ZACARÍAS

Hermano Luis Carlos:

Gracias por aceptar. Le incluyo el material requerido.

Bendiciones.

Juan Carlos

Queremos agradecerle por su disposición a ayudarnos con las notas y artículos del libro ZACARÍAS, de la
NUEVA BIBLIA DE ESTUDIO MUNDO HISPANO.

Esperamos que su manuscrito nos lo envíe a más tardar el 31 DE MARZO.

Nuestra Editorial se compromete entregarle la cantidad de 450 dólares estadounidenses, como muestra de
nuestro reconocimiento a su labor. Esta cantidad será entregada cuando recibamos el manuscrito.

Le estamos adjuntando la siguiente documentación:

1. Texto bíblico.

2. Notas de la RVA. Estas notas son las que se han publicado en las ediciones anteriores, y que en esta
Biblia de Estudio no aparecerán. Usted no tiene que usarlas necesariamente, pero pueden ser de
ayuda/guía para las notas que escribirá en la nueva BEMH.

3. Descripción del tipo de notas, miniartículos y artículos que se deben incluir.

4. Una lista completa de todos los artículos que se incluirán en cada libro, esto con el propósito de no
duplicar, y que usted pueda hacer alguna referencia a un artículo en otro libro, si así lo desea.

5. Las notas, artículos, miniartículos e Introducción de Colosenses 1. Esto le servirá para que pueda ver lo
que esperamos en las notas, miniartículos y artículos. En la publicación final se suprimirán algunas notas
y miniartículos, pero se han incluido aquí para que usted tenga una muestra de cómo son. Esto está en
un archivo PDF, y es un primer borrador de cómo se vería la BEMH.

En el libro del que usted es responsable se debe incluir:

1. 60 NOTAS. Usted deberá decidir en donde colocar estas notas. El tamaño de cada nota es de 50-75
palabras. Si se fija usaremos un ícono para cada nota, por esto, por favor una nota nunca puede ser de
menos de 25 palabras. Le pedimos que, por favor, sea lo más equilibrado posible en cuanto al número
para cada tipo de notas (trasfondo cultural e histórico, textuales y de traducción, arqueológicas y
 hermenéuticas). Entendemos que las notas de tipo “arqueológico” no serán tan comunes. Habrá libros
en donde será muy difícil poner una de este tipo.

2. 6 MINIARTÍCULOS. Estos miniartículos serán de 100-120 palabras. Igualmente, usted decidirá en

dónde incluir estos miniartículos. Como en el caso de las notas le pedimos que sea equilibrado, tanto en
la posición como en el número de miniartículos. Como se dará cuenta estos miniartículos tienen el
propósito de relacionar el texto bíblico con la realidad del lector.

3. 5 ARTÍCULOS. Deben tener la extensión de 300-400 palabras. Los temas de cada artículo ya lo
estamos dando nosotros. Quisiéramos que se siga estos títulos en lo posible. Si usted cree que alguno
no debe ser incluido, debe ser cambiado o mejorado su título-descripción, por favor háganos saber para
conversar. Igual si usted cree que se debe incluir otro artículo. Por favor fíjese en la lista de los artículos
de toda la Biblia.

También debe proveernos de una INTRODUCCIÓN DEL LIBRO. Esta introducción debe tener la respuesta a
las siguientes preguntas: “¿Quién, dónde y cuándo?” (Autor, destinatarios –cuando haya–, y los datos
cronológicos importantes. Incluiremos un gráfico de la “línea del tiempo” con estos datos), “¿Cuál fue la
intención del autor?”, “¿Cómo debo leer este libro?” (Normas hermenéuticas muy generales para
entender mejor el libro), “¿Cómo puedo aplicar este libro a mi vida?”. Esta Introducción debe tener
máximo 700 palabras.

En la Introducción habrá también un BOSQUEJO del libro hasta el “tercer nivel” como máximo (I., A. y 1.). En
las “notas” se deberá incluir este mismo bosquejo con una brevísima explicación del contenido para el “primer
nivel” (I.) de máximo 25 palabras, y también para el “segundo nivel” (A.) de máximo 20 palabras. Por favor vea
el modelo.

Las referencias cruzadas las hemos elaborado nosotros, usted no tienen que preocuparse por ellas.

Si tiene alguna sugerencia de alguna foto, gráfico o mapa, por favor háganos saber, y haremos lo posible para
incluirlo. Si usted nos envía algún material de estos, por favor esté seguro de que podemos publicarlo y que los
derechos de publicación le pertenecen a usted.

Finalmente, quisiéramos saber cómo desea que aparezca su nombre en la página de “Colaboradores”, sus títulos
académicos (MDiv., PhD., etc.) y su ministerio actual.
Le agradecemos de antemano su ayuda a este ministerio, al mismo tiempo que le comprometemos para que
nos ayude en hacer conocer esta Biblia de estudio en el medio en el que usted se desenvuelve.

Con aprecio

Juan Carlos

Juan Carlos Cevallos

Editor Supervisor

Editorial Mundo Hispano

El libro del profeta

Zacarías
Llamado para volver al SEÑOR

1
1
En el mes octavo* del segundo año de Darío, vino la palabra del SEÑOR al profeta Zacarías*
hijo de Berequías, hijo de Ido, diciendo: 2“El SEÑOR se enojó en gran manera contra los padres de
ustedes. 3Pero diles que así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: ‘Vuélvanse a mí, ha dicho el
SEÑOR de los Ejércitos, y yo me volveré a ustedes’, ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos. 4No sean
como sus padres, a quienes los antiguos profetas proclamaron diciendo que así ha dicho el SEÑOR
de los Ejércitos: ‘Vuélvanse de sus malos caminos y de sus malas obras’; pero no me escucharon
ni me atendieron, dice el SEÑOR. 5Sus padres, ¿dónde están? Y los profetas, ¿han de vivir para
siempre? 6Pero mis palabras y mis leyes que encomendé a mis siervos los profetas, ¿acaso no
alcanzaron a sus padres? Por eso ellos se volvieron y dijeron: ‘Como el SEÑOR de los Ejércitos se
propuso hacernos, conforme a nuestros caminos y conforme a nuestras obras, así hizo con
nosotros’ ”.

Informe de los exploradores

7
En el día veinticuatro del mes undécimo*, el mes de Sebat, del segundo año de Darío, vino la
palabra del SEÑOR al profeta Zacarías hijo de Berequías, hijo de Ido, de esta manera:
8
Tuve una visión de noche, y he aquí un hombre montado sobre un caballo rojo que estaba
entre los mirtos que había en una cañada. Detrás de él había caballos rojos, bayos y blancos.
9
Entonces pregunté:
—¿Qué son estos, señor mío?
Me dijo el ángel que hablaba conmigo:
—Yo te mostraré qué son estos.
10
Y el hombre que estaba entre los mirtos respondió diciendo:
—Estos son los que el SEÑOR ha enviado para recorrer la tierra.
11
Ellos se dirigieron al ángel del SEÑOR que estaba entre los mirtos, y dijeron:
—Hemos recorrido la tierra, y he aquí que toda la tierra está reposada y tranquila.

Mensaje de consuelo para Sion

12
Entonces el ángel del SEÑOR se expresó diciendo: “Oh SEÑOR de los Ejércitos, ¿hasta cuándo
no tendrás compasión de Jerusalén y de las ciudades de Judá contra las cuales has estado airado
durante setenta años?”. 13Y el SEÑOR respondió palabras buenas y palabras de consuelo al ángel
que hablaba conmigo. 14Entonces me dijo el ángel que me hablaba:
—Proclama diciendo que así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: “Tuve celo por Jerusalén y gran
celo por Sion, 15y con gran enojo estoy airado contra las naciones que están reposadas. Pues yo
estaba un poco airado, pero ellas agravaron el desastre. 16Por tanto, así ha dicho el SEÑOR, yo
me he vuelto hacia Jerusalén con compasión. En ella será edificada mi casa, dice el SEÑOR de los
Ejércitos, y el cordel será tendido sobre Jerusalén”. 17Proclama además diciendo que así ha dicho
el SEÑOR de los Ejércitos: “De nuevo se desbordarán mis ciudades por la abundancia del bien; de
nuevo consolará el SEÑOR a Sion y escogerá a Jerusalén”.

Los cuernos y los herreros del juicio

18
*Después alcé mis ojos y miré, y he aquí cuatro cuernos*. 19Pregunté al ángel que hablaba
conmigo:
—¿Qué son estos?
Y me respondió:
—Estos son los cuernos que dispersaron a Judá, a Israel y a Jerusalén.
20
En seguida me mostró cuatro herreros. 21Y yo pregunté:
—¿Qué vienen a hacer estos?
Y me respondió:
—Aquellos eran los cuernos que dispersaron a Judá, de tal manera que ninguno pudo levantar
su cabeza. Pero estos han venido para hacerlos temblar, para derribar los cuernos de las naciones
que alzaron el cuerno contra la tierra de Judá, para dispersarla.

Llamado para volver a Sion

2
1
*Después alcé mis ojos y miré, y he aquí un hombre que tenía en su mano una cuerda de
medir. 2Le pregunté:
—¿A dónde vas?
Y él me respondió:
—A medir a Jerusalén, para ver cuál es su ancho y cuál es su largo.
3
Y he aquí, cuando salía el ángel que hablaba conmigo, otro ángel le salió al encuentro 4y le
dijo:
—Corre y di a ese joven: “Jerusalén será habitada sin muros a causa de la multitud de la gente
y del ganado que habrá en medio de ella. 5Y yo seré para ella un muro de fuego alrededor y
estaré en medio de ella como su Gloria, dice el SEÑOR. 6¡Ea, ea! Huyan de la tierra del norte, dice
el SEÑOR, pues que los esparcí por los cuatro vientos de los cielos, dice el SEÑOR. 7¡Ea, Sion!
Escápate tú que habitas con la hija de Babilonia”. 8Porque así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos,
después que la Gloria me enviara a las naciones que les despojaron (porque el que les toca, toca
la niña de su ojo): 9“Porque he aquí, alzo mi mano sobre ellos, y serán botín para los que fueron
sus esclavos”. Así sabrán que el SEÑOR de los Ejércitos me ha enviado. 10“¡Canta y alégrate, oh
hija de Sion, porque he aquí que vengo, y habitaré en medio de ti!, dice el SEÑOR. 11En aquel día
se unirán al SEÑOR muchas naciones, y serán mi pueblo. Y habitaré en medio de ti”. Entonces
conocerán que el SEÑOR de los Ejércitos me ha enviado a ti. 12El SEÑOR poseerá a Judá como su
heredad en la tierra santa, y de nuevo escogerá a Jerusalén. 13¡Calle todo mortal* delante del
SEÑOR, porque él se ha despertado en su santa morada!

Visión de la investidura de Josué

3
1
Después me mostró a Josué, el sumo sacerdote, el cual estaba delante del ángel del SEÑOR; y
Satanás* estaba a su mano derecha para acusarle.
2
El SEÑOR dijo a Satanás*:
—El SEÑOR te reprenda, oh Satanás*. El SEÑOR, quien ha escogido a Jerusalén, te reprenda.
¿No es este un tizón arrebatado del fuego?
3
Josué estaba delante del ángel, vestido con vestiduras sucias. 4Entonces el ángel habló y
ordenó a los que estaban delante de él, diciendo:
—Quítenle esas vestiduras sucias. —Y a Josué dijo—: Mira que he quitado de ti tu iniquidad y te
visto con ropa de gala. 5—También dijo*—: Pongan sobre su cabeza un turbante limpio.
Pusieron un turbante limpio sobre su cabeza y le vistieron con sus vestiduras. El ángel del
SEÑOR estaba de pie. 6Y el ángel del SEÑOR advirtió a Josué diciendo:
7
—Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: “Si andas en mis caminos y guardas mi ordenanza, tú
también gobernarás mi casa y guardarás mis atrios; y yo te daré libre acceso entre estos que
están de pie. 8Escucha, pues, oh Josué, sumo sacerdote; tú, y tus amigos que se sientan delante
de ti, puesto que son hombres de carácter simbólico: He aquí yo traigo a mi siervo, el Retoño.
9
Porque he aquí que yo mismo grabaré aquella piedra que he puesto delante de Josué (sobre esta
única piedra hay siete ojos), dice el SEÑOR de los Ejércitos, y quitaré la iniquidad de la tierra en
un solo día. 10En aquel día, dice el SEÑOR de los Ejércitos, cada uno de ustedes invitará a su
amigo para estar debajo de su vid y debajo de su higuera”.

El candelabro y los dos olivos

4
1
El ángel que hablaba conmigo volvió y me despertó, como a un hombre que es despertado de
su sueño. 2Y me preguntó:
—¿Qué ves?
Yo respondí:
—He aquí, veo un candelabro hecho todo de oro, con un depósito encima, y en la parte superior
del candelabro están sus siete lámparas con sus siete conductos para las mechas*. 3Sobre él hay
dos olivos, uno a la derecha del depósito, y otro a su izquierda.
4
Proseguí y pregunté al ángel que hablaba conmigo:
¿Qué son estos, señor mío?
5
Y el ángel que hablaba conmigo me respondió:
—¿No sabes qué son estos?
Yo dije:
—No, señor mío.
6
Entonces me explicó diciendo:
—Esta es la palabra del SEÑOR para Zorobabel: “No con ejército, ni con fuerza, sino con mi
Espíritu, ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos. 7¿Quién eres tú, oh gran montaña? ¡Delante de
Zorobabel serás aplanada! Él sacará la piedra principal con aclamaciones de ‘¡Qué hermosa, qué
hermosa!’ ”.
8
Entonces vino a mí la palabra del SEÑOR diciendo: 9“Las manos de Zorobabel pusieron los
cimientos de este templo, y sus mismas manos lo terminarán”. Así conocerán que el SEÑOR de los
Ejércitos me ha enviado a ustedes. 10¿Quién despreció el día de las pequeñeces*? ¡Se alegrarán al
ver la plomada en la mano de Zorobabel! (Aquellos siete ojos son los del SEÑOR, que recorren
toda la tierra). 11Y le hablé diciendo:
—¿Qué significan estos dos olivos a la derecha y a la izquierda del candelabro? 12—Hablé de
nuevo y le pregunté—: ¿Qué significan las dos ramas de olivo que están al lado de los tubos de
oro y que vierten de sí aceite como oro?
13
Me respondió:
—¿No sabes qué son estos?
Yo dije:
—No, señor mío.
14
Y él dijo:
—Estos son los dos que fueron ungidos con aceite y que están delante del Señor de toda la
tierra.

El rollo que volaba

5
1
Volví a alzar mis ojos y miré. Y he aquí un rollo que volaba. 2Él me preguntó:
—¿Qué ves?
Yo respondí:
—Veo un rollo que vuela, de nueve metros de largo por cuatro y medio metros de ancho.
3
Entonces me dijo:
—Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra; porque todo aquel que roba (según
consta en este lado del rollo)* será excluido* de acuerdo con ella; y todo el que jura en vano
(según consta en el otro lado del rollo)*, será excluido* de acuerdo con ella. 4Dice el SEÑOR de
los Ejércitos: “Yo la he hecho aparecer, y entrará en la casa del ladrón y en la casa del que jura
falsamente en mi nombre. Permanecerá en medio de su casa y la consumirá junto con su madera
y sus piedras”.

La mujer dentro del efa

5
Salió aquel ángel que hablaba conmigo y me dijo:
—Alza, por favor, tus ojos y mira lo que aparece.
6
Pregunté:
—¿Qué es eso?
Y él dijo:
—Lo que aparece es una caja* para medir granos. —Dijo además—: Esta es la iniquidad de ellos
en toda la tierra.
7
He aquí que se levantó la tapa* de plomo, y había una mujer sentada dentro de la caja. 8Y él
dijo:
—Esta es la Maldad.
Entonces la arrojó dentro de la caja y arrojó la tapa de plomo sobre la abertura. 9Alcé mis ojos y
miré; y he aquí que aparecieron dos mujeres con viento en sus alas, pues tenían alas como de
cigüeña. Ellas levantaron la caja entre la tierra y el cielo. 10Yo pregunté al ángel que hablaba
conmigo:
—¿A dónde llevan la caja?
11
Y él me respondió:
—A edificarle casa en la tierra de Sinar*. Y cuando esté lista, será puesta allá, en su lugar.

Los cuatro carros de juicio

6
1
Volví a alzar mis ojos y miré. Y he aquí cuatro carros que salían de entre dos montes. Aquellos
montes eran de bronce. 2En el primer carro había caballos rojos, en el segundo carro caballos
negros, 3en el tercer carro caballos blancos y en el cuarto carro caballos moteados y bayos.
4
Entonces pregunté al ángel que hablaba conmigo:
—Señor mío, ¿qué son estos?
5
Y el ángel me respondió diciendo:
—Estos son los cuatro vientos de los cielos, que salen desde donde están, delante del SEÑOR de
toda la tierra. 6Los caballos negros atados al carro salen hacia la tierra del norte; los blancos salen
hacia el occidente*; los moteados salen hacia la tierra del sur, 7y los bayos salen e intentan
recorrer la tierra. —Entonces dijo—: ¡Vayan, recorran la tierra!
Y recorrieron la tierra.
8
Luego me llamó y me habló diciendo:
—Mira, los que salen hacia la tierra del norte han aplacado mi Espíritu en la tierra del norte.

La corona para Josué

9
La palabra del SEÑOR vino a mí diciendo: 10“Tomarás una ofrenda de los del cautiverio: de
Heldai, de Tobías y de Jedaías, que han venido de Babilonia; y el mismo día irás a la casa de
Josías hijo de Sofonías. 11Toma plata y oro, haz una corona* y ponla sobre la cabeza del sumo
sacerdote Josué hijo de Josadac. 12Y le hablarás diciendo que así ha dicho el SEÑOR de los
Ejércitos: ‘¡He aquí el hombre cuyo nombre es el Retoño brotará de su lugar y edificará el templo
del SEÑOR! 13Él edificará el templo del SEÑOR. Tendrá gloria, se sentará en su trono y gobernará.
Habrá un sacerdote junto a su trono, y habrá consejo de paz entre ambos’ ”.
14
Heldai*, Tobías, Jedaías y el hijo* de Sofonías tendrán coronas para gracia y como un
recordatorio en el templo del SEÑOR. 15Y los que están lejos vendrán y edificarán el templo del
SEÑOR. Así conocerán que el SEÑOR de los Ejércitos me ha enviado a ustedes. Esto sucederá si
escuchan atentamente la voz del SEÑOR, su Dios.

Consulta sobre el ayuno por Sion

7
1
Aconteció que en el cuarto día del mes noveno*, es decir, en Quislev, del cuarto año del rey
Darío, vino la palabra del SEÑOR a Zacarías. 2Entonces enviaron a Sarezer, a Reguem-melec y a
sus hombres a la casa de Dios para implorar el favor* del SEÑOR, 3y para hablar con los
sacerdotes que estaban en la casa del SEÑOR de los Ejércitos y con los profetas, a fin de
preguntarles: “¿Debo hacer duelo en el mes quinto* y ayunar, como he hecho desde hace algunos
años?”.
4
Entonces vino a mí la palabra del SEÑOR de los Ejércitos, diciendo: 5“Habla a todo el pueblo de
la tierra y a los sacerdotes, diciendo: ‘Cuando ayunaban y hacían duelo en los meses quinto* y
séptimo* durante estos setenta años, ¿acaso ayunaban para mí? 6Y cuando comen y beben,
¿acaso no comen y beben para ustedes mismos? 7¿No son estas las palabras que ha dado a
conocer el SEÑOR por medio de los antiguos profetas, cuando Jerusalén estaba habitada y en paz,
y estaban habitadas las ciudades en sus alrededores, y en el Néguev y en la Sefela?”.

Causas de la ruina de Sion

8
Vino la palabra del SEÑOR a Zacarías, diciendo: 9“Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos:
‘Juzguen conforme a la verdad; practiquen la bondad y la misericordia, cada uno con su hermano.
10
No extorsionen a la viuda, al huérfano, al extranjero y al pobre; ni ninguno piense en su corazón
el mal contra su hermano’. 11Pero no quisieron escuchar. Más bien, se encogieron de hombros
rebeldemente y taparon sus oídos para no oír. 12Y endurecieron su corazón como un diamante
para no oír la ley ni las palabras que el SEÑOR de los Ejércitos enviaba por su Espíritu, por medio
de los antiguos profetas. Por tanto, se desencadenó la gran ira del SEÑOR de los Ejércitos.
13
Aconteció que como llamé* y ellos no escucharon, así ellos llamaron y yo no escuché, dice el
SEÑOR de los Ejércitos. 14Más bien, los esparcí con vendaval por todas las naciones que no
conocían, y tras ellos la tierra fue desolada hasta no quedar quien fuera ni viniera. Así convirtieron
la tierra de las delicias en desolación”.
 El SEÑOR vuelve a morar en Jerusalén

8
1
Vino a mí la palabra del SEÑOR de los Ejércitos, diciendo: 2“Así ha dicho el SEÑOR de los
Ejércitos: ‘Yo tuve un gran celo por Sion; con gran enojo tuve celo por ella’. 3Así ha dicho el
SEÑOR: ‘Yo he vuelto a Sion y habitaré en medio de Jerusalén. Jerusalén se llamará Ciudad de
Verdad, y el monte del SEÑOR de los Ejércitos, Monte de Santidad’. 4Así ha dicho el SEÑOR de los
Ejércitos: ‘Aún han de sentarse los ancianos y las ancianas en las plazas de Jerusalén, cada uno
con un bastón en la mano por el gran número de sus días. 5Y las calles de la ciudad estarán
repletas de niños y niñas jugando en ellas’. 6Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: ‘Si esto
parece milagroso ante los ojos del remanente de este pueblo en estos días, ¿habrá de ser también
milagroso en mis ojos?’, dice el SEÑOR de los Ejércitos.
7
“Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: ‘He aquí, yo salvaré a mi pueblo de la tierra del oriente
y de la tierra del poniente. 8Los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén. Ellos serán mi pueblo,
y yo seré su Dios, en fidelidad y en justicia’. 9Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: ‘Esfuércense
sus manos, ustedes que en estos días oyen estas palabras de la boca de los profetas, desde el día
en que fueron puestos los cimientos de la casa del SEÑOR de los Ejércitos para reedificarla.
10
Porque antes de estos días no había recompensa para el hombre, ni había recompensa para el
ganado, y a causa del enemigo no había paz para el que entraba ni para el que salía. Yo arrojé a
todo hombre, cada uno contra su prójimo. 11Pero ahora no haré esto con el remanente de este
pueblo como en aquellos días pasados, dice el SEÑOR de los Ejércitos. 12Porque su semilla será
paz; la vid dará su fruto, la tierra su producto y los cielos su rocío. Y haré que el remanente de
este pueblo posea todo esto. 13Sucederá que como fueron maldición entre las naciones, oh casa
de Judá y casa de Israel, así los libraré, y serán bendición. No teman; más bien, esfuércense sus
manos’.
14
“Porque así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: ‘Como pensé hacerles mal cuando sus padres
me provocaron a ira, y no cambié de parecer, ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos, 15así ahora he
pensado hacerle bien a Jerusalén y a la casa de Judá en estos días. No teman. 16Estas son las
cosas que han de hacer: Hablen verdad cada cual con su prójimo. Juzguen en sus tribunales* con
juicio de paz. 17Ninguno de ustedes piense en su corazón el mal contra su prójimo. No amen el
falso juramento, porque yo aborrezco todas estas cosas’ ”, dice el SEÑOR.

Bendición del SEÑOR en Jerusalén

18
Entonces vino a mí la palabra del SEÑOR de los Ejércitos, diciendo: 19“Así ha dicho el SEÑOR
de los Ejércitos: ‘Los ayunos del mes cuarto*, del quinto*, del séptimo* y del décimo* serán
convertidos en ocasiones de gozo, alegría y buenas festividades para la casa de Judá. Amen,
pues, la verdad y la paz’ ”.
20
Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: “Aún vendrán gentes y habitantes de muchas ciudades.
21
Los habitantes de una ciudad irán a otra y dirán: ‘¡Vayamos a implorar el favor* del SEÑOR, a
buscar al SEÑOR de los Ejércitos! ¡Yo también voy!’. 22Y vendrán muchos pueblos y fuertes
naciones a buscar al SEÑOR de los Ejércitos en Jerusalén, para implorar el favor* del SEÑOR.
23
Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: Acontecerá en aquellos días que diez hombres de las
naciones de todos los idiomas se asirán del manto de un judío y le dirán: ‘¡Déjennos ir con
ustedes, porque hemos oído que Dios está con ustedes!’ ”.

Castigo de los enemigos de Israel

9
1
Profecía: La palabra del SEÑOR contra la tierra de Hadrac y Damasco, el lugar de su reposo.
Porque al SEÑOR pertenecen el ojo del hombre* y todas las tribus de Israel; 2también Hamat, que
colinda con ella; y Tiro y Sidón, aunque se hayan hecho muy sabias. 3Tiro se edificó una fortaleza
y acumuló plata como el polvo, y oro como el lodo de las calles. 4Pero he aquí que el Señor se
apoderará de ella y destruirá en el mar su poderío, y ella será consumida con fuego.
5
“Ascalón* lo verá y temerá. Gaza* también temblará en gran manera; lo mismo Ecrón*,
porque su esperanza ha sido avergonzada. Dejará de haber rey en Gaza, y Ascalón no será
habitada. 6En Asdod* se sentará un bastardo*, y destruiré la soberbia de los filisteos. 7Apartaré la
sangre de su boca y las abominaciones de sus dientes. Él* será también convertido en un
remanente para nuestro Dios, y será como una familia más en Judá. Y Ecrón será como el
jebuseo*. 8Yo defenderé mi casa del que acampa, del que pasa y del que vuelve. El opresor no
pasará más sobre ellos, porque ahora yo vigilo por ella con mis propios ojos”.

Advenimiento del Rey mesiánico

9
¡Alégrate mucho, oh hija de Sion! ¡Da voces de júbilo, oh hija de Jerusalén! He aquí, tu rey
viene a ti, justo y victorioso, humilde y montado sobre un asno, sobre un borriquillo, hijo de asna.
10
“Destruiré los carros de Efraín y los caballos* de Jerusalén. También serán destruidos los arcos
de guerra, y él hablará de paz a las naciones. Su dominio será de mar a mar y desde el Río* hasta
los confines de la tierra. 11Y a ti también, por la sangre de tu pacto libertaré a tus prisioneros de la
cisterna sin agua. 12Vúelvanse a la fortaleza*, oh prisioneros llenos de esperanza. También hoy les
anuncio que les restituiré el doble. 13Pues he preparado a Judá como mi arco; lo he cargado con
Efraín como flecha. E incitaré a tus hijos, oh Sion, contra tus hijos, oh Grecia; y te* blandiré como
espada de valiente”.
14
El SEÑOR será visto sobre ellos, y su flecha saldrá como relámpago. El SEÑOR Dios* tocará la
corneta y avanzará con los torbellinos del sur. 15El SEÑOR de los Ejércitos los protegerá, y ellos
devorarán y pisotearán las piedras de la honda. Beberán sangre* como si fuera vino, y se llenarán
como un tazón y como los bordes del altar. 16En aquel día el SEÑOR su Dios los salvará; como a
rebaño pastoreará a su pueblo. Serán sobre su tierra como piedras preciosas de una diadema.
17
¡Cuánta es su bondad, y cuánta su hermosura! El trigo hará florecer a los jóvenes, y el vino
nuevo a las jóvenes.

El SEÑOR vindicará a su pueblo

10
1
¡Pidan al SEÑOR la lluvia de la estación tardía! El SEÑOR produce relámpagos y hace llover. Él
da pan al hombre, y hierba en el campo. 2Pero los ídolos domésticos* prometen en vano. Los
adivinos ven mentiras y refieren sueños falsos; vano es su consuelo. Por eso el pueblo vaga como
ovejas; fue afligido por falta de pastor.
3
“Mi ira se ha encendido contra los pastores, y castigaré a los machos cabríos*. Porque el
SEÑOR de los Ejércitos visitará con su favor a su rebaño, a la casa de Judá, y los convertirá en su
corcel de honor en la batalla. 4De él saldrá la piedra angular, de él la estaca, de él el arco de
guerra y de él también el gobernante. 5Serán como los valientes que en la batalla pisotean al
enemigo en el lodo de la calle. Combatirán, porque el SEÑOR estará con ellos, y los que montan a
caballo serán avergonzados.
6
“Porque yo fortaleceré la casa de Judá y libraré la casa de José. Los haré volver, porque tendré
misericordia de ellos. Serán como si no los hubiera rechazado, porque yo soy el SEÑOR su Dios
que les oiré. 7Los de Efraín serán como un héroe, y el corazón de ellos se alegrará como por el
vino. Sus hijos también lo verán y se alegrarán; su corazón se gozará en el SEÑOR. 8Les llamaré
con un silbido y los reuniré, porque los he redimido; y serán tan numerosos como lo fueron antes.
9
Aunque los sembraré entre los pueblos, aun en la lejanía se acordarán de mí; criarán a sus hijos
y regresarán. 10Porque los haré volver de la tierra de Egipto, y los recogeré de Asiria. Los traeré a
la tierra de Galaad y al Líbano, y no les bastará. 11Pasarán* por el mar de la angustia* golpeando
sus olas, y se secarán todas las profundidades del Nilo. La soberbia de Asiria será derribada, y
haré cesar el cetro de Egipto. 12Les fortaleceré en el SEÑOR, y caminarán en su nombre”, dice el
SEÑOR.

11
 1
¡Abre tus puertas, oh Líbano, y que el fuego consuma tus cedros! 2Gime, oh ciprés, porque ha
caído el cedro; porque los poderosos son destruidos. Aullad, oh encinas de Basán, porque es
derribado el bosque impenetrable. 3Se oye un gemido de pastores, porque su esplendor es
desolado. Se oye el rugido de los cachorros de león, porque la espesura del Jordán es destruida.

Las ovejas y los dos cayados

4
Así ha dicho el SEÑOR mi Dios: “Apacienta las ovejas destinadas al matadero, 5a las cuales
matan los que las compran y no se sienten culpables. El que las vende piensa: ‘¡Bendito sea el
SEÑOR, porque me he enriquecido!’. Ni sus pastores tienen lástima de ellas. 6Por tanto, dice el
SEÑOR, no tendré más compasión de los habitantes de la tierra. He aquí, yo entregaré a los
hombres, cada uno en mano de su prójimo y en mano de su rey. Así desmenuzarán la tierra, y no
los libraré de sus manos”.
7
Apacenté, pues, las ovejas destinadas al matadero, a cuenta de los comerciantes de ovejas.
Entonces tomé dos cayados; al uno le puse por nombre Gracia, y al otro, Vínculo. Y apacenté las
ovejas. 8Eliminé a tres pastores en un mes. Mi alma se impacientó por causa de ellos, y también
el alma de ellos se hastió de mí. 9Entonces dije: “No los apacentaré más. ¡La que muere, que
muera; la que se descarría, que se descarríe; y las que queden, que devore cada una a su
compañera!”.
10
Entonces tomé mi cayado Gracia y lo quebré para anular mi pacto que hice con todos los
pueblos. 11En aquel día fue anulado; y los que comerciaban con ovejas y que me observaban,
reconocieron que era palabra del SEÑOR. 12Y les dije: “Si les parece bien, denme mi salario; y si
no, déjenlo”. Y pesaron por salario mío treinta piezas de plata. 13Entonces el SEÑOR me dijo:
“Échalo al tesoro*. ¡Magnífico precio con que me han apreciado!”. Yo tomé las treinta piezas de
plata y las eché en el tesoro*, en la casa del SEÑOR. 14Y quebré luego mi segundo cayado Vínculo
para romper la fraternidad entre Judá e Israel.
15
Entonces el SEÑOR me dijo: “Toma además la bolsa de un pastor insensato, 16porque he aquí
yo levanto en la tierra a un pastor que no atenderá a la descarriada, ni buscará a la perdida*, ni
curará a la perniquebrada. No mantendrá a la que está en pie, sino que se comerá la carne de la
engordada y romperá sus pezuñas. 17¡Ay del pastor inútil que abandona el rebaño! La espada
hiera su brazo y su ojo derecho. Séquese del todo su brazo, y oscurézcase por completo su ojo
derecho”.

Poderío de Israel entre las naciones

12
1
Profecía: La palabra del SEÑOR acerca de Israel. El SEÑOR, que extiende los cielos, que pone
los cimientos de la tierra y forma el espíritu del hombre dentro de él, dice: 2“He aquí, yo haré de
Jerusalén una copa de vértigo para todos los pueblos de alrededor. Pero también será contra Judá
durante el asedio contra Jerusalén. 3Sucederá en aquel día que yo haré de Jerusalén una piedra
pesada para todos los pueblos; todos los que la levanten de hecho quedarán lacerados. Y todas
las naciones de la tierra se juntarán contra ella.
4
“En aquel día golpearé con pánico todo caballo*, y con locura al que cabalga en él, dice el
SEÑOR. Tendré mis ojos abiertos sobre la casa de Judá, pero heriré con ceguera todo caballo de
los pueblos. 5Y los gobernantes de Judá dirán en su corazón: ‘¡Los habitantes de Jerusalén tienen
fuerza en su Dios, el SEÑOR de los Ejércitos!’.
6
“En aquel día convertiré a los dirigentes* de Judá en brasero de fuego entre la leña y en tea de
fuego entre las gavillas. Consumirán a derecha y a izquierda a todos los pueblos de alrededor,
pero Jerusalén será habitada otra vez en su mismo lugar. 7Y el SEÑOR librará primero las moradas
de Judá, para que la gloria de la casa de David y de los habitantes de Jerusalén no se
engrandezca sobre Judá.
8
“En aquel día el SEÑOR defenderá a los habitantes de Jerusalén. El que sea débil entre ellos, en
aquel día será delante de ellos como David. Y la casa de David será delante de ellos como Dios,
como el ángel del SEÑOR.
 Arrepentimiento y purificación
9
“En aquel día sucederá que buscaré destruir a todos los pueblos que vengan contra Jerusalén.
10
Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén un espíritu* de gracia y
de súplica. Mirarán al que* traspasaron y harán duelo por él con duelo como por hijo único,
afligiéndose por él como quien se aflige por un primogénito.
11
“En aquel día habrá gran duelo en Jerusalén, como el duelo de Hadad-rimón, en el valle de
Meguido. 12La tierra lamentará, familia por familia: la familia de la casa de David aparte, y sus
mujeres aparte; la familia de la casa de Natán aparte, y sus mujeres aparte; 13la familia de la
casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de Simei aparte, y sus mujeres aparte.
14
Todas las otras familias lo harán también, familia por familia, y sus mujeres aparte.

13
1
“En aquel día habrá un manantial abierto para la casa de David y para los habitantes de
Jerusalén, a fin de limpiar el pecado y la impureza.
2
“En aquel día sucederá que eliminaré de la tierra los nombres de los ídolos, y nunca más
vendrán a la memoria, dice el SEÑOR de los Ejércitos. Y eliminaré de esta tierra, tanto a los
profetas, como al espíritu de impureza. 3Sucederá que cuando alguno vuelva a profetizar, su
padre y su madre que lo engendraron le dirán: ‘¡No vivirás, porque has hablado mentira delante
del SEÑOR!’. Y cuando profetice, su padre y su madre que lo engendraron lo traspasarán con
lanza.
4
“En aquel día sucederá que todos los profetas se avergonzarán de su visión cuando profeticen.
Nunca más se vestirán con manto de pelo para engañar. 5Y dirá uno de ellos: ‘Yo no soy profeta;
soy labrador de la tierra, pues la tierra es mi ocupación desde mi juventud’. 6Le preguntarán:
‘¿Qué heridas son estas en tus manos?’. Y él responderá: ‘Con ellas fui herido en la casa de mis
amigos’.

Devastación del pueblo de Dios

7
“¡Levántate, oh espada, contra mi pastor y contra el hombre compañero mío, dice el SEÑOR de
los Ejércitos. Heriré al pastor, y se dispersarán las ovejas, y volveré mi mano contra los
pequeños. 8Y acontecerá en toda la tierra, dice el SEÑOR, que las dos partes serán exterminadas
en ella, y se perderán; pero una tercera parte quedará viva en ella. 9Y meteré a aquel tercio en el
fuego; los fundiré como se funde la plata, y los probaré como se prueba el oro. Ellos invocarán mi
nombre, y yo les escucharé. Yo diré: ‘¡Pueblo mío!’; y él dirá: ‘¡El SEÑOR es mi Dios!’.

El SEÑOR desciende a reinar

14
1
“He aquí que viene el día del SEÑOR, y tus despojos serán repartidos en medio de ti. 2Porque
yo reuniré a todas las naciones en batalla contra Jerusalén. La ciudad será tomada, las casas
saqueadas y las mujeres violadas. La mitad de la ciudad irá en cautividad, pero el resto del pueblo
no será eliminado de la ciudad”.
3
Entonces saldrá el SEÑOR y combatirá contra aquellos pueblos, como combatió en el día de la
batalla. 4En aquel día sus pies se asentarán sobre el monte de los Olivos, que está frente a
Jerusalén, al lado oriental. El monte de los Olivos se partirá por la mitad, de este a oeste,
formando un valle muy grande, pues la mitad del monte se apartará hacia el norte y la otra mitad
hacia el sur. 5Y el valle de los montes será rellenado*, porque el valle de los montes llegará hasta
Azal*. Y huirán como huyeron a causa del terremoto que hubo en los días de Uzías, rey de Judá.
Así vendrá el SEÑOR mi Dios, y todos sus santos con él*.
6
Acontecerá que en aquel día no habrá luz, ni frío, ni helada*. 7Será un día único, conocido por
el SEÑOR. No será ni día ni noche; más bien, sucederá que al tiempo del anochecer habrá luz.
8
Acontecerá también en aquel día que de Jerusalén saldrán aguas vivas. La mitad de ellas irá
hacia el mar oriental*, y la otra mitad hacia el mar occidental*, tanto en verano como en invierno.
 9
Entonces el SEÑOR será rey sobre toda la tierra. En aquel día el SEÑOR será único, y Único
será su nombre.
10
Toda la tierra se volverá como llanura desde Geba hasta Rimón, al sur de Jerusalén. Esta será
elevada y habitada en su mismo lugar, desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la puerta
Primera y hasta la puerta de las Esquinas; y desde la torre de Hananeel hasta los lagares del rey.
11
Habitarán en ella, y no volverá a ocurrir una completa destrucción*; sino que Jerusalén será
habitada en seguridad.
12
Esta será la plaga con que el SEÑOR golpeará a todos los pueblos que acamparán con sus
ejércitos contra Jerusalén: Hará que se pudra su carne, aun estando ellos sobre sus pies. También
sus ojos se pudrirán en sus cuencas, y su lengua se pudrirá en sus bocas.
13
Acontecerá en aquel día que se apoderará de ellos un gran pánico de parte del SEÑOR. Cada
cual se asirá de la mano de su compañero, y la mano de cada cual se levantará contra la de su
prójimo. 14También Judá combatirá en Jerusalén. Y serán reunidas las riquezas de todos los
pueblos de alrededor: oro, plata y ropa, en gran abundancia. 15Semejante será la plaga de los
caballos, de los mulos, de los camellos, de los asnos y de todos los animales que se encuentren en
aquellos campamentos.

Jerusalén como centro espiritual

16
Todos los que queden de los pueblos que hayan subido contra Jerusalén subirán de año en año
para adorar al Rey, el SEÑOR de los Ejércitos, y para celebrar la fiesta de los Tabernáculos*.
17
Acontecerá que sobre aquellas familias de la tierra que no suban a Jerusalén para adorar al Rey,
SEÑOR de los Ejércitos, no vendrá la lluvia. 18Y si la familia de Egipto no sube ni acude, vendrá*
sobre ellos la plaga con que el SEÑOR golpeará a los pueblos que no suban a celebrar la fiesta de
los Tabernáculos*. 19Tal será el castigo de Egipto y el castigo de todos los pueblos que no suban a
celebrar la fiesta de los Tabernáculos*.
20
En aquel día estará grabado sobre las campanillas de los caballos: “Consagrado al SEÑOR”.
Las ollas de la casa del SEÑOR serán como los tazones del altar. 21Toda olla en Jerusalén y en
Judá estará consagrada al SEÑOR de los Ejércitos. Todos los que sacrifiquen vendrán, las tomarán
y cocinarán en ellas. Y en aquel día no habrá más mercaderes en la casa del SEÑOR de los
Ejércitos.
Zacarías
1:1 Aprox. oct.-nov.
1:1 Significa el SEÑOR recuerda; cf. Esd. 6:14; Neh. 12:16.
1:7 Aprox. ene.-feb.
1:18 En heb. es 2:1.
1:18 Símbolos de poder.
2:1 En heb. es 2:5 y así sucesivamente a través del cap.
2:13 Lit., toda carne.
3:1 Otra trad., el acusador.
3:2 Otra trad., el acusador.
3:2 Otra trad., el acusador.
3:5 Según vers. antiguas; TM, Y dije.
4:2 Lit., luces.
4:10 Es decir, los comienzos modestos.
5:3 Otra trad., cualquiera que sea.
5:3 Otra trad., queda impune.
5:3 Otra trad., cualquiera que sea.
5:3 Otra trad., queda impune.
5:6 Lit., una caja de efa; es decir una caja para medir granos con capacidad de veintidós litros.
5:7 Lit., talento, pesa que tenía forma de disco.
5:11 Es decir, Babilonia; ver Gén. 10:10; 11:2; quiere decir que un templo pagano le vendría bien a la
Maldad.
6:6 Lit., tras ellos.
6:11 Según LXX; heb., coronas.
6:14 Según Peshita; heb., Helem; cf. v. 10.
6:14 Según Peshita; heb., Hen hijo de; cf. v. 10.
7:1 Aprox. nov.-dic.
7:2 Lit., aplacar el rostro.
7:3 Aprox., jul.-ago.; se alude al aniversario de la destrucción del templo (ver Jer. 52:12, 13).
7:5 Aprox., jul.-ago.; se alude al aniversario de la destrucción del templo (ver Jer. 52:12, 13).
7:5 Aprox. sep.-oct.
7:13 Según un ms. y Peshita; TM, llamó. 8:16 Lit., puerta (de la ciudad), donde solían reunirse los
tribunales.
8:19 Aprox. jun.-jul.
8:19 Aprox. jul.-ago.
8:19 Aprox. sep.-oct.
8:19 Aprox. dic.-ene.
8:21 Lit., aplacar el rostro.
8:22 Lit., aplacar el rostro.
9:1 Otra trad., la capital de Aram.
9:5 Ciudad de la confederación filistea.
9:5 Ciudad de la confederación filistea.
9:5 Ciudad de la confederación filistea.
9:6 Ciudad de la confederación filistea.
9:6 Alusión a gente de raza mezclada. 9:7 Es decir, Asdod.
9:7 Los jebuseos fueron incorporados a Israel; ver Jue. 1:21.
9:10 Es decir, animal usado en la guerra.
9:10 Es decir, el Éufrates.
9:12 Otra trad., Vuelvan en multitudes.
9:13 Es decir, a Sion.
9:14 Lit., Señor YHWH.
9:15 Según LXX; otra trad., Rugirán.
10:2 Lit., terafines.
10:3 Alusión a los dirigentes.
10:11 Lit., Pasará.
10:11 Otra trad., según prop. Stutt., mar de Egipto.
11:13 Según Peshita; heb., alfarero.
11:13 Según Peshita; heb., alfarero.
11:16 Según Peshita; heb., al joven.
12:4 Es decir, animal usado en la guerra.
12:6 Otra trad., millares; cf. Miq. 5:2 con su nota.
12:10 O: el Espíritu.
12:10 Otra trad: a mí, a quien.
14:5 Según algunos mss. y vers. antiguas; TM, y huiréis.
14:5 Otra trad., hasta él.
14:5 Según muchos mss. y vers. antiguas; TM., contigo.
14:6 Cf. vers. antiguas; heb., de significado oscuro.
14:8 Es decir, el mar Muerto.
14:8 Es decir, el mar Mediterráneo.
14:11 Lit., anatema.
14:16 Lit., de las cabañas.
14:18 Según algunos mss. y vers. antiguas; TM, no vendrá.
14:18 Lit., de las cabañas.
14:19 Lit., de las cabañas.
NUEVA BIBLIA DE ESTUDIO MUNDO HISPANO

CLASES DE “NOTAS”

Cada nota, mini artículo o artículo estará precedido por un ícono característico.
Es importante que las notas no se dupliquen con los mini artículos y los artículos, por esto hay que
consultar los artículos que van en cada libro. Al escribir la nota puede hacer una referencia cruzada a un
artículo o mini artículo.

NOTAS AL TEXTO (50-75 palabras)

1. Trasfondo cultural e histórico: Se incluirán datos que ayuden a la comprensión del

texto, serán culturales en general, y particularmente históricos.

A. DARIO 1:1 reino entre 521-486 a.C. fue hijo de Histaspes, sucesor de Cambises tuvo un marcado
interés por organizar l imperio Persa, tal como lo habían hecho Ciro y Cambises, asumió una posición
de tolerancia con sus conquistados.
Permitió que los judíos que habían retornado reconstruyeran el templo en Jerusalén con Jesúa y
Zorobabel. (Esd. 4:24-6:12; Hag. 1:1,15 Durante su reinado el imperio extendió sus dominios hasta la
India, cuando marchó contra Grecia, su ejercito fue derrotado en 490 a.C. en la batalla de Marantón
B. Persia 1.1 junto con los medos constituían el grupo iraní, en 556 a.C. Ciro II se rebela contra el rey
Astiages de Media, dando como resultado el nacimiento del imperio Persa, que mantuvo el dominio
desde el 539- 333 a.C. éste imperio se mostró bastante favorable con los judíos, como no había la
imagen de un dios permitió llevar los utensilios del templo. Así mismo se dio el retorno de la
cautividad y la reconstrucción del templo. Su cultura se puede describir como un sincretismo tomado
de los pueblos conquistados, Asiria, Babilonia y Egipto, su religión es monoteísta, su dios Mazda que
propone una recompensa escatológica donde cada uno dará cuenta en un juicio y serán lanzados al
castigo eterno o a la inmortalidad y bienaventuranza en eterna comunión con su dios.

C. undécimo mes, Sebat 1:7. Los hebreos tenían dos calendarios, el año sagrado iniciaba en el mes
de Abib (Nisán) marzo –abril, éste entró en uso con Moisés y lo utilizaban profetas y sacerdotes, Ex.
12: 2; 13:4; el año civil empezó en el mes de Tishri o Etanim (septiembre-octubre) y lo empleaban los
agricultores y comerciantes 1 R. 8:2. Sebat en el civil era el quinto y en el sagrado el undécimo. En
nuestro calendario corresponde a enero-febrero. El almendro florecía en éste mes.

D. Berequías 1:7. La identificación de Zacarías como “hijo de Berequías” posiblemente es una

confusión, algunos autores plantean que debe rechazarse puesto que no se encuentra en Esd. 5:1; 6:14;
o Neh. 12:16, siendo éstos escritos contemporáneos con el de Zacarías, es posible que dicha expresión
haya sido tomada de Is. 8:2, (aún así no pudo ser el mismo “Zacarías hijo de Berequías” si se tiene en
cuenta las fechas de ministerio del Proto-Isaías 740 a.C. y Zacarías 520 a.C. lo que constituye un
anacronismo) en Mt. 23:35 el escritor del evangelio luego de 580 años la retoma.

E. Heldai 6:10. Israelita repatriado, de buena posición social aportó oro y plata traídos desde
Babilonia, para ayudar a los cautivos que tomaron la decisión de volver con Zorobabel; parte del dinero
fue utilizado para hacer una corona para el sumo sacerdote Josué. 6:11se le llama también Helem en
Zac. 6:14. (Puede ser un sobrenombre o un error de escritura, que en el libro son comunes)

F. Tobías 6:10 noble de Jerusalén, posiblemente perteneció a un clan que no pudo probar la
autenticidad de sus raíces israelitas Esd. 2:59-60; Neh. 7: 61-62 al no hallarlas fueron excluidos del
sacerdocio y se les prohibió comer de las cosas más santas hasta no consultar al Señor, Esd. 2: 62-63

G. Jedaías 6:10 junto con los otros nombres del versículo éste es muy difícil de identificar, en el
versículo 14 se repiten con variaciones y no vuelven a aparecer en la biblia. En la LXX se consideran
sobrenombres. El personaje es alguien que volvió de la cautividad en Babilonia con oro y plata para la
reconstrucción del templo de Jerusalén.

H. Josías hijo de Sofonías 6:10. Un israelita que no fue exiliado a Babilonia.

I. Quisleu 7:1(noviembre-Diciembre) que en el año civil es tercero y en el eclesiástico es noveno, se

utilizaba para la siembra en general, el 25 de éste mes se celebraba el festival de la dedicación (Jn.
10.22) instituida para conmemorar la victoria de Judas Macabeo que en 164 a.C. purifico y rededicó el
templo que había sido profanado por Antíoco Epifanes, los judíos la celebran hasta ahora con el
nombre de Jannukká o fiesta de las luces.

J. ayuno del mes quinto: 7: 5; el ayuno es un ejercicio espiritual que consiste en no consumir
alimentos, inicialmente se observa el día de la expiación como ayuno nacional, Lv. 16:29; 23: 27-32,
(afligir el alma) los ayunos que se exponen en Zacarías 8:19 posiblemente conmemorando la caída de
Jerusalén; 2 R. 25:8-9; Jer. 52:12-13; el del mes séptimo posiblemente conmemorando el asesinato de
Gedalías; (gobernador de Judá) 2 R. 25: 25; Jer. 41:1-3; en Zac. 8:19 se señalan otros dos días de
ayuno el del cuarto mes en conmemoración a la ruptura del muro de Jerusalén a manos del imperio
neobabilonico, en 587, 2 R. 25: 3.7; el del decimo mes (diciembre-enero) recordando el inicio del
asedio a la ciudad en 588 a.C. 2 R. 25:1; Jer. 39:1,

2. Textuales y de traducción: Se explicarán las variantes textuales importantes,

especialmente donde hay diferencias grandes con el texto de la versión RVR-1960. Se
podrán incluir otras maneras de traducir una palabra o expresión.

A. que es el mes Sebat; 1:7. Ésta frase es una adición, en algunos manuscritos no está contenida, por
lo tanto algunas traducciones la omiten.
B. hijo de Berequías; ésta frase se encuentra tambien en el 1:1; al parecer es una adición; algunos
comentaristas proponen un rechazo de ella puesto que no se encuentra en Esdras 5:1; 6:14 y Nehemías
12:16;es posible que haya sido tomada de Is. 8:2, aún así no puede tratarse de la misma persona puesto
que no coincide la fecha de ministerio. La frase está ausente en algunos manuscritos, por lo que varias
traducciones la omiten, otras versiones como la biblia de Jerusalem la colocan entre parentesis.
C. “la gloria del Jordán es destruida...” o “… la selva del rio Jordán ha sido arruinada…” 11:3 la
selva o la espesura… sería una traducción más fiel del hebreo puesto que el término es ֹ‫גאְּוון‬
‫גג‬
“geon” que se traduce como: espesura, maleza, vegetación crecida, aunque también puede traducirse en
sentido figurado: majestad, orgullo, gloria. Cuando se hace referencia directa a la naturaleza se debe
tomar de manera correcta alguno de los primeros significados, estaría también en directa relación con
otros textos que plantean el mismo tema: Jer. 12:5 “¿… cómo harás en la espesura del Jordán?”

D. 14:5 “… porque el valle de los montes llegará hasta Azal…” “…porque el valle se extenderá
cada vez más. Es una traducción confusa del término ַ‫צל‬
ָ‫אְּ צ‬
‫א‬ “atsal” que puede significar: apartar,
retirar, separar, quitar, quedar a salvo. Azal no aparece como sitio geográfico. El texto originalmente
puede dar la idea que el valle que se formará tendrá la dimensión necesaria de acuerdo con la salvación
del Señor.

E. 14:5 “…huiréis de la manera que huisteis a causa del terremoto en los días de Uzias rey de
Judá…” no se pone en duda el suceso en mención puesto que se utiliza para documentar otros sucesos
bíblicos, se plantea que es una adición posterior en Zacarías que no está contenida en algunos
manuscritos pero que una vez más es utilizada como recurso pedagógico debido a sus grandes
proporciones y su presencia en la memoria colectiva del pueblo.
 3. Arqueológicas: Descubrimientos arqueológicos que ayuden a la comprensión del
texto bíblico.

A. Babilonia 2:7 ubicada a orillas del rio Éufrates, su nombre Hebreo es Babel Gn. 11:9 en Gn. 10:10,
Nimród la fundó como la capital de su reino, uno de sus más sobresalientes gobernantes fue
Hammurabi, 1595 a.C. reconocido por la autoría del código que lleva su mismo nombre durante largos
años fue subyugada por el imperio Asirio, hasta que logró librarse de su dominio en el 608 a. C.
momento en el que resurge como el imperio neobabilonico, (caldeo) donde gozó de la etapa más
gloriosa de su historia (su rey más importante fue Nabucodonosor) hasta el 539 a.C. cuando los persas
la conquistaron siendo Belsasar rey de Babilonia, Dn. 5:29-30, Alejandro Magno murió en ésta ciudad,
su dios principal era Marduc y su templo era el edificio más ricamente adornado, en la biblia se le
atribuye varios calificativos que describen su esplendor Jer. 51:41 “admiración de toda la tierra” Dn.
4:30 “la grande” Is. 47:5 “soberana de reinos” sus murallas eran preciadas de las más seguras Jer. 51:
58

B. carros de combate 6:1 eran un medio de transporte de construcción sólida, rustica, el material de
construcción era madera, incluyendo las ruedas, (aunque algunos las tenían de metal 1 R. 7:33) las
ruedas generalmente tenían seis rayos, aunque las había con seis u ocho. eran tirados por bueyes 2 S.
6:6; o caballos Jos. 11:4; 2 R. 5:9. (dos e incluso en el caso de los asirios colocaban un tercer caballo al
lado como reserva) El cuero, hierro y bronce también eran utilizados en su construcción su diseño era
abierto por la parte posterior, en los costados se colgaban las lanzas y escudos. En cada carro iban de
dos a cuatro guerreros, los egipcios utilizaban un hombre que conducía el carro y otro que manejaba las
armas, los asirios implementaron un tercero que manejaba un escudo que protegía a todos los
ocupantes. El pueblo hebreo los utilizó como arma principal de su ejercito en la época de Salomón 1R.
9:15-19; 10:26 Isaías condena el uso de éstos por asociarse con una actitud de soberbia puesto que se
coloca la confianza en el poder militar antes que en Dios, Is. 2:7

C. el Neguev 7:7 Se denomina así a la región que se encuentra inmediatamente al sur de

Beerseba. Es una región alta, escasa de lluvias de tal manera que casi imposibilitan la
supervivencia de la vegetación. Hubo pueblos como los nabateos que se las arreglaron para
vivir ahí, perforando pozos.
D. La Sefela 7:7 se trata de los valles y llanuras entre el Mar Mediterráneo y las montañas centrales de
Palestina, se extendía desde el valle de Sarón (sur del monte Carmelo) hasta el rio Nilo, también se
conoce como “llanura marítima” puesto que por el occidente es regado por el Mar Mediterráneo, se
caracteriza por su fertilidad 2 Cr. 1:15; 9:27; 26:10

E. Jadrac 9:1. Frontera norte de Siria, cerca a los montes Taurus, en los escritos asirios se menciona
con el nombre de Hatarikka

F. Damasco 9:1 capital de Siria, (Is. 7:8) ubicada en la orilla de los ríos Abana y Farfar 2R. 5:12,
siempre ha sido un centro comercial y religioso por ser el cruce de tres rutas comerciales, en ella se
encontraba la “calle derecha” Hch. 9:10-11. Es una de las ciudades más antiguas del mundo, estuvo
ocupada desde tiempos prehistóricos. Cerca de Damasco Abraham derrotó a los enemigos de Lot. Gn.
14:15: David peleó contra Damasco, la capturó y colocó en ella un centro de mando 1 Cr. 18:5; Elías
ungió a Hazael como rey de Siria1R. 19:15 la ciudad fue tomada por el imperio Asirio en 732 a.C.

G. Hamat 9:2 ciudad siria, situada junto a la orilla oriental rio Orontes, cerca a una de las principales
rutas de comercio de Asia Menor. Durante su reinado, David mantuvo una amistad con Toi, rey de
Hamat, en 2 S. 8:9-12 éste rey envió a su hijo Joram con presentes a David por haber derrotado a un
enemigo común: Hadad-Ezer hijo de Rehob, rey de Soba. Después de la batalla de Qarqar, quedó bajo
la autoridad de asiría. El rey Jeroboam II la recuperó para Israel 2 R. 14:28; fue una de las ciudades
cuyos habitantes repoblaron Samaria luego de la invasión Asiria. 2 R. 18:34; 19:13; durante el reinado
de Antíoco IV su nombre fue cambiado por Epifanía. La Hamat moderna está ubicada a 180 km. Al
norte de Damasco y se extiende a las dos orillas del rio Orontes.

H. Tiro 9:2 era el puerto marítimo más importante de la costa fenicia, se componía de dos ciudades una
a 800 metros de la costa sobre una isla y otra en tierra firme, su fundación se remonta al 2700 a. C. era
una ciudad casi inexpugnable, solamente hasta cuando Alejandro Magno llevó a cabo su agresiva
campaña conquistadora la tomó, destruyendo la ciudad de tierra firme y construyendo con los
escombros un puente hasta la ciudad situada en al isla. La ciudad fue famosa por sus navegantes, un
gran centro comercial y marítimo a través de la historia del Antiguo Testamento. El rey Hiram de Tiro
sostuvo amistad y negocias con David, proveyó materiales para la construcción del palacio 2 S. 5:11;
con Salomón también se continuó la misma política, 1 R. 5:1-12

I. Sidón 9:2. Ciudad principal de Fenicia, su base económica era el comercio, pesca y la púrpura
Los sidonios participaron en la construcción del templo 1R. 5:6 y su reconstrucción con Esdras Esd.
3:7, durante el gobierno de David y Salomón hubo una fuerte amistad con los sidonios, 2 S. 24:6 sin
embargo en el Antiguo Testamento es mostrada como una ciudad impía que ha de ser castigada.
La ciudad era un centro de adoración a Baal, por lo que las relaciones con el pueblo de Israel siempre
incluyeron la tentación de la adoración a este dios. Jezabel nació en Sidón, 1 S. 16:30-34. En Jl. 3:4-6
la ciudad es acusada de despojar a Israel y llevar los tesoros al templo de sus dioses. La ciudad en el
periodo de la conquista fue opositora de Israel, Jue. 10: 11-12. El rey asirio Asurnasirpal II en 880 a.C.
la subyugó y Salmanasar III recibió tributo de Tiro, Sidón e Israel cuando Jehú era rey en el pueblo
escogido. En el ocaso del imperio asirio Sidón recupero su independencia pero fue capturada
nuevamente por los Babilonios en el 587 a.C. bajo los persas encabezó una rebelión contra Artajerjes
III y sufrió una humillante derrota, con Antíoco III formó parte de los Tolomeos y fue el imperio
romano quien le dio autonomía local.
J. Ascalón 9:5 ciudad principal de la pentápolis filistea, situada 20 km. Al norte de Gaza, sobre la costa
del mar Mediterráneo. Inicialmente estuvo bajo el poder egipcio, hasta el 1200 a.C. cuando fue tomada
por los Filisteos, en 701 a.C. fue capturada por Senaquerib (rey asirio) en 604 fue capturada por
Nabucodonosor como castigo por su resistencia, su rey Aga murió y una gran cantidad de prisioneros
fueron llevados cautivos a Babilonia en 598 a.C. suceso que había sido predicho por Jeremías (47:5-7)
y Sofonías, (2:4-7) el 104 a.C. fue conquistada culturalmente por el helenismo. Ésta ciudad fue cuna
de Herodes el Grande, quien invirtió recursos para su embellecimiento.

K. Gaza 9:5 otra ciudad que conforma la pentápolis filistea, fue habitada originalmente por los Aveos,
quienes a su vez fueron desplazados por los habitantes de Caftor, Dt. 2:23, Josué la conquisto Jos. 10:
40-42, al parecer la volvió a perder Jos. 13: 2-3. Sansón sostuvo relaciones con una prostituta de esa
ciudad, cuando éste juez de Israel fue capturado le llevaron hasta Gaza para servir de diversión, cuando
se reunieron para adorar a su dios Dagón donde Sansón apoyándose en las columnas destruyó el templo
matando miles de filisteos Jue. 16:21-31.

L. Ecrón 9:5. Una de las ciudades de la pentápolis filistea, situada a 15 km. Al sur de Palestina, en Jos.
15: 20-21, 45-46 se le asigna a la tribu de Judá y en Jos. 19:40-43 a la tribu de Dan, (posiblemente por
estar ubicada en la frontera entre las dos tribus) fue allí donde los filisteos llevaron el arca del pacto
luego de capturarla 1 S. 5: 8-10, lo que indica que por algún tiempo se libró de mano de los israelitas
para volver a pertenecerles en la época de Samuel, 1 S. 7:14, bajo el reinado de Saúl se perdió
nuevamente, 1 S. 17:52, en 701 a.C. Senaquerib, rey asirio la tomó. El nombre de su dios fue Baal-
zebub 2 R. 1:2-3 en la actualidad posiblemente recibe el nombre de Elteque.

M. Asdód 9:5 existía allí un templo a Dagón donde fue llevada el arca, 1S. 5:1-2 Uzías el rey de Judá
durante su gobierno peleo contra ella 2 Cr. 26:3-6. Su destrucción había sido anunciada en Amós 1:8 e
Isaías 20:1, fue convertida en una provincia de Babilonia Jer. 25:20, se menciona en el Postexilio por
su mezcla étnica con el pueblo de Israel, Neh. 13: 23-24, Augusto la obsequio a Salomé, la hermana de
Herodes.

N. Grecia 9:13. La ubicación más antigua que se conoce es en los estados Micenos del Peloponeso,
sin embargo los territorios ocupados nunca fueron estáticos, se considera a Javán el hijo de Jafet Gn.
10:2 como el padre de los pobladores de la península helénica, Joel 3:6 los describe como comerciantes
de esclavos. La difusión de la cultura Griega hizo que muchas regiones alcanzaran el elevado nivel de
civilización que proporcionaba el helenismo. Cada tribu que conformaba el territorio luchaba por
intereses propios lo que impidió la conformación de un imperio como Egipto o Roma, el mayor grado
de unidad lo logro Felipe y lo conservo su hijo Alejandro Magno. Luego de su muerte se dividió entre
cuatro de sus generales. Los estados griegos eran proveedores de educación, entrenamiento físico,
entretenimiento, salud, bienestar social, hablar la lengua griega era un signo de las personas civilizadas.

Ñ. Galaad 10:10 así se designo el territorio de la Transjordania (territorio al oriente del rio Jordán)
dado a las tribus de Rubén, gad y Manasés, Nm. 32. Se cultivaba cereales y se criaba ganado, Cnt. 4:1;
6:5 era conocida también por su bálsamo, Jer. 8:22; 46:11. Tenía bosques insignes Jer. 22:6; 50:19, por
lo que servía de refugio a fugitivos, I S. 13:7. 2 S. 2:8-9 17:22ss. En el periodo neotestamentaio se le
denomina Perea y Decápolis, en la actualidad pertenece a Jordania
.
O. Líbano 10:10 así se designa a la cadena montañosa de Siria (incluso en la actualidad) tiene una
longitud de 170 km. Su nombre significa “blanco” esto se debió a la roca caliza que se encuentra en
ella y la nieve que cubre sus más elevadas alturas durante algunos meses del año. Entre sus montes se
encuentra el Hermón con 2.700 metros de altura, En sus tierras se cultiva de viñas, moras, higos,
manzanas, huertas Sal. 72:16, 92:12; Cnt. 5:15; su madera fue utilizada en la construcción de Egipto,
asiria, Roma, al igual que el templo de Jerusalén 1 R. 5:6,9, 14. Su belleza y riqueza natural logro un
sobresaliente valor simbólico en la biblia. Cnt. 4:8; Sal. 104: 16; Jer. 22:6

P. Asiria 10:11 Su ubicación es en la llanura de la Mesopotamia, (parte norte de la actual Irak) entre
los ríos Tigris y Éufrates, en el periodo del Antiguo Testamento ocupó la parte norte del actual Irak
Asiria estuvo habitada desde tiempos prehistóricos, su capital fue Nínive, que junto con Cala y Asur
eran las ciudades más importantes. Inicialmente sostuvo enfrentamientos militares con Babilonia, hasta
que sucumbió frente al poder militar de Hammurabi, razón por la que desapareció de escena y
permaneció bajo el dominio de los Hurritas para resurgir sólo en 14000 a.C. el nuevo imperio Asirio
tiene su esplendor desde el 932 a.C. Entre los reyes más sobresalientes están Salmanasar III, Tiglat-
Pileser III, Salmanasar V y Sargón II (los dos últimos sitian y destruyen Israel en 722-21 a.C.) 2 R. 17.
su dios se llamaba Asur y se pensaba que dominaba todas las cosas. En el 612 a.C. Asiria vuelve a ser
derrotada por el imperio Neobabilonico su capital Nínive resiste hasta 609 la profecía de Nahúm se
ocupa de la destrucción de dicha ciudad.

Q. Egipto 10:11. Generalmente se le denomina así a la región norte de África, su rio más importante es
el Nilo, que forma seis cataratas antes de desembocar en el Mediterráneo, obviamente la agricultura
fue un gran pilar de su economía. La historia de Egipto abarca treinta dinastías, de la tercera a la sexta
se denomina “imperio antiguo” luego hasta la decima dinastía se conoció como “imperio medio” que
sufrió la invasión de los hicsos, a partir de la dinastía XVIII se conoce como “imperio nuevo” que no
duró mucho tiempo puesto que se presentó un conflicto de poderes entre el faraón y el sacerdocio de
Tebas, el faraón Sisac fundó la XXII dinastía, cuando gobernaba la dinastía XXV con el faraón
Tirhaca, Asiria conquistó Israel e invadió Egipto, Necao y Hofra pertenecían a la dinastía XXVI.
Alejandro Magno conquisto Egipto en 332 a.C. y fundó Alejandría, al morir el conquistador el país
quedo bajo la autoridad de Tolomeo. El faraón era Horus, a partir de quien giraba toda la vida, al morir
se convertía en Osiris y gozaba de vida eterna. Los profetas condenaron la confianza que Judá colocó
en Egipto Jer. 42:14-17; Ez. 29; 30:4-14;

R. Basán 11:2. Región del oriente del rio Jordán, se considera una de las más ricas de Palestina, Sal.
68:15, Is. 2:13, su ganado se describe como saludable Dt. 32:14, a las mujeres ricas e impías de
Samaria se les compara con las “vacas de Basán” Am. 4:1, durante la conquista, el rey de Basán era
Og. Nm. 21:33, Dt. 4:1, la ciudad fue unida a Israel junto con sus 60 ciudades, Jos. 13: 30.
posteriormente la perdió a manos de los sirios, pero fue recuperada por Jeroboam II 2 R. 14:25, luego
el rey asirio Tiglat- Pileser III la tomó 2 R. 15:29.

S. Hadad- Rimón 12:11 puede ser una referencia al lugar (cerca a Meguido) donde murió el rey Josías
en la batalla contra Egipto y su rey Necao II. 2 Cr. 35:20. Otra posibilidad es que sea el nombre del
dios sirio de la fertilidad, puesto que Hadad y Rimón eran dioses sirios, Hadad era el equivalente de
Baal, Rimón era el dios de la tempestad , era adorado en Damasco, capital de Siria 2 R. 5:18 en éste
caso el llanto es asociado con el culto ofrecido al dios.
T. valle de Meguido 12:11. Se encontraba en el lado norte del monte Carmelo separando a Galilea de
Samaria, Israel no pudo tomar ésta ciudad en las primeras fases de la conquista, Jue. 1:27, durante el
reinado de Salomón Meguido era uno de sus centros de gobierno, 1 R. 4:12, al dividirse el reino,
Meguido obviamente pasó a ser parte de Israel (reino del norte) . en Meguido murió Ocozías de Judá
que se hallaba en guerra contra Jehú 2 R. 9:27, al igual que Josías contra el faraón Necao 2 R. 23:29-
30
U. monte de los Olivos 14:4. Conformado por cuatro cumbres, es rico en olivos, lo que le dio origen
a su nombre, hacia éste monte subió David para adorar a Dios cuando Absalón pretendió usurpar el
trono. 2 S. 15:30, allí también fueron los israelitas del Postexilio para traer ramas de olivo y celebrar la
fiesta de los tabernáculos. Neh. 8:15, el monte también fue utilizado por Salomón para construir
lugares altos de adoración a Quemos y Moloc, 1 R. 11:7; ésta practica idolátrica dio origen a la
designación del sitio como “monte de la destrucción” 2 R. 23:13. es el lugar tradicional de la
ascensión de Jesús, la referencia en éste versículo es el segundo advenimiento de Cristo, cuando el
Señor se pose sobre el monte y éste se divida.

V. el mar oriental el mar occidental 14:8. El mar oriental es el mar muerto, literalmente “mar de sal”
en Gn. 14:3 se le denomina “Mar Salado” en Dt. 4:49 se llama “mar del Araba” , este cuerpo de agua
se encuentra a 400 mts. bajo el nivel del mar, el agua es rica en minerales lo que imposibilita cualquier
especie de vida lo que da origen a su nombre, el mar occidental es el Mediterráneo Dt. 11:24, se le
denomina Mar Occidental, en Jos. 1:4 recibe el nombre de “ Mar Grande” y en Ex. 23:31 “mar de los
filisteos”

W. el terremoto en los días de Uzias 14: 5. temblor de tierra originado por asentamientos de la
superficie. En Israel son frecuentes debido a su estructura geológica. En la biblia se registra varios
terremotos, en el monte Sinaí, Ex. 19:18; en la guerra contra los filisteos 1 S. 14:15, en el encuentro de
Elías con el Señor, 1 R. 19:11 y con Uzías Am. 1:1 según el historiador Josefo el terremoto sucedió en
el momento en que Uzías es herido con lepra luego de intentar realizar actos litúrgicos que solamente
le competía a los sacerdotes 2 Cr. 26:16-21.

X. Geba 14:10 ubicada a 11 km. Al norte de Jerusalén. Considerada limite norte de Judá, 2 R. 23:8;
ésta ciudad fue dada a los levitas, Jos. 21:17; entre ésta ciudad y Gezer David venció a los filisteos 2 S.
5:25; fue habitada por los hijos de Benjamín que regresaron del exilio Neh. 11:31.

Y. Rimón 14:10. Ciudad cercana a Edom, asignada a Simeón en la conquista josuana, Jos. 19: 1-7;
Fue otro de los territorios fuera de Jerusalén habitados, en éste caso por los hijos de Judá por los que
regresaron del exilio en Babilonia. Neh. 11:29. En repetidas ocasiones se ha asociado con Rimón –
Peres donde acamparon los israelitas luego del éxodo de Egipto. Nm. 33:19-20
 4. Hermenéuticas: Estas notas deberán ser explicación al texto bíblico, no tipo
comentario, sino notas que expliquen el significado de una palabra o frase.

A. El jinete del caballo 1:10.

B. cuatro cuernos 1:18. ֹ‫רן‬
ָ‫ק ר‬
‫א‬ (qaren, cuerno) El cuerno es representación de poder que puede ser
ofensivo o defensivo; puede significar destello Hab. 3:4; Honor Sal. 18:3; hacer brotar o germinar el
poder, Sal. 75:5; el termino se encuentra también en Nm. 23:22; Sal. 132:17; por otro lado el cuatro
representa la totalidad humana o del cosmos.

C. Muro de fuego 2:5. Era una pared que se levantaba alrededor de terrenos cultivados, las casas o
ciudades para protegerlas, Is. 5:5, Dt. 3:5; 1 R. 4:13; en algunas ocasiones los muros eran dobles con
un espacio intermedio utilizado para construir viviendas que servían de puente entre los dos muros,
sobre ellos se construían además torres (en Jerusalén el muro tenía 34 torres) utilizadas para atacar a
los que pretendían invadir, 2 S. 11: 20-24; la destrucción de ésta protección significaba que la ciudad
estaba a merced del enemigo, 2 Cr. 36: 19; Nehemías vio la reparación del muro como la actividad
más apremiante para restaurar y proteger la ciudad Neh. 2:8-20; 6:15;
D. ropas de gala 3:4
F. Turbante limpio 3:5
G. La piedra única y de siete ojos 3:9. Puede ser una referencia al efod, que estaba formado por dos
piezas una delantera y otra trasera sin mangas, que cubrían el pecho hasta los muslos del sumo
sacerdote, el cual tenía dos piedras incrustadas en las hombreas y un pectoral con doce piedras
grabadas con los nombres de las doce tribus de Israel. Puede ser la flor de la diadema Ex. 28:38, por la
que Aarón carga la culpa y expía los pecados del pueblo.

H. Candelabro de oro. Pieza importante del mobiliario del templo, se alimentaba de aceite puro de
olivas machacadas y ardía en presencia del Señor, Ex. 25:31-40. 27: 20-22
I. dos mujeres con alas de cigüeña 5:9
I. Sarézer 7:2
J. Regem- melej 7:2
K. destruirá los carros de Efraín 9:10
L. cisterna en que no hay agua 9:11
M. Lluvia en la estación tardía 10:1
N. “…guardaré la casa de José… será Efraín como…” 10: 6-7
Ñ “treinta piezas de plata…” 11:12
O. “nunca más vestirán el manto velloso para mentir” 13:5
P. 14:10 la puerta de Benjamín. Había dos puertas con el nombre de Benjamín, una en el templo Jer.
20:2, en la que se encontraba un cepo donde fue puesto el profeta Jeremías luego de ser azotado por
Pasur, quien era sacerdote principal del templo durante el reinado de Sedequías, el profeta le hace ver
que su futuro era el exilio en Babilonia. Jer. 20:1-6. La otra puerta con la que posiblemente se puede
identificar es con la de las ovejas que
Q. 14:10 la puerta del Ángulo.

R. 14:10 la torre de Hananeel. Una de las torre del muro de Jerusalén, ubicada entre la puerta de las
ovejas y la del pescado, Neh. 3:1, 12:39; Jer. 31:38
S. 14: 10 los lagares del rey. Era un espacio (rectangular, cuadrado o circular) en una roca, utilizado
para pisar las uvas con los pies descalzos; el jugo que resultaba como producto de ésta actividad pasaba
por un tubo y se recogía en un recipiente ubicado en la parte inferior. Cuando Israel demando un rey,
Dios a través de Samuel les advierte que el rey tomará de sus viñas 1 S. 8:14, para distribuirlas entre
sus siervos 1 S. 22:7; 1 Cr. 27:27; las viñas eran propiedad infaltable en la hacienda de los reyes.
Ec. 2:4 no había distinción entre los bienes del rey y los de la corona, todos pasaban a ser propiedad del
sucesor aunque no fuera de la familia 2 S. 12:8

MINI ARTÍCULOS (100-120 palabras)

Cada mini artículo deberá tener una extensión de 100 a 120 palabras.

1. Misionológicos: Conceptos y principios derivados del texto que ayuden a cumplir la

misión de la iglesia.

A. Josué: 3:1: Hijo de Josadac, fue sumo sacerdote en Jerusalén en el Postexilio, cerca al 537 a.C.
luego del decreto de Ciro. Durante su ministerio se reconstruyó y se dedicó el templo. Recibió la
colaboración de Hageo y Zacarías para llevar a cabo dicha labor, puesto que tuvo una nutrida
oposición. La investidura de Josué evoca el ritual al que era sometido el sumo sacerdote en el
momento de su dedicación, Lv. 8:6-9. Obviamente debía ser de familia sacerdotal, el día de su
consagración se bañaba, vestía sus ornamentos, presentaba un sacrificio y era ungido. Entre los oficios
del sacerdote estaba el de presentar expiación por el pecado del pueblo, por lo que él mismo debía estar
limpio, a Josué se le acusa de estar vestido con vestiduras viles, pero el sumo sacerdote era “un tizón
arrebatado del incendio” al parecer es un dicho popular en Israel. Amos: 4:11 que en el texto de
Zacarías es una referencia a los recién llegados del exilio. Josué no había sido purificado con un baño,
sino con fuego del cuál difícilmente habría escapado. Las vestiduras viles pueden representar:
liviandad en la reconstrucción del templo, contaminación por vivir en el exilio en un país pagano; e
incluso pecado del sacerdocio preexilico, Amos: 7:10-17; el rito al que es sometido le permite entrar
en funciones, luego del que se le confía la responsabilidad “gobernar la casa y guardar los atrios”

c. Zorobabel: 4:9;
El significado de su nombre puede ser “hijo de Babilonia” o “engendrado en Babilonia” era hijo de
Salatiel Esd. 3:2, Hag. 1:1 y nieto de Joaquín (llamado también Conías o Jeconías Jer. 22: 24-30, Mt.
1:11-12), por lo tanto heredero al trono, regresó del exilio en el grupo de Sesbasar (aunque hay varios
sectores que ven en él y en Zorobabel una misma persona) en 537 a.C.
Con el primer grupo de repatriados vienen los vasos sagrados del templo que Nabucodonosor había
llevado a Babilonia, trajeron del exilio además oro, plata ganado y otros presentes Esd. 1: 5-11. Como
gobernador vasallo del rey Darío I de Persia su gestión era secular, sin embargo se le describe como la
fuerza y motivación para el pueblo en la construcción del templo, fue un líder activo que colocó el
fundamento del mismo Esd. 3:8. A quien se le promete que terminará la obra del lugar de adoración a
pesar de la oposición. Zac. 4:9

Los enemigos de Israel hicieron detener la obra por varios años al cabo de los cuales se reanuda, se
ubica a sacerdotes y levitas en sus cargos de acuerdo con la ley de Moisés Esd. 6:18, se organiza una
genealogía de los repatriados Neh. 7. Y se restablece la celebración de la pascua Esd. 6:19-22.
Zorobabel fue el último descendiente de David que actuó como gobernador, utilizó su influencia
sociopolítica para dar un impulso importante a la obra del señor, muchos le veían como el mesías que
establecería el reino y los libraría de la esclavitud.

2. Éticos: Conceptos éticos que se pueden derivar del texto bíblico y que sean
pertinentes para nuestra realidad.

Celo de Jehová 8:2;

El término ָ‫אְּה‬
‫קנ ג א‬
‫ק‬ “qináh” “celo” de las 43 veces que aparece en el Antiguo Testamento 24
ocasiones son una referencia al celo de Dios que se manifiesta más o menos con la misma frecuencia a
favor o en contra de su pueblo. 19 hablan del celo del hombre e indican la actitud acompañada de un
afecto intenso de un persona a otra, no se refiere solamente a la relación entre sexos puede ser envidia
por posesiones, preferencia en las relaciones entre hombres, hermanos, etc.

Cuando se refiere a Dios, tiene dos connotaciones; una punitiva (correctiva, penitenciaria): En algunas
cosmogonías del Oriente antiguo se evidencia la envidia de algunos dioses entre sí, pero nunca de un
Dios respecto a sus adoradores. En culturas politeístas la adoración a un dios u otra divinidad puede
ser una alternativa viable, pero no en un marcado monoteísmo como el que se pretendió en el Antiguo
Testamento. El Señor no permitiría de ningún modo un “rival” es singular y se encarga de la
institución de éste concepto en el primer mandamiento del decálogo divino. “no tendrás dioses ajenos
delante de mí” Ex 20:3 el celo del Señor es una referencia a su inaccesibilidad, grandeza y santidad
como componente fundamental del concepto de Dios en el Antiguo Testamento.
Los agiógrafos (o hagiógrafos) utilizan el término como un antropomorfismo para explicar que la
adoración a otros dioses excita el celo del Señor, Ex. 20:5; Jos. 24:19, La idolatría; a causa del celo de
Yahvé llevará a la retribución punitiva por parte del Señor a quienes la practiquen Ez. 5:13; Sof. 1:18,
3:8, (donde se asocia con el fuego) el concepto adquiere tanta significación que se emplea para dar a
conocer uno de sus títulos: Celoso: ְּ‫נא‬
‫ק אג‬
ָ‫ צ‬Ex. 34: 14;
El celo del Señor no es solamente rendición de cuentas a Él para castigar a su pueblo, tiene otra
connotación: direccionado a las naciones extranjeras para salvar a Israel cuando éstas tratan de hacerle
daño, Is. 9:7 “…el celo de Jehová de los ejércitos hará esto” la concepción de éste atributo de Dios
adquiere un énfasis especial en el exilio y Postexilio: Ez. 39:25; Zac. 1:14; 2 R. 19:31; Is. 59: 17- 19;
63:15. (Asociado a la compasión) mostrándolo como el Señor de la historia.

Así como Dios procura guardar a su pueblo de la idolatría, Pablo en 2 Co. 11:2 ζηηλος “zilos” cela a la
iglesia para que no caiga en el error.

3. Apologéticos: Conceptos directamente obtenidos del texto que ayuden en la

argumentación de la “defensa de la fe”.

A. El Renuevo: 3:8, ַ‫מח‬

ָ‫צ רָ צ‬ “tsemáj” germen, vástago, pimpollo, Is. 4:2; Jer. 23:5; 33:15; Zac. 3:8;
6:12. El término es utilizado para describir al vástago (retoño) que nace de un árbol luego de ser
talado, (en Dn. 4:15, se ordena que la cepa del árbol cortado que representaba a Nabucodonosor sea
atado con hierro y bronce, era una costumbre practicada con los árboles que se pretendía volvieran a
crecer, así como se tenía un propósito con dicho rey si se evidenciaba un cambio en su actitud).

En la ideología monárquica David lo utiliza en sus últimas palabras 2 Sam. 23: 1-7; en el versículo 5 se
encuentra el mismo término ַ‫ח‬
ָ‫מיִ צ‬
‫יִ צָצ ג ק‬
“yatsmiáj” en estructura Hifil, futuro, tercera persona singular
masculino del verbo germinar, la traducción es “Él hará florecer” el sujeto es el Señor que tiene el
poder para hacer que esto suceda. El éxito político de David no está en si mismo sino en el que provoca
la acción: Dios mismo. En el Sal. 132:17 el término se utiliza como la expectativa de una renovación de
la dinastía davídica. Jeremías lo utiliza en 23:5 ‫דיִק‬
‫מחַ צ צָ ק ג‬
ָ‫צ רָ צ‬
“tsemaj tsaddiq” “el renuevo justo,
legitimo, correcto, que tiene razón”, que ejercerá la función real, renovará completamente la dinastía
amenazada, combatida, destruida y volverá a darle un lugar de prominencia pero no con la mala
administración de los sucesores de David.
La monarquía en Israel había sido “cortada” solamente quedaba el tronco de la dinastía, pero de él
saldría un “vástago” Is. 11:1, Zacarías recoge la idea de Jeremías y la aplica en el pasaje desde una
perspectiva histórica a Zorobabel.
El titulo “renuevo” en el exilio desaparece, pero reaparece en la repatriación 538 a.C. con la
actuación del señor en favor de su pueblo la salvación será una consecuencia inmediata así como
después de la lluvia (exilio) las plantas (el renuevo) crecen Is. 45:8.
En Jeremías 33:15-22 el término es llevado a un nuevo estadio donde el renuevo no solamente fungirá
como rey sino que también lo hará como sacerdote desde luego desde una perspectiva escatológica en
la que es una referencia al Mesías.

ARTÍCULOS (300-400 palabras)

Son artículos relacionados con temas que se pueden derivar del texto bíblico.

ARTÍCULOS (300-400 palabras)

GÉNESIS
1. Génesis y la ciencia (1)
2. El mandato cultural (1)
3. La mujer en la creación (2)
4. La caída del ser humano (3)
5. La familia en la creación (4)
6. Historicidad de Génesis 1-11 (6)
7. Narraciones antiguas del diluvio (8)
8. Vida patriarcal e historicidad (15)
9. Destrucción de Sodoma y Gomorra (18)
10. La mujer en el antiguo cercano oriente (23)
11. Derechos de la primogenitura (25)
12. La prosperidad de José (41)
ÉXODO
13. La fecha del éxodo (1)
14. Egipto y faraón en el éxodo (2)
15. Los nombres de Dios (3)
16. Las plagas y los dioses de Egipto (8)
17. La Pascua (12)
18. Las rutas del éxodo (13)
19. El mar Rojo (14)
20. Los Hicsos
21. El código de Hammurabi (20)
22. El tabernáculo y el arca (25)
23. Las vestiduras sacerdotales (28)
LEVÍTICO
24. Animales limpios e inmundos (11)
25. Purificación de la mujer (12)
26. La lepra (13)
27. La sangre (17)
28. La pena de muerte en el AT (20)
29. El sábado (23)
30. Las fiestas en Israel (23)
31. El jubileo (25)
NÚMEROS
32. El género ley: Implicaciones de interpretación
33. Los dos censos (1, 26)
34. Los Nefilín (13)
35. La serpiente de bronce (21)
36. Hipótesis documentaria
DEUTERONOMIO
37. La tierra prometida (11)
38. La esclavitud en el AT (15)
39. Prostitución en la Biblia(23)
40. Matrimonio levirático (25)
41. Los pobres en el AT (26)
42. Maldiciones y bendiciones (28)
43. La tumba de Moisés (34)
JOSUÉ
44. La arqueología y la Biblia (2)
 45. Rajab la prostituta (2)
46. Pecado social (7)
47. La guerra santa (8)
48. “El sol se detuvo” (10)
49. Derecho a la tierra (13)
50. Ciudades de refugio (20)
JUECES
51. La violencia en el AT (3)
52. El liderazgo de mujeres en Israel (4)
53. Los sacrificio humanos (11)
54. Los filisteos (14)
55. La “cananización” de Israel (21)
RUT
56. Extranjeros en Israel (1)
57. El pariente redentor (4)
1 SAMUEL
58. La adoración israelita antes del templo (1)
59. Implicaciones de la monarquía (8)
60. ¿Dos ungidos? (16)
61. David y Jonatán (20)
62. La espiritista de Endor (28)
2 SAMUEL
63. El género historia: Implicaciones de interpretación
64. La ciudad de David (6)
65. Los pactos (7)
66. Los pecados de David (11)
67. La familia de David (15)
1 REYES
68. El imperio de Salomón (6)
69. La morada de Dios (9)
70. La poligamia en el AT (11)
71. La división del reino (12)
2 REYES
72. Fuentes de 1 y 2 Reyes
73. Al cielo sin ver muerte (2)
74. Milagros en el AT (5)
75. Cautividad del reino del norte (17)
76. Los samaritanos (17)
77. Reforma de Josías (22)
78. Asiria (17)
1 CRÓNICAS
79. Las genealogías en la Biblia(1)
80. El templo de Salomón (22)
81. Vida de Salomón (23)
82. Libros no canónicos mencionados en la Biblia
83. Templos de la antigüedad y el templo de Salomón (29)
2 CRÓNICAS
84. Canon del AT
85. Los problemas cronológicos de los reyes del norte y el sur (18)
86. Sacerdotes y levitas (24)
 87. Importancia de Mesopotamía (32)
ESDRAS
88. Idiomas del mundo del AT (2)
89. Persia (1)
90. Artajerjes (7)
91. Los escribas (8)
92. Matrimonios mixtos (9)
NEHEMÍAS
93. La usura (5)
94. Traducción de la Biblia (8)
95. Exclusión de extranjeros (13)
ESTER
96. Historicidad de Ester
97. Canonicidad de Ester
98. Fiesta del Purim (9)
JOB
99. Relación de Satanás con Dios (2)
100. Causas del sufrimiento (3)
101. Seol y las imágenes del infierno (11)
102. Redentor (19)
103. Behemot y Leviatán (40)
104. El género poesía: Implicaciones de interpretación
SALMOS
105. Clases de salmos
106. Clases de salmos
107. Subtítulos en Salmos (3)
108. Oraciones en Salmos (7)
109. Justicia en Salmos (9)
110. Nombres de dios en Salmos (42)
111. Monte de Dios (48)
112. Adoración en Salmos (95)
113. La ley (119)
114. Instrumentos musicales (150)
PROVERBIOS
115. Interpretación y aplicación de Proverbios
116. Clases de proverbios
117. Personificación de la sabiduría (2)
118. Antropología hebrea (6)
119. Sabiduría en la época del AT (8)
120. Pobreza y prosperidad (14)
121. La mujer en los libros de sabiduría (31)
ECLESIASTÉS
122. Interpretación y aplicación de Eclesiastés
123. El Predicador (12)
CANTARES
124. El erotismo en la Biblia
125. Interpretaciones de Cantares
126. Ceremonia de matrimonio en el AT (3)
127. La imaginería en la poesía hebrea (7)
128. Perfumes en la época bíblica
ISAÍAS
129. Justicia en Isaías (1)
130. Día del SEÑOR (2)
131. “La virgen” (7)
132. Paz (32)
133. Integridad del libro de Isaías (39)
134. El evangelio de Isaías (40)
135. Las naciones (45)
136. Babilonia (48)
137. El siervo sufriente (52, 53)
138. Ayuno (58)
139. Sion (60)
140. Los rollos del mar Muerto
JEREMÍAS
141. Los falsos profetas (23)
142. Simbolismo en las profecías (24)
143. Los 70 años de cautiverio (25)
144. El nuevo pacto (31)
145. Baruc (36)
146. La comunidad elefantina (43)
147. Reina del cielo (44)
LAMENTACIONES
148. El lamento como forma literaria; su interpretación.
149. Acrósticos y otras técnica poéticas (1)
EZEQUIEL
150. Visiones proféticas (1)
151. Los lugares altos (6)
152. Idolatría en Israel (8)
153. La metodología de Ezequiel (12)
154. Alegoría en el AT (23)
155. Satanás (28)
156. El templo de Ezequiel (40)
157. Pesos y medidas en Israel (45)
DANIEL
158. Dios habla en sueños (2)
159. Imperios en Daniel (2)
160. Nabucodonosor (4)
161. Cuernos pequeños y bestias (7)
162. Literatura apocalíptica del AT (8)
163. Medida del tiempo (9)
164. Importancia de las fechas: fecha de Daniel (11)
OSEAS
165. Apostasía de Israel (1)
166. El oficio de profeta
167. El género profético y sus implicaciones en la interpretación
JOEL
168. El uso de la naturaleza para los juicios de Dios (2)
AMÓS
169. Llamamiento de los profetas (3)
170. La justicia social en el AT (6)
ABDÍAS
171. Edom
JONÁS
172. Historicidad de Jonás (2)
MIQUEAS
173. Belén (5)
174. ¿Religión o justicia? (6)
NAHÚM
175. Nínive (1)
HABACUC
176. Confrontación con Dios (1)
177. Problemas textuales en el AT (2)
SOFONÍAS
178. Jerusalén en las profecías (3)
HAGEO
179. ¿Dios en un templo? (2)
180. Zorobabel como líder (2)
ZACARÍAS
181. Ángeles en el mensaje de Dios (1)
182. El Rey mesiánico (9)
183. Israel en el plan de Dios (12)
184. El reino del SEÑOR (14)
MALAQUÍAS
185. Divorcio en Israel (2)
186. El diezmo en la Biblia (3)
187. Elías (4)
MATEO
200. Sabios de oriente (2)
201. El reino de Dios (3)
202. Escritos rabínicos (5)
203. El Padrenuestro como oración (6)
204. Los doce (10)
205. Las parábolas del reino (13)
206. Saduceos (16)
207. Valores en el reino (18)
208. Divorcio en la perspectiva de Jesús (19)
209. Leyenda del ojo de la aguja (19)
210. Escribas y fariseos (23)
211. El templo de Herodes (24)
212. Zelotes (27)
213. La resurrección de Jesús (28)
214. El discipulado (28)
MARCOS
215. El género evangelio (1)
216. Hijo de Dios (1)
217. Viviendas (2)
218. El secreto mesiánico (2)
219. Demonios (5)
220. Dietas judías (7)
221. El infierno (9)
 222. Las riquezas (10)
223. Culto imperial (12)
224. La caída de Jerusalén (13)
225. La Última Cena y la Pascua (14)
226. Pilatos (15)
227. Crucifixión (15)
228. Crítica textual (16)
LUCAS
229. El problema sinóptico (1)
230. La familia de Herodes (1)
231. La esterilidad (1)
232. El César (2)
233. Pastores (2)
234. El bautismo en el mundo del NT (3)
235. Genealogías de Jesús (3)
236. Sinagoga (4)
237. El ayuno (5)
238. Juan el Bautista (7)
239. Entierros (7)
240. Sirvientes y esclavitud en la época de Jesús (7)
241. Mujeres en Lucas (8)
242. La medicina (8)
243. Samaritanos en los Evangelios (10)
244. La pobreza (11)
245. El Hijo del Hombre (17)
246. Publicanos (19)
247. Monedas (21)
248. Las siete palabras (23)
JUAN
249. La Palabra (1)
250. Bodas en época bíblica (2)
251. Cambistas (2)
252. El vino en épocas bíblicas (2)
253. El templo samaritano (4)
254. El pan en épocas bíblicas (6)
255. Yo soy en Juan (6)
256. Fiesta de la Dedicación (10)
257. Vida eterna en Juan (10)
258. Un rey en un burro (12)
259. Lavamiento de pies (13)
260. La verdad (14)
261. Aposento alto (14)
262. El Paracleto (14)
263. Elaboración de los papiros (papiro 52) (18)
264. Fuentes no canónicas que mencionan a Jesús (20)
265. La pesca (21)
266. El discípulo amado (21)
HECHOS
267. Género historia en el NT y su interpretación (1)
268. El kerigma (proclamación) de la iglesia de Hechos (2)
 269. Sumo sacerdotes en los Evangelios y Hechos (4)
270. Rebeliones en Israel (5)
271. La pena de muerte en el NT (7)
272. Cronología de Pablo (9)
273. Prosélitos y temerosos de Dios (10)
274. Tribulación y reino de Dios (14)
275. Religión en el mundo grecorromano (14)
276. Exigencias éticas en la resolución del concilio de Jerusalén (15)
277. Grupos e ideas filosóficas griegas en la época del NT (17)
278. Palabras de Jesús fuera de los Evangelios (20)
279. El sanedrín (23)
ROMANOS
280. Las cartas en el NT (1)
281. Homosexualismo y Biblia (1)
282. Circuncisión (3)
283. Fe (5)
284. Pecado (5)
285. La ley (7)
286. Adopción en el mundo grecorromano (8)
287. Señor (10)
288. Visita de Pablo a España (15)
1 CORINTIOS
289. Sabiduría según Dios (2)
290. Disciplina en la congregación local (5)
291. El concepto de la virginidad en el mundo bíblico (7)
292. “La carta perdida” a los corintios (7)
293. La mujer en la iglesia del NT (11)
294. Dones espirituales (12)
295. Hablar en lenguas en el paganismo (12)
296. Resurrección de Jesús como base de la fe (15)
297. Bautismo por los muertos (15)
2 CORINTIOS
298. Iglesia e iglesias (8)
299. El evangelio y la riqueza (8)
300. Falsos apóstoles (11)
301. Paraíso (12)
GÁLATAS
302. Galacia (1)
303. El evangelio (1)
304. Ley y gracia (3)
305. La alegoría en el NT (4)
EFESIOS
306. Predestinación (1)
307. Cristo, cabeza de la iglesia (1)
308. Llenura del ES (5)
309. Familia en el mundo grecorromano (5)
310. Batalla espiritual (6)
FILIPENSES
311. Las teoría quenóticas (2)
312. Himnos cristológicos (2)
 313. Ciudadanía romana (3)
COLOSENSES
314. Centralidad de Cristo (1)
315. Gnosticismo (2)
316. Las religiones de misterio (3)
317. Oraciones de intercesión (4)
1 TESALONICENSES
318. Segunda venida (4)
319. Antropología de Pablo (5)
2 TESALONICENSES
320. Hombre de iniquidad (2)
321. Trabajo en el mundo grecorromano (3)
1 TIMOTEO
322. Obispos (3)
323. Diáconos (3)
324. La iglesia (3)
325. Últimos tiempos (4)
2 TIMOTEO
326. Las Escrituras (3)
327. Trasmisión de la Biblia (4)
TITO
328. Sana doctrina (2)
FILEMÓN
329. La esclavitud
HEBREOS
330. Autor de Hebreos (1)
331. Superioridad de Cristo (1)
332. Juramentos (6)
333. Melquisedec (7)
334. La Septuaginta (11)
SANTIAGO
335. Fe y obras (2)
336. La guerra (4)
337. Los ricos (5)
338. Oración por los enfermos (5)
1 PEDRO
339. Adornos del creyente en el primer siglo (3)
340. Tribulación (3)
341. Vino en el mundo gentil (4)
342. El Príncipe de los pastores (5)
2 PEDRO
343. Canon del NT
344. El día del Señor vendrá como ladrón (3)
1 JUAN
345. El amor (3)
346. Escritor gnósticos (4)
347. Los anticristos (4)
348. Pecado de muerte (5)
2 JUAN
349. Iglesias en las casas
3 JUAN
350. La teología de la prosperidad
351. Materiales en la escritura de la Biblia
JUDAS
352. Los libros apócrifos y pseudoepigráficos
APOCALIPSIS
353. Literatura apocalíptica y su interpretación (1)
354. Patmos (1)
355. Números en la Biblia (1)
356. Rollos, códices y sellos (5)
357. Seiscientos sesenta y seis (13)
358. ¿Persecución de Nerón o Domiciano? (17)
359. Mercantilismo (18)
360. Mil años (20)
361. La nueva Jerusalén (21)
362. Árbol de la vida (22)

También debe proveernos de una INTRODUCCIÓN DEL LIBRO. Esta introducción debe
tener la respuesta a las siguientes preguntas: “¿Quién, dónde y cuándo?” (Autor,
destinatarios –cuando haya–, y los datos cronológicos importantes. Incluiremos un gráfico de la
“línea del tiempo” con estos datos), “¿Cuál fue la intención del autor?”, “¿Cómo debo
leer este libro?” (Normas hermenéuticas muy generales para entender mejor el libro),
“¿Cómo puedo aplicar este libro a mi vida?”. Esta Introducción debe tener máximo 700
palabras.

En la Introducción habrá también un BOSQUEJO del libro hasta el “tercer nivel” como máximo
(I., A. y 1.). En las “notas” se deberá incluir este mismo bosquejo con una brevísima
explicación del contenido para el “primer nivel” (I.) de máximo 25 palabras, y también para el
“segundo nivel” (A.) de máximo 20 palabras. Por favor vea el modelo.

INTRODUCCIÓN A ZACARÍAS

Su nombre significa “Yah a recordado” (Yah es una abreviatura para

Yahweh) según las fechas que proporciona el libro Zacarías es contemporáneo
de Hageo; (1:1, el mes 8 del segundo año de Darío es el 27 de octubre de 520.
1:7, a los 24 días del mes undécimo es el 15 de febrero de 519. 7:1 el día 4 del
mes noveno es el 7 de diciembre de 518)

El profeta es mencionado junto con Hageo en Esdras 5:1; 6:14. Zacarías, como
Hageo se ocupa de dos temas: la reconstrucción del templo y la restauración
escatológica; la naturaleza, ministerio, predicación y libro presentan diferencias
importantes. El ministerio de Zacarías se extendió más que el de Hageo, sus
ideas y lenguaje son más ricos, claros y pragmáticos.
Zacarías es llamado hij0 de Berequías el hijo de Iddo 1:1 y también hijo de Iddo
(Esd. 5:1; 6:14) posiblemente es parte de una familia sacerdotal Neh. 12:1-4;
16 situación que permea totalmente su vida y obra; el ministerio de los dos
profetas en mención alentó al pueblo a completar la reconstrucción del templo.

El profeta prestó énfasis especial en la restauración escatológica, sus visiones

y estilo literario hacen de él un precursor del desarrollo de la apocalíptica en el
Antiguo Testamento.

El libro consta de dos partes bien demarcadas, capítulos 1-8 y 9-14, por lo que
algunas escuelas plantean que se trata de dos libros diferentes y atribuyen la
segunda parte a un Deutero-Zacarías. Los primeros ocho capítulos son
profecías fechadas, mayormente en forma de visión, se destacan temas como
el amor del Señor a Jerusalén la reconstrucción del templo, presta importancia
a la actividad del ser humano; abundan datos biográficos; la derrota de los
enemigos de Israel, la esperanza mesiánica.

La segunda parte 9-14 no se ocupa del templo, no menciona los problemas de

la comunidad poséxilica; asiste a la desaparición de la profecía; son escasos
los datos biográficos; su tema central es el triunfo del Señor al final de los
tiempos, por medio del cual traerá liberación a Jerusalén, donde llegará un rey
humilde que no montará caballos de guerra sino un asno y dará paz a todo el
mundo.

Contenido del libro.

I. visiones y proclamación 1:1-8:23

A. Invitación a regresar al Señor. 1.1-6

B. Serie de visones 1:7-6:8

1. Visión de un hombre sobre un caballo rojo. 1:7-17

2. Cuatro cuernos y cuatro herreros 1:18-21

3. un hombre con un cordel para medir 2:1-13

4. Visión de Josué en juicio 3:1-10

5. Visión del candelabro de oro y los olivos 4:1-14

6. Visión del rollo volador 5:1-4

7. Visión de la mujer en el recipiente 5:5-11

 8. Visión de los cuatro carros 6:1-8

C. serie de mensajes 6:9-8:23

1. coronación de Josué 6:9-15

2. La verdadera motivación del ayuno 7:1-14

3. Resultado de las promesas del Señor 8:1-23

II. eventos que llevan al fin de la edad 9:1-11:17

A. castigo de las naciones vecinas 9:1-8

B. el futuro rey de Israel 9:9-10

C. restauración de Israel 9:11-17

D. promesa de liberación 10:1-11:3

E. el Pastor y los pastores 11:4-17

III. el gran día del Señor.12:1- 14:21

A. Liberación de Jerusalén 12:1- 13:9

B. el reino del Señor 14:1- 21

Las visiones 1:7-6:8 tienen lugar en la noche (1-4) y de la 5 a la 8 suceden

mientras el profeta está despierto. La fecha de la misma es el 24 del mes once
del segundo año de Darío (15 de febrero del 519 a.C.) tienen el siguiente
esquema.

a. Descripción de la visión

b. Pregunta del profeta

c. Respuesta del ángel

Tienen el propósito de animar a la comunidad poséxilica comunicándole que:

a. se acerca el fin de la opresión

b. Jerusalén recobrará su esplendor

c. Reinará la justicia

d. La maldad será expulsada

e. El espíritu del Señor llegará hasta el enemigo

9:1-14:21 el enfoque de ésta sección presenta al mesías que vendrá en medio

del sufrimiento y abrirá el camino a la purificación y establecimiento del reino de
Dios.

Existen referencias abundantes de éste libro en Apocalipsis:

Zac. Apocalipsis

1:6 10:1, 11:19

1: 8 6:2,4; 19:11

2:1-2 11:1

2:10 21:3

3:1 12:10

4:2 4:5

4:3 11:4

4:10 5:6

4:11-14 11:4

6:2 6:4-5

6:3 6:2; 19:11

6:5 7:1

6:2-3 19:11
ZACARÍAS

1. Ángeles en el mensaje de Dios (1)

El Señor es el único Dios pero no está solo, tiene su corte en el mundo

espiritual, su nombre ָּ‫כא‬

ְ‫ממלַל כ‬ “malká” es derivado del verbo marchar, enviar.

También se les conoce como los bené Elojim ‫אָּלֱהֹהיִם‬

ָ‫לַבנְניִ־כְה א‬ “hijos de Dios”

Gn. 6:2; y “tsebá jashshamayim” ‫שממהֹיִם‬

ְ‫לַצכְבאָּ מה כ‬ “ejercito de los cielos” 1 R.

22: 19; Son mensajeros de Dios y por tanto representantes de su presencia y

funcionarios de su voluntad. Su aparición es una revelación del mundo del más
allá que llega al mundo terreno. Sus mensajes pueden ser buenas noticias o
juicio Divino. Son intermediarios de la protección, de la revelación, del castigo y
manifiestan la trascendencia o inmanencia de Dios. Los ángeles fueron
creados Col. 1:16, aunque no se conoce el tiempo de su creación; su estado
es santidad Jud. 6; son seres espirituales Heb. 1:14, sin embargo la biblia
muestra varios casos de corporeidad Gn. 18:2, 16; Mc. 16:5; existe multitudes
de ellos Heb. 12:22; Ap. 19:1; poseen inteligencia, 1P. 1:12; sensibilidad:
Lc. 15:10; y voluntad Jud. 6; en Job se les asocia con estrellas y son testigos
de la creación. Job 38:7

Los ángeles ejecutan la palabra de Dios Sal. 103:20. Pueden traer a los
hombres mandatos, noticias específicas de parte de Dios. Jue. 6:11-23; 13:3-5;
ayudaron a Elías en su necesidad 1 R. 19:5-7; ejecutaron misiones militares 2
R. 19:35; tienen capacidad bélica, Gn. 32:1- 5; Jos. 5: 13-15; 2 R. 6:17; a
Balaam Nm. 22:21-35, le comunican el mensaje de parte de Dios; hablan
amistosamente con Abraham Gn. 18:1-16. A pesar de vivir en la presencia de
Dios los ángeles no son omniscientes Mc. 13:32.
En el libro de Daniel los ángeles se distinguen entre otros e incluso llevan
nombre; Dn. 8:16; 9:21; 10:13; fungen así mismo como protectores de
naciones.
La evolución en la comprensión de la angelología tuvo lugar en el exilio y
Postexilio en el contacto con el parsismo (religión de los descendientes de los
antiguos persas; Zoroastro)
En el Nuevo Testamento los ángeles ejercen funciones diversas: un ángel del
Señor se manifiesta y trae a los hombres mensajes de parte de Dios: Mt. 1:20;
2:13:19-20; Lc. 1:11-17; es un ángel del Señor quien castiga a Herodes. Hch.
12: 23;

En el ministerio de Cristo en la tierra, predicen y anuncian su nacimiento Lc.

1:26-33; 2:13; le protegen en su niñez Mt. 2:13; están con Él en la tentación Mt.
4:11; están listos en su defensa Mt. 26:53; le fortalecen en el huerto Lc. 22:43;
remueven la piedra del sepulcro Mt: 28:2; anuncian la resurrección y la
segunda venida Mt. 28:6; Hch: 1:10-11.

El conjunto de seres angelicales tiene diferentes clases, se habla también de

querubines Gn. 3: 22-24; 1 R. 6-8; Ez. 10; quienes aparecen como guardianes
del trono celestial y el árbol de la vida. Ez. 28:13; 1 R. 6:27-29; Ez. 41:17-20;
serafines Is. 6:1-3; y arcángeles Dn. 10:13; Jud. 9.

2. El Rey mesiánico (9)

El término mesías se deriva del hebreo ַ‫ח‬

ָ‫משְקשיִ צ‬
‫ג‬ “meshiaj” “ungido” por lo
general aparece asociado a la frase “ungido de YHWH” el titulo pertenece
exclusivamente a Israel puesto que los pueblos vecinos no lo conocen de
similar forma. Tiene su origen en la fundamentación teológica de la elección
por parte de Dios para David y su descendencia. En la biblia se registra en
primero y segundo de Samuel, Salmos 105:15 entre otros. El término es
utilizado secularmente describiendo a Ciro como el ungido del Señor. Isaías
45:1.
El ungimiento era hecho por dos tipos de personas los ancianos del pueblo: 2
Sam. 2:4,7; 5:3; 2 R. 23:30; quienes así le reconocían y le separaban de la
laicidad del pueblo y le convertían en garante de las bendiciones de Dios. El
otro grupo eran los profetas y sacerdotes 1 S. 9:16; 10:1; 16: 2-3,12; 2 S.
12:7; 1 R. 1: 34-39; 2 R. 9:6, 11:12; a través de los cuales el ungido encarnaba
los derechos de Dios. Israel no podía permitirse “tener un rey… como tienen
todas las naciones” 1 S. 8: 5; debía ser uno que gobernara en el temor del
Señor “Habrá un justo que gobierne entre los hombres, que gobierne en el
temor de Dios…” 2 S. 23:3; y solamente el ungido del Señor podía serlo.

El rey de linaje davídico era un hombre sometido a la ley de Dios y la palabra

de los profetas y simultáneamente era portador del Espíritu del Señor y quien
representaba su cercanía y fidelidad. Dt. 17:14-20.
La síntesis de lo que Israel debía esperar de la elegida casa de David por sus
generaciones se encuentra en el cantico de Ana 1 S. 2: 10 “… Jehová
juzgará los confines de la tierra, dará poder a su rey y exaltará el poderío de su
ungido”

David fue el rey por antonomasia de Israel, a él se le prometió un reino estable

y eterno, 2 S. 7:12- 16. Por tal motivo el pueblo siempre espero en los
sucesores de David el rey prometido, pero la decadente familia real hizo que el
pueblo proyectará cada vez el Mesías como una esperanza futurista; cada
crisis vivida por el pueblo les llevaba a pensar en la promesa hecha al que fue
para ellos el paradigma del rey.
El rey mesiánico no es visto de igual manera por los profetas
veterotestamentarios. Isaías en los poemas del siervo lo ve como “el siervo
sufriente de Jehová” Is. 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53: 13; en los que se
somete voluntariamente a una muerte vicaria, jeremías le ve como “nuestra
justicia” y como un sacerdote. (Significando entonces el doble rol en su muerte:
ofrenda y oferente) Jer. 23:5-6; 33:15 -18 Zacarías lo presenta como un
salvador cuyo ministerio descansará en la humildad, 9:9; y será para salvación
ante Dios y frente a sus enemigos.
En los libros de Samuel, David utiliza la frase “ungido de Jehová” 1 S. 24: 1-7;
para referirse a Saúl, impidiendo así su muerte, aunque ésta les llevaría a la
liberación de la injusta persecución contra el y sus hombres.
Aunque Saúl fue reprobado por Dios, David lo presenta como el precursor de
la elección divina y está dispuesto a respetar tal dignidad aún sobre el
argumento de Abisai: “hoy ha entregado Dios a tu enemigo en tus manos…” 1
S. 26:8 e incluso decide castigar con la muerte al que se ha atrevido a
“extender la mano contra el ungido de Jehová…” 2 S. 1: 14-16.
Los libros de Samuel y Salmos muestran otras características acerca del
ungido del Señor: la apariencia exterior y la figura humana no son relevantes, 1
S. 16:6-7; al hacer la transición de la teocracia a la monarquía Samuel advierte
que el rasgo característico fundamental del escogido rey ha de ser una vida de
rectitud. 1 S. 12: 1-5. El ungido es también el defensor de su pueblo contra las
asechanzas extranjeras y goza de la ayuda del Señor para tal efecto: Sal. 18:
49-50; 20: 6-8, es garante del rescate: Sal: 84: 9; 132:10, 17. Su relación con
Dios tiene la categoría de un pacto especial: Sal. 89: 4, 29,35-37; el ungido
incluso encarna la destrucción de parte del Señor: Sal. 89:39, 49-51; Lam. 4:
20;
La literatura intertestamentaria deja ver un mesías político que destruirá a los
malos, los imperios y a todo el que no crea en él; así mismo establecería un
reino perfecto.
La LXX (septuaginta) tradujo el término “ungido” con la palabra χριστo “Cristo”
cuando Jesús inicia su ministerio terrenal muy pronto se le empieza a llamar
Jesús el Cristo es decir “el ungido” la unión del nombre y el titulo resultó en
un nuevo nombre “Jesucristo” ¿Qué connotaciones tenía el titulo en el Israel
neotestamentario? ¿Era Jesús consiente de su mesianismo? ¿Lo acepto?
¿Cuando? Para ellos, el Cristo era en primer lugar un profeta: Jn. 4:19; 25;
6:14; la idea popular era la de un rey como David, liberador político y
conquistador, Jn. 6:15; pero Jesús tenía su propia idea del rey mesiánico: Mt.
11:2-6; dando cumplimiento a la profecía paleotestamentaria: Is. 35: 4-10;
61:1ss.
La mesiánica entrada de Jesús a Jerusalén Mt. 21:1-9 fue el cumplimiento de la
profecía de Zacarías 9:9 para enseñarle al pueblo el carácter del verdadero rey
que vendría en humildad a traer paz y no guerra. Luego de la resurrección los
 discípulos trazaron una apología utilizando el titulo “Cristo” mostrando que Él
era el Mesías prometido Hechos: 2: 36; 18:28; aunque para Israel no hubiera
cumplido con algunas de las características que desde su propia cosmovisión
tenían del Mesías (entre ellas el aspecto político) ahora el Padre lo hacía sentar
a su diestra y lo nombraba “Señor Y Cristo” Hch. 2: 34-36 superando
ampliamente la expectativa de un reino nacional.

Luis Carlos:

Muchas gracias por el nuevo artículo. Realmente estamos muy atrasados con su trabajo.

Al ver lo que le falta de enviarme es lo siguiente:

1. Un artículo más (El Rey mesiánico).

2. Seis mini artículos (de orientación apologética, misionológica y ética).

3. El bosquejo explicado (primero y segundo nivel).

4. Noto que no hay notas de “tipo textual y de traducción”, si usted pudiera incluir unas pocas le
agradecería.

Muchas gracias.

Juan Carlos

3. Israel en el plan de Dios (12)

Ezequiel 20:5, resume el propósito de Dios para Israel cuando se da a conocer
en Egipto. Son los textos del Postexilio los que hablan del pueblo como
comunidad cultual. Amos 3:2, plantea que el pueblo tenía conciencia del
compromiso de una sólida comunión entre el Señor y ellos, infortunadamente
tal posición llevó al pueblo a una falsa seguridad que el profeta en mención
denuncia y que a la postre los llevaría al exilio.
La narrativa de los patriarcas muestra temprano en la historia cómo Dios quiere
una relación personal con ellos y sus tribus o clanes llamándolos a unirse a él.
Fue el Israel oprimido en Egipto el que escucho la expresión “mi pueblo” Ex.
3:7; por su parte el pueblo también habló de “Nuestro Dios” Ex. 3:18;
El concepto de pueblo de Dios lleva implícito la obligación de obedecer y ser
santo Ex. 19:6. “vosotros me seréis un reino de sacerdotes y gente santa”
obviamente la santidad no se ha conseguido por merito propio sino porque el
Señor lo ha apartado y tomado para si Dt. 7:6. La relación entre Dios y su
pueblo es tan intima que se utiliza la figura del matrimonio (Oseas) y de hijo
(Ex. 4:22) para ilustrarla.
El Señor al sacarlos de Egipto les había demostrado que era su Dios, ellos
tenían que convertirse en su pueblo. Éste compromiso incluía privilegios y
compromisos, entre ellos guardar fidelidad al decálogo divino por medio de las
cuales Jehová les daba a conocer su voluntad: no debían adorar otros dioses,
respetar su nombre, no hacerse imágenes, guardar el día de reposo, la buena
relación entre ellos y Dios se vería reflejada en las relaciones con sus
semejantes, todo de acuerdo al pacto que les unía.
Tenían que ser un pueblo separado para el Señor, ser santos porque él es
santo.
La elección de Israel no significa que Dios rechaza a los otros pueblos de la
tierra, no se puede concluir que Israel es más que las demás naciones, puesto
que éste pueblo ha sido elegido con el propósito de atraer a los otros pueblos y
ser bendición para ellos. Gn. 12:3.
No es extraño entonces que las otras naciones pudieran participar de la
salvación de Yahvé. Es claro que el destinatario original de la salvación es
Israel, pero las naciones formaran un segundo estadio; para ellas no hay
salvación sin Israel o al margen de ella.
Sion ocupa un papel preponderante en la salvación de las naciones, que se
congregarán para aprender a conducirse en los caminos del Señor, será
también el epicentro de la paz mundial, el reinado de Yahvé se extiende desde
Sión a todo el mundo; las naciones llevarán allí sus tesoros, Hag. 2:6-9.
Israel en lo que es, lo que vive y sufre es testigo del Señor ante el mundo, el
mundo acabará reconociéndolo a través de Israel, “la salvación viene de los
judíos” Jn. 4:22.
 4. El reino del SEÑOR (14)
Se le conoce también como “reino de Dios” “reino de los cielos” ésta frase no
se encuentra en el Antiguo Testamento aunque Dios es rey de Israel y del
mundo. Nm. 23:21; Sal. 47:8; 103:19; en el mensaje de los profetas el tema es
recurrente. Is. 2.1-4; Miq. 4:1-3; Jl. 2:28-3:21; el establecimiento del reino
sería en el día del Señor Am. 9:11-15; un día de intervención divina que
restablecería a Israel como pueblo escogido y los libraría de sus enemigos.
El origen y contenido central de la proclamación de Jesucristo están
determinados por el Reino de Dios; donde el mismo puede comenzar aquí y
ahora en el amor, como un amor radical e ilimitado de parte de Dios.
En algunos textos se habla del reino como algo que se espera en el futuro
(escatológico), cuando se reunirán los hijos de Dios. Mt. 6:10; Mr. 14:25; otras
veces el Reino de Dios se ha acercado, Lc. 10:11; en otras ocasiones como
algo que ya ha llegado (presente), Lc. 11:20; en conclusión: ¿es presente o
futuro? ¿Es ya o todavía no? La realidad temporal, la evolución del reino
parecen no terminar de descubrirse.
Para los judíos el reino de Dios había adquirido diferentes aspectos:
nacionalista, universalista, escatológico. Juan esperaba un reino político,
terreno, donde el arrepentimiento era indispensable, de lo contrario no
escaparían de la ira de Dios, ni siquiera por ser hijos de Abraham porque el
hacha ya está puesta a la raíz de todo árbol Mt. 3:1-12. La proclamación del
reino en la enseñanza de Jesús difiere de la de Juan, la respuesta de Jesús es
el recuerdo de su ministerio en relación con la salud holística del ser humano.
Mt. 11:2-18. El reino estaba presente en su propia persona y ministerio; pero en
Jesús el reino viene en forma de servicio, donde el Hijo del hombre no tiene
donde recostar su cabeza; si quiere recibirlo todo primero debe entregarlo todo;
dar su vida para luego ser dador de la vida, el camino es el de la cruz, el de la
obediencia para luego ser obedecido. El hijo de Dios y coheredero del reino
debe por lo tanto ser también un servidor, puesto que en el reino de Dios se le
sirve a Él sirviéndole al prójimo, los talentos que se recibieron cuando: “un
hombre que, yéndose lejos, llamó a sus siervos y les entregó sus bienes” Mt.
25:14 deben ser “devueltos” junto con sus ganancias en el servicio a los
hambrientos, sedientos, a los extranjeros, desnudos, enfermos y presidiarios
Mt. 25:31-46.por lo tanto una religión o iglesia que lleve a sus fieles a la
alienación de las necesidades de su entorno hasta convertirlos en jueces de lo
que el Señor del reino aún no juzga debe reevaluar su posición frente a éste
porcentaje importante de rol del reino (y como consecuencia de la iglesia) en la
tierra que es la obra social, convertida muchas veces en un apéndice que
alguien más hará.

El reino de Dios era el objetivo central de la predicación de la iglesia primitiva;

Pablo habla del tiempo presente del reino pero enfatiza la escatología del
mismo donde el malo no puede estar. Col. 1:13; 1. Co. 6:9; Gal. 5:21. En Heb.
12:28 se describe como un reino inalterable, inconmovible, situación que
marca un hito frente a los volubles reinos humanos que dependen de
circunstancias internas y externas para su permanencia. El reino en su
esplendor se manifestara en el segundo advenimiento de Cristo, puesto que
aunque se describe como un reino que se ha acercado al ser humano, es
también uno celestial: 2 Tim. 4:18 y eterno, 2 P. 1:11; características que se
presentaran en dicho evento en el que Cristo después de destruir a sus
enemigos Él mismo se pondrá bajo la autoridad del padre 1 Co. 15: 23-28.

“¿Cuál fue la intención del autor?”, “¿Cómo debo leer este libro?”
(Normas hermenéuticas muy generales para entender mejor el libro), “¿Cómo
puedo aplicar este libro a mi vida?”.
 Malaquías

“¿Cuál fue la intención del autor?” El ministerio de Malaquías tiene lugar en

una época en que la adoración a Dios se llevaba a cabo con indiferencia,
cualquier cosa era suficientemente buena para Dios; existía una ausencia total
de interés en la desgastada liturgia, los sacrificios y la santidad. El profeta
recuerda al pueblo el hecho de la elección que el Señor hizo de Jacob sobre
Esaú; situación que los ubicaba en una posición de privilegio, pero
simultáneamente en el compromiso que significaba ser el pueblo de Dios. Ellos
debían acordarse de la ley de Moisés encargada en Horeb; la observación de
dicho pacto les llevaría a tener un nuevo corazón, un nuevo espíritu, una nueva
ley escrita en el corazón, un pastor que refleje la imagen de Dios.

“¿Cómo debo leer este libro?”

El género profético es uno de los más complicados en la comprensión e

interpretación de la biblia, debido a los malos entendidos en cuanto a su
significado, función y forma.

Significado de la profecía. El mayor problema al respecto es la inexactitud de la

comprensión del termino, puesto que en la mayoría de diccionarios se define
como: “Don sobrenatural que consiste en conocer por inspiración divina las
cosas distantes o futuras” es por eso que se va a la literatura profética de la
biblia solamente a buscar predicciones de la venida de Cristo o aspectos del
nuevo pacto. Por lo tanto se debe tener en cuenta: “menos del 2 por ciento de
las profecías del Antiguo Testamento son mesiánicas; menos del 5 por ciento
describen específicamente la edad del nuevo pacto, y menos del 1 por ciento
se refieren a sucesos que todavía están por ocurrir”

Pautas para interpretar la literatura profética.

Respete el texto, no especule

Interprete según el concepto hebreo de la profecía

Vincule toda profecía con la historia de la salvación y el pacto

Distinga las diversas épocas del profetismo en Israel

 Identifique la pericopa completa, determine si es una profecía
independiente o si tiene relación con otras en su contexto

Analice el lenguaje y contenido de la profecía

Analice la dimensión temporal de la profecía

Analice como se usa el pasaje en el Nuevo Testamento

Tenga en cuenta la Personalidad y función del profeta

Personalidad

Uno que tiene plena conciencia de haber sido llamado por Dios (Jer.
20:7-11; Am. 3:3-8)
Uno que ha tenido una experiencia de íntimo compañerismo con Dios (Is
6:1-13; Am. 7:14-15)
Uno que tiene una profunda sensibilidad humana
Uno que conoce bien su contexto Isaías, Amos.

Función

Intercesor (Gn. 20:7)

Mediador de la Palabra (Dt. 18:15-22)
Denunciar el pecado, venga de donde venga Am. 1-2; 7:10-16.
Anunciar el castigo o la salvación Am. 9: 1-10; 11-15.

Tenga en cuenta los Géneros proféticos

poesía: un porcentaje importante de las profecías están escritas en

poesía. Lo que en la poesía española se llama verso, puede ser
identificado con lo que en la poesía hebrea se llama Estico o
monostiquio; cada Estico se compone de dos hemistiquios (A y B); lo
que resulta de la relación entre los dos recibe el nombre de paralelismo
 que es una de las característica más relevantes de éste género literario,
los más comunes son: Sinónimo, Isaías 24:1 que utiliza el hemistiquio
B para repetir lo que había dicho en el hemistiquio A (ver grafica).
Sintético, Isaías 1:3; Jer. 29:11; que utiliza el hemistiquio B para
ampliar, explicar, argumentar lo que había planteado en el hemistiquio
A; Antitético, Isaías 40:30-31. Utiliza el hemistiquio B para expresar
exactamente lo contrario que había expuesto en el hemistiquio A.

Estico

Hemistiquio A
He aquí que Jehová devasta la
Hemistiquio B
tierra y la arrasa, Trastorna su faz y hace
esparcir a sus moradores

Relatos: que pueden ser: Biográficos (Os 1: 1-11) siempre en tercera

persona, dichas acerca del profeta por algún otro; Autobiográficos
(Os 3: 1-5) están en primera persona y comparten la información que
solo el profeta podía tener. Incluye un relato del encuentro con Dios,
una comisión, su objeción, reafirmación de parte de Dios, y una señal
que confirma la realidad de su experiencia.

profecías de condenación (Am 1.3-5).

profecías de salvación Am. 9: 11-15. Sus elementos son: referencia al

futuro, mención de un cambio radical, mención de una bendición.
 Himnos o doxologías (Am. 4:13; Os 6:1-6 Isaías 54:5).

Confesiones (Jer 15:15ss)

Parábola (Ez 15; Is 5:1-7)

Acciones simbólicas (Is 8:18; 20:1-6; Ez 24:15-19) son acciones con

propósito y finalidad, son un anuncio anticipado del hecho. Es Dabar
(término hebreo que significa palabra, Hecho, cosa) en sentido pleno
los profetas se convierten en palabra-hecho el ejemplo de Oseas
respecto a su mujer y matrimonio; Jeremías debe renunciar a su
matrimonio, Jer. 16: 1-4 Ezequiel no puede guardar luto por su esposa
Ez. 24:15ss. Isaías debe estar desnudo Is. 20;1-6, el yugo de manera y
hierro, la compra de un campo, Jer. 32: Ez. 3, 4, 5, 12, 24, 37, la espada
afilada y su uso como barbero, salida de Ezequiel en cautividad etc.

Ayes (Is 5:18ss; 22-24. Am 5. Hab. 2: 6-8. Miq. 2:1-5) el ¡ay! Era una
exclamación usada por Israel frente a desastres o muerte, era imposible
para la nación pasar por alto el significado de la exclamación. Consta de
tres elementos: a. El anuncio de una desgracia, b. La razón de la
desgracia, y c. La predicción de las consecuencias.

El Rib o requisitoria profética Is. 3:13-26.

a. Dios aparece como abogado, V. 13 a.
b. El acusado, en este caso Israel. V. 13 b.
c. Preliminares del proceso: convocación de testigos (cielo y tierra)
d. Se presenta cargos v. 14
e. Interrogatorio dirigido por el juez a los acusados v. 15.
f. Declaración oficial de culpabilidad del acusado v. 16.
g. Condena v. 17-26.

Sensus Plenior: (Sentido Pleno) son profecías que tienen un doble o

triple cumplimiento Isaías 7: (con énfasis especialmente en los
versículos 10-17). Dn. 12:11; Mt. 24:15; Mr. 13:14; Mt. 24: 34.
“¿Cómo puedo aplicar este libro a mi vida?”.

Recordar los derechos pero también los deberes que incluye el ser parte
del pueblo de Dios.

¿Mis ofrendas a Dios poseen una adecuada calidad, toda vez que
entiendo son presentadas a un Dios que me da siempre lo mejor?

¿Estoy contribuyendo para que mi relación conyugal sea agradable o

considero la posibilidad de divorcio y un nuevo matrimonio?

Como sacerdote de Dios ¿estoy cumpliendo y enseñando la ley de

divina sin corromperla?

“¿Cuál fue la intención del autor?”, “¿Cómo debo leer este libro?”
(Normas hermenéuticas muy generales para entender mejor el libro), “¿Cómo
puedo aplicar este libro a mi vida?”.

Zacarías

“¿Cuál fue la intención del autor?”

El profeta siguiendo la línea de los profetas veterotestamentarios predica la

conversión, recuerda las exigencias éticas, critica el culto vacio sin justici
social. Enfatiza el mesianismo como una “vara” y un “vástago” uniéndolo con la
figura de siervo (3:8); une de igual manera el sacerdocio y la esperanza
mesiánica con el sacerdote coronado (6:9-14). Zorobabel echó los cimientos
del templo y terminaría su reconstrucción, pero (4:9) pero el “renuevo” sería
quien construiría el templo del Señor (6:13). El profeta muestra el
advenimiento del mesías acompañado de sufrimiento, quien con su obra
trazará el camino de la purificación y la instauración del reino de Dios.

“¿Cómo debo leer este libro?” (Normas hermenéuticas muy generales para
entender mejor el libro)

Para la primera parte del libro, observe las normas de interpretación del
género literario profético utilizado en la introducción a Malaquías; la segunda
sección de Zacarías es apocalíptica, para su interpretación es necesario tener
en cuenta que ésta clase de literatura es:

Escatológica. El énfasis principal de ésta clase de literatura son los

eventos catastróficos del fin del mundo y el advenimiento del reino
definitivo de Cristo.

Dualística. Brinda descripciones del poder de Dios y de Satanás; el bien

y el mal; las huestes angélicas y las huestes malignas; donde el poder
de Dios es al final siempre el vencedor.

Simbólica. Utiliza símbolos de animales, números (tres, seis, siete, diez

doce) que son utilizados para comunicar verdades e imágenes de la
historia de Israel

Visiones. El escritor o receptor de la profecía recibe las visiones

mientras está dormido o despierto, no se sabe con certeza si son
recibidas por el ojo o la mente, (cosa que no es tan importante), lo que si
es relevante es que no es cosa de su propio pensamiento sino una
forma de revelación.

Angelología y demonología. Estos seres supra naturales tienen un rol

preponderante en ésta clase de literatura, son presentados como
invasores de la experiencia humana.
 Pseudónimia. Los apocalipsis extra bíblicos siempre son pseudónimos,
(el autor es desconocido) por lo general se atribuye a un santo o
persona paradigmática del pasado. Ésta práctica no se consideraba un
engaño sino una honra al personaje y su posible mensaje.

El Mesías. Es mostrado como quien introduce el reino de Dios después

de haber derrotado las fuerzas del mal. El mesías establece la paz luego
de una época de gran conflicto.

Catastrófica. Siempre presenta una época de tribulación donde

preservar la vida se considera don divino.

“¿Cómo puedo aplicar este libro a mi vida?”.

Como profeta de Dios ¿estoy ejerciendo el rol de intercesor, motivado

por la compasión hacia los que me rodean?

Mis vestiduras sacerdotales están limpias o puedo ser estigmatizado,

juzgado y condenado por no estar en el nivel requerido

La justicia social es uno de los aspectos más álgidos en la vida

cristiana, no puedo pretender adorar a Dios mientras pisoteo su imagen
¡mi prójimo! 7:9-10

El ayuno no sirve cuando se persiste en injusticias.

Estoy ejerciendo el rol de pastor con honestidad o es sólo un negocio

lucrativo