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GANDHI
Id�ias e Ideais
de um Pol�tico M�stico
1983
MENSAGEM
CAPA E
EDI��O DE ARTE J. C. BRUNO EDITORA��O Alvorada Editora e Livraria Ltda.
Rua Alegrete, 62 - Sumar� - S�o Paulo - SP. CEP 01254 - Caixa Postal
9897 Telefones: (o11) 864-1665, 864-9535 e 229-2519 - Martin-Claret
Leonardo IMPRESSO NO BRASIL - 1983 Todos os direitos reservados
ATENDEMOS PELO REEMBOLSO POSTAL
ADVERT�NCIA
Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yoga por Swami Preniananda,
diretor hindu desse ashram. Pelo fim da sua perman�ncia nos Estados
Unidos, Huberto Rohden foi convidado para fazer parte do corpo docente
da nova Universidade Internacional Interna�ona/ Christian University
(ICU), de Metaka, Jap�o, a fim de reger as c�tedras de Filosofia
Universal e Religi�es Comparadas; mas, devido � guerra na Cor�ia, a
Universidade japonesa n�o foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil.
Em S�o Paulo foi nomeado professor de filosofia na Universidade
Mackenzie, cargo do qual n�o tomou posse. Em 1952, fundou em S�o Paulo a
Institui��o Cultural e Beneficiente Alvorada, que mant�m cursos
permanentes, em S�o Paulo, Rio de Janeiro e Goi�nia, sobre Filosofia
Univ�rsica e Filosofia do Evangelho, e dirige Casas de Retiro Espiritual
(ashrams) em diversos Estados do Brasil. Em 1969, Huberto Rohden
empreendeu viagens de estudo e experi�ncia espiritual pela Palestina,
Egito, India e Nepal, realizando diversas confer�ncias com grupos de
yoguis na India. Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer
confer�ncias sobre autoconhecimento e auto-realiza��o. Em Lisboa fundou
um setor do Centro de Auto-Realiza��o Alvorada. Ultimamente, Rohden
residia na capital de S�o Paulo, onde permanecia alguns 8
MAHATMA GANDHI
PRIMEIRA PARTE
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o Parad�xo
M�stico-Pol�tico
pol�tico, ou um pol�tico
m�stico, isto � coisa assaz estranha e, � primeira vista, imposs�vel. O
m�stico trata das coisas de Deus e do mundo espiritual; o pol�tico
interessa-se pelas coisas dos homens e deste mundo material
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Por outro lado, existem homens din�micos, peritos em lidar com dinheiro,
mestres em pol�tica e diplomacia, rela��es nacionais e internacionais,
homens que, depois de mortos, costumam ter est�tuas de bronze ou de
m�rmore em pra�a p�blica e cujas biografias enchem as prateleiras das
bibliotecas. A pol�tica parece ser essencialmente dativa, vale pelo que
d� ou realiza. A m�stica parece ser essencialmente receptiva, vale pelo
que recebe e pelo que �. Aquela � considerada ativa - esta tem fama de
ser passiva; mas s�o dois enganos, porque nem o pol�tico � ativo, nem o
m�stico � passivo. Ambos s�o dativos-receptivos, ambos ativos-passivos.
A diferen�a est� apenas no maior ou menor grau de datividade ativa e de
receptividade passiva. No pol�tico �, geralmente, m�xima a atividade
dativa, ao ponto de esterilizar a sua passividade receptiva - e isto � a
desgra�a dele! No m�stico isolacionista � m�xima a passividade receptiva
e m�nima a atividade dativa. Ser dinamicamente passivo, ou passivamente
din�mico - eis o problema central da vida humana, o segredo �ltimo da
sua grandeza e felicidade e a fonte suprema da sua for�a realizadora no
seio da humanidade.
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correndo n�o se sabe para onde. Esse homem med�ocre e m�ope nem sequer
suspeita que esses pr�prios arroios e regatos da sua atividade febril
v�o para o silencioso mar, donde vieram.
Gandhi era duma vasta atividade e duma profunda passividade, e tudo que
ele dava a seus semelhantes, na horizontal, recebera-o de Deus, na
vertical. Por isso, a hora di�ria de medita��o, primeira hora do dia, e
a segunda-feira toda, primeiro dia �til da semana, eram para ele a coisa
mais importante, porque eram as silenciosas
nascentes da sua passividade din�mica que alimentavam os ruidosos rios
da sua incessante atividade.
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A �ndia foi sempre o pa�s cl�ssico dos yoguis, dos ascetas, dos
m�sticos, dos mestres da ren�ncia e espiritualidade. Gandhi tamb�m
fundou o seu ashram, ou col�nia de retiro espiritual. Era uma esp�cie de
fazenda onde moravam numerosas pessoas de vida disciplinada e sem
propriedade individual. Concentra��o mental e contempla��o espiritual
durante a madrugada; absten��o de carne e bebidas alco�licas; trabalhos
manuais e agr�colas; reuni�es cultuais - tudo isto se observara no
ashram de Gandhi, e ele mesmo era uma esp�cie de patriarca dessa
comunidade. 20
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solar - e t�o misterioso como uma noite estrelada. Sempre solit�rio em
Deus, nunca deixa de ser solid�rio com os homens.
Na Idade M�dia, quando um homem tinha tido o seu contato com Deus, o
primeiro passo consistia em se libertar de vez de todas as coisas do
mundo; abandonava o mundo de Deus a fim de viver em Deus fora do mundo.
O ponto culminante da vida asc�tica era a deser��o do mundo.
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Quem n�o se sente plenamente livre deve evitar servir aos outros e deve
assumir ares de dominador, porque onde falta a ess�ncia t�m de
prevalecer as apar�ncias. Mas quem traz dentro de si o testemunho da sua
liberdade real, esse pode ser servidor de todos, porque a sua firme
liberdade n�o necessita de ser escorada com pseudo-liberdades. Quem �
s�bio pode serenamente admitir apar�ncias de tolo; mas o tolo tem de
evitar solicitamente essas apar�ncias e assumir ares de s�bio, para que
a sua pseudo-sapi�ncia n�o sucumba ao impacto da sua insipi�ncia.
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gera��es dificilmente compreender�o que tenha vivido na terra, em carne
e osso, um homem como este."
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um homem que via no amor da alma uma pot�ncia capaz de derrotar todo
o �dio das armas; um homem que enfrentava a brutalidade f�sica de um
poderoso Imp�rio com a serenidade metaf�sica de um m�stico que nunca
derramou uma gota de sangue. Os profanos sabem que causas materiais
produzem efeitos materiais. Os m�sticos sabem que causas espirituais
produzem efeitos espirituais. Mas os homens c�smicos sabem que uma causa
espiritual, altamente potencializada, produz tamb�m efeitos materiais.
Gandhi, por ser um Mahatma, libertou 500.000.000 de hindus escravizados,
sem o poder das armas, porque se libertara a si mesmo pelo poder de sua
pr�pria alma. - Nas seguintes p�ginas, falaremos primeiro do modo como o
Mahatma se libertou da tirania do seu ego humano, e, na segunda parte,
reproduziremos uma centena de pensamentos dele que refletem esse
processo de auto-liberta��o e auto-realiza��o. Gandhi sabia por
experi�ncia pr�pria que nenhum homem pode preparar o caminho da
alo-liberta��o se primeiro n�o trilhar a senda da auto-liberta��o;
ningu�m pode ajudar a libertar os outros sem se ter libertado a si
mesmo. O ideal supremo da vida de Gandhi n�o consistia na liberta��o da
�ndia da tirania dos ingleses, mas sim na liberta��o de si mesmo da
tirania do pr�prio ego, cujo corol�rio culminou na independ�ncia
pol�tica da �ndia. Ningu�m pode fazer bem aos outros sem ser bom
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em si mesmo. A auto-realiza��o precede qualquer alo-realiza��o. Um
homem que viveu quase 80 anos, que gozava de imenso prest�gio entre
centenas de milh�es de conterr�neos seus; um homem atrav�s de cujas m�os
passavam anualmente milh�es e milh�es, que podia possuir imensos
latif�ndios e magn�ficos palacetes nos lugares mais encantadores da
�ndia - morre sem deixar um palmo de terra, nem uma casa, nem dinheiro
em banco algum; a pr�pria cabra de cujo leite se alimentava por ordem
m�dica, n�o era dele e foi retirada pelo dono logo ap�s a morte de
Gandhi... N�o parece esse homem um verdadeiro mito, um fantasma irreal?
E que dizer das duas armas secretas - ahimsa e satyagraha - que ele
forjou e com as quais libertou a �ndia? Quando se ouviu que algu�m
derrotasse seus inimigos com n�o-viol�ncia e apego � verdade? Verdade �
que, h� quase 2.000 anos, algu�m disse "bem-aventurados os mansos,
porque eles possuir�o a terra" - mas onde est�o os disc�pulos desse
grande Mestre que tenham vencido os violentos pela n�o-viol�ncia?. . .
Disse tamb�m o Nazareno "conhecereis a verdade, e a verdade vos
libertar�" - mas quantos de seus chamados disc�pulos se convenceram de
que h� maior poder na verdade do que na mentira? Pela primeira vez, nos
anais da hist�ria humana, o poder do esp�rito derrotou o esp�rito do
poder. Gandhi n�o recrutou ex�rcito contra uma das maiores pot�ncias
militares e financeiras da �poca; n�o comprou canh�es, metralhadoras e
bombas at�micas para conquistar a independ�ncia nacional de seu pa�s -
apelou silenciosamente
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2 - que se deviam abster tamb�m de qualquer viol�ncia verbal, n�o falando mal
dos opressores brit�nicos;
3 - nem sequer deviam permitir viol�ncia mental, pensando mal de seus inimigos;
4 - nem mesmo deviam abrigar em seu cora��o um resqu�cio de viol�ncia emocional,
odiando secretamente
os ingleses. E, quando seus partid�rios perguntavam se, com essa
quadr�plice n�o-viol�ncia, era poss�vel libertar a �ndia, Gandhi lhes
declarava que essa ahimsa integral apenas desobstru�a o caminho para que
a satyagraha, o apego � verdade, pudesse produzir os seus efeitos
onipotentes; que eles deviam amar sinceramente a cada um de seus
inimigos a fim de os poderem derrotar, porque "quando um �nico homem
chega � plenitude do amor, neutraliza o �dio de muitos milh�es". Nunca
ningu�m lan�ou mais estupendo desafio ao ego impenitente do que Gandhi
com esse seu programa de ahimsa e satyagraha; nunca ningu�m demoliu mais
radicalmente do que ele o vasto "pantheon" dos �dolos da egolatria. S�
quem adquiriu a plenitude da benevol�ncia da alma pode prescindir da
viol�ncia das armas.
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de seres humanos. A sua riqueza n�o estava em algo que ele tivesse, mas
sim naquilo que ele era. Os seus "teres" eram praticamente nulos, mas o
seu "ser" era imensamente grande, poderoso e belo. Gandhi, mendigo dos
bens materiais, era milion�rio de bens espirituais. E o mundo, apesar de
t�o materializado, na apar�ncia provou com a sua consterna��o e simpatia
universal, que ainda guarda nas profundezas da alma o fogo de uma
espiritualidade latente; porquanto, o homem � muito mais aquilo que
desejaria ser do que aquilo que �, no plano da sua vida externa. Em
janeiro de 1948, a humanidade provou que, atrav�s do seu espesso e
ineg�vel materialismo, transluz ainda o seu misterioso idealismo
espiritual, e que ela sofre da nostalgia do Divino e das saudades de
algo melhor do que ela possui no plano horizontal das suas deslumbrantes
materialidades.
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� esse o estado para al�m da m�stica medieval - � o estado cr�stico de homens cujo
reino n�o � deste mundo, mas est�
neste mundo, como o do pr�prio Cristo.
O homem cr�stico � como a luz ("v�s sois a luz do mundo") que, embora
penetre em todas as impurezas, jamais se torna impura.
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O homem cristificado sabe que nada lhe pertence, desde que ele mesmo
deixou de se pertencer; pois ele pertence a Deus e � humanidade. Em
virtude d� sua grande sapi�ncia intuitiva, acharia esse homem
supinamente rid�culo e imperdo�vel colocar a m�o, pesadamente, sobre
algum farrapo de bem material e declarar enfaticamente "isto aqui � meu,
e de mais ningu�m!". Se tem de possuir, se tem de ir a um cart�rio e
mandar registrar, sobre as infal�veis estampilhas multicores, com firma
reconhecida, que este ou aquele fragmento de mat�ria morta pertence a
ele, e s� a ele - se assim procede, obrigado pelas puerilidades da nossa
decantada civiliza��o, tem ele a n�tida consci�ncia de que procede como
um fantoche e palha�o e acha rid�culas todas as suas posses e
previd�ncias humanas, mas tolera, por ora, essa sua ignom�nia
materialista, da qual se acha interiormente livre, mas cuja vergonhosa
escravid�o tem de tolerar, durante a sua vida terrestre. Enfim, n�o s�o
os atos externos que qualificam o homem, mas sim a sua atitude interna.
O homem espiritual, de atitude interna pura, tem de tolerar, n�o raro,
atos externos que lhe granjeiam fama de impuro. Tolerar essa fama de
impuro pode ser um poderoso profil�tico para conservar-lhe sadia e
vigorosa a pureza interior. Por isto quando percorreu o mundo aquela
not�cia de que um homem paup�rrimo e riqu�ssimo havia deixado o plano
dos mortais, a humanidade suspendeu, por uns momentos, a respira��o e
meditou em sil�ncio. . . E muitos compreenderam que semelhante pobreza
externa s� podia ser constru�da sobre uma grande riqueza interna. E
muitos se tornaram melhores - porque um homem intimamente bom havia
passado pela terra dos mortais... Em �ltima an�lise, existe um �nico
meio de tornar bons os outros - � ser bom. Quem � realmente bom faz bem
a todos, porque o seu ser-bom facilita aos outros serem bons tamb�m,
mesmo que esses "outros" lhe sejam
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As metamorfoses de Gandhi
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coisa "nascitura" a que vai nascer e que, antes de nascer, nele existe
em forma latente e potencial. A pot�ncia ou potencialidade de um ser � a
sua verdadeira natureza. A verdadeira natureza do homem, por exemplo, �
a sua racionalidade, porque todo homem � potencialmente racional,
embora na maior parte dos homens de hoje n�o tenha ainda despertado essa
racionalidade, sen�o apenas a sua intelectualidade. O homem �,
potencialmente, um homo rationalis, ou homo sapiens, quando, atualmente,
� apenas um homo inteliectualis, ou homo inteiligens. O pequeno Mohandas
Karamchand Gandhi (nascido a 2-10-1869 em Porbandar) era,
implicitamente, o mesmo que o grande Mahatma Gandhi se tornou atrav�s
dos dec�nios subseq�entes. Na sua obra autobiogr�fica Minha Vida e
Minhas Experi�ncias com a Verdade conta Gandhi, com certa rudeza
agostiniana, prova da sua inexor�vel sinceridade, algumas das
metamorfoses da sua vida interna e externa. Em Porbandar, cidade ao
noroeste de Bombaim, exercia seu pai, Kaba Gandhi, o cargo de
primeiro-ministro. Moharidas Karamchand era o mais novo de seis filhos,
tr�s meninas e tr�s meninos. Foi no c�rcere de Gujarat, de 1922 a 1924,
que Gandhi achou tempo para escrever suas mem�rias. De g�nio t�mido e
retra�do, era o pequeno o reflexo de sua m�e, da qual herdou tamb�m esse
pendor introspectivo-m�stico, que, mais tarde, atingiu plena evolu��o,
sem o alhear do mundo exterior. Na escola, pela conviv�ncia com meninos
mais "modernos", aprendeu alguns dos v�cios do mundo civilizado, como o
de comer carne, e, quando viu um cigarro fumegante na boca de um seu tio
europeizado, o pequeno
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sexuais, ele, cuja er�tica era excepcionalmente forte. Pelo que nos
deixou escrito sobre esse per�odo da sua vida, conclu�mos que, qual novo
Agostinho, vivia totalmente obsessionado pelos prazeres do sexo.
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"Eu tremia em todo o corpo ao lhe entregar a carta. Nesse tempo, sofria
meu pai de uma f�stula e tinha de ficar de cama. O seu leito era uma
simples prancha de madeira nua. Entreguei-lhe, pois, o meu escrito e
sentei-me defronte dele. Enquanto ele lia, rolavam-lhe as l�grimas pelas
faces, banhando o papel. Depois, por uns momentos, fechou os olhos em
medita��o, e passou a rasgar o papel. Durante a leitura, erguera o
corpo; depois tornou a reclinar-se sobre o leito. Tamb�m eu estava com
os olhos cheios de l�grimas, ao perceber o sofrimento da alma dele. Se
eu fosse pintor, poderia reproduzir, ainda hoje, toda essa cena, t�o
vivamente ela se me estampou no esp�rito. Essas l�grimas de amor
purificaram o meu cora��o e lavaram os meus pecados. S� quem experimenta
em si tamanho amor � que sabe o que dizemos nesse c�ntico: "Somente quem
pelas setas do amor foi ferido lhe conhece o poder."
"Tudo isto foi para mim uma li��o de coisas no plano da ahimsa. Nesse
tempo, � verdade, n�o estava eu ainda em condi��es de descobrir nisto
sen�o o amor de um pai; hoje sei que era a mais pura ahimsa. Quando essa
ahimsa chega a abranger tudo, transforma todas as coisas com que entra
em contato, O seu poder n�o conhece limites.
"T�o sublime perd�o n�o era, ali�s, pr�prio do g�nio de meu pai; eu
esperava que ele se zangasse, que me dissesse coisas duras e batesse com
a m�o na testa. Mas ele se conservou maravilhosamente calmo; creio que
isto
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Experi�ncias em Londres
Candhi (esquerda) com 17 anos e seu irm�o Laxmida
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(1) Traduzida e comentada por Huberto Rohden, e editada pela ALVORADA (Nota do
Editor).
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n�o foi, por um tr�z, linchado pela multid�o assanhada que trabalhava a
servi�o dos invasores europeus. Em 1899 rompeu, no sul da �frica, a
guerra dos Boers, durante a qual Gandhi e seus amigos ofereceram os seus
pr�stimos a servi�o dos feridos. De 1904 a 1914 dirigiu Gandhi os
trabalhos da revista Ind�an Opinion, na qual procurava esclarecer a
situa��o de seus conterr�neos na �frica e reivindicar o direito das
minorias espezinhadas. Por esse mesmo tempo fundou tamb�m a "Col�nia
Tolst�i", para onde transferiu a reda��o e a administra��o da revista.
Nesse para�so terrestre fundiam-se, em admir�vel sinfonia, os trabalhos
agr�colas e os altos ideais de espiritualidade do futuro libertador da
�ndia. Na "Col�nia Tolst�i" revelou-se Gandhi ex�mio educador de
crian�as e adultos, dando com sua pr�pria vida o exemplo de espont�nea
solidariedade �tica, baseada na experi�ncia m�stica. Destarte, diz ele,
"os meus educados se tornaram os meus educadores, porque me obrigaram a
eu exercer sobre mim mesmo a mais r�gida disciplina e autodom�nio, sob
pena de ver frustrados os meus trabalhos pedag�gicos. Tive de educar-me
plenamente a fim de poder educar os meus educandos" J� nesse tempo
considerava Gandhi as defici�ncias dos seus educandos como conseq��ncia
das suas pr�prias defici�ncias, e repetidas vezes imp�s a si mesmo
severo castigo pelas faltas deles, a fim de conseguir, para seus alunos
e disc�pulos, a for�a espiritual necess�ria para uma vida de perfeita
�tica e autodom�nio. Mais tarde, quando l�der pol�tico e espiritual de
centenas de milh�es de hindus, prossegue ele nesse caminho, t�o estranho
e desconhecido a n�s, mas t�o profundamente verdadeiro e eminentemente
cr�stico. Quando a India se recusava a sintonizar com a ahimsa e queria
libertar-se � for�a de viol�ncias
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materiais, a exemplo do que praticam todos os profanos, ent�o recorria o
grande l�der espiritual a longos per�odos de jejum e ora��o, a fim de
potencializar em si a voltagem espiritual e, deste modo, influenciar os
seus conterr�neos. Esse homem, certamente, tinha conhecimento intuitivo
de uma misteriosa lei c�smica, que tem por base o fato do "sofrimento
vic�rio", ou seja, o fato de que o sofrimento volunt�rio e amoroso de
uma pessoa tem o poder de modificar o clima interior de outros homens e
torn�-los prop�cios para as influ�ncias superiores. Quando, mais tarde,
escreveu que "o amor de um �nico homem pode neutralizar o �dio de
milh�es", falou da profunda experi�ncia dessa lei c�smica. Gandhi nunca
escreveu tratados de m�stica, mas a sua vida refulge de freq�entes
lampejos m�sticos, sempre com formas diretamente pr�ticas.
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E � PRECISAmente essa vossa atitude que nos torna inteiramente inermes diante de
v�s."
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N�o havia aldeia que n�o possu�sse suas escolas. Pelo fim do s�culo 18
escreve Anquetil du Pernon
o seguinte:
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Modern India:
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"As injusti�as, que lhe expus alhures, est�o sendo continuadas com o fim
de manter uma administra��o estrangeira, a qual �, provadamente, a mais
dispendiosa do mundo. Considere V. S.a, por exemplo, o seu pr�prio
ordenado pessoal; importa em mais de 21.000 rupias mensais1, sem contar
diversos abonos diretos. O primeiro-ministro ingl�s recebe 5.000 libras
esterlinas por ano, o que, pelo c�mbio atual, s�o 5.400 rupias por m�s,
enquanto v. s.a recebe diariamente 700 rupias - quando a m�dia da renda
di�ria do indiano � menos de 2 an�s. O primeiro-ministro de Londres
recebe 180 rupias diariamente, quando a renda m�dia do ingl�s � de 2
rupias di�rias. De maneira que v. S.a recebe 5.000 vezes mais do que o
indiano, na m�dia, enquanto o primeiro-ministro ingl�s recebe apenas 90
vezes mais do que uma pessoa do nosso povo. "Genuflexo, suplico a V. S.a
que medite sobre este fato. Escolhi um exemplo pessoal para ilustrar
esta verdade. Grande demais � o respeito que tenho para com v. S.a, como
homem, para n�o querer melindrar os seus sentimentos. Sei que V.s.a- n�o
gasta todo o seu ordenado - possivelmente, � ele empregado em obras de
benefic�ncia. Mas o sistema que cria os preliminares para semelhante
estado de coisas tem de ser exterminado radicalmente. "O que vale do
ordenado do vice-rei vale, em geral, da administra��o como tal. (Gandhi
passa a expor ao vice-rei o que entende por ahimsa ou n�o-viol�ncia, e
prossegue:) "Essa n�o-viol�ncia seria manifestada pela desobedi�ncia
civil, atitude, por ora, restrita aos habitantes do Satyagraha Ashram,
mas, finalmente, destinada a abranger todos aqueles que preferirem
aderir ao movimento dentro dos limites nitidamente definidos.
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E mesmo no caso que a viol�ncia legal n�o culmine nesse ponto m�ximo,
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� esta a raz�o �ltima por que Jesus n�o fundou sociedade (igrej a),
embora os te�logos lhe atribuam esse delito, degradando-o assim a um
violentista, quando ele � o maior antiviolentista que a hist�ria
conhece. Se Jesus tivesse fundado sociedade eclesi�stica, teria sido,
quando muito, um bom te�logo e h�bil codificador de preceitos e
proibi��es, isto �, um homem talentoso e med�ocre - mas nunca esse g�nio
c�smico que realmente foi e �.
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Neste sentido, Mois�s tinha raz�o, e a lei do tali�o persiste at� hoje
no plano jur�dico do direito, que � o plano de todas as sociedades
organizadas; porque o direito � um produto do ego, e, por isto, n�o pode
deixar de ser ego�sta. Nenhuma sociedade, como j� dissemos, tem por base
a justi�a, mas sim o direito. S� o indiv�duo, nas suas rela��es com
Deus, horizontal-vertical, � que pode guiar-se pela justi�a.
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Por isto, o Nazareno n�o permite de forma alguma a lei de tali�o, porque
seria multiplicar os males, em vez de os destruir. E Mahatma Gandhi foi,
sem d�vida, um dos mais iluminados disc�pulos do Cristo, quando resolveu
adotar por norma de vida o esp�rito do Serm�o da Montanha: "N�o vos
oponhais ao maligno!... Amai os vossos inimigos! Fazei bem aos que vos
fazem mal!... Ultrapassou a matem�tica primitiva de Mois�s - e
compreendeu a matem�tica infinitesimal da Universidade do esp�rito do
Cristo. Mahatma - essa "grande alma"...
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da nossa vida ficam muito aqu�m dos ideais da nossa f�. De resto, Gandhi
tamb�m manteve rela��es de amizade com diversos representantes do
Cristianismo ocidental cuja vida n�o destoava grandemente da sua f�.
Mesmo assim, o Mahatma nunca aceitou o Cristianismo na forma em que ele
� conhecido entre n�s, seja nesta, seja naquela forma teol�gica
peculiar. Mais de �ma vez declarou ele que aceitava o Cristo e seu
Evangelho, mas que n�o aceitava o Cristianismo, entendendo por
Cristianismo as formas eclesi�sticas em que o Evangelho do Cristo se
manifesta, geralmente, no mundo ocidental. Para compreender essa atitude
de Gandhi, � necess�rio remontar muito al�m da linha divis�ria
geralmente aceita como ponto de partida. Encontramos, no Antigo
Testamento, entre os hebreus, duas linhas paralelas de ideologia
religiosa: a linha prof�tica e a linha sacerdotal. Aquela �, de
prefer�ncia, m�stica, intuitiva, e insiste na atitude interna do homem;
ao passo que a orienta��o sacerdotal �, sobretudo, legal, organizat�ria,
dando capital import�ncia � incorpora��o do indiv�duo no organismo
social da religi�o. Na filosofia, essas duas linhas s�o conhecidas como
plat�nica e aristot�lica. Pouco nos interessam nomes; o que importa � o
conte�do ou sentido dessas atitudes. O conte�do da linha
prof�tica-m�stica � a certeza intuitiva, experiencial, da iman�ncia do
esp�rito divino em todas as coisas; Deus � a ess�ncia ou alma do
Universo e de cada indiv�duo que fa�a parte desse grande Todo. Por isto,
cada coisa � boa em sua �ntima natureza, e, se aparece como sendo m�, ou
essa chamada "maldade" � algo puramente convencional, como a "maldade"
de um terremoto, do sofrimento ou da morte - ou ent�o essa maldade
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Para ele, o verdadeiro Cristianismo n�o era uma igreja, um credo, uma
sociedade dogm�tica, mas sim uma vida �tica inspirada em experi�ncia
m�stica. Gandhi n�o podia identificar a mensagem do Cristo com
ritualismos sacramentais nem dogmatismos b�blicos, a que os te�logos
crist�os, cat�licos e protestantes, tentavam convert�-lo; o seu
cristianismo n�o consistia na cren�a vaga de um Deus long�nquo e
p�stumo, mas sim na experi�ncia din�mica de um Deus presente, aqui e
agora; na profunda m�stica vertical da paternidade �nica de Deus
manifestada na vasta �tica horizontal da fraternidade universal dos
homens. Nestes dois mandamentos consistem, segundo o Cristo, "toda a Lei
e os profetas", isto �, toda a vida individual (prof�tica-m�stic a) do
homem, e toda a vida social (legal e coletiva) da humanidade. Esta
cristicidade de Gandhi eclipsa todos os cristianismos dos crist�os, como
confessa o mission�rio Stanley Jones: "Aproximei-me de Gandhi para
convert�-lo ao meu cristianismo, mas verifiquei que ele era mais
cr�stico do que eu, n�o era apenas crist�o; eu tinha estudado teologia
crist�, mas Gandhi tinha vivido a pr�pria cristi cidade." � fora de
d�vida que, mais dia menos dia - talvez daqui a mais vinte s�culos - o
Cristianismo deixar� de ser interpretado como �, hoje em dia, pelas
igrejas organizadas; o Cristo deixar� de ser considerado como um
talentoso te�logo e h�bil codificador de preceitos e proibi��es. E ent�o
algu�m, revolvendo velhos escritos no desv�o de alguma biblioteca ou
museu do s�culo XX, descobrir� que, j� nesse tempo, vivia na �sia um
homem que tinha do Cristo no��o mais exata e aut�ntica do que os
te�logos oficiais das igrejas organizadas. Mahatma Gandhi - o pag�o
cr�stico que n�o aceitou o Cristianismo eclesi�stico.
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Gandhi, objetam os te�logos, n�o aceitava os dogmas do Cristianismo.
Ser� poss�vel que algum ser finito, limitado, abranja totalmente o Ser
Infinito, Ilimitado? Que o pequeno encerre o Grande? Que o individual
apreenda plenamente o Universal? N�o seria isto uma contradi��o em
termos? Um contra-senso l�gico e matem�tico?
Nenhuma revela��o divina pode ser compreendida pelo homem, isto �, pelo
homem-ego, pelo homem-finito, pelo homem-f�sico-mental.
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N�s temos quatro filhos, e n�o temos inten��o de ter mais. E por que
continuamos a viver como marido e mulher? S� para satisfazer a nossa
libido sexual? E a isto chamamos amor?. . . Enquanto eu n�o me libertar
da minha libido sexual n�o tenho esperan�a de libertar a �ndia da
tirania dos ingleses. Estou mentindo a mim mesmo e a todo mundo. Sou um
covarde.
- Que tal se, daqui por diante, viv�ssemos como irm�o e irm�? N�o conv�m
divorciar-nos para n�o escandalizar o povo. Mas poder�amos continuar a
viver sob o mesmo teto como irm�o e irm�.
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Gandhi na Europa
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tem "direitos" em face do Creador, que n�o tem "obriga��es"; nesse mundo
n�o h�merecimento, mas impera soberanamente a gra�a. Merecimento sup�e
causalidade, gra�a � ind�cio de liberdade.
Quem nunca se sentiu sofrido de Deus e dilacerado em seu pr�prio ego n�o
compreende o qu�, o porqu�, e o como dessa silenciosa ausculta��o do
Infinito, que se chama medita��o ou contempla��o.
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Quando Gandhi afirma que nenhuma das suas vit�rias foi merecimento dele,
mas que todas as suas derrotas foram culpa sua, fala como porta-voz duma
grande sinceridade com ele mesmo. De fato, todas as nossas vit�rias s�o
devidas a um elemento em n�s que n�o � id�ntico ao nosso ego, mas a algo
transcendente, c�smico, infinito, divino, que � ao mesmo tempo imanente
em n�s - ao passo que as nossas derrotas s�o sempre devidas ao nosso
pequeno ego humano, que se julga capaz de algo de que � incapaz.
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Certo dia, apareceram num dos ashrams de Gandhi dois homens e pediram ao
Mahatma que os iniciasse nos mist�rios do mundo espiritual. Gandhi
acedeu ao pedido e ofereceu-se para ajud�-los. Os dois hospedaram-se no
ashram, provando maravilhosas experi�ncias, sob a dire��o de t�o
ex�mio chefe espiritual. E, para dar prel�dio � inicia��o, Gandhi
encarregou os dois candidatos � suprema espiritualidade de varrerem o
p�tio do ashram coberto de folhas secas. Os dois empunharam as vassouras
e varreram o p�tio.
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O maior dos Mestres, Jesus, n�o iniciou nenhum dos seus disc�pulos,
durante os tr�s anos da sua vida p�blica; mostrou-lhes o caminho a
seguir. Eles mesmos, obedientes � ordem do Mestre, se auto-iniciaram, na
gloriosa manh� do primeiro Pentecostes, quando neles eclodiu o Cristo
interno. E esta eclos�o cr�stica se deu depois de 9 dias de sil�ncio e
medita��o.
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Gandhi n�o nos deixou nenhuma teoria, nenhum tratado sobre a ora��o, mas
a sua vida � uma ora��o permanente, uma silenciosa atitude rumo ao
Infinito.
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Lord Halifax, procedesse deste modo, em vez de apelar para os recursos da pol�tica
e
das armas, meu governo me chamaria de volta para Londres como homem
inapto para o cargo que exer�o; Gandhi, evidentemente, tem conhecimento
de uma arma secreta que n�s desconhecemos. . De fato, s�o pouqu�ssimos
os que conhecem e sabem manejar essa "arma secreta" da ora��o; mas os
que a conhecem e aplicam s�o onipotentes: "Tudo que na ora��o pedirdes a
meu Pai, ele vo-lo dar�." "Nada � imposs�vel �quele que tem f�". Menos
ainda do que a ora��o conhece o nosso mundo o mist�rio do jejum.
Entretanto, todos os iniciados associam o jejum � ora��o, porque sabem
que aquele intensifica o poder desta. Quando, durante a transfigura��o
de Jesus, os seus disc�pulos, ao p� do Tabor, procuravam em v�o expulsar
o mau esp�rito daquele menino obsessionado, t�m de ouvir dos l�bios do
Mestre que essa esp�cie de dem�nios s� se expulsa � for�a de "jejum e
ora��o". Na igreja crist� dos primeiros s�culos n�o se tomava uma �nica
resolu��o importante sem a fazer preceder de um per�odo de "jejum e
ora��o". Gandhi submetia-se a semanas inteiras de jejum e ora��o, a fim
de exercer impacto positivo sobre milh�es de almas. Diziam ent�o os
jornais, ing�nuos e insipientes, que o l�der da �ndia amea�ava
suicidar-se � for�a de jejuns se o povo n�o lhe fizesse a vontade - como
se um homem que detestava at� a matan�a de animais e insetos chegasse a
tal ponto de apostasia das suas mais sagradas convic��es! 138
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1) pela digest�o
2) pela respira��o,
3) pela mentaliza��o.
Calorias, prana e pensamentos - quem sabe
canalizar essas tr�s correntes c�smicas e p�-las a servi�o da
sua vida individual, � senhor do seu destino. Mas ai do homem que
canalizar essas for�as em sentido negativo. . . Acabar� em
completo envenenamento... Quando o homem sabe controlar e dirigir
essas for�as e p�-las a servi�o de seu EU superior, ent�o possui
ele o elixir da sa�de, da vida, da sapi�ncia e da imortalidade. E
pode tamb�m influenciar outros, n�o por meio de um processo de
violenta��o - como na magia negra - mas pela crea��o de um ambiente
prop�cio para as vibra��es positivas do esp�rito consciente e
livre.
Nenhum mestre, por mais espiritual, pode dar a seus disc�pulos a sua
espiritualidade; se o pudesse e a fizesse, cometeria o maior pecado
antic�smico, e daria a entender com isto mesmo a sua falta de
verdadeira espiritualidade.
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Mahatma Gandhi era mestre nessa sintoniza��o. Sabia que o que de grande
acontecia na vida dele vinha do Infinito; competia a ele tornar-se
receptivo para essas mensagens divinas. ..
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maior parte dos homens religiosos com que me tenho encontrado - disse
Gandhi - s�o pol�ticos camuflados de religiosidade; eu, por�m que
pare�o camuflado de pol�tico, sou um homem intimamente religioso."
144
N�o encontramos categoria alguma em que incluir esse homem. Tinha algo
de tudo que estas palavras significam - mas, acima de tudo isto, pairava
a sua grande e �nica individualidade, t�o original e in�dita que n�o
podia ser considerada c�pia de algo antecedente, nem pode ser copiada
por algo subseq�ente. A individualidade original e in�dita de Mahatma
Gandhi fundia, numa grandiosa s�ntese c�smica, todos aqueles elementos
heterog�neos, plasmando algo majestoso e homog�neo, cheio de unidade e
de diversidade como o pr�prio Universo.
� f�cil ser santo na suave solid�o com Deus - � dif�cil ser santo na
rude sociedade dos homens. Quem consegue salvar, no meio do ru�do dos
homens, 10% dos ideais que concebeu no sil�ncio de Deus - esse homem
est� de parab�ns.
145
Gandhi passou por essa prova de fogo: testou no meio das impurezas da
sociedade humana a pureza das suas experi�ncias divinas.
Entretanto, ningu�m pode ser vastamente solid�rio com os homens sem se profanizar,
se n�o for profundamente solit�rio com Deus.
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Por esta raz�o, os grandes iniciados nunca deram real import�ncia a essa
quest�o de reencarna��o; se n�o a negaram como fato objetivo, tamb�m n�o
a afirmaram enfaticamente, porque davam mais import�ncia ao valor
subjetivo, que existe independente daquele.
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O homem nunca foi animal, e o animal de hoje, provavelmente, nunca ser�
homem amanh�. Se uma alma humana �, por sua �ntima ess�ncia e natureza,
intelectual e racional, embora ainda em estado latente, e se nenhum
animal possui essa natureza potencialmente intelectual e racional, ent�o
� certo que nunca haver� uma "homifica��o" do animal, porque ningu�m se
torna o que n�o �, nenhum ser se torna explicitamente amanh� o que n�o �
implicitamente hoje. S� se admit�ssemos que o animal de hoje seja, agora
mesmo, potencialmente homem, e se torne atualmente amanh� o que �
potencialmente hoje. Mas essa suposi��o � 100% gratuita e arbitr�ria,
porque nunca, em tempo hist�rico, houve um �nico caso provado de que um
verdadeiro animal se tivesse tornado verdadeiro homem. N�o negamos que o
animal tenha "intelig�ncia" - negamos, por�m, que a "intelig�ncia"
animal seja da mesma categoria que a intelig�ncia humana; aquela �
concreta e puramente biol�gica, ao passo que esta pode tornar-se
abstrata, tratando de assuntos flagrantemente anti-biol�gicos e
totalmente infrut�feros para a vida concreta do homem. Nunca nenhum
animal perdeu tempo e esfor�o para calcular a dist�ncia entre a terra e
o sol, a velocidade da luz, nem discutiu a habitabilidade de outros
planetas - isto � t�pico da intelig�ncia abstrata do homem. Pode o
animal aprender muitas habilidades, como vemos no circo; mas, quando
deixado a seu instinto natural, perde tudo quanto aprendeu e volta ao
estado natural, por sinal que todas aquelas conquistas eram conquistas
da intelig�ncia do homem, temporariamente emprestadas ao animal, mas que
n�o encontraram ambiente prop�cio no animal e desapareceram no momento
em que o homem deixou de as manter artificialmen te, de fora.
Tudo faz crer que o Universo � uma Hierarquia C�smica, com determinadas
categorias de seres, que poder�o atingir grau m�ximo de evolu��o dentro
da sua
154
categoria, mas n�o podem exorbitar dos seus limites. Baseada neste
princ�pio, a filosofia e teologia ocidental professam ideologia exo
gen�tica, transcendente, ao passo que a mentalidade oriental propende
para a endog�nese, imanente.
inverdade?.
A grande venera��o que Mahatma Gandhi tinha para com a vaca era, em
�ltima an�lise, uma rever�ncia por todo o mundo infra-humano -
encontrando-se nesse particular, com a mentalidade de Albert Schweitzer,
o qual, embora amic�ssimo do mundo animal e vegetal, n�o prima pela
simpatia para com a filosofia oriental.
Gandhi levou a tal extremo a sua rever�ncia pelo mundo infra-humano que,
nos �ltimos dec�nios, se recusava a comer cereais e outras frutas cuja
ingest�o implicasse na destrui��o da vida latente nessas sementes.
Compreende-se esse extremismo quando se considera que os antepassados de
Gandhi eram jainistas, e a sua pr�pria fam�lia alimentava grandes
simpatias por essa ramifica��o ultra-ortodoxa da filosofia �tica do
hindu�smo.
155
Mahatma Gandhi tem sido acusado, por seus pr�prios amigos, de ser
incoerente no seu modo de falar e agir. E n�o sem fundamento. Parece que
n�o vai, atrav�s da sua vida, uma linha reta de princ�pios; parece que
ele se deixa levar, n�o raro, por impress�es de momento; parece que
segue uma pol�tica de oportunismo, sobretudo nas suas rela��es com o
governo brit�nico da �ndia. Muitos dos seus amigos desejariam que o
chefe fosse mais radical e intransigente.
Gandhi n�o nega as suas incoer�ncias, mas afirma que elas est�o a
servi�o da coer�ncia!
156
N�o ter princ�pios definidos, mas viver � merc� dos caprichos do momento
e das aragens das circunst�ncias externas, � pr�prio dos homens
med�ocres, dos molusc�ides e oportunistas de toda a esp�cie, dos que s�
conhecem conven��es em vez de convic��es, e, sendo como barro informe,
aceitam todas as formas que se lhes queira imprimir, transitoriamente.
H�, todavia, uma classe de homens, raros, na verdade, que t�m princ�pios
rigorosamente definidos e guardam absoluta fidelidade a seu Eu divino,
mas possuem o estranho carisma de saberem adaptar as suas retil�neas
convic��es espirituais �s curvil�neas conven��es da sociedade, �s
circunst�ncias de tempo e lugar, ao ponto de serem facilmente
confundidos pelos menos clarividentes com os homens da primeira classe,
destitu�dos de princ�pios certos e s� interessados em fins, nos fins dos
oportunistas profanos.
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"Os que acompanharam, mesmo por alto, a minha humilde carreira, n�o
podem ter deixado de observar que nunca pratiquei um �nico ato em minha
vida com o fim de fazer mal a alguma pessoa ou a um povo.
"N�o tenho a consci�ncia de ter praticado em minha vida um �nico ato por
motivo de conveni�ncia;
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GANDHI
e o Problema dos " Intoc�veis"
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Mais tarde, em Londres, travou Gandhi conhecimento com os Evangelhos, e
encontrou no Serm�o da Montanha esse mesmo esp�rito de total integra��o
do pequeno ego humano no grande Eu divino. A sua vida � a melhor
ilustra��o para a Bhagavad-Gita e uma deslumbrante concretiza��o da alma
do Serm�o da Montanha.
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"anjos e arcanjos", aquele "pelo qual, no qual e para o qual eram feitas
todas as coisas, vis�veis e invis�veis".
O Cristo � o esp�rito de Deus individualizado no mundo da pessoa humana
de Jesus de Nazar�, como b�m em outros ve�culos, antes e depois dele.
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ent�o podemos saudar o grande l�der da �ndia como um dos arautos desse
novo per�odo evolutivo da humanidade, o per�odo do conhecimento da
Verdade libertadora.
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Terminara a luta pac�fica de meio s�culo. Pela primeira e �nica vez nos
anais da hist�ria da humanidade, fora libertado um pa�s de centenas de
milh�es de habitantes sem derramamento de sangue, sem armas materiais,
mas unicamente pela for�a do esp�rito de um homem extraordin�rio. A
benevol�ncia da alma suplantara a viol�ncia das armas. Uns mil�nios
atr�s conseguira Mois�s libertar o seu povo - menos de 1 milh�o de
pessoas - da opress�o do poder militar dos fara�s do Egito; n�o recorreu
a armas materiais, mas valeu-se da invis�vel viol�ncia da magia mental,
das pragas que desencadeou sobre o Egito e do "anjo exterminador" que
numa �nica noite, sem instrumento f�sico, trucidou todos os primog�nitos
dos inimigos. Gandhi, por�m, ultrapassou Mois�s, libertando seu povo,
sem viol�ncia material nem viol�ncia mental, mas com benevol�ncia
espiritual. Em vez de um animal ou duma ave de rapina, como � de praxe
entre as na��es militaristas do ocidente crist�o, mandou Gandhi p�r na
bandeira nacional a roda de fiar, instrumento essencialmente pac�fico;
mas nem todos estavam maduros para t�o altas cogita��es. O grande chefe
bem previra o que ia acontecer. O Paquist�o, habitado por uns 50 milh�es
de mu�ulmanos, acabava de ser desmembrado da antiga India e se tornara
pa�s independente. Gandhi advogava essa divis�o pac�fica; mas nem todos
os seus patr�cios perfilhavam o seu modo de pensar e agir. Apenas
declarada a independ�ncia dos dois pa�ses, acentuaram-se sangrentos
conflitos entre indianos e �rabes. Gandhi, intr�pido, foi percorrendo os
dois pa�ses em luta, exortando, suplicando que respeitassem a vida uns
dos outros; mas as paix�es exacerbadas sufocavam a voz do arauto da paz
e da harmonia.
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apenas uma pessoa isolada; por detr�s dele existia um vasto complor de
conspiradores, que consideravam Gandhi o inimigo n�mero um da �ndia, por
n�o ter declarado guerra aos mu�ulmanos, mas cedido o Paquist�o aos
mesmos; o "patriotismo" desses conspiradores n�o admitia semelhante
"covardia" e "trai��o". Um deles era um hindu, por nome Nathuram Vinayak
Godse, editor de um seman�rio pr�-�ndia. Godse declarou, mais tarde, que
considerava o Islam o maior inimigo externo da india e Gandhi o pior
inimigo interno. Na tarde de 30 de janeiro de 1948, pouco depois das 5
horas, dirigia-se Gandhi novamente ao lugar da ora��o, apoiado em dois
de seus devotos, porque a extrema debilidade n�o lhe permitia andar
sozinho. O chefe de pol�cia, receando novo atentado, seguia ao lado de
Gandhi, levando na m�o uma pasta fechada. Gandhi perguntou-lhe o que
levava nessa pasta, e, n�o tendo resposta, observou com tristeza: "J�
sei... uma arma de fogo para me defender... Enquanto uns ainda devem
matar para defender os outros, eu n�o cumpri ainda a minha miss�o.
Morram milhares como eu, mas triunfe a Verdade!" Foram estas as �ltimas
palavras de Gandhi, antes do atentado.
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E expirou.
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O Mahatma e Kasturbai
Esposa de GANDHI
., . Do Diario
de Kasturbai.
"Eu te agrade�o pelo privil�gio de ter sido, pela vida inteira, tua
companheira e auxiliar.
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"Eu te agrade�o por me teres considerado igual a ti, em tua obra pela
�ndia. "Eu te agrade�o por n�o seres daqueles maridos que gastam o seu
tempo em jogatinas, corridas, mulheres, bebedeiras e farras, cansados de
esposa e filhos, assim como as crian�as se cansam dos brinquedos da sua
inf�ncia. "Eu te agrade�o por n�o seres daqueles maridos que empregam o
seu tempo para se tornarem ricos, explorando o trabalho alheio. "Como te
sou grata porque puseste Deus e a p�tria acima das tuas ambi��es; porque
tiveste a coragem de viver as tuas convic��es e uma f� profunda e
integral em Deus. Como sou grata por um marido que p�s Deus e a p�tria
acima de mim! Eu te sou grata pela toler�ncia que tiveste com as
fraquezas da minha mocidade, quando eu resmungava e me revoltava contra
a mudan�a que fizeste em nossa vida, fazendo-nos passar de tanto para
t�o pouco. "Quando crian�a, vivia eu na casa de teus pais; tua m�e era
uma grande e boa mulher; educou-me e ensinou-me a ser uma esposa boa e
corajosa, e manter amor e respeito para com seu filho, meu futuro
esposo. "Quando, no decorrer dos anos, tu te tornaste o mais amado l�der
da �ndia, n�o tive nenhum dos temores que assaltam a mulher quando seu
marido galga as alturas da celebridade, como tantas vezes acontece em
outros pa�ses; eu tinha a certeza de que ainda a morte nos encontraria
esposo e esposa." Acrescenta Paramahansa Yogananda: "Quando algu�m
mencionava Mahatma Gandhi como marido de Kasturbai, ela corrigia: Gandhi
� meu marido, mas o Mahatma � meu guru - isto �, seu mestre espiritual,
ao qual ela obedecia como humilde disc�pula, com perfeita docilidade."
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VINOBA BHAVE,
"- Venho saque�-los com amor - E o que costuma dizer o estranho l�der
indiano, que procura tirar dos que t�m para dar aos que n�o t�m. Chamado
afetuosamente "o Babaji" (paizinho), esse homem magro, de pele
bronzeada, rosto sulcado, barbas brancas e vista cansada, que o obriga a
usar �culos bifocais, � um partid�rio antigo da satyagraha e da ahimsa.
Por isso, foi com bons modos que ele investiu contra os latifundi�rios
da �ndia, impondo-lhes uma reforma agr�ria "sui generis" e que cont�nua
em marcha. Esse saqueador de terras � uma esp�cie de Robin Hood moderno,
sem arco e sem flechas, que nada quer para si, mas tudo quer para o
povo.
"O novo Gandhi que surgiu na �ndia tem arrastado verdadeiras multid�es
com o prest�gio de sua palavra."
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resist�ncia passiva, em 1940, e a Jawaharlal Nehru como o volunt�rio n.�
2. Este �ltimo revelou-se o estadista de g�nio que tomaria sobre os
ombros a tarefa gigantesca de unifica��o da �ndia e de sua organiza��o
como pa�s livre e soberano. Absorvido pelas tarefas de natureza
pol�tica, � frente de um partido que det�m quase quarenta e cinco por
cento dos sufr�gios do maior corpo eleitoral do mundo - a India tem 176
milh�es de eleitores registrados - Nehru deixou a Vinoba a sucess�o do
"Mahatma", como l�der sem posto oficial do grande movimento de massas
atrav�s do qual a �ndia poder� alcan�ar etapas novas no desenvolvimento
da revolu��o social empreendida h� pouco mais de quarenta anos.
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Amigo leitor, leva contigo por toda a parte esta j�ia de inestim�vel
valor. L� e saboreia diariamente
203
Algures escreveu Gandhi que "a verdade � dura como diamante e delicada
como flor de pessegueiro" - e em parte alguma aparece t�o nitidamente
essa dureza diaman tina e essa delicadeza florida como na viv�ncia
cristalizada nestas poucas p�ginas.
Sugerimos ao leitor que n�o leia, de uma s� vez, estes 100 pensamentos,
mas apenas uma ou outra destas verdades, a fim de assimil�-las devidamente,
fazendo delas luz da sua luz, vida da sua vida, esp�rito do seu
esp�rito. Se jamais houve, durante esses quase 2.000 anos da era crist�,
um genu�no disc�pulo do Cristo, ent�o foi aquele homem a quem o povo
indiano chamava a "Grande Alma" (Mahatm a), e cuja vida era intensamente
cr�stica, embora Gandhi n�o tenha sido oficialmente crist�o.
204
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6 Bem pouco sabe o mundo de quanto a minha chamada grandeza depende das
incessantes labutas e dos sofrimentos de silenciosos oper�rios, homens e
mulheres, devotados, eficientes e puros.
7 A maior honra que meus amigos me podem prestar � procurarem realizar em sua vida
o ideal pelo que vivo
- ou ent�o oporem-me a maior resist�ncia poss�vel, se n�o tiverem f� no
meu ideal.
10 H� muitas coisas de que n�o podemos escapar, sem mais nem menos,
mesmo evitando-as. Este inv�lucro terrestre em que estou aprisionado � o
tormento da minha vida; mas tenho de entender-me com ele, e mesmo
aceit�-lo de boa vontade.
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16 Por isso, embora minha fraqueza me fa�a cair mil vezes, n�o perderei
a f�, e espero ver a luz, quando a minha carne estiver perfeitamente
dominada, como um dia acontecer�.
18 N�o posso atingir a liberta��o por uma recusa mec�nica de agir, mas t�o-somente
por uma
atividade inteligente despida de qualquer interesse. Esta luta equivale
a uma incessante crucifica��o da carne, at� que o esp�rito seja
plenamente liberto.
19 Passo pelo mundo tacteando o meu caminho rumo � luz, "no meio das trevas que me
cercam"3. Muitas vezes aberro do caminho
e falho nos meus c�lculos. Confio somente em Deus, e tenho f� nos homens
somente porque tenho f� em Deus. Se n�o tivesse Deus em Quem confiar,
seria, como T�mon, inimigo da ra�a humana.
20 N�o me interessa prever o futuro; s� me ocupo com o presente; Deus n�o me deu o
controle sobre o
momento vindouro.
(3) Estas palavras s�o do maravilhoso c�ntico Lead Kindly Light: "Guia-me, luz
benigna, no meio das trevas que me cercam",
em que o cardeal Newman conta a sua pr�pria convers�o, cheia de altos e
baixos. Este c�ntico, gravado com sugestiva m�sica, no disco Hymn o! the
Mariners, era o c�ntico favorito de Gandhi, que ele costumava tocar em
quase todas as suas reuni�es de prece. No prel�dio do livro Imperativos
da Vida (traduzido para o Esperanto com o t�tulo Imperativoj de la
Vivo), de Huberto Rohden, se encontra par�frase de uma parte do c�ntico
Guia-me, luz benigna.
210
Deus � Verdade
23 Adoro Deus somente como a Verdade. N�o O achei ainda, mas n�o cesso
de procur�-LO. Estou disposto a sacrificar as coisas que me s�o mais
caras, a fim de prosseguir nessa busca. E ainda que fosse necess�rio
sacrificar a pr�pria vida, espero estar pronto para esse sacrif�cio.
211
212
32 A
f� transcende a raz�o; o �nico conselho que posso dar � o de n�o tentar
o imposs�vel. N�o posso explicar a exist�ncia do mal com nenhum
argumento racional. Tentar isto seria igualar-se a Deus.
33 A m�sica divina flui incessantemente dentro de n�s; mas o ru�do dos sentidos
abafa essa m�sica, que em nada se parece com o que os nossos sentidos
possam perceber e ouvir; ela � infinitamente superior a tudo isto. 34
Sou de parecer que todos n�s podemos ser arautos de Deus, quando
deixamos de ter medo dos homens e buscamos a Verdade em Deus, depois de
perdermos todo o medo dos homens. 35 Anseio por ver Deus face a face. O
Deus que eu conhe�o Se chama Verdade. Para mim, o �nico caminho certo
para conhecer a Deus � a n�o-viol�ncia (ahims a), o amor. 36 Deus
perscruta os cora��es. Transcende palavras e pensamentos. Ele conhece o
nosso �ntimo melhor do que n�s mesmos. N�o toma a s�rio as nossas
palavras, porque sabe que muitas vezes n�o sabemos o que dizemos, uns
consciente, outros inconscientemente.
214
216
o Seu nome nos enche de for�a e afugenta todas as d�vidas e todo o nosso
desespero.
*4
47 Tenho visto e creio que Deus nunca nos aparece em pessoa, mas sim
atrav�s de uma a��o que � respons�vel pela nossa liberta��o, em nossas
horas mais angustiosas.
(4) Aqui Gandhi parece falar como fatalista, mas, por outros textos, se
evidencia o que ele pensava do livre-arb�trio do homem. Deus �,
certamente, o autor da faculdade do livrearb�trio humano, mas o uso ou
abuso dessa faculdade corre por conta do homem, e n�o de Deus. Deus �
causa material, dizem os fil�sofos, mas n�o causa formal, nem do bem nem
do mal dos homens.
218
51 Atrav�s de todas as tributa��es, tenho experimentado Deus como salvador. Sei que
a frase
"Deus me salvou" tem hoje um sentido mais profundo para mim. E, contudo,
sinto n�o ter ainda compreendido a significa��o integral; somente uma
experi�ncia mais profunda poder� ajudar-me a alcan�ar uma compreens�o
mais completa.
219
53 Creio que uma prece silenciosa �, muitas vezes, mais poderosa do que
um ato consciente; e por isto quando me sinto sem ajuda, oro sem cessar,
na certeza de que uma prece nascida de um cora��o puro n�o deixar� nunca
de ser atendida. 54 Deus n�o nos exige nada menos que uma total entrega
da nossa personalidade, a fim de alcan�armos a �nica liberdade real
digna de ser alcan�ada. E, quando o homem se perde a si mesmo deste
modo, logo se acha a si mesmo, a servi�o de todos os seres vivos.
55 Abster-se de alimento � muitas vezes necess�rio para manter o corpo com sa�de -
mas n�o h� tal coisa como
absten��o da ora��o.
57 O homem que fala pouco, raras vezes proferir� palavras imprudentes; ele mede as
suas
palavras, O sil�ncio � um grande aux�lio para quem, como eu, est� em
busca da Verdade.
58 N�o haveria perigo de esp�cie alguma, se muitos homens fossem fi�is aos ditames
da Voz interna; mas, infelizmente, n�o
h� rem�dio contra a hipocrisia.
220
59 Antes que o homem possa ouvir a Voz interna, tem de passar por um
longo e �rduo tiroc�nio de aprendizagem; e, quando a Voz fala,
desaparece qualquer d�vida.
61 Eu n�o estava sonhando quando escutava a Voz interna; mas essa Voz
foi precedida de uma luta tremenda dentro de mim mesmo. Eu escutava,
identifiquei a Voz - e eis que a luta cessou e eu estava cheio de
tranq�ilidade.
221
66 O homem n�o tem de obedecer a ningu�m a n�o ser ao seu pr�prio Eu.
Deve escutar a Voz dentro de si mesmo. Quem n�o gostar do termo "Voz
interna", diga "os ditames da raz�o", aos quais tem de obedecer. Se n�o
obedecer a Deus, n�o duvido de que ter� de obedecer a algo que, em
�ltima an�lise, se revelar�, como sendo Deus. Felizmente, nada existe
sen�o s� Deus. Deus � o Universo.
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71 Bem sei que muitos se dizem artistas, e como tais s�o conhecidos - e
contudo n�o h� em suas obras um vest�gio de surto da alma, nem de inquietude.
75 N�o h� Beleza sem Verdade. Por outro lado, pode ser que a Verdade se
manifeste de forma tal que, externamente, n�o revele Beleza alguma. Dizem que
S�crates era o maior
amigo da Verdade em seu tempo - e, no entanto, consta que as suas
fei��es eram as mais feias da Gr�cia. Na minha opini�o, ele era belo,
porque toda a sua vida estava empenhada na busca da Verdade.
76 Crea��es
realmente belas aparecem quando surge a verdadeira compreens�o. Se raros
s�o estes momentos na vida, raros s�o tamb�m na arte.
79 Gosto da m�sica e de todas as demais artes; mas n�o lhes atribuo valor como
geralmente acontece. Assim, por
exemplo, n�o posso encontrar valor numa atividade que exija
conhecimentos t�cnicos para ser compreendida. Quando contemplo o c�u
semeado de estrelas em
225
sua infinita beleza, isto � para meus olhos e isto significa para mim
mais do que toda a arte humana me possa dar.
80 A vida � maior que todas as artes. Quisera at� ir al�m e dizer que o homem que
mais se aproxima
da perfei��o � o maior artista; pois, que � a arte se lhe faltar o
alicerce e arcabou�o de uma vida nobre?
84 H� princ�pios eternos que n�o admitem compromisso, e o homem deve estar disposto
a sacrificar a sua vida em
defesa desses princ�pios.
226
90 O que eu fa�o pode ser feito por todos, porque eu n�o passo de um ser mortal
comum, sujeito �s mesmas tenta��es
e acess�vel �s mesmas fraquezas dos melhores entre n�s.
227
92 N�o fui t�o dedicado � ahimsa como fui � Verdade; tenho posto a
segunda em primeiro lugar, e a primeira em segundo.
93 Um homem que professa n�o-viol�ncia nada pode fazer a n�o ser pela
gra�a de Deus; sem ela, n�o teria a coragem de morrer sem ira, sem
temor, sem vindita.
94 o sol no c�u enche o Universo todo com o seu calor vivificante; mas,
se algu�m tentasse aproximar- se dele seria reduzido a cinzas. o que
acontece com rela��o � Divindade: tornamo-nos semelhantes a Deus na
medida que praticamos n�o-viol�ncia, mas n�o podemos jamais tornar-nos
totalmente iguais a Deus.
1869
1876
1877
1885
231
1891
1893
1894
1896 Passa seis meses na �ndia. A��es em favor dos indianos da �frica do
Sul. Encontro com Tilak e com Gokhale, os lideres do Congresso, isto �,
o partido pol�tico majorit�rio da �ndia.
1897
1899
1901
232
234
235
1920
1922
1923
1924
1925
1926
236
1927
1928
1930
1931
1933
237
1943 Aos 10 de
fevereiro, morte de Kasturbai. Aos 6 de maio, Gandhi, adoecendo, �
solto. Fracasso das negocia��es Gandhi-Jinnah (9 a 26 de junho). 1944
Ora durante o Ramadam para que haja entendimento com o Islamismo. Faz-se
de mediador entre os hindus e os mu�ulmanos para evitar a divis�o da
�ndia.
238
1946
239