las
atrocidades que ya hab\u237?an comenzado en Croacia, y parece evidente que su
r\u225?pido reconocimiento de facto (el Vaticano evitaba nuevos reconocimientos de
Estados en tiempo de guerra) se deb\u237?a m\u225?s a la posici\u243?n de Croacia
como basti\u243?n contra el comunismo que a su pol\u237?tica asesina. Sea como sea,
se sab\u237?a desde el principio que Pavelic era un dictador totalitario, un
t\u237?tere de Hitler y Mussolini, que hab\u237?a hecho aprobar una serie de leyes
racistas y antisemitas, y que promov\u237?a la conversi\u243?n forzosa de los
ortodoxos al catolicismo. Sobre todo, Pacelli era consciente de que el nuevo Estado
era, como ha escrito\par\pard\plain\hyphpar}{
Jonathan Steinberg, \u171?no el resultado de un heroico alzamiento del pueblo de
Dios, sino de la intervenci\u243?n extranjera\u187?. El Estado Independiente de
Croacia, como todo el mundo sab\u237?a, era el resultado de la violenta e
ileg\u237?tima invasi\u243?n y anexi\u243?n del reino de Yugoslavia (que
manten\u237?a relaciones diplom\u225?ticas con el Vaticano) por Hitler y Mussolini;
y aqu\u237? estaba Pacelli dando la mano a Pavelic y concedi\u233?ndole su
bendici\u243?n papal. A la Santa Sede le llev\u243? tiempo darse por enterada de
las atrocidades. Pero detalles de la masacre de los serbios y de la virtual
eliminaci\u243?n de los jud\u237?os y gitanos estuvieron desde un comienzo a
disposici\u243?n del clero cat\u243?lico croata y de su episcopado. De hecho, los
cl\u233?rigos cat\u243?licos asumieron a veces un papel dirigente en esas
atrocidades.'' Las cifras son casi incre\u237?bles. Seg\u250?n los m\u225?s
recientes y fiables recuentos, 487 000 serbios ortodoxos y 27 000 gitanos fueron
asesinados entre 1941 y 1945 en el Estado Independiente de Croacia. Adem\u225?s de
ellos, murieron unos 30 000 de los 45 000 jud\u237?os: de 20 000 a 25 000 en los
campos de la muerte ustachis, y otros 7 000 deportados a las c\u225?maras de
gas.'QC\u243?mo es que, a pesar de la relaci\u243?n de poder estrictamente
autoritaria entre el papado y la Iglesia local -una relaci\u243?n de poder que el
propio Pacelli se hab\u237?a esforzado tanto en establecer-, no se hizo ning\u250?n
intento desde el centro vaticano para frenar los asesinatos, las conversiones
forzadas, la requisa de las propiedades ortodoxas? \u191?C\u243?mo es posible que
cuand o las atrocidades se hicieron de dominio p\u250?blico en el Vaticano, como
mostraremos m\u225?s adelante, Pacelli no se distanciara y disociara a la Santa
Sede inmediatamente y sin dilaci\u243?n de las acciones ustachis y condenara a
quienes las comet\u237?an?\par\pard\plain\hyphpar}{
CKOACIA Y LA CONCIENCIA DEL VATICANO El arzobispo de Zagreb, Alojzije Stepinac
(beatificado por Juan Pablo 11en Croacia el 3 de octubre de 19981, estuvo desde un
comienzo completamente de acuerdo con los objetivos generales del nuevo Estado
croata, y se esforz\u243? porque fuera reconocido por el Papa. Llam\u243?
personalmente a Pavelic el 16 de abril de 1941 y le escuch\u243? decir que no
\u171?mostrar\u237?a tolerancia hacia la Iglesia ortodoxa serbia, porque en su
opini\u243?n no se trataba de una Iglesia sino de\par\pard\plain\hyphpar}{
una organizaci\u243?n pol\u237?tica*, como el propio Stepinac anot\u243? en su
diario, se\u241?alando que le dio la impresi\u243?n de que \u171?el Poglavnik era
un cat\u243?lico sincero\u187?.'9 Aquella misma noche, Stepinac ofreci\u243? una
cena a Pavelic y a los dem\u225?s dirigentes ustachis para celebrar su regreso del
exilio. El 28 de abril, el mismo d\u237?a en que 250 serbios eran masacrados en
Bjelovar, se ley\u243? desde los p\u250?lpitos cat\u243?licos una carta pastoral de
Stepinac llamando al clero y a los fieles a colaborar con los esfuerzos del l\u237?
der m\u225?ximo. \u191?Por qu\u233? exagerada candidez no llegaba a comprender
Stepinac lo que pod\u237?a significar \u171?colaborar\u187?? A principios de junio
de 1941, el general alem\u225?n plenipotenciario en Croacia, Edmund Glaise von
Horstenau, declaraba que, seg\u250?n informes fiables de los observadores militares
y civiles alemanes, d o s ustachis se han vuelto locos de furiax2' El mes
siguiente, Glaise informaba del apuro de los alemanes, que \u171?con seis
batallones de soldados de infanter\u237?a\u187? contemplaban impotentes d a ciega y
sangrienta sa\u241?a de los ustachis\u187?. Sacerdotes, siempre franciscanos,
participaron activamente en las masacres!' Muchos de ellos se paseaban armados y
llevaban a cabo con extraordinario celo sus acciones asesinas. Un cierto padre
Bozidar Bralow, conocido por la metralleta que le acompa\u241?aba permanentemente,
fue acusado de bailar en tomo a los cuerpos de 180 serbios masacrados en Alipasin-
Most. Otros franciscanos mataron, prendieron fuego a casas, saquearon pueblos y
arrasaron los campos bosnios a la cabeza de bandas ustachis. En septiembre de 1941,
un periodista italiano escrib\u237?a que hab\u237?a visto al sur de Banja Luka a un
franciscano arengando a una banda de ustachis con su crucifijo. En el archivo del
Ministerio de Asuntos Exteriores italiano se guarda registro fotogr\u225?fico de
algunas de esas atrocidades: mujeres con los pechos cortados, ojos reventados,
genitales mutilados ... as\u237? como de los instrumentos de la carnicer\u237?a:
cuchillos, hachas, ganchos de colgar carne..." \u191?Y cu\u225?l era la actitud y
la reacci\u243?n de las fuerzas italianas presentes en la regi\u243?n? Semejante en
algunos aspectos a la de las tropas de las Naciones Unidas en Yugoslavia en la
historia m\u225?s reciente (aunque con obvias diferencias), de consternaci\u243?n y
desaliento. Obligado por su alianza con la Alemania nazi y las circunstancias de la
guerra mundial, el ej\u233?rcito italiano contaba con un escaso margen de maniobra
para actuar. Aun as\u237?, se estima que hasta el\par\pard\plain\hyphpar}{
1 de julio de 1943 los italianos hab\u237?an ofrecido protecci\u243?n a 33 464 c i
d e s en su esfera de influencia yugodava, de los que 2 118 eran jud\u237?os."
Falconi ha especulado con la idea de que el comportamiento humanitario de los
italianos a este respecto podr\u237?a haberse debido a presiones del Vaticano,
aunque reconoce que las pruebas son \u171?incompletas y vagas^.'^ La extensa
investigaci\u243?n y evaluaci\u243?n de Jonathan Steinberg de la reticencia
italiana a implicarse en la deportaci\u243?n y exterminio descartar\u237?a esa
idea. En un resumen conmovedor del complejo fen\u243?meno del humanitarismo
italiano en Yugoslavia entre 1941 y 1943, Steinberg asegura: \u171?Un largo
proceso, iniciado con la reacci\u243?n espont\u225?nea de algunos oficiales j\u243?
venes en la primavera de 1941, que no se resignaban a contemplar de brazos cruzados
c\u243?mo los carniceros croatas despedazaban a hombres, mujeres y ni\u241?os
serbios y jud\u237?os, culmin\u243? en julio de 1943 con una especie de
conspiraci\u243?n nacional para frustrar la mucho mayor y m\u225?s sistem\u225?tica
brutalidad del Estado nazi. L.. ] Se apoyaba en ciertas ideas acerca de lo que
significaba ser italiano.\u187?" Mucho se ha hablado en los a\u241?os de posguerra
acerca de la santidad personal del arzobispo Stepinac, el primado cat\u243?lico
romano de Croacia, y de sus protestas finales contra la persecuci\u243?n y las
matanzas. Pero incluso si se le considera inocente de estimular el odio racista
asesino, est\u225? claro que \u233?l mismo y el episcopado respaldaron un desprecio
por la libertad religiosa equivalente a la complicidad con la violencia. Stepinac
escribi\u243? una larga carta a Pavelic acerca de la cuesti\u243?n de las
conversiones y las masacres, que el escritor Hubert Butler tradujo en Zagreb en
1946. Cita las opiniones de sus hermanos obispos, todas ellas favorables, incluida
una carta del obispo cat\u243?lico de Mostar, doctor Miscic, que expresaba los
hist\u243?ricos anhelos que el episcopado croata manten\u237?a con respecto a las
conversiones en masa al catolicismo. El obispo comienza declarando que \u171?nunca
hubo una ocasi\u243?n tan espl\u233?ndida como ahora para que ayudemos a Croacia a
salvar incontables almas\u187?. Comenta entusi\u225?sticarnente las conversiones en
masa. Pero despu\u233?s dice que deplora las \u171?estrechas opiniones\u187? de las
autoridades que atacan incluso a los convertidos y d o s cazan como si fueran
esclavos\u187?. Se\u241?ala algunas matanzas conocidas de madres, chicas y ni\u241?
os de menos de ocho a\u241?os, que llevan a las monta\u241?as \u171?y arrojan vivos
L.. ] a profundas simas\u187?. Luego hace esta sorprendente manifestaci\u243?n:
\u171?En la parroquia de Klepca, setecien-\par\pard\plain\hyphpar}{
tos cism\u225?ticos de las aldeas cercanas fueron asesinados. El subprefecto de
Mostar, se\u241?or Bajic, musulm\u225?n, declar\u243? p\u250?blicamente (como
empleado del Estado deber\u237?a refrenar su lengua) que s\u243?lo en Ljubina,
setecientos cism\u225?ticos hab\u237?an sido arrojados a un foso.\u187?'" La carta
revela la fractura moral impl\u237?cita en el comportamiento de los obispos, que
aprovechaban la derrota de Yugoslavia frente a los nazis para incrementar el poder
y alcance del catolicismo en los Balcanes. Un obispo tras otro respaldan la
promoci\u243?n de las conversiones, aun concediendo que no tiene sentido arrojar
vagones de cism\u225?ticos a los pozos de minas abandonadas. La incapacidad de los
obispos para distanciarse del r\u233?gimen, denunciarlo, excomulgar a Pavelic y a
sus c\u243?mplices, se deb\u237?a a su deseo de aprovechar las oportunidades
ofrecidas por aquella \u171?buena ocasi\u243?n\u187? para construir una potente
base cat\u243?lica en los Balcanes. La misma renuencia a desperdiciar la
oportunidad para conseguir una influencia cat\u243?lica en el Este predominaba en
el Vaticano, y en definitiva en el mismo Paceiii. De hecho, era la misma reticencia
a perder una oportunidad de \u171?evangelizaci\u243?n\u187? \u250?nica que condujo
a Pacelli en 1913-1914 a presionar en favor de la firma del Concordato Serbio, con
la esperanza de crear un enclave del rito latino en la cristiandad oriental, fueran
cuales fueran las repercusiones y eventuales peligros. Pacelli estaba mejor
informado de la situaci\u243?n en Croacia que en cualquier otra regi\u243?n de
Europa, aparte de Italia, durante la segunda guerra mundial. Su delegado
apost\u243?lico, Marcone, iba y ven\u237?a de Zagreb a Roma cuando quer\u237?a, y
se pusieron a su disposici\u243?n aviones militares para viajar a la nueva Croacia.
Los obispos, algunos de los cuales se sentaban en el Parlamento croata, se
comunicaban mientras libremente con el Vaticano, y pod\u237?an hacer regularmente
sus visitas ad limina a Roma." Durante esas visitas, el Pont\u237?fice y los
miembros de la curia pod\u237?an preguntar acerca de las condiciones de vida en
Croacia, y con seguridad lo hicieron. Pacelli contaba adem\u225?s con medios
personales de informaci\u243?n, entre ellos las emisiones cotidianas de la BBC, que
eran fielmente seguidas y traducidas para \u233?l durante toda la guerra por
Osborne. Hubo frecuentes emisiones de la BBC sobre la situaci\u243?n en Croacia, de
las que entresacamos como ejemplo la del 16 de febrero de 1942: \u171?Se est\u225?n
cometiendo las peores atrocidades en los alrededores del arzobispado de Zagreb
[Stepinac]. Por las calles corren r\u237?os\par\pard\plain\hyphpar}{
de sangre. Los ortodoxos est\u225?n siendo convertidos por la fuerza al
catolicismo, y no o\u237?mos la voz del arzobispo oponi\u233?ndose. Se informa que
por el contrario participa en los desfdes nazis y fascistas.\u187?28 El flujo de
directrices enviadas a los obispos croatas desde la Congregaci\u243?n para las
Iglesias Orientales de la Santa Sede, que ten\u237?a a su cargo a los cat\u243?
licos de rito oriental de la regi\u243?n, indica que el Vaticano estaba al tanto de
las conversiones forzadas desde julio de 1941. Los documentos insisten en que
deb\u237?a rechazarse a los potenciales conversos al catolicismo cuyas razones
fueran patentemente equivocadas. Esas razones equivocadas eran (los documentos no
lo dec\u237?an, pero no era dif\u237?cil adivinarlo) el terror y el deseo de evitar
la muerte. El 14 de agosto, el presidente de la Uni\u243?n para la Comunidad
Israelita de Alatri escribi\u243? al secretario de Estado Maglione, pidi\u233?ndole
ayuda en nombre de muchos miles de jud\u237?os croatas \u171?residentes en Zagreb y
otras ciudades de Croacia, que han sido detenidos sin ninguna raz\u243?n, privados
de sus posesiones y deportados\u187?. Prosegu\u237?a describiendo c\u243?mo seis
mil jud\u237?os hab\u237?an sido abandonados en una isla yerma, sin medios para
protegerse de las inclemencias del tiempo, comida ni agua. Todos los intentos de
acudir en su ayuda hab\u237?an sido \u171?prohibidos por las autoridades c r o a t
a ~ \u187? La .~~ carta imploraba una intervenci\u243?n de la Santa Sede ante los
gobiernos italiano y croata. No existen datos acerca de una eventual respuesta o
iniciativa por parte de la Santa Sede. El 30 de agosto de 1941, el nuncio papal en
Italia, monse\u241?or Francesco Borgongini Duca, escribi\u243? a Maglione acerca de
una curiosa conversaci\u243?n que hab\u237?a mantenido con el agregado cultural
croata ante el Quirinal y dos franciscanos de la misma nacionalidad. Hablaban de
los cien mil ortodoxos convertidos al catolicismo, y el nuncio les pregunt\u243?
por las protestas que hab\u237?a o\u237?do contra las \u171?persecuciones
infligidas a los ortodoxos por los cat\u243?licos\u187?. El agregado cultural
intent\u243? desmentir tales historias, \u171?mientras los cl\u233?rigos
asent\u237?an repetidamente\u187?, insistiendo en que \u171?el Papa contin\u250?a
aconsejando al clero y a los fieles que sigan las ense\u241?anzas de Nuestro
Se\u241?or y propaguen la verdadera fe utilizando medios de persuasi\u243?n y no la
violencia\u187?.3u Al mes siguiente, el embajador especial de Pavelic, padre
Cherubino Seguic, lleg\u243? a Roma para desmentir lo que se dec\u237?a de su
r\u233?gimen y los \u171?rumores\u187? desfavorables. En sus memorias se
queja\par\pard\plain\hyphpar}{
de las \u171?calumnias\u187? que se o\u237?an en Roma acerca de Croacia, y declara
que \u171?todo est\u225? distorsionado o inventado. Nos presentan como una banda de
b\u225?rbaros o can\u237?bales\u187?. Habl\u243? con Giovanni Montini (el futuro
Pablo VI), quien le \u171?pidi\u243? informaciones concretas acerca de los
acontecimientos en Croacia. No fui parco en palabras. Escuch\u243? con gran
inter\u233?s y atenci\u243?n. Las calumnias han llegado al Vaticano y deben ser
convincentemente desmentidas*." As\u237? pues, las atrocidades, o \u171?
calumnias\u187?, eran de dominio p\u250?blico en Roma en el verano de 1941, y la
Santa Sede pose\u237?a canales a trav\u233?s de los cuales Pacelli pod\u237?a
contrastar los acontecimientos e influir sobre ellos. El delegado apost\u243?lico
Ramiro Marcone, elegido por Pacelli para actuar como representante personal suyo en
Croacia, era un aficionado que parece haber atravesado son\u225?mbulo toda
aquella \u233?poca sedienta de sangre. Monje benedictino de sesenta a\u241?os de
edad, no ten\u237?a ninguna experiencia en tareas diplom\u225?ticas y pas\u243?
gran parte de su vida adulta ense\u241?ando filosof\u237?a en el Colegio de San
Anselmo en Roma. Su \u225?mbito propio eran el claustro y el aula. Su estancia en
Croacia se reparti\u243? entre ceremonias, cenas, desfiles y fotograf\u237?as junto
a Pavelic. Hab\u237?a sido claramente seleccionado para sosegar y dar \u225?nimos.
Los representantes de la parte croata en el Vaticano eran Nicola Rusinovic, m\u233?
dico que trabajaba en un hospital de Roma, y quien deb\u237?a sustituirle, un
chambel\u225?n papa1 en el Vaticano, llamado pr\u237?ncipe Erwin Lobkowicz (de
origen bohemio). Esos acuerdos eran semisecretos, ya que la Santa Sede segu\u237?a
manteniendo oficialmente lazos diplom\u225?ticos con el gobierno yugoslavo en el
exilio. En marzo de 1942, pese a las abundantes pruebas de asesinatos en masa, la
Santa Sede pretendi\u243? convertir a los representantes croatas en embajadores
oficiales. Montini le dijo a Rusinovic: \u171?Recomiende tranquilidad a su gobierno
y a los c\u237?rculos gubernamentales, y nuestras relaciones se consolidar\u225?n.
En tanto se comporten correctamente, esas relaciones se mantendr\u225?n al m\u225?s
alto nivel.\u187?" El 22 de octubre de 1942, Pacelli recibi\u243? en audiencia al
pr\u237?ncipe Lobkowicz. Seg\u250?n \u233?ste, Pacelli, \u171?con sus acostumbradas
frases benevolente~,me dijo que esperaba recibirme pronto en calidad de
embajador>>." Mientras, el Congreso Mundial Jud\u237?o y la comunidad israelita
suiza hab\u237?an hecho llegar a la Santa Sede una petici\u243?n de
ayuda\par\pard\plain\hyphpar}{
para los jud\u237?os perseguidos en Croacia a trav\u233?s de monse\u241?or Filippe
Bernadini, nuncio apost\u243?lico en Berna. En unas notas fechadas el 17 de marzo
de 1942, menos de dos meses despu\u233?s de la Conferencia del Wansee en la que se
dise\u241?\u243? la Soluci\u243?n Final, los representantes de esas organizaciones
expon\u237?an documentadamente las persecuciones que sufr\u237?an los jud\u237?os
en Alemania, Francia, Rumania, Eslovaquia, Hungr\u237?a y Croacia. Pretend\u237?an
que el Papa utilizara su influencia en los tres \u250?ltimos pa\u237?ses, ligados
por fuertes lazos diplom\u225?ticos y eclesi\u225?sticos a la Santa Sede (en
Eslovaquia, por ejemplo, en aquel momento era presidente un sacerdote cat\u243?
lico). El apartado sobre Croacia dec\u237?a lo siguiente: \u171?Varios miles de
familias han sido deportadas a islas desiertas de la costa d\u225?lrnata o
encarceladas en campos de ~ ~ n c e n t r a c i \u243?L...] n todos los uarones
jud\u237?os han sido enviados a campos de trabajo donde se les ha destinado a
labores de drenaje y limpieza, y donde han perecido en gran n\u250?mero. L..] Al
mismo tiempo, sus mujeres e hijos fueron enviados a otro campo donde tambi\u233?n
est\u225?n sufriendo horrendas privaciones.\u187?" Ese documento, cuyo manuscrito
se guarda en los Archivos Sionistas en Jerusal\u233?n, ha sido publicado por Saul
Friedlander en su obra sobre Pacelli y el Tercer Reich. En octubre de 1998, Gerhard
Riegner, firmante superviviente del memor\u225?ndum, revelaba en sus memorias,
publicadas con el t\u237?tulo Ne jamais d\u233?sesp\u233?rer," que el Vaticano lo
hab\u237?a excluido de los once vol\u250?menes de documentos de la \u233?poca de
guerra hechos p\u250?blicos recientemente, lo que indica que, m\u225?s de medio
siglo despu\u233?s de concluida la guerra, el Vaticano sigue sin reconocer
francamente todo lo que sabia acerca de las atrocidades en Croacia y de las
primeras medidas de la Soluci\u243?n Final, y de cu\u225?ndo lo supo. Las tres
cabezas de la Secretaria de Estado vaticana -Maglione, Montini y Tardini-
confesaron en m\u225?s de una ocasi\u243?n que conoc\u237?an esas protestas y
peticiones de ayuda, pero pese a todo, como Falconi ha probado con abundante
documentaci\u243?n, prosiguieron sus entrevistas con Rusinovic y Lobkowicz,
siguiendo el invariable modelo de \u171?ataque simulado, escucha paciente y
generosa rendici\u243?n\u187?. As\u237? pues, los representantes diplom\u225?ticos
secretos de Croacia ante la Santa Sede se sent\u237?an m\u225?s que satisfechos de
la forma en que se desarrollaban esos ex\u225?menes: \u171?Lo arregl\u233? todo
-escrib\u237?a Rusinovic tras una entrevista con Montini-
exponiendo\par\pard\plain\hyphpar}{
la propaganda enemiga bajo su verdadera luz, y en cuanto a los campos de
concentraci\u243?n, le dije que ser\u237?a mejor que obtuviera esa informaci\u243?n
de la Delegaci\u243?n Apost\u243?lica en Zagreb. L...] Se invit\u243? a periodistas
extranjeros a visitar los campos de concentraci\u243?n y [...] cuando los
abandonaron declararon que eran del todo adecuados para vivir en ellos y que
satisfac\u237?an las exigencias higi\u233?nicas.\u187? Al final de la entrevista,
cuando Rusinovic coment\u243? que ahora hab\u237?a cinco millones de cat\u243?licos
en el pa\u237?s, Montini dijo: \u171?El Santo Padre los ayudar\u225?, est\u233?
seguro de ello.\u187?" El conocimiento que el Vaticano ten\u237?a del verdadero
estado de los asuntos croatas a principios de 1942 puede deducirse adem\u225?s de
una conversaci\u243?n de Rusinovic con el cardenal franc\u233?s Eugene Tisserant,
experto eslav\u243?filo y ahora hombre de confianza confidente de Pacelli, pese a
sus reservas iniciales en el c\u243?nclave. \u171?Yo s\u233? -dijo Tisserant al
representante croata el 6 de marzo de 1942- que los propios franciscanos, por
ejemplo el padre Simic de Knin, han participado en los ataques contra la
poblaci\u243?n ortodoxa, llegando a destruir sus iglesias, como sucedi\u243? con la
de Banja Luka. S\u233? que los franciscanos de Bosnia y Herzegovina han actuado de
forma abominable, y eso me duele. Tales actos no deben ser cometidos por gente
instruida, culta y civilizada, y mucho menos por sacerdotes.\u187?" Durante una
entrevista posterior, el 27 de mayo del mismo a\u241?o, Tisserant dijo a Rusinovic
que, seg\u250?n las evaluaciones alemanas, 4 5 0 000 serbios han desaparecido\u187?
y que \u171?en un solo campo de concentraci\u243?n hay 20 000 serbios\u187?."
Pacelli, por su parte, no dej\u243? nunca de mostrarse benevolente con los l\u237?
deres y representantes del r\u233?gimen de Pavelic. Es significativo un listado de
sus audiencias, aparte de las ya mencionadas. En julio de 1941 recibi\u243? a un
centenar de miembros de la polic\u237?a croata encabezados por el jefe de
polic\u237?a de Zagreb. El 6 de febrero de 1942 concedi\u243? audiencia a un grupo
de las juventudes ustachis que se encontraba de visita en Roma. Salud\u243?
asimismo a otra representaci\u243?n de las juventudes ustachis en diciembre del
mismo a\u241?o. As\u237? segu\u237?an las cosas en 1943, cuando Pacelli, hablando
con Lobkowicz, \u171?expres\u243? su complacencia con la carta personal que
hab\u237?a recibido de nuestro Poglavnik [Pavelic]~.En otro momento de la
conversaci\u243?n, Pacelli confes\u243? que se sent\u237?a \u171?disgustado porque
a pesar de todo, nadie quiere reconocer al \u250?nico, real y
verda-\par\pard\plain\hyphpar}{
dero enemigo de Europa; no se ha iniciado una aut\u233?ntica cruzada militar
com\u250?n contra el bolchevismo\u187?." \u191?Pero no hab\u237?a lanzado Hitler
esa cruzada en el verano de 1941? En el raciocinio tortuoso de Pacelli sobre ei
tema del comunismo, el nazismo, Croacia y la evangelizaci\u243?n cat\u243?lica del
este, comenzamos a comprender -aunque no a perdonar- sus reticencias a condenar las
masacres croatas.\par\pard\plain\hyphpar}{
LA CRISTIANDAD OKIENTAL Y LA AMENAZA COMUNISTA. 1941-1945 Cuando Hitler
desencaden\u243? el 22 de junio de 1941 la \u171?Operaci\u243?n Barbarossm, nombre
en clave de la invasi\u243?n de la URSS, Pacelli se vio confrontado a un complejo
conjunto de esperanzas y temores. Porque aunque su \u171?\u250?nico, real y
verdadero enemigo de Europa\u187? parec\u237?a destinado a una inminente derrota en
el verano de aquel a\u241?o, no hab\u237?a manera de saber hasta d\u243?nde
pod\u237?a conducir la extensi\u243?n de la guerra. La posibilidad de que la
Uni\u243?n Sovi\u233?tica se convirtiera en aliada de Gran Breta\u241?a, y con el
tiempo de Estados Unidos, enfrentaba al Pont\u237?fice a la perspectiva de conceder
un apoyo t\u225?cito al comunismo en armas. \u191?Y qu\u233? suceder\u237?a si
Hitler tropezaba y fracasaba? El Ej\u233?rcito Rojo avanzar\u237?a hacia el oeste,
anunci\u225?ndose con ello una nueva era de tinieblas, persecuci\u243?n y
destrucci\u243?n para la cristiandad. \u191?Pero y si Hitler sal\u237?a vencedor y
se convert\u237?a en el amo de Europa? \u191?Estaba Pacelli completamente
convencido de que los nazis representaban el menos malo de los dos totalitarismos?
Algunos miembros de la curia, como Tisserant, hab\u237?an cre\u237?do siempre que
el nazismo era la mayor amenaza, y se dice que Pacelli coincid\u237?a con esa
opini\u243?n ya en 1942. \u171?S\u237? -se\u241?alaba a un visitante jesuita-, el
peligro comunista existe, pero por el momento el peligro nazi es m\u225?s serio.
Quieren destruir la Iglesia y aplastarla como a un sapo.\u187?'O Hab\u237?a otras
alternativas, no obstante, en aquella compleja mezcla de posibilidades, incluyendo
una oportunidad para la evangelizaci\u243?n cat\u243?lica siguiendo la estela de la
Wehrmacht en su camino hacia Mosc\u250?, e incluso la perspectiva de colmar la
antigua grieta entre el catolicismo romano y la ortodoxia oriental. \u191?Qu\u233?
poder espiritual pod\u237?a surgir de esa nueva y unificada cristiandad, mientras
los gigantes totalitarios se agotaban en la guerra?\par\pard\plain\hyphpar}{
Para empezar, parec\u237?a como si la Wehrmacht estuviera ayudand o al proceso de
evangelizaci\u243?n. Cuando se \u171?liber\u243?\u187? Ucrania en junio de 1941,
los documentales y la propaganda impresa concentraron su atenci\u243?n en la
restauraci\u243?n de la libertad religiosa en el este. Iglesias utilizadas como
museos ateos, almacenes o lugares de reuni\u243?n, fueron devueltas a su misi\u243?
n religiosa y se evidenciaba un renacimiento religioso generalizado en v\u237?
speras de la derrota sovi\u233?tica. Franz von Papen, el ex vicecanciller cat\u243?
lico, hab\u237?a evaluado las oportunidades que se abr\u205?an al catolicismo en
los nuevos territorios conquistados por Hitler. Envi\u243? al F\u252?hrer un
memor\u225?ndum sobre el tema poco despu\u233?s de la invasi\u243?n. La respuesta
de Hitler, a mediados de julio, no dejaba dudas sobre la inadmisibilidad de tal
enfoque. \u171?La idea del "Viejo Jinete" [acerca del la actividad misionera
est\u225? absolutamente fuera de lugar -se dice que coment\u243? Hitler-.
;Alparecer, tendr\u237?amos que permitir que todas las confesiones cristianas
entraran en Rusia para que all\u237? pudieran entrematarse con SUS
crucifijos!\u187?'" Hitler ten\u237?a otros planes. Fue aproximadamente en esa
\u233?poca, a mediados de julio de 1941, cuando declar\u243?: \u171?El cristianismo
es la peor calamidad que ha ca\u237?do sobre la Humanidad. El bolchevismo no es
sino el hijo bastardo del cristianismo; ambos son monstruos engendrados por los
jud\u237?os.\u187?." Estaba ya planeando la destrucci\u243?n de todas las Iglesias.
\u171?La guerra llegar\u225? a su fin d e c \u237? a en diciembre- y entonces
afrontar\u233? mi \u250?ltima tarea, solventando el problema de la Iglesia. S\u243?
lo entonces estar\u225? la naci\u243?n alemana completamente a salvo. [...] En mi
juventud tuve una visi\u243?n: \u161?dinamita! Ahora veo que uno no puede
enderezarla, hay que cortarla como un miembro gangrenad~.\u187?~' As\u237? pues, la
idea de los invasores alemanes favorables a la religi\u243?n se evapor\u243?
pronto, y el proselitismo cat\u243?lico hacia el este fue enf\u225?ticamente
rechazado por el propio Hjtler. En noviembre de 1941, el F\u252?hrer dio a conocer
a trav\u233?s de Martin Bormann un mandato de que \u171?hasta nueva orden no se
publique nada sobre la situaci\u243?n religiosa en la Uni\u243?n Sovi\u233?
tica\u187?." Von Papen vivir\u237?a lo suficiente para negar que su entusiasmo
original por la reevangelizaci\u243?n de la Uni\u243?n Sovi\u233?tica le hubiera
sido inspirado por el Vaticano. Sin embargo, en el Vaticano hab\u237?a un
departamento para la labor misionera en el este, la
Congrega-\par\pard\plain\hyphpar}{
ci\u243?n para las Iglesias Orientales, dirigida por el cardenal Eugene
Tiscerant. \u201?ste proced\u237?a de Lorena y resultaba algo chocante en la curia
por su independencia y franqueza. Carlo Falconi lo describe como \u171?un pr\u237?
ncipe de la Iglesia, pero con opiniones profanas y preocupaciones terrenales, para
quien la pol\u237?tica lo era todo y el mundo se divid\u237?a en amigos y enemigos.
El sacerdote raramente sale a flote, pero cuando lo hace sus palabras queman conlo
acero al rojo Fue Tisserant quien, en una carta privada al cardenal Emmanuel Suhard
fechada en mayo de 1940, declaraba: \u171?Temo que la historia reproche a la Santa
Sede haber practicado una politica de provecho ego\u237?sta y poco m\u225?s.\u187?
4" Las actividades de Tisserant en el campo de la evangelizaci\u243?n en el este
comenzaron a aparecer en las discusiones entre los gerifaltes nazis en jdio de
1940. Aifred Rosenberg, dirigente anticat\u243?lico del nuevo Ostministerium,
prohibi\u243? inmediatamente la entrada de misioneros en las \u225?reas \u171?
liberadas\u187? del este. Pero fue Reinhard Heydrich, jefe de la
Reichssicherheitshauptamt (RSHA; Oficina Principal de Seguridad del Reich), quien
dedic\u243? una atenci\u243?n especial a frustrar las intenciones del Vaticano. En
un memor\u225?ndum titulado \u171?Nuevas t\u225?cticas en la labor del Vaticano en
Rusia\u187?, fechado el 2 de julio de 1941, Heydrich explicaba al Ministerio de
Asuntos Exteriores que el Vaticano hab\u237?a concebido un nuevo plan, al que
llamaba \u171?Plan Tisserant\u187?. Con Alemania en guerra contra la Uni\u243?n
Sovi\u233?tica, prosegu\u237?a, la Santa Sede hab\u237?a decidido concentrar toda
su pol\u237?tica oriental en Eslovaquia y Croacia. La idea, seg\u250?n Heydrich,
consis\u250?a en reclutar capellanes supernumerarios, ayudados por sacerdotes
espa\u241?oles e itahanos, para acompa\u241?ar a las unidades que luchaban en el
frente oriental. Esos cl\u233?rigos clandestinos se dedicar\u237?an a recopilar
informaci\u243?n, buscando oportunidades para establecer el catolicismo amparados
por el avance alem\u225?n. Heydrich conclu\u237?a: \u171?Es necesario impedir que
el catolicismo se convierta en el principal beneficiario de la guerra en la nueva
situaci\u243?n que se est\u225? creando en el \u225?rea rusa conquistada con sangre
alemana.\u187?" Hitler estaba lo bastante preocupado por la extensi\u243?n del
catolicismo pol\u237?tico-religioso en el nuevo Lebensraurn (espacio vital) del
Reich como para emitir dos \u243?rdenes, una el 6 de agosto y otra el 6 de octubre,
prohibiendo toda actividad de la Iglesia en inter\u233?s de la poblaci\u243?n
aut\u243?ctona. Una orden del 6 de septiembre instru\u237?a a los comandantes para
que informaran al alto mando del ej\u233?rcito acer-\par\pard\plain\hyphpar}{
ca de cualesquiera \u171?signos de la activaci\u243?n de la labor del Vaticano en
Rusia\u187?." La informaci\u243?n de Heydrich era correcta hasta cierto punto, pero
la pol\u237?tica oriental de Pacelli era m\u225?s compleja de lo que cre\u237?an
entender los nazis del \u171?Plan Tisserant\u187?. De hecho, hab\u237?a existido un
plan a largo plazo para introducir el catolicismo en la Uni\u243?n Sovi\u233?tica,
no del cardenal Tisserant, sino de P\u237?o XI, con contribuciones esenciales de
Pacelli. La lecci\u243?n de los primeros a\u241?os veinte, a ra\u237?z de un juicio
contra dirigentes cat\u243?licos en Mosc\u250? en 1923, era la imposibilidad de
pactar con el bolchevismo. Pacelli intent\u243? establecer negociaciones con
diplom\u225?ticos sovi\u233?ticos cuando era nuncio en Berl\u237?\u237?, pero no
consigui\u243? nada. Como hemos relatado anteriormente, se hab\u237?a formado una
idea profundamente antag\u243?nica del comunismo sovi\u233?tico, o bolchevismo,
cuando fue testigo y se vio confrontado al \u171?Terror Rojo\u187? en la nunciatura
de Munich en 1919. Su actitud se fue haciendo m\u225?s amarga e intransigente en
los a\u241?os posteriores, al contemplar la persecuci\u243?n que sufr\u237?an los
cat\u243?licos en el \u171?Tri\u225?ngulo Rojo\u187? formado por Rusia, M\u233?xico
y Espa\u241?a. En 1925, la mayor\u237?a de los obispos del rito latino en la Rusia
sovi\u233?tica hab\u237?an sido expulsados, encarcelados o ejecutados. Ese a\u241?
o, P\u237?o XI envi\u243? al jesuita franc\u233?s Michel D'Herbigny en misi\u243?n
secreta a Rusia, para consagrar como obispos a media docena de curas clandestinos.
En su camino hacia Mosc\u250?, D'Herbigny se encontr\u243? en Berl\u237?n con
Pacelli, quien le dio algunos consejos y lo consagr\u243? como obispo. La
misi\u243?n de d'Herbigny obtuvo un \u233?xito ef\u237?mero, dado que
consigui\u243? consagrar a sus seis obispos rusos clandestinos, pero todos ellos
fueron descubiertos y ejecutados. En 1929, el a\u241?o en que Pacelli fue nombrado
cardenal secretario de Estado, P\u237?o XI fund\u243? una \u171?Comisi\u243?n para
Rusia\u187?. Ese mismo a\u241?o abri\u243? en el territorio vaticano el Colegio
Pontifical Ruso, m\u225?s conocido como \u171?el Russicum\u187?, y el Colegio
Pontifical Ruteno, en los que se entrenaba a estudiantes para el servicio en la
Uni\u243?n Sovi\u233?tica. Tambi\u233?n se emplearon secretamente otras
instituciones para educar a gente destinada a la misi\u243?n rusa, entre ellas las
abad\u237?as de Grotta Ferrata, Chevetogne (B\u233?lgica) y Velehrad (Moravia).
Algunas de las \u243?rdenes m\u225?s poderosas de la Iglesia (redentoristas,
asuncionistas, jesuitas y cl\u233?rigos polacos de varias procedencias)
desarrollaron sus propios programas dentro de ese esquema de evangelizaci\u243?n
clandestina de Rusia. Un ejemplo t\u237?pico del celo\par\pard\plain\hyphpar}{
de algunos p\u225?rrocos ordinarios que se presentaron voluntarios para la
misi\u243?n en Rusia fue el de John Carmel Heenan, entonces a cargo de la parroquia
de un distrito londinense y que m\u225?s tarde se convertir\u237?a en cardenal
arzobispo de Westminster. Heenan se despidi\u243? de su obispo y, sin que \u233?ste
lo supiera (aunque con la bendici\u243?n del entonces primado de Westminster, el
cardenal Hinsley), parti\u243? para Rusia en 1932, disfrazado de comerciante,
llevando en sus maletas un crucifijo plegable en el interior de una pluma falsa.
Entre muchas otras aventuras, se enamor\u243? de su int\u233?rprete y fue
finalmente arrestado; m\u225?s adelante consigui\u243? salir del atolladero y se
apresur\u243? a huir en busca de la seguridad de su parroquia en Inglaterra.49 Tras
la invasi\u243?n de la Uni\u243?n Sovi\u233?tica en 1941, sacerdotes del Russicum y
del Colegio Ruteno del Vaticano, as\u237? como otros voluntarios de Polonia,
Hungr\u237?a, Checoslovaquia y Croacia, se dirigieron al Este. Viajaban como
capellanes militares; aigunos se disfrazaban de civiles enrolados en el ej\u233?
rcito alem\u225?n; otros consegu\u237?an un puesto de mozo de cuadras, cuidando de
los cabailos en el Mando de Transporte alem\u225?n. Una vez que se encontraban en
un \u225?rea apta para la labor pastoral o misionera, entre el B\u225?ltico y el
mar Negro, segu\u237?an por su cuenta. Los que llegaban a antiguas \u225?reas
cat\u243?licas (ya fueran del rito latino o del oriental) se encontraban con una
inmediata y peligrosa demanda, atrayendo a cientos de personas que se hab\u237?an
visto privadas de los sacramentos durante a\u241?os. La mayor\u237?a fueron
finalmente detenidos y muertos como desertores o esp\u237?as, o enviados a campos
de concentraci\u243?n. Los apresados por los rusos acabaron en el Gulag. Hasta hoy
no existe un recuento detallado de los desaparecidos, encarcelados o ejecutado^.^^
La idea que Heydrich se hab\u237?a hecho del \u171?Plan Tisserant\u187? no
alcanzaba pues a apreciar las complejidades de la pol\u237?tica de Paceiii con
respecto a la evangelizaci\u243?n del Este. Un rasgo esencial de esa pol\u237?tica
era la distinci\u243?n entre cat\u243?licos de rito latino y de rito oriental,
conocido a veces como bizantino. Estos \u250?ltimos ten\u237?an mucho en com\u250?n
con los cristianos ortodoxos \u171?cism\u225?ticos\u187?, y en ciertas \u225?reas
como Ucrania se permit\u237?a a los sacerdotes del rito oriental casarse, como es
pr\u225?ctica ordinaria en la Iglesia ortodoxa. La Congregaci\u243?n para las
Iglesias Orientales del cardenal Tisserant se ocupaba principalmente de los
cat\u243?licos que segu\u237?an esas liturgias pero se sent\u237?an en comuni\u243?
n con el Papa. En algunas regiones, los ritos latino y oriental coexist\u237?an sin
mezclarse, como en Ucrania y en la\par\pard\plain\hyphpar}{
nueva Croacia. El <<PlanTisserant~inclu\u237?a el est\u237?mulo al rito oriental
cat\u243?lico, proporcionando a esas regiones sacerdotes y libros lit\u250?rgico~y
catequ\u237?sticos. Para Paceili, no obstante, la nueva situaci\u243?n del rito
cat\u243?lico oriental en el Estado Independiente de Croacia significaba un nuevo
impulso al ambicioso sue\u241?o que los hab\u237?a fascinado, a \u233?l y a la
curia, en 1913, cuando negociaban el Concordato Serbio: la perspectiva de
evangelizaci\u243?n bajo los auspicios de ambos ritos, latino y oriental, ambos
leales al Pont\u237?fice, hacia el este, a travGs de Rumania hasta Ucrania, y
m\u225?s tarde Rusia, y hacia el sur hasta Grecia. La posibilidad de suscitar
conversiones en masa de los ortodoxos \u171?cism\u225?ticos\u187?, aprovechando su
proximidad al rito cat\u243?lico oriental, explica la pol\u237?tica indulgente de
Paceiii hacia Pavelic y su r\u233?gimen asesino. Si hubiera combatido con denuncias
y excomuniones las conversiones forzosas y las deportaciones y matanzas de Pavelic,
la existencia de la cabeza de puente croata hacia el este podr\u237?a haberse visto
en peligro. Paciencia, conciliaci\u243?n y connivencia fueron las opciones que
Pacelli obviamente eligi\u243?. Para Pacelli, el ecumenismo ten\u237?a un \u250?
nico significado: que los hermanos separados cristianos comprendieran el error de
su cisma y regresaran a una uni\u243?n completa con el Papa y Roma. En 1940, el
arzobispo Stepinac hab\u237?a dicho al pr\u237?ncipe regente Pablo de
Yugoslavia: \u171?Lo ideal ser\u237?a que los serbios retornaran a la fe de sus
padres, esto es, que inclinaran la cabeza ante el representante de Cristo, el Santo
Padre. As\u237? podr\u237?amos al fin respirar en los Balcanes, porque el
bizantinismo ha desempe\u241?ado un papel pavoroso en la historia de esa parte de
Europa.\u187?" Expresando precisamente ese objetivo en su enc\u237?clica Roma y las
Iglesias Orientales (Orientalis Eccleszae decus, 23 de abril de 1944), Pacelli
ped\u237?a la desaparici\u243?n de d o s seculares obst\u225?culos\u187? existentes
entre las Iglesias romana y oriental, y que \u171?amanezca por fin el d\u237?a en
que haya un solo reba\u241?o en un solo redil, todos obedientes con un solo
pensamiento a Jesucristo y a Su Vicario en la tierra\u187?. Esa unidad,
argumentaba, era tanto m\u225?s urgente ahora que \u171?los fieles a Cristo deben
trabajar juntos en la \u250?nica Iglesia de Jesucristo, de forma que puedan
presentar un frente com\u250?n, apretado, unido e inconmovible a los crecientes
ataques de los enemigos de la religi\u243?n\u187?.'2 La ambici\u243?n de Pacelli de
evangelizar el este europeo no explica sin embargo su silencio frente al exterminio
de la poblaci\u243?n ju-\par\pard\plain\hyphpar}{
d\u237?a en Croacia, un silencio paralelo a su negativa a hablar de los jud\u237?os
del resto de Europa. Pero antes de ocupamos de la actitud de Pacelli con respecto
al Holocausto es necesaria una reflexi\u243?n final sobre los lazos entre el
destino del tesoro acaparado por los ustachis durante la guerra y las acciones del
Vaticano, cuyas repercusiones nos alcanzan a\u250?n hoy.\par\pard\plain\hyphpar}{
EL ORO CROATAY ODESSA Las investigaciones llevadas a cabo por los aliados tras la
guerra revelan que el tesoro saqueado por los ustachis huidos sumaba unos ochenta
mi\u252?ones de d\u243?lares, y estaba formado en gran parte por monedas de oro."
Las pruebas de colusi\u243?n del Vaticano con el r\u233?gimen iistachi incluyen la
hospitalidad de una instituci\u243?n religiosa pontifical, y la puesta a su
disposici\u243?n de facilidades de almacenamiento y servicios de dep\u243?sito
seguros para el tesoro ustachi, parte del cual fue robado a las v\u237?ctimas del
exterminio, serbios y jud\u237?os. Durante la guerra, el Colegio de San Girolamo
degli Iilirici en Roma se convirti\u243? en hogar de los sacerdotes croatas que
recib\u237?an educaci\u243?n teol\u243?gica bajo el patrocinio del Vaticano. Luego
se convirti\u243? en cuartel general de los ustachis clandestinos de la posguerra,
proporcionando a los criminales de guerra croatas pasaportes e identidades falsas
para que pudieran eludir la detenci\u243?n por los aliados." La figura dirigente en
San Girolamo era el padre Krunoslav Dragonovic, ex profesor de un seminario croata,
descrito por los oficiales de inteligencia norteamericanos como el \u171?alter
ego\u187? de Pavelic. Dragonovic lleg\u243? a Roma en 1943 con el pretexto de
trabajar para la Cruz Roja, pero seg\u250?n las fuentes de la inteligencia
norteamericana, su verdadero objetivo consist\u237?a en coordinar determinadas
actividades con los fascistas italianos. Tras la guerra se convirti\u243? en una
figura central en la preparaci\u243?n de v\u237?as de escape para los antiguos
ustachis hacia Sudam\u233?rica, principalmente Argentina. Las fuentes de la CIA
aseguran que se le permiti\u243? almacenar los archivos de la legaci\u243?n ustachi
dentro del Vaticano, as\u237? como los bienes que los ustachis huidos hab\u237?an
sacado de Croacia." El padre Dragonovic trabaj\u243? tambi\u233?n con el Cuerpo de
Contraespionaje (CIC) del ej\u233?rcito norteamericano para organizar la huida del
confidente anticomunista y criminal de guerra nazi Klaus
Bar-\par\pard\plain\hyphpar}{
bie a S~dam\u233?rica.'~ Barbie, como jefe de la Gestapo en Lyon de 1942 a 1944,
hab\u237?a torturado y asesinado jud\u237?os y miembros de la r\u233?sistance
francesa. Durante la guerra fr\u237?a, el CIC protegi\u243? a Barbie y le
ayud\u243? a Negar a Bolivia, despu\u233?s de que hubiera vivido bajo la
protecci\u243?n de Dragonovic en San Girolamo desde principios de 1946 hasta
finales de 1947. Hasta que pasaron unos d\u237?as de la muerte de Pacelli, a
mediados de octubre de 1958, no se expuls\u243? a Dragonovic del Colegio de San
Girolamo por \u243?rdenes de la Secretar\u237?a de Estado vaticana, lo que sugiere
que ese sacerdote cont\u243? con la protecci\u243?n personal de P\u237?o XII hasta
su muerte." Si se cree a Pacelli en sus afirmaciones de que utiliz\u243? la
extraterritorialidad de los edificios religiosos como hogares seguros para algunos
jud\u237?os durante la ocupaci\u243?n alemana de Roma, igualmente se le debe acusar
del uso de los mismos edificios como hogares seguros para criminales nazis y
ustachis. No hay pruebas, sin embargo, de que Pacelii y el Vaticano estuvieran
implicados en una organizaci\u243?n generalmente conocida como ODESSA, de la que se
dice que plane\u243? y financi\u243? la huida a Sudam\u233?rica de varios notorios
criminales de guerra nazis. S\u237? es cierto que figuras como Franz Strangl,
comandante del campo de Treblinka, recibieron ayuda (papeles falsos y lugares de
ocultamiento en .Roma) del obispo Alois Hudal, simpatizante de los nazis. Pero los
esfuerzos de notables periodistas por establecer conexiones entre el Vaticano y la
reserva de oro nazi no han obtenido fruto. Gitta Sereny declara en su libro Into
That Darkness que la existencia de ODESSA \u171?nunca se ha dem~strado*.'~ Pero
insiste en que es importante examinar las motivaciones de ciertos individuos, como
monse\u241?or Hudal, quienes se revelaron tan eficaces como una aut\u233?ntica
organizaci\u243?n. Tres periodistas brit\u225?nicos (Magnus Linkiater, Isabel
Hilton y Neal Ascherson) investigaron tambi\u233?n la supuesta trama ODESSA en su
libro sobre Klaus Barbie, y no lograron reunir suficientes pruebas para demostrar
su existencia: \u171?Las investigaciones norteamericanas y brit\u225?nicas
condujeron una vez y otra a callejones sin salida.\u187? Algo como ODESSA pudo muy
bien haber existido, concluyen los autores, pero \u171?no se ha encontrado ninguna
prueba de que fuera una red \u250?nica y coherente\u187?.'9\par\pard\plain\hyphpar}
{
15. La santidad de P\u237?o XII\par\pard\plain\hyphpar}{
Cuando P\u237?o XII comenz\u243? a recibir informaci\u243?n fiable acerca de la
Soluci\u243?n Final en la primavera de 1932 reaccion\u243? situ\u225?ndose a la
espera de una ocasi\u243?n que le fuera propicia, pese a las repetidas peticiones
de los aliados y de las organizaciones jud\u237?as de que rompiera su silencio.
Dud\u243? hasta el 24 de diciembre, cuando se refiri\u243?, al final de una larga
alocuci\u243?n radiof\u243?nica con motivo de la Navidad, a los \u171?cientos de
miles, que sin haber cometido ninguna falta, a veces s\u243?lo a causa de su
nacionalidad o raza, se ven marcados para la muerte o la extinci\u243?n
gradual\u187?.' \u201?sa fue la m\u225?s larga expresi\u243?n con que protest\u243?
contra la Soluci\u243?n Final, en un momento en que una denuncia clara habr\u237?a
podido cambiar el curso de los acontecimientos. Los observadores de entonces
ofrecieron una serie de razones o motivos que se han repetido a lo largo de los
a\u241?os. Pusilanimidad; indecisi\u243?n; inclinaci\u243?n pronazi; antisemitismo;
prudencia justificable por temor a las consecuencias; deseo de mantenerse imparcial
para poder actuar m\u225?s tarde como pacificador; incertidumbre acerca de la
veracidad de las informaciones; miedo a la extensi\u243?n del comunismo frente al
peligro menor del nacionalsocialismo... Pero <c\u243?mo podemos penetrar a tanta
distancia en la conciencia de un Papa tan introvertido? Una opci\u243?n, para
empezar, consiste en examinar -sin sentimentalismos, prejuicios o mal entendida
veneraci\u243?n- qu\u233? tipo de Papa result\u243? ser para la Iglesia de su
tiempo. Porque su personalidad estaba completamente sumergida en la conciencia de
lo que para \u233?l significaba ser el Vicario de Cristo en la tierra. Si ten\u237?
a un programa papal, un plan, \u191?c\u243?mo evalu\u243? la crisis de la guerra
mundial y el r\u233?gimen de Hitler? \u191?C\u243?mo evalu\u243? la Soluci\u243?n
Final? \u201?sas son las preguntas que en definitiva importan para llegar a un
veredicto sobre su reacci\u243?n frente al Holocausto.\par\pard\plain\hyphpar}{
Impregnado desde su infancia de la cultura y la historia del papado, consciente de
su papabilidad durante los a\u241?os treinta, Pace& no se content\u243? con ser un
Papa pasivo que s\u243?lo respond\u237?a a las presiones de la guerra mundial.
Sabemos que en 1942 se afanaba por ser un gran Papa siguiendo un programa. Muchos
a\u241?os despu\u233?s, el cardenal Giuseppe Siri, quien conoci\u243? a Pacelli
cuando todav\u237?a era cardenal secretario de Estado, declar\u243? que P\u237?o
XII ten\u237?a un gran plan que hab\u237?a meditado mucho antes de convertirse en
Papa.' En primer lugar, P\u237?o XII alimentaba una ambici\u243?n espiritual:
aspiraba a la santidad. En segundo lugar, quena profundizar y ampliar el alcance y
poder de su puesto en relaci\u243?n con la Iglesia y con el mundo. En tercer lugar,
intentaba llevar a cabo una contribuci\u243?n hist\u243?rica al estudio de las
Escrituras y a la reforma lit\u250?rgica, los ritos comunes formales de los
cat\u243?licos en todo el mundo. Y en cuarto lugar, estaba decidido, como todos los
grandes papas lo hab\u237?an hecho en el pasado, a dejar su marca f\u237?sica en el
lugar; su ambici\u243?n era excavar la cripta de San Pedro con la esperanza de
hallar los huesos del primer obispo de Roma, tarea que puso en manos de su amigo
Ludwig Kaas. Ten\u237?a un prop\u243?sito final, adem\u225?s, y era hacer algo
especial, espectacular, por la Virgen Mar\u237?a. La primera y la \u250?itima
ambici\u243?n concern\u237?an a su idea personal de lo que deb\u237?a ser la
espiritualidad de un Papa; la segunda y la tercera le llevaron a considerar
profundas cuestiones teologicas con importantes consecuencias para la autoridad
papal. As\u237?, durante los dias m\u225?s tenebrosos de 1941-1943, las energ\u237?
as y la concentraci\u243?n de Pacelli se divid\u237?an entre esas aspiraciones
principalmente espirituales y teol\u243?gicas y sus responsabilidades cotidianas en
relaci\u243?n con los acontecimientos b\u233?licos. La espiritualidad de Pacelli se
basaba en toda una vida de piedad individual proclamada en constante oposici\u243?n
a lo profano, a lo terrenal. Pacelli se educ\u243?, como hemos dicho, en la
Imitaci\u243?n de Cristo de Tom\u225?s de Kempis. Recogimiento, humildad,
interioridad, aquiescencia, pureza, simplicidad, negaci\u243?n de s\u237? mismo,
desapego... \u201?sas eran las cualidades que el propio Pacelli hab\u237?a
cultivado desde su infancia. Se ve\u237?an realzadas por su aspecto asc\u233?tico:
delgado, p\u225?lido, parec\u237?a en todo momento como si estuviera participando
en una ceremonia religiosa. La pose que adoptaba al rezar recordaba la de los
santos reproducidos en las vidrieras.\par\pard\plain\hyphpar}{
Destacando frente al fondo barroco del Vaticano, su timidez natural y simplicidad
lo hac\u237?an parecer a\u250?n m\u225?s humilde, mientras que el entusiasmo e
inter\u233?s que pon\u237?a en cuanto le dec\u237?an sus visitantes le revest\u237?
an de santidad. Seg\u250?n las actas de su beatificaci\u243?n, no durmi\u243? mas
de cuatro horas ninguna noche en todo su pontificado.' Se negaba a s\u237? mismo
comodidades o caprichos como el caf\u233? o la calefacci\u243?n en lo m\u225?s
crudo del invierno, empleaba muchas horas al d\u237?a, y durante la noche, en rezar
y comunicarse con el Se\u241?or, como si se encontrara en la cumbre de una
monta\u241?a o quiz\u225? en la profundidad de una catacumba. Giovanni Montini, el
futuro Pablo VI, recordaba c\u243?mo Pacelli sol\u237?a rezar a altas horas de la
noche junto a las tumbas de los papas, en la cripta de San Pedro. Y se\u241?alaba,
maravillado: \u171?Nunca hab\u237?a alcanzado, me parec\u237?a, una expresi\u243?n
m\u225?s conmovedora la comuni\u243?n de los santos y la genealog\u237?a espiritual
de los sucesores de Cristo. L..] La Iglesia, esa realidad viva, espiritual y
visible, estaba en \u233?l m\u225?s presente que nunca.\u187?' Sucesores de Cristo,
en lugar de sucesores de San Pedro; parece un desliz revelador. Y mientras que
otros papas, anteriores y posteriores, han encontrado angustiosa la soledad del
papado, a Pacelli parec\u237?a agradarle. En \u233?l no hab\u237?a ni el menor
atisbo de deseo o necesidad de discusiones en grupo con sus pares, de consultas o
cr\u237?ticas en cuestiones de relaciones internacionales, y menos en las de la
pol\u237?tica cotidiana de la Iglesia. Desde su elevada cumbre todo lo ve\u237?a
sub specie zternztatzs. Los dominios espirituales en los que proclamaba tener su
ser eran la verdadera realidad, mientras que \u171?el valle de l\u225?grimas\u187?
del mundo le parec\u237?a sombr\u237?o y ef\u237?mero, como frecuentemente
recordaba a los fieles, mirando a los bandos en lucha como desde gran altura y
estableciendo cierta equivalencia entre los beligerantes, aliados y Eje,
democracias y Estados totalitarios. La soledad del papado moderno se consideraba,
en aquella \u233?poca, como un rasgo m\u237?stico del papel del Papa, nunca como
una desventaja o una debilidad. El cardenal Agostino Bea, confesor de Paceili
durante diez a\u241?os, hablaba de su soledad en t\u233?rminos entusi\u225?
stico~.Era, dec\u237?a Bea (quien como Leiber era un jesuita alem\u225?n), \u171?
fundamentalmente un hombre solitario en su grandeza y su agudo sentido de la
responsabilidad, y de esa forma, tambi\u233?n, estaba solo en su austeridad y en su
vida personalx5 La idea que el propio Pacelli se hac\u237?a de esa soledad
qued\u243? expresada de forma emblem\u225?tica en una pel\u237?cula que
encarg\u243? sobre\par\pard\plain\hyphpar}{
s\u237? mismo en el verano de 1942. En el momento en que comenzaban a llegar al
Vaticano las noticias acerca de la Soluci\u243?n Final, \u233?l colaboraba con
Luigi Gedda, presidente en Italia de la Acci\u243?n Cat\u243?lica, para hacer una
pel\u237?cula de una hora que deb\u237?a distribuirse en todo el mundo, con el
t\u237?tulo Pastor Angelicus, y que describ\u237?a \u171?la vida cotidiana del Papa
y c\u243?mo ejemplifica la profec\u237?a del monje irland\u233?s Malaqu\u237?as de
que el 262 sucesor de san Pedro ser\u237?a conocido con el nombre de Pastor
Ang\u233?licow6 La pel\u237?cula comienza y concluye enfocando una estatua del buen
pastor -Pacelli y/o Cristo- con un cordero sobre sus hombros, y avanza relatando la
edificante vida del Pont\u237?fice, desde su nacimiento hasta su coronaci\u243?n,
seguida por una descripci\u243?n de su vida cotidiana.' Dos breves secuencias de
fusiles disparando y un barco que se hunde es todo lo que se ve de la guerra. Hay
planos de los funcionarios del Vaticano que administraban la oficina de personas
desaparecidas, y hermanitas de la caridad que cuidan heridos. Pero la pel\u237?cula
se prolonga por los jardines y galer\u237?as del Vaticano, los vest\u237?bulos
marm\u243?reos, la magnificencia de la bas\u237?lica de San Pedro. Con el sonido de
grandes coros como fondo, todo respira tranquilidad; los monse\u241?ores y
cardenales, resplandecientes en sus t\u250?nicas, doblan la rodilla y se inclinan
ante el Sumo Pont\u237?fice. En una secuencia, \u233?ste se desliza bajo un
bosquecillo de viejos olivos, como un espectro blanco y puro, solo, leyendo un
documento; sin alzar los ojos entra en la limusina, que en lugar de asiento trasero
tiene un trono, mientras el ch\u243?fer cae de rodillas y hace la se\u241?al de la
cruz. Saluda a la familia real italiana, y el rey y las princesas expresan su
obediencia a quien est\u225? por encima de los reyes de este mundo. En otra
secuencia saluda a las ni\u241?as que hacen la primera comuni\u243?n llevando lilas
en sus manos. La brillante sotana blanca entre los trajes de comuni\u243?n blancos
proclama su mensaje: el Pont\u237?fice es la fuente de la pureza. Extiende sus
brazos en lo que Tardini llamaba \u171?un gesto de inmolaci\u243?n\u187?; bendice a
la multitud que le adora. De madrugada, la luz de su despacho sigue encendida:
mientras el Papa en vela se afana permanentemente por servir a la humanidad, todo
el mundo duerme. Era ese sentimiento de abnegaci\u243?n e intemporalidad en un
cielo terrestre separado de la corriente de la vida el que seduc\u237?a a tanta
gente. Para unos pocos, por el contrario, menos rom\u225?nticos o quiz\u225? menos
impresionables, ese imponente carisma no era sino autosu-\par\pard\plain\hyphpar}{
gesti\u243?n del visitante. El escritor John Guest, quien se entrevist\u243? con
Pacelli durante la guerra, se sinti\u243? desconcertado por \u171?una fragancia que
lo llenaba todo\u187? y que emanaba del Pont\u237?fice. \u171?No era una fragancia
en el sentido terrenal -prosigue Guest-; ni dulce, ni excitante en ning\u250?n
sentido, sino un aroma fresco, muy limpio. [...] Una especie de delicioso olor del
roc\u237?o del amanecer, que casi pod\u237?a describirse como la repentina ausencia
de otros olores. [...] Puede que no sea m\u225?s que imaginaci\u243?n; o quiz\u225?
una afecci\u243?n nerviosa del olfato causada por el fuerte est\u237?mulo de otros
sentidos; posiblemente, en fin, sea el genuino y original "olor de santidadn.\u187?
We hecho, la madre Pasqualina empapaba todos los d\u237?as las manos y el pa\u241?
uelo de Pacelli con una loci\u243?n antis\u233?ptica para prevenir el tiesgo de
contagio de g\u233?rmenes que eventualmente pudieran provenir de alg\u250?n
contacto humano. \u201?sos eran los signos externos de la piedad del Papa. Lo
m\u225?s extra\u241?o es que tan pocos en aquella \u233?poca percibieran las lentas
poses ante el ojo de la lente, o los sospechosos or\u237?genes del sobrenombre de
Pastor Angelicus con el que Pacelli gustaba adornarse.' Los visitantes casuales en
el Vaticano, por otra parte, no sab\u237?an nada de la insistencia de Pacelli en
que ninguna presencia humana alterara su paseo diario por los jardines (los
jardineros deb\u237?an ocultarse entre los arbustos). <Pero cii\u225?l era el
contenido moral y espiritual que lat\u237?a bajo esa superficie? Para la
espiritualidad personal y cotidiana de Pacelli era decisiva su devoci\u243?n a la
Virgen Mar\u237?a. Al estallar la guerra dedic\u243? una atenci\u243?n especial al
culto de Nuestra Se\u241?ora de F\u225?tima, una supuesta serie de apariciones de
Mana a tres ni\u241?os en Portugal durante la primera guerra mundial, a las que se
asociaron ciertos mensajes y secretos marianos. Una caracter\u237?stica central de
esos mensajes consist\u237?a en que los fieles rezaran a Mar\u237?a para evitar el
conflicto mundial, la expansi\u243?n del comunismo y en definitiva la
destrucci\u243?n del mundo en un holocausto por castigo divino. P\u237?o XI
hab\u237?a respaldado personalmente las visiones de F\u225?tima, y los dictadores
Salazar en Portugal y-Franco en Espa\u241?a hab\u237?an impulsado ese culto como
ense\u241?a de solidaridad fascista capaz de congregar multitudes. Pacelli no
s\u243?lo le dio cr\u233?dito (como har\u237?a igualmente Juan Pablo II), sino que
consideraba que exist\u237?a un lazo personal y m\u237?stico en la circunstancia de
que hubiera sido elevado al episcopado precisamente el 13
de\par\pard\plain\hyphpar}{
mayo de 1917, el d\u237?a de la primera aparici\u243?n, que se convirti\u243? en
festividad conmemorativa del milagro. En 1940, la \u250?nica vidente superviviente,
que ahora era monja y hab\u237?a tomado el nombre de sor Luc\u237?a, escribi\u243?
a Pacelli pidi\u233?ndole, como hab\u237?a ordenado la Virgen, que consagrara Rusia
al Inmaculado Coraz\u243?n de Mar\u237?a. Pacelli esper\u243? hasta el 3 1 de
octubre de 1942 para aludir a ese pa\u237?s y a la Virgen cuando (evitando nombrar
a Rusia por su nombre) predic\u243? as\u237? en un mensaje radiof\u243?nico para
Portugal: \u171?A aquellos [...] entre los que no hab\u237?a ni un solo hogar en el
que no estuviera presente Tu venerable icono E.. ] dales la paz y tr\u225?elos de
nuevo al \u250?nico redil.\u187?'0 Finalmente, el 8 de diciembre de 1942
respondi\u243? a la petici\u243?n de sor Luc\u237?a, aunque no estrictamente a su
carta. Reuniendo a su alrededor cuarenta cardenales en San Pedro, consagr\u243?, no
a Rusia sino el mundo entero, al Inmaculado Coraz\u243?n de Mar\u237?a (el hecho de
que n o hubiera seguido al pie de la letra las instrucciones de la carta se
consider\u243? m\u225?s tarde como causa del ampliado poder de la Uni\u243?n
Sovi\u233?tica durante la guerra fr\u237?a). M\u225?s tarde, en 1944, sor Luc\u237?
a confi\u243? a Pacelli el famoso tercer secreto de F\u225?tima, que seg\u250?n se
rumorea contiene la fecha de la tercera guerra mundial, y que deb\u237?a ser
abierto por el Papa que reinara en 1960. Pacelli guard\u243? el secreto sellado en
un caj\u243?n de su mesa de despacho, donde permaneci\u243? hasta su muerte. Cuando
Juan XXIII recuper\u243? el mensaje en 1960, lo ley\u243? y lo enterr\u243? sin
comentarios en los archivos del Vaticano, sin hacerlo p\u250?blico. La importancia
del culto de F\u225?tima en el pensamiento de Pacelii es su evocaci\u243?n gn\u243?
stica, la idea de una dualidad entre oscuridad y iuz m\u225?s all\u225? del mero
\u171?velo de las apariencias\u187?, donde reside la divina naturaleza de Dios, la
Virgen Mar\u237?a, san Miguel y todos los \u225?ngeles y santos, a los que se
oponen los poderes del Pr\u237?ncipe de las Tinieblas y sus \u225?ngeles ca\u237?
dos, \u171?que vagan por el mundo buscando la perdici\u243?n de las almas\u187?,
como hab\u237?a establecido Le\u243?n XIII que se rezara al final de cada misa. Lo
que ocurra en este mundo nuestro, seg\u250?n ese planteamiento, depende de la
intercesi\u243?n de Mar\u237?a ante Su Hijo para doblegar el poder de Sat\u225?n y
que la guerra y la discordia resulten vencidas. Las condiciones de ese
apaciguamiento operan sobre la base de las revelaciones marianas sancionadas como
aut\u233?nticas por el Papa, cuyo poder es as\u237? paralelo al de Mar\u237?a.
Desde que P\u237?o IX definiera en 1854, sin requerir la aprobaci\u243?
n\par\pard\plain\hyphpar}{
episcopal, el dogma de la Inmaculada Concepci\u243?n de la Bendita Virgen Mar\u237?
a, en el pensamiento de los papas m\u225?s recientes ha existido un estrecho lazo
entre Mar\u237?a y la autoridad papal. En pocas palabras, el despliegue de la
historia humana depende, no de la responsabilidad y la acci\u243?n comunitaria y
social, sino de intervenciones milagrosas de Mar\u237?a respaldadas por el papado.
Tal visi\u243?n del mundo coincid\u237?a, en algunos aspectos, con otro culto
cat\u243?lico reafirmado por los papas de la primera mitad del siglo: el Reinado de
Cristo, devoci\u243?n particularmente popular en tiempos de P\u237?o XI, promovida
asimismo en la primera enc\u237?clica de Pacelli, Tznieblas sobre la Tierra.La
segunda guerra mundial, seg\u250?n algunos int\u233?rpretes de ese culto,
signific\u243? el desaf\u237?o al Reinado de Cristo lanzado por los poderes de
Satan\u225?s, con lo que se vio temporalmente suspendida la victoriosa
supremac\u237?a de Cristo." Acorde con ese planteamiento, el Papa ten\u237?a la
costumbre durante la guerra, seg\u250?n dijo uno de sus sobrinos en los testimonios
para la beatificaci\u243?n, de realizar una especie de exorcismo para mantener
alejado al diablo que supon\u237?a alojado en el alma de Hitler, llev\u225?ndolo a
cabo a altas horas de la noche en su capilla privada, junto a las habitaciones
papales.\par\pard\plain\hyphpar}{
PACEIM, El. CUFNO MISTICO Y\par\pard\plain\hyphpar}{
EL\par\pard\plain\hyphpar}{
HOLOCAUSTO\par\pard\plain\hyphpar}{
Mientras alimentaba su espiritualidad personal y su apego al culto de Mar\u237?a,
Pacelli, como sus recientes predecesores, se consideraba a s\u237? mismo
protector \u250?nico del magitterium,la ense\u241?anza oficial de la Iglesia
transmitida a lo largo de los siglos. Entendido como era en todos los aspectos de
la naturaleza e historia de la Iglesia, hab\u237?a dedicado sus a\u241?os de
estudio no a la teolog\u237?a, sino al Derecho Can\u243?nico. Entre 1941 y 1943,
sin embargo, cuando la guerra arrasaba todos los continentes, comenz\u243? a
cavilar larga y profundamente, con la ayuda del te\u243?logo y jesuita belga
Sebastian Tromp, de la Universidad Gregoriana, sobre una serie de cuestiones
cruciales interrelacionadas: \u191?C\u243?mo es m\u225?s fiel a s\u237? misma la
Iglesia? \u191?Y c\u243?mo sigue siendo Cristo una realidad viva en su interior?
\u191?Qui\u233?nes est\u225?n en comuni\u243?n con la Iglesia? \u191?Y c\u243?mo?
Tales temas se hab\u237?an planteado ya desde los mismos or\u237?genes de la
cristiandad, invoc\u225?ndose para solventarlos potentes met\u225?
fo-\par\pard\plain\hyphpar}{
ras, como <te1Cuerpo M\u237?stico de Cristo\u187? y \u171?el Cuerpo Real de
Cristo\u187?, aut\u233?nticos s\u237?mbolos vivientes, que culminaban en el \u171?
realismo\u187? del sacrificio de la misa y la *<presenciareal\u187? de Cristo en el
sacramento de la Eucarist\u237?a, la ofrenda del pan y el vino, su consagraci\u243?
n como cuerpo y sangre de Cristo, y su recepci\u243?n como Santa Comuni\u243?n. La
decisi\u243?n de Pacelli de sumergirse en la historia, las Escrituras, y la enorme
cantidad de comentarios sobre esas doctrinas en lo peor del conflicto b\u233?lico
puede parecer una extravagante evasi\u243?n. Pero como se trataba de ideas de
sacrificio - e l derramamiento de sangre en beneficio del g\u233?nero humane-,
quiz\u225? era una respuesta subconsciente a la destrucci\u243?n del \u171?
cuerpo>>entero de un pueblo de Dios que ten\u237?a lugar en aquellos mismos
momentos en Europa. (No era el momento de ofrecer solidaridad desde una
religi\u243?n cercana como era la cristiana? De hecho, se constataron fuenes
tendencias hacia esa solidaridad dentro del catolicismo. Cuando el mundo se
precipitaba hacia la guerra en los \u250?ltimos a\u241?os treinta, un grupo de
estudiosos cat\u243?licos franceses, y en particular el jesuita Henri de Lubac
(1896-1991), hab\u237?an comenzado una importante labor de renovaci\u243?n
teol\u243?gica." Se esforzaron por poner fin a un largo per\u237?odo de prejuicios
antimodernistas y antiprotestantes en Francia, al tiempo que combat\u237?an el
neopaganismo nazi y el antisemitismo. Para ello se remit\u237?an a las ra\u237?ces
de la fe cristiana. De Lubac cre\u237?a que el catolicismo hab\u237?a abandonado la
convicci\u243?n de que la Iglesia se reconoce verdaderamente a s\u237? rnis,ma en
la celebraci\u243?n de la Eucarist\u237?a, la ofrenda y reparto del pan y el vino
de la comuni\u243?n. Cre\u237?a adem\u225?s que el catolicismo estaba en peligro de
perder el sentido de la comuni\u243?n del g\u233?nero humano, su solidaridad
mediante la encarnaci\u243?n de Dios en Jesucristo. De Lubac intent\u243? en sus
escritos anteriores a la guerra convencer a los cat\u243?licos de que el
cristianismo era una religi\u243?n social. El cat~licismo'~ significaba
salvaci\u243?n no s\u243?lo para los individuos sino para los pueblos. El individuo
no pod\u237?a ser sacrificado en inter\u233?s de la comunidad, como insist\u237?an
las ideolog\u237?as totalitarias, ya que cada persona ha sido creada a imagen de
Dios. Pero eso tampoco significaba que uno debiera buscar la presencia de Dios, o
que Dios concediera su presencia s\u243?lo a trav\u233?s de la adoraci\u243?n
privada e individual, o exclusivamente inmerso en el medio de la religi\u243?n
\u171?oficial\u187? institucionalizada.\par\pard\plain\hyphpar}{
En su segundo libro, Corpus Mysticum (El Cuerpo M\u237?stico)," completado en 1938
y con amplia repercusi\u243?n en los primeros a\u241?os de la guerra (aunque no se
public\u243? oficialmente hasta 1944), De Lubac dio mayor profundidad a esas ideas
en un comentario sobre la Eucarist\u237?a y el Cuerpo M\u237?stico de la Iglesia.
Argumentaba que en el siglo XI se hab\u237?a debilitado el sentimiento de la \u171?
presencia real\u187? de Cristo en la comunidad. El pan consagrado se conven\u237?a
en \u171?presencia real\u187? en virtud de un milagro, y la presencia de Cristo en
las comunidades de la Iglesia se hab\u237?a hecho as\u237? simb\u243?lico y por
tanto menos real. El resultado, seg\u250?n De Lubac, hab\u237?a sido un
debilitamiento del catolicismo social y un aumento del p8der y el control en el
rito, como se hac\u237?a evidente, por ejemplo, en las procesiones del Corpus
Christi." Esas ideas desafiaban la estructura de poder de la Iglesia Cat\u243?lica
del siglo XX, con su \u233?nfasis en lo \u171?milagroso\u187?, en la piedad popular
individual y privatizada, y especialmente en el poder privilegiado del sacerdocio,
con el Papa como sumo sacerdote. Sobre todo desafiaba la idea de la Iglesia como
estructura de poder organizativo y jur\u237?dico. De Lubac, adem\u225?s, alentaba
en sus obras la unidad cristiana entre cat\u243?licos y cristianos no cat\u243?
licos, as\u237? como entre el cristianismo y otras religiones, incluyendo el
juda\u237?smo.'" Tales ideas pueden parecer, a esta distancia, abstrusas y apenas
relevantes en el contexto de una guerra mundial, pero constituyen de hecho un fondo
crucial para la actitud de Pacelli frente a los jud\u237?os y el Holocausto. El 20
de julio de 1943 Paceiii hizo p\u250?blica su enc\u237?clica Mystici corporis
(Acerca del Cuerpo Mistico), haci\u233?ndose eco del t\u237?tulo de las tesis de De
Lubac." Aunque parec\u237?a conceder cr\u233?dito a algunas de las ideas puestas en
circulaci\u243?n por De Lubac y su grupo, el documento constituye, de hecho, una
exagerada proclamaci\u243?n del poder papal y de la justificaci\u243?n moral del
Papa, junto a una definici\u243?n de la unidad cristiana que excluye a cuantos no
est\u233?n en comuni\u243?n con \u233?l. <No era acaso la Iglesia m\u225?s
verdadera d e c \u237? a Pacelli- en raz\u243?n de su fidelidad al Papa, que no era
otro que el Vicario de Cristo en la tierra, y por tanto la cabeza f\u237?sica y
viviente del Cuerpo M\u237?stico? La guerra, argumentaba, con sus \u171?odios,
animosidades y semiHas de discordia*, hana volver a los corazones humanos de d a s
transitorias cosas de este mundo hacia las celestes y eternas*.
As\u237?,\par\pard\plain\hyphpar}{
en todo el mundo, los hijos de Cristo \u171?mirar\u225?n al Vicario de Jesucristo
como el Padre amante de todos, que con completa imparcialidad y juicio recto, sin
dejarse arrastrar por los tempestuosos vientos de las pasiones humanas, dedica su
energ\u237?a a promover y defender la causa de la verdad, la justicia y la
caridad\u187?. Aunque parec\u237?a respaldar la idea de la humanidad com\u250?n
dlamada a ser salvada\u187?, insist\u237?a en que s\u243?lo puede haber una fe: la
que est\u225? en comuni\u243?n con Roma. \u171?El cisma, la herej\u237?a, la
apostas\u237?a -proclamaba-, por su propia naturaleza separan al hombre del Cuerpo
de la I g l e s i a . \u187? ' ~ i nembargo, prosegu\u237?a, en otra reflexi\u243?n
asombrosa para aquella \u233?poca, \u171?no todo pecado, ni siquiera el m\u225?s
grave, es de esa clase, ni se ven privados de toda vida aquellos que, aunque por
sus pecados han perdido la caridad y la divina gracia, y ya no son merecedores por
tanto de una recompensa sobrenatural, mantienen sin embargo la fe y la esperanza
cristianas\u187?. En otras palabras, los cat\u243?licos, no importa cu\u225?n
graves sean sus pecados, pueden permanecer tranquilos, convencidos de que siguen
formand o parte del pueblo de Dios, mientras que quienes se nieguen a prestar
fidelidad al Papa, por buenos y decentes que sean, quedar\u225?n excluidos. \u171?
Es por tanto un peligroso error -conclu\u237?amantener que se puede ser fiel a
Cristo como cabeza de la Iglesia sin ser lealmente fiel a su Vicario en la
tierra.\u187? \u191?C\u243?mo se relacionaban esas ideas teol\u243?gicas con la
m\u225?s dwastadora guerra de la historia de la humanidad? \u191?C\u243?mo ligaba
Pacelli el potente simbolismo del Cuerpo M\u237?stico con el mal del nazismo y sus
v\u237?ctimas? Consciente de la \u171?pesada responsabilidad que descansa sobre
Nos\u187?, concluye, se ve\u237?a obligado a hacer un \u171?grave
pronunciamiento\u187?. \u171?Vemos con profunda aflicci\u243?n que se inflige a
veces la muerte a los deformados, los enfermos mentales, y los que sufren
enfermedades hereditarias, con el argumento de que constituyen una carga
insoportable para la sociedad; adem\u225?s, esa forma de actuar es saludada por
algunos como un descubrimiento realizado por el progreso humano y como conducente
al bien com\u250?n.\u187? La sangre de esas \u171?infelices criaturas,
especialmente cercanas a nuestro Redentor porque despiertan l\u225?stima, clama al
cielo desde la tierra\u187?.19 N o hab\u237?a nada particularmente notable ni
valiente en ese \u171?grave\u187? pronunciamiento, que, por otra parte, no
mencionaba a los autores nazis de esos cr\u237?menes, ya que el obispo alem\u225?n
Clemens von Galen ya hab\u237?a pronunciado el 5 d e agosto de 1941 una
denun-\par\pard\plain\hyphpar}{
cia mucho m\u225?s en\u233?rgica del \u171?programa de eutanasia* nazi, de la que
la RAF hab\u237?a descargado miles de copias por toda Alemania. La peculiar
iron\u237?a de la situaci\u243?n es, como se\u241?ala Michael Burleiph en su Death
and Deliverancc (\u171?Muerte y liberaci\u243?n\u187?) (1994), que si ese programa
se hab\u237?a frenado no era debido al serm\u243?n de Von Galen, sino porque los
recursos mortales disponibles se hab\u237?an redirigido hacia la Soluci\u243?n
Final. Aparte de ese hecho, la preocupaci6n de Pacelli expone elocuentemente,
amplifica y atrae la atenci\u243?n hacia su total silencio en ese documento acerca
de la vasta atrocidad del Shoah. La piedad de Pacelli estaba marcada, pues, por una
intensa interioridad privada que conjugaba su devoci\u243?n de tipo gn\u243?stico
hacia Mar\u237?a y su rechazo a la responsabilidad social en el logro de la
redenci\u243?n cristiana. En sus especulaciones doctrinales se distanciaba asimismo
de los intentos realizados en su \u233?poca por sentar unas bases teol\u243?gicas
para el cristianismo social y para la solidaridad de la raza humana. De hecho, su
versi\u243?n de la doctrina del Cuerpo M\u237?stico profundiz\u243? sus
convicciones acerca de la ideolog\u237?a del poder papal y confirm\u243? sus
prejuicios de que los no cat\u243?licos eran ajenos al pueblo de Dios. En lo
m\u225?s crudo de la guerra, el programa papal de Pacelli, es decir, sus
aspiraciones a la santidad y sus intentos de identificar al pueblo de Dios con la
fidelidad al Papa, era sobre todo incompatible con un m\u237?nimo sentido de la
responsabilidad frente a los jud\u237?os de Europa, y en identidad com\u250?n con
ellos.\par\pard\plain\hyphpar}{
16. Pacelli y el Holocausto\par\pard\plain\hyphpar}{
El planteamiento de la Soluci\u243?n Final fue evolucionando durante los tres
primeros a\u241?os de guerra, coincidentes con los tres primeros a\u241?os del
pontificado de Pacelli. Se plane\u243? y comenz\u243? a ejecutarse en secreto,
porque el r\u233?gimen nazi se sent\u237?a preocupado, e incluso asustado, por la
eventual reacci\u243?n de la opini\u243?n p\u250?blica. Pero algo tan enorme como
un plan para exterminar a un pueblo entero no pod\u237?a ocultarse mucho tiempo, y
Adolf Hitler dej\u243? claras sus intenciones con respecto a los jud\u237?os el 3
de enero de 1939: \u171?Si la juder\u237?a internacional consiguiera
-declar\u243?-, en Europa o en cualquier otro lugar, precipitar a las naciones a
una guerra mundial, el resultado no ser\u237?a la bolchevizaci\u243?n de Europa y
una victoria del juda\u237?smo, sino el exterminio de la raza jud\u237?a.\u187?' A
finales de 1941, un mes despu\u233?s del ataque a Rusia del 22 de junio, Reinhard
Heydrich recibi\u243? la orden de concluir todos los preparativos necesarios
para \u171?una soluci\u243?n completa\u187? de la cuesti\u243?n jud\u237?a en la
esfera de influencia alemana en Europa. En oto\u241?o de 1941 todo quedaba
dispuesto para algo sin precedentes en la historia: la esclavizaci\u243?n
sistem\u225?tica, deportaci\u243?n y exterminio de todo un pueblo. En septiembre de
1941, Hitler hab\u237?a decretado que todos los jud\u237?os alemanes deb\u237?an
llevar la estrella amarilla que ya era obligatoria en Polonia. \u201?sta ten\u237?a
un efecto devastador, estigmatizador y desmoralizador sobre los forzados a
llevarla, lo que inclu\u237?a a los jud\u237?os convertidos al cristianismo. Los
obispos cat\u243?licos alemanes pidieron a los dirigentes nazis que se excluyera a
esos jud\u237?os conversos de la medida, pero la Gestapo rechaz\u243? la
petici\u243?n. En octubre se produjeron las primeras deportaciones en masa de
jud\u237?os alemanes hacia el este, lo que llev\u243? de nuevo a los obispos a
debatir si no deb\u237?an exigir un trato distinto para los jud\u237?os convertidos
al catolicismo; finalmente decidieron no irritar al r\u233?gimen, ni
si-\par\pard\plain\hyphpar}{
quiera en defensa de sus propios fieles2 Ese mismo mes, funcionarios del Ministerio
de los Territorios del Este decidieron el uso de gas venenoso para el exterminio.
En noviembre, Goebbels declar\u243? que \u171?no habr\u225? compasi\u243?n ni
l\u225?stima por el destino de los jud\u237?os. l...] Cada jud\u237?o es un
enemigo\u187?.' El 20 de enero de 1942 se celebr\u243? una reuni\u243?n en una
villa a orillas del Wansee, un lago en las afueras de Berl\u237?n. Estaban
presentes quince oficiales de alto rango, presididos por Reinhard Heydrich, quien
pidi\u243? a todos que cooperaran en la puesta en marcha de \u171?la soluci\u243?
n\u187?. Tras leer u n texto preparado por Eichmann, orden\u243? que \u171?en el
transcurso de la Soluci\u243?n Final, los jud\u237?os sean llevados bajo la
direcci\u243?n apropiada y de la manera que convenga al este, para ser utilizados
como fuerza de trabajo. Separados por sexos, aquellos que puedan trabajar ser\u225?
n conducidos a esas \u225?reas para construir carreteras. con lo que sin duda su
n\u250?mero se reducir\u225? en gran medida debido a la selecci\u243?n
natural\u187?.' De acuerdo con las estad\u237?sticas preparadas por Eichmann para
la conferencia, deb\u237?an \u171?desaparecer\u187? once millones de jud\u237?os,
incluyendo los que viv\u237?an en pa\u237?ses a\u250?n no conquistados. Con
respecto a Croacia, el Estado cat\u243?lico que gozaba de tan alta estimaci\u243?n
de Paceili, se dijo que en \u233?l ya no hab\u237?a problema, y que d a s
cuestiones esenciales ya se han resuelto\u187?. Eichmam deb\u237?a dirigir las
operaciones de la Soluci\u243?n Final desde su cuartel general en Berl\u237?n, y
sus representantes viajar\u237?an a todas las capitales ocupadas, informando acerca
de cada deportaci\u243?n conforme fuera planificada y ejecutada. Las deportaciones
comenzaron en marzo de 1942 y prosiguieron hasta 1944. Se dise\u241?aron y dotaron
de personal campos de la muerte en \u225?reas apartadas de la antigua Polonia:
Auschwitz-Birkenau, Treblinka, Belzac, Sobibor, Chelrnno y Majdanek. El transporte
se convirti\u243? en una prioridad con una compleja burocracia de horarios, vagones
de ferrocarril, cambios de v\u237?a y asignaci\u243?n de guardias. Se enviaron
representantes de Eichmann, con ese prop\u243?sito, a Francia, B\u233?lgica,
Holanda, Luxemburgo, Noruega, Rumania, Grecia, Bulgaria, Hungr\u237?a, Polonia y
Checoslovaquia. Al terminar la guerra hab\u237?an perecido unos seis millones de
jud\u237?os. La Soluci\u243?n Final constituy\u243? una prueba sin precedentes para
la fe cristiana, religi\u243?n basada en la idea de \u225?gape, el amor que concede
a cada individuo, sin diferencias, igual respeto por ser todos hijos de Dios; el
amor que, como hab\u237?a declarado Pacelli en su pri-\par\pard\plain\hyphpar}{
mera enc\u237?clica de 1941, citando el pronunciamiento de san Pablo sobre la
universalidad cristiana, no discrimina entre \u171?griegos o jud\u237?os,
circuncisos o no circuncisos, b\u225?rbaros, escitas, sometidos o libres; porque
Cristo est\u225? en todos y lo es todo,. Los cristianos se vieron as\u237?
confrontados a un reto moral hist\u243?rico \u191?No era acaso un claro deber
cristiano protestar y oponerse al exterminio de los jud\u237?os, fueran cuales
fueran las consecuencias? El cristianismo, y en panicular el catolicismo, contaba
con una larga historia de antijuda\u237?smo sobre bases religiosas, que no se
hab\u237?a mitigado en absoluto en el siglo xx.Pero no formaba parte de la cultura
cat\u243?lica perseguir a jud\u237?os sobre la base de la ideolog\u237?a racista
hitleriana, y menos a\u250?n consentir el exterminio de la raza jud\u237?a en su
totalidad. Sin embargo, el catolicismo aparec\u237?a ligado al nacionalismo de
derechas, corporativismo y fascismo que practicaba el antisemitismo o era c\u243?
mplice del antisemitismo por motivos raciales. Pr\u225?cticamente, todos los
dictadores de derechas de la \u233?poca hab\u237?an nacido y se hab\u237?an educado
como cat\u243?licos, en particular Hitler, Horthy, Franco, P\u233?tain, Mussolini,
Pavelic y Tiso (que era sacerdote cat\u243?lico). Hab\u237?a aislados pero
significativos ejemplos de obispos cat\u243?licos que expresaban opiniones
antisemitas incluso cuando la persecuci\u243?n contra los jud\u237?os iba cobrando
fuerza en Alemania a mediados de los a\u241?os treinta. En 1936, por ejemplo, el
cardenal Hlond, primado de Polonia, opinaba: \u171?Habr\u225? problema jud\u237?o
mientra siga habiendo jud\u237?os.\u187?' P\u237?o XI hab\u237?a repudiado
tard\u237?amente el racismo en su famosa enc\u237?clica Mit brennenderSorge de
1937, pero aun en ese mismo texto, como hemos visto, quedaba un antijuda\u237?smo
residual. Pese a las claras directrices del Pont\u237?fice, los obispos
eslovacos,por poner un ejemplo, hicieron p\u250?blica una carta pastoral que
repet\u237?a las tradicionales acusaciones al cdeicida pueblo jud\u237?o\u187?.'
Hab\u237?a rastros de antijuda\u237?smo, e incluso de antisemitismo, en el propio
coraz\u243?n del Vaticano. El te\u243?logo neotomista Garrigou-Lagrange, de la
Orden de Predicadores, consejero teol\u243?gico de Pacelli y al mismo tiempo
entusiasta panidario de P\u233?tain, y amigo \u237?ntimo del embajador de Vichy
ante la Santa Sede, en un infame mensaje dijo a su gobierno que la Santa Sede no
objetaba la legislaci\u243?n antijud\u237?a de Vichy e incluso proporcion\u243? al
respecto citas de santo Tom\u225?s recopiladas por los neotomistas romanos.' \u191?
Pero c\u243?mo se situaba Pacelli, ahora aclamado y autoproclamado como Vicario de
Cristo en la tierra, frente a la cuesti\u243?n de la persecuci\u243?n,
deportaci\u243?n y destrucci\u243?n de los jud\u237?os?\par\pard\plain\hyphpar}{
A lo largo de 1942, Pacelii recibi\u243? un flujo continuo de informaciones fiables
acerca de los detalles de la Soluci\u243?n Final. No ilegaron todas a la vez, sino
poco a poco. Al mismo tiempo se ve\u237?a obligado a escuchar las crecientes
peticiones desde todo el mundo para que pronunciara una clara denuncia de la
situaci\u243?n. El 9 de febrero de 1942, justo veinte d\u237?as despu\u233?s de la
Conferencia del Wannsee, Hitler vomit\u243? un hist\u233?rico discurso por radio,
declarando: \u171?\u161?Los jud\u237?os ser\u225?n liquidados para al menos mil
a\u241?os!\u187? Ese discurso, editado por el diario romano II Messagero, atrajo la
atenci\u243?n de Osborne, el embajador brit\u225?nico ante la Santa Sede, y del
cardenal secretario de Estado, Maglione, quien coment\u243? a Osborne el nuevo
arrebato de Hitler contra los jud\u237?o^.^ La historia de los intentos de Osborne
en el Vaticano para conseguir que Pacelli hablara proporciona una perspectiva ideal
para seguir el curso del conocimiento que \u233?ste ten\u237?a de los
acontecimientos, y el de sus reacciones. El 18 de marzo de 1942, el Vaticano
recibi\u243? el memor\u225?ndum de Richard Lichteim y Gerhard Riegner, enviado por
medio del nuncio en Berna, que ofrec\u237?a una visi\u243?n general de las
violentas medidas antisemitas que se estaban adoptando en Eslovaquia, Croacia,
Hungr\u237?a y la Francia no ocupada. El alegato centraba su atenci\u243?n en los
pa\u237?ses cat\u243?licos, en los que el Papa ten\u237?a mayor influencia. Aparte
de una intervenci\u243?n en el caso de Eslovaquia, donde el presidente era
monse\u241?or Josef Tirso, no hubo otras reacciones, por lo que puede deducirse de
los propios documentos del Vaticano, salvo moderadas iniciativas locales del nuncio
en F r a n ~ i a . ~ Durante ese mismo mes Uegaron al Vaticano informes desde
varias fuentes de la Europa del Este, describiendo la suerte de unos noventa mil
jud\u237?os, entre los que hab\u237?a un gran n\u250?mero de \u171?
bautizados\u187?, que hab\u237?an sido enviados a los campos de concentraci\u243?n
de Polonia."' El nuncio en Bratislava comentaba que esa deportaci\u243?n
equival\u237?a a la muerte para la mayor\u237?a. Durante la primavera de 1942, el
mundo fue cobrando conciencia de la pol\u237?tica nazi de asesinar a los rehenes
capturados en los territorios ocupados como represalia por los ataques de los
partisanos. Se trataba de algo bien conocido en el Vaticano, ya que los nazis se
encargaban de proclamarlo para disuadir de nuevos ata-\par\pard\plain\hyphpar}{
ques. Osborne manten\u237?a un registro de esos hechos, que iba notificando al
Papa, y el 21 de abril escribi\u243? a su amiga mistress Bridget McEwan: \u171?Como
ayer era el cumplea\u241?os de Hitler, me puse una corbata negra en recuerdo de los
millones de personas que ha matado y torturado.\u187? Ese mismo d\u237?a
mencion\u243? al cardenal Maglione la teor\u237?a de que \u171?Hitler y sus
diab\u243?licas obras pueden representar el proceso de arrojar al diablo del
subconsciente de la raza alemana\u187?, y que \u171?puede que cuando ese doloroso
proceso concluya, se conviertan en miembros decentes de la sociedad de las
naciones,. Maglione, sin embargo, \u171?pareci\u243? descartarlo indulgentemente
como un desatino infantil\u187?." Las atrocidades cometidas con los rehenes
llegaron a un punto \u225?lgido cuando Reinhard Heydrich, el estratega de la
Soluci\u243?n Final, fue asesinado en Praga por dos miembros de la resistencia
checa llegados desde Gran Breta\u241?a. Diez mil personas fueron detenidas y mil
trescientas de ellas asesinadas. Los d\u237?as 9 y 10 de junio, el pueblo de
Lidice, al que se consider\u243? responsable por dar refugio a los ejecutores de
Heydrich, fue destruido, matando a todos sus hombres y muchachos. Al d\u237?a
siguiente, Osborne escribi\u243? a mistress McEwan: \u171?Me han hecho saber que S.
S. [Su Santidad] tiene bastante mala fama en el F. O. [el Foreign Office] y, me
atrevo a decir, entre el pueblo brit\u225?nico. En gran medida es culpa suya, pero
tampoco del todo, porque es como es. Me da pena, pero creo que hay mucho que decir
en su favor.\u187?'" Esta observaci\u243?n refleja adecuadamente el deterioro de la
reputaci\u243?n de Pacelli en Gran Breta\u241?a como consecuencia de su silencio, y
al mismo tiempo la ambivalencia con que lo juzgaban quienes viv\u237?an junto a
\u233?l en el Vaticano. Dos d\u237?as m\u225?s tarde, Osborne se sent\u237?a menos
ambivalente cuando vio bajo las habitaciones del Papa a una multitud de ni\u241?os
de primera comuni\u243?n que le esperaban. Era una \u171?visi\u243?n encantadoran,
conced\u237?a Osborne en su diario, \u171?pero desgraciadamente el liderazgo moral
del mundo no estriba en conceder audiencias a masas de comulgantes italianos\u187?.
Adolf Hitler, reflexionaba Osborne, \u171?precisa algo m\u225?s que la benevolencia
del Pastor Angelicus, y el liderazgo moral no se ejerce escuchando a esos ni\u241?
os recitar descuidadamente los Mandamientos\u187?." Cuando Estados Unidos
entr\u243? en guerra en diciembre de 1941, despu\u233?s del bombardeo japon\u233?s
de Fearl Harbor, Washington pi-\par\pard\plain\hyphpar}{
di\u243? a su consejero en la embajada en Roma, Harold Tittmann, que se alojara en
el Vaticano como lo hac\u237?a Osborne. El Vaticano ofreci\u243? al principio
cierta resistencia, pero tras una prolongada controversia diplom\u225?tica,
Tittmann obtuvo la oportuna acreditaci\u243?n el 2 de mayo de 1942, y ah\u237?
comenz\u243? una relaci\u243?n diplom\u225?tica sin precedentes entre la Santa Sede
y Washington. Desde ese momento, Osborne y Tittmann mantuvieron muchas
conversaciones, de las que aparecen referencias en su correspondencia oficial,
acerca de la actitud de Pacelli. Osborne, seg\u250?n Tittmann, declaraba que el
Papa era bastante impopular en Gran Breta\u241?a y que su gobierno estaba
convencido de que el Pont\u237?fice estaba protegiendo su futuro ante la
eventualidad de una victoria del Eje. El 16 de junio de 1942, Tittmann envi\u243?
un informe a Washington en el que expresaba su opini\u243?n de que Paceili estaba
ocultando la cabeza como un avestruz en las preocupaciones puramente religiosas, y
que la autoridad moral que P\u237?o XI hab\u237?a ganado para el papado se estaba
erosionando. Le hab\u237?a pedido al cardenal Maglione que se denunciaran las
represalias adoptadas por la muerte de Heydrich. pero el secretario de Estado
movi\u243? la cabeza, se\u241?alando que eso s\u243?lo empeorar\u237?a las cosas.''
Tittmann acab\u243? repiti\u233?ndose una vez m\u225?s su teor\u237?a acerca d e la
inercia y silencio de Pace&: que \u233?ste prefer\u237?a enojar a sus amigos antes
que a sus enemigos, ya que los amigos estar\u237?an mejor dispuestos a perdonarle
sus pecados de omisi\u243?n. La impresi\u243?n que cabe deducir es que el cuerpo
diplom\u225?tico acreditado en el Vaticano estaba desconcertado por el
comportamiento de Pacelli, buscando en vano una explicaci\u243?n. La \u250?ltima
semana de ese mes, junio de 1942, la situaci\u243?n de los jud\u237?os en la Europa
nazi (de los cuales hab\u237?an muerto ya un mi\u252?\u243?n en ese momento) se
convirti\u243? en tema estrella de la prensa y la radio en todo el mundo. El primer
peri\u243?dico en informar que los jud\u237?os no s\u243?lo estaban siendo
perseguidos sino exterminados fue el londinense Daily Telegraph, que incluy\u243?
en sus p\u225?ginas una serie destacada de art\u237?culos. El primero, de1 25 de
junio, afirmaba: \u171?M\u225?s de 700 000 jud\u237?os polacos han sido asesinados
por los alemanes en las mayores matanzas de la historia del mundo.\u187? Bas\u225?
ndose en un informe enviado secretamente a Samuel Zygilebojm, representante
jud\u237?o en el Consejo Nacional polaco, aseguraba que los asesinatos se estaban
llevando a cabo utilizando gas venenoso. Zygilebojm se suicid\u243? m\u225?s tarde,
a ra\u237?z de lo que consideraba indiferencia de Oc-\par\pard\plain\hyphpar}{
cidente. Un segundo art\u237?culo, que apareci\u243? el 30 de junio, llevaba el
siguiente titular: \u171?MAS DE 100 000 JUDIOS ASESINADOS EN EUROPA\u187?, y
aseguraba que los nazis ten\u237?an la intenci\u243?n de \u171?borrar la raza
[jud\u237?a] del continente europeo.\u187? Ambos art\u237?culos fueron le\u237?dos
en la BBC, y as\u237? llegaron hasta el Papa v\u237?a Osbome. El New York Times los
reprodujo el 30 de junio y el 2 de julio, lo que condujo a una manifestaci\u243?n
de protesta en el Madison Square Garden de Nueva York el 21 de julio. En ese
momento, aproximadamente, tres jud\u237?os huidos tra\u237?an a Occiaente detallada
informaci\u243?n sobre los campos de la muerte polacos; su relato tambi\u233?n
apareci\u243? en los peri\u243?dicos norteamericanos. Durante la \u250?ltima semana
de julio, Osborne, Tittmann y el embajador brasile\u241?o Pinto Accioly se pusieron
de acuerdo en un plan para inducir a Pacelli a hablar. Dos d\u237?as despu\u233?s,
Osborne anotaba en su diario: \u171?Estoy convencido de que, si fuera posible,
derrochar\u237?a su simpat\u237?a sobre otros pueblos. \u191?Por qu\u233?,
entonces, no denuncia las atrocidades alemanas contra la poblaci\u243?n de los
pa\u237?ses ocupados?\u187? El historiador Owen Chadwick duda que, pese a ese flujo
de informaci\u243?n, Pacelli se hiciera una composici\u243?n de lugar precisa
acerca de la suerte de los jud\u237?os, y sugiere que el propio Osbome manifestaba
sus dudas acerca de los informes recibidos." Las cartas recientemente descubiertas
de Osborne, escritas desde el interior del Vaticano, nos dicen algo muy diferente.
El 3 1 de julio de 1942 escrib\u237?a lo siguiente a mistress McEwan: \u191?
Recuerda usted su \u250?ltima carta, al menos la \u250?ltima que yo he recibido,
con su diatriba contra el silencio del Vaticano frente a las atrocidades alemanas
en los pa\u237?ses ocupados? Eso es exactamente lo que yo siento, y vengo diciendo,
y lo que otros vienen diciendo, y est\u225? tan admirablemente expresado [en su
carta] que voy a enviar una copia de ella al Papa. Espero que no lo considere un
abuso de confianza. Le dir\u233? que procede de una amiga m\u237?a cat\u243?lica y
que la creo representativa de la opini\u243?n p\u250?blica brit\u225?nica, tanto
protestante como cat\u243?lica. Personalmente estoy de acuerdo con cada una de sus
palabras, y he dicho lo mismo en el Vaticano. Es muy triste. El hecho es que la
autoridad moral de la Santa Sede, que P\u237?o XI y sus predecesores hab\u237?an
convenido en una potencia mundial, se ve ahora tristemente reducida. Sospecho que
S. S. [Su Santidad] espera desempe\u241?ar un gran papel\par\pard\plain\hyphpar}{
como pacificador y que es en parte por esa raz\u243?n por lo que trata de mantener
una posici\u243?n de neutralidad entre ambos bandos beligerantes. Pero, como usted
dice, los cr\u237?menes alemanes no tienen nada que ver con la neutralidad L...] y
el hecho es que el silencio del Papa va contra su prop\u243?sito, porque est\u225?
destruyendo sus posibilidades de contribuir a la paz. Mientras, descarga su
frustraci\u243?n apareciendo como Pastor Angelicus, agot\u225?ndose y minando su
propia moral. Es una verdadera pena que ese monje irland\u233?s, Malaqu\u237?as.
\u191?no?, llamara \u171?Pastor Angelicus\u187? al 262 Papa. Si lo hubiera
llamado \u171?Leo Furibundusn [Le\u243?n Furioso], las cosas podr\u237?an haber
sido muy diferentes. Est\u225?n filmando una aqu\u237?, para su distribuci\u243?n
en todo el mundo, que se Ilamar\u225? Pastor Angelinrs. No puedo decirle cu\u225?
nto lo siento. Es como publicidad de Hollywood.'" El historiador Chadwick
conoc\u237?a la existencia de la carta de mistress McEwan, puesto que el diario de
Osborne la menciona. Pero en sus sistem\u225?ticos intentos de exonerar a Pacelli,
duda que el Papa llegara a verla. \u171?No hay pruebas -nos dice- de que [Osbornel
mostrara la carta al Papa.\u187? El 25 de agosto, sin embargo, Osborne volvi\u243?
a escribir a mistress McEwan, dici\u233?ndole que hab\u237?a mostrado su carta al
Papa, o m\u225?s exactamente lo que \u233?l llamaba un \u171?extracto con ciertos
cortes de ella\u187?, a\u241?adiendo que se sent\u237?a ligeramente culpable de
ello, \u171?pero usted expresaba tan admirablemente lo que muchos de nosotros
sentimos y lo que es tan deseable que oiga desde tantas voces como sea
posible...\u187?" En la misma carta, Osborne escrib\u237?a que el Papa, en su
audiencia p\u250?blica, hab\u237?a \u171?ofrecido tres largas y elocuentes, pero
para m\u237? muy tediosas, lecciones acerca de las relaciones entre amo y
sirvientes. Se pod\u237?a pensar que las relaciones entre los ocupantes alemanes y
las poblaciones de los pa\u237?ses ocupados ofrec\u237?an un tema m\u225?s adecuado
y de m\u225?s apremiante discusi\u243?n y consejo\u187?. Al mes siguiente, Osborne
confirm\u243? de nuevo que hab\u237?a mostrado la carta al Papa, pero sin recibir
respuesta. \u171?%ve una audiencia la semana pasada. L..] Observ\u233? que el Papa
parec\u237?a m\u225?s viejo y delgado, y m\u225?s cansado, que la \u250?ltima vez
que lo hab\u237?a visto. L..] Estuvo tan sencillo y amistoso como siempre, y
pasamos levemente sobre las cuestiones delicadas, sin hacer menci\u243?n del
extracto de su carta. Espero que le hayamos quitado de la cabeza la idea de una
conferencia de paz para oto\u241?o.\u187?'' De hecho, Pacelli tardar\u237?a
toda-\par\pard\plain\hyphpar}{
v\u237?a un a\u241?o en admitir que hab\u237?a le\u237?do el extracto de la carta
de mist r e s McEwan: \u171?Se refiri\u243? a su carta, la que yo le hab\u237?a
enviado, y en la que usted ped\u237?a que hablara m\u225?s claramente.\u187?"
Mientras, las deportaciones hab\u237?an comenzado tambi\u233?n en Francia y
Holanda. Los d\u237?as 16 y 17 de julio de 1942, el V\u233?lodrome d'Hiver, en
Par\u237?s, se convirti\u243? en centro intermitente de internamiento para las
familias jud\u237?as detenidas. De all\u237? se las conduc\u237?a a Drancy,
suburbio al nordeste de Par\u237?s, utilizado como antec\u225?mara de Auschwitz. El
objetivo dtimo consist\u237?a en reunir a los 28 000 jud\u237?os de la gran \u225?
rea parisina, tarea que deb\u237?an realizar nueve mil polic\u237?as franceses. En
aquella redada s\u243?lo se consigui\u243? alcanzar la mitad del objetivo, 12 884
jud\u237?os, lo que significaba un fracaso desde el punto de vista alem\u225?n. Las
v\u237?ctimas, al parecer, permanec\u237?an aturdidas e incr\u233?dulas hasta el
\u250?ltimo momento. Pero seg\u250?n algunas fuentes, hubo m\u225?s de un centenar
de suicidios durante la redada y en los d\u237?as s~bsiguientes.~' A lo largo del
verano de 1942, unos cinco mil jud\u237?os holandeses fueron deportados a los
campos de concentraci\u243?n. Ciertos informes del exterminio llegaron a Holanda a
pesar del embargo nazi de los medios de comunicaci\u243?n. Sin embargo, al igual
que en Francia, persist\u237?a un tr\u225?gico optimismo en cuanto al destino final
de los deportados, lo que exig\u237?a una iniciativa importante por parte de alguna
voz moralmente autorizada, con alcance considerable. El silencio de Pacelli, en
lugar de lanzar una llamada de advertencia a los jud\u237?os de Europa, una vez que
se conoc\u237?a la enormidad de la carnicer\u237?a, no debe subestimarse. La
cuesti\u243?n ha sido resumida as\u237? por Guenter Lewy: Una denuncia p\u250?blica
de los asesinatos en masa por P\u237?o XII, emitida desde la radio vaticana y
le\u237?da desde los p\u250?lpitos por los obispos, habr\u237?a revelado a los
jud\u237?os e igualmente a los cristianos lo que significaba la deportaci\u243?n al
este. Habr\u237?an cre\u237?do al Papa, mientras que a las emisiones radiof\u243?
nicas de los aliados se les quitaba importancia, consider\u225?ndolas como
propaganda de guerra." En Holanda, los obispos cat\u243?licos se pusieron de
acuerdo con las Iglesias protestantes pera enviar un telegrama de protesta contra
las deportaciones de jud\u237?os. Lo enviaron al Reichskomrnissar alem\u225?n,
amenazando con una protesta generalizada de los cristia-\par\pard\plain\hyphpar}{
nos. Como respuesta, los nazis ofrecieron exceptuar de las deportaciones a los
jud\u237?os cristianos (pero s\u243?lo a los que se hab\u237?an convertido antes de
1941), con tal que las Iglesias permanecieran caiiadas. La Iglesia Reformada
Holandesa acept\u243?, pero el arzobispo cat\u243?lico de Utrecht rechaz\u243? el
trato e hizo p\u250?blica una carta pastoral con una denuncia clara, para que se
leyera en todas las iglesias. Como represalia, los alemanes reunieron y deportaron
a todos los jud\u237?os cat\u243?licos que pudieron encontrar, incluida Edith
Stein, la fd\u243?sofa carmelita jud\u237?a que hab\u237?a pedido a P\u237?o XI que
hiciera un pronunciamiento urgente contra el antisemitismo en la primavera de 1933.
Stein muri\u243?, como sabemos, en Auschwitz. En los testimonios para la
beatificaci\u243?n de P\u237?o XII se exculpa su comportamiento, arguyendo que lo
sucedido en Holanda empuj\u243? a Pacelli a adoptar la irrevocable decisi\u243?n de
no hablar contra las deportaciones nazis. La madre Pasqualina dijo al tribunal de
beatificaci\u243?n que el Papa hab\u237?a escrito un documento \u171?condenando el
obrar de Hitler\u187? cuando le llegaron noticias de los \u171?cuarenta mil>,
jud\u237?os holandeses muertos por \u243?rdenes de Hitler tras la carta pastoral
del arzobispo. \u171?Recuerdo -dijo- que el Santo Padre entr\u243? a la cocina un
d\u237?a a la hora del almuerzo, llevando consigo dos hojas de papel llenas de su
menuda letra. "Contienen - d i j o - mi protesta contra la cruel persecuci\u243?n
de los jud\u237?os, e iba a publicarla en L'Osservatore esta noche. Pero ahora
s\u233? que si la carta del obispo le ha costado la vida a 40 000 personas, la
m\u237?a, cuyo tono es a\u250?n m\u225?s en\u233?rgico, puede costarle la vida a
200 000 jud\u237?os. No puedo asumir una responsabilidad tan grave. Es mejor
permanecer en silencio ante el p\u250?blico y hacer en privado lo que sea
posible."k2 La madre I'asqualina aseguraba que Montini hab\u237?a dicho que, puesto
que en cualquier momento se pod\u237?a producir una invasi\u243?n del Vaticano, lo
ineior era no dejar documentos rondando por ah\u237?. \u171?Recuerdo -dijo- que no
sali\u243? de la cocina hasta haber destruido completamente el documento.\u187? No
hay pruebas, sin embargo, de que cuarenta mil cat\u243?licos jud\u237?os fueran
detenidos como consecuencia de la protesta del arzobispo holand\u233?s. La
investigaci\u243?n m\u225?s reciente y cuidadosa sobre la cuesti\u243?n, realizada
en Holanda por un equipo que trabajaba para el productor de la BBC Jonathan Lewis,
concluye que el n\u250?mero de detenidos y deportados no super\u243? en total los
noventa y dos jud\u237?os convertidos al catolici~mo.~' De hecho, hasta el 14 de
septiembre de 1942, el numero total de jud\u237?os deportados desde Holanda
era\par\pard\plain\hyphpar}{
de 20 588, seg\u250?n las cifras publicadas por Martin G i l b e ~Lo ~ .m\u225?s ~~
importante acerca del ligeramente rid\u237?culo episodio de la cocina, y el
discurso que supuestamente le lanz\u243? Paceili a su ama de llaves, es que se ha
convertido en coartada incluso para sus defensores en la actitud del silencio. Si
se concede cr\u233?dito a la historia, es interesante se\u241?alar que exager\u243?
ante la madre Pasqualina el n\u250?mero de v\u237?ctimas para defender su silencio,
mientras que en otras ocasiones lo subestimaba con el mismo fin, como sucedi\u243?
en Navidad. Al mes siguiente comenz\u243? una redada importante en la zona no
ocupada de Francia; una vez detenidos, los prisioneros eran llevados a Drancy, como
suced\u237?a con los del norte. Los pasajeros que pudieron ser testigos de los
vagones de deportados que pasaban por las estaciones contaban horrorizados el hedor
que sal\u237?a de d o s , vi\u233?ndose agravadas por el calor del verano las
condiciones antihigi\u233?nicas del transporte. A finales de a\u241?o hab\u237?an
sido enviados desde Francia hasta Auschwitz unos 42 000 jud\u237?os. Como
demuestran los documentos hechos p\u250?blicos por el Vaticano, el nuncio en
Francia transmiti\u243? al Vaticano informes de cada etapa de la deportaci\u243?n;
tambi\u233?n intent\u243? conmover a P\u233?tain con la angustia de la Iglesia
cat\u243?lica ante aquellas medidas, pero \u233?ste le hizo o\u237?dos sordos. Y lo
que es m\u225?s importante, Paceili segu\u237?a sin decir nada, ni en p\u250?blico
ni en privado. Con motivo del A\u241?o Nuevo de 1943, el cardenal Ernmanuel Suhard,
de Par\u237?s, visit\u243? a Paceili para discutir con \u233?l importantes
cuestiones que afectaban a Francia y al Vaticano: Un testigo de esas conversaciones
inform\u243? que Paceili \u171?alab\u243? calurosamente la obra del mariscal
[P\u233?tain] y mostr\u243? gran inter\u233?s por las acciones gubernamentales que
indicaban la afortunada renovaci\u243?n de la vida religiosa en Francia\u187?."
Mientras, los diplom\u225?ticos que representaban a Francia, Polonia, Brasil,
Estados Unidos y Gran Breta\u241?a en el Vaticano decidieron a mediados de
septiembre actuar tanto conjunta como separadamente para pedir al Papa que
denunciara las atrocidades nazis, mencionando los brit\u225?nicos espec\u237?
ficamente el asesinato en masa de jud\u237?os. En el p\u225?rrafo que le
correspond\u237?a, Osborne escribi\u243?: \u171?Una pol\u237?tica de silencio con
respecto a esos cr\u237?menes contra la conciencia del mundo significar\u237?a una
renuncia al liderazgo moral y la consiguiente atrofia de la influencia y autoridad
del Vaticano; y precisamente del mantenimiento y afirmaci\u243?n de tal autoridad
depende cualquier perspectiva de una contribuci\u243?n papal al restablecimiento de
la paz mundial.\u187?2"\par\pard\plain\hyphpar}{
ELENVIADO NORTEAMWCANO Mientras se desarrollaba la iniciativa de los embajadores,
el presidente Roosevelt envi\u243? un representante personal suyo para pedir a
Pacelli que dijera algo claro sobre el exterminio de los jud\u237?os. Fue una
peligrosa misi\u243?n, en la que el enviado deb\u237?a viajar por territorio
extranjero. Myron Taylor lleg\u243? al Vaticano el 17 de septiembre de 1942, siendo
conducido desde el aeropuerto Littario en un autom\u243?vil cuyas ventanillas se
hab\u237?an cubierto con papel marr\u243?n. Es curioso que Mussolini permitiera
entrar en Roma al representante del dirigente m\u225?ximo de un pa\u237?s con el
que estaba en guerra, y los alemanes hicieron saber su descontento. Osborne estaba
admirado: \u171?Myron Taylor lleg\u243? aqu\u237? ayer por la noche, habiendo
viajado en clipper desde Nueva York y en avi\u243?n desde Lisboa hasta Roma. Se
trata de un hombre asombroso, y parece haber realizado un viaje como \u233?ste sin
gran esfuerzo, pese a contar m\u225?s de sesenta a\u241?os. Ser\u225? muy bueno
para el Papa.\u187?" Taylor mantuvo su primera entrevista con Pacelli el s\u225?
bado 19 de septiembre, y trat\u243? de hacer ver al Pont\u237?fice que los
americanos no pod\u237?an perder la guerra y que se trataba de una cruzada moral
contra un r\u233?gimen gangsteril; tra\u237?a informaciones recientes acerca de los
cr\u237?menes de guerra cometidos por los alemanes en la Europa ocupada,
especialmente en Francia. Uno de sus objetivos consist\u237?a en anticiparse a
cualesquiera iniciativas que Pacelli pudiera estar adoptando para llegar a un
compromiso de paz: \u171?Hay razones para creer -le dijo al Papa- que nuestros
enemigos del Eje podr\u237?an pedir en un pr\u243?ximo futuro a la Santa Sede, por
canales tortuosos, que respaldara proposiciones de paz sin vencedores ni
vencidos.\u187?'* Pero su misi\u243?n principal era la de pedir al Papa que saliera
de su silencio, y con ese fin le aseguraba que Norteam\u233?rica estaba del lado de
la raz\u243?n: d'uesto que sabemos que tenemos raz\u243?n, y como tenemos confianza
plena en nuestra fuerza, estamos decididos a seguir adelante hasta que alcancemos
una victoria completa.\u187?29 En posteriores encuentros con Tardini y Maghone,
Taylor sigui\u243? martilleando con la necesidad de un pronunciamiento papal. Las
notas de Tardini registran que &ter Taylor habl\u243? de la oportunidad y necesidad
de una declaraci\u243?n del Papa contra las enormes atrocidades cometidas por los
alemanes. Dijo que la gente est\u225? esperando en todas partes esa declaraci\u243?
n. Yo asent\u237? con un suspi-\par\pard\plain\hyphpar}{
ro, como quien sabe demasiado bien lo acertado de lo que le est\u225?n diciendo. Le
dije que el Papa ya hab\u237?a hablado varias veces para condenar los cr\u237?
menes, quienquiera que fuera su autor. [...] Taylor dijo entonces: "No estar\u237?a
de m\u225?s que lo repitieran\u187?.'" Es significativo que en esa fase d e la
guerra, ni Pacelli ni Maglione consideraran un problema la comunicaci\u243?n con el
mundo exterior. Evidentemente. los aliados se habr\u237?an encargado de que un
importante mensaje papa1 llegara a todas partes. Durante su \u250?ltima entrevista
con Maglione, Taylor volvi\u243? a plantear la importancia de que P\u237?o XII se
pronunciara con claridad. El monse\u241?or norteamericano que tomaba notas del
encuentro escribi\u243?: \u171?Mister Taylor dijo que exist\u237?a, tanto en
Am\u233?rica como en Europa. la impresi\u243?n generai -y dijo que no pod\u237?a
equivocarse al informar sobre esa impresi\u243?n- de que era necesario que el Papa
denunciara ahora de nuevo el trato inhumano a los refugiados. rehenes y sobre todo
a los jud\u237?os en los pa\u237?ses ocupados. No s\u243?lo los cat\u243?licos
quer\u237?an que el Papa hablara, sino tambi\u233?n los protestantes. El cardenal
Maglione replic\u243? que la Santa Sede trabaja sin descanso tratando de ayudar a
los que sufren.\u187?" La \u250?ltima palabra de Maglione al respecto fue que en la
primera oportunidad que se le presentara, el Papa \u171?no dejar\u237?a de expresar
de nuevo su pensamiento con claridad\u187?. Al final de la visita de Taylor, sin
embargo, Pacelli ofreci\u243? una respuesta formularia que ilustra la profundidad
de su intransigencia. En primer lugar, estaba decidido a mantener que ya hab\u237?a
hablado claramente y con gran fuerza moral, y merec\u237?a reconocimiento por
haberlo hecho. Segundo, no estaba dispuesto a establecer distinciones entre los
supuestos m\u233?ritos morales de los distintos beligerantes: \u171?La Santa Sede
siempre ha estado muy preocupada, y sigue est\u225?ndolo, con un coraz\u243?n lleno
de permanente solicitud, por el destino de las poblaciones civiles indefensas
contra las agresiones de la guerra. Desde que estali\u243? el presente conflicto no
ha pasado un a\u241?o sin que Nos dirigi\u233?ramos en Nuestros pronunciamientos
p\u250?blicos a todos los beligerantes (hombres que tambi\u233?n tienen corazones
humanos moldeados por el amor de una madre) pidi\u233?ndoles que mostraran piedad y
caridad por los sufrimientos de los civiles, las mujeres y ni\u241?os desamparados,
por los enfermos y los ancianos, sobre los que cae, desde el inocente cielo, una
lluvia de terror, fuego, destrucci\u243?n y desolaci\u243?n. Nuestro llamamiento ha
en-\par\pard\plain\hyphpar}{
contrado poca atenci\u243?n.\u187?" Ni una palabra acerca de los jud\u237?os, ni
tampoco de la Alemania nazi. Mientras Myron Taylor estaba todav\u237?a en el
Vaticano llegaban noticias de la destrucci\u243?n del gueto de Varsovia y el
exterminio de sus habitantes. La informaci\u243?n lleg\u243? a trav\u233?s de dos
testigos oculares a la agencia jud\u237?a en Palestina, de all\u237? a Ginebra, y
desde Ginebra a Washington, que la remiti\u243? a Taylor, y \u233?ste a su vez la
dio a conocer al Papa. A partir de ah\u237?, si\u237?encio. Entretanto, los aliados
consegu\u237?an \u233?xitos militares en varios de los m\u225?s importantes teatros
de la guerra: la humillaci\u243?n alemana ante Stalingrado, las noticias de El
Alamein, los desembarcas norteamericanos en Africa del norte ... pero Pacelli
segu\u237?a evasivo. \u171?El Papa sigue reflexionando -escrib\u237?a Osborne al
secretario brit\u225?nico del Foreign Office, Anthony Eden, en la primera semana de
noviembre-. Dudo que vaya a decir algo.\u187?" Las postrimer\u237?as de 1942
hallaron a Pacelli trabajando dura mente para impedir el bombardeo de Roma, tanto
que Osborne confi\u243? esto a su diario el 13 de diciembre: \u171?Cuanto m\u225?s
pienso en ello, m\u225?s me indigna, por un lado, la matanza nazi de la raza
jud\u237?a, y por otro, la al parecer exclusiva preocupaci\u243?n del Vaticano por
L..] la posibilidad del bombardeo de Roma.\u187? Conclu\u237?a que \u171?todo el
equipo se ha vuelto italiano\u187?." Pocos d\u237?as despu\u233?s, escribi\u243? al
cardenal secretario de Estado que el Vaticano, \u171?en lugar de pensar
exclusivamente en el bombardeo de Roma, deber\u237?a considerar sus deberes con
respecto al crimen sin precedentes contra la Humanidad que representa la
campa\u241?a hitleriana de exterminio de los jud\u237?os\u187?." A lo largo de
octubre hab\u237?an ido llegando peticiones de las comunidades y organizaciones
jud\u237?as del mundo entero. Entre ellas estaban los detallados informes del
testigo ocular Jan Karski, que hab\u237?a vivido en el gueto de Varsovia y en el
campo de la muerte de Belzac.'~acellihab\u237?a dicho a Montini que respondiera a
esas peticiones diciendo que la Santa Sede estaba haciendo cuanto pod\u237?a. El 18
de diciembre, Osborne hizo llegar a Tardini un dossier repleto de informaci\u243?n
acerca de las deportaciones y exterminio en masa de jud\u237?os con la esperanza de
influir a Pacelli y que \u233?ste hiciera una clara denuncia en su serm\u243?n de
Navidad radiado a todo el mundo. Cuando Tardini recogi\u243? el dossier de manos de
Osborne, coment\u243? que \u171?el Papa no pod\u237?a ponerse del Iado de uno de
los contendientes\u187?. La rabia de Osborne encontr\u243? reflejo en las p\u225?
ginas de\par\pard\plain\hyphpar}{
su diario: \u171?Su Santidad se aferra con todas sus fuerzas a lo que considera una
pol\u237?tica de neutralidad, incluso frente a los peores ultrajes contra Dios y el
hombre, porque espera poder desempe\u241?ar un papel en la restauraci\u243?n de la
paz. No ve que ese silencio est\u225? da\u241?ando gravemente a la Santa Sede y
destruye cualquier posibilidad de que se le escuche m\u225?s tarde.\u187?" Osborne
no se rend\u237?a. En Londres, Washington y Mosc\u250?, los aliados publicaron una
declaraci\u243?n conjunta acerca de la persecuci\u243?n de los jud\u237?os, y
Osbome la traslad\u243? al Papa, pidi\u233?ndole que simplemente la respaldara. La
respuesta, transmitida a trav\u233?s de Maglione, fue una rotunda negativa. El Papa
no pod\u237?a condenar atrocidades particulare es>^, ni pod\u237?a verificar los
informes de los aliados acerca del n\u250?mero de jud\u237?os
asesinados.'"\par\pard\plain\hyphpar}{
EL SERM\u211?N RADIOF\u211?NICO DE NOCHEBUENA\par\pard\plain\hyphpar}{
El 24 de diciembre de 1942, despu\u233?s de confeccionar borrador tras borrador,"
P\u237?o XII emiti\u243? por radio su homil\u237?a de Navidad al mundo.'"Trataba de
los Derechos Humanos y de los problemas del individuo en relaci\u243?n con el
Estado. Comenz\u243? afirmando que se hab\u237?a llegado a un desequilibrio entre
ambos a causa de las \u171?pol\u237?ticas econ\u243?micas da\u241?inas\u187? de las
\u250?ltimas d\u233?cadas en las que todo se hab\u237?a \u171?subordinado al
beneficio,. Esto hab\u237?a conducido a la aminoraci\u243?n del individuo \u171?
puesto al seMcio del Estado, con exclusi\u243?n de toda consideraci\u243?n \u233?
tica y rebosa\u187?. En el serm\u243?n no hab\u237?a ninguna discriminaci\u243?n,
ning\u250?n discernimiento ni contraste entre totalitarismo y democracia,
socialdemocracia y comunismo, capitalismo del bienestar o de otro tipo. Desde su
perspectiva papal, declaraba, lo que le faltaba al mundo era la pac\u237?fica
ordenaci\u243?n de la sociedad ofrecida por la fidelidad a la Santa Madre Iglesia.
La idea que Pacelli se hac\u237?a de una sociedad ideal, sin embargo, m\u225?s
all\u225? de las apelaciones al individuo y a la piedad familiar, era un h\u237?
brido de panaceas corporativistas y llamamientos a un esp\u237?ritu \u171?cristiano
responsable\u187?." Sosteni\u233?ndolo todo se situaba como premisa la primac\u237?
a papal. Prosiguiendo su largo y seco serm\u243?n sobre la doctrina social de la
Iglesia, lleg\u243? por fin a las atrocidades de la guerra, el momento que el
mundo, m\u225?s all\u225? de la Europa nazi, estaba esperando.
La\par\pard\plain\hyphpar}{
guerra, dijo, era el resultado de un orden social que \u171?ocultaba una fatal
debilidad, y un *desenfrenado apetito de beneficios y poden> (tal vaciedad
pod\u237?a aplicarse, evidentemente, a ambos bandos, Eje y aliados). La iniciativa
que el Santo Padre pod\u237?a ofrecer al mundo en esa coyuntura era rogar por que
los hombres de buena voluntad se comprometieran a retrotraer a la sociedad a su
inamovible centro de gravedad, la ley divina, y por que todos los hombres se
dedicaran al servicio de la persona humana y de una sociedad humana divinamente
ennoblecida. \u171?La humanidad debe ese compromiso -dija los innumerables
exiliados a los que el hurac\u225?n de la guerra ha arrancado de su suelo natal y
dispersado en tierras extranjeras, que podr\u237?an hacer suyo el lamento del
profeta: "Nuestra herencia ha ido a parar a otros, nuestras casas a
extranjeros."\u187? Luego pronunci\u243? la famosa afirmaci\u243?n que deb\u237?a
entenderse, seg\u250?n explic\u243? pasada la guerra, como una clara denuncia del
exterminio de los jud\u237?os por parte de los nazis: \u171?La humanidad debe ese
compromiso a los cientos de mdes que, sin haber cometido ninguna falta, a veces
s\u243?lo a causa de su nacionalidad o raza, se ven marcados para,la muerte o la
extincion gradual.\u187? Esta fue la m\u225?s larga expresi\u243?n con que
protest\u243? y denunci\u243?, tras un a\u241?o de ruegos, alientos,
argumentaciones y prueba tras prueba, lo que ven\u237?a sucediendo en Polonia y en
toda Europa. Y eso ser\u237?a todo lo que ten\u237?a que decir, protestar y
denunciar, hasta que termin\u243? la guerra. No se trata \u250?nicamente de una
afirmaci\u243?n mis\u233?rrima. El abismo entre la enormidad de la liquidaci\u243?n
del pueblo jud\u237?o y esas evasivas palabras es ciertamente chocante. Se
pod\u237?a estar refiriend o a muchas categor\u237?as de v\u237?ctimas de los
varios beligerantes en el conflicto. Evidentemente, esa exhibici\u243?n de
ambig\u252?edad estaba destinada a aplacar a quienes le exig\u237?an una protesta,
sin ofender al r\u233?gimen nazi. Pero esas consideraciones se ven ensombrecidas
por el desmentido impl\u237?cito y la trivializaci\u243?n. Hab\u237?a reducido los
miiiones de condenados a \u171?cientos de miles>.y excluido la palabra jud\u237?o,
con la restricci\u243?n \u171?a veces s\u243?lo a causa...\u187?. En ning\u250?n
momento mencion\u243? el t\u233?rmino nazi o a la Alemania nazi. El propio Hitler
no pod\u237?a desear una reacci\u243?n m\u225?s tortuosa e inocua del Vicario de
Cristo frente al mayor crimen de toda la historia de la
Humanidad.\par\pard\plain\hyphpar}{
Quiz\u225? el m\u225?s ajustado comentario sobre la homil\u237?a fue el despectivo
rechazo con que la acogi\u243? Mussolini. El conde Ciano lleg\u243? cuando el Duce
estaba escuchando la emisi\u243?n de Nochebuena. \u171?El Vicario de Dios, que
representa en la tierra a quien gobierna el universo -se mof\u243? Mussolini-, n o
deber\u237?a hablar nunca; deber\u237?a permanecer sobre las nubes. Es un discurso
de lugares comunes que parece preparado por el p\u225?rroco de Predappio.\u187?
Predappio era el pueblo natal de Mus~olini?~ Harold Tittmann explic\u243? a
Washington el 28 de diciembre que \u171?el mensaje no satisface a los c\u237?rculos
que esperaban que esta vez el Papa llamara al pan, pan, y al vino, vino, y se
apartara de su pr\u225?ctica habitual de aseverar solemnes generalidades\u187?. El
Papa aparent\u243? sorpresa cuando Tittmann le expres\u243? personalmente su
decepci\u243?n. El embajador franc\u233?s pregunt\u243? al Papa por qu\u233? no
hab\u237?a mencionado la palabra nazz en su condena, y el Papa le respondi\u243?
que entonces habr\u237?a tenido que mencionar tambi\u233?n a los comunistas.4'
Podr\u237?a haber sido m\u225?s adecuado preguntar por qu\u233? no hab\u237?a
mencionado la palabra judz\u225?s. Osborne dijo a Londres que los diplom\u225?ticos
del Vaticano estaban decepcionados, pero que Pacelli estaba convencido de haber
sido \u171?claro y totalizador\u187?. A Osborne le dijo personalmente que en ese
serm\u243?n hab\u237?a condenado la persecuci\u243?n contra los jud\u237?os,J' con
lo que entendi\u243? que Pacelli no iba nunca a pasar de esas palabras. Kasimir
Pap\u233?e, embajador polaco ante la Santa Sede, conced\u237?a que pod\u237?a
apreciarse en el serm\u243?n cierta denuncia de las doctrinas totalitarias en
general, una vez que se le despojaba de palabrer\u237?a y ret\u243?rica; \u191?pero
donde estaba la palabra n a ~ ~ ? ~ ~\par\pard\plain\hyphpar}{
A Pacelli, como a muchas otras figuras religiosas, le resultaba dif\u237?cil
comprender y responder a la muerte masiva de jud\u237?os. La diferencia entre
\u233?l y otros l\u237?deres religiosos era, desde luego, que uentos de millones de
personas cre\u237?an que \u233?l era el Vicario de Cristo en la tierra; sobre sus
hombros soportaba obligaciones \u250?nicas. Pero la magnitud absoluta del horror
pon\u237?a sus valores y creencias, su idea del mundo, frente a un examen que
ning\u250?n papa hab\u237?a tenido que pasar en la larga historia de esa
instituci\u243?n. Por eso nos vemos obli-\par\pard\plain\hyphpar}{
gados a escrutar no s\u243?lo a Pacelii el hombre, sino tambi\u233?n el papad o
moderno, esto es, la instituci\u243?n que representaba y que \u233?l mismo hizo
tanto por moldear y reformar en la primera mitad del siglo. Estamos obligados, de
hecho, a preguntarnos no s\u243?lo si la instituci\u243?n del papado era inadecuada
para el reto que supon\u237?a la Soluci\u243?n Final, sino tambi\u233?n si de
alg\u250?n modo espantoso se acomodaba a los planes de Hitler desde al menos
1933. \u191?Hab\u237?a algo en la moderna ideolog\u237?a del poder papal que
empujara a la Santa Sede a aceptar el mal que representaba Hitler en lugar de
oponerse a \u233?l? Como hemos visto, Pacelli alent\u243?, como lo hab\u237?an
hecho todos los papas desde P\u237?o IX, una espiritualidad que destacaba el alma
sobre el cuerpo, y la suprema importancia de la vida eterna a la que ese alma
estaba destinada. Sus sermones y discursos traicionaban un escaso sentido de la
historia y del cristianismo social, una desatenci\u243?n a la presencia de Dios en
la comunidad, un rechazo a la apertura y respeto a otros credos y culturas. Y todo
eso indicaba una estrecha concepci\u243?n del significado de la vida y la muerte
mismas. Si la muerte de un individuo es s\u243?lo el paso del alma a trav\u233?s
del velo de las apariencias hacia la eternidad, \u191?cu\u225?l es el precio de la
muerte de seis millones de individuos \u171?ajenos\u187?, que no forman parte del
Cuerpo M\u237?stico? La concepci\u243?n tradicionalista de la Iglesia cat\u243?lica
romana, asumida por Pacelli, como por su padre Filippo -tan devoto del librito
Massime eterne y de las visitas al cementerio-, aparece absolutamente desconcertada
frente a lo que le suced\u237?a al pueblo jud\u237?o. Desconcertante era
tambi\u233?n su incapaci-. dad para encontrar en el aislamiento de los jud\u237?os
un paralelo con el Cristo abandonado en Getseman\u237?, con Cristo solo en el
G\u243?lgota. \u171?Solo. \u201?sa es la palabra clave, la idea obsesiva -escribe
Elie Wiesel-. Solo, sin aliados. sin amigos, completa y desesperadamente solo.
L...] El mundo sab\u237?a y permanec\u237?a en silencio. L...] La Humanidad los
hac\u237?a sufrir, agonizar y perecer solos. Y sin embargo no mor\u237?an solos,
porque algo en todos nosotros mor\u237?a con elios.\u187?" La inmensidad del
Holocausto dej\u243? estupefactos a muchos devotos cristianos e incluso a algunos
dirigentes jud\u237?os una vez acabada la guerra. El investigador jud\u237?o Arthur
A. Cohen ha dejado escrito que no pudo hablar de Auschwitz durante muchos a\u241?os
\u171?porque no ten\u237?a palabras que expresaran la inmensidad de la her i d a
~ . La ~ ' incapacidad de Pacelli para responder a la inmensidad del Holocausto era
algo m\u225?s que una incapacidad personal, era un\par\pard\plain\hyphpar}{
fracaso de la propia instituci\u243?n papal y de la cultura predominante en el
catolicismo. Ese fracaso estaba impl\u237?cito en las distancias que el catolicismo
hab\u237?a creado y mantenido: entre lo sagrado y lo profano, lo espiritual y lo
terrenal, el cuerpo y el alma, el clero y el laicado, la verdad exclusiva del
catolicismo frente a todas las dem\u225?s confesiones y credos. Era una
caracter\u237?stica esencial de la ideolog\u237?a de Pacelli del poder papal,
adem\u225?s, que los cat\u243?licos abdicaran. como tales, de su responsabilidad
social y pol\u237?tica por lo que suced\u237?a en el mundo, y dirigieran su
atenci\u243?n al Santo Padre, y m\u225?s all\u225? de \u233? l a la eternidad. Y
todav\u237?a hay una cuesti\u243?n m\u225?s oscura: la que planteaba Guenter Lewy
en su ensayo Commentaty (febrero de 1964);tras un repaso de los documentos y
argumentos, escribe: \u171?Finalmente, uno se inclina a concluir que el Papa y sus
consejeros, influidos por la larga tradici\u243?n antisemita tan aceptada en los
c\u237?rculos vaticanos, no contemplaban la suerte adversa de los jud\u237?os con
una sensaci\u243?n de urgencia e indignaci\u243?n moral.\u187? Y a\u241?ade,
prudentemente: \u171?Para esta afirmaci\u243?n no hay documentaci\u243?n
disponible, pero es una conclusi\u243?n dif\u237?cil de
eludir.\u187?\par\pard\plain\hyphpar}{
Hasta ahora no hab\u237?a sido posible contar toda la historia de la carrera de
Pacelli como diplom\u225?tico y como cardenal secretario de Estado. El nuevo
material con que contamos para este libro revela sin embargo el antijuda\u237?smo
contumaz de Pacelli. Esto es lo que sabemos con certeza acerca de las actitudes
pol\u237?ticas y decisiones de Paceiii en relaci\u243?n con los jud\u237?os durante
m\u225?s de un cuarto de sido: Sent\u237?a una secreta antipat\u237?a hacia los
jud\u237?os, evidente desde su estancia en Munich, cuando contaba cuarenta y tres
a\u241?os, y esa antipat\u237?a era tanto religiosa como racista, circunstancia que
contradice posteriores afirmaciones de que respetaba a los jud\u237?os y de que sus
acciones y omisiones durante la guerra estaban dictadas p~ la mejor de las
intenciones. Desde 1917 en adelante, hasta la \u171?enc\u237?clica perdida* de
1939, Humani generic unztas, Pacelli y el puesto que desempe\u241?aba mostraron una
actitud hostil hacia los jud\u237?os, basada en la convicci\u243?
n\par\pard\plain\hyphpar}{
de que exist\u237?a un lazo entre el juda\u237?smo y la conjura bolchevique para
destruir el cristianismo. La pol\u237?tica concordataria de Pacelli, por lo que
sabemos, imped\u237?a las potenciales protestas cat\u243?licas en defensa de los
jud\u237?os, se hubieran convertido al cristianismo o no, como una cuesti\u243?n de
interferencia \u171?exterion>. La potencial admisi\u243?n a partir del concordato
con el Reich de la destrucci\u243?n del pueblo jud\u237?o fue reconocida por el
propio Hitler en su reuni\u243?n de gobierno del 14 de julio de 1933. Aunque
p\u250?blicamente repudi\u243? las teor\u237?as racistas en la segunda mitad de la
d\u233?cada de los treinta, Pacelli se neg\u243? a apoyar las protestas del
episcopado cat\u243?lico alem\u225?n contra el antisemitismo. Tampoco hizo
ning\u250?n intento de obstaculizar el proceso de colaboraci\u243?n del clero
cat\u243?lico en la certificaci\u243?n racial para identificar a los jud\u237?os,
lo que proporcion\u243? a los nazis informaciones esenciales para su
persecuci\u243?n. Tras la enc\u237?clica de P\u237?o XI Mit brennender Sorge,
Pacelli intent\u243? secretamente mitigar su fuerza ofreciendo privadamente
garant\u237?as diplom\u225?ticas a los alemanes. A partir de varias pruebas, queda
claro que Pacelli cre\u237?a que los jud\u237?os hab\u237?an provocado la desgracia
que ca\u237?a sobre sus cabezas; la intervenci\u243?n en su defensa pod\u237?a
arrastrar a la Iglesia cat\u243?lica a alianzas con fuerzas (en especial la
Uni\u243?n Sovi\u233?tica) cuya intenci\u243?n \u250?ltima era la destrucci\u243?n
de la Iglesia institucional. Por esta raz\u243?n, cuando comenz\u243? la guerra,
estaba decidido a distanciarse de cualquier llamamiento en defensa de los jud\u237?
os al nivel de la pol\u237?tica internacional. Eso no le impidi\u243? dictar
instmcciones para aliviar su suerte al nivel de la caridad elemental. Dado ese
fondo, nos vemos obligados a concluir que su silencio ten\u237?a m\u225?s que ver
con el habitual miedo y desconfianza hacia los jud\u237?os que a cualquier
estrategia, diplomacia o pretensi\u243?n de imparcialidad. Fue perfectamente capaz
de apartarse de esa neutralidad cuando Holanda, Luxemburgo y B\u233?lgica fueron
invadidas en mayo de 1940. Y cuando los cat\u243?licos alemanes se quejaron,
escribi\u243? a sus obispos indicando que neutralidad no era lo mismo que \u171?
indiferencia y apat\u237?a cuando consideraciones morales y humanas exigen una
palabra sincera\u187?."' En tal caso, \u191?es que no merec\u237?an las
consideraciones morales y humanas involucradas en el asesinato de millones de
personas una \u171?palabra sincera\u187??\par\pard\plain\hyphpar}{
La incapacidad de pronunciar una palabra sincera acerca de la Soluci\u243?n Final
que se estaba desarroliando proclamaba ante el mundo que el Vicario de Cristo no se
dejaba llevar por la compasi\u243?n ni la ira. Desde ese punto de vista era el Papa
ideal para el indecible plan de Hitler. Era el pe\u243?n de Hitler. Era el Papa de
Hitler. Como hemos visto, la \u250?nica ruptura de PaceUi del silencio que se
hab\u237?a impuesto sobre la liquidaci\u243?n del pueblo jud\u237?o fue la ambigua
frase de la homil\u237?a de Navidad de 1942, en la que no pronunci\u243? las
palabras la&, no-arto, alem\u225?n o nazi. La ambig\u252?edad deliberada - e 1
lenguaje diplom\u225?tico- es comprensible en casos en que la conciencia de un
individuo se ve sometida a presiones inconciliables y especialmente en tiempo de
guerra, cuando existe una necesidad constante de elegir entre dos males el menor.
Incluso si se defiende la homil\u237?a de Navidad de Pacelli siguiendo esa l\u237?
nea, dejar a un lado en determinado momento una supuesta obligaci\u243?n no le
autoriza a uno a abandonar esa obligaci\u243?n para siempre. El deber original de
denunciar la Soluci\u243?n Final sigui\u243? existiendo hasta el momento en que la
conciencia de Pacelii se vio \u171?liberada\u187? de esas presiones. De hecho, no
s\u243?lo dej\u243? de explicar y de pedir perd\u243?n por sus reticencias, sino
que defendi\u243? retrospectivamente su superioridad moral por haber hablado
francamente. Dirigi\u233?ndose a los delegados del Consejo Supremo del Pueblo
\u193?rabe de Palestina, e1 3 de agosto de 1943, dijo: \u171?Resulta superfluo que
os diga que reprobamos cualquier recurso a la fuerza y a la violencia, venga de
donde venga, del mismo modo que condenamos en varias ocasiones en el pasado las
persecuciones que un antisemitismo fan\u225?tico inflig\u237?a al pueblo
hebreo.\u187?" Su complicidad en la Soluci\u243?n Final al no pronunciar una
condena congrua se agrava por el intento retrospectivo de presentarse a s\u237?
mismo como un sincero defensor del pueblo jud\u237?o. Su grandilocuente
autoexculpaci\u243?n de 1946 revelaba que no s\u243?lo hab\u237?a sido el Papa
ideal para la Soluci\u243?n Final de Hitler, sino que era un hip\u243?crita. Pero
el papado de Pacdli tuvo que pasar por una prygba mucho m\u225?s inmediata, antes
de la liberaci\u243?n de Roma, cuando el Papa era la \u250?nica autoridad italiana
en la ciudad. El 16 de octubre de 1943, tropas alemanas entraron en el gueto de
Roma, reunieron a todos los jud\u237?os que pudieron encontrar y los Uevaron presos
al Collegio Militare de la Via della Lungara, al lado mismo del Vaticano. \u191?
C\u243?mo se comport\u243? entonces Paceiii?\par\pard\plain\hyphpar}{
17. Los jud\u237?os de Roma\par\pard\plain\hyphpar}{
En julio de 1943, los aliados invadieron Sicilia. Pese a los incesantes esfuerzos
diplom\u225?ticos de Pacelli por hacer de Roma una ciudad abierta, quinientos
bombarderos norteamericanos atacaron la capital el 19 de julio, figurando entre sus
objetivos los talleres y almacenes del ferrocarril pr\u243?ximos a la Stazione
Termini. Cierto n\u250?mero de bombas se desviaron, y quinientos ciudadanos romanos
murieron, resultando heridos muchos otros. La iglesia de San Lorenzo, la gran
bas\u237?Iica donde P\u237?o Nono hab\u237?a sido enterrado, qued\u243? da\u241?
ada. Pacelli, acompa\u241?ado por Montini, se dirigi\u243? r\u225?pidamente
all\u237?, y estuvo durante dos horas con la gente, distribuyendo dinero y
consuelo. Arrodill\u225?ndose entre los escombros, rez\u243? un Deprofundzs. Al
salir, su larga sotnna blanca, seg\u250?n se dijo, estaba cubierta de sangre.
Mussolini brill\u243? por su ausencia. El Papa, seg\u250?n parec\u237?a, volv\u237?
a a ser patriarca de Roma. Tras el bombardeo de Roma, la suerte del Duce estaba
echada. Una semana despu\u233?s, el 24 de julio de 1943, el Gran Consejo Fascista,
reunido por primera vez desde que comenz\u243? la guerra, destituy\u243? a
Mussolini por 19 votos contra 8. El Consejo decidi\u243? la restauraci\u243?n de la
monarqu\u237?a constitucional y de un Parlamento democr\u225?tico, y que las
fuerzas armadas quedaran bajo el mando del rey V\u237?ctor Manuel 111. El partido
fascista q e d \u243? oficialmente disuelto y el mariscal Pietro Badoglio, que
hab\u237?a sido gobernador general de Libia y virrey de Etiop\u237?a. y que siempre
se hab\u237?a mantenido alejado de Mussolini, form\u243? un gobierno provisional de
generales y funcionarios. El ya ex Duce apareci\u243? a la ma\u241?ana siguiente en
su despacho como si nada hubiera pasado, pero por la tarde fue detenido por mandato
real en la escalinata de Viila Savoia, tras una audiencia con el rey. Cansado y con
el aspecto de un anciano, aunque s\u243?lo conta-\par\pard\plain\hyphpar}{
ba sesenta a\u241?os de edad, fue conducido a la c\u225?rcel en una ambulancia, y
de all\u237? a la isla de Ponza y luego a un islote cercano a Cerde\u241?a, desde
donde le trasladaron a un hotel aislado en los Abmzos; pero el 12 de septiembre lo
rescat\u243? un comando alem\u225?n y Hitler lo puso a la cabeza de la rep\u250?
blica t\u237?tere de Sal\u243?, en el norte de Italia, ocupado por los alemanes.
Badoglio orden\u243? la prolongaci\u243?n de la guerra, mientras negociaba una paz
por separado con los aliados; la demora en llegar a un acuerdo cost\u243? sin
embargo a Italia un pesado tributo en vidas y sufrimientos. El 13 de octubre de
1943, Italia se uni\u243? por fin a los aliados como eco-beligerante\u187?, y
declar\u243? la guerra a Alemania. Mientras, los ej\u233?rcitos alemanes se
hab\u237?an introducido en Italia, y el 11 de septiembre ocuparon Roma. El.
mariscal de campo Albert Kesselring hizo p\u250?blica una declaraci\u243?n que
deb\u237?a exhibirse en todas las vallas publicitarias de la ciudad, proclamando la
ley marcial. Los huelguistas, saboteadores o francotiradores ser\u237?an ejecutados
sin juicio. Se prohib\u237?a la correspondencia privada, y se somet\u237?an a
control y escucha las llamadas telef\u243?nicas. Pacelli se encontr\u243?
soportando la responsabilidad, no s\u243?lo de la Iglesia universal, sino de los
ciudadanos de Roma, de una forma mucho m\u225?s directa e inmediata. Y en Roma
hab\u237?a una comunidad jud\u237?a. Esa comunidad era la m\u225?s antigua de
Europa occidental, remont\u225?ndose a la di\u225?spora, esto es, 2 082 a\u241?os
atr\u225?s. Antes de que hubiera cristianos en Roma, muchas familias jud\u237?as se
hab\u237?an instalado all\u237?, y all\u237? viv\u237?an cuando asesinaron a Julio
C\u233?sar. Hab\u237?an contemplado la decadencia del Imperio romano, los saqueos
de los visigodos, los pogromos de la Iglesia tridentina ... Se hab\u237?an visto
perseguidos de generaci\u243?n en generaci\u243?n, pero tambi\u233?n hab\u237?a
habido Papas grandes y santos que los hab\u237?an protegido y amado como miembros
algo especiales de una gran familia.' En el siglo vn, Gregorio el Grande se opuso a
los intentos de prohibir la liturgia jud\u237?a. En el MI, Inocencio 111 puso freno
a las conversiones forzadas y a la violaci\u243?n de las tumbas jud\u237?as. En el
xvm, Benedicto XIV denunci\u243? el \u171?libelo sangriento\u187?. Pero esas
espor\u225?dicas gentilezas hacia la antigua comunidad jud\u237?a no consiguieron
erradicar los estigmas impresos en las conciencias cristianas durante siglos,
incluida la legislaci\u243?n de los concilios lateranenses medievales, que
confisc\u243? el Talmud y oblig\u243? a los jud\u237?os a llevar distintivos
amarillos siglos antes de que los nazis les impusieran la Estrella. Alejandro VI
ofre-\par\pard\plain\hyphpar}{
ci\u243? hospitalidad en la ciudad a los jud\u237?os expulsados de Espa\u241?a,
pero Pablo IV estableci\u243? en el siglo XVI el gueto romano. Desde entonces, y
durante m\u225?s de dos siglos, se vieron ritualmente humillados y degradados en el
carnaval anual, hasta que pudieron escapar a esa ignominia pagando la totalidad de
los gastos de esas festividades. Tambi\u233?n fue en el siglo xvr cuando Gregorio
XIII instituy\u243? la obligatoriedad de los sermones que insultaban al juda\u237?
smo. Esa pr\u225?ctica fue abolida, como hemos visto, por P\u237?o Nono, junto con
el gueto, pero volvi\u243? a restablecerlo tras el colapso de la Rep\u250?blica
romana en 1849, despu\u233?s de hacer que los jud\u237?os asumieran el coste
financiero de su regreso a Roma. A trav\u233?s de todas esas vicisitudes, y durante
dos milenios, los jud\u237?os de Roma hab\u237?an conservado su fe y nunca
hab\u237?an interrumpido la pr\u225?ctica de sus liturgias y escrituras. El n\u250?
mero de jud\u237?os en el centro de Roma en la \u233?poca de la ocupaci\u243?n
alemana (1943) era de unos siete mil. El antiguo gueto, a orillas del T\u237?ber,
era un lugar bastante apacible a finales de los a\u241?os treinta; sus viviendas
m\u225?s deterioradas hab\u237?an sido demolidas o reconstruidas, pero quienes
viv\u237?an en ese distrito eran principalmente los miembros m\u225?s pobres de la
comunidad. En las semanas comprendidas entre la ocupaci\u243?n alemana y la redada
del 16 de octubre se produjo un choque de pol\u237?tica y sentimientos entre el
presidente de la'comunidad jud\u237?a, Ugo Foa, y el principal rabino, Israel
Zolli. El flem\u225?tico presidente, responsable de las decisiones sociales y
pol\u237?ticas de los jud\u237?os romanos, aconsejaba mantener la actividad
habitual como si no pasara nada. Zolli estaba convencido de que se iba a producir
un ba\u241?o de sangre, y pretend\u237?a que la comunidad emigrara o se dispersara
y ocultara. Foa se neg\u243?. Un hombre que compart\u237?a la misma
preocupaci\u243?n que Zolli, sin que tuviera nada que ver con \u233?l, era el
bar\u243?n Ernst von Weizsacker, antiguo n\u250?mero dos de Von Ribbentrop en el
Ministerio de Asuntos Exteriores en Berl\u237?n, recientemente nombrado embajador
ante la Santa Sede (lo que indicaba la importancia que Hitler conced\u237?a a la
diplomacia papal). La tarea de Von Weizsacker, al iniciarse esa fase cr\u237?tica
de la guerra en Italia, era animar a Paceih a conservar la estricta imparcialidad
de la Santa Sede, que el Pont\u237?fice hab\u237?a mantenido admirablemente, pese a
las muchas atrocidades cometidas por el r\u233?gimen nazi. Pacelli hab\u237?a
negado ya en las p\u225?ginas de L'Os-\par\pard\plain\hyphpar}{
semtore Romano que el Vaticano tuviera nada que ver con el poiitiqueo que rodeaba
al armisticio italiano.* (Pod\u237?a persuadirse al Vaticano de que siguiera
sumiso? Von Weizsacker inform\u243? al Pont\u237?fice de que su gobierno
respetar\u237?a la extraterritorialidad del Vaticano y sus 150 propiedades en la
ciudad.' A cambio, se sobreentend\u237?a, la Santa Sede deb\u237?a cooperar con el
poder ocupante. El compromiso implicaba claramente que Pacelli deb\u237?a guardar
silencio sobre los cr\u237?menes nazis en los territorios ocupados, de los que
ahora tambi\u233?n formaba parte Roma. Von Weizsacker estaba n o obstante
convencido de que las SS pod\u237?an infligir un duro golpe en Roma, al amparo de
la ocupaci\u243?n. Como las dem\u225?s autoridades ocupantes nazis, tem\u237?a la
deportaci\u243?n de los jud\u237?os de Roma, ya que estaba convencido de que la
imparcialldad de Pacelli se ver\u237?a sometida con ella a una tensi\u243?n
insoportable, y que cualquier movimiento ulterior de las SS pod\u237?a provocar un
levantamiento popular. El Vaticano tambi\u233?n tem\u237?a por los jud\u237?os, y
hab\u237?a incrementado sus actividades caritativas, especialmente ayud\u225?ndolos
a ocultarse. Uno de los jud\u237?os m\u225?s notorios que aprovech\u243? esa ayuda
ofrecida por la Iglesia fue Israel Zolli, junto con su mujer e hija. Encontraron
refugio en el hogar de una familia cat\u243?lica antes de trasladarse al interior
del Vaticano, con gran disgusto de los dirigentes de la comunidad, que los acusaron
de abandonar a su pueblo.\par\pard\plain\hyphpar}{
La orden de proceder a la deportaci\u243?n de los jud\u237?os de Roma lieg\u243? al
comandante de las SS Herbert Kappler desde el despacho berlin\u233?s de Himmler en
la segunda semana de la o ~ u p a c i \u243? n Kappler, .~ sin embargo, la
demor\u243?, porque no cre\u237?a que \u171?en Italia existiera un problema
jud\u237?o\u187?. Esa opini\u243?n era compartida por el mariscal de campo
Kesselring, jefe supremo de las fuerzas ocupantes, que se mostraba reticente a
emplear sus tropas en esa tarea. Kappler, mientras tanto, hab\u237?a formulado su
propia pol\u237?tica, la de mantenerlos bajo control y utilizarlos con fines de
espionaje, por ejemplo, la penetraci\u243?n en \u171?la conspiraci\u243?n
financiera internacional de los jud\u237?os\u187?: y amenazar con la
deportaci\u243?n para obtener un rescate de la comunidad. \u171?Lo que queremos es
su oro -dijo a Foa-, con el\par\pard\plain\hyphpar}{
que compraremos nuevas armas para nuestro pa\u237?s. En las pr\u243?ximas treinta y
seis horas tendr\u225?n que entregarnos cincuenta kilos.\u187?' La recogida del oro
comenz\u243? el 27 de septiembre, a las once de la ma\u241?ana en la sinagoga a
orillas del T\u237?bet La supervisaban un contable y tres joyeros jud\u237?os. Al
aproximarse la puesta de sol eran muy pocos los donantes que hab\u237?an acudido,
aunque las noticias de la amenaza se hab\u237?an extendido por Roma con
extraordinaria rapidez. Surgi\u243? entonces la idea de acudir al Papa y pedirle
ayuda. Se envi\u243? a un emisario para que hablara con el superior del convento
del Sagrado Coraz\u243?n, que manten\u237?a estrechas relaciones con la curia.
Mientras, con el fin de acelerar la colecta, los dirigentes jud\u237?os decidieron
aceptar contribuciones en papel moneda y valores para comprar el oro que les
ofrec\u237?a entusi\u225?sticamente la comunidad cristiana. Poco a poco se fueron
acercando todo tipo de romanos, tanto cristianos como jud\u237?os, trayendo sus
anillos, joyas, medaiias ... y no para venderlos o prestarlos, sino grat~itamente.~
A las cuatro de la tarde ileg\u243? la respuesta del Vaticano. El Papa hab\u237?a
autorizado un pr\u233?stamo. El rector del Sagrado Coraz\u243?n dej\u243? claro que
la contribuci\u243?n del Vaticano era un pr\u233?stamo y no un regalo: \u171?Es
obvio -dijoque queremos que se nos devuelva.\u187? No se puso l\u237?mite temporal
para la devoluci\u243?n, ni tampoco se fijaron intereses. \u191?Prefer\u237?an los
jud\u237?os lingotes o monedas? Los dirigentes jud\u237?os respondieron que
esperaban poder reunir los cincuenta kilos sin la ayuda del Vaticano.' A pesar de
todo, se extendi\u243? el rumor, que persiste hasta hoy d\u237?a, de que P\u237?o
XII hab\u237?a demostrado su generosidad, ofreciendo fundir r\u225?pidamente los
c\u225?lices que hicieran falta para completar el rescate. Al final, el Vaticano no
don\u243? ni prest\u243? ni una onza de oro." El rescate en oro fue pagado en su
totalidad y a tiempo. Tuvieron que pesarlo dos veces, ya que los alemanes acusaron
a los jud\u237?os de hacer trampa. No les dieron ning\u250?n recibo por esa
prodigiosa fortuna. Kappler envi\u243? un mensaje que dec\u237?a: \u171?No se le
dan recibos al enemigo al que se est\u225? privando de sus armas.nYEl oro se
envi\u243? inmediatamente a Berl\u237?n, donde permaneci\u243? intacto en sus cajas
de cart\u243?n en una oficina del ministerio. hasta que termin\u243? la
guerra.\par\pard\plain\hyphpar}{
El responsable \u250?ltimo de la deportaci\u243?n de los jud\u237?os de Roma, pese
al pago del rescate en oro, fue Adolf Eichmann, jefe de la secci\u243?n IVB.1 de la
Gestapo. En la conferencia del Wannsee, en enero de 1942, hab\u237?a propuesto el
objetivo de 58 000 jud\u237?os italianos incluidos en los once miiiones de
jud\u237?os que deb\u237?an ser \u171?eliminados\u187?. Pero hasta septiembre de
1943, ni un solo jud\u237?o hab\u237?a sido deportado desde la esfera italiana de
influencia en Yugoslavia, sureste de Francia y Grecia. Como ha mostrado Jonathan
Steinberg en su estudio sobre el Holocausto en la Italia fascista, Al1 or Nothzng,
los italianos n o se mostraban proclives a colaborar en la liquidaci\u243?n de los
jud\u237?os; de hecho, la mayor\u237?a de las pruebas recogidas muestran que
hicieron cuanto estaba en su mano por obstaculizar e impedir el proceso.'" En la
\u250?ltima semana de septiembre, Kappler inform\u243? a Eichmann de que no
hab\u237?a suficientes SS en Roma para realizar una redada, y que pod\u237?a
producirse una violenta reacci\u243?n por parte de la poblaci\u243?n no jud\u237?a.
Eichmann, con todo, estaba decidido a seguir adelante ahora que Roma hab\u237?a
quedado bajo la ocupaci\u243?n alemana. Se necesitaba un jefe, que se encarn\u243?
en la persona del Hazrptstzrrmfuhrer de las SS Theodor Dannecker, un \u171?
resuelve-problemas\u187? en materia de asesinar jud\u237?os. Provisto de un
documento que le otorgaba la autoridad necesaria, y acompa\u241?ado por un grupo de
catorce oficiales y suboficiales y treinta soldados de las Totenkopfverbande
(batallones de la Calavera) de las Waffen SS, Dannecker tom\u243? un tren hacia
Roma a comienzos de octubre. La semana siguiente, las SS prepararon la redada de
los jud\u237?os romanos, pese a las continuas iniciativas de las autoridades
alemanas en Roma para impedir que el plan se llevara a cabo (se sugiri\u243? por
ejemplo que la comunidad jud\u237?a se utilizara para realizar trabajos forzados).
A las 5.30 de la madrugada del 16 de octubre, Dannecker y 365 Allgemeine-SS y
Waffen-SS armados con metralletas entraron en el viejo gueto de Roma en camiones
abiertos del ej\u233?rcito. Todav\u237?a no hab\u237?a amanecido y llov\u237?a
abundantemente. El plan consist\u237?a en detener a un primer millar y
transportarlos al Collegio Militare, situado entre el T\u237?ber y la colina del
Jan\u237?culo, a menos de ochocientos metros de la plaza de San Pedro. La idea,
como en Par\u237?s, era\par\pard\plain\hyphpar}{
reunir a los jud\u237?os en un lugar desde el que fuera f\u225?cil la tarea de
introducirlos en trenes una vez realizadas las detenciones y comprobaciones.
Provistos de nombres y direcciones, que hab\u237?an reunido durante la semana
anterior, los oficiales y suboficiales entregaron a cada cabeza de familia un
documento con una lista de lo que pod\u237?an Uevar consigo, incluyendo \u171?
comida para ocho d\u237?as L..] dinero y joyas L...] ropa, s\u225?banas,
etc.\u187?. Donde lo hab\u237?a, la tropa de Danneckcr arrancaba los cables del
tel\u233?fono. Pacelli fue uno de los primeros en enterarse de la redada. Una joven
arist\u243?crata bien conocida por el Pont\u237?fice, la principessa Enza
Pignatelli-Aragona, recibi\u243? la llamada telef\u243?nica de un amigo que
hab\u237?a visto los camiones aparcados a lo largo del Lungotevere. La princesa
corri\u243? hasta el Vaticano, donde la recibi\u243? el maestro dz camera. Cuenta
que fue conducida inmediatamente a la capilla privada del Papa, donde lo
encontr\u243? rezando. Cuando le inform\u243? de la redada, Pacelli llam\u243? por
tel\u233?fono al cardenal Maglione para que se pusiera en contacto con el embajador
Von Weizsacker." Entretanto, los camiones llenos de hombres, mujeres y ni\u241?os
se abr\u237?an camino a trav\u233?s del espeso aguacero hasta los sombr\u237?os
barracones del Collegio Militare. Algunos camiones pasaron por delante de la plaza
de San Pedro, adoptando deliberadamente esa ruta, se dice, a fin de que los
soldados SS trasladados a Roma para la redada pudieran echar una mirada a la famosa
bas\u237?lica. Los jud\u237?os, se dice tambi\u233?n, gritaron al Papa que los
ayudara cuando pasaban por el per\u237?metro de la plaza. Los testimonios de los
testigos son pat\u233?ticos. Un periodista italiano informaba: \u171?Los ojos de
los ni\u241?os estaban dilatados y con la mirada perdida. Parec\u237?a como si
pidiesen una explicaci\u243?n por ese terror y sufrimiento.\u187?12En una c d e ,
tres camiones con gran n\u250?mero de ni\u241?os se hab\u237?an detenido. La
marquesa Fulvia Ripa di Meana pasaba por esa calle en aquel momento: \u171?Vi en
sus ojos aterrados, en las caras p\u225?lidas y como doloridas, y en sus
peque\u241?as manos temblorosas que se aferraban a los bordes del cami\u243?n, el
miedo enloquecido que se hab\u237?a apoderado de ellos.\u187?" Las escenas de
aquella ma\u241?ana se hab\u237?an repetido en innumerables ocasiones y lugares en
toda Europa en los dos a\u241?os anteriores. La diferencia era que en esa ciudad
hab\u237?a un hombre con una voz potente, que contaba con la fidelidad de
quinientos millones de seres humanos y cuya capacidad de protesta pod\u237?a dar
todav\u237?a a Hitler un serio dolor de cabeza.\par\pard\plain\hyphpar}{
Seg\u250?n Von Weizsacker, aquella ma\u241?ana \u171?se ejerc\u237?a presi\u243?n
desde todas partes, pidiendo una censura [papal] de la deportaci\u243?n de los
jud\u237?os de Roma\u187?.'' Parte de esa presi\u243?n llegaba desde las
autoridades alemanas, en particular desde el c\u243?nsul alem\u225?n en Roma,
Albrecht von Kessel, quien pidi\u243? al Papa aquella ma\u241?ana que \u171?
presentara una protesta oficial\u187?." El temor de los dirigentes alemanes era que
la deportaci\u243?n provocara una violenta reacci\u243?n del pueblo romano. En
opini\u243?n de Von Kessel, si Pacelli protestaba inmediatamente y consegu\u237?a
un resultado favorable, se aplacar\u237?a la indignaci\u243?n de la gente.
Seg\u250?n una nota escrita por Maglione el 16 de octubre, hecha p\u250?blica entre
los documentos vaticanos del per\u237?odo de guerra, Von Weizsacker se
present\u243? ante el secretario de Estado, presumiblemente aquella misma ma\u241?
ana, aunque no se precisa la hora. Maglione asegura que pidi\u243? al embajador que
interviniera en defensa de aquella desdichada gente en nombre de \u171?la humanidad
y la caridad cristiana\u187?.1b El informe de Maglione es extra\u241?amente
ambiguo, defensivo, como el de alguien renuente a presentar una protesta formal, al
tiempo que omite los detalles de la conversaci\u243?n con Von Weizsacker. Como
veremos m\u225?s adelante, \u233?ste utiliz\u243? evidentemente ese encuentro para
intentar persuadir al cardenal secretario de Estado de que pidiera a Pacelli que
protestara en\u233?rgicamente contra las deportaciones. Maglione no se refiere
expl\u237?citamente a esa petici\u243?n. Von Weizsacker, por razones obvias, no
dej\u243? ning\u250?n registro escrito de esa entrevista, y se esforz\u243? por
hacer comprender a Maglione que se trataba de una conversaci\u243?n confidencial,
lo que Maglione reconoce por tres veces en su nota. Maglione cita una frase del
embajador, tras una larga pausa: \u171?\u191?Qu\u233? har\u225? la Santa Sede si
siguen pasando estas cosas?\u187? Evidentemente, se refer\u237?a a la redada. La
respuesta de Maglione fue equ\u237?voca: \u171?Le respond\u237?: La Santa Sede no
desea verse puesta en una situaci\u243?n en la que se haga preciso pronunciar una
palabra de desaprobaci\u243?n.\u187?'' Seg\u250?n el cardenal, Von Weizsacker se
embarc\u243? entonces en una serie de observaciones vagamente halagadoras, alabando
a la Santa Sede por no haber causado problemas durante los cuatro a\u241?os de
guerra transcurridos. Concluy\u243? diciendo, aunque la cita de Maglione no es
literal, que la Santa Sede deb\u237?a considerar si val\u237?a la
pena\par\pard\plain\hyphpar}{
\u171?poner todo en peligro justo cuando el barco est\u225? llegando a
puerto\u187?. Luego pidi\u243? de nuevo al cardenal que tratara cuanto le hab\u237?
a dicho con la mayor confidencialidad. Tras tranquilizar al embajador, Maglione
pronunci\u243? una segunda afirmaci\u243?n de importancia hist\u243?rica: \u171?
Quer\u237?a recordarle que la Santa Sede hab\u237?a mostrado, como \u233?l mismo
reconoc\u237?a, gran prudencia, sin dar al pueblo alem\u225?n la impresi\u243?n de
haber hecho, o desear hacer, la menor cosa contra los intereses de Alemania durante
esta terrible guerra.\u187?" Maglione repiti\u243? al diplom\u225?tico que \u171?no
deseaba verse en una situaci\u243?n en la que fuera preciso protestar\u187?,'' pero
que si la Santa Sede se ve\u237?a obligada a hacerlo, confiaba las consecuencias a
la Divina Providencia. Y asegur\u243? una vez m\u225?s al embajador que no
mencionar\u237?a aquella conversaci\u243?n, de acuerdo con su expreso deseo.
Maglione deja as\u237? para la posteridad la afirmaci\u243?n de que hab\u237?a
protestado verbalmente contra la redada de los jud\u237?os de Roma; pero aunque no
menciona la petici\u243?n de Von Weizsacker de una protesta oficial, las repetidas
promesas de confidencialidad y sus ambiguas referencias al deseo de no verse
obligado a protestar otorgan cr\u233?dito a la versi& alemana de los
acontecimientos. De hecho, ni Pacelli ni su cardenal secretario de Estado adoptaron
ninguna iniciativa de protesta, ni en nombre propio ni de la Santa Sede, ni ese
d\u237?a ni al siguiente. Su negativa a hablar o actuar sorprendi\u243? a los
dirigentes alemanes de la ciudad. Finalmente, por consejo de la autoridad alemana
de mayor graduaci\u243?n, el general Rainsr Stahel, Pacelli recurri\u243? a los
buenos oficios del padre Pankratius Pfeiffer, un sacerdote alem\u225?n conocido por
sus obras de caridad en Roma y uno de los enlaces personales de Paceiii con los
alemanes. El Papa dio permiso a Pfeiffer para hablar en su nombre, pero como su
rango en el clero era bajo, los dirigentes alemanes consideraron que ser\u237?a
preferible una carta firmada por un prelado alem\u225?n importante, alg\u250?n
obispo o similat As\u237? fue c\u243?mo intervino el obispo Alois Hudal, rector de
la iglesia cat\u243?lica alemana en Roma, Santa Maria dell'Anima. Hudal
conseguir\u237?a cierta fama m\u225?s adelante como figura clave en la ayuda a los
criminales de guerra nazi en su huida de la justicia a trav\u233?s de las casas
religiosas de R ~ m a . ~ " Von Kessel y el secretario de la legaci\u243?n alemana,
Gerhard Gumpert, dictaron de com\u250?n acuerdo una carta dirigida al general
Stahel y a Von Weizsacker, aparentando que el obispo Hudal
habla-\par\pard\plain\hyphpar}{
-\par\pard\plain\hyphpar}{
ba en nombre de P\u237?o XII. Aqu\u237? est\u225? la primera de las dos hist\u243?
ricas cartas de protesta en la ma\u241?ana de la redada de los jud\u237?os de Roma:
Debo hablarle de una cuesti\u243?n muy urgente. Un importante dignatario del
Vaticano, cercano al Santo Padre, acaba de decirme que esta ma\u241?ana se ha
iniciado una serie de arrestos de jud\u237?os de nacionalidad italiana. En
inter\u233?s de las buenas relaciones que han existido hasta ahora entre el
Vaticano y el alto mando de las Fuerzas Armadas Alemanas, y sobre todo gracias a la
sabidur\u237?a pol\u237?tica y magnanimidad de su excelencia, que alg\u250?n
d\u237?a ser\u225? mencionado en la historia de Roma, le ruego que ordene la
inmediata suspensi\u243?n de esos arrestos en Roma y sus alrededores. De otro modo
temo que el Papa se pronuncie p\u250?blicamente contra esa acci\u243?n Llch f\u252?
rchte dass der Papst sonst offentlicb dagegen Stelluny nehmen wird], lo que
ser\u237?a indudablemente utilizado por los propagandistas antialemanes como arma
contra nosotros." Tras muchos retrasos burocr\u225?ticos, el texto de la carta fue
enviado a Berl\u237?n, donde se recibi\u243? en el Ministerio de Asuntos Exteriores
a las 11.30 de la noche del s\u225?bado. Vino luego una segunda carta, del
embajador Von Weizsacker: Con respecto a la carta del obispo Hudal (cf. el informe
telegrafiado del 16 de octubre desde la oficina de Rahn). puedo confirmar que
representa la reacci\u243?n del Vaticano frente a la deportaci\u243?n de los
jud\u237?os de Roma. La curia est\u225? considerablemente disgustada por el hecho
de que la acci\u243?n tuviera lugar, por as\u237? decirlo, bajo las propias
ventanas del Papa. La previsible reacci\u243?n podr\u237?a evitarse si esos
jud\u237?os se emplearan en el trabajo obligatorio aqu\u237? en Italia. Los c\u237?
rculos hostiles de Roma est\u225?n utilizando este acontecimiento como medio de
presi\u243?n sobre el Vaticano para que abandone su actitud de reserva. Se dice que
cuando tuvieron lugar incidentes an\u225?logos en ciudades francesas, los obispos
de all\u237? adoptaron una actitud de clara oposici\u243?n. El Papa, como supremo
dirigente de la Iglesia y obispo de Roma, no puede dejar de hacer lo mismo. Se
compara tambi\u233?n al Papa con su predecesor, P\u237?o XI, hombre de temperamento
m\u225?s espont\u225?neo. La propaganda enemiga en el extranjero observar\u225?
ciertamente este acontecimiento del mismo modo, tratando de perjudicar las
amistosas relaciones existentes entre la curia y nosotros."\par\pard\plain\hyphpar}
{
El memor\u225?ndum no se envi\u243? hasta una hora bastante tard\u237?a del
domingo, como correo nocturno. Entretanto, el tiempo corr\u237?a para las familias
encerradas en el Colegio Militare.\par\pard\plain\hyphpar}{
Cuando ca\u237?a la noche del s\u225?bado comenz\u243? a llegar gente a las puertas
de los barracones de la Via della Lungara para dejar comida, ropa, cartas o
simplemente para vigilar lo que pasaba. Entre los visitantes hab\u237?a familiares
y amigos, la mayor\u237?a de los cuales dec\u237?an ser amigos o sirvientes
cristianos. N o pudieron entrar, y finalmente los echaron de all\u237?. Las
condiciones de vida en los barracones eran espantosas, sin comida, agua ni s e ~ c
i o sanitarios s adecuados. Una mujer embarazada comenz\u243? a sentir
contracciones y la sacaron al patio para que diera a luz. El beb\u233?, como su
madre, y e d \u243? bajo arresto y tuvo que compartir su destino. Cuando cay\u243?
la noche, un pelot\u243?n de SS volvi\u243? a los domicilios de los jud\u237?os
provistos con las llaves que les hab\u237?an quitado a los prisioneros. Con el
pretexto de recoger ropa y comida para \u233?stos, saquearon sus hogares y se
Uevaron cuanto en ellos hab\u237?a de valor. A petici\u243?n de los prisioneros,
Dannecker estudi\u243? los documentos de los que aseguraban n o ser jud\u237?os o
estar casados con personas no jud\u237?as. El capit\u225?n los interrog\u243?
individualmente. 252 personas consiguieron as\u237? ser liberadas, lo que dio lugar
a nuevas historias acerca de los buenos oficios del Vaticano. Se dec\u237?a que un
cardenal hab\u237?a llegado al Collegio Militare y rogado a Dannecker en nombre del
Papa, consiguiendo el indulto de esas 252 personas. Aunque el Vaticano nunca lo
desminti\u243?, la investigaci\u243?n de Robert Katz ha desacreditado
conclusivamente ese infundio. En los barracones quedaron m\u225?s de 1 060
personas, a la espera de ser trasladadas a Auschwitz. El domingo 17 de octubre
aparecieron noticias de la redada en varios peri\u243?dicos del mundo, junto con
invenciones que se han perpetuado hasta hoy. The New York Times, por ejemplo,
public\u243? un despacho de la UPI fechado en Londres, informando que el Papa
hab\u237?a pagado el rescate que los alemanes hab\u237?an pedido por liberar a un
centenar de rehenes: \u171?Los alemanes, tras recibir el oro, se negaron a pesar de
todo a liberar a los rehenes, y comenzaron\par\pard\plain\hyphpar}{
por el contrario una redada general de jud\u237?os, mientras que los italianos
ayudaban a las familias perseguidas a ocultarse y a escapar.\u187? Antes del
amanecer del lunes 18 de octubre de 1943 se orden\u243? a los jud\u237?os
prisioneros que se prepararan para partir. Los camiones los acercaron en grupos a
las v\u237?as del ferrocarril, cerca de la estaci\u243?n Tiburtina, donde los
esperaba un tren de transporte de ganado. Se introdujo a sesenta de ellos en cada
vag\u243?n. En su interior todo estaba oscuro. Los que llegaron primero tuvieron
que esperar ocho horas hasta el momento de la partida. El tren de los deportados
sali\u243? a las dos menos cinco, cruzando el T\u237?ber y dirigi\u233?ndose hacia
el norte. No lejos de la capital, fue atacado por la aviaci\u243?n aliada. A la
ca\u237?da de la tarde, cuando el tren sub\u237?a los Apeninos, la temperatura no
alcanzaba los O "C. Fr\u237?o. hambre, sed y la ausencia de servicios sanitarios se
combinaban con el c ~ esufrimiento l de los deportados, con su miedo y
humillaci\u243?n. Los vagones de ganado pasaron por Padua, y el obispo diocesano de
ail\u237? transmiti\u243? al Vaticano que la situaci\u243?n de los jud\u237?os era
lamentable, pidiendo al Papa que emprendiera una acci\u243?n urgente. M\u225?s
tarde, cuando el tren alcanz\u243? Viena, se inform\u243? al Vaticano que los
prisioneros suplicaban agua." En cada etapa del camino, el Vaticano recib\u237?a
informes del avance del tren y la situaci\u243?n de los deportados. Conforme el
tren segu\u237?a su camino hacia el norte, el 19 de octubre, los pensamientos de
Pacelli, sin embargo, no se centraban en la suerte de los deportados, sino en el
impacto que la redada de los jud\u237?os pod\u237?a tener en los partigiani
comunistas (el mismo temor, evidentemente, era compartido por los ocupantes
alemanes de Roma, como hab\u237?an comunicado a sus colegas en Berl\u237?n). El
miedo de Pacelli a los \u171?comunistas\u187? (as\u237? es como llamaba
habitualmente a los partigiani) exced\u237?a de lejos su eventual simpat\u237?a
hacia los jud\u237?os. Pacelli estaba ansioso de que los ocupantes nazis
incrementaran su presencia policial en la capital para evitar la posibilidad de un
levantamiento \u171?comunista\u187?. Sabemos esto porque el 18 de octubre, el
mism\u237?sirno d\u237?a en que los jud\u237?os de Roma sal\u237?an hacia los
campos de la muerte, Pacelli comparti\u243? esa preocupaci\u243?n con Harold
Tittmann, el representante norteamericano. Tittmann telegrafi\u243? entonces a
Washington, informando al Departamento de Estado de que al Papa le preocupaba
que \u171?en ausencia de suficiente protecci\u243?n policial, elementos
irresponsables (dijo que sab\u237?a que peque\u241?as\par\pard\plain\hyphpar}{
bandas comunistas se aproximaban a Roma en aquellos momentos) pudieran cometer
violencias en la ciudad\u187?. Seg\u250?n Tittmann, Paceiii prosigui\u243? diciendo
que \u171?los alemanes hab\u237?an respetado la Ciudad del Vaticano y las
propiedades de la Santa Sede en Roma, y que el general al mando de las fuerzas de
ocupaci\u243?n alemanas (Stahel) parec\u237?a bien dispuesto hacia el
Vaticano\u187?. Tambi\u233?n inform\u243? a Washington que Pacelii hab\u237?a
a\u241?adido que \u171?se sent\u237?a coartado por la "situaci\u243?n anormal" de
aquellos momentos\u187?." La \u171?situaci\u243?n anormal\u187? era la
deportaci\u243?n de los jud\u237?os de Roma. Osborne tambi\u233?n vio aquel d\u237?
a a Pacelli, quien le dijo que el Vaticano no ten\u237?a quejas contra el mando del
ej\u233?rcito alem\u225?n en la ciudad ni contra la polic\u237?a, que hab\u237?a
respetado su neutralidad. En una carta a Londres, Osborne inform\u243? que \u171?
cierto n\u250?mero de personas [opinaban que Pacelli] subestimaba su propia
autoridad moral y [que] el respeto que segu\u237?a manteniendo por los nazis se
deb\u237?a a la preocupaci\u243?n por la poblaci\u243?n cat\u243?lica de
Alemania\u187?. Prosegu\u237?a diciendo que hab\u237?a pedido a Pacelli que tuviera
en cuenta esa autoridad moral, en caso de que \u171?en el transcurso de los
pr\u243?ximos acontecimientos surja la ocasi\u243?n para adoptar una l\u237?nea de
conducta m\u225?s en\u233?rgica\u187?." Osborne escribi\u243? de nuevo a Londres
acerca del episodio de la deportaci\u243?n a \u237?inales de octubre. Se hab\u237?a
enterado, inforrnaba al Foreign Office, de que al conocer las detenciones, el
cardenal secretario de Estado Maglione hab\u237?a liarnado al embajador alem\u225?n
para formular una protesta. Von Weizsacker, por lo que aqu\u233?l dijo a Osborne,
emprendi\u243? una acci\u243?n inmediata, \u171?que dio como resultado la
liberaci\u243?n de gran parte de los detenidos\u187?. Osborne a\u241?ad\u237?a que
d a intervenci\u243?n del Vaticano parece pues haber sido efectiva, salvando a gran
n\u250?mero de esos desdichados\u187?. Hab\u237?a preguntado al secretario de
Estado si pod\u237?a informar de ese acto de valor y generosidad por parte del
Vaticano, pero Maplione le respondi\u243? que era mejor que no lo mencionara:
\u171?Me dijo que pod\u237?a hac\u233?rselo sabe; a Londres, pero s\u243?lo para
mantenerlos informados, sin que se diera a conocer p\u250?blicamente porque elio
conducina probablemente a m\u225?s persecuciones.\u187?26 Era cierto que Maglione
hab\u237?a convocado a Von Weizsacker y protestado verbalmente, redactando
posteriormente, como vimos, una nota acerca de aquella conversaci\u243?n." Pero no
pod\u237?a cre\u233?rsele en cuanto a la liberaci\u243?n de los iud\u237?os como
resultado de tan d\u233?bil\par\pard\plain\hyphpar}{
,\par\pard\plain\hyphpar}{
protesta. Su afirmaci\u243?n de que aquella iniciativa hab\u237?a llevado a la
liberaci\u243?n de muchos jud\u237?os no respond\u237?a a la verdad. Cinco d\u237?
as despu\u233?s de que el tren hubiera partido de la estaci\u243?n Tiburtina, los
aproximadamente 1 060 deportados fueron gaseados en Auschwitz y Birkenau; 149
hombres y 47 mujeres fueron destinados al trabajo forzado. S\u243?lo quince de
ellos sobrevivieron, todos ellos hombres, excepto una mujer, Settimia Spizzichino,
que sirvi\u243? como conejilio de Indias para los experimentos del doctor Mengele.
Cuando Bergen-Belsen, el campo al que hab\u237?a sido transferida, fue liberado, la
encontraron entre un mont\u243?n de cad\u225?veres, donde hab\u237?a dormido
durante dos d\u237?as. Las iniciativas de Von Weizsacker y otros por cuenta de
Paceili parec\u237?an haber detenido la persecuci\u243?n de los jud\u237?os de
Roma, pero s\u243?lo se hab\u237?a interrumpido temporalmente. Los fascistas que
segu\u237?an en Roma, trabajando bajo los auspicios de los alemanes, detuvieron a
otros 1 084 jud\u237?os despu\u233?s del 16 de octubre. Las \u250?ltimas v\u237?
ctimas fueron enviadas a campos de concentraci\u243?n italianos, y desde all\u237?
a Auschwitz, donde muy pocos sobrevivieron. A ese n\u250?mero deben sumarse los
setenta jud\u237?os sacados de las prisiones romanas el 24 de marzo de 1944,
ejecutados por la Gestapo junto a 265 no jud\u237?os en la matanza de las Fosas
Ardeatinas, como represalia por la bomba que los partigzani pusieron a las tropas
alemanas en la Via Rasella de Roma. Un n\u250?mero no especificado de los jud\u237?
os que quedaban en Roma escaparon a la detenci\u243?n o deportaci\u243?n
ocult\u225?ndose en las instituciones religiosas \u171?extraterritoriales\u187?,
incluida la propia Ciudad del Vaticano. Esa protecci\u243?n, en la que participaron
tanto religiosos como laicos, respond\u237?a a la tradicional hospitalidad y
protecci\u243?n italiana hacia los jud\u237?os en las zonas que hab\u237?an ocupado
militarmente en los dos a\u241?os anteriores. \u191?Pero qu\u233? decir de los 1
060 jud\u237?os deportados a la vista del Vaticano? Cuando su suerte ya estaba
echada, y se encontraban fuera del alcance de cualquier ayuda o rescate,
apareci\u243? un art\u237?culo en LOSseruatore Romano, el 25-26 de octubre de 1943.
Resulta dif\u237?cil imaginar c\u243?mo pudo su autor redactar esta descarada
autoalabanza: El Augusto Pont\u237?fice, como es bien sabido L...], no
desisti\u243? ni por un momento y utiliz\u243? todos los medios a su alcance para
diviar su sufrimiento, que en cualquier caso no es sino la consecuencia de esta
cruel conflagraci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar}{
Con el aumento del mal, la caridad universal y paternal del Pont\u237?fice se ha
vuelto, si cabe, a\u250?n m\u225?s activa; no conoce l\u237?mites de nacionalidad,
religi\u243?n ni raza. Esa variada e incesante actividad de P\u237?o XII se ha
intensificado a\u250?n m\u225?s en los \u250?itirnos tiempos, teniendo en cuenta el
creciente sufrimiento de tanta gente desgraciada. Weizsacker lo ley\u243? y
envi\u243? a Berl\u237?n el art\u237?culo, acompa\u241?\u225?ndolo de una carta: El
Papa, aunque le llegan presiones de todos lados, no ha permitido que se le empujara
a una censura p\u250?blica de la deportaci\u243?n de los jud\u237?os de Roma. Si
bien debe saber que nuestros adversarios utilizar\u225?n contra \u233?l esa
actitud, y que los c\u237?rculos protestantes de los pa\u237?ses anglosajones
har\u225?n uso de d a para hacer propaganda anticat\u243?lica, ha hecho sin embargo
todo lo posible, incluso en este delicado asunto, para no tensar las relaciones con
el gobierno alem\u225?n y las autoridades alemanas en Roma. Como al parecer no
habr\u225? m\u225?s acciones de ese tipo contra los jud\u237?os aqu\u237?, puede
decirse que este asunto, tan espinoso en lo que concierne a las relaciones
vaticano-alemanas, queda liquidado. En cualquier caso, se aprecia una clara
se\u241?al desde el Vaticano. L'Osservatore Romano del 25-26 de octubre concede
gran relieve a un comunicado semioficialsobre la preocupaci\u243?n paternal del
Papa, escrito con los t\u237?picos circunloquios y estilo confuso del diario
vaticano, declarando que el Papa otorga su cuidado paternal a todo el mundo, sin
tener en cuenta su nacionalidad, religi\u243?n o raza. Las variadas y crecientes
actividades de P\u237?o XII se han multiplicado a\u250?n m\u225?s en los \u250?
ltimos tiempos debido a los grandes sufrimientos de tanta gente desdichada. No se
pueden plantear objeciones a esta afirmaci\u243?n, en tanto que el texto, del que
se adjunta una traducci\u243?n, ser\u225? entendido por muy pocos como una
alusi\u243?n indirecta a las cuestiones jud\u237?as.'" La carta revela el sutil
doble juego al que se hab\u237?a entregado Von Weizsacker durante el episodio de la
deportaci\u243?n: \u233?l mismo hab\u237?a contribuido a frenar las detenciones de
jud\u237?os enarbolando la amenaza de una protesta papa1 que Pacelli no ten\u237?a
la menor intenci\u243?n de presentar. Ahora que no se esperaban nuevas detenciones,
pod\u237?a hablar complacido de la disposici\u243?n del Papa a permanecer en
silencio. (Pero qu\u233? pasaba con el millar de jud\u237?os romanos
ga-\par\pard\plain\hyphpar}{
seados? La decisi\u243?n de Pacelli de no realizar una \u171?censura p\u250?
blica\u187? en su defensa el mismo 16 de octubre los hab\u237?a condenado, y esta
decisi\u243?n ten\u237?a menos que ver con el miedo a mayores represalias que con
los \u171?excesos comunistas\u187?. En Berl\u237?n, un funcionario an\u243?nimo
subray\u243? estas frases:\par\pard\plain\hyphpar}{
Papa l...]no t...1 empujara a una censura p\u250?blica de la deportaci\u243?n de
los jud\u237?os de Roma. f...] hecho sin embargo todo lo posible, incluso en este
delicado asunto I...]puede decirse que este asunto, tan espinoso en lo que
concierne a las relaciones uaticano-alemanas, queda liquidado." \u191?Pero era real
el riesgo de una represalia de las SS como repuesta a una \u171?censura p\u250?
blica\u187? del Papa de las deportaciones del 16 de octubre? \u191?Podr\u237?an
haber entrado las SS en el Vaticano para detener al Papa?\par\pard\plain\hyphpar}{
Las autoridades de ocupaci\u243?n en Roma no fueron las \u250?nicas que
consideraron las consecuencias que ~ o d \u237? tener a una represalia violenta
contra el Vaticano en el oto\u241?o de 1943. El propio Hitler se vio obligado a
considerar la cuesti\u243?n como consecuencia de su plan de capturar a Pacelli para
llevarlo a Alemania. El 26 de julio de 1943, Hitler afirm\u243? (en un arrebato de
ira en su cuartel general): \u171?Habr\u237?a que ir directamente al Vaticano.
\u191?Pens\u225?is que el Vaticano me asusta? No me importa lo m\u225?s m\u237?
nimo. L..] Nos podemos deshacer de esa banda de cerdos. L..] Luego pedir\u237?amos
perd\u243?n. L..] No me importa lo m\u225?s m\u237?nimo.\u187? Hay pruebas
convincentes del plan de secuestrar a Pacelli en manos de los jesuitas responsables
en el proceso de beatificaci\u243?n. por ejemplo una declaraci\u243?n jurada de un
oficial alem\u225?n asignado al plan, el general Karl Wolff, quien hizo llegar su
testimonio al padre Paul Molinari, de la Compa\u241?\u237?a de Jes\u250?s, junto
con la documentaci\u243?n al respecto, y una carta fechada el 24 de marzo de 1972,
no publicada hasta ahora."' En 1943. Karl Friedrich Otto Wolff, de cuarenta y tres
a\u241?os, era el comandante supremo de las SS y la polic\u237?a alemana en Italia.
Pocos d\u237?as despu\u233?s de la ocupaci\u243?n iniciada el 9 de septiembre,
Wolff fue conducido en avi\u243?n a \u171?la p a r i d a del lobo*, el
cuartel\par\pard\plain\hyphpar}{
general de Hitler en Pmsia oriental, para discutir con el F\u252?hrer \u171?la
ocupaci\u243?n del Vaticano y el traslado del Papa P\u237?o XII a Liechtenstein*."
Wolff recordaba que el F\u252?hrer mont\u243? en c\u243?lera refiri\u233?ndose a lo
que llamaba d a traici\u243?n de Badoglio\u187? y que pronunci\u243? \u171?oscuras
amenazas\u187? contra Italia y el Vaticano. Registr\u243? por escrito la
conversaci\u243?n que entonces mantuvo con Hitler:" HITLEK:Bien, Wolff, tengo una
misi\u243?n especial para usted, con gran significado para el mundo entero, y
ser\u225? una cuesti\u243?n personal entre usted y yo. Nunca hablar\u225? de ello
con nadie sin mi permiso, a excepci\u243?n del comandante general de las SS
[Himmlerl, que est\u225? al tanto de todo. (Comprende? WOLFF:i Comprendido, F\u252?
hrer ! HITLER: Quiero .que usted y sus tropas, mientras todav\u237?a se mantiene la
indignaci\u243?n en Alemania por la traici\u243?n de Badoglio, ocupen tan pronto
como sea posible el Vaticano y la Ciudad del Vaticano, ponga a salvo los archivos y
los tesoros art\u237?sticos, de valor incalculable, y traslade al Papa, junto con
la curia, para protegerlos y que no puedan caer en manos de los aliados y sufrir su
influencia. Seg\u250?n evolucione la situaci\u243?n pol\u237?tica y militar se
decidir\u225? si traerlos a Alemania o mantenerlos en el principado neutral de
Liechtenstein (Para cuando puede tener preparada la operaci\u243?n?" Wolff
respondi\u243? que no pod\u237?a responderle de inmediato, porque <<lasunidades de
las SS y la polic\u237?a ya estaban utilizadas al m\u225?ximo de su
capacidad\u187?. Hitler, seg\u250?n Wolff, puso cara de decepci\u243?n. Dijo al
general que se amar\u237?a de paciencia, ya que necesitaba a todos los soldados del
frente meridional, y que en cualquier caso quer\u237?a que fueran las SS las
encargadas de la tarea. Y pregunt\u243? de nuevo a Wolff: <\u171?\u191?Cu\u225?
ntopuede tardar en preparar el plan?\u187? Wolff respondi\u243? que, siendo preciso
evaluar y poner a buen recaudo los tesoros del Vaticano, no cre\u237?a que pudiera
preparar un plan en un plazo inferior a cuatro o seis semanas. A lo que Hitler
replic\u243?: \u171?Eso es demasiado. Es crucial que me haga saber cada dos semanas
c\u243?mo van los preparativos. Preferir\u237?a ocupar el Vaticano
inmediatamente.\u187? Wolff anot\u243? que envi\u243? a Hitler entre seis y ocho
informes en las siguientes semanas, y que emple\u243? el tiempo en una detallada
investigaci\u243?n del estado de la seguridad en Italia. A comienzos d e diciembre
de 1943, Hitler le presion\u243? de nuevo para llevar a cabo
el\par\pard\plain\hyphpar}{
plan. Aproximadamente en ese momento, seg\u250?n inform\u243? al tribunal de
beatificaci\u243?n, pidi\u243? a Von Weizsacker que le pusiera en contacto con
alguien del Vaticano. La persona elegida fue el rector del Colegio Alem\u225?n, el
jesuita Ivo Zeiger. \u171?El objetivo de mis conversaciones era impedir la
deportaci\u243?n del Papa y asegurarme de que no saldr\u237?a perjudicado d e
ning\u250?n modo.\u187?" A principios de diciembre, ansioso por conocer el estado
de los preparativos, Hitler convoc\u243? de nuevo a Wolff. \u201?ste, al parecer,
hab\u237?a dicho al F\u252?hrer: \u171?He completado los preparativos para la
ejecuci\u243?n de su plan secreto contra el Vaticano. \u191?Puedo hacerle una
observaci\u243?n acerca de la situaci\u243?n en Italia antes de que d\u233? la
orden definitiva?\u187? Hitler le autoriz\u243? a hacerlo. Wolff le present\u243?
entonces un panorama general del estado de \u225?nimo de la poblaci\u243?n
italiana: el colapso del apoyo fascista, el cansancio de la guerra, el odio al
Duce, la hostilidad hacia los alemanes, la destrucci\u243?n de las estructuras del
pa\u237?s, la creciente irritaci\u243?n por la prolongaci\u243?n de la guerra ...
Luego lleg\u243? a su argumento m\u225?s convincente: \u171?La \u250?nica autoridad
incontestada que queda en Italia es la de la Iglesia cat\u243?lica, que sigue
firmemente asentada ["saldamente strutturata", en el texto italiano del manuscrito
jesuita], y a la que las mujeres italianas son tan devotas, ejerciendo, aunque sea
de una forma indirecta, una gran influencia que no debe subestimarse pese al hecho
de que muchos de sus maridos, hermanos e hijos no parezcan particularmente bien
dispuestos hacia el clero.\u187? Prosigui\u243? diciendo al F\u252?hrer que el
pueblo italiano defender\u237?a a su Iglesia costara lo que costara: \u171?En los
tres meses que llevo en Italia hemos cuidado de no tratar con dureza a los
italianos, y as\u237? hemos conseguido un apoyo discreto [appogio discreto] del
clero. Sin ese apoyo de la Iglesia, que ha mantenido tranquilas a las masas, no
podr\u237?a haber realizado con tal \u233?xito mi tarea.\u187? La tranquilidad del
pueblo, dijo, hab\u237?a ayudado a mantener el frente meridional y evitado la
necesidad de retirar tropas del frente. Hitler le agradeci\u243? el consejo, y le
pregunt\u243? cu\u225?l era su opini\u243?n sincera acerca de la situaci\u243?n.
\u171?Abandone el proyecto de tomar el Vaticano..provocado por la comprensible
irritaci\u243?n causada por la traici\u243?n de Badoglio. En mi opini\u243?n, una
ocupaci\u243?n del Vaticano y la deportaci\u243?n del Papa podr\u237?an provocar
una reacci\u243?n extremadamente negativa en Italia,
as\u237?\par\pard\plain\hyphpar}{
como por parte de los cat\u243?licos alemanes, tanto en la patria como en el
frente, y en los cat\u243?licos del resto del mundo y en los Estados neutrales,
reacciones que sobrepasar\u237?an las ventajas coyunturales ofrecidas por la
neutralizaci\u243?n pol\u237?tica del Vaticano o por la disponibilidad de sus
tesoros.*'' Adolf Hitler asinti\u243?, y as\u237? se dej\u243? a un lado el
proyecto de secuestro. Todos los hechos indican, por tanto, que un intento de
invadir el Vaticano y hacerse con sus propiedades, o de detener al Papa como
respuesta a una protesta de \u233?ste, habr\u237?an provocado una reacci\u243?n
violenta en toda Italia que pod\u237?a dar al traste con el esfuerzo de guerra
nazi. Y as\u237? Hitler tuvo que reconocer lo que el propio Pacelli parec\u237?a
ignorar: que la fuerza pol\u237?tica y social m\u225?s asentada en Italia en el
oto\u241?o de 1943 era la Iglesia cat\u243?lica, y que su capacidad de
insumisi\u243?n y protesta era inmensa.\par\pard\plain\hyphpar}{
En resumen, los ocupantes alemanes hab\u237?an mantenido el estatus
extraterritorial del Vaticano y sus instituciones religiosas en Roma, siendo el
precio por esas ventajas la sumisi\u243?n y la \u171?no-interferencia*, es decir,
el silencio sobre las atrocidades nazis no s\u243?lo en Italia sino en cualquier
otro lugar de la Europa ocupada. Cuando comenz\u243? la redada el 16 de octubre,
las autoridades de ocupaci\u243?n alemanas estaban convencidas de que Pacelii iba a
protestar m\u225?s pronto o m\u225?s tarde. Cre\u237?an que una censura papa1
inmediata los favorecer\u237?a, al impedir la deportaci\u243?n en curso y una
espiral de protestas papales post hoc y represalias, que pod\u237?a culminar en una
invasi\u243?n del territorio vaticano por las SS y un levantamiento civil. Pero
Pacelli no tuvo en ning\u250?n momento la intenci\u243?n de protestar oficialmente
contra la redada y deportaci\u243?n de los jud\u237?os de Roma. Estaba preocupado,
como confes\u243? a Harold Tittmann, de que eso pudiera provocar un conflicto con
las SS que beneficiar\u237?a \u250?nicamente a los comunistas. El silencio de
Pacelli, en otras palabras, no era consecuencia de la pusilanimidad o temor hacia
los alemanes. Quer\u237?a mantener el statu quo de la ocupaci\u243?n nazi hasta el
momento en que la ciudad pudiera ser liberada por los aliados. Obsesionado por sus
fantasmas personales de las atrocidades bol-\par\pard\plain\hyphpar}{
cheviques desde su estancia en Munich, quiz\u225?, o por el espantoso cat\u225?logo
de violencias ~erpetradascontra la Iglesia en el \u171?Tri\u225?ngulo Rojo\u187?
formado por Rusia, M\u233?xico y Espa\u241?a, estaba dispuesto a tolerar la muerte
de un millar de jud\u237?os romanos para evitar las consecuencias de la toma de
Roma por los comunistas. Hab\u237?a, no obstante, una carencia m\u225?s profunda en
todo aquelio, que revela una notable fractura moral y espiritual en su papado. Las
reticencias de Pacelli no constitu\u237?an \u250?nicamente un silencio diplom\u225?
tico como respuesta a las presiones pol\u237?ticas del momento; era tambi\u233?n un
pasmoso silencio religioso y lit\u250?rgico. Tras la liberaci\u243?n de Roma, se
dice que se apresur\u243? a acudir al cementerio jud\u237?o de Roma para rezar
all\u237? en privado.'" Pero no existe constancia de una sola oraci\u243?n p\u250?
blica, ni una vela encendida, ni un salmo, ni una lamentaci\u243?n, ni un De
profirndis (como el que enton\u243? en las ruinas de San Lorenzo), ni una misa en
solidaridad con los jud\u237?os de Roma, ya fuera durante su terrible experiencia
ni tras su muerte. Tampoco ha habido una explicaci\u243?n convincente, petici\u243?
n de perd\u243?n ni acto de reparaci\u243?n hasta hoy (pese a las iniciativas de
Juan Pablo Il en 1986 y 1998, que analizaremos en el cap\u237?tulo final de este
libro). Ese silencio moral y espiritual frente a aquella atrocidad cometida en el
coraz\u243?n de la cristiandad, a la sombra del sepulcro del primer ap\u243?stol,
permanece hasta hoy d\u237?a y concierne a todos los cat\u243?licos. Ese silencio
lit\u250?rgico proclama que Pacelli no experimentaba ning\u250?n sentimiento
genuino de solidaridad espiritual por los jud\u237?os de Roma, sus vecinos desde la
infancia. Creyendo, como creen los cat\u243?licos, que todos ellos son miembros del
Cuerpo M\u237?stico de Cristo, que la Eucarist\u237?a vertebra a la Iglesia, ticnen
que saber que lo que se hizo o no se hizo en su nombre, especialmente por los
sucesores de los ap\u243?stoles, los afecta a todos. \u191?C\u243?mo sobrellevan
los cat\u243?licos el hecho de que el obispo de Roma no realizara ni un solo acto
lit\u250?rgico por los jud\u237?os deportados de la Ciudad Eterna? Cuando se tuvo
noticia de la muerte de Adolf Hitler, el entonces cardenal arzobispo de Berl\u237?
n, Adolf Bertrarn, orden\u243? con u n escrito de su propia mano a todos los
p\u225?rrocos de su archidi\u243?cesis que \u171?celebraran un solemne R\u233?quiem
en memoria del F\u252?hrer y de los miembros de la Wehrmacht que han ca\u237?do en
esta lucha por nuestra patria alemana, junto con sinceras oraciones por el pueblo y
la patria y por el futuro de la Iglesia cat\u243?lica en
Alemania\u187?."\par\pard\plain\hyphpar}{
Hubo sin embargo jud\u237?os que concedieron a Paceili el beneficio de la duda, y
que siguen haci\u233?ndolo. El jueves 29 de noviembre de 1945, Pacelli recibi\u243?
a unos ochenta representantes de los refugiados jud\u237?os sobrevivientes de
varios campos de concentraci\u243?n alemanes, que expresaron \u171?el gran honor
quc representaba poder agradecer personalmente al Santo Padre su generosidad hacia
los perseguidos durante el per\u237?odo nazi-fascista\u187?. Se debe respetar la
gratitud de gente que hab\u237?a sufrido persecuciones y sobrevivido. Y no se
pueden menospreciar los esfuerzos de Paceiii al nivel de las ayudas caritativas, o
su aliento a la labor de incontables religiosos y laicos cat\u243?licos que
aportaron confort y seguridad a cientos de miles de personas. Pero por la misma
raz\u243?n debemos escuchar y respetar la voz de Settimia Spizzichino, la \u250?
nica mujer jud\u237?a romana que sobrevivi\u243? a la deportaci\u243?n, a la que
hallaron cuando yac\u237?a entre un mont\u243?n de cad\u225?veres en un campo de la
muerte, y que de all\u237? volvi\u243? a Roma, en 1945, cuando contaba veinticuatro
a\u241?os. En una entrevista concedida a la BBC en 1995, dec\u237?a: \u171?
Volv\u237? de Auschwitz por mis propios medios. Hab\u237?a ~ e r d i d oa mi madre,
dos hermanas, una sobrina y un hermano. P\u237?o XII pod\u237?a habernos prevenido
acerca de lo que se avecinaba. Podr\u237?amos haber huido de Roma y habernos unido
a los partisanos. Fue un instrumento en manos de los alemanes. Todo aquello
ocurri\u243? ante las mism\u237?simas narices del Papa. Pero se trataba de un Papa
antisemita, un Papa pro alem\u225?n. No asumi\u243? ni un solo riesgo. Y cuando
dicen que el Papa es como Jesucristo, no dicen la verdad. No salv\u243? ni a un
solo ni\u241?o. Nada.\u187?jx Estamos obligados a aceptar que esas opiniones
contrarias acerca de Pacelli no son necesariamente excluyentes. Resulta duro para
un cat\u243?lico acusar al Papa, el pastor universal, de haber aceptado, por las
razones que fuera y en el estado de conciencia que fuera, los planes de Hitler.
Pero una de las grandes paradojas del papado de Pacelli se centra espec\u237?
ficamente en su propia imagen pastoral. Al comienzo y al final de su pel\u237?cula
promocional Pastor Angelicus, la c\u225?mara enfoca la estatua del buen pastor que
hay en los jardines del Vaticano, un pastor que lleva una oveja perdida sobre sus
hombros. La par\u225?bola evang\u233?lica del buen pastor nos habla del pastor que
ama tanto a sus ovejas que lo arries-\par\pard\plain\hyphpar}{
ga todo, y es capaz de sufrir cualquier da\u241?o, para salvar a un solo miembro de
su reba\u241?o que se pierde o est\u225? en peligro. Para su verg\u252?enza eterna,
y para verg\u252?enza de la Iglesia cat\u243?lica, Pacelli se neg\u243? a reconocer
a los jud\u237?os de Roma como miembros de su reba\u241?o
romano.\par\pard\plain\hyphpar}{
18. Salvador de Roma\par\pard\plain\hyphpar}{
Mientras prosegu\u237?an su lento avance contra los alemanes en el sur de Italia,
los aliados desembarcaron tambi\u233?n en Anzio, al sur de Roma, el 22 de enero de
1944. con la esperanza de abrir un segund o frente. Hab\u237?a abundantes rumores
de que los alemanes se iban a retirar de Roma para luchar contra los invasores en
las colinas situadas al norte. Pacelli comenz\u243? de nuevo a inquietarse por la
~roximidadde los partisanos comunistas, particularmente numerosos en las
cercan\u237?as de Roma, temiendo que pudieran dar un golpe una vez que los alemanes
abandonaran la ciudad. Los aliados, insist\u237?a, deb\u237?an entrar en Koma en
cuanto aqu\u233?llos se fueran. Pero ten\u237?a adem\u225?s otra preocupaci\u243?n,
que Francis d'Arcy Osborne transmiti\u243? sin comentarios a Londres el 26 de
enero. El cardenal secretario de Estado me convoc\u243? hoy para decirme que el
Papa esperaba que no hubiera soldados de color aliados entre los pocos que
podr\u237?an acuartelarse en Roma tras la ocupaci\u243?n. Se apresur\u243? a
a\u241?adir que la Santa Sede no pretend\u237?a se\u241?alar los l\u237?mites de
color, pero se esperaba que fuera posible satisfacer esa petici\u243?n.' Ni en los
documentos vaticanos ni en los archivos de los gobiernos brit\u225?nico y
norteamericano se encuentra ninguna otra menci\u243?n a \u171?soldados de color*.
El relator, o bi\u243?grafo, en el proceso de beatificaci\u243?n de Pacelli, padre
Peter Gumpel, relacionaba la petici\u243?n de Pacelli con el caso de la \u171?
Verg\u252?enza Negra\u187? en Alemania tras la primera guerra mundial, cuando las
autoridades alemanas acusaron a soldados negros de las tropas de ocupaci\u243?n
francesas de cometer violaciones y saqueos. S e g h Gumpel, Pacelli estaba
convencido de que los soldados negros eran m\u225?s proclives a cometer
violaciones\par\pard\plain\hyphpar}{
que los blancos; el Pont\u237?fice cre\u237?a, adem\u225?s, que hab\u237?a pruebas
de ese comportamiento atroz por parte de los soldados norteamericanos negros
conforme los aliados avanzaban hacia el norte atravesando Italia.' Pero el
desembarco en Anzio se estanc\u243?; los alemanes permanec\u237?an en la Ciudad
Eterna mientras los aliados prosegu\u237?an su lento avance desde el sur. La demora
en la liberacih origin\u243? privaciones y un sentimiento de desesperanza en Roma
aquel invierno. Comenzaron a escasear el gas, la electricidad, el combustible para
calefacci\u243?n y hasta el agua potable, pero sobre todo los alimentos. En una
carta a mistress McEwan, Osborne describ\u237?a las condiciones de vida en Roma
como \u171?una especie de sue\u241?o que bordea a veces peligrosamente la
pesadilla*.' Los precios de los alimentos se disparaban en el mercado negro.
Pacelli permiti\u243? que se utilizaran los recursos del Vaticano para aliviar la
situaci\u243?n de los m\u225?s necesitados. Osborne comunic\u243? a Londres que la
Santa Sede suministraba cien mil comidas diarias a una lira por cabeza. Adem\u225?s
de la escasez, los romanos ten\u237?an que ocuparse de los muertos y heridos
causados por los bombardeos aliados. Entonces sobrevino un desastre que todos
hab\u237?an temido, no s\u243?lo Pacelli. El 23 de marzo, los partisanos comunistas
lanzaron una bomba contra una compa\u241?\u237?a de soldados alemanes cuando
marchaban por la Via Rasella en Roma (muchos de los soldados eran hombres de
mediana edad del Alto Adigio). Hubo treinta y tres muertos. La noche siguiente, por
orden de Hitler, la Gestapo sac\u243? a 335 italianos, unos setenta de los cuales
eran jud\u237?os, de las prisiones romanas y los ejecut\u243? como represalia en
las Fosas Ardeatinas, al sur de la ciudad. Las entradas a las fosas fueron selladas
con dinamita. Se ha criticado a Pacelli por su negativa a intervenir para impedir
la matanza; los partisanos lo denunciaron en su momento, adem\u225?s, por no
condenar la represalia con suficiente energ\u237?a. Sus defensores han respondido,
hasta hoy, que no ten\u237?a forma de conocer la orden de Hitler. A las 10.15 de la
ma\u241?ana del atentado, sin embargo, un oficial del gobierno municipal de Roma
visit\u243? al cardenal Maglione, quien tom\u243? notas de aquella conversaci\u243?
n, registrando lo siguiente: \u171?Hasta el momento no tenemos noticias de
represalias, pero suponemos que por cada alem\u225?n muerto se ejecutar\u225? a
diez italianos.\u187?' Aquel d\u237?a, L'Ossemtore Romano, con su habitual estilo
enrevesado, conden\u243? los actos de terrorismo, refiri\u233?ndose al
aten-\par\pard\plain\hyphpar}{
tado de Via Rasella. Por la tarde, un cardenal que visit\u243? la prisi\u243?n de
Regina Coeli fue informado de que se hab\u237?a sacado a los presos para
ejecutarlos. Se apresur\u243? a informar al Papa, quien al parecer se cubri\u243?
el rostro con las manos y gimi\u243?: \u171?No es posible. No puedo creerlo.\u187?5
Parece ser que Von Weizsacker llam\u243? a Kesselring, el comandante en jefe del
ej\u233?rcito alem\u225?n en Italia, para impedir o limitar las esperadas
represalias. Los defensores de Pacelli aseguran que el intermediario papa1 con los
alemanes, el padre Pankratius Pfeiffer, tambi\u233?n intent\u243? interceder ante
las autoridades alemanas.&El 26 de marzo, L'Osseniatore Romano public\u243? un
art\u237?culo lamentando la muerte de los soldados alemanes, y expresando su pesar
por \u171?las 320 [sic]personas sacrificadas en lugar de los culpables del
atentado, que hab\u237?an conseguido huir\u187?. Los alemanes se quejaron por ese
art\u237?culo, indicando que las v\u237?ctimas estaban en cualquier caso condenadas
a muerte (lo que no era cierto en todos los casos); pero los partisanos tambi\u233?
n lo criticaron, ya que el art\u237?culo en cuesti\u243?n expresaba la simpat\u237?
a del Vaticano hacia los ocupantes nazis condenando a quienes luchaban por la
libertad de Italia. Dada la feroz reacci\u243?n de Hitier al atentado de Via
Rasella, y la rapidez con que exigi\u243? una represalia, es improbable que ninguna
iniciativa de Pacelli hubiera tenido efecto. Pero el Pont\u237?fice envi\u243? a
los partisanos, a quienes por otra parte no pod\u237?a sorprenderlos, el mensaje de
que no simpatizaba en absoluto con sus m\u233?todos.\par\pard\plain\hyphpar}{
La liberaci\u243?n de Roma tuvo lugar el 4 de junio de 1944, y el Papa P\u237?o
XII, la bas\u237?lica de San Pedro y su plaza se convirtieron en motivo de
alegr\u237?a para los romanos y las tropas aliadas victoriosas. En las \u250?ltimas
semanas antes de que los alemanes abandonaran la ciudad, Pacelli consigui\u243? por
fin para Roma el estatus de ciudad abierta, por lo que los romanos le atribuyeron
el hecho de que no se la bombardeara m\u225?s duramente y que no se produjera una
destructiva lucha calle por calle (como Mussolini hab\u237?a pedido por radio desde
la Rep\u250?blica t\u237?tere de Sal\u243?). Pacelli fue saludado como defrnsor
civitatis (salvador de la ciudad). Se le aclam\u243?, como ha se\u241?alado Carlo
Falconi: \u171?Como el profeta moral de la victoria m\u225?s
inspira-\par\pard\plain\hyphpar}{
do\u187?. Pero los comunistas tambi\u233?n hab\u237?an salido a la luz, con mucho
prestigio y la confianza de gran cantidad de gente en toda Italia. La
liberaci\u243?n tuvo tambi\u233?n sus miserias. Hubo represalias por colaborar con
los alemanes; el director de la prisi\u243?n de Regina Coeli fue golpeado hasta la
muerte con remos en el T%er; el rabino Israel Zolli, que se hab\u237?a refugiado en
el Vaticano y se iba a convertir en el m\u225?s ardiente defensor jud\u237?o de
Paceh en a\u241?os posteriores, fue duramente criticado por quienes le acusaban de
abandonar su puesto junto a la comunidad jud\u237?a. El corresponsal de guerra
norteamericano Michael Stern contempl\u243? una discusi\u243?n en la c d e entre
Zolli y sus antagonistas jud\u237?os:\par\pard\plain\hyphpar}{
El dirigente laico de la comunidad lleg\u243? hasta m\u237?, diciendo: \u171?Este
hombre abandon\u243? a su pueblo cuando m\u225?s lo necesitaba. Ya no es nuestro
rabino.\u187? El rabino Zolli me mir\u243? suplicante. \u171?El sabe que mi nombre
era el primero en la lista de jud\u237?os que la Gestapo quer\u237?a liquidar.
Muerto, ?de qu\u233? habr\u237?a servido a mi pueblo?>. Se nombr\u243? a un nuevo
rabino para la sinagoga de Roma, pero Zolli se negaba a abandonar el puesto. La
querella no termin\u243? hasta que Zolli, en uno de los mayores esc\u225?ndalos del
juda\u237?smo, se convirti\u243? al catolicismo.' El plantel de diplom\u225?ticos
acogidos a la protecci\u243?n del Vaticano se invirti\u243?: primero se
traslad\u243? al Vaticano el embajador eslovaco, y despu\u233?s los de Alemania y
Jap\u243?n, Von Weizsacker y Harada, ocupando el lugar que hab\u237?an dejado libre
brit\u225?nicos, norteamencanos, polacos, etc. Cierto n\u250?mero de soldados
brit\u225?nicos, principalmente prisioneros de guerra huidos que se hab\u237?an
ocultado en el Vaticano, fueron sustituidos por soldados alemanes fugados de los
campos del sur de Italia. Pacelii ofrec\u237?a diariamente varias audiencias a los
soldados y se dejaba ver desde el balc\u243?n de San Pedro. Aparte de los
partisanos comunistas, nadie le criticaba en aquellos d\u237?as. S\u243?lo le
llegaban felicitaciones y agradecimientos. De nuevo acud\u237?an innumerables
extranjeros, que sal\u237?an de la audiencia con la fuerte impresi\u243?n de su
notable carisma. El novelista brit\u225?nico Evelyn Waugh, capit\u225?n del
ej\u233?rcito en Roma despu\u233?s de la liberaci\u243?n, escribi\u243? m\u225?s
adelante: Todos sent\u237?an que hab\u237?an estado en contacto con un hombre de
extraordinaria importancia, uno de ellos que no lo era del
todo.\par\pard\plain\hyphpar}{
L.. 1 Nunca o\u237? a nadie que hubiera estado en su presencia hablar mal de
P\u237?o XII. Era la combinaci\u243?n del genio humano con la Gracia Divina.'
Durante unas semanas se habl\u243? en los c\u237?rculos aliados de devolver toda
Roma al papado; de ofrecer al Papa su propio aeropuerto o al menos de ampliar el
territorio vaticano. Las organizaciones humanitarias y religiosas tra\u237?an
alimentos a Roma desde distintos puntos del pa\u237?s, enarbolando en los m\u225?
stiles de sus lanchas las armas del Vaticano; se rumoreaba que pod\u237?a
constituirse de nuevo una d o t a papalxYPero todas aquellas historias acerca de un
retorno del poder temporal del Papa resultaron fallidas. Aunque la guerra se
acercaba a su fin, nadie consultaba al Papa acerca de los repartos de posguerra.
Aun as\u237?, las grandes figuras del mundo occidental hac\u237?an cola para
entrevistarse con \u233?l, incluidos Winston Churchdl y Charles de Gaulle. Harold
Macmillan, futuro premier brit\u225?nico, y en aquel entonces principal dirigente
pol\u237?tico de los aliados en Italia, ha dejado un relato memorable de su
audiencia. Pacelli, escribe, parec\u237?a abatido, \u171?con pensamientos que
volaban como p\u225?jaros de un punto a otro\u187?. Macmdlan \u171?[le]
susurr\u243? algunas frases cortas de aliento, como quien habla a un ni\u241?os, y
el Papa le pareci\u243? \u171?un hombre virtuoso, bastante preocupado, obviamente
bastante desprendido y santo, y al mismo tiempo una figura pat\u233?tica y
formidable\u187?.'" Por muy pat\u233?tico que le pareciera a un visitante
brit\u225?nico, Pacelli estaba en aquel mismo momento asumiendo una autocracia sin
precedentes en la exaltaci\u243?n de la c\u250?spide. Poco despu\u233?s de la
liberaci\u243?n hab\u237?a muerto el cardenal secretario de Estado Maglione, y
Paceili le dijo a Tardini: <<\u161?NO quiero colaboradores, sino gente que
obedezca!\u187?" \u171?P\u237?o XII -escrib\u237?a Tardini- era el Gran Solitario.
L.. 1 Solo en su trabajo, solo en su lucha.\u187?12 \u201?sta era la rutina de
posguerra: Pacelli entraba en su estudio a las 8.50; a las nueve menos un minuto
apretaba el bot\u243?n que hab\u237?a en el suelo con su babucha carmes\u237?,
convocando a Tardini. A las 9.14 llamaba a Montini, quien se retiraba catorce
minutos m\u225?s tarde. A las 9.23 en punto comenzaban las audiencias del d\u237?a.
En los a\u241?os de posguerra, Pacelli no quer\u237?a perder ni un minuto. Todo se
hac\u237?a seg\u250?n lo previsto en la agenda y de acuerdo con su r\u237?gido
horario.\par\pard\plain\hyphpar}{
A las 18.30, los dos secretarios acud\u237?an a presencia de Pacelli con la
correspondencia y los documentos que requer\u237?an la firma papal. En los di\u225?
logos que ten\u237?an entonces lugar no hab\u237?a ni asomo de consejo por parte de
los subordinados; tampoco pod\u237?an hacer preguntas.'>Tardini testific\u243? que
si a Pacelli no le gustaba la forma en que se hab\u237?a redactado un documento lo
rechazaba sin explicaciones. Se negaba a firmar un documento si observaba en \u233?
l el m\u225?s m\u237?nimo error, lo que inclu\u237?a un espaciado incorrecto al
comienzo de un p\u225?rrafo. La administraci\u243?n papal mostraba una notable
ausencia de colegialidad y consulta, aunque al Pont\u237?fice nunca le faltaba
encanto y una conmovedora humildad. \u171?Un d\u237?a en que no era capaz de hallar
un libro que necesitaba -atestigu\u243? un funcionario del Vaticano al tribunal de
beatificaci\u243?n- pregunt\u243? por su secretario personal, el padre Hentrich,
insinuando que \u233?ste lo hab\u237?a puesto donde no deb\u237?a. Le grit\u243?:
"Lo he buscado por todas partes, perdiendo un tiempo precioso."\u187? Pacelli,
seg\u250?n el informante, se dio cuenta de que el padre Hentrich se sent\u237?a
mortificado por aquellas palabras; entonces sali\u243?, pidi\u233?ndole que le
acon~pa\u241?araa su despacho. All\u237? se arrodill\u243? ante el sacerdote y le
pidi\u243? perd\u243?n por haberle ofendido: el padre Hentrich se sinti\u243? tan
conmovido que rompi\u243? a llorar.'' Ese incidente no significa que relajara ni un
\u225?pice su estricto horario ni que le disgustara el abyecto servilismo hacia su
persona de los bur\u243?cratas vaticanos. A partir de aquella \u233?poca, los
funcionarios del Vaticano deb\u237?an arrodillarse al recibir llamadas telef\u243?
nicas de Pacelli.\par\pard\plain\hyphpar}{
Sum\u225?ndose a los problemas inmediatos en Italia, una multitud de tareas
relacionadas con la guerra absorb\u237?an el tiempo de Pacelli. Tras la
ocupaci\u243?n nazi de Hungr\u237?a en marzo de 1944, Eichmann se hab\u237?a hecho
cargo personalmente del plan \u171?Soluci\u243?n Final\u187? para los 750 000
jud\u237?os del pa\u237?s, con ayuda de tres mil polic\u237?as h\u250?ngaros. Entre
el 23 de marzo, fecha en que se form\u243? el nuevo gobierno, y el 15 de mayo, que
fue cuando comenzaron las deportaciones en masa de jud\u237?os de las provincias,
el nuncio papal en Hungr\u237?a, Angelo Rotta, hizo frecuentes visitas a los
ministros, preocup\u225?ndose por la suene de los jud\u237?os detenidos. El 15 de
mayo, Rotta envi\u243? una\par\pard\plain\hyphpar}{
nota al gobierno condenando el trato que se les daba: \u171?La Oficina del Nuncio
Apost\u243?lico [...] pide una vez m\u225?s al gobierno h\u250?ngaro que no prosiga
su guerra contra los jud\u237?os m\u225?s all\u225? de los l\u237?mites prescritos
por las leyes de la naturaleza y los Mandamientos divinos, y que evite cualquier a
c c i h contra la que la Santa Sede y la conciencia de todo el mundo cristiano se
ver\u237?an obligados a protestar.\u187? Seg\u250?n un investigador del genocidio
de los jud\u237?os h\u250?ngaros, Kandolph L. Braham, esa nota es de gran
importancia en los anales del Vaticano, porque constituy\u243? la primera protesta
oficial contra la deportaci\u243?n de jud\u237?os presentada por un delegado del
Papa.'' Su car\u225?cter era diplom\u225?tico, insistiendo, como ha se\u241?alado
otra estudiosa del Holocausto, Helen Fein, en que \u171?ning\u250?n representante
del Vaticano dijo p\u250?blicamente a los cat\u243?licos que no deb\u237?an
colaborar, porque Alemania estaba matando jud\u237?os sistem\u225?ticamente, ni que
matar jud\u237?os era un pecado\u187?.'" El propio Pacelli sufri\u243? presiones
para que denunciara la deportaci\u243?n de jud\u237?os h\u250?ngaros desde la
ocupaci\u243?n nazi de ese pa\u237?s. El 24 de marzo, el U. S. War Refugee Board
(Oficina USA para los Refugiados de Guerra) se dirigi\u243? a Pacelli a trav\u233?s
del delegado apost\u243?lico en Washington; Harold Tittmann, el representante
norteamericano en el Vaticano, rog\u243? a Pacelli el 26 de mayo que recordara a
las autoridades h\u250?ngaras las implicaciones morales de los \u171?asesinatos en
masa de hombres, mujeres y ni\u241?os desamparados*: tambi\u233?n llegaron
peticiones de los dirigentes jud\u237?os en Palestina, a trav\u233?s del delegado
apost\u243?lico en El Cairo, para que el Pont\u237?tice hiciera uso de \u171?su
gran influencia L...] con el fin de evitar el diab\u243?lico plan de exterminar a
los jud\u237?os de Hungr\u237?a*.', En ese mismo mes de mayo de 1944. dos jud\u237?
os eslovacos escapados de Auschwitz informaron que se estaba acondicionando aquel
campo de la muerte para recibir a la juder\u237?a h\u250?ngara. Ese informe
lleg\u243? a manos de Angelo Roncalli, el futuro Juan XXIII, entonces nuncio papal
en Estambul, quien a su vez lo envi\u243? al Vaticano y al presidente Roosevelt en
Washington. A finales de junio, la prensa suiza comenz\u243? a informar sobre los
horrores de la deportaci\u243?n de jud\u237?os h\u250?ngaros. El 25 de junio
Pacelli telegrafi\u243? por fin al presidente Horthy, pidi\u233?ndole que \u171?
hiciera uso de toda su posible influencia a fin de interrumpir el sufrimiento y
tortura que mucha gente est\u225? padeciendo simplemente a causa de su nacionalidad
o raza\u187?.'" d\u237?a siguiente el presidente Roosevelt\par\pard\plain\hyphpar}{
envi\u243? un mensaje al gobierno h\u250?ngaro, v\u237?a Suiza, advirti\u233?ndole
que de no interrumpir inmediatamente las deportaciones de jud\u237?os sufrir\u237?a
las consecuencias. Ese mismo d\u237?a, Horthy inform\u243? al Consejo que <das
crueldades de las deportaciones\u187? iban a cesar inmediatamente.'" El 1 de julio
telegrafi\u243? a Paceili confirm\u225?ndole que har\u237?a cuanto estuviese en su
mano \u171?para que prevalecieran las exigencias de los principios humanitarios
cristianos\u187?. Las deportaciones continuaron sin embrrgo hasta el 9 de julio.
Para esa fecha, la mayor\u237?a de las regiones de Hungr\u237?a hab\u237?an sido
declaradas judenrezn, esto es, libres de jud\u237?os,20La persecuci\u243?n de los
jud\u237?os y las deportaciones siguieron bajo la direcci\u243?n de Eichmann, pero
muchos miles de jud\u237?os que a\u250?n permanec\u237?an en Budapest se salvaron
con cartas especiales de acreditaci\u243?n suministradas por la Santa Sede y
gracias al amparo que se les ofreci\u243? en hogares cat\u243?licos e instituciones
religiosas. Seg\u250?n un testimonio, \u171?durante el oto\u241?o y el invierno de
1944 no hab\u237?a pr\u225?cticamente ni una instituci\u243?n de la Iglesia
cat\u243?lica en Budapest que no sirviera de refugio para jud\u237?os
perseguidos\u187?." De todas formas, Randolph L. Braham mantiene que \u171?el
\u233?xito en frenar la acci\u243?n de Horthy es otra prueba que demuestra que la
exigencia alemana de proceder a la Soluci\u243?n Final pod\u237?a haberse evitado o
saboteado desde el mismo momento de la ocupaci\u243?n. Si Horthy y las autoridades
h\u250?ngaras se hubiesen preocupado realmente por todos sus ciudadanos de
religi\u243?n jud\u237?a pod\u237?an haberse negado a cooperarx2*Seg\u250?n un
estudio del Holocausto realizado por David Cesarani, entre el 15 de mayo y el 7 de
julio. 473 000 jud\u237?os fueron detenidos y enviados al campo de
concentraci\u243?n y exterminio de Auschwitz-Birkenau, en la Alta Silesia. De la
porci\u243?n seleccionada para el trabajo forzado, s\u243?lo unos miles
sobre~ivieron.~' Las iniciativas de Pacelli en Hungr\u237?a y en otros lugares
contribuyeron sin duda a los esfuerzos solidarios de los cat\u243?licos. Pero su
protesta lleg\u243? demasiado tarde para evitar que se deportara a cerca de medio
mill\u243?n de jud\u237?os de las provincias. Hasta el final, adem\u225?s, se
neg\u243? a llamar por su nombre a los nazis o a los jud\u237?os. Finalmente hay
que decir que junto al valeroso nuncio Rotta hab\u237?a religiosos corrientes.
cl\u233?rigos y laicos, actuando individualmente o en grupos, sin el respaldo de
Pacelli, a los que se debi\u243? en gran medida la salvaci\u243?n de muchos
jud\u237?os durante el verano de 1944. En cualquier caso, una protesta m\u225?s
temprana y desde una autoridad m\u225?s alta podr\u237?a haber cambiado el curso de
los acontecimientos.\par\pard\plain\hyphpar}{
PACELLI CONTRA EL COMUNISMO ITALIANO En 1945, la situaci\u243?n pol\u237?tica en
Italia superaba cualquier otra preocupaci\u243?n de Paceili. Con el colapso del
movimiento fascista, Italia se hall\u243? en busca de una nueva identidad social y
pol\u237?tica. Ante el pueblo italiano se presentaban dos modelos principales, en
gran medida m\u237?ticos: por un lado. el del Partido Comunista italiano, que
consideraba a Stalin un h\u233?roe, el verdadero defensor de la justicia social y
el aut\u233?ntico vencedor del fascismo. Por otro, la fascinaci\u243?n de una
democracia de libre empresa al estilo americano, con su exaltaci\u243?n del
individualismo, el consumismo y el amerzcan way of lzje. Con los soldados
americanos hab\u237?an llegado al pa\u237?s ropa, pel\u237?culas, m\u250?sica,
cerveza, cigarrillos, chewing-gum y Coca-Cola. El gobierno estadounidense
financiaba la distribuci\u243?n del Reader's Dzgest a medio mill\u243?n de familias
italianas. Pacelli, desde\u241?ando p\u250?blicamente esos modelos \u171?
extranjeros\u187? (sobre todo el comunista), propon\u237?a una tercera opci\u243?n,
la de una renovaci\u243?n cat\u243?lica acorde con la visi\u243?n que el Pont\u237?
fice se hac\u237?a de la Iglesia. Para Pacelli, el mejor de todos los mundos
posibles era el espa\u241?ol, un Estado uniforme, corporativista y cat\u243?lico
(cuya direcci\u243?n se alcanzaba por selecci\u243?n, no por elecci\u243?n), el
reparto de soberan\u237?as entre lo temporal y lo espiritual, siendo ambas
dimensiones cat\u243?licas y leales al Pont\u237?fice. Pacelli honr\u243? al
Caudillo con la m\u225?s preciada condecoraci\u243?n vaticana, la Suprema Orden de
Cristo?' Los peregrinos patrocinados por Franco gritaban en la plaza de San
Pedro: \u171?;Espa\u241?a por el Papa!\u187?, y Pacelli les respond\u237?a:
\u171?\u161?Y el Papa por Espa\u241?a!\u187? Pero la compleja situaci\u243?n
italiana tras la derrota del fascismo ensombrec\u237?a esos sue\u241?os, pese a la
pervivencia del Tratado Lateranense, que garantizaba a la Iglesia cat\u243?lica una
posici\u243?n privilegiada en la Constituci\u243?n italiana. Aun as\u237?, Pacelli
trataba de manipular a la recientemente formada Democrazia Cristiana, que bajo la
direcci\u243?n de Alcide de Gasperi se convirti\u243? en un basti\u243?n contra el
comunismo. No se trataba de un partido cat\u243?lico confesional como el viejo
Partito Popolare de don Luigi Sturzo (disuelto por las presiones de Pacelli en
19431, pero en cualquier caso iba a prosperar bajo los auspicios del Vaticano, con
el apoyo de la Acci\u243?n Cat\u243?lica, las energ\u237?as del clero secular y los
religiosos, y la formidable aportaci\u243?n de votos impulsados por el miedo al
comunismo.\par\pard\plain\hyphpar}{
En su serm\u243?n de Navidad de 1944, Pacelli dio de mala gana y con cautelas su
bendici\u243?n a la democracia." En primer lugar cit\u243? a su predecesor Le\u243?
n XIII, concediendo que la Iglesia cat\u243?lica no condena \u171?ninguna de las
varias formas de gobierno, con tal que se consagren a asegurar el bienestar de los
ciudadanos~.~" Luego se\u241?al\u243? como un peligro de la democracia el
negligente dominio de las \u171?masas\u187?, declarando que en todo caso ser\u237?a
inviable sin los auspicios de la Iglesia cat\u243?lica: \u171?[La Iglesia] comunica
esa sobrenatural herza de la gracia, necesaria para poner en pie el orden absoluto
establecido por Dios, orden que constituye el m\u225?s profundo fundamento y norma
que debe guiar una aut\u233?ntica democracia.\u187? No indic\u243? que hubiera
argumentos cristianos en favor del pluralismo cultural, religioso y pol\u237?tico.
Tampoco pretendi\u243? explorar el cristianismo social ni la necesidad de redes
complejas de comunidades que enriquecieran el espacio comprendido entre el Estado y
el individuo. Concluy\u243? su mensaje con unas palabras de especial gratitud a
Estados Unidos \u171?por la vasta labor de asistencia realizada, pese a las
extraordinarias dificultades de transporte\u187?. La tibia concesi\u243?n de
Pacelli a la democracia no lleg\u243? en un momento demasiado prematuro, porque ya
hab\u237?a otros, como De Gasperi -Robert Schuman en Francia y Konrad Adenauer en
Alemania-, que intentaban representar los ideales y aspiraciones de la democracia
cristiana en la nueva Europa. Para Pacelli, la democracia conduc\u237?a bien a los
dudosos valores de Estados Unidos, que en muchos aspectos deploraba pese a su
riqueza, o al socialismo, que consideraba precursor del comunismo. Estados Unidos,
seg\u250?n cre\u237?a, se balanceaba en un peligroso relativismo que aceptaba todo
tipo de credos, denominaciones y afiliaciones, incluyendo el protestantismo y la
francmasoner\u237?a. El desenfadado materialismo americano, en opini\u243?n de
Pacelli, no era sino el reverso del materialismo ateo de la Uni\u243?n Sovi\u233?
tica. En la pr\u225?ctica, sin embargo, la opci\u243?n entre los dos grandes
bloques de posguerra significaba tener que ponerse de parte del comunismo o
contra \u233?l. Separada de Yugoslavia por la corta distancia del mar Adri\u225?
tico, Italia se encontraba en la l\u237?nea del frente de la gran divisi\u243?n
entre el Este y el Oeste; el enemigo se encontraba a las puertas y Pacelli
tem\u237?a una inminente victoria comunista en Italia, seguida por el martirio de
la Iglesia cat\u243?lica. Se puso ostentosamente entonces de parte de Occidente,
como el menor de dos males, hecho que\par\pard\plain\hyphpar}{
le otorgar\u237?a el ir\u243?nico titulo de \u171?capell\u225?n de la Alianza del
Atl\u225?ntico Norte\u187?. No estaba dispuesto a hacer la menor concesi\u243?n a
los comunistas italianos, a pesar de que Palmiro Togliatti, l\u237?der del Partido
Comunista italiano, hab\u237?a renunciado a la violencia, al menos p\u250?
blicamente. La opini\u243?n predominante en el Vaticano, donde los acontecimientos
de la Europa oriental eran seguidos de cerca y con ansiedad, era que los comunistas
dec\u237?an una cosa cuando todav\u237?a aspiraban al poder, para hacer la
contraria cuando lo alcanzaban. Lo mismo val\u237?a para los socialistas. As\u237?,
tras la formaci\u243?n de una Asamblea Constituyente en la Italia de posguerra, a
la espera de unas elecciones generales (la monarqu\u237?a hab\u237?a quedado
abolida por refer\u233?ndum, con la calurosa aprobaci\u243?n de Pace\u237?\u237?i),
se produjo una alianza pragm\u225?tica entre Estados Unidos, los cristianodem\u243?
cratas italianos y el Papa P\u237?o XII, \u171?para evitar que los cosacos y Stalin
lleguen a acampar en la plaza de San Pedro\u187?, como rezaba el eslogan.
Convencido de que el atractivo de los comunistas proven\u237?a de sus
organizaciones de base, Paceiii requiri\u243? la ayuda de Luigi Gedda, quien
controlaba el movimiento de masas de la Acci\u243?n Cat\u243?lica, para poner en
pie asociaciones electorales llamadas comitati civici (comit\u233?s c\u237?vicos),
como r\u233?plica a las c\u233?lulas comunistas. Gedda hab\u237?a producido la
pel\u237?cula de propaganda de los tiempos de guerra Pastor Angelicus y era por
tanto un personaje adecuado para trabajar en estrecha colaboraci\u243?n con el
Pont\u237?fice y llevar a la Acci\u243?n Cat\u243?lica a actividades de
contrapropaganda. Los veinte mil comztati civici se convirtieron en agencias de
reclutamiento para la Democracia Cristiana, y desempe\u241?\u243? un papel crucial
en la campa\u241?a electoral de 1948, despu\u233?s de que los comunistas hubieran
sido expulsados de la coalici\u243?n de gobierno. Las elecciones de 1948, en las
que contendieron la coalici\u243?n de dem\u243?cratas cristianos y e\u161? frente
popular constituido por socialistas y comunistas, fueron presentadas por Pacelli
como \u171?una batalla por la civilizaci\u243?n cristiana\u187?. Pacelli
ofreci\u243? cien millones de liras de su banco personal, el Istituto per le Opere
di Religione (fundado en 1942), dinero que al parecer sali\u243? de la venta de
material de guerra norteamericano excedente, concedido al Vaticano para que lo
gastara en actividades anticomunistas?' En los doce meses que precedieron a las
elecciones del 18 de abril, Estados Unidos volcaron 350 millones de d\u243?lares en
Italia como ayuda a los necesitados y para\par\pard\plain\hyphpar}{
actividades pol\u237?ticas. En el llamamiento de Pacelli se dec\u237?a a los
cat\u243?licos que su \u171?deber c\u237?vico\u187? era votar. El cardenal
Tisserant declar\u243? que los comunistas y socialistas no pod\u237?an acceder a
los sacramentos; de hecho, dijo, ni siquiera eran merecedores de un entierro
cristiano.'" En v\u237?speras de las elecciones se tem\u237?a un estallido de
violencia, e incluso el estallido de una guerra civil. Joseph Walshe, embajador
irland\u233?s ante la Santa Sede, mantuvo una audiencia con Pacelii el 26 de
febrero de 1948, siete semanas y media antes de las elecciones, y encontr\u243? al
Pont\u237?fice \u171?con un aspecto muy cansado y, por primera vez, profundamente
pesimista\u187?. Paceili estaba \u171?encorvado, casi f\u237?sicamente vencido por
el peso de su carga [...] y el inminente peligro para la Iglesia en Italia y en
toda la Europa occidental\u187?." Pregunt\u243? al diplom\u225?tico: \u171?Si
consiguen la mayor\u237?a, <qu\u233? podr\u233? hacer para gobernar la Iglesia como
Cristo quiere que la gobierne?>P Walshe sugiri\u243? que si las cosas iban mal, el
Pont\u237?fice siempre encontrar\u237?a una acogida calurosa en Irlanda, a lo que
Pacelli replic\u243?: \u171?Mi sitio est\u225? en Roma, y si \u233?sa es la
voluntad del Divino Maestro, estoy dispuesto a sufrir martirio por \u201?l en
Roma.\u187? La votaci\u243?n del 18 de abril motiv\u243? una gran movilizaci\u243?n
de los obispos, clero, religiosos y seminaristas en toda Italia. El lema
cristianodem\u243?crata, que recordaba los Ejercicios Espirituales de san Ignacio,
era \u171?O por Cristo o contra Cristo\u187?. Iidefonso Schuster, el austero
cardenal arzobispo de Mil\u225?n, dijo a los fieles que d a lucha entre Satan\u225?
s y Cristo con su Iglesia ha entrado en una fase de crisis aguda\u187?." La v\u237?
spera de las elecciones, el arzobispo de G\u233?nova, Giuseppe Siri, dijo a su
di\u243?cesis que no votar era \u171?pecado mortal\u187?, que \u171?votar a los
comunistas no era compatible con la pertenencia a la Iglesia cat\u243?lica\u187?, y
que los confesores \u171?no podr\u237?an dar la absoluci\u243?n a quienes no
siguieran sus instruc~iones\u187?.'~ Las tropas norteamericanas efectuaron una
demostraci\u243?n de fuerza desembarcando en N\u225?poles un contingente de carros
de combate destinados a Grecia. Frank Sinatra, Bing Crosby y Gary Cooper hicieron
un programa especial para Italia, recordando a los aficionados a sus pel\u237?culas
que el resultado de las elecciones marcar\u237?a \u171?la diferencia entre la
libertad y la esclavitud\u187?. Los temores de Pacelb, como sabemos, resultaron
infundados; las elecciones dieron la victoria a la Democracia Cristiana, con el 4 8
3 % de los votos, de una participaci\u243?n del 90 %. Ese partido
iba\par\pard\plain\hyphpar}{
a dominar la pol\u237?tica italiana durante los siguientes treinta y cinco a\u241?
os. El frente popular de socialistas y comunistas alcanz\u243? el 3 i % de 10s
sufragios. Pero la amenaza de la violencia segu\u237?a en el aire. Tras un fallido
intento de asesinato del dirigente comunista Toghatti en Sicilia el 14 de julio,
los comunistas convocaron una huelga general, lo que impuls\u243? a la embajada
estadounidense a inyectar fondos, a trav\u233?s de Gedda, en las organizaciones
sindicales cat\u243?licas." Pacelli hab\u237?a ganado, pero los bolsiilos del
Vaticano estaban exhaustos. Hay pruebas de que en agosto de 1948 el cardenal
Francis Joseph S p e h a n acudi\u243? con el cepillo de las limosnas al general
George Marshall, el iniciador del plan que llevaba su nombre para impulsar la
econom\u237?a de los pa\u237?ses destrozados por la guerra y consolidar las fuerzas
antisovi\u233?ticas de la Europa occidental, con una inversi\u243?n de 12 000
millones de d\u243?lares." Pacelli concedi\u243? su apoyo al Plan Marshall con un
elogioso art\u237?culo aparecido en L'Osseniatore Romano. En el Quotidiano
apareci\u243? otro art\u237?culo aprobatorio, escrito por Montini, el subsecretario
de E ~ t a d o .Seg\u250?n '~ el bi\u243?grafo de Speiiman, John Cooney, el
cardenal norteamericano inform\u243? a PaceUi en un memor\u225?ndum secreto de que
a ra\u237?z de su encuentro con Marshail, el gobierno USA hab\u237?a \u171?
proporcionado grandes sumas de "dinero negro" a la Igiesia cat\u243?lica
italiana\u187?.'' Agosto de 1948 fue un periodo de creciente tensi\u243?n entre
Occidente y el bloque sovi\u233?tico. Se estableci\u243? un puente a\u233?reo con
Berl\u237?n, para contrarrestar el bloqueo de las rutas terrestres hacia los
sectores occidentales de la capital, y parec\u237?a inminente una tercera guerra
mundial, contando con el creciente potencial nuclear norteamericano. Ai cabo de un
a\u241?o, la Uni\u243?n Sovi\u233?tica poseena tambi\u233?n la bomba at\u243?mica,
realizando con \u233?xito su primer ensayo en septiembre de 1949. Pacelli hab\u237?
a advertido cinco a\u241?os antes contra la utilizaci\u243?n destructiva de la
energ\u237?a nuclear en una alocuci\u243?n a la Academia Pontificia de Ciencias (un
grupo selecto de cient\u237?ficos internacionales promovido y financiado por la
Santa Sede), dos a\u241?os antes de que se lanzara la primera bomba at\u243?mica
sobre Hiroshima. El 3 de agosto de 1948, el Comit\u233? de Actividades
Antiamencanas convoc\u243? a Whittaker Chambers, editor de la revista Time, para
testificar contra funcionarios americanos de los que se sab\u237?a que eran
comunistas; nombr\u243?, entre otros, a Alger Hiss, antiguo funcionario del
Departamento de Estado. Aqu\u233?l fue el punto de partida de la caza de brujas
dirigida por el senador Joe McCarthy.\par\pard\plain\hyphpar}{
Los Caballeros de Col\u243?n, una asociaci\u243?n de varones cat\u243?licos que
colaboraba con el \u171?obispo de la radio>,Fulton J. Sheen y el cardenal Spellman,
llamaron a apoyar la cruzada anticomunista de McCarthy. Los Caballeros
colectaron \u171?d\u243?lares de la verdad\u187? para Radio Europa Libre y, junto
con el obispo Sheen, tambi\u233?n para el Vaticano. A lo largo de los a\u241?os
cincuenta se recaud\u243? en Estados Unidos un promedio de 12,5 millones de d\u243?
lares para la Santa Sede.'' En aquel entonces, una figura prometedora de la curia,
Alfredo Ottaviani, respaldado por Civiltd Cattolica, sugiri\u243? que el Partido
Comunista fuera declarado fuera de la ley en Italia. El instinto de Pacelli le hizo
oponerse a esa medida: \u171?Eso incitar\u237?a a una revoluci\u243?n -se dice que
coment\u243?-, y ser\u237?a inconcebible a la luz de los procedimientos
democr\u225?tic~s.\u187?'~ Pero estaba sin embargo dispuesto a algo muy parecido,
decretando el 2 de julio de 1949 que los cat\u243?licos no pod\u237?an pertenecer
al Partido Comunista, ni escribir o publicar art\u237?culos defendiendo el
comunismo; y que los sacerdotes no podr\u237?an administrar los sacramentos a quien
cometiera esos pec a d o ~ .El ' ~ decreto, expuesto en todos los confesionarios de
Italia, dej\u243? claro que no se pod\u237?a ser cat\u243?lico y comunista al mismo
tiempo, y esa advertencia estaba dirigida no s\u243?lo a los italianos, sino a los
cat\u243?licos de la Europa del Este. El decreto no provoc\u243? el colapso del
Partido Comunista italiano, ni siquiera afect\u243? al porcentaje de voto comunista
en los a\u241?os posteriores, pero constitu\u237?a indudablemente un elemento de
disuasi\u243?n moral suficiente para mantener las
posiciones.\par\pard\plain\hyphpar}{
EL CATOLICISMO EN LA EUROPAORIENTAL\par\pard\plain\hyphpar}{
El insoportable peso de la responsabilidad de Pacelli a finales de los a\u241?os
cuarenta, tal como lo describe Joseph Walshe, se deb\u237?a en parte al temor del
Pont\u237?fice de que Italia pudiera sufrir la devastaci\u243?n de una guerra c i d
semejante a la espa\u241?ola. Al mismo tiempo, era consciente del destino que
esperaba a la Iglesia cat\u243?lica en la Europa del Este bajo la bota de Stalin.
La previsi\u243?n del palacio Apost\u243?lico para esos pa\u237?ses con mucha
poblaci\u243?n cat\u243?lica -Polonia, Eslovaquia, Lituania, Hungr\u237?a- era
terriblemente sombr\u237?a, ejemplificando lo que pod\u237?a llegar a ser el futuro
del resto de Europa si no se pon\u237?a un freno al comunismo. Con su decreto de
excomuni\u243?n, Pacelli decla-\par\pard\plain\hyphpar}{
r\u243? la guerra al comunismo all\u237? donde apareciera. Aquella decisi\u243?n -
q u e se mantendr\u237?a m\u225?s tarde bajo Pablo VI y su secretario de Estado,
Casaroli- anticipaba y se conectaba estrechamente con la parecida intransigencia,
treinta a\u241?os m\u225?s tarde, del arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyla, el
futuro Juan Pablo 11. Pacelli no contemplaba ning\u250?n posible acomodo con una
ideolog\u237?a que apoyaba y predicaba sistem\u225?ticamente el ate\u237?smo, la
dictadura del proletariado, la lucha de clases, la abolici\u243?n de la propiedad
privada (que para los dtimos papas sostiene los valores familiares), en resumen,
una ideolog\u237?a que negaba d a existencia de una alma espiritual e
inmortal\u187?. La actitud de los comunistas hacia el catolicismo no era menos
hostil. A los ojos de los gobiernos marxistas de Europa oriental, el catolicismo
divid\u237?a a la sociedad; alentaba la holgazaner\u237?a, las actitudes burguesas
y la injusticia. Se acusaba a los cat\u243?licos de haberse puesto de parte de los
nazis durante la guerra. La vehemencia con que se atacaba al catolicismo variaba de
un pa\u237?s a otro, yendo desde la represi\u243?n de baja intensidad hasta los
juicios, encarcelamientos, tortura y asesinato. La pol\u237?tica general, sin
embargo, era la de quitar de delante de la vista la pr\u225?ctica de la
religi\u243?n, prohibir la educaci\u243?n religiosa, as\u237? como sus
publicaciones y emisoras, y obstaculizar el reclutamiento de nuevos sacerdotes. Al
mismo tiempo, en las escuelas se expon\u237?a positivamente el materialismo
cient\u237?fico, se ridiculizaban las creencias religiosas y se preconizaba
sistem\u225?ticamente el ate\u237?smo. La Iglesia se enfrentaba a un angustioso
dilema. <Era mejor Hegar a un compromiso con esos reg\u237?menes a fin de mantener
una estructura que sobreviviera, a la espera de tiempos mejores? \u191?O hab\u237?a
que resistir, denunciar, enfrentarse y arriesgarse con elio a la aniquilaci\u243?n?
En la Alemania de los a\u241?os treinta, Paceili hab\u237?a optado por la primera
alternativa cuando el partido de Hitler todav\u237?a aspiraba al poder y pod\u237?a
fren\u225?rsele. Pacelli hab\u237?a obligado a la Igiesia cat\u243?lica alemana a
la conciliaci\u243?n, desde el primer momento, ayudando a Hitler a amparar con el
manto de la legalidad su dictadura. En la Europa del Este, a finales de los a\u241?
os cuarenta, los reg\u237?menes marxistas eran realidades de hecho, con el respaldo
del inmenso poder\u237?o militar y totalitario de la Uni\u243?n Sovi\u233?tica. La
esperanza de un futuro mejor parec\u237?a un sue\u241?o imposible. Esta vez, sin
embargo, Pacelii opt\u243? por una inflexible actitud de oposici\u243?n frente al
comunismo sovi\u233?tico. No se pod\u237?a hacer tratos con \u233?
l.\par\pard\plain\hyphpar}{
La historia d e J\u243?zsef Mindszenty en Hungna ilustra las dif\u237?ciles
decisiones que tuvo que tomar Pacelli frente al comunismo reinante en los pa\u237?
ses de la Europa oriental. Revela, con el beneficio de la mirada retrospectiva, el
persistente poder moral y el apoyo con que contaban quienes optaron por enfrentarse
al comunismo a causa de su hostilidad hacia el cristianismo. A finales de 1945. los
h\u250?ngaros acudieron a las urnas en unas elecciones libres. Un partido
conservador democr\u225?tico consigui\u243? la mayor\u237?a parlamentaria y
form\u243? gobierno. Con motivo de la creciente inflaci\u243?n, sin embargo, los
comunistas dieron un golpe y establecieron un r\u233?gimen de terror respaldado por
el Ej\u233?rcito Rojo ocupante. J\u243?zsef Mindszenty hab\u237?a sido consagrado
obispo en marzo de 1944, despu\u233?s de que los nazis invadieran Hungr\u237?a.
Conden\u243? sin paliativos a los nazis que lo hab\u237?an encarcelado, y luego a
los invasores rusos por sus ataques a las iglesias. Pacelli aprob\u243? la
franqueza adoptada por su obispo, y en octubre de 1945 lo nombr\u243? primado de
Hungr\u237?a y lo llam\u243? a Roma. En noviembre, ~ i n d s z e n viaj\u243? t ~
con dificultades hasta Bari, y desde all\u237?, en autob\u250?s, hasta el Vaticano.
Pacelli, seg\u250?n se dice, interrumpi\u243? sus ejercicios espirituales de
adviento para recibirlo. Mindszenty escribi\u243? en sus memorias que \u171?siempre
hab\u237?a estimado al Papa como una descollante personalidad\u187?; ahora
pod\u237?a ver en persona \u171?qu\u233? amable Santo Padre nos hab\u237?a dado
Dios\u187?. Dijo al Pont\u237?fice lo contento que estaba de que Roma hubiera
podido escapar a las peores consecuencias de la guerra. Y \u233?ste le
respondi\u243?: \u171?Usted que tanto ha sufrido, (tiene todav\u237?a la fuerza
suficiente para alegrarse por eso?\u187? Al final d e la audiencia, Pacelli dijo a
Mindszenty que lo iba a nombrar cardenal. El primado h\u250?ngaro, de cincuenta y
cinco a\u241?os, viaj\u243? de nuevo a Roma en febrero de 1946 para la ceremonia.
Cuando Pacelli coloc\u243? el capelo rojo sobre la cabeza de Mindszenty, le
dijo: \u171?Entre los treinta y dos [nuevos cardenales], usted ser\u225? el primero
en sufrir el martirio simbolizado por este color rojo.\u187?" En contraste con la
pol\u237?tica conciliadora que hab\u237?a desarrollado hacia los nazis en la
Alemania de los a\u241?os treinta, Pacelli alentaba ahora la resistencia activa y
hasta la muerte. Con la bendici\u243?n de Paceili, Mindszenty se convirti\u243? en
un foco de oposici\u243?n al r\u233?gimen, sin hacer distinciones entre el
catolicismo religioso y pol\u237?tico. Mindszenty conden\u243? al gobierno
comunista como el peor que hab\u237?a sufrido Hungr\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Tras una campa\u241?a de propaganda contra \u233?l en los medios de
comunicaci\u243?n controlados por el gobierno, Mindszenty fue detenido en la
Navidad de 1948 bajo la acusaci\u243?n de haber colaborado con los nazis,
espionaje, traici\u243?n y fraude monetario. Ninguna de esas acusaciones era
cierta. Fue torturado psicol\u243?gica y f\u237?sicamente. golpeado diariamente con
tubos de caucho, hasta que firm\u243? algo as\u237? como una confesi\u243?n. El 3 d
e febrero de 1949 comenz\u243? el juiciofarsa, condenado por las Naciones Unidas y
por Pacelli. Las pruebas inventadas, de las que se inform\u243? abundantemente en
Occidente, sobrecogieron y horrorizaron a los cat\u243?licos del mundo entero.
Mindszenty, evidentemente drogado (al parecer con \u171?actedron\u187?, que
disminuye la \u171?resistencia ps\u237?quica\u187?), admiti\u243? todos los cargos
y fue condenado a prisi\u243?n perpetua tras una dura prueba judicial de tres
d\u237?as. La semana siguiente, Pacelli dirigi\u243? un discurso a los cardenales
en el Vaticano: Consideramos que es Nuestro deber rechazar como completamente falsa
la afirmaci\u243?n realizada en el transcurso del juicio de que toda la
cuesti\u243?n se resum\u237?a en que esta Sede Apost\u243?lica, promoviendo un plan
para el dominio pol\u237?tico de las naciones, diera instrucciones para oponerse a
la Rep\u250?blica de Hungr\u237?a y a sus gobernantes; as\u237?, toda la
responsabilidad recaer\u237?a sobre la Sede Apost\u243?lica. Todo el mundo sabe que
la Iglesia cat\u243?lica no act\u250?a por motivos terrenales, y que acepta
cualquier forma de gobierno que no sea inconsistente con los derechos humanos y
divinos. Pero cuando [un gobierno] contraviene esos derechos, los obispos y los
fieles est\u225?n obligados por su propia conciencia a oponerse a las leyes
injustas." Eran palabras de lucha, muy diferentes a las que hab\u237?a dirigido a
los obispos cat\u243?licos y los fieles alemanes en los a\u241?os treinta. Pero no
tuvieron efecto sobre el episcopado h\u250?ngaro. Los hermanos en el episcopado de
Mindszenty se rindieron el 22 de julio de 1951, jurando lealtad al r\u233?gimen con
un alarde de grandes titulares publicitarios en los medios de comunicaci\u243?n.
Los h\u250?ngaros que profesaban el catolicismo p\u250?blicamente se enfrentaban al
despido; las \u243?rdenes religiosas quedaron disueltas y sus miembros tuvieron que
abandonar los monasterios y conventos. Se concedi\u243? a la Iglesia cat\u243?lica
un subsidio proveniente de sus antiguos bienes y propieda-\par\pard\plain\hyphpar}{
des. Sacerdotes y laicos conocidos como \u171?cat\u243?licos progresistas\u187?
colaboraban con los comunistas. Ni Mindszenty desde su prisi\u243?n ni Pacelli
desde Roma dejaron de repudiar esa colaboraci\u243?n. \u171?En todo instante
-escribi\u243? Mindszenty tras su puesta en libertad[Pacelli] denunci\u243? las
maquinaciones de los comunistas, as\u237? como las de los denominados "cat\u243?
licos progresista^".\u187?"^ Mindszenty languideci\u243? en prisi\u243?n hasta
octubre de 1956, cuando fue liberado con ocasi\u243?n del levantamiento
anticomunista. Viaj\u243? a Budapest, donde fue recibido como un h\u233?roe, pero
se vio obligado a refugiarse en la embajada estadounidense cuando los tanques rusos
ocuparon las calles y rodearon el edificio del Parlamento. Pacelli conden\u243?
p\u250?blicamente el aplastamiento del alzamiento h\u250?ngaro. Mindszenty
permaneci\u243? en la embajada estadounidense en Budapest los siguientes quince
a\u241?os; el gobierno h\u250?ngaro lo quer\u237?a fuera del pa\u237?s y le
ofreci\u243? en varias ocasiones la salida, pero \u233?l rechaz\u243? un
ofrecimiento tras otro. Al final se convirti\u243? en un obst\u225?culo para la
Santa Sede en los a\u241?os en que la nueva administraci\u243?n vaticana intentaba
una conciliaci\u243?n con los comunistas conocida como Ostpolitik. Finalmente, en
1971, Pablo VI orden\u243? a Mindszenty que abandonara Budapest, a ra\u237?z de un
acuerdo con el gobierno h\u250?ngaro. Fij\u243? entonces su domicilio en un
seminario h\u250?ngaro en Viena. donde escribi\u243? sus memorias. El Papa Pablo VI
le aconsej\u243? que no las publicara, temiendo que da\u241?aran el delicado
equilibrio de relaciones que se desarrollaba entonces entre el Vaticano y los
pa\u237?ses del bloque del Este. Mindszenty no hizo caso y las dio a conocer.
Agostino Casaroli, el cardenal secretario de Estado de Pablo VI, dijo en una
ocasi\u243?n que Mindszenty era \u171?como granito, y puede ser tan desagradable
como el propio granito\u187?."\par\pard\plain\hyphpar}{
19. La Iglesia triunfante\par\pard\plain\hyphpar}{
La hostilidad de Pacelli hacia el comunismo no significaba en absoluto mayor
tolerancia hacia la diversidad y descentralizaci\u243?n en la pol\u237?tica interna
de la Iglesia. Por el contrario, los \u250?ltimos a\u241?os cuarenta y los primeros
cincuenta contemplaron un endureckiento de sus actitudes eclesiales. Ten\u237?a una
concepci\u243?n triunfante de la Iglesia y de la autoridad papal; y las universales
alabanzas que hab\u237?a conseguido al final de la guerra parec\u237?an confirmarle
su sensaci\u243?n de certidumbre infalible. Su visi\u243?n del papado, a pesar de
su humildad personal y su modestia, era la de un poder irrestricto, m\u237?
sticamente otorgado por Dios, en lo que \u233?l consideraba que eran los intereses
de la supervivencia y unidad de la Iglesia cat\u243?lica. Robert Leiber, su
ayudante durante cuarenta a\u241?os, intent\u243? describir la peculiar
combinaci\u243?n de instintos de Pacelli: \u171?Como era realista, P\u237?o XII
ten\u237?a un sentido claro del poder. Prestaba poca atenci\u243?n a los planes,
por idealistas que fueran, que carecieran del respaldo del poder. L..] Ese
realismo, sin embargo, no significaba que careciera de sentimientos. P\u237?o XII
era, por el contrario, extremadamente sensible y comprensivo.\u187?' El
triunfalismo de Pacei\u237?i alcanz\u243? una notoria expresi\u243?n f\u237?sica e
hist\u243?rica en 1950, cuando, siguiendo una tradici\u243?n que se remontaba a
1300, declar\u243? un A\u241?o Santo, esto es, un a\u241?o en el que se alentaba a
millones de peregrinos a viajar hasta la Ciudad Eterna desde todos los rincones del
globo. El concepto de \u171?a\u241?o santo\u187? proven\u237?a de la tradici\u243?n
jud\u237?a, celebr\u225?ndose tales jubileos cada cincuenta a\u241?os; en la
Iglesia cat\u243?lica se aument\u243? su frecuencia, estableciendo un ciclo de
veinticinco a\u241?os. Eran tantos los peregrinos, que se ve\u237?an obligados a
acampar en las colinas cercanas a la capital. Se concedi\u243? una indulgenna
plenaria, lo que significaba una amnist\u237?a completa del tiempo que hab\u237?a
que pasar en el purgatorio, a quie-\par\pard\plain\hyphpar}{
nes visitaran determinadas bas\u237?licas de la Ciudad Eterna; para hacer m\u225?s
f\u225?ciles esos recorridos se establecieron l\u237?neas especiales de tranv\u237?
as. En las tiendas se vend\u237?an objetos sagrados, lo que inclu\u237?a una
estatui\u252?a de yeso de Pacelli, cuyo brazo se elevaba autom\u225?ticamente para
impartir una bendici\u243?n. La plaza de San Pedro se convirti\u243? en un
anfiteatro para misas y exhibiciones de la pompa y circunstancia papal. La
afici\u243?n de Pacelli a la gimnasia y los deportes rememoraba las manifestaciones
de la plaza Roja en Mosc\u250?. Las enormes asambleas en la plaza de San Pedro de
los grupos de Acci\u243?n Catblica, por otra parte, ten\u237?an menos que ver con
el catoiicismo comunitario que con una exhibici\u243?n leal del culto al papado. La
confirmaci\u243?n externa del catolicismo monol\u237?uco y autocr\u225?tic0 se
ve\u237?a acompa\u241?ada de una profunda reacci\u243?n ideol\u243?gica en la vida
intelectual de la Iglesia. En 1943, en lo m\u225?s agudo de la guerra, P a c d i
hab\u237?a publicado su enc\u237?clica Divino aflante spiritu (Por inspiraci\u243?n
del Esp\u237?ritu Santo), sobre el estudio de las Sagradas Escrituras, para alentar
los m\u233?todos modernos en los estudios b\u237?blicos, urgiendo a los te\u243?
logos a un retorno a las fuentes. Supuestamente escrita por su confesor, el jesuita
Agostino Bea, parec\u237?a indicar el rechazo largamente esperado de la campa\u241?
a antimodernista, un deshielo de las actitudes de la curia frente a los
planteamientos modernos en el comentario de las Escrituras. En 1947, por otra
parte, Pacelli hizo p\u250?blica su enc\u237?clica Mediator Dei (Mediador entre
Dios y el hombre), anunciando reformas en la liturgia cat\u243?lica romana, que la
har\u237?an m\u225?s apropiada y accesible a los fieles. Esas dos enc\u237?clicas
parec\u237?an indicar un aliento muy necesario a la creatividad y apertura en la
Iglesia, pero quedaron en nada. A la luz del subsiguiente endurecimiento de las
actitudes de Pacelli, la autor\u237?a de Divino afflonte parece un tanto
misteriosa. En 1950, cuando se celebraba el A\u241?o Santo, Pacelli dio a conocer
una enc\u237?clica que congel\u243? todos los esfuerzos creativos y provoc\u243?
una caza de brujas intelectual comparable a la campa\u241?a antimodernista de la
primera d\u233?cada del siglo. Pretendiendo combatir las nuevas ideas teol\u243?
gicas procedentes sobre todo de Francia, conocidas como Nueva Teolog\u237?a, la
enc\u237?clica de Pacelli Humani generis (Sobre la raza humana) recordaba la
r\u237?gida ortodoxia de preguerra. Publicada el 2 de septiembre de 1950,' esa
enc\u237?clica es quejumbrosa y estrecha. \u171?Fuera del redil de Cristo
-comenzabas\u243?lo cabe esperar error y discordia\u187?, porque all\u237? se
encuentra la opini\u243?n\par\pard\plain\hyphpar}{
propagada por los comunistas de que \u171?el mundo est\u225? en continua
evoluci\u243?n\u187?. Pero hab\u237?a adem\u225?s, seg\u250?n la enc\u237?clica, un
c\u250?mulo de viejos errores filos\u243?ficos enmascarados bajo nuevos disfraces,
incluido el \u171?existencialismo\u187?, que \u171?se preocupa s\u243?lo por la
existencia de las cosas individuales y olvida toda consideraci\u243?n de sus
inmutables esencias\u187?. Por a\u241?adidura, hab\u237?a \u171?un cierto
historicismo\u187? (una burla a la insistencia en la historia del movimiento de la
Nueva Teolog\u237?a en Francia), que Paceili situaba junto al racionalisrno y el
pragmatismo como enfermedades intelectuales de la \u233?poca; tales actitudes
intelectuales modernas socavaban los dogmas inmutables y absolutos del magisterium
de Roma. Esos errores, insist\u237?a Pacelii, no podr\u237?an \u171?tratarse
adecuadamente a menos que fueran correctamente diagnosticados\u187?. Incluso los
estudiosos cat\u243?licos, prosegu\u237?a, con un \u171?temerario celo por las
almas\u187?, se estaban equivocando. Hab\u237?a un \u171?reprensible deseo de
novedad L..] y otros m\u225?s audaces estaban provocando el esc\u225?ndalo de
muchos, especialmente entre el clero joven y en detrimento de la autoridad
eclesi\u225?stica\u187?. Hab\u237?a escritores que cuestionaban la verdad literal
de las Sagradas Escrituras, promoviendo \u171?una nueva ex\u233?gesis que gustan de
llamar simb\u243?lica o espiritual\u187?; otros arrojan dudas sobre el pecado
original de Ad\u225?n, sugiriendo que hubo \u171?muchos Adanes\u187? (herej\u237?a
conocida con el nombre de \u171?poligenismo\u187?. Y lo peor de todo, esos
estudiosos cat\u243?licos, sedientos de novedad, se adaptaban al \u171?relativismo
dogm\u225?tico\u187?, lo que significaba que los dogmas pod\u237?an ser buenos para
una \u233?poca determinada, pero que constantemente se ve\u237?an sustituidos por
otros. El remedio de Pacelli para todas esas enfermedades era la aplicaci\u243?n
del C\u243?digo de Derecho Can\u243?nico, el manual de decretos eclesiales del
que \u233?l mismo hab\u237?a sido responsable casi medio siglo antes. \u171?Es
obligado -declaraba, citando el canon 1324, que asimila error y herej\u237?a- huir
tambi\u233?n de los errores que se aproximan m\u225?s o menos a la herej\u237?a, y
seg\u250?n eso, "mantener tambi\u233?n las constituciones y decretos por los que
tales opiniones err\u243?neas han sido proscritas y condenadas por la Santa
Sedep\u187?,' lo que inclu\u237?a documentos tales como las enc\u237?clicas
papales. Luego se confirmaba el bombazo dogm\u225?tico. Las enc\u237?clicas del
Papa, consideradas hasta entonces como \u171?ense\u241?anzas ordinarias\u187? y por
tanto no infalibles. deb\u237?an a partir de entonces aceptarse sin discusi\u243?n,
incluso por los te\u243?logos m\u225?s competentes, si el Papa las entend\u237?a
como definitivas.\par\pard\plain\hyphpar}{
El canon 1 323 del C\u243?digo de 1917 hab\u237?a preparado el camino para esa
definici\u243?n, aunque el Concilio Vaticano 1hab\u237?a dejado bastante claro
que \u171?s\u243?lo las definiciones solemnes\u187?, dogmas pronunciados ex c\u225?
thedra para toda la Iglesia, eran \u171?irrebatibles\u187?. Pero todos los
subterfugios que los te\u243?logos hab\u237?an considerado hasta entonces a su
disposici\u243?n quedaban ahora proscritos: Si el Sumo Pont\u237?fice, en sus
documentos oficiales, expresa intencionadamente un juicio sobre un tema hasta
entonces bajo discusi\u243?n, es obvio que esa cuesti\u243?n, de acuerdo con el
pensamiento y voluntad del Pont\u237?fice, dejar\u225? de estar abierta al debate
entre los te\u243?logos." Pacelli no estaba diciendo por las buenas que cualquier
enc\u237?clica, carta apost\u243?lica o documento papal fuera de por s\u237?
irrebatible, sino que eso depend\u237?a del lenguaje utilizado en la enc\u237?
clica. As\u237? pues, cuando el Papa interven\u237?a deliberadamente en una
discusi\u243?n, dejando claro que estaba zanjando la cuesti\u243?n, no deb\u237?a
proseguir la discusi\u243?n, ni siquiera entre los especialistas competentes que se
consideraran cualificados para intervenir. En otras palabras, Pacelli hab\u237?a
introducido cieno tipo de infalibilidad por la puerta trasera, la \u171?
infalibilidad gradual\u187?, como se la llamar\u237?a m\u225?s tarde. El objetivo
de esta extraordinaria expansi\u243?n de la infalibilidad papal era la respuesta
tir\u225?nica de Pacelli al nuevo pensamiento, creando con ella un nuevo clima de
sospecha que recordaba la campa\u241?a antimodernista de cincuenta a\u241?os antes.
Del mismo modo que te\u243?logos como Louis Duchesne y Alfred Loisy hab\u237?an
desafiado la concepci\u243?n que Roma ten\u237?a de la ortodoxia cat\u243?lica en
la primera d\u233?cada del siglo, los intelectuales franceses de la posguerra
ped\u237?an nuevas directrices en cuestiones lit\u250?rgicas, de historia de la
Iglesia y teol\u243?gicas, llenando de espanto a Pacelli y a la curia. La
obligaci\u243?n de muchos miles de cl\u233?rigos cat\u243?licos franceses de servir
en el ej\u233?rcito durante la primera guerra mundial y de trabajar en los campos
nazis en la segunda, hab\u237?a suscitado un deseo generalizado de adaptaci\u243?n
de la Iglesia al mundo moderno. Por aquella \u233?poca, un grupo de sacerdotes
franceses hab\u237?a iniciado el movimiento de los curas-obreros, un apostolado que
penetraba en la realidad industrial de la Francia de posguerra. Temiendo que Roma
perdiera el control intelectual de la Nueva Teolog\u237?a,
y\par\pard\plain\hyphpar}{
que \u233?sta comenzara a flirtear con el socialismo y el comunismo, Pacelli
sancion\u243? a los curas-obreros y silenci\u243? a los intelectuales, ejerciendo
sobre los obispos y superiores de las \u243?rdenes religiosas la presi\u243?n del
Santo Oficio (la antigua Inquisici\u243?n), dirigido por el cardenal Giuseppe
Pizzardo. Entre las v\u237?ctimas m\u225?s destacadas de la opresi\u243?n
intelectual del Pacelli de los a\u241?os cincuenta estaba Pierre Teilhard de
Chardin, el jesuita y paleont\u243?logo franc\u233?s que hab\u237?a intentado
conciliar la evoluci\u243?n biol\u243?gica y cosmol\u243?gica con la teolog\u237?a
del Cuerpo M\u237?stico. Le ofrecieron la alternativa de quedar confinado bajo
estricta vigilancia en una casa de retiro en el campo o exiliarse a Estados Unidos.
Eligi\u243? trasladarse a Nueva York. Todos los influidos por \u233?l fueron
privados de sus puestos de ense\u241?anza y destinados a puestos alejados entre
s\u237? y de sus estudiantes.' Los jesuitas de tendencia liberal, incluido Henri de
Lubac, cuya labor tend\u237?a al catolicismo social, fueron destituidos para
quebrar las supuestas conspiraciones, y se les prohibi\u243? ense\u241?ar o
publicar. Sus libros quedaron prohibidos. El jesuita norteamericano Daniel Berrigan
inform\u243? a un periodista que investigaba estos acontecimientos: \u171?He visto
de cerca c\u243?mo se aplastaba a destacados intelectuales con el pretexto de la
ortodoxia, como en una gran purga estalinista. A m\u237? me ha golpeado
directamente, me ha hecho sufrir mucho, y me ha movido a adoptar la decisi\u243?n
de continuar la obra de los hombres a los que se ha silenciado.\u187?" La otra gran
orden intelectual de la Iglesia, la de los dominicos, fue parecidamente golpeada.'
El padre Emmanuel Su\u225?rez, general de los dominicos, recibi\u243? un sinn\u250?
mero de quejas del cardenal Yizzardo, entre ellas \u233?sta: \u171?Bien sabe que
las nuevas ideas y tendencias, no s\u243?lo exageradas sino err\u243?neas, se
est\u225?n desarrollando en los campos de la teolog\u237?a, el Derecho Can\u243?
nico y la sociedad, y que encuentran mucho eco en algunas \u243?rdenes religiosas.
[...] Este deplorable estado de cosas no puede sino preocupar profundamente a la
Santa Sede, considerando que esas \u243?rdenes religiosas son fuerzas de las que la
Iglesia depende y seguir\u225? dependiendo de forma tan especial en la lucha contra
los enemigos de la verdad.\u187?' Al final, la propia supervivencia de la Orden de
Predicadores en Francia estaba en cuesti\u243?n. Dos de sus famosos \u171?nuevos
te\u243?logos\u187? eran los padres M.-D. Chenu e Yves Congar, de considerable
influencia en la orden y particularmente entre los j\u243?venes
religiosos.\par\pard\plain\hyphpar}{
Se les dijo que deb\u237?an \u171?ofrecer a la Santa Sede alguna satisfacci\u243?n,
signos de obediencia y disciplina\u187?. Chenu hab\u237?a quedado marcado por su
apoyo al movimiento de los curas-obreros, animando a los sacerdotes a buscar
trabajo en las f\u225?bricas, a afiliarse a los sindicatos y a realizar activismo
pol\u237?tico. Cangar defend\u237?a el ecumenismo y la reforma de la Iglesia. Roma
prohibi\u243? nuevas ediciones de sus obras; a Congar se le orden\u243? que dejara
de publicar y se le envi\u243? a Inglaterra. El da\u241?o causado por Pacelli a esa
generaci\u243?n de intelectuales, muchos de los cuales actuaron como consejeros en
el Concilio Vaticano 11de 1960, no fue s\u243?lo su p\u233?rdida de influencia
mediante la ense\u241?anza y las publicaciones, sino la frustraci\u243?n de su
crecimiento y desarrollo mediante la interacci\u243?n y la discusi\u243?n entre
colegas. Igualmente tr\u225?gica fue la represi\u243?n y final abolici\u243?n de
los curas-obreros. El proyecto se hab\u237?a desarrollado a partir del
reclutamiento de cl\u233?rigos para trabajar en la indusrria alemana durante la
guerra, y un posterior informe, conocido como Frunce, pays de rnisszon, escrito por
dos j\u243?venes sacerdotes sobre las condiciones de vida de la clase obrera en
Francia. Uno de los impulsores m\u225?s resueltos de ese movimiento fue el cardenal
arzobispo de Par\u237?s, Emmanuel Suhard, quien en 1946 escribi\u243? que \u171?
cuando salgo a los barrios obreros, mi coraz\u243?n se siente oprimido por la
congoja. l...] Un muro separa a la Iglesia de las mas as^.^ A ra\u237?z de todo
ello se estableci\u243? la Misi\u243?n de Par\u237?s, un programa misionero para la
clase obrera de la capital, que luego se extendi\u243? a otras di\u243?cesis
francesas. Los seminaristas estudiaban para convertirse en misioneros en las
f\u225?bricas y talleres; j\u243?venes sacerdotes trabajaban a jornada completa,
viviendo en los distritos industriales y compartiendo las condiciones de vida y
trabajo de sus vecinos. Chenu escribi\u243? art\u237?culos de apoyo para ellos.
Revel\u243? c\u243?mo las \u243?rdenes mendicantes de la Edad Media hab\u237?an
mostrado el camino a los curas-obreros: \u171?La evangelizaci\u243?n real
desarrolla, no una instituci\u243?n o a algunos miembros de una instituci\u243?n,
sino, como corresponde a la verdadera naturaleza de la Iglesia, una ense\u241?anza,
es decir, una nueva forma de pensar, de fundamentar la teolog\u237?a, de explicar
la religi\u243?n.\u187?'" Los curas-obreros recibieron las primeras muestras del
disgusto de Pacelli ya en 1949, pero en aquel momento todav\u237?a gozaban de la
protecci\u243?n de muchos obispos franceses, que saludaban el entusiasmo misionero
del movimiento y su identificaci\u243?n con las\par\pard\plain\hyphpar}{
necesidades y aspiraciones intelectuales de las masas obreras. La presi\u243?n se
increment\u243? despu\u233?s de 1950, hasta que en 1953 se orden\u243? a un grupo
de curas-obreros que trabajaran en Par\u237?s que no aceptaran nuevas
incorporaciones. Aquel mismo a\u241?o, el cardenal Pizzardo dijo a la jerarqu\u237?
a francesa que los seminaristas no deb\u237?an trabajar en minas ni f\u225?bricas.
M\u225?s adelante, tres cardenales franceses (Lienart, Gerlier y Feltin) acudieron
humildemente a Roma en busca de un compromiso. El resultado fue la rendici\u243?n.
Aceptaron que los curas-obreros no siguieran viviendo en los distritos en los que
trabajaban sino en casas especiales para sacerdotes o en comunidades religiosas;
que s\u243?lo trabajaran media jornada; y que abandonaran la acci\u243?n sindical.
Los dominicos no se rindieron tan f\u225?cilmente, y su continuo desaf\u237?o a
Roma provoc\u243? la dimisi\u243?n de tres provinciales (dirigentes locales de la
orden) en Par\u237?s, Toulouse y Lyon. En enero de 1954, el movimiento de los
curas-obreros qued\u243? disuelto. Los obispos franceses enviaron una carta a todos
los grupos existentes, orden\u225?ndoles bajo pena de excomuni\u243?n que
abandonaran el trabajo a jornada completa. Deb\u237?an dejar tambi\u233?n los
sindicatos, unirse a alguna comunidad religiosa y desistir de formar grupos."
Daniel Berrigan coment\u243?: \u171?Nuestro helado Papa, P\u237?o XII, ha disuelto
el movimiento con un solo golpe, ordenando a cada uno de los curas-obreros
franceses que se pusiera a disposici\u243?n de su Lo que se perdi\u243? en esa
cat\u225?strofe fue el anhelo de una Iglesia social, m\u225?s pluralista, que
extendiera su mano a los hermanos separados, que rompiera las barreras entre lo
sagrado y lo profano, entre el clero y el laicado, que reconociera la importancia
del apostolado entre los trabajadores. La actuaci\u243?n de Pacelli contra esa
agitaci\u243?n en el interior de la Iglesia signific\u243? la asfixia del amor en
beneficio del conformismo y el poder. El difunto Charles Davis, distinguido
te\u243?logo cat\u243?lico ingl\u233?s de esa \u233?poca, lo desctib\u237?a
as\u237?: \u171?La permanente frustraci\u243?n de los movimientos din\u225?micos
hacia la verdad impide la expansi\u243?n personal y bloquea la fuente de la
libertad individual. Y todo amor genuino se basa en la verdad. El amor cristiano no
es una excepci\u243?n.\u187?" La represi\u243?n de esos pioneros tuvo evidentemente
un coste: muchos, como Davis, abandonaron el sacerdocio y la Iglesia cat\u243?lica.
Para los que permanecieron, la influencia de la represi\u243?n de Pacelli
segu\u237?a manifest\u225?ndose en las sesiones del Concilio Vaticano
11.\par\pard\plain\hyphpar}{
El 3 de junio de 1951 , Pacelli fue transportado en su siiia gestatoria desde las
puertas de bronce hasta la escalinata de San Pedro, donde ley\u243? una homil\u237?
a preparatoria de la beatificaci\u243?n de P\u237?o X, el Papa de la campa\u241?a
antimodernista que hab\u237?a perseguido y silenciado a cientos de intelectuales
cat\u243?licos en la primera d\u233?cada del siglo. \u171?Si hoy en d\u237?a la
Iglesia de Dios -declar\u243? Pacelli-, lejos de amilanarse ante las fuerzas que
pretenden destruir sus valores espirituales, sufre, lucha y avanza hacia la verdad,
se debe en gran medida a la acci\u243?n previsora y a la santidad de P\u237?o
X.\u187?\par\pard\plain\hyphpar}{
Pese a su supresi\u243?n de la teolog\u237?a aut\u233?nticamente creativa, Pacelli
era consciente de la urgente necesidad de una renovaci\u243?n espiritual y
lit\u250?rgica. Alent\u243?, por ejemplo, alteraciones pr\u225?cticas en la
liturgia de la Semana Santa y en las reglas del ayuno previo a la comuni\u243?n. Su
restauraci\u243?n de la ceremonia de la vigilia de pascua sigue siendo uno de sus
legados m\u225?s positivos y perdurables. Al permitir las misas vespertinas hizo
m\u225?s f\u225?cil a los fieles el cumplimiento del precepto, lo que probablemente
evit\u243? mayores defecciones de la Iglesia en los a\u241?os cincuenta. Pero sus
intentos de revitalizar la espiritualidad cat\u243?lica se centraron en un h\u237?
brido de piedad popular y la autocracia del oficio papal. Su devoci\u243?n a la
Virgen Mar\u237?a, iniciada en su infancia y mantenida en la edad adulta con el
rezo diario del rosario y del \u225?ngelus, encontraron ahora una amplificaci\u243?
n grandilocuente por medio del dogma papal. El 1 de noviembre del A\u241?o Santo de
1950, Pacelli apareci\u243? en el balc\u243?n de la plaza de San Pedro y
anunci\u243?, con el estruendoso aplauso de un mill\u243?n de fieles, que \u171?la
Inmaculada madre de Dios, Mar\u237?a siempre Virgen, una vez que hubo concluido el
ciclo de su vida, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial\u187?. Tres
d\u237?as m\u225?s tarde se publicaba la definici\u243?n formal del dogma de la
Asunci\u243?n, titulada Munzficenttssimus Deus (Dios Generos\u237?simo)." Era el
primer (y hasta hoy d\u237?a el \u250?nico) decreto solemne e irrebatible hecho por
un Papa de acuerdo con la definici\u243?n de infalibilidad del Concilio Vaticano 1,
en 1870. El dogma proclamaba que, conforme correspond\u237?a a quien hab\u237?a
nacido sin la mancha del pecado original, el cuerpo de Mar\u237?a
no\par\pard\plain\hyphpar}{
muri\u243? ni se corrompi\u243? a la espera de la Resurrecci\u243?n, sino que fue
llevado, o asunto, en estado de gloria hasta el cielo, donde fue entronizada como
reina de los \u225?ngeles y santos. Esta solemne declaraci\u243?n proven\u237?a de
una controvertida tradici\u243?n cristiana para la que no hay base en las
Escrituras, pero que sin duda fue compartida por obispos, te\u243?logos y fieles de
la Iglesia cat\u243?lica universal y que Pacelli asent\u243? mediante las reglas
establecidas en el Concilio Vaticano 1. El dogma en cuesti\u243?n estaba cargado de
significado. En su mism\u237?simo n\u250?cleo se situaba el triunfo de quien
hab\u237?a combinado obediencia y castidad para vencer al tiempo, a la
corrupci\u243?n y a la muerte. As\u237? pues, la met\u225?fora central consagraba
un dualismo extremo: la corruptibilidad del tiempo y la gratificaci\u243?n sexual,
por u n lado, y la incormptibilidad del dominio del esp\u237?ritu y la castidad,
por otro. En el texto de la bula papal, Pacelli citaba a uno de los primeros Padres
de la Iglesia, san Juan Damasceno, del siglo VIII: \u171?Era preciso que el cuerpo
de quien al dar a luz hab\u237?a preservado su virginidad se mantuviera intacto
tras la muerte.\u187? Como sucedi\u243? con P\u237?o 1X al definir el dogma de la
Inmaculada Concepci\u243?n en 1854, el dogma de la Asunci\u243?n llevaba aneja la
exaltaci\u243?n del Sumo Pont\u237?fice que lo hab\u237?a proclamado. Indicaba,
adem\u225?s, la decisi\u243?n de Pacelli de invocar su infalibilidad m\u225?s como
una celebraci\u243?n del poder que como respuesta a una cuesti\u243?n controvertida
de importancia vital para la Iglesia. Despu\u233?s de todo, el culto de la
Asunci\u243?n exist\u237?a desde los primeros siglos de la historia de la Iglesia
cristiana, y desde tiempo inmemorial se hab\u237?a fijado como d\u237?a de la
festividad de Mar\u237?a el 15 de agosto. Pero hab\u237?a un matiz de militancia y
desaf\u237?o en aquella formulaci\u243?n dogm\u225?tica. Desde 1940, el
General\u237?simo Franco hab\u237?a utilizado el culto de la Asunci\u243?n,
asociado en Espa\u241?a con el Reinado de Mar\u237?a sobre los cielos, como bandera
de lucha contra el comunismo. La Asunci\u243?n era una cuesti\u243?n central entre
los privilegios marianos ensalzados por las varias Legiones de Mar\u237?a
existentes en Espa\u241?a, y los voluntarios franquistas que formaron la
Divisi\u243?n Azul para ir a luchar contra el Ej\u233?rcito Rojo en el frente del
Este llevaban consigo escapularios y medallas que ilustraban el misterio de la
Asunci\u243?n. El dogma hac\u237?a algo espectacular por Mar\u237?a; ten\u237?a el
poder de inspirar y revitalizar la lealtad de las masas a su culto. Al mismo
tiempo. inspiraba lealtad al Papa y a su poder \u250?nico de atar y desatar en el
cielo y en la tierra. Desgraciadamente, significaba tambi\u233?
n\par\pard\plain\hyphpar}{
un obst\u225?culo para los penosos esfuerzos hacia la unidad cristiana entre
cat\u243?licos, protestantes y ortodoxos. Los protestantes no pod\u237?an aceptar
que el dogma de la Asunci\u243?n tuviera el mismo nivel que, por ejemplo. el de la
Sant\u237?sima Trinidad; y los ortodoxos se sent\u237?an descontentos de una
iniciativa que parec\u237?a deificar a Mar\u237?a y separarla de la raza humana.
Seg\u250?n un te\u243?logo protestante, d a creaci\u243?n del dogma de la
Asunci\u243?n se interpreta hoy d\u237?a, en medio de los esfuerzos por construir
unas relaciones m\u225?s estrechas entre las Iglesias, como un veto fundamental por
parte de la Iglesia romana\u187?.'' El fervor mariano de Pacelli se vio
intensificado en la \u233?poca de la proclamaci\u243?n del dogma por una
experiencia \u171?m\u237?stica\u187? personal: mientras paseaba por los jardines
del Vaticano fue testigo, seg\u250?n afirmaba, del fen\u243?meno del \u171?sol
girante\u187? asociado al \u171?milagro p\u250?blico\u187? de las visiones de
Nuestra Se\u241?ora de F\u225?tima en 1917. Ese acontecimiento, extra\u241?o como
era en un Papa que rehu\u237?a lo emocional y sentimental, fue revelado por el
legado papal cardenal Federico Tedeschini (protector de la asociaci\u243?n
religiosa espa\u241?ola Opus Dei) a una audiencia de un mill\u243?n de peregrinos
en F\u225?tima al a\u241?o siguiente.'* El dogma de la Asunci\u243?n y la
visi\u243?n papal anticiparon la declaraci\u243?n de 1954 como A\u241?o Mariano,
suscitando \u171?cruzadas\u187? generalizadas de plegarias, concentraciones,
coronaciones de sus estatuas, misas especiales y consagraci\u243?n de santuarios,
junto con incontables apariciones de Mar\u237?a. Un jesuita espa\u241?ol
inform\u243? acremente de que \u171?r\u225?fagas de apariciones se extienden por
los pueblos del este y el oeste de Europa, y la milagrer\u237?a ha llegado hasta
Am\u233?rica y Asia, donde ha producido un florecimiento de prodigios no menos
espl\u233?ndidos\u187?." En Estados Unidos, la campa\u241?a del padre Patrick
Peyton en favor del rezo del rosario en familia se acompa\u241?aba de los esl\u243?
ganes \u171?La familia que reza unida permanece unida\u187? y \u171?Un mundo que
reza es un mundo en paz\u187?. El vac\u237?o creado por la supresi\u243?n de la
teolog\u237?a din\u225?mica y creativa del per\u237?odo de posguerra se vio
as\u237? Uenado con marianismo, cuyo atractivo consist\u237?a en una
combinaci\u243?n popular de devoci\u243?n privada y exhibiciones de lealtad y
fervor de masas. Sus caractensticas eclesiales centrales eran la exaltaci\u243?n
del Papa y el triunfalismo. Las virtudes personales que alentaba eran: disciplina,
obediencia, humildad y escrupulosa castidad. Pol\u237?ticamente, la devoci\u243?n a
Mana se consideraba un arma crucial de la guerra fr\u237?a. En
una\par\pard\plain\hyphpar}{
\u171?proclamaci\u243?n del rosario\u187? en C\u225?diz, en 1954, un predicador
jesuita declar\u243? que d a pacificaci\u243?n de la guerra fr\u237?a\u187? s\u243?
lo se podr\u237?a alcanzar mediante \u171?entrevistas de diplomacia celestial\u187?
celebradas en Lourdes v F\u225?tima.IREl culto de F\u225?tima. con su temido Tercer
Secreto, segu\u237?a insistiendo en la amenaza de una tercera guerra mundial que
\u171?aniquilar\u237?a a las naciones\u187? si los fieles rechazaban el liamamiento
a rezar a la Madre de Dios. En 1953 se ensayaba con \u233?xito la primera bomba H
sovi\u233?tica, lo que hac\u237?a m\u225?s urgente que nunca el recurso a la Virgen
Mar\u237?a. En 1954, Franco habl\u243? a los espa\u241?oles acerca de la amenaza de
las armas nucleares sovi\u233?ticas: \u171?Con la esperanza de que esa hora no
llegue, nos entregamos con completa fe y devoci\u243?n a la protecci\u243?n, que no
puede fallarnos, de nuestro santo patr\u243?n, y a la intercesi\u243?n del
Inmaculado Coraz\u243?n de Mar\u237?a.\u187?I9\par\pard\plain\hyphpar}{
La elevaci\u243?n por Pacelli de la castidad al punto m\u225?s alto de la virtud
encontr\u243? una notable expresi\u243?n durante el A\u241?o Santo con la
canonizaci\u243?n de Mar\u237?a Goretti el 24 de junio, ante la mayor multitud
reunida nunca en la plaza de San Pedro para un acontecimiento semejante. La
ceremonia se realiz\u243? en la escalinata que hay a las puertas de la bas\u237?
iica y transmitida por altavoces situados a lo largo de la Via deiia Conciliazione
hasta el Castel Sant'Angelo. qSeguir\u233?is su ejemplo?\u187?, preguntaba Pacelli.
\u171?\u161?S\u237?, s\u237?!\u187?, gritaba la multitud. Mar\u237?a Goretti era la
hija de un campesino de la Campagna romana. A la edad de once a\u241?os, en 1902,
fue objeto de un ataque sexual por parte de Alessandro Serenelli, quien se alojaba
en su hogar. - La amenaz\u243? de muerte si revelaba el asunto a su madre.
Tustamente cinco semanas despu\u233?s de que hiciera la primera comuni\u243?n, la
asalt\u243? por tercera vez. Seg\u250?n cuenta la historia, su rechazo a someterse
a las exigencias sexuales del chico la llev\u243? a la muerte, ya que \u233?l la
apu\u241?al\u243? catorce veces lleno de rabia. Vivi\u243? lo justo para perdonarle
y recibir la sagrada comuni\u243?n en sus \u250?ltimos instantes. En su homil\u237?
a, Pacelli dijo que se hab\u237?a ganado la canonizaci\u243?n a1 verter su sangre
antes que mancillar su pureza,'" de lo que pod\u237?a deducirse que someterse bajo
amenaza supon\u237?a una imperfecci\u243?n, si no un pecado. Dec\u237?a as\u237? a
las j\u243?venes del mundo que deb\u237?an\par\pard\plain\hyphpar}{
afrontar el martirio antes que intentar salvar la vida someti\u233?ndose en caso de
sufrir un ataque sexual. Ese principio fue ampliado por varios comentaristas
piadosos, entre los que podemos destacar el del Conciso diccionarzo biogr\u225?fico
de los santos, publicado en 1958: \u171?La gente como Mana Goretti [...] tienen
siempre presente que rendir con ligereza la integridad del propio cuerpo, incluso
por las presiones m\u225?s apremiantes.trastorna todo el ritmo del universo.\u187?
En los a\u241?os cincuenta, las aulas de los colegios cat\u243?licos de todo el
mundo dedicaban un lugar de honor a un retrato o una estatuilla de santa Mana
Goretti. En extremo contraste con la indulgencia de Pacelli hacia los culpables de
participar en los asesinatos en masa de jud\u237?os durante la guerra, no
vacil\u243? en aconsejar el martirio a aquellos cuya moral sexual se encontrara en
peligro.\par\pard\plain\hyphpar}{
20. Poder absoluto\par\pard\plain\hyphpar}{
A mediados de los a\u241?os cincuenta, P\u237?o XII gobernaba una Iglesia
portentosa. Nunca antes en la historia del mundo hab\u237?a tenido mando un solo
hombre sobre los obedientes corazones y mentes de tanta gente. Seg\u250?n las
cifras oficiales del Vaticano, el n\u250?mero de cat\u243?licos practicantes en
1958 era de 509 millones de una poblaci\u243?n total de unos dos mil millones.
P\u237?o XII se hallaba en el centro de una burocracia curia1 consistente en veinte
departamentos. En los a\u241?os de posguerra, las actividades de la curia hab\u237?
an proliferado r\u225?pidamente, amplific\u225?ndose su alcance, gracias a los
modernos medios de comunicaci\u243?n, a una Iglesia repartida por todo el planeta:
las \u171?actas\u187? anuales de ia Santa Sede, publicadas en Acta Apostolicae
Sedzi, se hab\u237?an ampliado desde las trescientas p\u225?ginas de 1945 hasta
alcanzar un millar en 1953. El papel del Papa consist\u237?a en ense\u241?ar y
corregir como \u250?nica voz del Vicario de Cristo en la tierra. Sus departamentos
-las distintas congregaciones, tribunales y oficinas- nunca aconsejaban ni
consultaban al I'ont\u237?fice; interpretaban sus pensamientos y voluntad y
obedec\u237?an sus instrucciones expl\u237?citas. El Santo Oficio vigilaba la
herej\u237?a y el error, administrando la censura. Sus ojos y o\u237?dos estaban al
tanto de todo, aunque sus reacciones se demoraban a veces absurdamente (el autor
cat\u243?lico Grahain Greene fue reprendido por sus \u171?errores\u187? en la
novela Elpoder y la gloria catorce a\u241?os despu\u233?s de que se publicara). La
Congregaci\u243?n para la Propagaci\u243?n de la Fe gestionaba las actividades
misioneras de la Iglesia hasta los confines de la tierra; la Congregaci\u243?n de
Ritos impon\u237?a la uniformidad lit\u250?rgica; la Congregaci\u243?n para
Seminarios y Universidades supervisaba los programas de ense\u241?anza de la
educaci\u243?n superior cat\u243?lica y la formaci\u243?n de los nuevos sacerdotes.
Las Congregaciones para el Clero y los Religiosos regulaban\par\pard\plain\hyphpar}
{
la vida de unos cuatrocientos mil sacerdotes diocesanos, un cuarto de mill\u243?n
de religiosos de distintas \u243?rdenes y un mill\u243?n de monjas. Sacerdotes y
monjas estaban obligados por los votos de obediencia y castidad, y en esa \u233?
poca se aten\u237?an normalmente a esos votos, siendo muy raros los casos de
renuncia o de religiosos dispensados de sus votos. Las monjas se vest\u237?an
todav\u237?a, de la cabeza a los pies, con h\u225?bitos que lo ocultaban todo;
adem\u225?s de proporcionar a la Iglesia maestras y enfermeras, muchas de ellas
realizaban tareas dom\u233?sticas como cocina, limpieza o lavander\u237?a, con
frecuencia al servicio de sacerdotes. En Estados Unidos, cuya poblaci\u243?n
cat\u243?lica era una de las que crec\u237?an m\u225?s r\u225?pidamente (26
millones en 19501, hab\u237?a 141 000 monjas pertenecientes a 260 \u243?rdenes
diferentes. A la cabeza de la burocracia se situaba la Congregaci\u243?n del
Consistorio, encargada de examinar a los candidatos al obispado. S\u243?lo los
nombres de los que hab\u237?an mostrado estricta obediencia y fiabilidad llegaban a
Roma. Cada dos a\u241?os se enviaban las nominaciones a trav\u233?s del delegado
apost\u243?lico o nuncio (el representante papa1 en cada pa\u237?s) hasta el
Vaticano, donde esa Congregaci\u243?n volv\u237?a a examinarlas. En \u250?ltima
instancia, s\u243?lo el Papa ten\u237?a el derecho a aprobar y nombrar a un obispo.
Y cada uno de ellos deb\u237?a entonces acudir a Roma cada cinco a\u241?os para
informar al Pont\u237?fice personalmente. Pacelli alababa sin embargo con
frecuencia la idea de la subsidiariedad expuesta por P\u237?o XI, seg\u250?n la
cual, las altas instituciones no deb\u237?an encargarse de aquellas tareas que
otras m\u225?s bajas pudieran acometer por s\u237? mismas. El 20 de diciembre de
1946, Pacelli reiter\u243? la definici\u243?n de su predecesor, a\u241?adiendo:
\u171?Esas palabras son iluminadoras: se aplican no s\u243?lo a la sociedad, sino
tambi\u233?n a la vida de la Iglesia.\u187? Desgraciadamente, su apelaci\u243?n al
principio en cuesti\u243?n s\u243?lo serv\u237?a para subrayar la importancia del
individuo frente a la comunidad.' Mientras tanto, Pacelli se hab\u237?a convertido,
puede decirse, en el m\u225?s eminente aut\u243?crata del mundo, aunque su estilo
de vida segu\u237?a siendo simple, monacal, r\u237?gidamente regulado. Si mostraba
signos de grandiosidad era en su tendencia a explayarse sobre un abanico de temas
cada vez m\u225?s extenso. Tan numerosas y tan alejadas de su competencia eran esas
charlas especializadas, o \u171?alocuciones\u187?, que parec\u237?a una pr\u225?
ctica sintom\u225?tica de sus falsas ilusiones de omnis-\par\pard\plain\hyphpar}{
ciencia. Daba lecciones a los grupos de visitantes sobre temas tan diversos como
odontolog\u237?a, gimnasia, ginecolog\u237?a, aeron\u225?utica, cinematograf\u237?
a, psicolog\u237?a, psiquiatr\u237?a, agricultura, cimg\u237?a pl\u225?stica o el
arte de leer las noticias por radio. Tampoco vacilaba en hacer recomendaciones
t\u233?cnicas. Un visitante en su despacho se\u241?al\u243? un d\u237?a hacia los
montones de gruesos manuales que rodeaban su mesa; Pacelli respondi\u243? que
estaba preparando una charla sobre la calefacci\u243?n central mediante gas. Cuando
T. S. Eliot, probablemente el mejor poeta y cr\u237?tico literario de su \u233?
poca, lleg\u243? al Vaticano para una audiencia privada en 1948, Pacelli lo
sorprendi\u243? con una lecci\u243?n sobre l i t e r a t ~ r a . ~ Para alimentar
ese enorme caudal de aparente experiencia, Paceiii dispon\u237?a de una fabulosa
biblioteca de obras t\u233?cnicas, enciclopedias y compendios, que alcanzaba los
cincuenta mil vol\u250?menes. Le ayudaban en sus investigaciones el padre Hentrich
y el siempre fiel padre Leiber, as\u237? como una cuadrilla espont\u225?nea de
voluntariosos jesuitas. Quisquilloso en cuanto a la precisi\u243?n, presionaba a
esos subalternos para que le verificaran dos y hasta tres veces cada referencia o
cita. Una vez dijo a un monse\u241?or: \u171?El Papa tiene el deber de hacerlo todo
mejor en todos los terrenos; se pueden perdonar las imperfecciones de los dem\u225?
s, pero no las del Papa.\u187?' Leiber, quien viv\u237?a y trabajaba en la
Universidad Gregonana, a cinco kil\u243?metros del Vaticano, se quejaba tras la
muerte de Pacelli de que se ve\u237?a obligado a abandonar cualquier cosa que
estuviera haciendo cuando lo Llamaba el Papa. Aunque sufr\u237?a de asma, nunca se
le ofreci\u243? el autom\u243?vil del Pont\u237?fice, sino que deb\u237?a coger un
tranv\u237?a tras otro en los trayectos m\u225?s concurridos de la ciudad. Pacelli
escrib\u237?a sus charlas de madrugada, redact\u225?ndolas a mano antes de
mecanografiarlas en una m\u225?quina port\u225?til blanca. Su obsesi\u243?n por la
pulcritud y el orden era tal, que seg\u250?n su secretario adjunto de la
antec\u225?mara se manten\u237?a levantado hasta las dos de la madrugada con tal de
devolver cada documento y cada libro a su lugar antes de retirarse.' Tardini ha
dejado un mordaz relato de la escrupulosidad de Pacelli incluso para firmar un
documento: \u171?Examinaba minuciosamente la plumilla para asegurarse de que no
hubiera ni la menor mota de polvo que pudiera echar a perder la escritura. Si
ve\u237?a algo de ese tipo, o lo sospechaba, cog\u237?a un-trapito negro (que
siempre estaba en el mismo sitio) y limpiaba cuidadosamente con \u233?l la
plumilla.\u187? Entonces continuaba el ritual, la atenta\par\pard\plain\hyphpar}{
inmersi\u243?n de la plumilla en el tintero, la gran precauci\u243?n para evitar
que recogiera demasiada tinta y ~ u d i e r amanchar la mesa o el papel. \u171?Por
fin, el Santo Padre comenzaba a estampar su firma L..] luego volv\u237?a a limpiar
cuidadosamente la plumilla con el mismo trapito, y se aseguraba de que no cpedaba
ni rastro de tinta en ella. ("Si no -acostumbraba decir-, la plumilla se oxida y no
se puede utilizar de nuevo.") A continuaci\u243?n depositaba la pluma y el trapito
en el lugar que correspond\u237?a a cada uno.\u187?' Otro signo de las tendencias
pan\u243?pticas de Pacelli en sus \u237?iltimos a\u241?os era sil deseo de aprender
muchas lenguas. Adem\u225?s de italiano y lat\u237?n, hablaba franc\u233?s e
ingles, y su alem\u225?n era razonablemente fluido despu\u233?s de pasar trece
a\u241?os en ese pa\u237?s. Durante su pntificado se dice que a\u241?adi\u243? a
esas lenguas espa\u241?ol y portugu\u233?s, y luego dan\u233?s, holand\u233?s,
sueco y ruso; y le gustaba saludar a los visitantes que llegaban de lejos en todas
esas lenguas. Ten\u237?a una gran colecci\u237?m de gram\u225?ticas y diccionarios,
que consultaba constantemente. A pesar de todo, a Evelyn Waugh le pareci\u243?,
como antes a Bernard Wall, que su ingl\u233?s era algo pobre. Waugh observ\u243? en
una carta a su miijer: \u171?Lo m\u225?s triste del Papa es que le gusta hablar
ingl\u233?s y ha aprendido de memoria varias elegantes parrafadas, que repite como
un lorito sin incorrecciones de acento, pero aparte de eso no con~prendeni una
palabra.\u187?" Pacelli se sinti\u243? aliviado cuando Wauah comenz\u243? a hablar
en franc\u233?s. Confornie pasaban los a\u241?os, en el palacio Apost\u243?lico se
respiraba una atm\u243?sfera cada vez m\u225?s rancia, pese a la continua
agitaci\u243?n. Robert Leiber asegura en sus memorias que el comportamiento del
Pont\u237?fice siempre estaba marcado por una \u171?sobria concreci\u243?n\u187?.'
Daba la impresi\u243?n de lo que alg\u250?n escritor llamaba accidze (aridez
espiritual), que pod\u237?a dar lugar a s\u237?ntomas neur\u243?ticos e incluso
psic\u243?ticos: fobias variadas acerca de su salud y ocasionales episodios
visionarios o alucinatorios. El 30 de octubre de 1950 hab\u237?a visto girar el sol
con un despliegue pirot\u233?cnico de diferentes colores (aunque su ch\u243?fer,
Giovanni Stefanori, que le acompa\u241?aba, no vio nada);%n otra ocasi\u243?n
crey\u243? que Jesucristo se le hab\u237?a aparecido en persona en su dormitorio.
Habl\u243? en p\u250?blico de ambas experiencias, de las que se inform\u243? en
varios peri\u243?dicos de distintos pa\u237?ses. Pero su \u171?sobria
concreci\u243?n\u187? gan\u243? la panida y al cabo de poco tiempo se negaba
en\u233?rgicamente a hablar del asunto de sus visiones cuando alguno de sus
piadosos visitantes las evocaba.\par\pard\plain\hyphpar}{
Hab\u237?a signos, no obstante, de que no le turbaba excesivamente la idea de estar
destinado a la santidad. Los testimonios de su beatificaci\u243?n hablan de una
curaci\u243?n milagrosa operada por mandato suyo; cuando le transportaban en su
silla gestatoria sol\u237?a intercambiar su solideo con los que los peregrinos
compraban en la tienda de ropa de Gamare\u237?h. \u191?Reliquias instant\u225?neas
de segunda clase? Terminada la guerra, acostumbraba encontrarse con su scibrino
Carlo y con el conde Galeazzi, principalmente para hablar de la remodelaci\u243?n
de la ciudad-Estado del Vaticano. Le gustaba charlar con monse\u241?or Kaas, el
romo ex presidente del Partido del Centro, que era probablemente la \u250?nica
persona a la que permit\u237?a expresarse con franqueza en su presencia, si bien
nunca sobre asuntos religiosos.' Tras la muerte de Kaas en 1952,los d\u237?as de
Pacelli transcurr\u237?an en acon~pa\u241?adasoledad. Incluso sus familiares,
pr\u243?ximos o lejanos, s\u243?lo lo ve\u237?an una vez al a\u241?o, por Navidad.
Se trataba de una visita estrictamente regulada. A las cuatro en punto de la tarde,
tres generaciones de Pacellis entraban en sus habitaciones bajo la mirada atenta de
la madre Pasqualina. Primero llevaba a los ni\u241?os a ver la casa cuna que
hab\u237?a comprado durante su estancia en Munich; luego entregaba rcgalos y las
monjas traian pasteles y chocolate caliente. Tras charlar un rato con los adultos
sentaclos en circulo, les mostraba la puerta y volv\u237?a a su solitario e
invariable horario de trabajo. Se ha dicho que la madre Pasqualina, ala cruz que se
ve\u237?a obligado a llevar\u187?, seg\u250?n su hermana menor, controlaba cada vez
m\u225?s sus visitas y vetaba el acceso a su presencia. Ella neg\u243? en su
testimonio para la beatificaci\u243?n el rumor de que hab\u237?a irrumpido una vez
en una audiencia con el secretario de Estado norteamericano John Foster Dulles para
informar al Papa de que su sopa se estaba enfriando."' Tales historias fueron
ganando sin embargo credibilidad con los a\u241?os y evidentemente preocuparon al
tribunal de beatificaci\u243?n. En los a\u241?os cincuenta comenzaron a aparecer en
d signos de excentricidad. \u171?Las manos del Papa P\u237?o XII parec\u237?an
lagartijas - c o n t a b a el famoso actor Orson Welles-. Transmit\u237?an una
vibraci\u243?n casi palpable. ;Ten\u237?a una personalidad tan fuerte! Estuve
con \u233?l cuarenta y cinco minutos, a solas. Cogi\u243? mi mano y no la
solt\u243? en todo el tiempo. De repente me pregunt\u243?: "\u191?Es cierto que
Irene Dunne est\u225? pensando en divorciarse? \u191?Qu\u233? piensa usted del
pr\u243?xi-\par\pard\plain\hyphpar}{
mo matrimonio de Tyrone Power?" S\u243?lo hablamos del hot stuff de
Hollywood.\u187?" Pacelli parec\u237?a creer cada vez menos en las j\u243?venes
generaciones. Como hemos visto, no quiso nombrar un nuevo secretario de Estado,
prefiriendo a\u241?adir esa tarea a sus dem\u225?s cargas. Tardini revel\u243? en
sus recuerdos de P\u237?o XII que al Pont\u237?fice le disgustaba realizar
nombramientos y promociones. S\u243?lo convoc\u243? dos consistorios para el
nombramiento de nuevos cardenales, en 1946 y 1953. Bajo la presi\u243?n de los
norteamericanos hizo la selecci\u243?n de cardenales de posguerra, treinta y dos en
total, m\u225?s internacional que nunca antes en la historia del Sacro Colegio. En
el segundo consistorio restaur\u243? el equilibrio, nombrando diez nuevos
cardenales italianos de un total de veinticuatro, la mayor\u237?a de ellos
destinados a la curia (la burocracia del Vaticano). Raramente manten\u237?a
audiencias con los jefes de departamento. Eso acentuaba su altivo aislamiento, pero
tambi\u233?n conced\u237?a m\u225?s libertad a los altos miembros de la curia. Las
v\u237?ctimas eran los obispos diocesanos, que como Falconi ha se\u241?alado,
\u171?eran ignorados por el Papa y humillados por los departamentos [de la
curia]\u187?. Esa acentuaci\u243?n de la divisi\u243?n de mando en el v\u233?rtice
de la Iglesia llev\u243? a descuidar al clero ordinario, su educaci\u243?n, su
bienestar y sus crecientes problemas frente a un mundo r\u225?pidamente cambiante.
En octubre de 1954 despidi\u243?, con una patada hacia arriba, a su en otro tiempo
querido Montini, envi\u225?ndolo a la inc\u243?moda y superpoblada di\u243?cesis de
Mil\u225?n, sin esperanza de conseguir el capelo cardenalicio. Se ha dicho que
Montini, el futuro Papa Pablo VI, hab\u237?a ofendido a Pacelli al exponerle
ciertas irregularidades cometidas en la Banca Vaticana, dirigida por dos sobrinos
de Pacelli; a lo que se a\u241?ad\u237?a para mayor inri que sus enemigos en la
curia murmuraban que adoptaba una actitud demasiado blanda hacia 10s socialistas."
Cuanto m\u225?s viejo se hac\u237?a Pacelli, m\u225?s estrechas eran sus opiniones.
En 1952 denunci\u243? los concursos de belleza para elegir Miss Italia y Miss
Europa." Pensaba que esos cert\u225?menes eran indecentes, y pretendi\u243? que se
prohibieran. Al pasar de los a\u241?os censuraba con cada vez mayor insistencia el
jazz y las pel\u237?culas con evidente contenido sexual. Seg\u250?n los testimonios
de beatificaci\u243?n, pidi\u243? a los corresponsales de prensa que dejaran de
escribir que hab\u237?a \u171?acariciado\u187? la cabeza de los ni\u241?os.
Quer\u237?a que escribieran que hab\u237?a\par\pard\plain\hyphpar}{
\u171?colocado su mano\u187? sobre ellos. \u171?Vivimos en un mundo de
maldad\u187?, explicaba. Se neg\u243? a aprobar la causa de un candidato a la
beatificaci\u243?n porque aquel \u171?siervo de Dios\u187? fumaba; en otra
ocasi\u243?n rechaz\u243? a un candidato de quien se sab\u237?a que hab\u237?a
pronunciado \u171?una palabra obscena\u187?." Pidi\u243? a monse\u241?or Kaas,
encargado de la administraci\u243?n de San Pedro, que cubriera las estatuas y
pinturas de desnudos de la bas\u237?lica. Hizo saber, tambi\u233?n, que no aprobaba
que hubiera sacerdotes al frente de grupos de mujeres solteras en peregrinaci\u243?
n a Roma: tal actividad pastoral constitu\u237?a, a sus ojos, una ocasi\u243?n de
pecado.'' Luego vino la campa\u241?a contra los jesuitas que fumaban cigarrillos.
Desde la guerra hab\u237?a pagado las facturas de tabaco de los jesuitas de la
Universidad Gregoriana como reconocimiento a sus actividades investigadoras. Pero
al controlar los gastos de un a\u241?o, a mediados de los cincuenta, se
horroriz\u243? por la cantidad de tabaco que consum\u237?an y orden\u243? a todos
los miembros de la Compa\u241?\u237?a que se abstuvieran en adelante de fumar,
argumentando que ese gasto se compaginaba mal con la santa pobreza. Los jesuitas,
fervientes fumadores, no perdieron ni un segundo en aplicar la famosa casu\u237?
stica a la situaci\u243?n, y siguieron fumando a su antojo.16 Pacelli hab\u237?a
concedido poco o nada a la liberaci\u243?n femenina en la Iglesia. Segu\u237?a
rigiendo la estipulaci\u243?n de que d a s mujeres no deben acercarse al altar bajo
ninguna circunstancia, y s\u243?lo pueden responder desde lejos\u187?," aunque a
rega\u241?adientes se permit\u237?a que pudieran cantar en la iglesia, siempre
alejadas del recinto del altar.'" En cuanto a las actuales cuestiones de moralidad
sexual, a Pacelli le toc\u243? meditar y pronunciarse sobre los avances
farmacol\u243?gicos que anticipaban la p\u237?ldora para controlar la natalidad. Su
veredicto iba a obligar a Pablo VI, veinte a\u241?os m\u225?s tarde, a una condena
de la p\u237?ldora en su enc\u237?clica Hurnanae vitae. El predecesor de Pacelli,
P\u237?o XI, hab\u237?a sancionado cautelosamente a comienzos de los a\u241?os
treinta el m\u233?todo conocido como Ogino-Knaus, con el que las parejas pod\u237?
an aprovechar los per\u237?odos inf\u233?rtiies para mantener relaciones sexuales
sin riesgo de embarazo. Desde ese momento comenz\u243? la tiran\u237?a de los
calendarios y las tomas de temperatura sobre la vida sexual de millones de parejas
cat\u243?licas para intentar evitar (a veces infructuosamente) los embarazos no
deseados y el pecado mortal. En 1934, los bi\u243?logos aislaron la hormona llamada
progesterona (asociada al comienzo de la\par\pard\plain\hyphpar}{
ovulaci\u250?n), y un farmac\u243?logo norteamericano, devoto cat\u243?lico, de
nombre John Rock, inici\u243? las investigaciones sobre las posibilidades
terap\u233?uticas de regular la ovulaci\u243?n en las mujeres con dificultades para
quedar embarazadas. En los a\u241?os cincuenta, Rock se interes\u243? por la
progesterona como un medio para evitar el embarazo, argumentando que su efecto
potencial era semejante al del sistema endocrino corporal, y por tanto \u171?
natural\u187?. En 1955, Rock y sus colegas realizaron con \u233?xito un ensayo
cl\u237?nico en Puerto Rico,19que puso a Pacelli ante la necesidad de pronunciarse
p\u250?blicamente. El 12 de septiembre de 1958, un mes antes de su muerte, Pacelli
plante\u243? un caso extremo con el que pretend\u237?a zanjar toda la discusi\u243?
n: la cuesti\u243?n era (antes de la fabricaci\u243?n en masa de la p\u237?ldora)
si se pod\u237?a utilizar la terapia con progesterona para impedir la ovulaciJn si
una mujer sabe que cualquier eventual embarazo que pueda tener no llegar\u225? a su
t\u233?rmino. Pacelli manten\u237?a que \u171?se induce una esterilizaci\u243?n
directa e inadmisible si se obstaculiza la ovulaci\u243?n para evitar al organismo
las consecuencias de un embarazo que no est\u233? en condiciones de llevar a su
t\u233?rmino\u187?." As\u237? pues, tal como lo interpreta la te\u243?loga y
feminista Uta Ranke-Heinemann, \u171?la intenci\u243?n generativa de la Naturaleza
no debe en ning\u250?n caso obstaculizarse, incluso cuando la propia naturaleza no
pueda culminar esa intenci\u243?n y la mujer muera como consecuencia del
embarazo\u187?." Apuntalaba esa argumentaci\u243?n el punto de vista
tradicionalista, ya confirmado por P\u237?o XI en su enc\u237?clica Casti connubzt
(19301, quien manten\u237?a que los individuos no pueden gozar del placer del sexo
sin \u171?cooperar\u187? enteramente con su divino prop\u243?sito
procreador.\par\pard\plain\hyphpar}{
En la segunda mitad de los a\u241?os cincuenta, pese a la omnipresente
sensaci\u243?n de opresi\u243?n puritana, la atm\u243?sfera vaticana se revel\u243?
un tanto insalubre. En 1954 se produjo un notable esc\u225?ndalo cuando el pr\u237?
ncipe Filippo Orsini. que gozaba del prestigio de ser un \u171?colaborador del
trono papah, se cort\u243? las venas como consecuencia de su ruptura con la actriz
brit\u225?nica Belinda Lee. El Vaticano se puso de acuerdo con la mujer del
pr\u237?ncipe para encerrarlo en un manicomio. y se le priv\u243? de su estatus en
relaci\u243?n con el \u171?trono\par\pard\plain\hyphpar}{
papab, pero en el palacio Apost\u243?lico subsisti\u243? la impresi\u243?n de que
algo ol\u237?a a podrido.*' PacelIi, cada vez m\u225?s quisquilloso e
hipocondr\u237?aco, se mostraba convencido de estar seriamente enfermo, aunque el
cariz de sus dolencias sugiere m\u225?s bien cierto desorden psicosom\u225?tico.
Sus relaciones con su m\u233?dico personal, el oculista profesor Riccardo Galeazzi-
Lisi, hermanastro del conde Galeazzi, se hicieron cada vez m\u225?s estrechas.
Galeazzi-Lisi era el m\u233?dico de Pacelli desde finales de los a\u241?os treinta.
Cuando era cardenal secretario de Estado, Pacelli le hab\u237?a consultado con
respecto a unas gafas nuevas, y hab\u237?a quedad o impresionado por sus
conocimientos m\u233?dicos. nombr\u225?ndole m\u233?dico oficial del Papa, o
archiatra. En opini\u243?n de inucha gente, Galeazzi-Lisi no era sino un
charlat\u225?n, y en la curia se estudiaron numerosas reconiendaciones de que se le
sustituyera: pero como muestran los testimonios de la beatificaci\u243?n,
especialmente el de la hermana menor de Pacelli, el docto oculista era un protegido
dc la madre Pasqualina, que lo juzgaba perfecto para el Pont\u237?fice. La
combinaci\u243?n de ignorancia, negligencia y curiosas prescripciones de Galeazzi-
Lisi tuvo sin duda repercusiones en la salud de Pacelli. Seg\u250?n su sobrino, el
pr\u237?ncipe Carlo Pacelli," el Pont\u237?fice recurr\u237?a con frecuencia a
dentistas, temiendo quela p\u233?rdida de sus dientes pudiera repercutir en una
peor digesti\u243?n y en la degeneraci\u243?n de su dicci\u243?n, tan crucial para
sus alocuciones en varias lenguas. Por consejo de Galeazzi-Lisi, consult\u243? a un
oscuro dentista romano que le prescribi\u243? \u225?cido cr\u243?mico, utilizado
para te\u241?ir el cuero. Con el tiempo lleg\u243? a consumir cantidades tan
grandes de esa sustancia que le causaron complicaciones esof\u225?gicas, lo que
probablemente condujo a los repetidos ataques de hipo que le asaltaban d\u237?a y
noche y que acabaron por hacerse cr\u243?nicos. El Vaticano recib\u237?a cientos de
miles de cartas de todo el mundo en las que los ni\u241?os cat\u243?licos le
ofrec\u237?an sus oraciones y remedios para el hipo." En octubre de 1953 cay\u243?
enfermo de una desconocida combinaci\u243?n de dolencias. Sin ser capaz de
pronunciar un diagn\u243?stico claro, Galeazzi-Lisi propuso una soluci\u243?n de
moda en aquellos d\u237?as entre las estrellas de cine y los dirigentes mundiales
in\u225?s narcisistas. Llam\u243? al practicante suizo Paul Niehans, que hab\u237?a
inventado la llamada terapia celular. Ese tratamiento, que habitualmente se llevaba
a cabo en su cl\u237?nica a orillas del lago Ginebra pero que en este caso se
practic\u243? en el Vaticano, consist\u237?a en inyectar bajo la piel
del\par\pard\plain\hyphpar}{
paciente las c\u233?lulas vi vas^ de fetos de ovejas y monos, en particular de la
parte frontal del cerebro del feto. Niehans aseguraba que su terapia serv\u237?a
para todo, citando curas milagrosas en casos de cirrosis, nefritis, c\u225?ncer y
deficiencia s e ~ u a l Tambi\u233?n .~ manten\u237?a que su tratamiento
invert\u237?a el proceso de envejecimiento. Afortunadamente para la reputaci\u243?n
de Niehans, su tratamiento no produjo efectos secundarios perjudiciales en la salud
del Papa, quien mejor\u243? de forma natural y volvi\u243? de nuevo a su trabajo,
aunque sufri\u243? una reca\u237?da en noviembre de 1954; se volvi\u243? a llamar a
Niehans, quien le administr\u243? otra ronda de inye~ciones.'~ En 1956, Galeazzi-
Lisi fue despedido como archiatra; se habl\u243? de deudas de juego y de un \u171?
cambio de personalidad\u187?." Fue sustituido por el doctor Antonio Gasbarrini. El
oculista sigui\u243? sin embargo frecuentando el Vaticano y se sol\u237?a mostrar
en las audiencias p\u250?blicas. En el oto\u241?o de 1958, Pacelli se vio
atormentado por continuos ataques de hipo. El 5 de octubre, el actor Alec Guiness
acudi\u243? a una audiencia en la residencia veraniega del Papa en Castel Gandolfo,
junto a un grupo de cirujanos pl\u225?sticos. Pacelli ofreci\u243? su acostumbrada
opini\u243?n de experto, interrumpida una y otra vez por el hipo. \u171?Est\u225?
bamos sentados en sillas doradas frente a Su Santidad, p\u225?lido y tenso.\u187?
Cuando el Papa baj\u243? de su podio para bendecirlos, Guiness escuch\u243? este
di\u225?logo entre el Pont\u237?fice y la pareja que hab\u237?a junto a \u233?l: El
hombre estall\u243? en sollozos. L..] \u171?Est\u225? tan emocionado, Santidad d i
j o [su mujer]-. Piense, Santidad, jvenimos desde Michigan!~El Papa domin\u243? un
hipo [...] \u171?Conozco Michigam, dijo, y liber\u225?ndose del agarr\u243?n del
cirujano pl\u225?stico, alz\u243? la mano diciendo: \u171?\u161?Una bendici\u243?n
especial para Michigan!d8 Guiness aventura que \u233?sas fueron probablemente
las \u250?ltimas palabras que Pacelli pronunci\u243? en ingl\u233?s. Su s\u233?
quito le llev\u243? r\u225?pidamente fuera de la sala de audiencias, arrastrando
tras de s\u237? al m\u233?dico papal, y mirando encolerizadamente a cada uno de los
\u171?cirujanos pl\u225?sticos\u187? y especialmente a Alec
Guiness.\par\pard\plain\hyphpar}{
MUERTEY ENTIERRO DE P \u237? o XII Dos d\u237?as despu\u233?s de la audiencia a los
cirujanos pl\u225?sticos, el 6 de octubre de 1958, Pacelli cay\u243? enfermo en
cama. A las 12.30 de aquella noche, el padre Hentrich fue llamado junto al lecho
del Pont\u237?fice. \u171?Me mostr\u243? un peque\u241?o volumen en espa\u241?ol de
los Ejercicios espirituales y me dijo una y otra vez entre l\u225?grimas: "Esta
semana he le\u237?do continuamente este libro y he rezado una y otra vez la
oraci\u243?n anima Christi."\u187? Al d\u237?a siguiente su situaci\u243?n
empeor\u243?. Hab\u237?a al menos tres m\u233?dicos papales en tomo suyo, y el
doctor Galeazzi-Lisi tambi\u233?n consigui\u243? introducirse en la habitaci\u243?n
del enfermo, iievando consigo una c\u225?mara fotogr\u225?fica. Paul Niehans se
apresur\u243? a acudir junto a la cama del Pont\u237?fice, pero no le
administr\u243? esta vez la terapia celular. Las tres monjas de Pacelli
permanec\u237?an a su lado. Monse\u241?or Tardini dijo una misa y le
administr\u243? la extremaunci\u243?n en presencia del padre Leiber. En cierto
momento pareci\u243? mejorar, y grit\u243?: \u171?;A trabajar! \u161?Archivos!
;Documentos! iA trabajar!\u187? A las cuatro menos diez de la madrugada del jueves
9 de octubre, el doctor Gasbarrini lo declar\u243? muerto a consecuencia de un
\u171?trastorno circulatorio\u187?. Poco despu\u233?s, la muerte del Papa fue
confirmada por el cardenal Tisserant, camarlengo de la Santa Iglesia Romana, quien
desde ese momento qued\u243? a cargo del cad\u225?ver y de las disposiciones para
el funeral y entierro. Tisserant hab\u237?a votado hasta el final contra Pacelli en
el c\u243?nclave de 1939, convencido de que no era un buen candidato. Al mirar al
Pont\u237?fice muerto, puede que se considerara resarcido. La noche siguiente, el
cuerpo de Pacelli fue conducido en un coche f\u250?nebre motorizado a la iglesia de
San Juan de Letr\u225?n, mientras una multitud de desconsolados romanos se agolpaba
a lo largo de todo el camino. El futuro Juan XXIII, Angelo Giuseppe Roncalli,
contemplando el traslado del cad\u225?ver por la televisi\u243?n desde Venecia, se
pregunt\u243? en su diario si alg\u250?n emperador romano habr\u237?a disfrutado un
triunfo semejante. El pueblo de Roma, escribi\u243?, honraba no el paso de un mero
gobernante temporal, sino la encarnaci\u243?n de \u171?la majestad espiritual y la
dignidad religiosa\u187?." En las horas que siguieron a la muerte de Pacelli
llegaron abundantes expresiones de condolencia de los hombres de Estado de todo
Occidente. Harold Macmillan, el primer ministro brit\u225?
nico,\par\pard\plain\hyphpar}{
diio: \u171?El mundo ha quedado empobrecido con la p\u233?rdida de un hombre que ha
desempe\u241?ado un papel tan importante en la defensa de los valores espirituales
y en el trabajo por la paz.\u187? El presidente Eisenhower dijo: \u171?La suya fue
una vida llena de devoci\u243?n por Dios y de servicio a sus semejantes. C...] Era
un enemigo informado y elocuente de la tiran\u237?a.\u187? Tanto Macmi\u252?an como
Eisenhower conoc\u237?an a Pacelli personalmente. Golda Meir, ministsa de Asuntos
Exteriores israel\u237? en aquellos momentos, escribi\u243?: \u171?Cuando sobre
nuestro pueblo cay\u243? un terrible martirio en la d\u233?cada del terror nazi, la
voz del Papa se alz\u243? por las v\u237?ctimas. Nuestra vida se vio enriquecida
por una voz que hablaba de las grandes verdades morales por encima del tumulto del
conflicto cotidiano. Perdemos con \u233?l a un gran servidor de la paz.\u187?'" Al
anochecer, acompa\u241?ado por el sombr\u237?o ta\u241?ido procedente de un
centenar de campanarios de la Ciudad Eterna, el cuerpo de Pacelli fue transportado
de nuevo en un coche f\u250?nebre, seguido por una procesi\u243?n interminable de
cl\u233?rigos y monjas que rezaban el rosario, pasando por delante del Coliseo,
hacia el T\u237?ber y la bas\u237?ica de San Pedro. Las aceras estaban abarrotadas,
con cientos de miles de romanos silenciosos que se santiguaban al paso del
ata\u250?d. Durante los tres d\u237?as y noches siguientes se estima que pasaron
ante su cuerpo expuesto en San Pedro m\u225?s de quinientas personas por minuto.
Seg\u250?n otra estimaci\u243?n, m\u225?s de un mill\u243?n de personas acudieron
el lunes 13 a la misa de r\u233?quiem." L'Osseroatore Romano describi\u243? el
funeral como <<elm\u225?s irnpresionante en la larga historia de Roma, sobrepasando
incluso el de Julio C\u233?sar\u187?. El cuerpo yac\u237?a en un catafalco bajo el
gran baldaquino de Bernini; a su derecha estaban los tres ata\u250?des en que se
iba a enterrar. Suponiendo que Pacelli gozaba ya de la visi\u243?n bea\u250?fica,
el secretario de informes del Papa, monse\u241?or Antonio Bacci, dijo en su elogio
f\u250?nebre: \u171?Con esta muerte se ha apagado una gran luz en la tierra, y se
ha encendido una nueva estrella en el cielo.\u187? La misa de r\u233?quiem fue
telellsada y retransmitida en directo por Eurovisi\u243?n a todo el continente.
Richard Dimbley, de la BBC, decano de los cronistas de grandes acontecimientos,
condujo con unci\u243?n el comentario en ingl\u233?s. Las c\u225?maras desenfocaban
discretamente cuando el cuerpo fue introducido m el primer ata\u250?d; su cara
estaba cubierta con seda blanca, y el cuerpo envuelto en una mortaja carmes\u237?.
El elogio f\u250?nebre se coloc\u243? en un tubo de lat\u243?n junto con
una\par\pard\plain\hyphpar}{
bolsita que conten\u237?a monedas de oro, plata y bronce acu\u241?adas durante su
pontificado. Luego se asegur\u243? ese ata\u250?d interno con cintas de seda
fijadas con sellos, antes de colocarlo en el intermedio de plomo: el ata\u250?d
externo, de maderade olmo, se cerr\u243? entonces con clavos de oro, y el pesado
triple ata\u250?d rod\u243? por fin ante el altar mayor, baj\u225?ndolo con poleas
desde un andamio a la gruta, donde fue depositado a seis metros de la tumba de san
Pedro. As\u237? pas\u243? a la posteridad uno de los m\u225?s notables pont\u237?
fices de la historia del papado, rodeado por el aprecio de la mayor\u237?a. Tal era
la reverente autocensura que rodeaba su nombre y su pontificado, que se precisaron
varios a\u241?os para que informes m\u225?s francos de la muerte y exequias de
Pacelli llegaran al gran p\u237?iblico. Su agon\u237?a, por ejemplo, hab\u237?a
sido fotografiada por su antiguo m\u233?dico, Galeazzi-Lisi, quien ofreci\u243? las
fotos a varias revistas. Aquel buen doctor, adem\u225?s, se encarg\u243? del
embalsamamiento, experimentando un nuevo m\u233?todo y dejando en su lugar los
intestinos, con lo que el cad\u225?ver comenz\u243? inmediatamente a pudrirse con
el calor del oto\u241?o romano. Cuando el coche f\u250?nebre sal\u237?a de San Juan
de Letr\u225?n se oy\u243? una serie de desagradables ventosidades y eructos desde
el ata\u250?d, consecuencia al parecer de la r\u225?pida fermentaci\u243?n. Durante
los tres d\u237?as de cuerpo presente, el rostro del Papa muerto se puso primero de
un gris verdoso y despu\u233?s p\u250?rpura, y el hedor que desprend\u237?a era tan
intenso que uno de los guardias se desmay\u243?. Para colmo, su nariz se puso negra
y se cay\u243? antes del entierro." En los a\u241?os posteriores, los cr\u237?ticos
de su pontificado se ocuparon de esas insalubres circunstancias, que ejemplificaban
a su juicio el corrupto final del papado m\u225?s absolutista de la historia
moderna. Con el tiempo, sin embargo, surgieron otras cuestiones, tanto de
comisi\u243?n como de omisi\u243?n, m\u225?s vergonzosas. m\u225?s da\u241?inas
para su memoria y para la instituci\u243?n del papado, que nadie habr\u237?a
considerado cre\u237?bles durante su vida. Las primeras palahras de su testamento
personal rezan as\u237?:\par\pard\plain\hyphpar}{
len pzedad de m< Se\u241?o~,de acuerdo con tu gracza; el conocimiento dc las
defczencias, fallos y pecados cometidos durante un pontificado tan largo y en una
+oca tan difcil me ha dejado m\u225?s claro mi.r insuficienczas y falta de mirito.
Pido humiLdemente perd\u243?n a todos los que he ofendido, peuludicudo y
escandalizado.\par\pard\plain\hyphpar}{
2 1. P\u237?o XII, redivivo\par\pard\plain\hyphpar}{
Pacelli hab\u237?a dejado como herencia una Iglesia centralizada, una ciudadela,
con el Papa siempre en guardia como \u250?ltima y primera autoridad, solo en
comuni\u243?n con Dios. Pero esa Iglesia monol\u237?tica, disciplinada,
triunfalista, admirable en tantos aspectos, estaba desconectada del inundo. A
Pacelli le hab\u237?a resultado dif\u237?cil disociar la socialdemocracia del
bolchevismo, el pluralismo del relativismo. S\u243?lo a rega\u241?adientes
reconoci\u243? que las Iglesias cristianas deb\u237?an su libertad y su
expansi\u243?n nl entorno pluralista de las sociedades m\u225?s o menos
democr\u225?ticas de Occidente. La Espa\u241?a de Franco y el Portugal de Salazar
segu\u237?an siendo sus sociedades ideales. No dio ninguna prueba de que hubiera
aprendido las lecciones que se desprend\u237?an de sus tratos con la Alemania nazi
durante los a\u241?os treinta. Como hemos visto, hubo un conglomerado de curas-
obreros y te\u243?logos, principalmente en Francia, amparados en lo que se
llam\u243? Nueva Teolog\u237?a, que animaron a los cat\u243?licos a participar en
un apostolado laico con mayor dedicaci\u243?n a los distritos industriales, una
Iglesia pluralista abierta a las posibilidades del ecurnenismo y la acci\u243?n
conjunta contra el totalitarismo. Sus preocupaciones sociales y pol\u237?ticas eran
inseparables de nuevos enfoques en los estudios b\u237?blicos, la reforma de la
liturgia (incluido el uso de las lenguas vern\u225?culas) y el di\u225?logo con
otros credos. En resumen, quer\u237?an que la Iglesia se comprometiera con el mundo
y se renovara con los tiempos, en lugar de permanecer inm\u243?vil contra ellos.
Tras su muerte, esos exponentes de la Nueva Teolog\u237?a se convirtieron en
catalizadores de un profundo cambio. Hab\u237?a adem\u225?s un irresistible mar de
fondo en favor de la reforma y la renovaci\u243?n entre los fieles. Los cat\u243?
licos anhelaban un tipo diferente de Igle-\par\pard\plain\hyphpar}{
sia; quer\u237?an que se pusiera fin al monolito legalista edificado y gobernado
por Pacelli. Angelo Roncalli, quien como Papa adopt\u243? el nombre de Juan XXIII,
era hijo de una familia de campesinos de B\u233?rgamo. Durante gran parte de su
vida sacerdotal fue nuncio apost\u243?lico y conoc\u237?a bien las Iglesias
orientales. Trat\u243? de ayudar a los jud\u237?os durante la guerra. Uno de sus
primeros actos como Papa consisti\u243? en pedir perd\u243?n a los jud\u237?os por
el antijuda\u237?smo cristiano. Justo tres meses despu\u233?s de su elecci\u243?n
el 25 de enero de 1959 convoc\u243? un concilio del que deb\u237?a salir una
renovaci\u243?n pastoral y la promoci\u243?n de la unidad cristiana. Hubo
considerable oposici\u243?n en el Vaticano. Cuando los prelados m\u225?s
conservadores comprobaron que no pod\u237?an detener el proyecto, intentaron
estrangular sus deliberaciones y decisiones. La vieja guardia quet\u237?a que en el
concilio se condenaran las herej\u237?as modernas. No lo consiguieron. Juan XXIII
intervino para asegurarse de que no hubiera anatemas ni excomuniones, y de que
estuvieran presentes representantes de las otras Iglesias cristianas. Su
insistencia en el principio del aggiornamento (es decir, en que la Iglesia
deb\u237?a desarrollarse y cambiar junto a la sociedad y la historia) se\u241?alaba
su disposici\u243?n para una reforma radical. Las decisiones del Concilio Vaticano
11 dieron lugar a muchos cambios hist\u243?ricos: en la liturgia y los estudios
b\u237?blicos; en el di\u225?logo con las Iglesias protestante y ortodoxa; una
declaraci\u243?n sobre la libertad religiosa ... Muchas cosas no volver\u237?an
nunca a ser como antes: la misa en lat\u237?n desapareci\u243?. Pero la
decisi\u243?n m\u225?s importante para la renovaci\u243?n fue el llamamiento a
la \u171?colegialidad\u187?, es decir, el reconocimiento de la necesidad de un
reparto de la autoridad entre los obispos y el Papa. El \u233?xito a largo plazo
del concilio depend\u237?a de ello. Involucraba la fe en la presencia del Esp\u237?
ritu Santo en la amplia comunidad de la Iglesia, localmente y en su conjunto, no
s\u243?lo en su centro. El concilio marc\u243?, para decirlo con otras palabras, el
fin de la ideolog\u237?a del poder papa1 puesta en pie en el Concilio Vaticano 1y
mantenida durante setenta a\u241?os hasta su apoteosis bajo P\u237?o XII en los
a\u241?os cincuenta. Una expresi\u243?n de esa colegialidad era la nueva met\u225?
fora de los Padres del Concilio para la Iglesia, muy diferente de la imagen de una
ciudadela est\u225?tica e inexpugnable. Hablaron de una \u171?Iglesia
peregrina\u187?, lo que enfatizaba el paso de la historia, la propensi\u243?n
humana al pecado pese a Ia gu\u237?a\par\pard\plain\hyphpar}{
de la Providencia, y el respeto a la autenticidad espiritual de otras Iglesias.'
Adoptando una frase de la Escritura hebrea, hablaron de la Iglesia como \u171?
pueblo de Dios\u187?. \u171?Conducidos por el Esp\u237?ritu del Se\u241?or\u187?
-dec\u237?an los Padres del Concilio-, los fieles deben intentar \u171?discernir en
los acontecimientos las necesidades y los anhelos que comparten con otros hombres
de nuestro tiempo, que pueden ser signos genuinos de la presencia o el prop\u243?
sito de Dios\u187?.'\par\pard\plain\hyphpar}{
FRACASA EI. LLAMAMIENTO A LA COL.EGIALIDA\u252? La colegialidad fue sin embargo
desafiada y entorpecida desde el centro del poder en el Vaticano. Parte de la culpa
correspond\u237?a a las facciones m\u225?s reaccionarias de la curia, especialmente
en el Santo Oficio (encargado de mantener la ortodoxia doctrinal), pero tambi\u233?
n hab\u237?a que tener en cuenta los efectos prolongados de la supresi\u243?n de la
teolog\u237?a creativa y el r\u237?gido conformismo intelectual e institucional,
que se remontaban a los d\u237?as de P\u237?o X. Habr\u237?a sido poco realista
imaginar que el glaciar de sesenta a\u241?os pudiera fundirse en el curso de una
d\u233?cada. Los obispos - y. sus consejeros entraron al concilio inhibidos por
d\u233?cadas de cautela. El Papa Juan XXIII hizo mucho por evitar que el concilio
cayera en manos de los reaccionarios, pero muri\u243? el 3 de junio de 1963, y e1
21 del mismo mes le sucedi\u243? Pablo VI, el antiguo subsecretario de Pacelli,
Giovanni Battista Montini. Pablo VI presidi\u243? las sesiones tercera y cuarta del
concilio y la cr\u237?tica era posconciliar. Durante ese per\u237?odo, la Iglesia
se encontr\u243? polarizada entre los progresistas, que cre\u237?an que se
hab\u237?a afirmado una profunda transferencia de autoridad, sin llegar a
aplicarse, y los tradicionalistas, que insist\u237?an en que tal cosa no pod\u237?a
ni deb\u237?a ocurrir. Los Padres del Concilio no desmantelaron las estructuras en
que se apoyaba la ideolog\u237?a del poder papal. No se decidi\u243? ninguna
reforma de la curia (por el contrario, la burocracia vaticana cobr\u243? a\u250?n
mayor relevancia) ni hubo intentos de derogar el C\u243?digo de Derecho Can\u243?
nico de, 1917, ni siquiera las disposiciones que proteg\u237?an el poder
centralizado. La autoridad total, por tanto, segu\u237?a en manos del papado.
Hab\u237?a una obligaci\u243?n moral de los papas de aplicar la colegialidad, pero
no un mecanismo institucional que lo permitiera. Los papas que sucedieron a Juan
XXIII no\par\pard\plain\hyphpar}{
ten\u237?an tampoco la voluntad de seguir adelante con el proceso de
descentralizaci\u243?n. La cuesti\u243?n clave era, y sigue siendo hasta hoy
d\u237?a, c\u243?mo se elige a los obispos. La colegialidad no puede prosperar
mientras el Papa asume el derecho a nombrar y controlar a cada uno de los obispos
del mundo. Todo lo dem\u225?s brota de ah\u237?, revelando cu\u225?n profundo y de
cu\u225?n largo alcance es el efecto de la reglamentaci\u243?n acerca de la
nominaci\u243?n de los obispos del C\u243?digo de Derecho Can\u243?nico de 1917; la
privaci\u243?n de derechos y la desmoralizaci\u243?n del clero diocesano y el
laicado; la desvalorizaci\u243?n de los s\u237?nodos (encuentros de los obispos
instituidos por Pablo VI para proseguir la obra del concilio), la notable ausencia
de pluralismo y discrecionalidad local. Pablo VI, en el fondo un liberal,
parec\u237?a oscilar entre progresistas y tradicionalistas hasta que intervino en
las deliberaciones sobre los anticonceptivos. Se hab\u237?a consultado a consejeros
especializados, que junto a la mayor\u237?a de los obispos del mundo quer\u237?an
aprobar el uso de la p\u237?ldora en ciertas condiciones; ese cambio tie mentalidad
habr\u237?a aportado consuelo espiritual a millones de mujeres y colmado la grieta
abierta entre doctrina y prictica. Pero Pablo VI resolvi\u243? personalmente la
cuesti\u243?n de forma autocr\u225?tica con su enc\u237?clica Humanac. uitae
(1968).Los sectores ni\u225?s inmovilistas del Vaticano le hab\u237?an aconsejado
que no cediera lo ni\u225?s m\u237?nimo, citando las declaraciones de anteriores
papas. Decidi\u243? solo. tras consultar con el Alt\u237?simo, como si el concllio
y su revoluci\u243?n no hubieran tenido lugar. No volvi\u243? a escribir otra
enc\u237?clica en los diez a\u241?os que dur\u243? a\u250?n su pontificado. Su
intervenci\u243?n para bloquear el resultado del proceso colegial en una
cuesti\u243?n de principal\u237?sima importancia para los cat\u243?licos laicos fue
desastrosa. As\u237? comenz\u243? la escisi\u243?n cada vez m\u225?s profunda entre
progresistas y tradicionalistas. heredada por Juan Pablo 11 cuando fue elegido Papa
el 16 de octubre de 1978, tras el pontificado de tan s\u243?lo tres semanas de Juan
Pablo 1.\par\pard\plain\hyphpar}{
La v\u237?spera del domingo de pentecost\u233?s de 1979, el s\u225?bado 2 de junio,
Karol Wojtyla, Juan Pablo 11, se encontraba antc m\u225?s de un mill\u243?n de
personas en el mism\u237?simo ombligo de la Polonia comunista, en la plaza de la
Victoria de Varsovia. \u171?Ven, Esp\u237?ritu Santo\par\pard\plain\hyphpar}{
-enton&-, llena los corazones de los fieles y renueva la faz de la tierra.\u187?
Luego a\u241?adi\u243?, frente al estruendo de la multitud, \u171?de esta
tierra\u187?, indicando con un gesto de su mano derecha el pa\u237?s y el pueblo de
Polonia. Si hubo un momento definitorio en el pontificado de Juan Pablo 11fue
precisamente aquella declaraci\u243?n realizada en el coraz\u243?n de su patria
oprimida. La historia le acreditar\u225? como el inspirador e impulsor del
movimiento popular que acabar\u237?a librando a Polonia del comunismo ateo,
contribuyendo a un proceso que finalmente condujo al colapso del sistema sovi\u233?
tico. Su concepci\u243?n de la solidaridad, la colaboraci\u243?n entre las
infraestructuras de la Iglesia y los fieles polacos para derrocar a la tiran\u237?a
se asemejan a la oposici\u243?n cat\u243?lica a la Kulturkampf, la respuesta desde
la base a la persecuci\u243?n de Bismarck. Representa al mismo tiempo un llamativo
contraste con la pol\u237?tica conciliadora de Pacelli hacia Hitler y la
supresi\u243?n del catolicismo pol\u237?tico en Alemania en los a\u241?os treinta.
Aun as\u237?. existen profundas contradicciones en el papado de Wojtyla,
considerado en conjunto. Defensor e impulsor del activismo social y pol\u237?tico
en Polonia en los a\u241?os setenta y ochenta, ha resultado ser en su gesti\u243?n
de la Iglesia un aut\u243?crata tradicionalista tan desp\u243?tico como lo fue
Pacelli. Y sin embargo, uno dif\u237?cilmente podr\u237?a imaginar una figura
m\u225?s contrapuesta a la de Eugenio Pacelli: esquiador de anchos hombros y
senderista, actor y poeta en su juventud, Wojtyla es la ant\u237?tesis de aquel
otro asc\u233?tico y helado Papa. Ha tra\u237?do un cierto garbo, humor y humanidad
al palacio Apost\u243?lico. El primer encuentro de su secretario irland\u233?s
con \u233?l expresa v\u237?vidamente esa presencia humana: Tras mi mesa de
despacho, con el zucchetto [solideo] arrojado a un lado, la sotana desabotonada
hasta el pecho, sin cuello, sentado hacia un lado de la mesa, escrib\u237?a, no
como lo hac\u237?a el Papa Pablo VI, erguido y elegante, sino inclinado, con la
cabeza apoyada en la otra mano, como una persona m\u225?s acostun~bradaa la
acci\u243?n f\u237?sica que al estudio. Llam\u233? a la puerta y se volvi\u243? con
el gesto de un hombre de mundo, muy poco papal. Era un verdadero hombre, pegado al
suelo. Se levant\u243? y se me acerc\u243?. No me dej\u243? besarle el anillo, sino
que me agarr\u243? y me abraz\u243?.' Wojtyla hab\u237?a sido elegido por sus
hermanos cardenales en la octava votaci\u243?n, obteniendo una aplastante
mayor\u237?a: 104 votos de\par\pard\plain\hyphpar}{
111. Cuando apareci\u243? en la balconada que da a la plaza de San Pedro se
describi\u243? a s\u237? mismo como un hombre \u171?procedente de un lejano
pa\u237?s*, y declar\u243? que su papado ser\u237?a \u171?testigo del amor
universal\u187?. Los progresistas cre\u237?an que este Papa pondr\u237?a en marcha
las reformas del Concilio Vaticano 11. Los tradicionalistas, por el contrario,
confiaban en que un prelado crecido en el catolicismo polaco restaurar\u237?a la
disciplina y los viejos valores. Pocos sospechaban hasta qu\u233? punto iba a
decepcionar al ala progresista de la Iglesia, cada vez m\u225?s profundamente
dividida. Los pol\u237?ticos del mundo hac\u237?an cola para conocer su opini\u243?
n y recibir consejo y aprobaci\u243?n. Les recordaba -tanto a Reagan, Bush o
Clinton como a Gorbachov o Yeltsin- sus responsabilidades morales hacia los pobres,
los privados de derechos y los menos favorecidos. Era el enemigo del totalitarismo
en todas sus formas. Varios importantes dictadores de la posguerra -Marcos en
Filipinas, Baby Doc en Hait\u237?, Pinochet en Chile, Jaruzelski en Polonia,
Stroessner en Paraguay- perdieron el poder poco despu\u233?s de que Wojtyla besara
el suelo de sus pa\u237?ses. En cuanto a la pol\u237?tica interna de la Iglesia, el
papado de Wojtyla pareci\u243? al principio rechazar la solitaria gloria de sus
predecesores. Aqu\u237? estaba un hombre que, hasta que le aparecieron los primeros
s\u237?ntomas de la enfermedad de Parkinson, compart\u237?a sociablemente su
desayuno con monjas, curas y laicos, convocando comidas y cenas de trabajo con
te\u243?logos y obispos. Y cuando com\u237?a, escuchaba, o al menos as\u237?
parec\u237?a. Pero su pontificado ha contemplado el resurgimiento del hist\u243?
rico dilema del papado moderno, que sigue irresuelto cuando estamos a punto de
entrar en el tercer milenio de la historia de la Iglesia cat\u243?lica. \u191?Es o
debe ser la Iglesia cat\u243?lica romana una pir\u225?mide gobernada desde su
v\u233?rtice por el hombre vestido de blanco? \u191?O se trata de una Iglesia
peregrina, una gente en movimiento, como la caracterizaron los Padres del Vaticano
II? Wojtyla naci\u243? el 18 de mayo de 1920 en Wadowice, una peque\u241?a ciudad
comercial a unos treinta kil\u243?metros al suroeste de Cracovia, no lejos de la
frontera con Eslovaquia. Cuando todav\u237?a no hab\u237?a cumplido los veinte
a\u241?os fue testigo de los horrores de la ocupaci\u243?n nazi de Polonia y pronto
tuvo noticias de primera mano del genocidio jud\u237?o. Auschwitz estaba a
veintiocho kil\u243?metros de su ciudad natal.\par\pard\plain\hyphpar}{
Despu\u233?s de ser ordenado sacerdote en 1946, comenz\u243? una b\u250?squeda
intelectual que configur\u243? su distintiva y apocal\u237?ptica visi\u243?n de la
acci\u243?n de Dios en el mundo. Se traslad\u243? a Roma para presentar su tesis
doctoral sobre san Juan de la Cruz, el m\u237?stico espa\u241?ol del siglo XVI. La
idea de este santo de una Noche oscura del ulma mantiene que se llega al
conocimiento de Dios mediante el sufrimiento, la duda y la oraci\u243?n. Juan Pablo
11, seg\u250?n el cardenal Iohn Kroll, de Filadelfia, en un comentario sobre la
tesis de Wojtyla, \u171?estudiaba teolog\u237?a arrodillado\u187?. De regreso en
Polonia, recorriendo varios puestos como cura p\u225?rroco y profesor de
seminaristas, dedic\u243? los siguientes siete a\u241?os al estudio de la
filosof\u237?a. Sus meditaciones acerca de la \u171?persona que act\u250?a\u187? se
vieron iniluidas por la obra del fil\u243?sofo alem\u225?n Max Scheler, cuyo
impacto se dej\u243? sentir, como hemos expuesto m\u225?s atr\u225?s, en la
Alemania de los a\u241?os veinte. Al ir madurando su pensamiento, sin embargo,
Wojtyla acab\u243? cayendo en una estrecha lectura de la filosof\u237?a
neotonlista, especialmente en cuestiones de moralidad, insistiendo en el mal
intr\u237?nseco en los actos sexuales \u171?il\u237?citos\u187?. Aislado
intelectualmente de Occidente, su pensamiento se afil\u243? en la constante
necesidad de debatir contra el marxismo-leninismo. Wojtyla parece simpatizar
superficialmente con el pluralismo, pero en el fondo mantiene una actitud
intransigentemente absolutista. Sus meditaciones se concentraron en el enigma de
sus primeras experiencias juveniles: p \u237? n i o pueden compartir los seres
humanos un sublime destino hacia Dios y ser capaces al mismo ticmpo de los horrores
de Auschwitz? Conforme iba envejeciendo. se convenc\u237?a progresivamente de que
la perversidad en el mundo estaba m\u225?s all\u225? de la responsabilidad y la
comprensi\u243?n humana.' \u171?El mal que existe en el mundo -dijo en un
serm\u243?n- parece ser mayat. que nunca, mucho mayor que el mal del que cada uno
de nosotros puede sentirse responsable.>>Durante un per\u237?odo en el que muchos
te\u243?logos se encaminaban hacia soluciones m\u225?s racionalisras y sociol\u243?
gicas, Wojtyla renovaha su creencia en el conflicto eterno entre los poderes de la
luz y las tinieblas, y en la eficacia de la Virgen Mar\u237?a en la historia; esa
devoci\u243?n, como la de PaceUi a Nuestra Se\u241?ora de F\u225?tima, le
salv\u243?, segun cree, la vida en un atentado contra su persona en 1981. \u171?Un
dedo apret\u243? el gatillo - d i j o a una vasta multitud en el santuario de
Nuestra Se\u241?ora de F\u225?titna en 1782-, pero otro
gui\u243?\par\pard\plain\hyphpar}{
la bala.\u187? Un a\u241?o despu\u233?s del atentado deposit\u243? el proyectil en
la corona de la estatua de la Virgen. Fue consagrado obispo en septiembre de 1958,
siendo el suyo uno de los \u250?ltimos nombramientos de Pacelii, y en 1964 se hizo
cargo del arzobispado de Cracovia. Astuto opositor al represivo r\u233?gimen
comunista de Polonia, accedi\u243? al cardenalato a la edad de cuarenta y seis
a\u241?os. Keformul\u243? atrevidamente el concepto de solidaridad como
inspiraci\u243?n pr\u225?ctica para un levantamiento popular no violento. Su
aliento al sindicato Solidarnosk, la \u250?nica organizaci\u243?n sindical del
bloque del Este independiente del Estado, anim\u243? el desaf\u237?o al comunismo
en Polonia, y m\u225?s all\u225?, contribuyendo de forma significativa al empuje
que condujo a la dr\u225?stica reforma del panorama pol\u237?tico de la Europa
oriental. Con su t\u237?pica modestia, dijo en cierta ocasi\u243?n: \u171?El \u225?
rbol estaba podrido; yo s\u243?lo tuve que darle una buena sacudida.\u187? Pero
hab\u237?a otra fuerza tras \u233?l: el peso de la propia historia. Observando la
Iglesia desde su centro, tirando de aqu\u237? y de all\u225?, llevando sobre sus
espaldas la carga de mil millones de cat\u243?licos, se ha ido inclinando
progresivamente a actuar por su cuenta: cuanto m\u225?s se alarga su pontificado,
m\u225?s se parece a sus predecesores. Una clave de la aparente contradicci\u243?n
es su visi\u243?n dualista de la naturaleza humana. Cree. como ha se\u241?alado su
bi\u243?grafo Michael Walsh, que la persona humana \u171?necesita a la sociedad y
al mismo tiempo la trasciende\u187?. As\u237? pues, la acci\u243?n social y
pol\u237?tica es el terreno adecuado para los laicos, mientras que la realidad
trascendente est\u225? reservada a la Iglesia, lo que significa para \u233?l la
iniciativa, capacidad de decisi\u243?n y autoridad del Vicario de Cristo en la
tierra. Ha reinstalado as\u237? la ideolog\u237?a del poder papal. El pluralismo,
en su opini\u243?n, s\u243?lo puede conducir a una fragmentaci\u243?n centr\u237?
fuga; s\u243?lo un Papa fuerte, gobernando desde el v\u233?rtice, puede salvar a la
Iglesia. A lo largo del ~ontificadom\u225?s dilatado del siglo, que comenz\u243? en
noviembre de 1978, Juan Pablo 11 se ha enfrentado sin tregua a una serie de crisis
globales que amenazaban la integridad y supervivencia de la Iglesia universal, como
si todo dependiera de \u233?l y s d o de \u233?l. En Latinoam\u233?rica se ha
opuesto firmemente a una Teolog\u237?a de la Liberaci\u243?n que juzga \u171?
inspirada en el marxismo\u187?: la idea de que el pecado no es tanto un rechazo a
escuchar la palabra de Dios sino el resultado de las injustas estructuras sociales
y pol\u237?ticas. A los\par\pard\plain\hyphpar}{
cuatro a\u241?os de iniciar su pontificado reaccion\u243? con indignaci\u243?n a
las interrupciones de los sandinistas en Managua, en una misa al aire libre. Se
sinti\u243? ofendido por la acusaci\u243?n de que no apoyaba d a opci\u243?n por
los pobres>>.(Por qu\u233? no comprend\u237?an que Cristo, y no Karl Marx, era el
verdadero liberador de los pobres? Al finalizar el siglo, pese al colapso del
comunismo, el catolicismo latinoamericano se ve todav\u237?a acosado por el
explosivo conflicto entre la izquierda y la derecha cat\u243?licas, en un contexto
de crecientes incursiones misioneras de los protestantes pentecostalistas. En
Estados Unidos, con sus sesenta millones de cat\u243?licos, varios grupos de
intereses -gays, lesbianas, feministas, defensores del derecho al aborto ...- han
buscado una expresi\u243?n individualizada de su fe. Viajando por Norteam\u233?rica
en 1987, Wojtyla predic\u243? el perd\u243?n mientras los disidentes cat\u243?licos
rechazaban su compasi\u243?n con pancartas y gritos. Si Latinoam\u233?rica estaba
buscando su liberaci\u243?n de la opresi\u243?n social y pol\u237?tica, los
cat\u243?licos norteamericanos parec\u237?an exigir la liberaci\u243?n de la
autoridad papa1 y del propio pecado original. En Denver, en 1993, pidi\u243? a una
reuni\u243?n masiva de j\u243?venes que \u171?rechazaran a los falsos profetas y
falsos maestros que [os] llevan por el camino de una imposible liberaci\u243?
n\u187?. Sus enemigos son el aborto, los anticonceptivos, el hedonismo y el
capitalismo desenfrenado. Quiz\u225? la siguiente generaci\u243?n preste
atenci\u243?n a sus advertencias, parece decir, ya que la actual no se muestra
redimible. Le gustan las concentraciones de masas de la juventud cat\u243?lica, que
recuerdan las de la Acci\u243?n Cat\u243?lica de los a\u241?os treinta y cincuenta.
Entretanto, en \u193?frica y en Asia la tenacidad de las religiones tradicionales
ind\u237?genas, que incorporan elementos animistas en sus cultos ancestrales,
desaf\u237?a el molde romano de creencia y culto. Se observan presiones para
relajar el celibato sacerdotal en culturas en las que la ausencia de expresi\u243?n
sexual masculina se considera una perversi\u243?n. Tambi\u233?n hay esforzados
misioneros que distribuyen preservativos para frenar la expansi\u243?n del sida en
el Africa Central. Luego est\u225?n las cuestiones de ortodoxia doctrinal. Los
progresistas han podido contemplar el espect\u225?culo del Sumo Pont\u237?fice Juan
Pablo LI haciendo uso de su impresionante poder para humillar a varios te\u243?
logos. En el primer a\u241?o de su pontificado revoc\u243? la licencia para la
ense\u241?anza al padre Hans K\u252?ng, el te\u243?logo suizo
que\par\pard\plain\hyphpar}{
hab\u237?a criticado el dogma de la infalibilidad papal. El venerado erudito
flamenco Edward Schillebeeckx fue convocado tres veces al Vaticano para interrogade
acerca de su interpretaci\u243?n de las Escrituras. A mediados de los a\u241?os
ochenta, Charles Curran, de la Universidad Cat\u243?lica en Washington, fue privado
de su permiso para ense\u241?ar por sus opiniones, muy moderadas, sobre la
sexualidad humana. Al arzobispo Raymond Hunthausen, de Seattle, conocido opositor a
las armas nucleares, se le pidi\u243? que aceptara un control sobre sus comentarios
acerca de las anulaciones matrimoniales y su trato con la comunidad homosexual
local. En 1997, Wojtyla excomulg\u243? al sacerdote y escritor Tissa Balasuriya, de
Sri Lanka, por adulterar la ortodoxia doctrinal romana al arrojar dudas sobre las
doctrinas del pecado original y la virginidad de la Madre de Dios, si bien se le ha
rehabilitado posteriormente. Sitiado por todos los costados, Wojtyla parece haber
dominado la minada de fuerzas centr\u237?fugas en acci\u243?n. Su formidable
resistencia f\u237?sica y psicol\u243?gica se corresponde con su extraordinaria
certidumbre en la naturaleza m\u237?stica de su vocaci\u243?n, que otorga confianza
a su estrategia primordial para la unidad: el control m\u225?s r\u237?gido sobre la
selecci\u243?n de los obispos de todo el mundo y sobre su conducta. En las
convocatorias p\u250?blicas para el laicado cautiva a enormes multitudes en los
estadios del planeta. Tras las puertas cerradas, reprende a los obispos locales por
su lenidad en la denuncia de los anticonceptivos, el aborto, la homosexualidad y el
divorcio. Ha favorecido repetidamente a los candidatos m\u225?s reaccionarios al
obispado, frustrando las preferencias de la Iglesia local. Su nombramiento de
Wolfgang Haas, un archiconse~adorimpopular, como obispo de Chur, en Suiza,
provoc\u243? que los feligreses formaran una alfombra humana frente a la catedral,
forzando a los celebrantes a caminar sobre ellos para entrar a la celebraci\u243?n.
El nombramiento del ultraconservador Hans Groer como arzobispo de Viena desat\u243?
una protesta p\u250?blica semejante. Los fieles de la Iglesia austr\u237?aca se
vieron obligados a aceptar otros tres nombramientos reaccionarios contra su
voluntad. Groer fue m\u225?s tarde acusado de pedofilia y tuvo que recluirse en un
monasterio, donde se encuentra a la espera de una investigaci\u243?n eclesi\u225?
stica. En Estados Unidos, el nombramiento del arzobispo Pio Laghi como pronuncio
apost\u243?lico, es decir, embajador personal del Papa\par\pard\plain\hyphpar}{
ante la Iglesia local, conlleva el mandato expreso de vetar nuevos obispos a fin de
combatir las tendencias liberales de la Iglesia norteamericana. Tres cuartas partes
de los actuales obispos brit\u225?nicos y norteamericanos han sido nombrados por
Juan Pablo 11, quien se\u241?ala con su franqueza caracter\u237?stica: \u171?No
deb\u233?is permitir que surjan dudas acerca del derecho irrestricto del Papa a
nombrar obispos.\u187? Los observadores y comentaristas laicos y no cat\u243?licos
le han felicitado por su defensa de las normas morales absolutas frente a la marea
relativista. En 1994 fue declarado Hombre del A\u241?o por la revista Time
precisamente por su autoritarismo \u171?solitario\u187?: \u171?En un a\u241?o en el
que tanta gente ha lamentado la decadencia de los valores morales o excusado los
malos comportamientos -explicaba el recuento de m\u233?ritos-, el Papa Juan Pablo
TI defendi\u243? vigorosamente su visi\u243?n de la buena vida y urgi\u243? al
mundo a seguirla.\u187? Los tradicionalistas est\u225?n encantados con esa
aprobaci\u243?n sin niatices por parte del mundo no cat\u243?lico. Sus seguidores
de los medios no cat\u243?licos olvidan sin embargo el hecho de que Juan Pablo 11
se ha mostrado como un poderoso amigo del Opus Dei. la moderna orden religiosa de
derechas, de origen espa\u241?ol. y que promueve los intereses de movimientos de
masas sectarios como Communione e Liberazione, que cultiva un estilo de control
militar sobre sus afiliados y ataca a los medios pluralistas. Cuando van
transcurridos m\u225?s de veinte a\u241?os del pontificado de Wojtyla, y ya han
pasado m\u225?s de treinta y cinco desde el comienzo del Concilio Vaticano II,
\u171?la gran marea impulsada por el Vaticano 11 -como se\u241?ala Adrian Hastings-
parece haber agotado su fuerza, al menos institucionalmente\u187?.? El modelo
piramidal y monol\u237?tico de la Iglesia que mantiene Wojtyla se ha vuelto a
asentar, y las met\u225?foras de \u171?la Iglesia peregrina\u187? y \u171?el pueblo
de Dios\u187? se emplean cada vez m\u225?s raramente. El pluralismo y la
colegialidad se ven caracterizados como enemigos de la autoridad central. Muchos
fieles, quiz\u225? cada vez m\u225?s, aprueban de hecho en su totalidad la
reafirmaci\u243?n que Wojtyla ha hecho de la ideolog\u237?a del poder papal,
creyendo que ofrece la m\u225?s s\u243?lida esperanza de unidad y supervivencia.
Pero esto s\u243?lo puede significar una escisi\u243?n cada vez m\u225?s profunda
en el futuro, y un inevitable conflicto. En Norteam\u233?rica comienzan a
apreciarse se\u241?ales de una lucha tit\u225?nica: mientras que el episcopado
permanece en silencio y conforme, los\par\pard\plain\hyphpar}{
te\u243?logos de la mayor\u237?a de las universidades cat\u243?licas est\u225?n en
la actualidad fuera del control del Vaticano y se muestran cada vez m\u225?s
abierta y francamente \u171?disidentes\u187?. Por otro lado, hay una base de masas
que reafirma el derecho del hombre vestido de blanco a gobernar autocr\u225?
ticamente desde el v\u233?rtice, con una curia avasalladora imponiendo el
conformismo, y los obispos diocesanos abdicando de su propia autoridad y libertad.
Esta visi\u243?n de la Iglesia est\u225? cada vez m\u225?s enfrentada al ecumenismo
cristiano, adem\u225?s de mantener el predominio nlasculino y el celibato
sacerdotal. Prevalece el culto a Mar\u237?a, insistiendo en las revelaciones
milagrosas de estilo gn\u243?stico. La elevaci\u243?n a los altares se ha
convertido en una de las principales preocupaciones del Papa. Juan Pablo 11ha
canonizado a m\u225?s santos durante su pontificado que todos los dem\u225?s papas
juntos desde que se estableci\u243? el proceso formal. La importancia de la
canonizacibn por Pacelli de P\u237?o X. el Papa antimodernista, se prolonga en
nuestros d\u237?as con la beatificaci\u243?n por Wojtyla de Josemaria Escriv\u225?
de Balaguer. el fundador del Opus Dei, y su entusiasmo por la canonizaci\u243?n de
Bugenio Pacdli. Convertir en santo a P\u237?o XII significar\u237?a una victoria
decisiva para los tradicionalistas sobre los progresistas en la interpretaci\u243?n
del Vaticano 11. Los progresistas, que siguen siendo muchos. contin\u250?an
declarando que el Papa y la curia no han sabido aplicar la crucial opci\u243?n del
concilio por la colegialidad. Est\u225?n dispuestos a renunciar a las certezas de
un Papa provisto de un mecanismo infalible cuando hace falta. Deploran el sistema
que permite al Papa nombrar obispos en el mundo entero, con frecuencia contra los
deseos locales. porque \u233?sa no es forma de promover la colegialidad. Quieren un
Papa que presida la Iglesia en caridad como tribunal final de apelaci\u243?n.
Arguyen que la moderna ideolog\u237?a del poder papal no est\u225? basada en la
tradici\u243?n, y que rechaza la autoridad y sabidur\u237?a hist\u243?rica de la
Iglesia conciliar. Quienes anhelan la materializaci\u243?n de la colegialidad en la
Iglesia cat\u243?lica pueden llegar a aceptar, como hemos intentado mostrar a lo
largo de este relato, que la reafirmaci\u243?n del modelo de poder de Pacelli
ignora las duras lecciones de la reciente historia mundial: y que la autocracia
papal, llevada al extremo, s\u243?lo puede desmoralizar y debilitar a las
comunidades cristianas. En muchos lugares del mundo, la Iglesia cat\u243?lica
disfruta las\par\pard\plain\hyphpar}{
ventajas de un pluralismo demasiado subestimado por los tradicionalistas. En una
\u233?poca m\u225?s respetuosa de la libertad religiosa como es la nuestra resulta
dif\u237?cil evaluar hasta d\u243?nde llega el debilitamiento moral y social de las
Iglesias locales. La tesis de este libro es, no obstante, que cuando el papado
crece en importancia a costa del pueblo de Dios, la Iglesia cat\u243?lica decae en
influencia moral y espiritual, en detrimento de todos nosotros. FUENTES, EL DEBATE
SOBRE EL \u171?SILENCIO\u187?, Y LA SANTIDAD\par\pard\plain\hyphpar}{
Estudiar la reciente historia del papado no es tarea f\u225?cil, ya que los
archivos del Vaticano mantienen los documentos en secreto durante setenta y cinco
a\u241?os. Eugenio PaceUi era adem\u225?s un individuo solitario y reservado que no
manten\u237?a, por lo que sabemos, ning\u250?n diario antes de ser elegido Papa, y
que escrib\u237?a pocas cartas personales, ninguna de las cuales, por otra parte,
est\u225? a disposici\u243?n de los investigadores. Los estudiosos de la historia
del Vaticano durante la segunda guerra mundial se han visto ayudados, no obstante,
por los once vol\u250?menes de documentos ~ublicadosDOr mandato de Pablo VI entre
1965 y 1981, aunque cabe preguntarse por la integridad de esa recopilaci\u243?n,
como he explicado anteriormente. Tambi\u233?n resulta de gran valor la obra del
jesuita Ludwig Volk y otros acerca de le documentaci\u243?n del largo proceso que
condujo a la firma del concordato entre el Tercer Reich v la Santa Sede en jdio de
1933. Los archivos gubernamentales de Par\u237?s, Londres y Alemania (especialmente
el Archivo Cat\u243?lico de Munich) han puesto al alcance del p\u250?blico una
voluminosa cantidad de documentos al respecto de las relaciones entre el Vaticano,
las Iglesias y el r\u233?gimen nazi. Lo que de nuevo hemos podido relatar aqu\u237?
de la historia de Pacelli proviene del acceso por primera vez a dos fuentes
documentales de los archivos cerrados de Roma. En primer lugar. la re- .
copilaci\u243?n de testimonios aportados en el proceso de beatificaci\u243?n de
P\u237?o XII, confiados a la Compa\u241?\u237?a de Jes\u250?s. Dado que los
modernos procesos de beatificaci\u243?n y canonizaci\u243?n se caracterizan por una
ardua b\u250?squeda de pruebas contra la santidad del \u171?Siervo
de\par\pard\plain\hyphpar}{
Dios\u187?, esos legajos, que contienen las actas de setenta y seis entrevistas (lo
que equivale a un millar de p\u225?ginas de texto) realizadas bajo juramento hace
un cuarto de siglo han resultado cruciales. Se citan en este libro por primera vez.
La segunda colecci\u243?n de textos, relacionados con las actividades de Pacelli
como bur\u243?crata del Vaticano entre 1913 y 1917-y como nuncio papa1 de 1917 a
1922, fue puesta amablemente a nuestra disposici\u243?n por el sortituto en la
Secretar\u237?a de Estado vaticana, arzobispo Jean-Louis Touran, con la inestimable
ayuda del archivero del Secretariado, Marcel Chapin, S. J. La generosidad de lady
IIesketh me ha permitido citar una serie de cartas privadas enviadas durante la
guerra por el embajador brit\u225?nico ante la Santa Sede, Francis d'Arcy Osborne,
a su madre, mistress Bridget McEwan. Esas cartas complementan los diarios de
Osborne, citados en la obra de Owen Chadwick Britain and tbe Vatzcan dtwinl! the
Second World War (Cambridge, 1986), que aportan un retrato \u250?nico de Pacelli
durante los a\u241?os de guerra y aclaran algunos interrogantes planteados por
Chadwick. Dada la importancia del papel de Pacelli en la remodelaci\u243?n del
derecho can\u243?nico, he tenido la fortuna de contar con las orientaciones del
profesor Giorgio Felliciani, de la Universidad Cat\u243?lica de Mil\u225?n, acerca
del proceso que condujo a la publicaci\u243?n del Codcx lurir Canonici en 1917 y de
la influencia que Pacelli ejerci\u243? sobre esa obra. El profesor Felliciani ha
trabajado sobre los or\u237?genes hist\u243?ricos del C\u243?digo a partir de
copias inicrofilmadas de todo el proceso. Mi mayor deuda y homenaje tienen como
acreedor a Klaus Scholder, cuyos trabajos sobre el concordato de Pacelli con el
Reich de Hitler y sus consttcueticias para la Iglesia cat\u243?lica en Alemania han
ofrecido una nueva perspectiva para entender la ausencia de una resistencia
cat\u243?lica frente al ascenso de Hitler y los nazis. C:ualyiiicra que se embarque
en un estudio de la figura de P\u237?o XII debe seguir las huellas de quienes han
intentado resolver el interrogante de su silencio durante el tiempo de guerra. Las
discusiones durante m\u225?s de treinta y cinco a\u241?os sobre la reacci\u243?n de
Eugenio I'acelli frente a la Soluci\u243?n Final han dado lugar a una voluminosa
serie de contribuciones, provocando cada intento de alcanzar un veredicto final una
respuesta desde el exrremo opuesto. Las bases sobre las que se han realizado esos
juicios del conoci-\par\pard\plain\hyphpar}{
miento y la conducta papales hacen referencia a innumerables documentos y fechas;
tambi\u233?n alegan a veces mala fe con respecto a documentos perdidos o
inaccesibles y contienen especulaciones acerca de la conciencia del hombre que fue
P\u237?o XII. Como se\u241?ala Jonathan Steinberg, se trata de \u171?una
controvertida y terrible cuesti\u243?n, que nadie deber\u237?a plantear
precipitadamente\u187?. Pero el constante inter\u233?s que sigue manifest\u225?
ndose indica que las nuevas generaciones contin\u250?an tratando de aclarar
cu\u225?les son las deudas de conciencia no saldadas que mantienen el papado y la
Iglesia cat\u243?lica m\u225?s de medio siglo despu\u233?s de finalizada la segunda
guerra mundial. Las Iglesias Evangdicas de Alemania reconocieron en la
Declaraci\u243?n de Stuttgart de octubre de 1945 su culpabilidad por los cr\u237?
menes del r\u233?gimen,' como lo hizo igualmente la jerarqu\u237?a cat\u243?lica;
pero la Santa Sede sigue sin explicitar un reconocimiento an\u225?logo. Se han
producido no obstante algunas iniciativas papales tendentes a colmar la brecha
existente entre ambas religiones: el reconocimiento general de Juan XXIIl del
antijuda\u237?smo religioso durante siglos; la visita de Pablo VI a Israel; las dos
visiias dcjuan Pablo 11 a sinagogas y su declaraci\u243?n Memoriu, en la primavera
de 1998, sobre la historia de las ofensas cometidas contra los jud\u237?os. Pero
Juan Pablo 11 aprovech\u243? tambi\u233?n la ocasi\u243?n para exonerar a P\u237?o
XII de su conducta durante la guerra, proclaniando que \u233?ste no ten\u237?a nada
de lo que avergonzarse y s\u237? mucho de lo que enorgullecerse: \u171?La
sabidur\u237?a de la diplomacia de P\u237?o XII fue p\u250?blicamente reconocida en
varias ocasiones por organizaciones y personalidades representativas ju\u250?\u237?
as -dec\u237?a-. Por ejemplo, el 7 de septiembre de 1945, el doctor Joseph Nathan,
en representaci\u243?n de la Comisi\u243?n Hebrea Italiana, declaraba: "Sobre todo,
nos sentimos agradecidos hacia el Sumo Pont\u237?fice y los religiosos y religiosas
que, bajo las directrices del Santo Padre, reconocieron a los perseguidos como
hermanos, y con esfuerzo y abnegaci\u243?n se apresuraron a ayudamos, sin atender a
los terribles peligros a los que se e~pon\u237?an."))~ El primer y m\u225?s notorio
ataque contra la conducta de Pacelli durante la guerra tuvo lugar en 1963, con la
representaci\u243?n en Berl\u237?n de la obra teatral de Rolf Hochhuth Der
Stelhertreier (El Kcano),' que se represent\u243? tambi\u233?n ese mismo a\u237?io
en Londres y al siguiente en Nueva York. con el t\u237?tulo Tbe Deputy, y m\u225?s
tarde se tradujo a m\u225?s de veinte idiomas. Escrita en verso libre, con
reminiscencias de Schiller, constituye hasta hoy d\u237?a la base para
cierta\par\pard\plain\hyphpar}{
apreciaci\u243?n popular de Pacelli, incluso para gente que nunca ha visto ni
le\u237?do la obra. La actitud de la Santa Sede queda establecida en la primera
escena, cuando cierto Kurt Gerstein, que ha sido testigo de las matanzas en las
c\u225?maras de gas, informa de lo que ha visto al nuncio en Berl\u237?n,
monse\u241?or Orsenigo, quien sin embargo se niega a pasar la informaci\u243?n al
Papa.' Finalmente, un emisario de Gerstein llega al Vaticano y all\u237? se le
concede una audiencia. Pero Pacelli, que aparece por primera vez en el cuarto acto,
se manifiesta indiferente. El retrato que Hochhuth propone del Papa es el de una
persona c\u237?nica, avariciosa y despiadada, hostil a Occidente y proclive a
Alemania, preocupada por sus inversiones, que corren peligro por el bombardeo de
los aliados sobre f\u225?bricas italianas. El Pacelli de Hochhuth especula acerca
de la posibilidad de vender ventajosamente algunas de sus propiedades a influyentes
norteamericanos, con el fin de disuadir a los aliados del bombardeo de Roma. Cuando
le informan sobre los campos de la muerte en Polonia se hace el sordo. La escena se
ve dram\u225?ticamente reforzada por la coincidencia de la redada de los jud\u237?
os de Roma con la petici\u243?n de ayuda del emisario de Gerstein. El Vicario es
una ficci\u243?n hist\u243?rica basada en escasa documentaci\u243?n.? Gerstein
nunca se encontr\u243? con Orsenigo, y la larga entrevista representada en la obra
nunca tuvo lugar. Lo que es m\u225?s importante, la caracterizaci\u243?n de Pacelli
como un hip\u243?crita ansioso de dinero es tan poco acertada que cae en el
rid\u237?culo. Adem\u225?s, la obra de Hochhuth va contra los m\u225?s b\u225?sicos
criterios documentales; tales an\u233?cdotas y caracterizaciones s\u243?lo
ser\u237?an aceptables caso de ser demostrables. El Vicnrio recibi\u243? sin
embargo amplio cr\u233?dito, y la erradicaci\u243?n de una imagen tan simple y
llamativa se convirti\u243? en algo dif\u237?cil, por no decir imposible. La obra
de Hochhuth ha tenido no obstante otra consecuencia de gran alcance para los
historiadores. La guerra de cr\u237?ticas, condenas y elogios que sigui\u243? a su
presentaci\u243?n dio un notable impulso a la b\u250?squeda de documentaci\u243?n
aut\u233?ntica. Trabajos ya disponibles con anterioridad cobraron un nuevo alcance
con aquella controversia. El autor Elie Wiesel, superviviente de Auschwitz y
Buchenwald, relata c\u243?mo encontr\u243? a un abatido Saul Friedlander en
Par\u237?s en 1962. Friedlander, nacido en 1932, era un historiador del per\u237?
odo nazi, que hab\u237?a perdido a sus padres en Auschwitz; \u233?
l\par\pard\plain\hyphpar}{
,\par\pard\plain\hyphpar}{
mismo hab\u237?a sobrevivido ocult\u225?ndose en un monasterio cat\u243?lico en
Francia. \u171?Cuando nos sentamos en la terraza de un caf\u233? en el Boulevard
Saint-Germain -escribe Wiesel- se tom\u243? un Valium y comenz\u243? a contarme sus
problemas.* Mientras preparaba una tesis sobre la diplomacia del Tercer Reich,
Friedlander se hab\u237?a topado con documentos sensacionales sobre la pol\u237?
tica del Papa P\u237?o XII hacia la Alemania nazi. \u171?Inmediatamente
comprend\u237? cu\u225?l era el problema, porque yo tambi\u233?n hab\u237?a pasado
por lo mismo --escribe Wiesel-. Los editores no estaban ya interesados en aquel
per\u237?odo.\u187? Al d\u237?a siguiente, Wiesel present\u243? a Friedlander al
editor parisino Paul Flamand, de las \u201?ditions du Seuil, lo que signific\u243?
el comienzo de su ~ a r r e r a . ~ La obra de Friedlander P\u237?o XII y el Tercer
Reich fue publicada en Par\u237?s en 1964 en pleno esc\u225?ndalo de El Kcario, y
apareci\u243? en Nueva York y Londres en 1966. Se trata de un riguroso intento de
hacer que los documentos hablen por s\u237? mismos. Basada principal pero no
exclusivamente en los informes que pasaban a trav\u233?s de los embajadores
alemanes ante la Santa Sede durante la guerra, tuvo un profundo efecto en el
Vaticano, ya que revelaba, como el propio Friedlander expon\u237?a en la
conclusi\u243?n del libro, que \u171?el Sumo Pont\u237?fice parece haber mantenido
una predilecci\u243?n por Alemania que no se vio disminuida por la naturaleza del
r\u233?gimen nazi, ni desmentida hasta 1944\u187?. Friedlander esperaba
naturalmente que el Vaticano abriera sus archivos a la investigaci\u243?n, ya que d
a veracidad [de los documentos] puede contrastarse \u250?nicamente compar\u225?
ndolos con los que se guardan en los archivos del Vaticano*. Y eso es lo que
sucedi\u243? por fin. En 1964, Pablo VI encarg\u243? a un gmpo de jesuitas la
edici\u243?n de los documentos de los a\u241?os de guerra en el plazo m\u225?s
breve. La obra apareci\u243?, en once vol\u250?menes, entre 1965 y 1981. Bajo el
t\u237?tulo gen\u233?rico de Actes et donrments du Saint Szige relatifs a la
Seconde G u e m Mond.de, se publicaron en las lenguas originales acompa\u241?ados
de su traducci\u243?n al franc\u233?s. S\u243?lo un volumen, el primero,
apareci\u243? tambi\u233?n en ingl\u233?s. El alcance de las pruebas as\u237?
disponibles era impresionante, <pero era eso todo? En la batalla de opiniones
acerca de lo que P\u237?o XII hab\u237?a conocido, y cu\u225?ndo, ?no habr\u237?a
retenido el Vaticano algunos documentos reveladores? El d t i mo editor
superviviente de los cuatro, Pierre Blet, S. J., historiador de la Iglesia en la
Universidad Gregoriana, me inform\u243? reciente-\par\pard\plain\hyphpar}{
mente que los documentos se almacenaban en cajas en una sala llena de polvo en el
Vaticano, y que n o parec\u237?a que nadie los hubiera tocado desde la guerra.
Estaba convencido de que no hab\u237?a habid o modificaciones ni ocultamientos
antes de que el material fuera puesto a disposici\u243?n de los editores. \u171?En
cualquier caso -me dijo lac\u243?nicamente-, los italianos hab\u237?an descifrado
nuestros c\u243?digos y ten\u237?an pr\u225?cticamente todo lo que nosotros
envi\u225?bamos. Nadie ha descubierto nada que no haya sido editado.\u187? Esa
confiada afirmaci\u243?n result\u243? desmentida recientemente, como he explicado
con anterioridad. en las memorias de Gerhard Riegner, Nc jamazs d\u233?sesp\u233?
rer.' Riegner, que coordinaba en Suiza toda la informaci\u243?n que ilegaba de
Europa durante la guerra, llamaba en su libro la atenci\u243?n sobre la ausencia en
los documentos de la Santa Sede de un mamor\u225?ndum crucial que \u233?l mismo
hab\u237?a entregado al nuncio papa1 en Berna, monse\u241?or Filippe Bernadini, el
18 de marzo de 1942, para que lo hiciera llegar al Vaticano. \u171?Nuestro
memor\u225?ndum -escribe Riegner- revelaba la catastr\u243?fica situaci\u243?n de
los jud\u237?os en varios pa\u237?ses cat\u243?licos, o en pa\u237?ses con
poblaci\u243?n en gran parte cat\u243?lica, como Francia, Rumania, Polonia,
Eslovaquia, Croacia ... Se expon\u237?a detalladamente la situaci\u243?n en cada
uno de esos pa\u237?ses. Demostr\u225?bamos el prop\u243?sito de los nazis de
destruir a todo el pueblo jud\u237?o.\u187?" Los documentos publicados por el
Vaticano -Actes et donrments- muestran que el memor\u225?ndum de Riegner y su
colega, Richard Lichtheim, lleg\u243? a la Secretar\u237?a de Estado, y que el
documento existe y fue archivado, ya que se hace una somera descripci\u243?n de su
contenido -\u171?des merurcs antiiemitcw- en una nota a pie de p\u225?gina del 8."
volumen.1\u176? Sin embargo, se omite el texto del documento. Riegner a\u241?ade
que la omisi\u243?n es tanto m\u225?s lamentable cuanto que \u233?l mismo y sus
colegas hab\u237?an subrayado que \u171?en algunos de esos pa\u237?ses los
dirigentes pol\u237?ticos son cat\u243?licos susceptibles de conmoverse ante una
iniciativa del Vaticano\u187?. Pero s\u243?lo en el caso de Eslovaquia, donde el
presidente era el sacerdote cat\u243?lico Jozsef Tiso, el Vaticano intervino y
consigui\u243? \u171?una moderaci\u243?n de esa pol\u237?tica antisemita\u187?."
Riegner concluye con la esperanza de que el Vaticano d\u233? a conocer
definitivamente todos los documentos en su poder acerca de P\u237?o XII y el
Shoah.\par\pard\plain\hyphpar}{
En cualquier caso, mientras el Vaticano segu\u237?a adelante en los a\u241?os
sesenta con su proyecto en once vol\u250?menes, varios investigadores proced\u237?
an a emitir un juicio. Entre ellos cabe destacar a Guenter Lewy, con su libro The
Catholic Church arad Nazi Germany (Nueva York, 19641, un extracto del cual
apareci\u243? en la revista Commentay en febrero de 1964. L e y lleva a cabo una
ecu\u225?nime valoraci\u243?n del angustioso dilema de Pacelli, reconociendo que la
protesta podr\u237?a haber empeorado la situaci\u243?n tanto de los jud\u237?os
como de los cat\u243?licos. Sin embargo, cuestiona con elocuencia, aunque sin mucha
profundidad, la \u233?tica de su proceder, al emplear el lenguaje diplom\u225?tico
-o la ambig\u252?edad deliberada- para combatir aquel mal inaudito. \u171?Los
te\u243?logos cat\u243?licos -escribe- han debatido largamente la l\u237?nea que
separa la prudencia cristiana de la cobard\u237?a no cristiana. Esa l\u237?nea es a
menudo dif\u237?cil de localizar, pero ninguna casu\u237?stica acerca del silencio
permisible frente al crimen con el fin de evitar males mayores permite eludir la
ardua tarea de fijar esa l\u237?nea. Existen situaciones en que la omisi\u243?n
implica una culpa moral. El silencio tiene un l\u237?mite.\u187?" La cuesti\u243?n
recibi\u243? un convincente tratamiento en El silencio dc P\u237?o XII, publicado
por el periodista y antiguo sacerdote Carlo Falconi, primero en italiano, en 1965,
y luego en ingl\u233?s. en 1970" (hay edici\u243?n en castellano, de Plaza &
Jan\u233?s, 1970).La contribuci\u243?n m\u225?s notable de Falconi fue el abundante
material condenatorio croata, que constituye una fuente esencial para quien quiera
aventurarse en la pol\u233?mica, y que acusa a Pacelli de haber conocido las
atrocidades ustachis, sin decir ni hacer nada, aparte de mostrar su aprobaci\u243?n
al r\u233?gimen. Las conclusiones generales de Falconi sobre Pacelli y la
Soluci\u243?n Final son sin embargo cautas: no estaba preparado para ir m\u225?s
ail\u225? de lo que dec\u237?an los documentos: \u171?El Vaticano estaba muy bien
informado y [...] el Papa recib\u237?a continuas presiones para romper sus
silencio. l...] No favorecen, ciertamente, una justificaci\u243?n de la
precauci\u243?n y silencio de P\u237?o XII.\u187? De todas formas, advert\u237?a
que el asunto \u171?guarda todav\u237?a secretos impredecibles\u187?, y expresaba
su esperanza de que \u171?pronto otros sigan y aprovechen las huellas que he
descubierto, con mejores resultados que yo mismo\u187?." El libro de Falconi fue
seguido por una entusiasta exoneraci\u243?n de Pacelli a cargo de Pinchas E.
Lapide, en The Last Thrce P o p s and thelaus (Londres, 1967).Lapide, c\u243?nsul
israel\u237? en Mil\u225?n a prin-\par\pard\plain\hyphpar}{
cipios de los a\u241?os sesenta, hab\u237?a revuelto de arriba abajo los archivos
Yad Vashem, Zionist Central y el Hist\u243?rico General Jud\u237?o de Jerusal\u233?
n buscando detalles de la ayuda proporcionada por el Vaticano a los judios durante
la guerra. Armado con los agradecimientos de muchos grupos judios, proclamaba que
la Santa Sede hab\u237?a hecho m\u225?s por ayudar a \u233?stos que cualquier otra
organizaci\u243?n occidental, incluida la Cruz Roja. Seg\u250?n sus c\u225?lculos:
P\u237?o XII hab\u237?a salvado, directa o indirectamente, la vida de unos 860 000.
Aclamaba entusi\u225?sticamente la petici\u243?n de perd\u243?n de Juan XXIII por
la larga tradici\u243?n antijud\u237?a de los cat\u243?licos, reproduciendo en la
primera p\u225?gina del libro su oraci\u243?n: \u171?Perd\u243?nanos por las
calumnias que falsamente lanzamos sobre ellos. Perd\u243?nanos por crucificarte de
nuevo en su carne. Porque no sab\u237?amos lo que hac\u237?amos.\u187?" Lapide, sin
embargo, n o parec\u237?a haber le\u237?do el libro de Falconi, aunque se hubiera
publicado dos a\u241?os antes que el suyo. No mencionaba a Croacia, que encabezaba
la lista de los silencios de Pacelli y que se convirti\u243? en uno de los temas de
inter\u233?s p\u250?blico a comienzos de los a\u241?os cincuenta con motivo del
juicio al cardenal Stepinac en la Yugoslavia de Tito. Es dudoso, en cualquier caso,
que a Lapide le hubiera convencido ninguna prueba contra P\u237?o XII, ya que su
principal objetivo consist\u237?a en dar la hienvenida al \u171?plan jud\u237?
o\u187? del Concilio Vaticano 11, \u171?que tiene --escrib\u237?a Lapide- todo el
impacto de un reconocin~ientooficial cat\u243?lico del pueblo jud\u237?o, de sus
iguales derechos y de los indestructibles lazos que atan a la cristiandad a ese
credo m\u225?s antiguo\u187?. Esa celebraci\u243?n del nuevo comienzo era
inseparable, para Lapide, del deseo de que el Vaticano reconociera a Israel. De
ah\u237? la referencia al final del libro al \u171?Papa Roncalli [...] Pontifex
Maximus -constructor del puente suprem o - , que ha dicho a Maurice Fisher,
embajador de Israel en Roma: "Reconocer\u237?a al Estado de Israel aqu\u237? y
ahoran\u187?.'%1 libro de Lapide constituy\u243? una formidable y estudiada
respuesta a quienes pintaban a P\u237?o XII como un villano, pero no pod\u237?a
disimular su tinte diplom\u225?tico. Aun as\u237?, leyendo entre l\u237?neas,
Lapide no parece del todo convencido de cuanto defiende. Quiz\u225? su
reflexi\u243?n m\u225?s triste es la disculpa que hace de pasada diciendo que
P\u237?o XII estaba menos infectado por la \u171?enfermedad que ha contaminado el
alma del mundo libre\u187?." Tres a\u241?os despu\u233?s del libro de Lapide, en
1969, el escritor Robert Katz emprendi\u243? una reconstrucci\u243?n del episodio
del 16 de oc-\par\pard\plain\hyphpar}{
tubre en su libro Black Sabbath (antes hab\u237?a publicado Muerte en Roma, sobre
el asesinato en las Fosas Ardeatinas de 335 romanos, de los que setenta eran
jud\u237?os, el 24 de m a n o de 1944. Katz insinuaba que Pacelli sab\u237?a que se
iba a producir la represalia nazi y que no hizo nada por sus v\u237?ctimas). Cuanto
mas estudiaba Katz la reacci\u243?n de Pacelli a las atrocidades nazis en Roma
durante la ocupaci\u243?n alemana, m\u225?s convencido estaba de que el papado
ten\u237?a una responsabilidad que asumir. Su original informe antropol\u243?gico
de la deportaci\u243?n de los judios de Roma. que subtitul\u243? Recorrido por un
crimen contra la Humanidad, exploraba la relaci\u243?n entre v\u237?ctimas y
verdugos bajo una nueva luz. Hab\u237?a iniciado sus investigaciones para el libro
en 1964, con el fondo de la controversia suscitada por el libro de Hannah Arendt
Eichmann en Jerusal6n: Un informe sobre Id banalidad del Mal (ed. en castellano de
Lumen, 19671, en el que criticaba la teor\u237?a del \u171?monstruo\u187? nazi e
investigaba los niveles de complicidad de los ciudadanos corrientes con el Reich,
incluso en el seno de la propia comunidad jud\u237?a. En el caso de los jud\u237?os
de Roma, Katz cre\u237?a que la deportaci\u243?n hab\u237?a revelad o mucho m\u225?
s acerca de esa antigua comunidad de lo que permit\u237?a la aceptada historia de
la tiran\u237?a nazi, cont\u225?ndonos \u171?mucho acerca del verdadero valor de lo
que se jugaba en Roma [y] tambi\u233?n habla de los sentimientos escondidos y de
todo lo que eso conlleva. Nadie en Europa, jud\u237?os o no jud\u237?os, viv\u237?a
fuera del sistema de vdores creado o transmitido por la sociedad del siglo
XX\u187?. La sutil exposici\u243?n de Katz de las reticencias de Pacelli
permit\u237?a inferir que \u233?ste era en cierto modo c\u243?mplice del sistema
nazi, el cual premiaba su silencio haciendo como que respetaba el estatus de
extraterritorialidad del Vaticano y sus instituciones en Roma. Katz argumentaba
que, a fin de proteger la Iglesia institucional, P\u237?o XII estaba dispuesto a
pasar por alto las vidas de un pu\u241?ado de jud\u237?os. Katz fue demandado en
Italia, donde cabe la acusaci\u243?n de calumnias contra personas fallecidas, por
la hermana y un sobrino de Pacelli, despu\u233?s de que Carlo Ponti hiciera una
pel\u237?cula a partir de su libro Muerte en Roma. Los Pacelli perdieron el juicio,
pero apelaron, y el caso acab\u243? archiv\u225?ndose. El siguiente conjunto de
alegaciones contra la conducta de Pacelli durante la guerra se public\u243? en
1980, en The Terrible Secret de Walter Laqueur (Londres, 1980), obra centrada en lo
que se sab\u237?a, y cu\u225?ndo se supo, acerca de la Soluci\u243?n Final. Aunque
Laqueur\par\pard\plain\hyphpar}{
ten\u237?a a su disposici\u243?n varios de los vol\u250?menes de los documentos
vaticanos, no parece haber hecho uso de ese material, aunque cita, a trav\u233?s de
Friedlander, el memor\u225?ndum de Riegner enviado a Roma por el nuncio papal en
Berna. Laqueur estaba convencido de que el Vaticano \u171?pose\u237?a mejor
informaci\u243?n que nadie en Europa\u187?'" en raz\u243?n de su \u171?mejor
organizaci\u243?n y conexiones internacionales m\u225?s extensas*. Laqueur alegaba
que el Vaticano hab\u237?a mentido sistem\u225?ticamente acerca de su ignorancia de
la Soluci\u243?n Final, en una pol\u237?tica de corto alcance, \u171?ya que m\u225?
s pronto o m\u225?s tarde acabar\u237?an siendo conocidos al menos algunos
hechos\u187?." En un gesto calculado, por m\u225?s que procediera de un distinguido
investigador e historiador, Laqueur apostaba por la aparici\u243?n de pruebas
acusadoras en los archivos de espionaje alemanes e italianos, que hab\u237?an
almacenado los mensajes interceptados al Vaticano, tanto de entrada como de salida.
Al cabo de dieciocho a\u241?os no han aparecido tales evidencias, aunque el
memor\u225?ndum de Riegner sea prueba suficiente de que el Vaticano reten\u237?a
importantes documentos. El juicio de Laqueur sobre Pacelli era igualmente
aventurado: (por qu\u233? no se pronunciaba p\u250?blicamente Pacelli? \u171?
Probablemente -escrib\u237?a Laqueur- se trataba de un caso de pusilanimidad
m\u225?s que de antisemitismo. Si el Vaticano no se atrevi\u243? a ayudar a los
cientos de sacerdotes que perecieron en Auschwitz, no era realista esperar que
mostrara m\u225?s coraje e iniciativa para defender a los jud\u237?os.\u187?2u
Laqueur, sin embargo, no parec\u237?a estar al tanto de la conspiraci\u243?n del
general Ludwig Beck para deponer a Hitler, y del casi temerario valor de Pacelli en
su papel de intermediario. Evidentemente, para entender el misterio del
comportamiento de Pacelli se precisaba, tanto como la obtenci\u243?n de documentos,
cierta percepci\u243?n de su personalidad. Hasta entonces nadie hab\u237?a
intentado hacerse una idea general de su complejo car\u225?cter. El primer, y hasta
este mismo libro, el \u250?nico intento serio de explicar ese comportamiento fue el
del historiador de la Iglesia brit\u225?nica Owen Chadwick, en su libro Brztazn and
the Vatican durzng rhe Second Worfd War (Cambridge, 1986).Chadwick no s\u243?lo
contaba con todos los vol\u250?menes de Actes ef docunents, sino que pudo disponer
asimismo de material del Foreign Office y del Gabinete de Guerra, y de los
registros diplom\u225?ticos franceses del Quai d'Orsay. Tambi\u233?n hab\u237?a
conseguido acceder a los diarios del embajador\par\pard\plain\hyphpar}{
brit\u225?nico ante la Santa Sede, Francis d'Arcy Osborne (en posesi\u243?n de la
reina madre Isabel). Como hemos relatado, \u233?ste se mantuvo durante casi toda la
guerra en el Vaticano, manteniendo frecuentes encuentros con Pacelli. El P\u237?o
XII de Chadwick es verdaderamente un Pont\u237?fice tal como \u233?stos aparecen a
los ojos de un arist\u243?crata ingl\u233?s del seMcio diplom\u225?tico. Osborne
estaba fascinado con Pacelli, seducido por su \u171?virtud\u187?. De cuando en
cuando se quejaba amargamente de su silencio durante los primeros a\u241?os de la
guerra, pero su veredicto final, tras el estreno de la pieza teatral de Hochhuth,
era el siguiente: Lejos de ser un frio diplom\u225?tico (lo que supongo que quiere
decir despiadado e inhumano), P\u237?o XII era la persona m\u225?s c\u225?lidamente
humana, amable, generosa, simp\u225?tica y virtuosa que he podido conocer en el
transcurso de mi larga vida. S\u233? que su sensible naturaleza se ve\u237?a aguda
e incesantemente traspasada por el tr\u225?gico sufrimiento ocasionado por la
guerra, y no me cabe la menor duda de que habr\u237?a dado con alegr\u237?a su vida
por evitar a la humanidad sus consecuencias. Sin hacer diferencias de nacionalidad
o credo. Pero (qu\u233? pod\u237?a hacer?" El tenor general del benevolente informe
de Chadwick sobre la respuesta de Pacelli frente a las noticias que le llegaban de
la Soluci\u243?n Final no se aparta mucho de esa valoraci\u243?n. Para Chadwick,
Pacelli era un hombre t\u237?mido, sensible y santo, atrapado en un dilema
irresoluble. \'7bDeb\u237?a hablar y empeorar as\u237? la situaci\u243?n tanto de
los jud\u237?os como de los cristianos? Su veredicto se apoya en la convicci\u243?n
incondicional de que Pacelli era incapaz de enga\u241?o, narcisismo, ambici\u243?n,
deseo de poder o cobard\u237?a. Si se equivoc\u243?, y Chadwick n o est\u225?
seguro de que fuera as\u237?, tuvo que ser con la mejor intenci\u243?n. La
identificaci\u243?n de Chadwick con la opini\u243?n de Osborne acerca de Pacelli
fue se\u241?alada por Jonathan Steinberg en su recensi\u243?n del libro aparecida
en The]ournal ofEcclesiastica1 Hzstory en octubre de 1987: \u171?No hay una
introducci\u243?n en la que [Chadwickl ponga sobre aviso a sus lectores ni una
conclusi\u243?n en la que dirija nuestra atenci\u243?n hacia los principales nudos
de su argumentaci\u243?n. Excepto en los agradecimientos, nunca utiliza la palabra
"yo". Son sus personajes los que hablan, y el \u250?nico comentario sobre las
acusaciones de Hochhuth viene de Osborne, no de Owen
Chadwick.~\par\pard\plain\hyphpar}{
Steinberg concluye que \u171?al igual que P\u237?o XII, Chadwick se mantiene en
silencio\u187?. Mientras iban apareciendo estudios \u171?seculares\u187? sobre
Pacelli durante m\u225?s de veinte a\u241?os, en el cuartel general de los jesuitas
en Borgo Santo Spirito (Roma) se desarrollaba una investigaci\u243?n de un tipo
bastante diferente, que no ha concluido todav\u237?a cuando damos a la imprenta
este libro. Esa investigaci\u243?n constituye una positio, es decir, una
biograf\u237?a \u171?sagrada\u187? especial, en apoyo de la beatificaci\u243?n y en
definitiva de la canonizaci\u243?n de Pacelli. Tanto una como otra consistir\u237?
an en declaraciones infalibles del Papa reinante de que aqu\u233?l hab\u237?a
llevado una vida de virtud heroica y reside en el cielo. La beatificaci\u243?n
significa que el Papa ha aprobado un c d t o local de la \u171?santidad\u187? del
individuo en cuesti\u243?n, y de que se pueden dirigir oraciones a esa persona; la
canonizaci\u243?n indica la celebraci\u243?n de un culto a escala mundial. Una
positio,que puede constar de varios miles de p\u225?ginas, es un relato de la
santidad del individuo; debe ser precisa y reflejar las opiniones de varias
personas que hayan conocido al \u171?Siervo de Dios\u187?. El proceso de
beatificaci\u243?n de Pacelli est\u225? cargado de significaci\u243?n pol\u237?
tica, tanto dentro como fuera de la Iglesia. Si acaba con \u233?xito, la pol\u237?
tica de Pacelli se ver\u225? dram\u225?ticamente respaldada, confirmando la moderna
ideolog\u237?a del poder papal y justificando el comportamiento de Pacelli durante
la guerra. Ese proceso comenz\u243? en 1964, cuando los progresistas del Vaticano
11deseaban canonizar a Juan XXIII mediante un acto de aclamaci\u243?n, pasando por
encima de un proceso que puede durar siglos. Los progresistas consideraron aquella
iniciativa como un medio de respaldar el esp\u237?ritu reformista del concilio. El
Papa Pablo VI bloque\u243? la iniciativa, anunciando que la Congregaci\u243?n para
los Santos iba a iniciar procesos formales tanto para P\u237?o XII como para Juan
XXIII. \u171?Al unir ambas causas -comenta Kenneth L. Woodward-, Pablo VI no
resolv\u237?a una delicada cuesti\u243?n de la pol\u237?tica eclesi\u225?stica;
solamente la pospon\u237?a.\u187?" La orden franciscana asumi\u243? la
responsabilidad para el proceso de Juan XXIII, y a los jesuitas se les confi\u243?
la de P\u237?o XII. En 1965 se nombr\u243? a dos \u171?hacedores de santos\u187?
especializados, los padres Paul Molinari y Peter Gurnpel, para acometer esa tarea,
que en este momento, cuando ambos han cumplido los setenta a\u241?os, siguen
Hevando a cabo.\par\pard\plain\hyphpar}{
Gumpel, un alem\u225?n de origen aristocr\u225?tico cuya familia fue perseguida por
los nazis, es la figura clave del proceso, como relator, juez aut\u243?nomo e
independiente nombrado por el Papa para examinar los materiales aportados por los
promotores de la causa de Pacelli. Durante los dos a\u241?os que estuve trabajando
en los archivos romanos pude hablar con Gumpel en varias ocasiones, para confirmar
algunas informaciones. Es un hombre de gran inteligencia, muy entendido en la
persona de Pace\u237?li y su \u233?poca, y me pareci\u243? un hombre fascinante y
al mismo tiempo enigm\u225?tico. Lapositio, o biograf\u237?a, que Gumpel supervisa
pretende reunir una enorme cantidad de estudios acad\u233?micos (o \u171?
cient\u237?ficos\u187?, como \u233?l prefiere decir). Se ha contactado a cientos de
personas para aportar testimonios bajo juramento ante el tribunal de
beatificaci\u243?n en muchos pa\u237?ses del mundo. Se ha reunido y estudiado un
gran n\u250?mero de documentos de varios archivos europeos. Se sigue acumulando
material, pero nadie que no pertenezca a la Congregaci\u243?n para los Santos
podr\u225? acceder a \u233?l hasta que concluya el proceso de beatificaci\u243?n.
Se abrir\u225? sin duda un per\u237?odo de intensificaci\u243?n de la controversia
si el Papa declara a Pacelli \u171?venerable\u187?, lo que significa que ha
aprobado la pen\u250?ltima fase del proceso, inici\u225?ndose el estudio por el
tribunal de los supuestos milagros que apoyen la inminente declaraci\u243?n de
la \u171?santidad\u187? de Pace&. Tanto Molinar\u237? como Gumpel conocieron
personalmente a Pacelli, y cuarenta a\u241?os despu\u233?s de su muerte est\u225?n
convencidos de su santidad. Gumpel, que de los dos es probablemente el m\u225?s
experto en los documentos, defiende combativamente su posici\u243?n, y ha pubiicado
un abrasivo ataque a los cr\u237?ticos de Paceili en las p\u225?ginas del semanario
internacional The Tablet.2' A lo largo de muchas conversaciones, durante muchos
meses, no quiso aceptar la menor cr\u237?tica a Pacelli. Eso podr\u237?a indicar,
naturalmente, que su vasto conocimiento le ha conducido a una conclusi\u243?n
irrefutablemente. Mi impresi\u243?n, con todo, es que su recopilaci\u243?n de
informaci\u243?n no ha sido del todo exhaustiva, y que su elecci\u243?n de \u171?
expertos\u187? fue muy selectiva. Admiti\u243?, por ejemplo, que no s\u243?lo no
hab\u237?a le\u237?do el extenso y documentado estudio de Klaus Scholder sobre el
concordato con el Reich, sino que ni siquiera ten\u237?a conocimiento de su
existencia. Comparando las distintas y confrontadas obras existentes sobre el
comportamiento de Pacelli durante la guerra, alababa la de
Mi-\par\pard\plain\hyphpar}{
chael O'Carroll, Pius XII: Greatness Dirhonoured (1Y81), y la de Pinchas Lapide,
Tbe Last Three Popes and tbe Jeus (1967), mientras que desde\u241?aba las de Robert
Katz, Guenter Lewy y Saul Friedlander, que juzgaba \u171?injustificables y
calumniosos ataques contra aquel gran y santo hombre\u187?.'" En los dtimos a\u241?
os se han producido cr\u237?ticas contra el proceso de beatificaci\u243?n debido a
la desaparici\u243?n de la figura del \u171?Abogado del Diablo\u187?, examinador
independiente cuya tarea consist\u237?a en desarrollar las cr\u237?ticas que
pudieran hacerse al <<Siervode Dios\u187?. Las nuevas reglas para la
elaboraci\u243?n de la positio, que datan de 1983, pretenden compensar esa p\u233?
rdida incorporando los estudios cr\u237?ticos sobre el candidato. Gumpel, sin
embargo, y en mi modesta opini\u243?n, ha llegado a un prejuicio tan favorable
hacia Pacelli que contempla hasta las m\u225?s acad\u233?micas expresiones de
cr\u237?tica, como las de Friedliinder, por ejemplo, como \u171?ataques
gratuitos\u187?." La \u250?ltima palabra de Gumpel sobre el tema, en su ensayo
aparecido en The Tablet, es que los cr\u237?ticos de Pacelli (como Katz, Lewy y
Friedliinder) \u171?deber\u237?an darse cuenta de que est\u225?n pisoteando la
sensibilidad de los cat\u243?licos, y que as\u237? obstaculizan los esfuerzos por
construir unas mejores relaciones entre la Iglesia cat\u243?lica y los jud\u237?
os\u187?. Ese tipo tan especial de alegato (despu\u233?s de todo, como \u233?l
sabe, tambi\u233?n hay gran cantidad de cat\u243?licos cr\u237?ticos hacia
Pacelli), s\u243?lo disrancia al relator de la causa de Pacelli del papel de un
historiador acad\u233?mico, convirti\u233?ndolo lisa y llanamente en su apologista.
Si se han de construir mejores relaciones entre la lglesia cat\u243?lica y los
jud\u237?os. no ser\u225? como resultado de una fe ciega en la apolog\u233?tica
cat\u243?lica, sino de la atenci\u243?n resuelta de los cat\u243?licos hacia el
veredicto pluralista de la historia. Al llegar al final de mi propio recorrido por
la vida y la \u233?poca del Pacelli estoy convencido de que ese veredicto
hist\u243?rico muestra que no fue un ejemplo de santidad para las futuras
generaciones, sino un ser humano profundamente equivocado, del que los cat\u243?
licos, y nuestras relaciones con otras religiones, sacanamos mayor provecho
expresando nuestro sincero pesar por su conducta.\par\pard\plain\hyphpar}{
AGRADECIMIENTOS\par\pard\plain\hyphpar}{
Son muchos los estudiosos y amigos que me han proporcionado generosamente
informaci\u243?n y consejo. Quiero expresar mi gratitud en particular a la doctora
Mary Heiman, de la Universidad de Glasgow; a la dama cristiana Hesketh; profesor
Jonathan Reilly Smith, de la Universidad de Cambridge; Michael Kralsh,
bibliotecario del Heythrop College de Londres: doctor Adam Tome, de la Universidad
de Cambridge; profesor Owen Chadwick, de la Universidad de Cambridge; Peter
Glazebrook, del Jesus College de Cambridge; John Thompson, de la Universidad de
Cambridge; Marjorie Weekes, de la Comisi\u243?n Vaticana para Comunicaciones
Sociales; el difunto Philip Caraman, S. J.; Dan Grisewood; Robert Boas; Jonathan
Cornwell; Dorothy Wade; Cathy Galvin; Peta Dunstan, de la Divinity School Libraty
en Cambridge; John Heilpern; Ian Harris, de la Universidad de Leicester; el doctor
John Poilard, de la Universidad de Anglia; Pierre Blet, S. J.. de la Universidad
Gregoriana; el difunto Robert Graham, S. J.; Roland Hill; el doctor Gerard
O'Collins, S. J., de la Universidad Gregoriana; el doctor Paul Mac Parlan, del
Heythrop College. en Londres; el difunto l'eter Hebblethwaite; monse\u241?or
Charles Scicluna; John Wilkins, de Thr Tublet; Peter Gumpel, S. J.; Paul Molinari,
S. J.; Marcel Chapin, S. J., archivero de la Secretar\u237?a de Estado vaticana;
Felicity O'Brien; el profesor John Milhank, de la Universidad de Virginia; la
doctora Catherine Pickstock, del Emmanuel College de Cambridge; monse\u241?or
Charles Burns, antiguo archivero de los Archivos Secretos del Vaticano; David
Willey, del servicio de la BBC en Roma; Jonathan Lewis; Simon Kidd; Henning
Grunwald; Paul Mason y Carole McCurdy. El manuscrito fue amablemente le\u237?do por
el doctor Eamon\par\pard\plain\hyphpar}{
Duffy, el profesor Nicholas Lash, y el doctor Jonathan Steinberg, todos ellos de la
Universidad de Cambndge. Sus concienzudas recomendaciones no conllevan acuerdo'con
mis conclusiones ni responsabilidad por los errores que puedan haber permanecido.
Debo tambi\u233?n agradecer su ayuda a Peter Carson y Robea Lescher, y a mis
editoras Wendy Wolf y Juliet Aman. Mientras e\u237?ectuaba las investigaciones
precisas para este libro en Roma disfrut\u233? de la hospitalidad del rector,
personal y estudiantes del Venerable Colegio Ingl\u233?s de esa ciudad. El libro se
complet\u243? en el Jesus College de Cambridge, a cuyo director y colegas debo
agradecer el ambiente ideal para investigar y escribir. Pero sobre todo estoy
agradecido a Crispin Rope, sin cuyo infatigable aliento este libro nunca habr\u237?
a visto la luz.\par\pard\plain\hyphpar}{
NOTAS\par\pard\plain\hyphpar}{
Acta Apostoficae Sedic. Actes e! Docurnents du Saint Si2ge relatifs a la Seconde
Guerre Mondiale (Actas y Documentos de la Santa Sede relativos a la Segunda Guerra
Mundial), El Vaticano, 1965-1981. CAB Papeles del Cabinet Office, Public Record
Office, K m . CDC Codex Juri.~Cunonzci (C\u243?digo de Derecho Can\u243?nico),
Roma, 1917. DBFP Documents of British Foreign Policy. DGFP Documents of German
Foreign Policy. FO Papeles del Foreign Office. Public Record Office., Kew. Osborne
Cartas en de la d\u225?ma cristiana Hesketh. SRS Srzione per i Rapporti con gli
Stati, Archivo de la Secretar\u237?a de Estado vaticana. Teste Testimonios para el
proceso de beatificaci\u243?n de P\u237?o XI, a cargo de la Compa\u241?\u237?a de
Jes\u250?s en el Borgo Santo Spinto, Roma. AAS ADSS\par\pard\plain\hyphpar}{
-\par\pard\plain\hyphpar}{
Este, p. 229: el pr\u237?ncipe Carlo Pacelli, sobrino del papa, asegur\u243? al
tribunal de beatificaci\u243?n que durante casi toda su vida su t\u237?o med\u237?a
1,80 ni y pesaba en torno a los 60 kilos. C. Pallenberg, Ibe Vaticanfrom Within,
Londres, 1961, p. 27. J. Lees-Milne, Midway of the Waves: Diaries, 1945-1949,
Londres, 1985, p. 98. Citado en P. Hebblethwaite, Pauf VI, Londres, 1993, p. 339.
C. Dessain, ed.. Letters un Diunks ofJohn H e n y Newman, Londres, 1961, vol. 22,
pp. 3 14-315. Citado en S. Fiedliinder, Nazi Germany and thelews, Vol. 1: The Years
o/ Persecutzon, 1933-39, Londres, 1997, p. 49; fuente alemana de Friedlander, Der
Nutionalsoziafismus:Dokumente 1933-1945, Frankfurt am Main, 1957, p.
130.\par\pard\plain\hyphpar}{
Aparte de los testimonios para la canonizaci\u243?n de Pacelli, citados como Teste,
la fuente m\u225?s fiable, entre las publicadas, acerca de la infancia y familia de
Pacelli es Articoli per il processo, informe cronol\u243?gico realizado por los
jesuitas para el proceso de beatificaci\u243?n, en el Borgo Santo Spirito, Roma,
1967. Otras fuentes son: 1. Giordani, Pzo XII. Un Grande Papa, Tur\u237?n, 1961; 1.
Konopatzki, Eugenio Pacelli. Kindheit und Jugend in Dokumente, Munich, 1978; N.
Padellaro, Portrait of Pius XII, trad. al ingl\u233?s, Londres, 1956, y J. Smit,
Pope Pius XII, Londres, 1961. Citado en G . Trevel~an,Garibaldi\u237? Defence o/
the Roman Republic, Londres, 1928. p. 228. V\u233?ase passim D. Kertzer, The
Kzdnapping ofEdgardo Mortara, Londres, 1997. Citado en C. Butler, Vatican Council,
Londres, 1962, p. 355. Denzinger-Schonmetzer, Enchyridion symbolorum definitionum
declarationum,Roma, 1976, p. 508. H. E. Manning, The Story of the Vatxan Counril,
Londres, 1877, p. 145. Te.vte, p. 30. Citado en J. D. Holmes, The Triumph ofthe
Holy See, Londres, 1978, p. 160. J. N. D. Kelly, The Oxford Dictionary of Popes,
Oxford, 1987, p. 310. N. Padellaro, Portrait of Pius XII, p. 10. Ib\u237?d., pp.
10-11. Citado en Konopatzki, Eugenio Pacelli, p. 34. Citado en Giordani, Pio XII,
pp. 14-15. Teste, p. 109. Citado en P. Lehnert, Ich durfte Ihm dienen: Erinnerungen
an Papst Pius X I I , Wurzbugo, 1982, pp. 9 y SS. R. Leiber, S. J., \u171?Pius XII
As 1 Knew Him\u187?, The Tahlet, 13 de diciembre de 1958. Ib\u237?d. Citado en B.
O'Rei\u252?y, Life ofLeo XIII, Londres, 1887, p. 483. Enc\u237?clica
Aeternipatri.~,1879. Teste, Elisabetta Pacelli (Rosignani),p. 3. Citado en P.
Lapide, The Last Three Popes and the Jews, Londres, 1967, p. 83. Ver G. Kisch, Tbe
Jews in Medieval Germany:A Study of Their Legal and Social Status, Chicago, 1949.
Hay una extensa literatura acerca del libelo sangriento y la profanaci\u243?n de la
hostia. V\u233?ase especialmente R Po-chia Hsia, The Myth o/ Ritual Murder. Jews
and Magic in Reformation Germany, Yale, 1988. ~Oremuset pro perfdis Judaezs: ut
Deus et Dominus noster auferat uelamen de cordibus eorum; ut et ipsi agnoscant
Jesum Christum\par\pard\plain\hyphpar}{
Dominun n0strum.u Al rezar esta plegaria en el Rito Tridentino, el celebrante y los
fieles omiten la acostumbrada genuflexi\u243?n. Civilta Cattolica, 20 de agosto de
1881, p. 478; 3 de diciembre de 1881, p. 606; 21 de enero de 1882, p. 214.
Cap\u237?tulo 2. VIDAOCULTA V\u233?ase Articoli per rl processo (Roma, 1967), p.
16; 1. Giordani, Pio XII: Un Grande Papa, Tur\u237?n, 1961, pp. 31-32. V\u233?ase
Articoli per il processo, 16. Eugenio Paceiii, La personaliti e la temtorizlitd
delle leggi specialmente nel diritto canonice, El Vaticano, 1912. Teste, pp. 255-
256. Ib\u237?d., p. 256. Citado en C. Falconi, Poper zn the Twentieth Century,
trad. al ingl\u233?s, Londres. 1967, p. 2. G. Daly, Transcendence and Immanence: A
Study in Catbolic Modernism and Integralism, Oxford, 1980, p. 165. N. Lash, \u171?
Modernism,Aggiornamento and the Night Battle*, en Bishops and Writers,ed. Garrett
Sweeney, Carnbridge, 1977, pp. 55-56. Citado en G. Fogarty, The Vatican and the
American Hierarchy from 1870 to 1965, Wilmington, Delaware, 1985, p. 178. Citado en
O. Chadwick,A Histoq ofthe Popes: 1830-1914,Oxford, 1998, p. 357. Citado en
Falconi, Popes in the Twentieth Century, p. 54. Citado en Chadwick, History ofthe
Popes, p. 55. Citado en Daly, Transcendence, p. 51. AAS 40 (1907), pp. 593-650.
Ib\u237?d., p. 631. El motu proprio -darrorum antistium~. R Collins, Papa1 Power,
Londres, 1997, p. 66. V\u233?ase N. Padellaro, Portrait o/ Pius XM, trad. al
ingl\u233?s, Londres, 1956, pp. 22-23, sobre Romoio Murri, fundador del movimiento
cristiano-dem\u243?crata. H. Dal-Gal, Pius X, Dubl\u237?n, 1953, p. 234. Cap\u237?
tulo 3. JUEGOS DE PODER PAPAL Para la historia del Codex Juris Canonici (Roma,
1917), de aqu\u237? en adelante CDC, v\u233?ase C. Van de Wiel, Histoy o/ Canon
Law, Lovaina, 1989; J. Coriden, An lntroduction to Canon Lnw, New York, 1990.
V\u233?ase G. Feliciani, \u171?La Codificazione del Diritto Canonico e la Rforma
della Curia Romana\u187?, en La chiesa e la societ\u225?
industriale,\par\pard\plain\hyphpar}{
2.' parte, ed. E. Guerriero y A. Zambarbieri, en Storia della Chiesa, vol. XXIV2,
Mil\u225?n, 1990, pp. 293-315. U. Stutz, Der Geist des CodexJuri~Canonici,
Stuttgart, 1918, p. 50. V\u233?ase CDC, canon 246: uSingulis Congregationibus
praeest Cardinalis Praefectus vel, si eisdem praesit ipsemet Romanus Pontifex, eas
dirgit Cardinalis Seuetarius; quibus adjunguntur Cardinales quos Pontifex eis
adscribendos censuerir, cum actiis necessariis administrzs~ (\u171?Cada
congregaci\u243?n es presidida por un cardenal prefecto, o, en caso de que el
propio Romano Pont\u237?fice la presida, la dirige un Cardenal Secretario; consiste
en los cardenales que el Romano Pont\u237?fice asigna a cada una de ellas, junto
con los ayudantes precisos*). CDC, canon 1 323: \u171?Fi& divina et Catholica ea
omnia medenda sunt quae verbo Dei scripto ve1 tradito continentur et ab Ecclesia
sive sollemni ~ u d i & sive ordinario et universali magisterio tanquam divinitus
revelata credenda proponuntur\u187? (\u171?Todas esas verdades deben creerse fide
divina et Catholica, ya est\u233?n contenidas en la palabra escrita de Dios o en la
tradici\u243?n, si han sido propuestas por la Iglesia para su aceptaci\u243?n como
verdades reveladas por Dios, ya sea por solemne definici\u243?n o mediante la
ense\u241?anza ordinaria y universal*). T. Lincoln Bouscarew, S. J., y Adam C.
Ellis, S.J., Canon LawtA Text and Commentary, Milwaukee, 1951, p. 743. CDC, canon 1
325: \u171?Caveant Catholzci ne disputationes vel collationes, publicas praesertim,
nrm acatholicis habeant, sine venia Sanctae Sedir out, si casus urgeat, loci
Ordinarii.\u187? G. Sweeney, Bishops and Writers, Cambridge, 1977, p. 208. V\u233?
ase canon 749.2, CDC, Roma, 1983. V\u233?ase R. Astorri, a i r i t t o comune e
normativa concordataria. Un scritto inedito di Mons Pacelii s d a decadenza de&
accordi tra chiesa e staton, Storzi Contemporanea,4 de agosto de 1991, pp. 685-701.
Citado en A. Rhodes, The Power of Rome in the Twentieth Century, Londres, 1983, pp.
122-123. E. E. Y. Hales, The Catholic Church in the Modern World, Londres, 1958, p.
252. Citado en N. Padellaro, Portrait of Pius XII, trad. al ingl\u233?s, Londres,
1956, p. 24. Citado en C. Falconi, Popes in the Twentieth Century, trad. al
ingl\u233?s, Londres, 1967, p. 76. Ib\u237?d., p. 76. Pacelli sucedi\u243? a
Benigni el 7 de mano de 1911. V\u233?ase E. Poulat, Integnsme et Catholicisme
Integral, Par\u237?s, 1969, p. 258. Rhodes, Tbe Power of Rome; p. 223. Citado
ib\u237?d., p. 224. La historia de Cardon apareci\u243? en ~\u201?claireurde Nice
el 26 de junio de 1914, basada evidentemente en una en~revistacon el cura. Otras
versiones de esa historia aparecieron el 27 de junio de 1914, en Le Journal
(Par\u237?s) y Echo de Parti.\par\pard\plain\hyphpar}{
20. SS [Segreteria di Statol SKS [Sezione per i Rapporti con gli Statil del
Vaticano: Austria-Ungheria (1913-1914),fasc. 448, folios 26-29. 21. Ib\u237?d.,
fasc. 448, folios 32-34. 22. Ib\u237?d., fasc. 449, folios 53-54. 23. Ib\u237?d.,
fasc. 448, foiios 34 y SS. 24. Ib\u237?d.. folio 38. 25. Ib\u237?d., Serbia
(Rapporti Sessioni), 1914, fasc. 1 186. 26. Ib\u237?d., fasc. 1187. Cap\u237?tulo
4. ALEMANIA 1. A. Hasler, How the Pope Became Infallihle, Nueva York, 1981,p. 253.
2. Citado en H. Daniel-Rops,A Fight for God, Londres, 1963, p. 241. 3. A. Hatch y
S. Walshe, Crown of Glory: The Life of Pope Pius XII, Londres, 1957, p. 62. 4. F.
Johnston, Fatima: The Great Sign, Exeter, 1980, p. 28. 5. S. Antonio, La
conciliazione ufficiosa:Diario del Barone Carlo Monti, 1914-1922, vol. 2, El
Vaticano, 1997, p. 96. 6. SRS, Guerra Europa, 1914-1918, 1, viii, 17, vol. III,
folios 50-51. 7. Ib\u237?d., folio 62. 8. Ib\u237?d., folio 64. 9. Informe de
Theobald von Bethmann-Hollwegen Betrachtungen zum Weltkriege, vol. 2, pp. 211 y
SS.,citado en Hatch y Walshe, Crouw of Glory, p. 62. 10. New York Times, 17 de
octubre de 1922. 11. V\u233?ase Hatch y Walshe, Crown ofGlory, p. 74. 12. N.
Padellaro, Portrait of Pius XII, trad. al ingl\u233?s, Londres, 1956,p. 41. 13.
SRS, Gemania, 1917, fasc. 852, folios 2-5. 14. Ib\u237?d., folio 4. 15. SRS,
Gennania, 1917, fasc. 853, foiios 6-7. 16. SRS. Baviera, fasc. 40, folios 6, 9, 10.
17. Ib\u237?d., folio 11. 18. Ib\u237?d., folio 17. 19. SRS, Baviera, fasc. 42,
folio 57. La primera carta correspondiente a los archivos de Paceiii en Munich en
1919 tiene fecha del 3 de febrero. 20. SRS, Baviera, carta de Pacelli a Gasparri,
18 de abril de 1919. 21. Ib\u237?d.,folio37. 22. V\u233?ase, por ejemplo. M. Manin,
Decline and Fall of the Roman Catholic Church, Londres, 1981, p. 262. 23. P.
Lehnen, Ich dudte Ihm dienen: Erinnerungen un Papst Pius XII. Wurzburgo, 1982, pp.
15 y SS. 24. SRS, Baviera, folios 46-47 RV.\par\pard\plain\hyphpar}{
Cap\u237?tulo 5. PACELLIY WEIMAR S. Stehlin, Weimar and the Vatican, Nueva Jersey,
1983, n. 275. V\u233?ame enc\u237?clicas de Le\u243?n XIII, Diutumum Illud (1881),
Immortale Dei (1885). V\u233?ase H . Spiegelberg, The Phenomenological Mouement, La
Haya, 1969, pp. 228-268;v\u233?ase tambi\u233?n M. Scheler, 11formalismo nell'etica
e l'etica materzale dei valori, Mil\u225?n, 1996, especialmente la introducci\u243?
n de Giancarlo Caronello. Para las tendencias interconfesionales en el Partido del
Centro y los sindicatos cat\u243?licos versus la \u171?integridad\u187? de la Santa
Sede, v\u233?ase H. H\u252?rten. Deutsche Katholiken, 1918-1945, Paderborn,
Alemania, 1992, pp. 7-8. Estudio de M. Scheler, fechado en 1915, titulado
Sociological Reorientation and the Task o f German Catholic~after the War, citado
en K Scholder, The ~hurchesand the Thrrd R e d , trad. al ingl\u233?s, vol. 1,
Londres, 1987, p. 15. V\u233?ase Stehlin, Weimar and the Vatican, p. ix. Citado en
E. R. Huber y W. Huber, Staat und Kirche, vol. 2, Berl\u237?n, 1976, p. 540. La
bula papal De salute animarum y la carta apost\u243?lica que la acompa\u241?a, Quad
de fidelium, ambas de 1821. SRS, Germania, fasc. 885, folio 3. SRS, Germania, fasc.
885, folio 5. Citado en N. Trippen, Das Domkapitel und die Erzbtc.chofwahlrn in
K\u252?ln, 1821-1923, Colonia y Viena, 1972, p. 504, citado en Scholder, The
Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 59. SRS, Gennania, 1919, Fasc. 885, folio
10. Ib\u237?d., folio 17. Ib\u237?d., Folio 11 Ib\u237?d., folio 18. Ib\u237?d.
folios 11-12. Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 61.
Citado ib\u237?d. Erzberger a Aversa, 2 de marzo de 1917, citado en Stehlin, Weimar
and the Vatican, p. 12. Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1. p. 61.
V\u233?ase E. C. Helmreich, The German Churches under Hitler, Detroit, 1979, p. 98.
V\u233?ase Scholder, The Churchesand the Third Reich, vol. 1, pp. 62 y 249.
Ib\u237?d., p. 62. Citado ib\u237?d., 62. Stehlin, W'eimar and the Vatican,p. 53.
Teste, pp. 6 y SS. Ib\u237?d., p. 6. Ib\u237?d., p. 69.\par\pard\plain\hyphpar}{
29. 30. 31. 32.\par\pard\plain\hyphpar}{
SRS, Germania, 1921, fasc. 902, folio 9 RV. Ib\u237?d., foiios 20 y ss. U.S. House
Joint Resolution 433, 1920. FO 371/43869/21. Cap\u237?tulo 6. UN BRILLANTE
DIPLOM\u193?TICO\par\pard\plain\hyphpar}{
1. K. Scholder, The Churches and the Third Reich, trad. al ingl\u233?s, vol. 1,
Londres, 1987, p. 65. 2. L. Volk, Das Reichskonkordat, Mainz, 1969, pp. 11-13. 3.
Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 66. 4. Volk, Das
Reichskonkordat, p. 18. 5. Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p.
67. 6. The Tablet, 18 de febrero de 1939. 7. BelgFO, Allemagne, p. 17, Aspeslaugh
to General de Guffroy, jefe de la Delegaci\u243?n Belga en la Comisi\u243?n de
Control Militar Inter-Aliada, 12 de julio de 1923, citado en Stehlm, p. 256. 8.
Citado en Scholder, The Churches and the ThirJKeich, vol. 1, p. 69. 9. Ib\u237?d.
DBFP, 1919-1939,segunda serie, vol. 5,1933, Londres, 1956, p. 525. Citado en A.
Hatch y S. Walshe, Crown of Glov: ?'he Lrfe of Pope Pius X11, Londres, 1957, p. 83.
P. Lehnert, Ich durfte Ihm drenen: Erinnerungen un Pap.\u237?t Pius XII, Wurzburgo,
1982, p. 38. A. Stahlberg, Bounden Duty: Memozrs of a German Officer, 19321945,
Londres, 1990, pp. 36-37. Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p.
71. Para el texto del Concordato Prusiano v\u233?ase W. Weber, Die Deutschen
Konkordat rrnd Kzrchenuertrager der Cegenwart (Gotinga, 1962), 86-88. Scholder, The
Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 72. Citado en Hatch y Walshe, Crown of
Glory,p. 85. Teste, p. 54. Lehnert, Ich durfte, p. 42. Cap\u237?tulo 7. HITLER Y EL
CATOLICISMO ALEM\u193?N 1. A. Hitler, Meln Kampf, trad. al ingl\u233?s de Ralph
Manheim, Londres, 1992, pp. 105-107. 2. V\u233?ase Paul Hoser, \u171?Hitler und die
Katholische Kirchen, Vzerteljahrshefte f\u252?r Zeitgeschichte,julio de 1994, p.
483. 3. Citado en F. Zipfel, Krrchenkampfin Deutschland, 1933-1945,Berl\u237?n,
1965, p. 9, citado en M. Housden, Resistance and Conformity in the Third Reich,
Londres, 1997, p. 46.\par\pard\plain\hyphpar}{
V\u233?ase P. Hoser, uHitler und die Katholische Kirche*, pp. 485 y SS. Para el
desarrollo cat\u243?lico en los a\u241?os veinte, v\u233?ase E. C. Helmreich, The
German Churches under Hitler, Detroit, 1979, pp. 99 y SS. Helmreich, The German
Churches;p. 100. V\u233?ase O. Heilbroner, ~ T h Disintegration e of the Workers'
Catholic Miliem, en The Rite of National Socialism and the Working Classes in
Weimar Germany, ed. C. Fischer, 1996, p. 217. Citado en T. Abel, Why Hitler Came
into Power, Harvard, 1986. p. 98. Esa correspondencia aparece, por ejemplo, en H.
M\u252?Uer, Katholische Ktrche und Nationalsozzalismus, Dokumente, 1930-1935,
Munich, 1963, pp. 13-15.Traducci\u243?n al ingl\u233?s y discusi\u243?n en K.
Scholder, The Churches and the Third Reich, trad. al ingl\u233?s, vol. 1, Londres,
1987, pp. 132-133. Citado en Scholder, The Churches and thi Third Reich, vol. 1, p.
134. Traducci\u243?n al ingl\u233?s, ib\u237?d., p. 135. Teste, pp. 6 y SS. V\u233?
anse H. Daniel-Rops, A Fight for God, Londres, 1963, pp. 326327; Robert A. Graham,
The Vatican and Communism in World War II. What Really Happened?, San Francisco,
1996, pp. 48 y SS. Daniel-Rops, A Fight for God, pp. 327 y SS. Citado en J. D.
Holrnes, The Papacy in the Modern World,Londres, 1981, p. 80. V\u233?ase L. Volk,
Das Reichskonkordat, Mainz, 1969, p. 45. Ib\u237?d. Scholder, T h Churches and tbe
Third Reich, vol. 1, p. 149. Bergen al Foreign Office, 2 de junio de 1930, Archivo
AA Bonn, Botschaft Rom-Vatican,vol. 143. citado ib\u237?d. G. A. Craig, Germany,
1866-1945, Oxford, 1981, p. 553. W. Patch, Heinrich Briining and the Dissolution of
the Weimar Repttblic, Cambridge, 1998, pp. 88-89 y SS. V\u233?ase ib\u237?d., pp.
2-4. R. Money, \u171?Die Deutsche Zentrumspartei\u187?, en Das Ende der Partezen,
1933, ed. E. Matthias y R. Morsey, D\u252?sseldorf, 1960, p. 301. Heinrich Br\u252?
ning, Memotren, 1918-1934, Stuttgart, 1970, pp. 358 y SS.A Volk (v\u233?ase nota 16
de este cap\u237?tulo), historiador jesuita y admirador personal de Pacelli, se le
hace dif\u237?cil creer que Pacelii pudiera ser tan pol\u237?ticamente inepto.
Money (v\u233?ase nota 23 de este cap\u237?tulo) extrapola a partir de ciertas
imprecisiones ocasionales en el texto un escepticismo gen\u233?rico sobre el
encuentro con Pacelli. Dada su concienzuda comparaci\u243?n de pruebas internas y
externas, me inclino a aceptar el juicio de Karl Scholder en The Churches and the
Thtrd Reich, vol. 1, p. 612 -\u171?No cabe ninguna duda de que apreci\u243?
correctamente las intenciones de Pacellin-, as\u237? como frente a las matizaciones
de Volk en Reichskonkordat, pp. 48 y SS.,y R. Morsey en Zur Entstehung,
Authentizitat und Kritik von Bninings Memoiren, Opladen, 1975, pp. 45 y ss. Los
escr\u250?pulos de Morsey acerca del encuen-\par\pard\plain\hyphpar}{
tro Pacelli-Br\u252?ningson mezquinos y no del todo exactos. Aunque las cr\u237?
ticas generales de Morsey acerca de la fiabilidad de las memorias no est\u225?n del
todo infundadas, parece muy probable que la conversaci\u243?n que Br\u252?ning
describe tuviera efectivamente lugar. Citado en Scholder. The Churches and the
Third Reich, vol. 1, p. 152. Br\u252?ning, Memoiren, p. 358. Scholder, The Churches
and the Third Reich, vol. 1, p. 152. 1. Kershaw, Hitler, 1889-1936, Londres, 1998),
p. 339. Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 152, Br\u252?ning,
Memoiren, p. 358. Br\u252?ning, Memoiren, p. 358. Ib\u237?d., p. 359. Scholder, The
Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 153; Br\u252?ning, Memoiren, p. 359.
Br\u252?ning, Memoiren. p. 359. Ib\u237?d., p. 360. Manuscrito de Br\u252?ning,
memorias, pp. 351-352: Harvard University Archive FP 93.4, citado en Patch,
Heznrich Br\u252?ning, pp. 295-296. Br\u252?ning, Memoiren, p. 361. Citado en
Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 153. Informe de Von Ritter a
Munich. 20 de diciembre de 1931, citado en Scholder, The Cburches and the Thirci
Reich, vol. 1, p. 154. Ib\u237?d., p. 155. Citado en Scholder, The Churches and the
Third Keich, vol. 2, p. 157. Citado ib\u237?d., p. 157. Ludwig Kaas, uDer
Konkordatstyp des faschistischen Italienu, Zeitschrz$f\u252?r
aushndischesoffentlichesRecht und V\u252?lkerrecht,III 1, 1933, pp. 488-522.
Cap\u237?tulo 8. HITLER Y PACELLI 1. Citado en K. Scholder, The Churches and the
Third Reich, trad. al ingl\u233?s, vol. 1, Londres, 1987, p. 406. 2. Citado en W.
Hofer, ed., Der h'atzonalsozialismusDokumente, 19331945, Frankfurt am Main, 1957,
p. 130. 3. Scholder, The Churches and the Thzrd Reich, vol. 1, p. 240. 4. Citado
ib\u237?d., p. 243. 5. Citado en L. Voik, ed., Akten Kardinal Michael von
Faulhabet; 191 7194j, Mainz, 1975, p. 715. 6. Citado en E. C. Helmreich, The German
Churches under Hitler, Detroit, 1979, p. 237. 7. Citado en Scholder, The Churches
and the Third Reich, vol. 1. p. 244. 8. Citado ib\u237?d., p. 246. 9. O. Chadwick,
Britain and the Vatican duting the Second World War, Cambridge, 1986, p.
86.\par\pard\plain\hyphpar}{
Scholder, The Churches and the Thzrd Reich, vol. 1, p. 246. Citado ib\u237?d., p.
299. Ib\u237?d., p. 299. Citado ib\u237?d., p. 247. Citado en Helmreich, The German
Churches under Hitler, p. 239. Citado ib\u237?d., p. 239. Citado en Scholder, The
Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 253. Citado en W. L. Patch, Jr., Heinrich
Bnining and the Dissolution of the Weimar Re~ublic,Cambridge. 1998, P. 301. Citado
en ~cholder,The ~hurchesand the Third Reich, vol. 1, p. 253. S. Friedlander, Nazi
Germany and thelews, Vol. 1: The Years of Persecution, 1333.1939, Londres, 1997, p.
42. Citado ib\u237?d., p. 42; citando a Helmreich, The German Churches under
Hitler, pp. 276-277. Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1,
p. 384. P. Lehnert, Ich durfte Ihm dienen: Erinnerungen an Papst Pius XII,
Wurzburgo, 1982, pp. 28-31. Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p.
391. Citado ib\u237?d., p. 388. Citado ib\u237?d., p. 386. Citado ib\u237?d., p.
387. Ib\u237?d., p. 393. Citado ib\u237?d., p. 394. Citado ib\u237?d., p. 3%.
Citado ib\u237?d. Citado ib\u237?d., p. 398. Citado en L. Volk, Kirchliche Akten
\u252?ber d\u237?e Reichskonkordatsverhandlungen, 1933, Mainz, 1975, pp. 82-85. L.
Volk, Das Reichskonkordat vom 20. Juli 1933, Mainz, 1972, p. 231. Patch. Br\u252?
ning, pp. 302-303. R. Leiber, ~Reichskonkordatund Ende der Zentrumspartei~,Stimmen
der Zeit, n\u250?m. 167, 1960-1961,p. 220. R. Leiber, \u171?Pius XII As 1 Knew
Him\u187?, The Tablet, 27 de diciembre de 1958. Atribuido al conde Harry Kessler de
Br\u252?ning, citado en J.-G. Vaillancourt, Papa1 Power, Berkeley, 1980, p. 191.
Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 402. A. Kupper, Staatliche
Akten \u252?ber die Reichskonkordatsverhandlungen, 1933, Mainz, 1969, p. 166.
Ib\u237?d., p. 175. Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1,
p. 404. Helmreich, The German Churches under Hitler, p. 245. Citado en Scholder,
The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 404. M. Burleigh y W. Wippermann, The
Racial State: Gernrany 19331945, Cambridge, 1996, p. 138.\par\pard\plain\hyphpar}{
45. Una versi\u243?n inglesa del concordato con el Reich aparece en British and
Foreign State Papws, vol. 136, pp. 697-705. 46. V\u233?ase D. J. Goldhagen, Hitlerk
Willing Executionners, Nueva York, 1996. 47. G. Lewy, The Catholic Church and Nazi
Germany, Nueva York, 1964, p. 282. 48. DBFP, 1919-1939,segunda serie, vol. 5,1933,
Londres, 1956, p. 524. 49. Ib\u237?d., p. 525. Cap\u237?tulo 9. EL CONCORDATO EN LA
PR\u193?CTICA K. Scholder, The Churches and the Third Reich, trad. al ingl\u233?s,
vol. 1, Londres, 1987, p. 495. Citado en E. C. Helmreich, The German Churches under
Hitler, Detroit, 1979, p. 253. Ib\u237?d., p. 254. Citado ib\u237?d. Ib\u237?d., p.
257; Scholder, The Churches and the Thzrd Reich, vol. 1, p. 411. Citado en
Scholder, The Churches and the Thtrd Rexh, vol. 1, p. 502. Citado en Helmreich, The
German Churches under Httler, p. 259. V\u233?ase tambi\u233?n M. Faulhaber,
Judentum, Christentum, Germanentum. Adventspredigten, gehalten in St. Michael ru
Munchen, 1933, Munich, 1934. V\u233?anse Scholder, The Churches and the Third
Reich, vol. 1, pp. 518519; S. Friedihder, Nazi Germany and the J w s , Londres,
1997, PP. 47-48. Citado en Helmreich, The German Churches under Hztler, 262;
V\u233?ase tambi\u233?n D. J. Goldhagen, Hztler's Willang Executioners. Londres,
1996, p. 109. Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 519.
Citado en Helmreich, The German Churches under Hitler, p. 262. Citado ib\u237?d.;
v\u233?ase tambi\u233?n Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 515.
Citado en Helmreich, The German Churches under Hitler, p. 268. Citado en J. S.
Conway, The Nazi Persecution of the Churches, 19331945, Londres, 1968, pp. 90-92.
Citado ib\u237?d., p. 270. Citado en D. Tardini, Pio XII, Roma, 1959, p. 105.
V\u233?ase N . Padellaro, Portrait of Pius XII, trad. al ingl\u233?s, Londres,
1956, p. 113. C. Falconi, Popes in the The Twentieth Centuy, trad. al ingl\u233?s,
Londres, 1967, p. 239. P. Preston, A Concise Histoy of the Spanish Civil Wat;
Londres, 1986, p. 55.\par\pard\plain\hyphpar}{
Citado en Padellaro, Portrait of Pius XII, p. 117. A. Hatch y S. Walshe, Crown of G
l o y , Londres, 1957, p. 109. Citado en N. Perry y L. Echeverr\u237?a, Under the
Heel of M u y , Londres, 1988, p. 178. Padellaro. Portrait o f Pius XII. P. 122.
H . ~ a n i e \u237? - ~ oA~Fight s , for ~ ; d Londres, , 1963, p. 425. Padellaro,
Portrait of Pius XII,p. 123. Citado ib\u237?d., 124; Hatch y Walshe, Crown of G l o
y , p. 121. Citado en S. Friedlinder, Pius XII and the Third Reilh, Londres, 1966,
p. 7. 11. Daniel-Rops,A Fight for God, pp. 332-335. Citado ib\u237?d., p. 333.
Citado en J. Ridley, Mussolini, Londres, 1997, p. 263. Citado ib\u237?d., p. 263.
Hatch y Walshe, Crown o/ Glory, p. 115. Diario de Spellman, 22 de diciembre de
1936; citado en J. Coonev, Tbe American Pope, Nueva York, 1984, p. 107 Cap\u237?
tulo 10. PfO XI ROMPE SU SILENCIU Citado en E. C. Helmreich, The German Churches
under Hitter, Detroit, 1979, p. 276. Citado ib\u237?d., p. 279. C. Falconi. Poies
of the Twentieth Century, trad. al ingl\u233?s, Londres, 1967, p. 228. Para la
implicaci\u243?n de Pacelli, v\u233?ase Helmreich, The German Cburches under
Hitler. pp. 280,526 n.; K. Scholder, A Requiem for Hitler, trad. al ind\u233?s,
Londres. 1989, p. 112;S. Friedlander, Pius XII and the ~ h i r ~d e i &trad. al
ingl\u233?s, ~ o i d r e sp. , 1966,6 n.; L'Osservatore della Domenica, 28 de junio
de 1964; Falconi, Popes, pp. 228 y SS.;A. Martini, 41 Cardinali Faulhaber e
l'enciclica di Pio XI contro il nazismo\u187?, Civilti Cattolica, 5 de diciembre de
1964, p\u225?ssim. Debo esta informaci\u243?n al ~ a d r ePeter Gumpel, S. J., de
la curia, quien actu\u243? como correo. Se puede encontrar la traducci\u243?n al
mgl\u233?s en On the Condition ofthe Church in Gemany, publicado por la Catholic
Truth Society, Londres, 1937, pp. 36 y SS. Citado en Helmreich, The German Churches
under Hitler, p. 28. Citado ib\u237?d., p. 280. Citado ib\u237?d., p. 282. Citado
ib\u237?d. L'Osservatore Romano, 19-20 de julio de 1937. Bergen a Berl\u237?n, 23
de julio de 1937, DGFP 1918-1945, Serie D, vol. 1, pp. 990-992, citado en S.
Friedlinder, Pius XII, p. 7. Scholder, A Requiem for Hitler, p. 160.
<\par\pard\plain\hyphpar}{
.\par\pard\plain\hyphpar}{
14. Nota de Von Weizsacker del 8 de abril de 1938, citado ib\u237?d., p. 161. 15.
Citado en N. Padellaro, Portrazt of Pius XII, trad. al ingl\u233?s, Londres, 1956,
p. 128. 16. M. Y. Herczl, Christianity and the Holocaust of Hungarian J e w y ,
trad. al ingl\u233?s, Nueva York, 1993, p. 94. 17. Citado en Helmreich, The German
Churches under Hitler, p. 294. 18. S. Friedlander, Nazi Germany and thelews, vol.
1: The Years ofPersecution, 1933-19.39, Londres, 1997, p. 277. 19. Citado en
Padellaro, Portrait ofPius XII, p. 129. 20. Para los detalles acerca del encargo de
la enc\u237?clica Humani generis unitas y sus textos, v\u233?anse G. Passelecq y B.
Suchecky, L'encyclique cach\u233?e de Pie XI: Une occaszon manqu\u233?e de I'EgIise
face 2 l.antisemti tisme, Par\u237?s, 1995; R. Ha, \u171?The Lost Encyclical\u187?,
The Tablet, 8 de noviembre de 1997; S. Friedlinder, Nazi Germany and the Jews, vol.
1, pp. 250 y SS. 21. R. Hill, The Tablet, 8 de noviembre de 1997, p. 1453. 22.
Citado en P. Lapide, The Last Three Popes, Londres, 1967, p. 114. 23. Cit\u233?
Nouuelle, 15 de septiembre de 1938. 21. V\u233?ase D. Kertzer, The Kidnapping of
Edgardo Mortara, Londres, 1997. SOBREEUROPA Cap\u237?tulo 11.
TINIEBLAS\par\pard\plain\hyphpar}{
1. Para la Kulturkampf y comparaciones con la resistencia cat\u243?lica
fren-\par\pard\plain\hyphpar}{
2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.\par\pard\plain\hyphpar}{
te a los nazis, v\u233?ase D. Blackbourn, The Marpingen Esions: Rationalism,
Religion and the Rise of Modern Germany, Londres, 1995, p\u225?ssim, y
especialmente pp. 106 y SS. Tambi\u233?n O. Chadwick, A Histoty of the Popes: 1830-
1914, Oxford, 1998, pp. 254 y SS. Blackbourn, The Marpingen Visions, p. 116. Citado
ib\u237?d., p. 117. Ibid., pp. 270-271. V\u233?ase N. Stoltzfus, Resistance of the
Heart, Londres, 1996. V\u233?ase J. P. Stern, Hitler: The F\u252?hrer and the
People, Los \u193?ngeles, 1975, p. 116; G. L e y , The Catholic Church and Nazi
Germany, Nueva York, 1964. V\u233?ase 1. Kershaw, Popular Opinions and Political
Dksent in the Third Reich: Bauaria, 1933-1945, Oxford y Nueva York, 1983, pp. 340 y
SS. Stoltzfus, Resistance of the Heart, p. 147. Citado ib\u237?d. V\u233?ase M.
Burleigh, Death and Deliverance, Cambridge, 1994, pp. 176 y SS. Lewy, The Catholic
Churcb and Nazi Germany, p. 267. N. Padeliaro, Portrait of Pius XII, trad. al
ingl\u233?s, Londres, 1956, PP. 1-5. teste,^. 12.\par\pard\plain\hyphpar}{
C. Falconi, Popes of the Twentieth Century, trad. al ingl\u233?s, Londres, 1967, p.
215. Ib\u237?d. Citado en E. C. Helrnreich, The ~ e r m a nChurches under Hitler,
Detroit, 1979, p. 229. V\u233?ase Padellaro, Portrait of Pius XII, p. 133. Cita una
reflexi\u243?n del Papa, sin fuentes: ~avrebberoavuto rossore del proprio
comportamento larvare\u187?. V\u233?ase N . Lo Bello, Vatican Papers, Londres,
1982, p. 70. C . Ciano, Dulrio, p. 28. Citado en Chadwick, Britain and the
Vaticanduring the Second World War, Cambridge, 1986, p. 34. Cap\u237?tulo 12.
GLORIA V\u233?ase O. Chadwick, Bntain and the Vatican during the Second World War,
Cambridge, 1986, p. 34. Citado ib\u237?d., p. 42. Ib\u237?d., p. 36. Citado
ib\u237?d., p. 45. Citado ib\u237?d., p. 43. G. Zizola, Quak Papa?, Roma, 1977, pp.
145-147, citado en Chadwick, Britain and the Vatican,p. 47. N . Padellaro, Portrait
of Pius XII, trad. al ingl\u233?s, Londres, 1956, p. 147; A. Spinosa, L'Ultimo
Papa, Mil\u225?n, 1994, p. 141. E Charles-Roux, Huit ans au Vatican, 1932-
1940,Par\u237?s, 1947, p. 267. Padellaro, Portrait ofPius XII, p. 147. Citado en
Chadwick, Britain and the Vatican,p. 56. ADSS. \u252?. D. 420. Ibid., '413-414. K.
Scholder, A Requiem for Hitler, trad. al ingl\u233?s, Londres, 1989, p. 161. Citado
ib\u237?d., p. 161. A. Rhodes. The Vatican in the Age ofthe Dictators, 1922-1945,
Londres, 1973, p. 229 n. H. Belloc, carta, 22 de marzo de 1939, citado en A. N.
Wdson, Hilaire Belloc. Londres, 1984. D. 358. D. ~ o o d r u f en f The ~ a b i t18
, de marzo de 1939, p. 345. T. Driberg, Ruling Passionr, Londres, 1977, p. 111. 1.
Giordani, Pio Xll: Un Grande Papa, Tur\u237?n, 1961, p. 130. The Tablet, 11 de
marzo de 1939, p. 314. D. Woodmff en The Tablet, 18 de marzo de 1939, p. 345. H.
Waipole, Roman Fountain, Londres, 1940, citado en Driberg, Ruling Passionr, pp.
112-113. Citado en Chadwick, Britain and the Vatican,p. 47.\par\pard\plain\hyphpar}
{
24. F. Charles-Roux a Bonnet, 9 de marzo de 1939. 25. Citado en Chadwick, Britain
and the Vatican,p. 48. Cap\u237?tulo 13. PACELLI, PAPADE LA PAZ 1. B. Wall, Report
on the Vatican,Londres, 1958, pp. 71 y SS. 2. Citado en G . Craig, Germany, 1866-
1945, Oxford, 1981, p. 709. 3. V\u233?ase AAS, vol. 31, 1939, p. 130. El lema
era: \u171?Scutum coeruleum, quod in edio prae se ferat colore argenteo columbam
tribus innixam muntibus italicis e terra marique prodientibur. Colurnba autem
prtfatu gestet rostello olivae ramum. Immineant scuto Claves decussatae ac Tiara de
mores. 4. Ib\u237?d., p. 149. 5. Ib\u237?d., p. 153.154. 6. FO, 371/23790/110. 7.
O. Chadwick, Britain and the Vatican during the Second World War, Cambridge, 1986,
p. 63. 8. V\u233?ase DGFP, Serie D, vi, pp. 426-428. 9. ADSS, 1 (ed. en ingl\u233?
s), pp. 120 y S S . 10. Ib\u237?d., p. 119. 11. FO,,372i23790/133-134. 12. D.
Alvarez y R. A. Graharn, Nothing Sacred: Nazz Espionage Ayainrt the Vatican, 1939-
1945, Londres, 1997, p. 143. 13. Ib\u237?d., p. 149. V\u233?ase tambi\u233?n D.
Alvarez, uFaded Lustre: Vatican Cryptography, 1815-1920\u187?, Cryptologia, vol.
20, n\u250?m. 2 (abril de 1,996), pp. 97-131. 14. Alvarez y Graham, Nothzng Saoed,
1 p. 50. 15. Chadwick, Britain and the Kztican, p. 67. 16. Ib\u237?d., p. 70 n. 17.
FO. 371/23790/283. .. 18. Chadwick, Bntain and the Vatzcan,p. 72. 19. ADSS, i, p.
197. 20. Chadwick, Britain and the Vatican,p. 73. 21. Citado ib\u237?d., p. 74. 22.
ADSS, i, pp. 242-243. 23. Oxford Companion to the Second World War, pp. 905-906.
24. ADSS, i, pp. 262-263. 25. Citado en Chadwick, Britain and the Vatican, p. 81.
26. FO, 371/23791/27. 27. AAS,vol.31,1939,pp.413 yss. 28. Chadwick, Bntain and the
Vatican, p. 84. 29. R. Graham, \u171?Summi Pontificatus\u187?, Civilti Cattolica,
octubre de 1984, PP. 139-140. 30. Para la implicaci\u243?n de Pacelli en la
conspiraci\u243?n de 1939-1940 contra Hitler, v\u233?ase H. Deutsch, The Conspzracy
Against Hitler in the -\par\pard\plain\hyphpar}{
Twilight War, Oxford, 1968; J . Fest, Plotting Hitler's Death, Londres, 1996; M.
O'Carroll, Pius XII: Greatness Disbonoured, Dubl\u237?n, 1980, Chadwick, Britain
and thc Vatican, p p 86 y SS.:P. Ludlow, \u171?Papst Pius XII, die britische
Regierung und die deutsche Opposition irn Winter 1939-1940\u187?, en
Vzerteljahresheftef\u252?r Zeitcgrschichte, 1974. m. 229 y SS.;y en los art\u237?
culos de FO y CAB de enero-febrero de i940. Deutsch, The Conspzraq Against Hztler,
p. 115 FO.800/3 1816. 1b\u237?d.n. CAB, 65/11/159. F0,800/3 18/25, ib\u237?d./27.
Ib\u237?d.04. Ih\u237?d.06. V\u233?ase J. S. Conway, \u171?The Meeting Between Pope
Pius XII and Ribbentrops, Historical Papers of the Canadian Historical Association,
1968, pp. 215-227. Citado ib\u237?d., p. 222. Citado ih\u237?d., p. 224. Citado
ib\u237?d., p. 225. Chadwick, Britain and the Vatican, pp. 98-
99.\par\pard\plain\hyphpar}{
O . Chadwick, Britrrin and thr Vatican during the Second World War, Carnbridge,
1986, p. 110. ADSS, i, pp. 442-47. Chadwick, Britain and tbe Vatican, p. 11 1. The
Tablet, 30 de agosto de 1941. Chadwick, Britain and the Vatzcan,p. 114.
Informaci\u243?n proporcionada por J. F. Pollard en su art\u237?culo, \u171?The
Vatican and the Wall Street Crash: Bernardino Nogara and Papal Fiances in the Early
1930s~. Ib\u237?d., p. 117. ADSS, iv. pp. 63-65.70. Chadwick hizo uso de ese
argumento en Britain and tbe Vatican, p. 223. V\u233?ase la expresi\u243?n de
agradecimiento de Ciano en ADSS, vii, p. 186. Citado en Chadwick, Brztain and the
Vatican,p. 227. Citado en C. Falconi, The Silence of Pius XII, trad. al ingl\u233?
s, Londres, 1970, p. 266. J. Steinberg, Al1 or Nothing, Londres, 1990, pp. 179-180.
Citado ib\u237?d., p. 276. Ib\u237?d., pp. 277-278.\par\pard\plain\hyphpar}{
16. C. Fdconi, Silence. V\u233?ase tambi\u233?n J. Morley, Vatican Diplomaq and t h
e J m s During the Holocmst, Nueva York, 1989, pp. 147-165. 17. Falconi, Silence,
p. 309. 18. J. Steinberg, 4Types of Genocide? Croacians, Serbs and Jews, 19411945s.
en The Final Solution, ed. David Cesarini, Londres, 1996, p. 175. Steinberg basa
sus cifras en un art\u237?culo presentado en 1992 en la vigesimosegunda Annual
Scholars Conference, Seattle, Washington. 19. Falconi, Silente, p. 273. 20. Citado
en J. Steinberg, Al1 or Nothing, p. 181. 21. V\u233?ase Falconi, Silence, p. 298.
22. J. Steinberg, Al1 or Nothing, p. 30. 23. Ib\u237?d., p. 132. 24. Fdconi,
Sifence, p. 3 18. 25. Steinberg, Al1 or Nofhing. p. 133. 26. Citado en H. Butler,
The Sub-Prefect Should Have Held His Tongue, ed. R. E Foster, Londres, 1990, p.
275. 27. Falconi, Sdencr, p. 303. 28. Ib\u237?d., p. 304. 29. ADSS, viii, pp. 250 y
ss. 30. Ib\u237?d., p. 259. 31. Ib\u237?d., p. 307. 32. Citado en Falconi, Silence,
p. 333. 33. Citado ib\u237?d., p. 334. 34. S. Friedlinder, Pius XII and tbe Tbird
Reich. A Docurnentation, trad. al ingl\u233?s, Londres, 1966, p. 109. 35. G.
Riegner, Ne jarnais d\u233?sesp\u233?rer, Par\u237?s, 1998, pp. 164-165. 36. Citado
en Fdconi, Silence, p. 335. 37. Citado ib\u237?d., p. 382. 38. Citado ib\u237?d.,
p. 388. 39. Citado ib\u237?d., pp. 344-346. 40. Citado en W. Purdy, The Cburch on
the Mouze, Londres, 1965, p. 225. 41. Nota de Hasso von Etzdorf, del Ministerio de
Asuntos Exteriores, 17 de julio, citado en R. Graham, The Vatican and Comrnunitm
during World War 11, San Francisco, 1996, p. 122. 42. W. Jochmann, ed., Arlolf
Hitler: Monologe irn F\u252?hrerhauptquartier, 1941-1944,Hamburgo, 1980, p. 41. 43.
Ib\u237?d., p. 150. 44. Citado en Graharn, The Vatican and Comrnunitm, p. 121. 45.
Falconi, Silence, p. 379. 46. Citado en M. Carroli, Greatness Disbonoured,
Dubl\u237?n, 1980, p. 14. 47. Citado en Falconi, Stlence, p. 124. 48. Citado
ib\u237?d., pp. 125-126. 49. J. Heenan, Not the Whole Truth, Londres, 1971, pp. 101
y SS. 50. Graham, The Vatican and Commrintsm, pp. 134-135. 51. Citado en Steinberg,
\u171?Types of Genociden, p. 178.\par\pard\plain\hyphpar}{
Pius XII, Selected Encyclicals and Addresses, Nueva York, 1989, pp. 166 y 153. Esta
secci\u243?n est\u225? basada en el \u171?Sypplement to Preliminary Study on U. S.
and AUied Efforts to Recover and Restore Gold and Other Assets Stolen or Hidden
During World War II*, preparado por Wiiam Slany, historiador oficial del U. S.
Department of State. En esa investigaci\u243?n, publicada privadamente en 1998 por
el Department of Economic, Business and Agricultura1 Affairs, participaron la CIA,
seis departamentos del gobierno estadounidense y el U. S. Holocaust Memorial
Museum. La citaremos de aqu\u237? en adelante como \u171?Tesoro ustachin. Como sus
p\u225?ginas no est\u225?n numeradas, las referencias se hacen alfab\u233?
ticamente, a la inicial de cada secci\u243?n. Debo al profesor Jonathan Steinberg
la posibilidad de estudiar ese material. V\u233?ase tambi\u233?n M. Aarons y J.
Loftus, Unholy Trinity: How the Vatican's Nazi Networks Betrayed Western
Intelligence to the Soviets, Nueva York, 1991, pp. 88-119. \u171?Tesoro ustachis,
D. CIA Operational Files, 11 de octubre de 1946, citado ib\u237?d., D 28. U. S.
Department of Justice, Criminal Division, Klaus Barbie and the U. S. Government. A
Report to tbe Attorney General of the United States. C1A Operational Fies,
diciembre de 1958, citado en \u171?Tesoro ustachiw, D, n. 3 1. G. Sereny, lnto Tbat
Darkness: An Examinat\u237?on of Conscience,Londres, 1995, p. 273. M. Linklater et
al., Tbe Nazi Legacy: Klaus Barbie and the InternationalFascist Connectzon, Nueva
York, 1984, pp. 137-138.\par\pard\plain\hyphpar}{
San Malaqu\u237?as y sus profec\u237?as fueron inventados por el monje benedictino
Arnold Wion de Douai en el s d o m. Citado en R. Graharn, The Vatican and Communism
during WorM War II, San Francisco, 1996, p. 94. W. Carr, Angels and Principalities:
Society for NT Studies, n\u250?m. 42, Cambridge, 1981, pp. 1-2. V\u233?ase F. Kerr,
uFrench Theology: Yves Congar and Henri de Lubac\u187?, en The Modern
Theolog~ans,ed. por D. Ford, Oxford, 1997. H. de Lubac, Catholiczsme:les aspects
sociaux du dogme, Par\u237?s, 1938. H. de Lubac, Corpus Mysticum: L'Eucba&ie et
l'\u201?glise au moyen &e, Par\u237?s, 1944. Para una discusi\u243?n sobre el
Corpus Mysticum de De Lubac y las modificaciones hist\u243?ricas en la
significaci\u243?n de la liturgia en la Alta Edad Media, v\u233?anse Kerr, \u171?
French Theologp, p. 110; y C. Pickstock, After Wnting, Oxford, 1998, especialmente
pp. 158-164. De Lubac argumentaba que la continuidad entre lo \u171?m\u237?
stico\u187? y lo \u171?red\u187? se perdi\u243? en la Alta Edad Media, llevando a
estnaas separaciones; y que un redescubrimiento podr\u237?a ilevar a una apertura y
profundizaci\u243?n de las conexiones entre ambas ideas. V\u233?ase Pickstock, Aftw
Writing, p. 159. AAS, vol. 35, 1943, pp. 193 y SS. Ib\u237?d., p. 203: diquidem non
omne admissum, etsi grave scelus, ejusmodi est ut -sicut scbisma, vel haeresis, ve1
apostasia faciunt- suapte natura hominem ab Ecclesiae Corpore separet.~ Ib\u237?d.,
p. 239. Cap\u237?tdo 16. PACELLI Y EL HOLOCAUSTO\par\pard\plain\hyphpar}{
Cap\u237?tulo 15. LA SANTIDAD DE P\u237?o XII AAS, vol. 35, 1943, p. 23. nQuesto
voto I'umaniti lo deve alle centinaia di migliaia di persone, le quali, senza
veruna colpa propria, talora solo per ragionc di nazionaliti o di stirpe, sono
distinate alla morte o ad un progressivo deperiment0.r Bolet\u237?n de la Oficina
de Prensa del Vaticano, 6 de octubre de 1983, 2; citado en P. Hebblethwaite, Paul
VI, Londres, 1993, p. 181. Testc, p. 3 1. Citado en Hebblethwaite, Paul VI, pp.
159-160. Citado en M. Carroll, Greatness Birhonoured, Dubl\u237?n. 1980, p. 68. L .
Gedda, 18Aprile 1948: Memorie inedite derArtefce della Smnfittu del Fronte
Popolare, Mi\u225?n, 1998, p. 74. Pastor Angelicus, disponible en v\u237?deo en la
Filmoteca, Ciudad del Vaticano. J. Guest, Broken Images, Londres, 1949, p.
192.\par\pard\plain\hyphpar}{
Citado en L. Poliakov, Hamest of Hate, Londres, 1956, p. 17. Guenter Lewy, \u171?
The Jewish Question\u187?, en Tbe Star and tbe Cross, ed. C. T. Hargrove,
Milwaukee, 1966, p. 162. Citado en M. Gilbert, FinalJourney, Londres, 1979, p. 64.
Citado en M. Gilbert, Holocaust, Londres, 1987, pp. 281-282. Citado en J. Carro&
uThe Silente\u187?, Tbe New Yorker, 7 de abril de 1997. Y. Bauer, Jews for Sale:
Nazi Jewisb Negotiations, 1933-1935, Yaie, 1994, p. 69. F. Kerr, \u171?French
Theology: Yves Congar and Henri de Lubac\u187?, en D. Ford, ed., Tbe Modern
Theologians. Oxford, 1997, p. 112. Diario de Osbome, atado en O. Chadwick, Britain
and the Vatican during the Second World War, Cambridge, 1986, p. 205. S.
Friedlinder, Pius XII and the Third Reich: A Documentation, trad. al ingl\u233?s,
Londres, 1966, p. 104. ADSS, viii, p. 457. 11. Cana de osborne a McEwan, 21 de
abril de 1942.\par\pard\plain\hyphpar}{
12. Carta de Osborne a McEwan, 11 de junio de 1942. 13. Diario de Osbome, citado en
Chadwick,BritBin and the Vatrfan,p. 206. 14. P a ~ e l e sde Titunann citados en
Chadwick, BritBin and the Vatican, p. i07. 15. Chadwick, Britain and the
Vatican,pp. 208-209. 16. Carta de Osbome a McEwan, 31 de julio de 1942. 17. Carta
de Osbome a McEwan, 25 de agosto de 1942. 18. Carta de Osborne a McEwan, 18 de
septiembre de 1942. 19. Cana de Osborne a McEwan, 1 de julio de 1943. 20. M. Marrus
y R. Paxton, Vichy Frunce and the Jews, trad. al ingl\u233?s, Stanford, 1995, pp.
250-251. 21. G. Lewy,The Catholic Church and Nazi Gennany, Nueva York, 1964, p.
303. 22. Teste, p. 85. 23. V\u233?ase la pel\u237?cula documental de Jonathan Lewis
para la serie eReputationsn: \u171?The Silence of Pius XII\u187?, BBC, 19%. 24.
Gilbert, FinalJournqi, pp. 159-160. 25. Ib\u237?d., p. 278. 26. Citado en Chadwick,
Britain and the Vatican,p. 213. 27. Carta de Osbome a McEwan, 18 de septiembre de
1942. 28. ADSS, v, p. 689. 29. Ib\u237?d., p. 685. 30. Citado en Chadwick, Britain
and the Vatican,p. 213. 3 1. ADSS, v, p. 72 1. 32. Ib\u237?d., p. 723. 33.
F0,380/386. 34. Citado en Chadwick, Britain and the Vatican,p. 216. 35. Citado
ib\u237?d., p. 216. 36. V\u233?ase W. Laqueur, The Terrible Semet, Londres, 1980,
p. 229. 37. Citado en Chadwick, Bntain and the Vatican, p. 217. Ib\u237?d. O .
Chadwick, The Tablet, 23 de marzo de 1998, p. 401. Texto oficial en italiano, AAS,
vol. 35, 1943, pp. 9 y ss. Para una discusi\u243?n sobre los fallos de la doctrina
social cat\u243?lica, desde Le\u243?n XIII hasta Juan Pablo 11, v\u233?ase J.
Millbank, eComplex Space*, en su The World Mude Strange, Oxford, 1997, pp. 268-285.
G. Ciano. Diaries, trad. al ingl\u233?s, Londres, 1947, pp. 538. Chadwick, Britain
and the Vatican,p. 219. Ib\u237?d., p. 220; v\u233?ase tambi\u233?n FO, 371/34363;
M. Gilbert, Auschwitz and the Allies, Londres, 1981, p. 105. Chadwick, citando una
comunicaci\u243?n de Titunann a Corde\u252? H d , 8 de febrero de 1943, National
Archives, Washington 866A/001/142. Citado en S. Shapiro, d-iearing the Testimony of
Radical Negation\u187?, en The Holocaust as Interpretation, Edimburgo, 19M, pp. 3-
4. A. Cohen, The Trernendurn:A Theological lnterpretation ofthe Holacaust, Nueva
York, 1981, p. 37.\par\pard\plain\hyphpar}{
48. ADSS, ii, cana 53, pp. 155 y 5s. 49. AAS, vol. 38, 1946, p.
323.\par\pard\plain\hyphpar}{
Cap\u237?tulo 17. LOS JUDfOS DE ROMA La sucesi\u243?n de acontecimientos hist\u243?
ricos aqu\u237? resumida puede consultarse en P. J. Fitzpatrick, In Breaking of
Bread, Cambridge, 1993, p. 274. L'Ossewatore R o m o , 8 de septiembre de 1943. R.
Blet, S. J., Pie XII et la Seconde Guerre mondiale d\u225?pris les archives du
Vatican, Par\u237?s, 1997, p. 241. Los detalies de la redada y deportaci\u243?n de
jud\u237?os los debo a R. Katz, Black Sabbath, Londres, 1969, que sigue siendo
hasta hoy la fuente m\u225?s autorizada. Citado ib\u237?d., p. 65. Ib\u237?d., p.
85. Ib\u237?d., p. 87. O. Hacki, Pius X11, Nueva York, 1951, p. 192. Citado
ib\u237?d., p. 97. V\u233?ase J. Steinberg, A l or Nothing, Londres, 1990. Blet,
Pie XII, p. 243; v\u233?ase tambi\u233?n J. Lewis, eThe Silence of Pius XII*,
documental de la BBC, 1996. Citado en Katz, Black Sabbath, p. 197. Citado ib\u237?
d. Citado ib\u237?d., p. 198. Telegrama de Mollhausen a Von Ribbentrop, 7 de
octubre de 1943, en Inland II Geheim, Doc. E421524-Documents of tbe German Foreign
Ministry, 1920-1945 en National Archives, Washington, D. C.; citado en Katz, Black
Sabbath, p. 202. ADSS. vol. ix, p. 505. Ib\u237?d., p. 506. eHo Risposto: La Santa
Sede non vorrebbe essere masa nelia necesita di dire la sua parola di
disapprovazione.\u187? evolevo ricordargli che la Santa Sede 6 stata, come egli
stesso ha rilevato, tanto prudente per non dare al popolo germanico I'impressione
di aver fatto o voler fare contra la Germania la minima cosa durante una guerra
terribile.~ e... che la Santa Sede non deve essere mesa nelia necesita di
protestare., S. Wiesenthal, Justice Not Vengeance,Londres, 1989, p. 55. Citado en
E. Mollhausen, Ln Carta Perdente, Roma, 1948, p. 117, citado y trad. al ingl\u233?s
en Katz, B h k Sabbath. Telegrama de Weizsacker a Berl\u237?n, 17 de octubre de
1943, en Inland 11 Geheim, citado en Katz, Black Sabbath, 21 S. ADSS, ix, p. 511.
Telegrama de Tittmann al secretario de Estado Huii, 19 de
octubre\par\pard\plain\hyphpar}{
de 1943, en Foreign Relations of the U.S., 1943, citado en Katz,
BIack\par\pard\plain\hyphpar}{
Sabbath, p. 259. FO, 371/37571/R10995. FO, 371/3725/19; 0. Chadwick, Britain and
the Vatican during the Second World War, Cambridge, 1986, p. 289. ADSS, ix,p. 505.
Weizsacker a Berl\u237?n, 28 de octubre de 1943, en Infand II Geheim, citado y
trad. al ingl\u233?s en Katz, Bfack Sabbath, p. 287. Ibid., Docs. E421515; citado
en Katz, Black Sabbath, p. 288. Este material aparece en el manuscrito de los
Teste, pp. 822 y SS.,al cuidado de la curia jesuita del Borgo Santo Spirito en
Roma. Teste, p. 83 1. Ib\u237?d., pp. 832-833. Ib\u237?d., p. 832. Ib\u237?d., D.
834. Ib\u237?d.] 836-837. Informe de un testigo en Lewis, ~ T h Silence e of Pius
XIIs, documental de la BBC. Citado en K. Scholder, Requiem for Hitler: And Other N
m Perspectives on the German Church Struggle, trad. al ingl\u233?s, Londres, 1989,
p. 166. Informe en Lewis, ~ T h eSilence of Pius XIIn, documental de la
BBC.\par\pard\plain\hyphpar}{
PP.\par\pard\plain\hyphpar}{
Cap\u237?tulo 18. SALVADOR DE ROMA FO, 371/43869/21; citado en O. Chadwick, Britain
and the Vatican during the Second IVorld War, Cambridge, 1986, p. 290. Entrevista
con P. Gumpel, S. J., 14 de febrero de 1998. Carta de Osborne a McEwan, de abril de
1944. ADSS, x, p. 190. Citado en R. Trevelyan, Rome'44: The Battle for the Eternal
City, Londres, 1981, p. 227. R. Graham, *La rappresaglia nazista d e Fosse
Ardeatine: P. Pfeiffer, messaggero della carit\u225? di Pio XII\u187?, en Civilta
Cattolica, 124 (1973), 4, pp. 467 y SS. M. Stern, An American in Rome, Nueva York,
1964, pp. 22-23. Sunday Times, Londres, 12 de octubre de 1958. O. Chadwick, Britain
and the Vatican,p. 302. H. Macmillan, The Blast of War,Londres, 1967, pp. 555-556.
Citado en D. Tardini, Pio XII, Roma, 1959, p. 79: d o non
voglio\par\pard\plain\hyphpar}{
colfaboratori, ma esentt0ri.u Ib\u237?d., p. 79. J. Glomey Bolton, Roman Crntury,
1870-1970,Londres, 1970, p. 58. Teste, p. 340,\par\pard\plain\hyphpar}{
R Braham, The Politics of Genocide: The HolocBust NI Hungary, vol. 2, Nueva York,
1981, p. 1068. Ib\u237?d., pp. 1068-1069, citando a H. Fein, Accounhng for
Genocide, Nueva York, 1979, p. 110. V\u233?ase ib\u237?d., p. 1070. rlDSS, x, p.
328. P. Lapide, The Last Three Popes and the Jews, Londres, 1967, p. 153. R.
Braham, \u171?The Holocaust in Hungary, A Retrospective Analysisa, en Genocide and
Rescue: The Holocaust in Hungary, 1944, ed. D. Cesarani, Oxford, 1997, p. 41.
Lapide, The Lart Three Popes, p. 161. Braham, The Politics of Genoczde,p. 41. D.
Cesarani, Introducci\u243?n a Genoniie and Resnte, p. 5. P. Preston, Franco,
Londres, 1995, p. 622. AAS, vol. 37,1945, pp. 10-23. V\u233?ase Le\u243?n XIII,
enc\u237?clica Libertas, 20 de junio de 1888. S. Magister, La politica Vaticana e
I'ltalia, Roma, 1979, p. 98. Vatican Pre-Election Activities: Informe de J. Graham
Parsons al Departamento de Estado norteamericano, 16 de enero de 1948 (865001-
2848ANS). Citado en D. Keogh, \u171?Ireland, the Vatican and the Cold Wam,
art\u237?culo para la Smithsonian Institution, Washington, D. C., abril 1988, pp.
21-22. Ib\u237?d., p. 34. L. Gedda, 18 Aprile 1948: Memorie inedite del'Artifice d
d a Sconfitta del Frente Popolare, Mil\u225?n, 1998,- -p. 131. lb\u237?d., p. 132.
R Hebblethwaite, d'ope Pius XII: Chaplain of the Atlantic Aliiance?\u187?, en ltalv
and the Cold War:Poli&. Cultureand Societv 1948-58. eds. C. ~ u & a ny C. Wagstaff,
0xford; 1995, p. 74. V\u233?ase J. Cooney, The American Pope, Nueva York, 1984, pp.
213214,414 n. V\u233?ase L'Osservatore Romano, 27 de julio de 1947. J. Cooney, The
Amerzcan Pope, p. 214. Ib\u237?d., p. 253. A. Riccardi, uThe Vatican of Pius XII
and the Roman Partp, Conci/ium, 197, 1987: 47. O. Chadwick, The Christian Church in
the Cold War,Londres, 1993, pp. 15-16. J. Mindszenty, Mernoirs, Nueva York, 1974,
p. 50. Texto trad. al ingl\u233?s, The Tablet, 19 de febrero de 1949. Mindszenty,
Memoirs, p. 50. Citado en O. Chadwick, The Christian Church in the Cold War, p.
71.\par\pard\plain\hyphpar}{
Cap\u237?tulo 19. LA IGLESIA TRRfNFANTE 1. R. Leiber, &ius XII As 1 Knew Him*, Tbe
Tablet, 13 de diciembre de 1958. 2. AAS. vol. 42. 1950. DP. 561-578. 3. Ib\u237?d.;
p. 567.' 4. Ib\u237?d., p. 568; v\u233?ase tambi\u233?n la discusi\u243?n en F. A.
SulIivan, Creatiue 1996, p. 22. ~ i d e l i hDubl\u237?n, , 5. J. Aveling,
TheJesuits,Londres, 1981, p. 360. 6. Citado en F. du Plessix Gray, Divine
Disobedience, Nueva York, 1970, p. 70. 7. La historia de la represi\u243?n de los
dominicos se narra en Thomas O'Meara. d h i d on the Dominicans\u187?, America, 5
de febrero de 1994. ( 0 ' ~ e a r toma \u225? ampliamente de F. Leprieur, Quand
Rome condamne, Par\u237?s, 1989.) Ib\u237?d., p. 9. Citado en M. Ward, ed., Frunce,
Pagan?, Nueva York, 1949. Citado en O'Meara, &aid on the Dominicans~,p. 9. H.
Perrin, Priest and Worker.,trad. al ingl\u233?s, Londres, 1965, p. 235. Citado en
Gray, Divine Disobedience. p. 70. C. Davis, A Questian of Consciente, Londres,
1967, p. 76. AAS, vol. 42, 1950, pp. 753 y SS. E. Schlink, \u171?An Evangelical
Opinion on the Proclamation of the Dogma of the Bodily Assumption of Marp, Lutheran
Quarterly, 3, 1951, p. 138; v\u233?ase tambi\u233?n el an\u225?lisis en J. Pelikan,
Mary Through the Centuries, Yale, 1996, pp. 201 y SS. The Tablet, 20 de octubre de
1951. C. Staehlin, S. J., Apariciones: ensayo d i c o , Madrid, 1954, p. 11. Citado
en N. Perry y L. Echeverr\u237?a, Under tbe Heel of Ma-, Londres, 1988, p. 232.
Citado ib\u237?d., p. 233. AAS, vol. 42, 1950, p. 581. .\par\pard\plain\hyphpar}{
-\par\pard\plain\hyphpar}{
S\par\pard\plain\hyphpar}{
8. 9. 10. 11. 12.\par\pard\plain\hyphpar}{
13. 14. 15. 16. 17.\par\pard\plain\hyphpar}{
Teste, p. 89. C. Pallenberg, The Vaticanfiom Within, Londres, 1961, p. 33. Teste,
p. 219. B. Leaming, Orson Welles,Londres, 1985, p. 351. R Hebblethwaite, Paul VI,
Londres, 1993, pp. 260-261. Teste, p. 37. Ib\u237?d., p. 249. Ib\u237?d., p. 210.
Debo \u233?sta informaci\u243?n a Peter Gumpel, S. J. CDC. 813/2. AAS, vol. 48,
1958, p. 658. V\u233?ase R. Porter, Greatest Benefit to Mankind, Londres, 1997, PP.
569-570. Citado en U. \u241?anke-Heinemann, Eunuchs for Heaven: Tbe Catholic Church
and Sexualzty, Londres, 1990, p. 265. Ib\u237?d., pp. 265-266. Hebblethwaite, Paul
VI, p. 258. Teste, pp. 229 y SS. IJn informante me cuenta que a todos los chicos de
la escuela del monasterio benedictino de Fort Augustus en Escocia se les
instmy\u243? para que escribieran cartas \u171?personales\u187? de ese tipo al
Pont\u237?fice en 1953. Pailenberg, The Vatic~nfromWzthin, p. 35. Teste, pp. 276 y
SS. Ib\u237?d., p. 227. A. Guinness, Blessings in Disguise, Londres, 1996, pp. 45-
46. Loris Capovilla, ed., Vent'Anni dalla elerioni di Giovanni XXIII, Roma, 1978,
p. 13. P. Lapide, The Last Three Popes and thelews, Londres, 1967, p. 227. The
Eblet, 18 de octubre de 1958, p. 340. P. Hofmann, O Vatican, Nueva York, 1984, p.
25. Cap\u237?tulo 21. Pfo XII REDIVIVO\par\pard\plain\hyphpar}{
1. Se trata de una observaci\u243?n hecha recientemente por el cardenal Franz Konig
en aMy Vision for the Church of the Future*. Tbe Tablet, 27 de marzo de 1999, p.
426. 2 . P. Ackroyd, T. S. Eliot, Londres, 1984, p. 286. 3. Teste, D. 102. 4.
1b\u237?d.l 334. 5. D. Tardini, Pio XII, Ciudad del Vaticano, 1960. pp. 137-138. 6.
M. Amorv. ed.. The Letters of Evelyn Waunh, Londres, 1980, p. 202. 7. R. ~ e i b e
r : \u171? ~ i \u250?XII s As 1 ~ \u241? e w ~ i r n \u187? , be Tablet, 13 de
diciembre\par\pard\plain\hyphpar}{
1. Decreto conciliar, Lumen gentium. V\u233?ase A. Flannery, Vatican Council 11:
Conciliar Documents, pp. 350 y SS. 2. Ib\u237?d., p. 912: \u171?Pastoral
Constitution of the Church in the Modern World\u187?, Gaudizirn et spes. 3. J.
Comweil, A Thief in the Night, Londres, 1989, p. 200. 4. A. Hastings, The Shaping
of Prophecy, Londres, 1995, p. 105.\par\pard\plain\hyphpar}{
p.\par\pard\plain\hyphpar}{
1. J. S. Conway, aHow Shail the Nations Repent?~,The Journal of
EcclesiastzcalHistoty,vol. 38, n\u250?m. 4, octubre de 1987, p.
596.\par\pard\plain\hyphpar}{
l .\par\pard\plain\hyphpar}{
14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.\par\pard\plain\hyphpar}{
22. 23. 24. 25.\par\pard\plain\hyphpar}{
John Paul 11, \u171?We Remember: Rdection on the Shoah, el Vaticano, 12 de marzo de
1998; el agradecimiento de Joseph Nathan se public\u243? originalmente en
COssewatoreRomamo, 8 de septiembrede 1945,p. 2. R. Hochhuth, Der Stellvertreter,
Hamburgo, 1963. Ib\u237?d., acto 1, escena 1, p. 26. Seg\u250?n Anthony Rhodes, The
Vaticanin the Age oftbe Dictators, Londres, 1973, pp. 551-552, las fuentes
utilizadas por Hochhuth se limitaban al texto de una conferencia del cardenal
Tardini en 1959, dos art\u237?culos del padre Leiber y la biograf\u237?a de P\u237?
o XII escrita por el notoriamente poco fiable doctor Galeazzi-Lisi,publicada en
franc\u233?s en Par\u237?s, porque ninguna editorial italiana la publicar\u237?a.
Adem\u225?s estaban las \u171?confidencias hechas a Hochhuth durante un viaje a
Roma por un miembro de la curia. Que no deseaba que se revelara su nombre, estando
obligado al secreto hasta la muerte\u187?. E. Wiesel, Al1 Rivers Run to the Sea,
Londres, 1997, p. 329. Entrevista del autor con P. Blet, S. J., de la Universidad
Gregoriana en Roma, el 21 de mayo de 1997. G. Riegner, Ne jamais d\u233?sesp\u233?
rer: Soixante ann\u233?es au servire du peuple juifet des droits de Phomme,
Par\u237?s, 1998. Ib\u237?d., p. 165. ADSS, viii,p. 466 n. Riegner, Ne jamais
d\u233?sesp\u233?rer, p. 166. G. Lewv. Tbe Catholic Churcb and Nazi Germany, Nueva
York, 1901, p. 180. C. Falconi, The Silence ofPius XII, trad. al ingl\u233?s,
Londres, 1970. Ib\u237?d., p. 14. Catholic Herald, 14 de mayo de 1965, citado en P.
Lapide, Tbe Last Three Popes and thelews, Londres, 1967, S. Ib\u237?d., p. 353.
Ib\u237?d., p. 223. W. Laqueur, The Terrible Secret, Londres, 1980, p. 55. Ib\u237?
d., p. 57n. Ib\u237?d., p. 55. Times (Londres), 20 de mayo de 1963, citado en O.
Chadwick, Britain and the Vatican durinn- tbe Second World War, Cambridge, 1986, p.
3 16. K. L. Woodward, Making Saints, Nueva York, 1996, p. 287. R. Gumpel, \u171?
Plus XII As He ReaUy Was\u187?, The Tablet, 12 de febrero de 1999, p. 204. Ib\u237?
d. Ib\u237?d., p. 206.\par\pard\plain\hyphpar}{
Actes et documents du Saint Si&e relatifs 2 la Seconde Guerre Mondiale, ed. Pierre
Blet, Robert A. Graham, Angelo Martini y Burkhart\par\pard\plain\hyphpar}{
1 I\par\pard\plain\hyphpar}{
! !\par\pard\plain\hyphpar}{
l\par\pard\plain\hyphpar}{
Schneider. 11 vols. en 12. Ciudad del Vaticano, 1965-1981. hvarez, David y Robert
A. Graharn, Nothing Sacred: Nazi Espionage Aguinst tbe Vutican, 1939-1945; Londres,
1997. Arendt, Hannah, Eicbmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil,
Nueva York, 1963. Ed. espa\u241?ola: Eichmann en Jerusal\u233?n, Lumen, 1967. Bea,
Fernando, Mezzo secolo della radio del Papa: Radiovaticana, 19311981, Roma, 1981.
Blackbourn, David, The Fontana History of Gemany: 1780-1918, Tbe h n g Nineteenth
Century, Londres, 1997. - The Marpingen VLrions: Rationalism, Religion and the Rzse
of Modern Germany, Londres, 1995. Blanshard, P a d , American Freedom and Catholic
Power, Boston, 1950. Blet, Pierre, S. J., Pie XII et la Seconde Guerre Mondzale
d'aprss les archives du Vatican,Par\u237?s, 1997. Bull, George, Znside the ihtican,
Nueva York, 1982. Buileigh, Michael. Deatb and Deliverance: \u171?Euthanasiail in
Germany, c. 1900-1945, Cambridge, 1994. - Etbics und Extermination: Reflectiom on
Nuzz Genocide, Cambridge, 1997. Butler, Hubert, ?;Se Sub-Prefect Shoold Have Hold
His Tongue, And Other Essays, Londres, 1990. Cardinale, Hyginus, The Holy See and
the Internatzonal Order, Gerrards Cross, 1976. Cesarini, David, ed., The Final
Solrction: Origins and Implementotion, Londres, 1994.\par\pard\plain\hyphpar}{
Chadwick, &.en, ~Weizsacker,the Vaticm, and the Jews of Rome\u187?, Journal of
Ecclesiastical History, 28: 2 abril de 1977, pp. 179 y SS. - Britain and the
Vatican during the Second World War, Carnbndge, 1986 - A History of tbe Popes:
1830-1914, Oxford, 1998. Charles-Roux, Francois, Huit ans au Vatican, 1932-1940,
Par\u237?s, 1947. Chelini, Jean, et al., Pie XII et la cit\u233??La pens\u233?e et
hction politiques de Pie XII, MarseUa, 1988. Cianfarra, C. M., The War and the
Vatican,Londres, 1945. Cohen, Philip J., Serbia's Semet War: Propaganda and the
Deceit of History, CoUege Station, Texas, 1996. Coilins, Paul, Papd Power A
Proposal for Change in CatholicismS Third Milennium, Londres, 1997. Conway, J.
S., \u171?The Meeting Between Pope Pius X\u252? and Ribbentrop\u187?, Historzkal
Papm of the Canadian Histotl\u250?ll Association, 1%8, pp. 103 y SS. - The Mzzi
Persecution of the Churches, 1933-45, Londres, 1968. - aMyron C. Taylor's Mission
to the Vatican, 1940-1950\u187?, Church Histoty, 44:1, 1975, pp. 85 y SS. Dal-Gal.
Hieronymo. Pius X; The Life-Story oftbe Bratus, trad. al ingl\u233?s, Dubl\u237?n,
1953. Daly, Gabriel, Transcendenceand Immanrnce: A Strrdy zn Catholic Modrrnisrn
and Integralism, Oxford, 1980. Daniel-Rops, Henn, A Fight for God: 1870-1939,
Londres. 1963. - Tbe Church in un Age of Revolution: 1789-1870, trad. al ingl\u233?
s, Londres, 1965. Davis, Charles, A Question ofconsnence, Londres, 1967. Deutsch,
Harold, The Conspzracy Against Hitler in the Twilight War, Oxford, 1968. Duffy,
Eamon, Saints and Sinners:A History of the Popes, New Haven, 1997. Falconi, Carlo,
Popes in the Twentieth Century, trad. al ingl\u233?s, Londres, 1967. - The Silence
of Pius XII, trad. al ingl\u233?s, Londres, 1970. Ed. espa\u241?ola: El silencio de
P\u237?o XII, Plaza & Jan\u233?s, 1970. FitzPatrick. P. J., In Breaking of Bread:
The Eucharist and Ritual, Cambridge, 1993. Fogarty, Gerald P., The Vatican and the
American Hierarcbyfrom 1870 to 1965, Wilmington, Delaware, 1985. Friedlkder, Saul,
Pius XII and the Third Reich; A Documentation.\par\pard\plain\hyphpar}{
I\par\pard\plain\hyphpar}{
trad. al ingl\u233?s, Londres, 1966. Ed espa\u241?ola: P\u237?o XII y el tercer
Reich, Nova Terra, 1965. - Nazi Germany and the Jews, Vol. 1: The Ears of
Persecution, 193339, Londres, 1997. Furlong, P a d y David Curtis, eds., The Church
Faces the Modern World: uRerum Nwarurn* and Its Impact, Boston y Licolnshire, 1994.
Garrone, Gabriel-Marie, et al., Pio XII nel centenano della nascija, Roma, 1979.
Ginsborg, Pad, A History of Contemporary Italy: Society and Politics, 1943-1988,
LondresJ990. Glordani, Igino, Pio XII: Un grande papa, Tur\u237?n, 1961. Goldhagen,
Daniel Jonah, Hitler's Willing Executionerx Ordinary Germans and the Holocaust,
Londres, 1996. Ed. espa\u241?ola: Los verdugos vohatarios de Hitler, Taums, 1998.
Graham, Robert A., *La rappresada nazista alle Fosse Ardeatine: P. Pfeiffer,
messaggero deiia carita di Pio XII\u187?, Civilti Cattolica, 124: 4, 1973, pp. 467
y SS. - The Vatican and Comrnunism in World War II, Wbat Reallv Happened?, San
Francisco, 1996. Hales, E. E. Y., Pio Nono. A Study in European Politics and
Religion in the Nineteentb Century, Londres, 1956. - Tbe Catholic Church in the
Modern World. A Surveyfrom the French Revolution to the Present, Londres, 1958. Ed.
espa\u241?ola: La Iglesia cat\u243?lica en el mundo moderno, Destino, 1962. Hanson,
Eric O., The Catholic Church in World Politics, Princeton, 1987. Hastings, Adrian,
Modern Catholicism;Vatican II and After, Londres, 1991. Hatch, Alden y Seamus
Walshe, Crown of Glory: The Lzj'e of Pope Pius XII, Londres, 1957. Ed. espa\u241?
ola: Corona de gloria (Vi& del Papa P\u237?o XII), Espasa-Calpe, 1972.
Hebblethwaite, Peter, Paul VI: The First Modrrn Pope, Londres, 1993. -]ohn XXIII:
Pope of tbe Council, Londres, 1994. - The Next Pope. An Enquiy, Londres, 1995.
Helmreich, Emst Christian, The Germun Churches under Hitler: Background, Struggk
and Epilogue, Detroit, 1979. Herczl, Moshe Y., Christianity and the Holocaust of
Hungarian Jewry, trad. al ingl\u233?s, Londres, 1993. Hofmann, Paul., Anatorny of
the Vatican.An Irreuerent Virw of the Holy See, Londres,
1985.\par\pard\plain\hyphpar}{
Holmes, J. Derek, The Triumph of the Holy See: A Short History of tht, Papacy in
the Nineteenth Century, Londres, 1978. Hughes, Philip, Pope Prus the Eleventh,
Londres, 1937. Johnston, Francis, Fatima: The Great Sign, Chulmleigh, Devon, 1980.
Katz, Robert, Death in Rome, Londres, 1967. - Block Sabbath: A Journey Through a
Crime Against Humanzty, Londres, 1969. Kelly, J. N. D., The Oxford Dictionay
ofPopes, Oxford, 1987. Kershaw, Ian, Hitler, 1889-1936:Hubris, Londres, 1998. Ed.
espa\u241?ola: Hitler, Pen\u237?nsula, 1999. Kertzer. David L, The Kidnapping of
Edgardo Mortara, Londres, 1997. Kretzrnann, Norman y Eleonore Sturnp, The Cambridge
Companion to Aquinas, Carnbridge, 1993. K\u252?ng, Hans, Infallible? An Enquiry.
Trad. al ingl\u233?s, Londres, 1971. Kwitny, Jonathan, Man of the Centuy: The Life
and Times of PopeJohn Paul 11, Londres, 1997. Laqueur, Walter, Tbe Tewible Secret:
An Investigation into the Suppression y Information about Hitler's \u171?Final
Solutionw, Londres, 1980. Lehnert, Pasqualina, Ich durfte Ihm dienen: Erinnerungen
un Papst Pius XII, Wurzburgo, 1982. Ed. espa\u241?ola: Al servicio de Pio XII:
cuarenta a\u241?os de recuerdos, BAC, 1984 Leiber, Robert, S. J., \u171?Pio XII e
gli ebrei di Roman, Civilta Cattolica, 1961, 1, pp. 449 y SS. McDermott, John M.,
ed., The Thought of PopeJohn Paul II. A Collection of Essays and Studies, Roma,
1993. Marconi, Mana Cristina, Mio marito Guglielmo,Mil\u225?n, 1995. Ed. espa\u241?
ola: Mi marido Guillermo Marconi, Aguilar, 1996. Marrus, Michael R. y Robert O.
Paxton, Vichy Frunce. and the Jews. Trad. al ingl\u233?s, Stanford, 1995. Matheson,
Peter, ed., The Third Reich and the Chrittian Churcbes, Edirnburgo, 1981. Matt,
Leonard von y Nello Vian, St. Pius X: A Pictorial Biography. Trad. al ingl\u233?s,
Londres, 1955. Milbank, John, The Word Mude Strange: Theology, Lunguage, Culture,
Oxford, 1997. Mommsen, Hans, From Weimar to Auschwitz: Essays in German History.
Trad. al ingl\u233?s, Carnbridge, 1991. - The Rise and Fall of Weimar D e m m q .
Trad. al ingl\u233?s, Londres, 1996.\par\pard\plain\hyphpar}{
Morley, John E, Vatican Diplomacy and the Jews During the Holocau.rt, 1939-
1943,Nueva York, 1980. Muggeridge, Malcolm, ed., Ciano's Diaty: 1939-1943, Londres,
1947. Noel, Gerard, The Anatomy of the Catholic Church, Londres, 1980. Nolfo, E.
di, Discorsi e radiomessagi di Sua Santiti P\u237?o XII, 20 vols., Ciudad del
Vaticano, 1955-1959. Padellaro, Nazareno, Portrait of Pius XII. Trad. al ingl\u233?
s, Londres, 1956. Patch, William L., Jr., Heinricb Br\u252?ning and tbe Dissolution
of tbe Weimar Republic, Carnbridge, 1998. Perry, Nicholas y Loreto Echeverr\u237?a,
Under the Heel of Mary, Londres, 1988. Peters, Walter H., The Life of Benedict XV,
Milwaukee, 1959. Pollard, John E, The Vatzcan and Italian Fascism, 1929-
32,Cambridge, 1985. - The Unknown Pope: Benedict XV (1914-1922)and the Pursuit of
Peace, Londres, 1999. Preston, Paul, A Concire Hisroty of the Spaniih Civil War,
Londres, 1986. Ed. espa\u241?ola: La guerra civil espa\u241?ola, Plaza & Jan\u233?
s, 1987. ReYolunr3n y guerra en Esparia, Alianza, 1986. Ratt\u233?, John, Three
Modernists: Alfred Loisy, George Tyrell, William L. Sullivan, Londres, 1972.
Rhodes, A., The Vatican in the Age of the Dictators, 1922-1945, Londres, 1973.
Riccardi, Andrea, ed., Le Cbiesp di Pio XII, Bari, 1986. Ridley, Jasper, Mussolini,
Londres, 1997. Scholder, Klaus, Tbe Churches and the Third Reich. Trad. al
ingl\u233?s por John Bowden, 2 vols., Londres, 1987,1988. - A Requiem for Hitler:
And Other New Perspectives on the German Cburch Struggle. Trad. al ingl\u233?s,
Londres, 1989. Seidel, Gill, The Holocaust Denial: Antisemitism, Raci.im and tbe
New Right, Leeds, 1986. Srnith, Denis Mack, Mussolini, Londres, 1981. -Modern
Italy: A Political History, Londres, 1997. Spinosa, Antonio, Pio XII: L'ultimo
papa, Mil\u225?n, 1992. Stehlin, Stewart A,, Weimar and the Vatican, 1919-1933:
GermanVatican Diplomatic Relations in the Interwar Years, Princeton, 1983.
Steinberg,Jonathan, All or Nothing: The Axis and tbe Holocaust, 194143, Londres,
1990.\par\pard\plain\hyphpar}{
Stoltzfus, Nathan, Resistance of the Heart: lntennaniage and the Rosenstrasse
Protest in Nazi Gerrnany, Londres, 1996. Suiiivan, Francis A., Magisterium:
Teaching Authority zn the Catholic Church, Ramsey, N . J.,
1983.\par\pard\plain\hyphpar}{
- Creative\par\pard\plain\hyphpar}{
Fidelity: Weighing and lnterpreting Documents of the Magisterium, D u b h , 1996.
Sweeney, Garrett, ed., Bisbops and Wnters. Aspects of the Evolutzon of Modem
English CatholinSm, Wheathampstead, Henfordshire,\par\pard\plain\hyphpar}{
1977. Tardini, D., Pio XII, Ciudad del Vaticano, 1959. Trevelyan, Raleigh, Rome
'44: The Battle for the Eterna1 City, Londres, 1981. Trinchese, Stefano, Ln
repubblica di weihar e la Santa Sede tra Benedetto XV e Pio XI (1919-1922), N\u225?
poles, 1994. Vniilancourt,Jean-Guy, Papa1 Power: A Study of Vatican Control ouer
Lny Catholic Elites, Londres, 1980. Vidler, Alec R., The Church in un Age of
Revolutionr 1789 to the Present Day, Londres, 1961. Walsh, Michael, John Paul 11: A
Biography, Londres, 1994. Woodward, Kenneth L., Making Saints: How the Catholic
Church Determines Who Becomes a Saint, Who Doesn't, and Why, Nueva York, 1990. Ed.
espa\u241?ola: La fabricaci\u243?n de ios santos, Ediciones B, 1991. Zahn, Gordon
C., German Catholics and Hztler's Wars: A Study in Social Control, South Bend,
Ind., 1989:\par\pard\plain\hyphpar}{
\u205?ndice onorn\u225?stico y tem\u225?tico\par\pard\plain\hyphpar}{
Abel, Theodor: 128. Acciolv, Pinto: 3 16. Acci\u243?n Cat\u243?lica: 135, 143, 144,
190, 281,\par\pard\plain\hyphpar}{
Awenbe d'Ita&: 24.245 Axelrod. Towia: 92.\par\pard\plain\hyphpar}{
302,361,363,372,404. Acfion Fran~aire,L': 196, 197. Adenauer. Konrad: 180.362.
Afnca: 404. Albania: 25 1. Alejandro, rey (Yugoslavia): 195.278. Alemania:
19,46,63,64,65.90-94,98-112, 123,135,139-142,181-191,204-214.246, 250-255,257-
260,263,267-269,270,278, 332,353-354,367,400. disputas territoriales con Francia:
116, 117, 118-119. grupos socialistas: 91-94. pacto con Italia: 258. pacto con le
Uni\u243?n Sovi\u233?tica: 259.\par\pard\plain\hyphpar}{
Bacci, Antonio: 394. Baden, concordato de: 137, 147. Badoglio, Pietm: 331, 332,
348. Bakotic, Luigi: 66. Balasunya, Tissa: 405. Balcanes: 286. Bderini, Raffaele:
38. Barbie, Klaus: 297-298. Bares, Nikolaus: 189. Batet, Domingo: 194. Baudrillan,
Henri: 233. Baviera: 147. 157.158, 160, 198. Baviera, concordato de: 171, 109-110.
1 1 1 ~\par\pard\plain\hyphpar}{
Partido Nazi: nazismo. poblaci\u243?n cat\u243?lica: 126-128, 155, 165,
228,243.\par\pard\plain\hyphpar}{
pol\u237?tica de esteriiizaci\u243?n: 177, 184. primera guerra mundial: 79. 81-87,
8990.\par\pard\plain\hyphpar}{
programa de eutanasia: 223, 224-225, 309.\par\pard\plain\hyphpar}{
pr&iiici\u243?n de crucifijos: 223.224, v\u233?ase fambiin Adolf Hitler. Alfieri. D
i o : 268, 272. AU or Nofhing (Steinberg): 336. Americanismn: 52,55. Angnfi De*:
158. Antisemitismo: 186, 197, 208, 210, 211, 212, 213, 214, 215, 216. 223, 230,
235, 327-330. catolicismo y: 39-44,112,397. v\u233?are tambi\u233?n jud\u237?
os;nazismo. h i o Santo (1950): 13,371-372. Arbeit, Die: 128. Arbexmzeziung: 68.
Argentina: 192-194. Ascherson, Neal: 298. Austria: 29, 196,210,246,264. Austro-
h\u250?ngaro, Imperio: 65, 66, 67, 68, 71. Aversa, Giuseppe: 79,
110.\par\pard\plain\hyphpar}{
112, 120.\par\pard\plain\hyphpar}{
Bea. Agostino: 301, 372. Beck, Ludwig: 264. kcker, Carl Heinrich: 116. 29,269, 271,
272.\par\pard\plain\hyphpar}{
oc. Hdaire: 237.242. Renedicto XV. Papa (Giacomo della Chiesa): 77-78,79,80-81.83-
84,86-87, 90-91. 117, 239.\par\pard\plain\hyphpar}{
Benigni, Umbeno: 53-54, 65. 77. Bergen, Diego von: 108,138, 185,200,209,
240,263.\par\pard\plain\hyphpar}{
Bemadini, Filippe: 289. Berning, Wilhelm: 168, 189. Berrigan, Daniel: 375,377.
Bertram, Adoif: 113-114, 117. 129, 157, 160, 163, 165-166, 184, 190, 205, 206,
208,209,228,229,235,236,350.\par\pard\plain\hyphpar}{
Biddle, A. J. Drexel: 258. Bismarck. Otto von: 91, 104. Blackboum, David: 219,221.
Blombeg, Werner von: 154. Boelia, Otto: 116. Borman, Manin: 229,292. Bossuet,
Jaques-B\u233?nigne: 34. Brady, Mrs. Nicholas: 203,227. Braham, Randolph L.:
359,jM). Braun, Orto: 122. BrigadaRoja (Terror Rojo): 95,
96,294.\par\pard\plain\hyphpar}{
Briining, Heinrich: 139-146, 148, 157, 158, 168, 172,173, 179. 180,246. Burleigh,
Michael: 309. Butler, Hubert: 285. Bunmann, Rudolf: 174,175,176.183,185, 187, 188.
Calla, Plutarco El\u237?as:l33, 134. d&npa\u237?ia antimodernistan: 50,51-57.5860,
77,372,374,378. Campos & exterminio: 178,213,3 11, 316, 318.344.359-360. Cardo",
&E: 66.69,71. Casalori, Agostino: 367,370. Casti mnnubii (P\u237?oXI): 177.
Catalina de Siena, santa: 272. Caterini, Pietm: 23. Caterini. Prospero: 23.
Catbolic Church and Nazi Germany, The (Lewy): 226. Censura de iibros: 60,61,77.
Centralistas: 18. Cerejeira, arzobispo: 245. Cesarani, David: 360. Ciano. Galeazw:
231.239,241.245,259, 326. Cit\u233? Nouvelle: 216. Ciuilta Cattolia:
38,43,62,216,218,366. Claudel, Paul: 239. C\u243?digo de Derecho Can\u243?nico
(1917): 18, 48, 58-62, 66, 71. 76, 77, 79, 102-103, 106. 116, 119, 134-135, 150-
151, 153, 167,373-374, 398-399. C\u243?digo napole\u243?nico: 58-59. C\u243?digos:
256-257. Cohen, Anbur A.: 327. Colegialidad: 397,398-399,406,407. Colhs, Paul: 56.
Combes, \u201?mile: 63,65. Comunismo: 20,94-95, 132-133,134, 136137, 149, 199. 291-
292, 294, 342, 349350.353-356.361.362-363.366-370.371, 373; 375,379,4CiI.403404.
Concordatos: 102-104, 191. Congar, Yves: 375. Constantino, emperador: 40. Cooney,
John: 365. Cortesi, Fippo: 260. Couglm, Charles: 201,202. Croana: 278-291,293,296-
297,311, 313. Cm&, La: 62. Cuerpo M\u237?stico: 307. Curas-obreros: 375,376,377,3%.
Curran, Charles: 405. Chadwick, Owen: 157,257,271,316,317. Chamberlain, Neville:
230, 250, 252, 264. Chamben, Whittnker: 365. Charles-Roux.Francok 232-233,234,245,
271,274. Checoslovaquia: 250,264 Chaiu, M.-D.: 375.\par\pard\plain\hyphpar}{
Christsnity and the Hdomust of HungaMn Javq(Hernl): 211. ChurchiU, Wmton: 278,357.
D'Albernon. lord: 120. Dailv Teleeruoh: 275. ~al\u225?dier,&d;>uard:262. Dalia
Costa, Elia: 234. Daniel-Rops, H.: 134, 199,231. Dannacker, Theodor: 336.34 1.
David, Charles: 377. De Gasperi, Alude: 361,362. De Lubac, H m n 306,307. De
Valera, Eamon: 239. Deatb and Deliurrancr (Burleigh):309. Democracia Cristiana:
361, 363, 364. Derecho Can\u243?nico: 58, 191. Desbu uois, Gustave: 215. Deutscl,
Hamld: 265. Diibledy, Richard: 394. Dirks, Walter: 128. Divino afinte spiritu (Por
inspiraci\u243?n del rritu Santo) (P\u237?o XlI): 372. , Engelbert: 191. Dominicos:
375,377. Dragonovic, Knmoslav: 297,298. Dreyfus, Alfred: 38,62,63. Driberg, Tom:
241,242. Duca, Francesco Borgongini: 287. Duchesne, Louis: 52,53,374. M e s , John
Foster: 387.\par\pard\plain\hyphpar}{
&u&\par\pard\plain\hyphpar}{
Eberhard, Bishop: 220. Ebert. Friedrich: 91, 96,110. 120, 158. \u201?clonkr de
Nice, L': 69. Eden. Anthonv: 323. ekdorfer, \u201?ranz: 166. c mann. Adolf:
311,336, 358,360. Eisenbower, Dwiiht: 394. Eisner, Kurt: 91-92. EjernCios
espzrituales (Ignacio de Loyola):\par\pard\plain\hyphpar}{
2% 1s , , .\par\pard\plain\hyphpar}{
Eliot, T. S.: 385. Ernst, Karl: 190. Enberger, Matthias: 91,101, 102, 103, 109,
110, 126, 140. Escriv\u225? de Balaguer, Josemaria: 407. Eslovaquia: 293,313,366.
Espa\u241?a: 46, 132, 194-195,200, 245, 251. 294,303,361,379-381,396. guerra civil:
194195,205,245. Estados Unidos: 404. punto de vista de Pacdi acerca de: 362.
segunda guerra mundial: 314-316. visita de PaceUi: 201-203. Etiop\u237?a: 196,201.
Evangeiio y la Iglesw, El (Loisy): 52. Falconi, Carlo: 64,
293,355,388.\par\pard\plain\hyphpar}{
Farinacci, Roberto: 270. Fascismo: 135, 136,144-145,149-151,155, 156, 166. 196,200,
232, 251,258,265. 270-272,303,312,331,361. F\u225?tima: 80,303-304.380-381,402.
Faulhaber, Michael von: 101, 156-157.160, 161-162. 163, 164, 166, 169-170, 181,
186-187,213,235. Fein, Hdcn: 359. Fos, Ugo: 333, 334. Fohr. Peter: 147. Francia:
17-18,29,62-64.67,195-200,232234. 245, 257, 260, 261. 263, 269,
271-\par\pard\plain\hyphpar}{
..\par\pard\plain\hyphpar}{
774 -,\par\pard\plain\hyphpar}{
Francisco Fernando, archiduque: 66,68,75. Francisco Jos\u233?, emperador:
25,50,67,70. Franco, Francisco: 200,251,303,312,361, 379, 381, 396. Franco-pmsiana,
guerra: 27.58. Friedlinder, Saul: 162, 186,213,214,289. Fria, Cari: 146. Fumagalli,
Antonio: 52. Galeazzi, Enrico: 201, 227,228,387, 391. Galeazzi-Lisi, Ricardo: 200.
354-355.356, ,-3511 . Galeo, Clemens August van: 227,391-392, 393,395. Gasbarrini,
Antonio: 392, 393. Gasparri, Pietro: 47-48,54-55,57, 58, .62. 63,72-74,78-79,82-
83,86,87-93,95-97, 102, 106, 107, 108. 109. 113, 114, 118119, 123, 134, 216. Gedda,
Luigi: 302,363,365. Gerade Weg, Der (The Struight Puth): 130. 150. 171, 190.
Gerlich, Fritz: 130, 171, 190. Gilbert, Martin: 320. Gladstone, William: 24.
Godfrey, Wiiliam: 252. Goebbels, Jmeph: 158,209,225,311. Goretti, Maria: 381,382.
Gorinu. Hemann: 154. 195.209. Gran Breta\u241?a: 232-~33,'245,'252,253,~7258, 260.?
$1, 271, 273,275,276,zn. Gran D e p m n : 205. Greda: 277.278. Greene, ~ r a h a m
133,383. : G h r , Konrad: 147, 168-169, 184, 187, 189\par\pard\plain\hyphpar}{
G & & , willielm: 138. G m r , Hans: 405. Guest, John: 303. Guillermo U, Kaiser:
83, 84-87, 91, 110. Guinness, Alcc: 392. Gumpel, Peter: 353. Gum en, Gerhard: 339.
G un ach, Gustav: 215.\par\pard\plain\hyphpar}{
4\par\pard\plain\hyphpar}{
Halifax, lord Edward W d :230,246,252, 259,265-268. Hartmann. Felix von: 106.
Hastings, Adrian: 20, 406. Heenan, John Carmel: 295. Haitrich, Gug&&o: 227, 385.
393. Herbi y, Michd d': 294. ~ e r c r ~ o s Y.: h e21 1. Henling, Georg Friedrich
von: 82. Hewel. V.: 253. ~eyd&h, Reinhard: 170, 181, 208, 293. 294,295,310,311,314.
Hilton, Isabel: 298. m,Roland: 215. Himmler, Heinrich: 170, 181, 208, 293,
294,295,310,311, 314. Hmdaiburg, Paul von: 170,181, 187.210, 334. Hinsley, Arthur:
233. Historia de una alma (santa Teresa de Lis i e ~ ) 199. : Hitler. Adolf: 16.
65. 104. 110. 115-117. 191, 195, 198. 204-206, 210,213,'219. 222, 224-226, 228-230,
232, 237-238, 246, 250, 252-255, 259, 260-261, 268269, 271, 277, 278, 282-283. 291,
305, 312,327,332,350,367,400. conspiraci\u243?n contra: 264-269.271. pacti con
Mussoiini: 258. plan para secuestrar a Pacelli: 346, 349. ratificaci\u243?n de
Pacelli: 235-337. v\u233?ase tambi\u233?n nazismo. d i t l e r y el catolicismo*
(Wdd): 130. HitIer y Roma ( T r m a n n ) : 130. Hlond, August: 261-262, 312.
Hochhuth, Rolf: 9. Holanda: 269, 271, 272. Holocausto (Soluci\u243?n Final):
39,299,302, 305-309.310-330.333-346.349-352.358360. Horstenau, Edmund Glaies von:
284. Honhy, Mikl\u243?s: 210, 312, 360. Hudd, Alois: 298,339, 346. Hugenberg,
Alfred: 154. Humanae vw (PabloVI): 389.399. Humanigweris (Sobre iu r a u humana)
(P\u237?o XI1): 216, 372. Humanigeneris unitas (Lnunia\u250?d de la razu humana):
216, 230, 328. Hungr\u237?a: 195.210,278.313,358-360,366. 368-369. Hunthausen,
Raymond: 405.\par\pard\plain\hyphpar}{
#nacio.de Loyola, san: 35. ustran\u243?n: 17. Imitanon de Cristo (Tom\u225?s de
Kmpis): 34. 300. Immortak Dei (Le\u243?n XiII): 46. Imr\u233?dy. B\u233?la: 210.
innitzer, Theodor: 228,235.\par\pard\plain\hyphpar}{
hocencio IU, Papa: 40.\par\pard\plain\hyphpar}{
Intn-ruciulJustice (LaFarge):215. Into Tbut Darkness (Sereny): 298. ~ t & : 134-
1)5,1%,234,245,246,251,252, 253,254,263,268,331-332. &da de Estados Unidos:
363,366. p r i m w guerra mundial: 78. segunda guerra mundial: 267-268,
270271,273,274-277. &use tumbi\u233?n Roma. Jesuitas: 38, 63, 212, 215, 218, 255,
375, 389. Joos, Joseph: 172. Jorge VI, rey: 268. Juan Cris\u243?stomo, san: 39.
Juan Damaxeno: 379. Juan de la CW, san: 402. Juan Pablo 1, Papa: 399. Juan Pablo
11, Papa ( ~ a Wojtyla): d 11,20, lW, 192.303.350,367,399-407. Jumi XXIII, Papa
(Angdo Giuseppe Ron-\par\pard\plain\hyphpar}{
a&):20,43,45,231,304,359,393,397398.\par\pard\plain\hyphpar}{
Judaism, Cbristzinity und Germuny (Faulhaber): 186. Jud\u237?os: 19,39,62, 152,
176, 177,208,213, 250,289,298. conversi\u243?n al cristinnikmo: 163,182-
183,\par\pard\plain\hyphpar}{
222-224. en Croacia: 278,291,293,296-297, 311, 313. m Fmcia: 318, 320. en Holanda:
318,320. en Hungr\u237?a: 210,358-360. en Italia: 230. m &ma: 25,330,331.346,349-
352,354355. u\u233?me tambi\u233?n antisemitismo. Jung, Edgard: 190. $uramento
Antimodemista*: 56, 58, 60, 77. Justo, A y * Pedro: 193. Juventu es Hitlenanas
187,188,212,224.\par\pard\plain\hyphpar}{
387,389. Kappler, Herbert: 334,335,336. Karski, Jan: 323. Kasselring, Alben:
332,334,355. Kaa, Roben: 341. Kerrl, Hans:205,208,212. Kessel, Albrecbt von:
338,339. Keteler, W&& von: 220. Kirkpauick, Ivone: 179.\par\pard\plain\hyphpar}{
Klausner, Erich: 190. Kke, Eugen: 182, 183. Krol. John: 402. Kdturkmpf: 19, 29, 64,
116, 125, 155, 1&1,212.219,221.222.236,400. K\u252?ng, Hans:
404.\par\pard\plain\hyphpar}{
LaFarge, Jobn: 215. Laghi, Pio: 405. Lais, Giuseppe: 32,33,38. Iamentubili (P\u237?
o X):55,56. Lateranense, Tratado: 134. 136, 144, 148, 150, 155, 164. 174, 202, 232,
265, 270, 273,361. Laval, Pierre: 1%. Ledochowski, Wladimii: 215,218,261.
Lee,Belinda: 390. Lees-Mhe, James: 13. Lehnen, Pasqualina: v\u233?use madre
Pasquaha. Leiber, Roben: 34,113,165,227,248,264265,269,371,385-386,393. Le\u243?n
X, Papa: 280. Le\u243?n W I , Papa: 18,35-37,42,43,45-48, 5O,5l,
52,62,77,99,l4O,l9l, 236,239. 252,262,304,. , Letr\u225?n N, Concilio de: 40.
Levien, Max: 92.93. Levime, Eugen: 92. Lewis, Jonathan: 319. L e y , Guenter:
178,224,226, 318, 3 <Libelo sangrientm: 41. Licbtenberg, Bernhard: 212. Liehtheim.
Richard: 313. Ligorio, Alfonso Maria de: 27.55. L i t e r , Magnus: 298. Lobkowicz,
Ewin: 288,289. Loisy, Aifted: 352,353, 374. Londres Tratado de: 78. h u b e t ,
'\u201?mile-~raqois:63. Lourdes: 197-198. Lubac, Henri de: 306-307.375. Luc\u237?a,
sor: 304. Luis IU, rey: 81. Lutero, Mar\u250?n: 101, 102. Luxemburgo: 27 1,272.
Maunillan. Harold: 393.394. ~ a a o n e' ,~ u i ~107-l\u211?8, i: 234, 249, 254,
258,259. 260, 265,275,287,289, 313314, 321, 322, 337-339, 343, 354, 357. Manninn.
Henrv: 11.27.29. Marcon:; ~ a r n i k282,286,288. : Marchi, Giuseppe: 31,42,43.
Marsbd, George: 365. Mam, Wih&: 115. Mursime eferne (Prinnpior eternos) (Ligo no):
27. Mnurras, Chades: 196. McCanhy, Joe: 365,366. McEwan, Bridget: 314,316-
317,354.\par\pard\plain\hyphpar}{
Mediutor Dei (Mediador entre Dios y el hombre) (P\u237?o m):372. Mur, Golda: 394.
Meny del Val. Rafael: 48,63,64,66,69,72, 73.77. ~ e n b nThomas: , 7. M\u233?xico:
132,133, 192,294. Michaclis, Georg: 87. Minc!szenty, J\u243?zsd: 368-370. Mistzci
corporir (Acerco del Cuerpo Mistia4 (P\u237?o XII): 307. Mit brennender Sorge (Pio
XI): 163, 206, 208,232,312,329. Mito del siglo XX, El (\u241?osemberg): 189.
Molinari, Pad: 346. Monti, Carlo: 79,80-81. Mortara, Edgardo: 25, 42. Muckemann,
Friedricb: 180. Miiiier. Hermann: 108, 139. M\u252?ller, Josef: 264,265,268,271.
Mundelein, George: 208. Murri, Romolo: 56. Mussolini, Benitq: 77, 134-135, 137,
141, 143-144, 150, 196, 200-201, 230-231, 232, 239, 251-252, 254, 257-260, 263,
265, 268, 270-273, 275-278, 282-283, 312,321. 326, 331. Naab. Ingben: 130.
Napole\u243?n 1, emperador: 17. Napole\u243?n 111, emperador: 25. Nazismo (Nacional
Socialismo): 19.43-44. 65. 81. 102-103, 125-130, 132, 136-137, 138, 139, 140, 142,
144-149, 152-156, 160-163.167-171.173-180.181-187.183190,1%, 204-2og,210-213; 214-
215,218, 220, 233, 235, 239, 246, 250-251, 255, 258, 263-264, 284-286, 291-292,
298. 308-309,339,368,396. declaraci\u243?n de Pacelli: 324-325,330. hogam sgum para
crllninaies nazis 298. negocios judios boicoteados: 162-163. resistencia cat\u243?
lica: 221-226. v\u233?use tambi\u233?n Alemania; Adolf Hider. Nejumu\u252? d\u233?
sespker (Riegner):289. Neurath, Konstantin von: 188. New York Times: 25,
84,316,341. Newman, John Henry: 15. Niehans, Paul: 391,392. Noble, A n d e 258.
unoblan negrm: 23. Noche de los Cuchiios Largos: 190. Non ubbiumo bisogno (No
tenemos necesih6)(P\u237?o XI): 144. Nueva Teolog\u237?a: 372.373,374,3%.
Nuremberg, Leyes de: 178,204. O%omeU, Wiiam: 201,234. ODESSA: 298. Opus
Dei:406,407. O+ de San S&o, Giuseppe: 43.\par\pard\plain\hyphpar}{
or\u237?genes: 39. Ormesson. Wladimir d': 235,274. Orsenigo, Cesare:
137,208,236,253-255. Orsini, Fiippo: 390. Osborne, Francis d'Arcy: 245, 258, 259,
262, 265-269, 271, 273-277, 286, 313317, 320, 323, 324, 326, 343, 353. 354.
Osseruutore Romano, L': 27, 98, 118-119, 136, 144, 152, 160, 179, 216. 228. 255.
262,270-271,272-273,319,333-334.344, 345,354,355,365,394. Oster, &S: 264,271.
Ottaviani, Aifredo: 366. Pablo IV, Papa: 41. Pablo VI, Papa (Giovanni Battista
Monhni): 14, 192,250,259,283,289,290,301, 319, 323, 331, 357, 365, 367, 370, 388,
398, 399. Paceiii, Cado (sobrino):227,228,387,391. P d , Elisabettn (hermana):
30,31,32,35, 37, 38,47. 112, 113, 131, 132,227,228. Pacelli, Ernesto (primo): 49.
Pace\u252?i. Filippo (padre): 23,27,31.32,37, 79. 327. ~ a c e k Francesco ,
(hermano): 23, 30, 31, 79, 131, 134, 135, 197,227,244. Pacelli, Giuseppina
(bemana): 30. Pacelli. Marcantonio (abuelo): 23.. 24.. 25.. 27, jo, 43. Paceiii,
Mana Teresa (prima):49. Pacelli, Virginia Graziosi (madre): 27,
32,\par\pard\plain\hyphpar}{
,,.\par\pard\plain\hyphpar}{
70\par\pard\plain\hyphpar}{
Padellato, Nazareno: 87, 197,226-227. Pao\u233?e. Kasimir: 326. P&&, Franz von:
148-149,153,154, 156, 157, 160, 161, 164, 165, 167. 169, 171. 172. 175, 176, 184,
187,292. Partido del Centro (Zemtmnspanei): 6465, 91, 94, 99, 100-101, 111, 115,
125. 135-137, 138, 141, 143-144, 146-148, 149, 153. 173-174, 176,361. Puscendi
(P\u237?o X):55,56. Pasqualina, madre: 94, 112-113, 121, 124, 131-132. 165, 201,
227-228, 233, 248, 319-320. 387.391. -303. ..,. -. . Purtor Angelicus: 302;351,363.
Pavelic, Ante: 278-279, 280,281. 282.283, 2&1,288,290,296,297,312. Petacci, Clara:
231. Petacci, Franmco: 23 1. Peyton, Patrick: 380. Pfeiffer. Psnkratius: 339,355.
Pimatelli-Armona. Enza: 337. ~i&aki,c&nd:: 231. P\u237?o IX,Papa (P\u237?o nono;
Giovnnni Maria Mastai-Fermtti):24, 25-30, 42,58, 103, 136, 197, 202,
236,239,304,331,333.\par\pard\plain\hyphpar}{
.\par\pard\plain\hyphpar}{
,f.79,.\par\pard\plain\hyphpar}{
P\u237?o Nono: viuse P\u237?o M, Papa P\u237?o ViI, P a p : 17. P\u237?o WIi, Papa:
17.\par\pard\plain\hyphpar}{
P\u237?o X, Papa (Giuseppe Sano): 37, 50-51, 53-57.58-59,63-64,74-76.77, 126,378,
407. P\u237?o Xi. Papa (Achille Ratti): 19. 79, 99. 117-118, 119, 126, 131, 133-
135, 137, 141, 144-146, 172, 174-175, 184-186, 188, 191-192, 197, 199-202, 205,
206, 209, 210, 214-216, 228. 230-231, 232, 233, 235-236, 239, 245-246, 254, 294,
384 389-391. . .., . .. . . P i a r d o , Giuseppe: 175,375. P l a o s Poderes, Ley
de los: 111, 156, 157-\par\pard\plain\hyphpar}{
-,,.\par\pard\plain\hyphpar}{
154\par\pard\plain\hyphpar}{
Poder y [o gloria, El (Greene): 133,383. Polonia: 116. 250, 252-254. 258-260,
263264,366,399,400-403. invasi\u243?n alemana: 260-262. Portugal: 245,303,304,396.
Prtwing, Konrad von: 168,206.210. ~ m b s tAdalbut: , 190. Pmsia, concordato de:
120,121-122. Prusia: 104, 106, 107-108, 109. 110, 112, 115-
116.\par\pard\plain\hyphpar}{
Quadrngesrmounno (P\u237?o XI): 140. Quule Pupd (Zizola): 234. Quas primas (P\u237?
o Xi): 191. Quod numqwm (P\u237?o M): 221. Radio vaticana: 255-257,261,272 .
Rampolla del T i a m , Mnriano: 45,47,50, -,11.\par\pard\plain\hyphpar}{
Ranke-Heinemann, Uta: 390. Rath, Ernst von: 123. Rerum novurum (Le\u243?n Xm): 36,
140. Rcsstanrr of thc Heart (Stolzfus): 222. Ribbentrop, Joachim von: 253, 254,
257, 268.\par\pard\plain\hyphpar}{
Riegner, Gerhard: 289,3 13. Ripa di Menna, Fulvia: 337. Ritter, Baron voo: 138,
146, 149. Rock, John: 390. %m, Emst: 190. Roma: 30, 353-354. defensa: 273,274-
277,322-324. Liberaci\u243?n: 355-356. rescate en oro: 334-335,341. Roosevelt,
Franklin Delano: 201-202, 321, 359.\par\pard\plain\hyphpar}{
Rosemberg, Alfred: 189. 293. Romstrasse, protesta de: 222. Rossi, Pelligrino: 24.
Rotta, Angelo: 358. Rusia: v\u233?axe Uni\u243?n Sovi\u233?tica. Rusinovic, Nicola:
288, 289-290 Salazar, Antonio: 303, 3%. Sargenr, Onne: 258. Scapind.i, Raffaeie:
71, 73. Schachhtner, Alban: 130.\par\pard\plain\hyphpar}{
Schder, Max: 100,101,102, 103,126,140, 163,402.\par\pard\plain\hyphpar}{
Schillebeeckx. Edward: 405. Schioppa, monseiioc 81,83,84,85,86.92,
93,94,95,%,\par\pard\plain\hyphpar}{
97.\par\pard\plain\hyphpar}{
Schleicher, Kun von: 138, 148, 154, 190. Scholder, Klaus: 110, 130, 173. 174, 210.
Schulte, cardenal: 107,108. 117, 160, 168, 206,235.\par\pard\plain\hyphpar}{
Schuman, Roben: 362. Schuster, Ildefonso: 364. Sebpstian, Lud\Pig: 168. Seguic,
Chembino: 287. Senn, Willieh Maria: 130. Serbia: 16. 66-76. campa\u241?a croata
contra los serbios: 278, 279,280-291,297. Serbia, concordato de: 6676,152 171-172,
286.2%. Seren&, Alessandm: 381. Sereny, Gitta: 298. Sheen. Fulton T.: 366. Siri, ~
i u s e ~ ~ e ~ 3 0 0 , 3 6 4 . S c d i s m o : 136, 137,362,375. Soluci\u243?n
Final: v\u233?ase Holocpusto. Spellman, Francis Joseph: 201, 203,
3653hh\par\pard\plain\hyphpar}{
Spizudiino, Settimia: 344, 351. Stahel, Rainer: 339,343. Sthlberg, Hans-Conrad:
121. Stmgl, Franz: 298. Stefanori, Giovanni: 248,386. Stein, Edith (Teresa
Benedicta de la Cruz): 163,319.\par\pard\plain\hyphpar}{
Steinberg, Jonathan: 283,285,336. Stepinac, Alojzije: 280,283,285,286,296, Stem, J.
P.: 224. Stern, Michael: 356. Stolzhis, Nathan: 222,224. Stoppa, Mario: 248.
Strasses. Gregor: 190. Sutman, Frnnziscus: 161. Suexmann, Gustmv: 120, 123. S m n o
L ' ' 216,361. S-, 59. Su\u225?rez, Emmanuel: 375. Sudam\u233?rica: 191-
193,298,404. Suhard. Emmanuei: 293,320,376. Suiza: 29. Summi pont~catus(Del sumo
pont$cado) (p\u237?o xn):262,305. Sweeney, Garret: 61. Syllrrbus de m r e s
(P\u237?o N): 25, 35, 202,\par\pard\plain\hyphpar}{
inXi\par\pard\plain\hyphpar}{
219.\par\pard\plain\hyphpar}{
Tabkt, Tbc: 238. Tacchi Venruri, Pietm: 259-260. Tardini. Domenico: 192. 249, 259,
271. 277. 289. 321, 323, 357-358, 385, 388, 3 w\par\pard\plain\hyphpar}{
~a;&, Nicala: 280. Taylor, M y m : 202, 321-323.\par\pard\plain\hyphpar}{
Tcdeschini. Federico: 380. Teilhard de Chardin. Pierre: 375 Ternps, Lr: 112.
'Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein): 163. 319.\par\pard\plain\hyphpar}{
Teresa de Lisieux. santa: 198, 199,201. Thompson, Dorothy: 120. Thyssen, Fritz:
140. Time: 406. Times (Londres): 27, 230. 245. Tittmann. IIarold: 315, 316,
342~343,349, 359\par\pard\plain\hyphpar}{
Togliatti, Palmim. 363, 365. Tom\u225?s de Aquino, santo: 18,36-37.41.46.
52,312.\par\pard\plain\hyphpar}{
Tom\u225?s de Kempis: 34.300. Tomismo: 36-37, 312, 402. *Tri\u225?ngulo roio*:
132,294. Tromp. Sebastian: 305. Tmssmann, Karl: 130. Ucrania: 292. Uni\u243?n
SoviCtica: 132.133, 196, 278. 294296. 304, 329. 362, 365, 367-381.
400.\par\pard\plain\hyphpar}{
invasi\u243?n alemana: 291-296. Ultramontanos: 18. Ustnchis: 279-285,297,298,
Vansittart. Rohen: 179,246.277 Vaticano 1. Concilio: 18, 20. 26-28, 58,
60,\par\pard\plain\hyphpar}{
Vicarjo. El (Hochhiith): 9. Via Rasella. bombardeo de: 354-355. V\u237?ctor Manuel
1, rey: 28. V\u237?ctor Manuel 11, rey: 25, 31. V\u237?ctor Manuel 111, rey:
63,331. Volk, Ludwig: 160. Volkischer Beobacbter 125,136,229. Wa ner Adolf: 224 ~ a
h e c k - ~ o u s s e n u . ' ~ i e r r e - ~ a r i e . ~63.
en\u233?:\par\pard\plain\hyphpar}{
Walpole, Mugh: 242. Walsh. Michael: 403. Walshe, Joseph: 364,366. Wall, Bemard:
247-248,386. Wall Strm, crack de: 103, 118, 180, 244. Waugh, Evelyn: 356.386.
Weizsacker, Ernst von: 333.334.337, 338339, 340, 343-344, 345, 348, 355.
3.56.\par\pard\plain\hyphpar}{
Welles. Orson: 387. U'ernz. Franz Xavier: 38. Wiesel Elie: 327. Wild. Alfons: 130.
Wilson, Wocdrow: 87. 90. Wirth, Joseph: 116, 141, 158. U'olff. Rarl Friedrich Ono:
346-348. Wmdruff, Douglas: 238, 239, 241. Yugoslavia: 195. 278, 279, 283, 284, 285,
286.\par\pard\plain\hyphpar}{
219, 374, 379.397.\par\pard\plain\hyphpar}{
Vaticano 11, Concilio: 20. 21, 55, 377, 397, 401,406,407.\par\pard\plain\hyphpar}{
uverg\u252?enza negra*: 113-114. Venalles, Tratado de: 98, 101, 252. Vesnitch,
Milcnko: 66.\par\pard\plain\hyphpar}{
Zeiger, Ivo: 348. Zrrt, Die: 68. 75. Zizola, Giancarlo: 234. Zoiii, Israel: 333.
334, 356. Zygilebojm. Samuel: 315.\par\pard\plain\hyphpar}{
{\qc
{\b
Table of Contents}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{
Inicio\par\pard\plain\hyphpar} {\page } }