Laura Katerine Ramírez Cortés

Aristóteles: Sobre el Alma

ID 0000056351
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LIBRO II Cap. V - XII

RECONSTRUCCIÓN ARGUMENTATIVA

1. El capítulo cinco tiene como objetivo definir y analizar el concepto de potencia, parecer
y alteración en el conocimiento sensible.

2. La sensación tiene lugar cuando el objeto es movido y padece una sección o algún tipo
de alteración los órganos sensoriales. Por sí mismos, los órganos de la sensibilidad no
tienen percepción sensible, sino que llegan a tener percepción en tanto que existen
objetos. En este sentido se habla de facultades en potencia y no en acto si un órgano se
percibe a sí mismo los objetos no tendrían sentido y el órgano estaría en acto.

3. Los seres padecen y son movidos por un agente que está en acto. Esto se entiende
acudiendo a la explicación de lo semejante y lo desemejante. Lo desemejante padece
una afección resulta semejante. Ej. La comida en la digestión.

4. Del sabio se puede predicar (i) es sabio en tanto que pertenece al conjunto de lo que
denominamos sabios y poseen saber (ii) es sabio aquel que domina la gramática (iii)
Está ejerciendo la sabiduría y sabe, por ejemplo, qué letra es A. Para el caso de (i) y (ii)
se dice que están en potencia. Sin embardo, son una potencia distinta, es decir, (i) En
tanto género y materia y (ii) En tanto que puede aplicar su conocimiento a voluntad.

5. Aristóteles aborda el tema de la polisemia de “padecer”. En algunos casos, el parece se

da la destrucción por la acción de lo contrario. En otros casos, se da la conservación de
lo que está en potencia por la acción de lo que está en entelequia, siendo lo uno y lo
otro semejante entre sí, en la medida en que está semejanza corresponde la relación
existente entre potencia y entelequia.
 6. Hay dos tipos de alteración, una a estados pasivos y de privación, y la otra de estados
activos “Así pues, el objeto que lleva hasta la entelequia a quien está en potencia de
intelijir y pensar no puede, en rigor, decirse que “enseña” sino que habrá que utilizar
otra palabra. Y en cuanto al que, estando en potencia, aprende y adquiere una ciencia
bajo el influjo de otro que está en acto y le enseña, tampoco puede decirse-como
queda explicado- que padezca, o, en caso contrario habrá que distinguir dos tipos de
alteración, la una consciente en un cambio hacia estados pasivos y de privación, la otra
hacia una estado activo, hacia su actividad natural” (417b 10).

7. La facultad sensitiva es potencia mientras que lo sensible es entelequia.

8. Una vez se engendra un ser sensible, se dice que tiene la capacidad o facultad de la
sensibilidad en potencia. Para ejemplificar esto aristoteles acude al ejemplo de la
ciencia la facultad universalmente algo qué caja con los objetos individuales del
exterior.

9. En el capítulo duodécimo Aristoteles aborda la Facultad de abstraer formas sensibles.

10. Para todo objeto o realidad individual que tenga color sabor o sonido se dice que hay
una facultad dispuesta a recibir su forma sensible en tanto forma y cualidad

PREGUNTAS

1. Aristóteles dice que, si un órgano sensible se percibiera así mismo, estaría en acto y los
objetos serían prescindibles. Entonces, una forma de entender el “acto” de los órganos
sensibles sería “el acoplamiento entre el objeto de la percepción y la capacidad
perceptiva”. Este sentido ¿Aplica para todas las acepciones de acto? Por ejemplo, el
alma en acto.

2. ¿Las potencias posibles se predican en virtud de todas las facultades y propiedades? Ej.
Materia, el género, disposición.

3. ¿En qué sentido se habla de "órganos sensibles" ? ¿Hace referencia a tacto, gusto, oído,
olfato y vista?