Historia del antiguo Israel

La historia del antiguo Israel abarca desde el siglo XX a. C. hasta la expulsión y

Diáspora en el primer siglo de nuestra era, en un área comprendida entre el
Mediterráneo, el desierto del Sinaí, las montañas del Líbano y el desierto.

Se concentra especialmente en el estudio de los hebreos o israelitas durante este

período, y de forma secundaria en los otros pueblos con los que convivieron —como
amonitas, amorreos, fenicios, filisteos, hititas, madianitas y moabitas—. Las fuentes
sobre este período son principalmente los escritos bíblicos —la Biblia hebrea o
Tanaj, conocida por los cristianos como Antiguo Testamento—, el Talmud, el libro
etíope Kebra Nagast y los escritos de Nicolás de Damasco, Artapano de Alejandría,
Filón de Alejandría y Flavio Josefo. Asimismo, otra fuente principal de información
son los descubrimientos arqueológicos en Asiria, Babilonia, Egipto o Moab, así
como los vestigios e inscripciones en el propio territorio de estudio de las regiones.

Índice
Introducción
Civilizaciones en Israel
El Levante en el siglo XIV a.C., con
Prehistoria las fronteras del antiguo Egipto
Periodo cananeo: del III milenio al siglo XVI a. C. (época de la correspondencia de
Dominio egipcio Amarna).

Dificultades con la cronología bíblica

La conquista de Canaán
Periodo de los Jueces
Orígenes de la monarquía
Reino unido de Israel
1020 a. C.: Israel durante el reinado de Saúl
1007 a. C.: David reina en Judá
1000 a. C.: David reina en Jerusalén
965 a. C.: reinado de Salomón
División en dos reinos
Reino de Israel, 928-720 a. C.
Profetas del Reino de Israel
Reino de Judá, 928-587 a. C.
Antiguas rutas levantinas, c. 1300 a.C.
Profetas del Reino de Judá

Cautiverio y retorno
Cautiverio asirio de los israelitas del norte
Cautiverio babilónico de los judíos
Dominio persa
Segundo Templo
Reconstrucción del Templo
La herencia de Alejandro Magno
Reino asmoneo (104 a.C - 37 a.C.)
Ocupación romana
Primera guerra judeo-romana
 Destrucción de Jerusalén
Segunda guerra judeo-romana
Tercera guerra judeo-romana
Véase también
Fuentes
Notas
Citas
Bibliografía
Enlaces externos

Introducción
La historia de la región ocupada más adelante por los reinos de Israel y Judá ofrece
problemas particulares para el historiador moderno. Debido a la asociación de esta área
con lo relatado en la Biblia, hay una tendencia a ver la historia del Levante mediterráneo
desde una perspectiva casi puramente bíblica, prestando escasa atención al período
posbíblico. Los estudios arqueológicos han tendido a verse a través del relato bíblico,1
haciendo difícil de entender la historia de esta importante zona dentro del contexto
arqueológico de la totalidad delOriente Medio.

Por ello es difícil dar una visión que sea apoyada por la totalidad de los historiadores.
Las fechas exactas y las precisiones que pudieran dar están en continuo debate, no hay
acontecimientos bíblicos cuyo año exacto se pueda validar por fuentes externas antes del
siglo IX a. C. (coronación de Omri, rey de Israel): todas las fechas anteriores son
Israel desde el espacio.
extrapolaciones. Además, la Biblia no se presta muy fácilmente a estos cálculos, no
indica más referencias que la vida de los distintos personajes, y la línea histórica debe
ser reconstruida agregando datos, un proceso que introduce errores por redondeo. Las fechas más antiguas utilizan la Biblia como
única fuente, una visión llamadamaximalista.

Los minimalistas discuten que algunos acontecimientos sucedieran, y afirman que las fechas son dudosas: si la misma existencia del
Reino unido está en duda, es insustancial afirmar que se desintegró en 922 a. C. Philip Davies2 por ejemplo, explica cómo el Canon
bíblico puede haberse realizado solamente para gente con una larga tradición en lectura y escritura, que se encuentran solamente en la
última época persa o primera helenística, y afirma que los relatos de períodos anteriores son en gran parte reconstrucciones basadas
en tradiciones orales. Los minimalistas no discuten que algunos de los acontecimientos posteriores al siglo IX a. C. tengan
corroboración, como la estela de Mesha; la discrepancia surge en el período anterior, donde el relato bíblico parece estar en
desacuerdo con lo descubierto por la arqueología moderna.

Otro problema es el causado por diferencias sobre terminología de los periodos históricos. Por ejemplo, el período en el final de la
edad antigua del bronce el principio de la media, es llamado EB-MB por Kathleen Kenyon,3 MB I por Guillermo Foxwell Albright,
cananita medio I por Yohanan Aharoni,4 y bronce temprano IV por Guillermo Dever y Eliezer Oren.

Civilizaciones en Israel
El Génesis remonta el principio de Israel a tres patriarcas,Abraham, Isaac y Jacob, el último también conocido comoIsrael y del cual
derivó posteriormente el nombre de la tierra. Jacob, llamado un "arameo vagabundo" (Deuteronomio 26:5), regresó a Harán, el hogar
de sus antepasados, para obtener esposa. Durante su regreso desde Harán a Canaán cruzó el Jaboc, un afluente oriental del río Jordán
(Génesis 32:22-33). Enviando a su familia y criados lejos, esa noche luchó, en un lugar que se llamó en adelante Peniel, con un ángel
que por la mañana le pidió su nombre. Desde entonces lo retitularon "Israel", 'el que pelea con Dios'. Fue padre de 12 hijos, de sus
esposas Lea y Raquel (hijas de Labán), y de sus sirvientas Bilha y Zilpa. Los doce fueron llamados los Hijos de Israel. Esta historia
sobre los orígenes de Israel lo localiza en la zona oriental de Jordania. Los siguientes relatos se trasladaron al oeste con la historia del
saqueo de Siquem (Génesis 34:1-33), después de lo cual el área de la colina de Canaán se considera como la base desde la que creció
Israel.

Guillermo F. Albright, Nelson Glueck y E. A. Speiser han situado este relato en el bronce medio basándose en tres puntos: nombres
personales, modo de la vida, y costumbres.5 Otros eruditos, sin embargo, han sugerido fechasmás tardías para la edad patriarcal pues
estas características fueron duraderas en la vida del Cercano Oriente. Cyrus Gordon,6 basando su discusión en la llegada de pastores
nómadas monoteístas durante el final de la época de Amarna, sugirió que es más correcto situarlo en la última edad de bronce. Juan
Van Seters, basándose en el uso generalizado de camellos, en los reyes filisteos de Gerar, en la existencia de una economía monetaria
y en la compra de tierra, asegura que la historia pertenece a la edad de hierro. Otros eruditos (particularmente, Martin Noth)
encuentran difícil el determinar cualquier período para los patriarcas, y sugieren que la importancia de los textos bíblicos no es
necesariamente su historicidad, sino el indicar cómo funcionaba la sociedad israelita durante la edad de los metales.

Más recientemente, análisis por activación de neutrones realizados por Jan Gunneweg de la Universidad Hebrea de Jerusalén,7
estudiando asentamientos asociados con el principio de la edad de hierro, demuestran evidencia de un movimiento de colonos en el
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área desde el noreste, lo que está acorde con esta historia.

Prehistoria
Excavaciones al sur dellago de Tiberiades y en otras partes del valle del Jordán han permitido sacar a la luz rastros de homínidos que
se remontaban al paleolítico inferior, o sea datadas hace más de un millón de años. Otros fósiles descubiertos tienen una edad
aproximada de 300 000 años, y el uso de cuevas por el hombre parece comenzar en el Achelense superior superior. El fósil del
hombre de Galilea tiene una antigüedad de cerca de 140 000 años.

Entre el undécimo milenio a. C. y el noveno se desarrolla en Canaán la civilización Natufiense, seguramente

nómada, de la que se encuentran algunos vestigios. Esta civilización estaría compuesta por dos grupos de
poblaciones ligeramente diferentes, por una parte los antepasados de pueblos del tipo eurafricano (los que serían
Canaán, Mesopotamia, Irán y Anatolia en tiempos históricos) y los ancestros de pueblos proto-mediterráneos,
también numerosos en Canaán.
A partir del IX milenio a. C. las tribus neolíticas domesticaron plantas, animales, se sedentarizaron y practicaron la
agricultura y la ganadería. Entre los años 10 000 y 8000 a. C., las herramientas de hueso adquieren importancia y
los útiles de piedra un desarrollo característico. Durante este período las condiciones climáticas son favorables a los
asentamientos humanos, con más precipitaciones y temperaturas suaves.
A partir del séptimo milenio a. C. la ciudad de Er Riha (Jericó) se alza como una de las más antiguas del mundo, es
la época en que se constituyen las primeras ciudades. Durante el último cuarto de este milenio aparece la cerámica,
así como otras formas deartesanía.
Canaán del VI y de la primera mitad del V milenio a. C. se conoce mal, se suponen desplazamientos de población
que pueden ser debidos a variaciones climáticas. Tanto las montañas como la región costera están ocupadas por
una civilización de carácter forestal, como da prueba el predominio de instrumentos destinados al trabajo de la
madera.

A mediados del quinto milenio a. C. los antiguos asentamientos del valle del Jordán, como Jericó, fueron
ocupados de nuevo debido a la mejora de las condiciones climáticas.
Al final del V milenio Canaán alcanzó un nivel de desarrollo económico y cultural que le acercaba al de las
civilizaciones del norte deSiria que se habían beneficiado antes de influenciasmesopotámicas.
IV milenio a. C.: La civilización cananea se organizó con un sistema de ciudades-Estado, fruto de la fusión entre
agricultores sedentarios y pastores seminómadas.

En la primera parte del milenio llegaron desde el norte las técnicas metalúrgicas y el trabajo del marfil.
Aparecieron estructuras técnicas y económicas adaptadas a las regiones secas: allí se instalaron pequeñas
colectividades que vivían del cultivo decereales y de la cría de ganado mayor y menor.
En la segunda mitad del IV milenio comienza la influencia egipcia sobre la región.
Hacia el final, la civilización de los agricultores y ganaderos desaparece sin que sea posible establecer vínculos
con la formación de la civilización cananea del III milenio a. C. Hasta 2400 a. C. el clima fue un poco más
húmedo que hoy día.

El comienzo de intercambios entre Canaán y Egipto gracias al Camino de los Reyes que
cruzaba el desierto de Sinaí, hacia el final del IV milenio adC., es un acontecimiento de
primera importancia ya que hasta entonces Canaán había sido un "callejón sin salida" sujeto
 solamente a influencias asiáticas. Estas relaciones tomaron una amplitud considerable,
gracias a la utilización de bueyes como animales de tiro, capaces de cruzar los
aproximadamente 200 kilómetros de casi desierto que separan el sur Cananeo del delta del
Nilo. Por lo tanto, el Levante comienza a desempeñar el papel de zona de paso, donde se
cruzaban las influencias, y a menudo las armas, de los grandes imperios de Egipto y el
Oriente Próximo asiático.

El III milenio a. C. es el de la civilización cananea que se extiende hasta tiempos históricos. Aunque la escritura no
aparezca en la región antes de la segunda mitad del segundo milenio, habida cuenta del estado de
superproducción, centralización y redistribución de los excedentes alimentarios, los historiadores consideran que
este nuevo orden económico, social y político señala la entrada en la historia en el transcurso del III milenio. Debido
a los intercambios con Egipto, la región se desarrolla y se enriquece, especializándose en el comercio de cerámica,
mientras numerosas ciudades se desarrollan y consolidan.

Periodo cananeo: del III milenio al siglo XVI a. C.

Los historiadores consideran generalmente que el período cananeo se extiende desde el principio del III milenio a. C. hasta el final
del siglo XVI a. C.

Al final del III las poblaciones seminómadas cruzaron el Jordán y penetraron en Canaán, causando el hundimiento de las estructuras
socioeconómicas existentes: se destruyeron y abandonaron las ciudades, y la economía volvió a la ganadería. A partir del siglo
XIX a. C. comenzó un aumento de los asentamientos permanentes y una disminución del número de tribus, pero permaneciendo aún
muy cerca de la organización tribal. Este período durante el cual los desplazamientos entre Asia, desde Mesopotamia, y Egipto eran
intensos, corresponde a un momento de agitación interno que sirvió de preludio a la invasión de Egipto por los hicsos (Príncipes de
los países extranjeros). Durante este mismo período, las ciudades cananeas comenzaron a rodearse con murallas. La existencia de la
ciudad cananea de Ourousalim (Jerusalén) se certifica en escritos que datan delsiglo XXI a. C.

Los ataques e infiltraciones repetidos abrieron a los hicsos el camino hacia la parte oriental del delta del Nilo, donde se instalaron e
hicieron de Avaris su capital en el siglo XVI a. C. En esta época, Canaán, parte de un imperio colocado bajo la autoridad de Avaris,
alcanzó un nivel de civilización notable: potentes fortificaciones rodeaban las residencias de los reyezuelos cananeos, en guerra
permanente unos contra otros y que recurrían a los carros de guerra arrastrados por caballos. Las desigualdades sociales se muestran
claramente: Se construían espaciosas residencias que contrastaban con los cuchitriles que sus contemporáneos ocupaban. Las tumbas,
cavadas en la roca, eran sepulturas generalmente familiares; armas y joyas de buena calidad acompañaban los restos de los difuntos
afortunados. En el ámbito de la cerámica, las formas imitan al metal. Se ve extenderse por la región una alfarería hicsa: negra, pulida
e incrustada de pasta de caliza blanca, así como trabajos sobre marfil de gran calidad; también son reputados los cananeos del norte
(proto-fenicios) por el tinte en púrpura.

Hacia 1850 a. C. la ciudad de Ascalón se convirtió en capital de un reino y en puerto muy activo sobre el Mar
Mediterráneo, desde donde se exportaban los productos del interior. Rodeada de una muralla de 2 km de
circunferencia, la ciudad debía contar con cerca de 15 000 habitantes.
En esta época comienza la migración de las tribus de Israel hacia Canaán, posiblemente desde el sur de la región
caucásica. No existe documentación histórica verificable. Según el Antiguo Testamento, es el periodo
correspondiente a Abraham, Isaac y Jacob, que abarcaría hasta 1650 a. C. aproximadamente.
Completando la liberación nacional emprendida por los faraones de la décimo séptima dinastía, Amosis I se
apoderó de Avaris y expulsó a los hicsos hasta Asia. Así pues, hacia mediados del siglo XVI a. C. Egipto conquistó
Canaán donde el protectorado egipcio se mantuvo durante tres siglos y medio, durante los cuales la situación
internacional sufre numerosas modificaciones: los conflictos con los hititas y las frecuentes rebeliones de los
beduinos acampados en el Negev y Sinaí implicaron destrucciones, saqueos, y deportaciones.

Dominio egipcio
En el Éxodo se relata cómo algunos de los descendientes de Israel se convirtieron en esclavos egipcios. Se han dado varias
explicaciones para relatar las circunstancias bajo las cuales esto ocurrió, algunos historiadores creen que pudo haberse debido al
cambio de las condiciones políticas en Egipto: en 1650 a. C. el norte de Egipto fue conquistado por tribus de un pueblo llamado
Hicso por los egipcios, al parecer una mezcla de semitas y de hurritas. Los hicsos fueron expulsados por Amosis I (1550 -
1525 a. C.), el primer faraón de la décimo octava dinastía con la que comienza el Imperio Nuevo. Amosis destruyó la capital de los
hicsos en Avaris y sus sucesores conquistaron la ciudad de Saruhen (cerca de Gaza),9 y destruyeron confederaciones canaanitas en
Megido, Hazor y Qadesh. Tutmosis III (1504 a. C. al 1450 a. C.) estableció el imperio de Egipto sobre el occidente del Cercano
Oriente, derrotando a la confederación cananea en Megido y tomando la ciudad de Joppa, trasladando la frontera desde el Sinaí a la
curva de Éufrates, logrando la máxima extensión territorial en la zona. (No son pocos los eruditos que lo mencionan como el
emperador del Éxodo)

El dominio egipcio se mantuvo en la región de Canaán (zona en la cual debían emerger Israel y Judá) hasta el reinado de Ramsés VI,
quien reinó cerca 1150 a. C.
Cronología aproximada:10

1440 a. C.: reinado de Amenhotep II (circa 1450-1424 a.C.), durante el cual se encuentra en los textos egipcios la
primera mención del pueblo Habiru (posiblemente hebreos).11 La evidencia recientemente descubierta parece
indicar que muchos habirus hablaban hurrita;12 posiblemente era una casta social más que un grupo étnico, e
incluso pueden haber estado incorporados en los grupos tribales de los primeros israelitas. 13 14 15

Circa 1400 a. C.: primera mención a los shasu en expedientes egipcios encontrados en el sur del Mar Muerto.
Shasu es un nombre que contiene un grupoyavista, aunque la inscripción egipcia deAmenhotep III, en el templo de
Soleb, "Yhw en la tierra del Shasu", no utiliza el determinativo para un dios ni para la gente, sino para el nombre de
un lugar.
1350-1330 a. C.: la correspondencia de Amarna da cuenta detallada de las cartas intercambiadas durante el
período de dominación egipcia en Canaán durante el reinado de Akenatón. Los alcaldes locales, tales como Abdi
Khepa de Jerusalén y Labaya de Siquem, eran delegados del faraón, y actuaban en su favor. Akenaton les informa
de haber enviado a la región a un regimiento de Medjay (Nubia) para mantener orden. En este período comienza la
expansión hitita en el norte de Siria, y se conoce la propagación de una epidemia en la región.
1300 a. C.: algunos comentaristas de la Biblia calculan el nacimiento de Moisés alrededor de esta fecha. Pero otros
lo colocan antes del 1500 a.C.

1292 a. C.: comienza la Dinastía XIX con el reinado de Ramsés I. Ramsés II

(1279-1213) firmó un tratado con los hititas después de cederles el norte del
Levante. Condujo una campaña a través del territorio que más tarde sería
Israel, después de la rebelión de los shasu que siguió a la batalla de Qadesh,
estableciendo una guarnición egipcia enMoab.
Circa 1200 a. C.: el imperio hitita de Anatolia fue conquistado por tribus
llegadas del oeste. Los cananeos de la costa norte, (llamados posteriormente
"fenicios" por los griegos) pudieron haber sido desplazados temporalmente,
pero regresaron tras la marcha de los invasores que no se asentaron en el
lugar.16
1187 a. C.: Invasión de Egipto por los Pueblos del Mar. Entre ellos estaba un
grupo llamado P-r-s-t (primero registrado por los egipcios como P-r/l-s-t)
identificado generalmente con los filisteos. Aparecen en una inscripción del
Imperio hitita entre 1560 y
templo construido por Ramsés III en Medinet Habu, donde describe su victoria
contra los pueblos del mar. Los estudiosos de la biblia del siglo XIX 1300 a. C.
identificaron la tierra de los filisteos (Filistea o Plesheth, con el significado
hebreo de "invasores")17 con Palastu y Pilista de las inscripciones asirias,
según el diccionario de la Biblia de Easton (1897). Otros grupos además de los filisteos eran los tjekker, dananeos y
shardana. El contraataque de Ramsés III destruyó la mayoría de los sitios cananeos. El mismo faraón permitió más
adelante a los filisteos y tjekker, y posiblemente también a los dananeos, reconstruir las ciudades del camino
costero, llamadas en el Éxodo el Camino de los Filisteos, nombre que se utiliza para denotar la región costera
habitada por este pueblo. Las cinco ciudades filisteas principales eran Gaza, Ashdod, Ekron, Gath, y Ascalón. La
arqueología moderna sugiere intercambios culturales con Micenas. Aunque los filisteos adoptaron la cultura y la
lengua local cananea antes de dejar cualquier texto escrito, se achaca un origen indoeuropeo para las pocas
palabras filisteas conocidas.
1150 a. C.: problemas internos de Egipto conducen a la retirada de las guarniciones egipcias asentadas en Bet
She'an, en el valle del Jordán, Megido y Gaza, durante el reinado deRamsés VI.
El período entre el final de la décimo octava y principios de la vigésima dinastía fue particularmente confuso. La Biblia especifica
que los israelitas salieron de Egipto 480 años antes de que el rey Salomón construyera el Templo (1ª Re 6:1). Esta construcción data
aproximadamente del año 970 a.C. por lo que la fecha aproximada para el Éxodo resulta ser 1450 a.C., sugiriendo que Tutmosis III
pudo haber sido el faraón relacionado con elÉxodo.

El Éxodo de Egipto de los israelitas y su cronología están en permanente debate. Sin embargo, dado que la Biblia indica que los
hebreos partieron de la ciudad llamadaRamesés y a hacia Sucot,18 ciudades que son datadas en el siglo XIII a. C., durante el período
en que Ramsés II gobernaba Egipto, en el campo de la investigación se considera el año 1250 a.C.19 H.W.F. Saggs observa en sus
escritos académicos que:

La mención de la ciudad de Ramesés en Éxodo 1:11 en tanto que localidad de

almacenaje, construida en parte por los esclavos israelitas, ofrece de hecho un
indicio cronológico, dado que [hoy] es sabido que Ramsés II construyó una
ciudad, Per-Ramsés [i.e., Pi-Ramsés], la cual se corresponde con el nombre
proporcionado por la Biblia. Ello tiende a posicionar la esclavitud [de los
20
hebreos] en Egipto y su salida de ese país en el siglo XIII a. C.

Posibles rutas del Éxodo,

Evidencia extra-bíblica de la presencia israelita en Canaán se encuentra seis años después de según el relato bíblico.
la muerte de Ramsés II, en la Estela de Merenptah, en una inscripción realizada por ese
faraón sobre su campaña militar en tierras de Canaán hacia 1210-1208 a. C.

Dificultades con la cronología bíblica

El total de los reinados de los reyes de Judá entre el cuarto año del reinado de Salomón, cuando se supone que construyó el Templo, y
la destrucción de Jerusalén en 586 a. C., da 430 años.

Dado que Salomón reinó aproximadamente desde el año 970 a.C, la edificación del Templo queda fijada alrededor de esa fecha. Esto
sugeriría que la edificación del Templo ocurrió cerca del año 967 o 966 a. C.

Según la Biblia (Reyes 6:1), entre esa construcción y el éxodo habían trancurrido un total de 480 años, lo que da la fecha de
1447 a. C. aproximadamente para el éxodo, acercándolo sugestivamente al final del reinado de Tutmosis III.15 Según Éxodo 12:40,
el destierro en Egipto había durado 430 años, con el resultado que la llegada de los israelistas al Nilo debería haber ocurrido en el
reinado de Sesostris I, que comenzó hacia 1920 a. C. Agregando las largas vidas de Abraham, Isaac y Jacob, habría que fechar la
llegada de Abraham a Canaán en el 2141 a. C., y la llegada a Egipto en 2116 a. C., durante la décima dinastía cuya capital estaba en
Heracleópolis Magna. La "servidumbre" en Egipto habría ocupado el período entre lasdinastías XII a la XVIII.

Como en Números 32:13 se asignan 40 años a vagar por el Sinaí, las conquistas de Josué deben haber ocurrido durante el reinado de
Amenofis II, cuando todo Canaán estaba en poder de Egipto pero los egipcios “habían conocido el poder del Dios hebreo Yahvé”
[“Luego que me cubra de gloria a expensas del faraón y sus guerreros, los egipcios sabrán que soy el Señor” (Éx 14:18)] (por lo que
desde el desastre del ejército egipcio ya no los habrían vuelto a perseguir, porque las proezas del Dios de Israel se difundieron
profusamente, incluso entre los filisteos (1ª Sam 4:8; 6:6).

Luego de la caída de Jericó [que ocurrió, tal como lo revelaron los trabajos del arqueólogo británico John Garstang, cerca del 1410
a.C.], el período de los Jueces se extendería hasta cerca del 1010 a. C., siendo luego reemplazados por el período monárquico del rey
Saúl. Desafortunadamente las fuentes egipcias no dicen nada sobre Israel, Josué o sus sucesores, y la Biblia no dice nada sobre los
Amenofis, Tutmosis o Ramsés de este periodo.21

La conquista de Canaán
Claramente, el proceso de la infiltración israelita en Canaán es más complicado que lo narrado en la Biblia. El patrón del
establecimiento y la génesis de Israel como pueblo fue un proceso complejo que implicaba principalmente a grupos nativos de
pastores de Canaán (quizás incluyendo habiru y shasu), con una cierta infiltración de grupos exteriores, tales como hititas y arameos
del norte así como grupos meridionales de shasus tales como los keinitas, alguno de los cuales puede haber venido de otras zonas
22
controladas por Egipto. Cuando Israel conquistaba Canaán, Egipto estaba nominalmente en control de la región.

Genéticamente, los judíos demuestran tener conexiones con el pueblo kurdo y otros grupos del norte de Irak, sugiriendo ésta como el
área de la cual la mayoría de sus antepasados vinieron originalmente, un hecho confirmado arqueológicamente a partir del período
Khirbet Kerak, período medio de la Edad del Bronce, con la expansión de los hurritas (horreos en el Tanaj), y con la de los shasu (=
egipcio) y de ahlamu (= en acadio asirio, arameos) al principio de laEdad del Hierro.23 24 25
Según la Biblia, tras salir de Egipto, los israelitas vagaron por el desierto
durante una generación, para invadir luego la tierra de Canaán destruyendo
ciudades cananeas, como Ai, Jericó y Hazor bajo las órdenes de Josué. Sin
embargo, este hecho también se lo adjudica Ramses II que asegura haber
conquistado Canaán y destruido Jericó y otras ciudades circa 1200 a. C.,26 a
pesar del hecho de que Ai y Jericó parecen haber estado deshabitadas en este
tiempo, desde que habían sido destruidas cerca del 1400 a. C. Muchos otros de
los sitios mencionados en el Libro de Josué también parecen haber estado
abandonados en el 1200 (fecha sugerida por Mattfield como la más probable
para el Éxodo), pero estaban ocupados en el siglo VII a. C.. Otros grupos
podían haber desempeñado un papel protagonista en la destrucción de centros
urbanos durante la última edad de bronce, como los pueblos del mar, entre los
cuales estaban los filisteos y los mismos egipcios, que invadieron la zona
muchas veces. Las guerras entre las ciudades-estados vecinas han
desempeñado probablemente un papel importante. Ephraim Moses Lilien, Josué, 1908

Periodo de los Jueces

Si los israelitas regresaron a Canaán hacia el 1400 a. C., ésta era una época en
que los grandes poderes de la región estaban concentrados entre Egipto y los
ascendientes Hititas. Posteriormente, hacia el año 1200 a.C. fue la época de los
"pueblos del mar", en la que filisteos, tjekkers y posiblemente dananeos se
instalaron a lo largo de la costa desde Gaza en el sur a Joppa en el norte. El
Oriente Medio parecía vivir en una edad oscura, de la que tardó siglos en salir.
La recuperación parece que comenzó en las ciudades comerciantes del área
filistea, siguiendo hacia el norte, a las fenicias antes de avanzar hacia las zonas
interiores, las colinas de Judea y Samaria (que recibirían los beneficios del
comercio recién a finales del Siglo X a.C.).

En sus ataques iniciales bajo Josué los hebreos ocuparon la mayoría de

Canaán, que repartieron según las líneas familiares tradicionales derivadas de
los hijos de Jacob y de José (las tribus de Israel). No había ningún gobierno
formal, y el pueblo era guiado por losjueces.

Los Jueces eran los líderes carismáticos de su tiempo, personas inspiradas por
el Espíritu Santo (Jue 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6,19; 15:14,19). Eran los
pastores del pueblo que generalmente pertenecían a las familias más Mapa con las doce tribus israelitas, 1200-
importantes de sus tribus .(2ª Sam 7:7) 1050 a.C.

En este tiempo, el nombre "Israel" se mencionó por primera vez en una fuente
arqueológica contemporánea, laestela de Merenptah.

Orígenes de la monarquía
Hacia el Siglo XI a.C, los hijos de los sacerdotes-Jueces tomaban “lo mejor de las ofrendas para sí mismos”. Se daban a la avaricia,
el soborno y pervirtieron el derecho (1ª Sam 2:14; 8:3). Asimismo Trataban con desprecio la ofrenda del Señor (1ª Sam 2:17). La
cohesión israelí y la protección que Dios brindaba a esa nación dependía de "seguir el camino del Señor", por lo cual iban camino a la
disolución.
Al mismo tiempo la prosperidad volvió a la región al final de la edad de bronce, se recuperó el comercio con Egipto y Mesopotamia,
y se abrieron nuevas rutas comerciales, desde Cadesh-Barnea al sur, de Hebrón, Jerusalén y Lakís en Samaria, a Siloé, Siquem y a
través de Galilea, a Megido y todo el valle de Jezreel. Esta ruta amenazaba el monopolio comercial de los filisteos, que intentaron
dominarla tanto directamente, con una intervención militar contra las tribus de Israel, como indirectamente, promoviendo a
mercenarios a posiciones de poder como losAchish de Gath, posteriores aliados de David.

Según lo permitido en el capítulo 7 del Deuteronomio, Israel decidió elegir un rey para luchar con eficacia (I Samuel 8:6, 20) contra
la amenaza de sus vecinos. Según los libros de Samuel, el último de los jueces, la nación pidió un rey porque los hijos de Elí (El
sumo sacerdote de la época), que habían sido designados como jueces, emplearon mal su cargo. Aunque él intentó disuadirlos, los
israelitas estaban resueltos, por lo que Saúl ben Qish, de la tribu de Benjamín, fue ungido como rey por Samuel. Desafortunadamente
no se ha encontrado ninguna evidencia independiente sobre la existencia de Saúl, aunque el primer período de la Edad del Hierro era
una fase de expansionismo filisteo, lo que está de acuerdo con el relato bíblico.

Véanse también: Vía Maris y Camino de los Reyes.

Reino unido de Israel

El Reino de Israel (en hebreo: ‫מל ְכוּת יִשְׂרָאֵל‬
ַ , Maljut Yisraeil)
abarcaba en la época de máxima expansión una extensión muy
superior a la del actual estado de Israel, ya que se extendía del sur del
Líbano a la península del Sinaí y del mar Mediterráneo al río Jordán,
según las descripciones de Samuel.

Las controversias aparecen constantemente: Según Finkelstein y

Silberman, en la época de los reinados de David y Salomón Jerusalén
parece estar despoblada o con solo unos cientos de habitantes:
insuficientes para gobernar un imperio que abarcase desde el
Éufrates a Eilath. Aseguran que la primera referencia independiente
para el Reino de Israel es de 890 a. C., mientras que para el de Judá
es aproximadamente 750 a. C. Sugieren que, debido a los prejuicios
religiosos, los historiadores posteriores (es decir, los autores bíblicos)
suprimieron los logros de la dinastía de Omrí (que la Biblia describe
como politeístas) achacándolos a una supuesta edad de oro de los
gobernantes monoteístas.28

1020 a. C.: Israel durante el reinado de Saúl

El reinado de Saúl fue corto, gobernó relativamente pocos años y fue
acusado de corrupto, aunque algunos manuscritos antiguos dan la
cifra de 40 años (cf. Nuevo Testamento, que le da un reinado de
cuarenta años); aunque basándose en el número de las batallas que se Reino de Israel (monarquía unida) en tiempos de
le atribuyen, es probable que reinase veintidós años. Murió en batalla Saúl y David, 1020-966 a.C. El territorio continuó
unido hasta la muerte deSalomón en 928 a.C.27
contra los filisteos; (combate de Gilboá) batalla en la que David no
participa, pues, siendo perseguido, tuvo que refugiarse al lado de un
líder filisteo (Aquis).

Según las fuentes, David y Saúl se habían convertido en enemigos, por lo menos desde el punto de vista de Saúl. Las fuentes
describen a Jonatán, hijo de Saúl, o bien a Michal, su hija, (fuente anti-monárquica y monárquica respectivamente) como quien ayudó
a David a escapar de Saúl, aunque asumiendo la reconciliación antes de su muerte.

David ya había sido "ungido" como rey por Samuel (antes de la muerte de Saúl), pero un heredero, Ishbaal ben Saúl, asumió el
29
control de Israel. Este gobernó solamente dos años antes de que lo asesinaran.
1007 a. C.: David reina en Judá
David se convirtió en rey (pero únicamente de la tribu sureña: Judá). Gobernaría desde la ciudad de Hebrón durante siete años, para
recién después ser designado rey de toda la nación (Israel y Judá).

Cierto número de críticos y eruditos bíblicos han sugerido que David consiguió esa ansiada unificación de las 12 tribus con base en
su carisma, pero lo que realmente parece legitimarlo es su férrea determinación de hacer cumplir la Ley de Yahvé (Jehová). [Los
líderes de las tribus le dijeron:“hueso y carne tuya somos”(2ª Sam 5:1-3)].

El líder judío sería –con su valentía y piedad- el unificador de las tribus israelitas. Consiguió también hacer de Jerusalén la capital de
la nación y algo largamente añorado por los fieles: recuperar y traer el Arca de la Alianza (cuyo culto había perdido intensidad en
tiempo de los Jueces ) (Jos 7:6; 2ª Sam 6:2) De acuerdo a las Escrituras, en la segunda mitad de su reinado aparecen desvíos, algunos
crímenes y ciertas conjuras que culminan con Absalom, hijo de David, propuesto como nuevo rey. La Biblia entonces describe como
30
un gran sector del pueblo se rebela y asume el control de Judea, forzando a David al exilio al este del Jordán.

Según Samuel, David lanzó un contraataque y triunfó, aunque con la pérdida de Absalom, su hijo. Reconquistada Judea, y afirmado
el control sobre Israel, David regresa al oeste del Jordán, aunque continúa sufriendo rebeliones por parte de Israel, superando con
éxito cada una.

1000 a. C.: David reina en Jerusalén

Según las escrituras, David emprendió campañas militares contra los enemigos de
Judá e Israel, y derrotó a enemigos tales como los filisteos, amonitas y arameos,
consiguiendo así que las fronteras permanecieran seguras, aunque sufrió la
sublevación de su hijo Absalom, erigido como rey en Hebrón, que fue derrotado y
muerto por las tropas de David. Tras arrebatar Jerusalén a los jebuseos, trasladó a
esta ciudad fortificada la corte, que estaba en Hebrón, y elArca de la Alianza, que se
encontraba en Quiryat Yearim.nota 1

Bajo su gobierno, Israel pasó de reino a imperio, y su esfera de influencia militar y

política en el Oriente Medio se amplió, controlando a estados más débiles como a
los filisteos, Moab, Edom, Ammon, y convirtiendo en vasallas a algunas ciudades-
estados arameas (Aram-Zobah y Aram-Damasco). Las fronteras iban del mar
Mediterráneo al desierto árabe, delmar Rojo al río Éufrates.33 Algunos arqueólogos
modernos, aunque minoritarios, creen que el área bajo control de Judá e Israel en
esta época, excluyendo los territorios fenicios en la costa mediterránea, no excedía
nota 2 34
de 34.000 km²; de éstos, el reino de Israel abarcaba cerca de 24.000 km².

Sin embargo, La interpretación de la evidencia arqueológica sobre el alcance y la

naturaleza de Judá y Jerusalén en el siglo 10 antes de Cristo es un tema de intenso
debate. Israel Finkelstein y Zeev Herzog de Universidad de Tel Aviv piensa que el
registro arqueológico no apoya la opinión de que Israel en ese momento era un
estado importante, sino más bien un pequeño reino tribal.35 Finkelstein dice en La
Biblia desenterrada(2001): "[O] n la base de estudios arqueológicos, Judá se
mantuvo relativamente vacía de población permanente, muy aislados y la derecha
muy marginal hasta después de la hora prevista para el David y Salomón, sin
grandes centros urbanos y sin jerarquía pronunciada de caseríos, aldeas y
ciudades.36 De acuerdo con Zeev Herzog "la monarquía unida de David y Salomón, Sistro de los tiempos davídicos.31
que es descrito por la Biblia como un poder regional, era a lo sumo un pequeño reino "Y David y toda la casa de Israel
tocaban [...] sistros y címbalos de
tribal ".37 En el otro William Dever, en su ¿Qué hicieron los escritores bíblicos y
dedo (Tanaj, 2 Samuel 6:5).32
que sabían?, sostiene que la evidencia arqueológica y antropológica apoya el relato
bíblico amplia de un Estado de Judea en el siglo 10 antes de Cristo.38 Encuestas de
la superficie se encuentra destinada a la localización y cambios en los patrones de asentamiento de población han demostrado que
entre los siglos 16 y 8 a. C., período que incluye los reinos bíblicos de David y Salomón, toda la población de la región montañosa de
Judá, no era más que unos 5.000 personas, la mayoría de ellos pastores errantes, con la zona urbanizada toda consta de una veintena
de pequeños pueblos.39

965 a. C.: reinado de Salomón

A la muerte de David le sucedió su hijoSalomón, que obtuvo el reino
sobre su hermano mayor, Adonías, a quién tuvo que eliminar más
adelante. El reinado de Salomón trajo una paz sin precedentes.

Tanto David como Salomón firmaron alianzas con el rey Hiram I de

Tiro, y a cambio de la entrega de tierras llegaron en gran número
artesanos, trabajadores expertos, dinero, joyas, madera de cedro y
otras mercancías. El palacio de David y el templo de Salomón se
suponen construidos con la ayuda de recursos tirios y gracias a sus
arquitectos, como Hiram.

Salomón reconstruyó gran número de ciudades importantes, como

Megido, Hazor, y Gazer (ésta ha sido excavada por arqueólogos, y se El Templo de Salomón, Jerusalén, siglo X a.C.40
han descubierto grandes construcciones, como los establos para los
caballos de Salomón, junto con fuentes para abrevaderos).

Emprendió numerosas obras arquitectónicas, entre las que destaca por encima de todas la construcción del Templo de Jerusalén como
asiento para el arca de la Alianza; también levantó un palacio y realizó obras públicas como un terraplén que unía el templo con la
ciudad de Jerusalén.nota 3

Reinó durante 40 años, durante los cuales pudieron ‘formar un pueblo’, tener prosperidad, y vivir ‘siguiendo los preceptos del Señor’
(1ª Re 3:20, 8:25). Salomón había obtenidoSabiduría –la cual estaba basada enSeguir los mandamientos de Dios- (Sal 119:98,104 –
ver 1ª Re 2:2; Job 28:28-). Durante ese período, la seguridad interna y el control de las vías de comunicación facilitaron la expansión
del comercio, lo cual incrementaba la prosperidad aunque se acercaba peligrosamente al modo de vida de los cananeos (que la Ley de
Yahvé repudiaba) . Mantuvo relaciones conOfir y Saba.41

Llegó a ser el rey más rico de todos (1ª Re 9:26; 10:4). Pero en la última etapa de su reinado, la corrupción iba en aumento; la corte y
la burocracia se expandían (1ª Re 4; 11:3). En la conclusión de las transacciones con el rey Hiram I de Tiro demostró no ser justo,
sino que trató de sacar ventajas (1ª Re 9:12-14). En medio de una vida suntuosa permitió el ascenso de muchos sacerdotes que eran
indignos (2ª Re 23:13, 5).

División en dos reinos

Con la muerte de Salomón en 928 a. C.,46 dejando como heredero a su hijo Roboam, las tensiones entre las diez tribus israelitas del
norte y aquellas de Judá y Benjamín en el sur alcanzaron un punto de crisis. Cuando Roboam desoyó las quejas económicas, el
territorio de Israel fue dividido en dos entidades hebreas: el Reino de Israel en el norte y el Reino de Judá en el sur. El primero
incluyó en su territorio a Siquem y Samaria; el segundo conservó Jerusalén. La mayoría de las demás provincias vasallas no-hebreas
se perdieron.

El Reino de Israel se mantuvo independiente desde el año 928 a. C. hasta 722 a. C., cuando fue conquistado por el imperio asirio. El
Reino de Judá tuvo una vida más larga que su rival, existiendo hasta 586 a. C., cuando fue conquistado por el imperio
babilónico.47 48
Respecto a la monarquía dividida, la Biblia de los setenta, los masoretas y
Flavio Josefo mencionan diferentes figuras. Se desconoce si los dos reinos
utilizaron el mismo calendario, además de si los años de los reinados son
completos o en parte, y se ignora si hubo corregencias. Isaías expresó que los
reinos de "Israel y Judá persiguen solamente el lucro" (Is 9:18-21). Aquellas
prácticas corruptas que se encontraban en los pueblos vecinos (ambición,
envidia, opresión de los más débiles…) fueron introducidas en Israel
contrariando la Ley de Yahvé. La antigua advertencia (vivir aparte… no imitar
las costumbres de las demás naciones) (Deuteronomio 12:29,30) se había
echado al olvido. Se dejó de lado aquel sentido de ‘pueblo religioso’(Dt
12:5,14) y las tribus se dividieron debido a un problema de índole económico
(los tributos) (1ª Re 12:15, 18)

Reino de Israel, 928-720 a. C.

Véase también: Anexo:Reyes de Israel
En 928 a.C., Jeroboam lideró la rebelión de las tribus norteñas estableciendo el
reino de Israel (I Reyes), con capital enSiquem.49 B. S. J. Isserlin asegura que
el reino de Israel era similar a los cananeos de su entorno geográfico, tanto en
su política y economía como en los planteamientos urbanos, artísticos e
industriales.50 Monarquía dividida: Reino de Judá (sur) y
Reino de Israel (norte). El mapa presenta
Económicamente el estado de Israel parece haberse desarrollado mejor que su los dos reinos hebreos,928 a.C.42
vecino del sur, debido a las mayores precipitaciones y unos sistemas agrícolas
más productivos pero sobre todo, debido a su posición estratégica para
aprovechar el comercio regional. La Biblia indica que Yahvé estaba
«indignado» con las tribus norteñas por el modo de vida ostentoso, desigual y
corrupto que practicaban. A su vez, la tribu de Judá se mantenía apenas «un
poco menos infiel… reconoce todavía a Dios» (Oseas 4:15; 11:12; Amós 2:4-
8).

Según el relato bíblico, que no se puede comprobar por fuentes exteriores,

hubo 19 reyes en Israel. Políticamente fue menos estable que Judá,
manteniendo una dirección carismática por méritos, y la competencia entre las
familias predominantes parece depender mucho más de acuerdos (de trasfondo
comercial) con poderes exteriores, como Tiro, Aram o Asiria que en su propia
autoridad. Esta necesidad de aplacar a vecinos importantes comenzó ya en el
reinado de Jeroboam, cuando, a pesar de las fortalezas de Tirzah, Siquem, y
Penuel, Israel fue invadido por elfaraón Sheshonq I de la dinastía XXII.51

El reino de Israel parece haber sido más poderoso en la segunda mitad del Monarquía dividida: Reino deJudá (sur) y
siglo IX a. C., cuando Omrí (885-874 a. C.) fundó una nueva dinastía con Reino de Israel (norte). El mapa presenta
los dos reinos hebreos hacia830 a.C..
capital en Samaria, ciudad mejor protegida, con la ayuda de la ciudad fenicia
de Tiro, reforzando esta alianza al casar a su hijo y sucesor, Acab (874-
853 a. C.), con la hija del gobernante de Tiro Etbaal(llamada Jezabel), y a su hija Atalía con el hijo del rey Josafat de Judá, el futuro
rey Joram. Acab formalizó múltiples alianzas entre los pequeños reinos y contribuyó con 2.000 carros y 10.000 soldados a la
coalición que derrotó aSalmanasar III en Qarqar (853 a. C.).

El texto bíblico narra que estaban imitando "el materialismo de Asiria y naciones vecinas" (2ª Reyes 17:13-16). Y Dios transmitía:
"¡ay de ellos cuando yo llegue a abandonarlos!" (Oseas 9:12; ver Dt 28:36). Fueron advertidos: "Sobre sus riquezas crecerá la
hortiga" (Oseas 9:6; Miqueas 2:3); "Haré que seáis deportados…" y "el asirio será su rey…" (Is 7:17-8:4; Amós 5:27; 6:14; Os
1:5).
1
Doce años más tarde, Jehú, con ayuda del reino de Aram, dio un golpe en el
cual Acab y su familia fueron asesinados, y es ungido rey de Israel por el
profeta Eliseo. La Biblia no hace ninguna referencia al hecho, pero las fuentes
asirias se refieren a Jehu como un monarca de la casa de Omri, lo que puede
indicar que este golpe era el resultado de luchas dentro de la misma familia
predominante. Hacia el 838 a. C. se aviene a pagar un tributo a Salmanasar III
para defenderse de los arameos de Damasco. Jehú se muestra arrodillado ante
el monarca asirio en el obelisco negro de Salmanasar, y es el único monarca de
cualquiera de ambos estados del que se conserva un retrato.

Como resultado de estos cambios, Israel, al igual que su vecino meridional

Judá, cayó dentro de la influencia del reino arameo de Damasco. El rey Hazael
guio a los arameos contra Joram de Israel y Ocozías de Judá, derrotándolos en
Ramoth-Gilead. Tras esta batalla, Hazael rechazó dos ataques asirios contra los
territorios israelitas situados al este del Jordán, y la ciudad filistea de Gath e
intentó tomar Jerusalén (II Reyes, 2 12-17). Una inscripción descubierta en Tel
Dan se considera erigida por Hazael, después de la batalla de Ramoth-
Gilead.52

Jeroboam II fue coronado rey de Israel en 787 a. C. Luchó contra Damasco y

Moab en un intento de expansión, mientras los asirios amenazaban a los reinos
judíos. Jeroboam II murió en el año 747 a. C. en una rebelión popular, y con él
acabó la dinastía de Jehú.

De la sangrienta rebelión, Menahem se erigió en rey el 745 a. C., y aceptó

pagar tributo a Tiglath-Pileser III. Le sucedió su hijo Pecajías, que perdió el
trono ante Pecaj.

Pecaj intentó una coalición con Rasón de Damasco y Ajaz de Judá, para
Antiguo sello israelita. León de Judá y
combatir a los asirios. Pero Ajaz apoya a Asiria, lo que llevó a la caída de
sello israelita con león rugiente e
Israel en poder del rey asirio Sargón II, que lo incorporó a su imperio en el inscripción en hebreo; empleado durante
720 a. C. (II Reyes 17, 3-6) (Se cumplió así la profecía bíblica de Oseas1:5).
1 el reinado de Jeroboam, el sello tiene por
destinatario a un alto oficial llamado
La evidencia arqueológica demuestra que mucha gente huyó al sur, hacia Judá "Shemá".43
cuya capital (Jerusalén) parece haber crecido cerca del 500% en este tiempo.
En esta época muchas tradiciones norteñas comenzaron a seguirse en la región
de Judá.

Este período del eclipse de Israel coincidió con la aparición de una línea de profetas independientes, Amós, Joel, Oseas y Elías,
Eliseo e Isaías altamente críticos con los monarcas de Israel. La tradición espiritual que más adelante crecería en la historia bíblica,
tuvo aquí sus orígenes, según muchos exégetas bíblicos.

Profetas del Reino de Israel

53
Elías, el oponente de las invenciones religiosas bajo Acab y Jezabel, 870-852 a.C.
Eliseo, el sucesor elegido de Elías, 855-798 a.C.53
Amós, 780-760 a.C.53
Oseas, 760-722 a.C.53

Reino de Judá, 928-587 a. C.

Véase también: Anexo:Reyes de Judá
Cuando en 928 a. C. el reino de Israel fue dividido, las tribus de Judá y
Benjamín permanecieron fieles a Roboam, formando el reino de Judá con
capital en Jerusalén. Roboam luchó contra el rey de las tribus norteñas
(Jeroboam de Israel), guerra que mantuvo su hijo Abías o Abiyam (II Crónicas
12 y 13), acabando con su ejército y tomandoBetel.

Le sucedió su hijo Asa, que prohibió el culto a los ídolos, rechazó a los
madianitas y a los etíopes que habían invadido Judá, y luchó contra Basa, rey
de Israel, con la ayuda de Ben-Hadad, rey deSiria.

La dinastía de Omri extremó la guerra contra Judá, ayudada por su alianza

Relieves del segundo registro del
dinástica con Tiro. El rey Ocozías, hijo de Joram, fue asesinado en el año Obelisco negro, en el que aparece un
846 a. C., su madre Atalía se hizo con el poder e inició en Jerusalén una emisario del rey israelita Jehú u Oseas, o
persecución contra los que se oponían al culto del dios Baal. Seis años acaso uno de ellos, postrándose ante el
después, Atalía fue asesinada. monarca asirio Salmanasar III. El texto
cuneiforme asirio expresa: "El tributo de
En 838 a. C. Joás, hijo de Ocozías, fue coronado rey de Judá y en Jerusalén se Oseas, hijo de [la Casa de] Omri",44
destruyó el templo de Baal, expulsándose a sus sacerdotes. Se restauró la cosa que no implica que la figura postrada
sea necesariamente un rey.45
religión de Yahvé, la misma actitud que toma Yehú en Israel destruyendo el
templo de Baal en Samaria. Joás aceptó pagar un tributo a
Salmanassar III para defenderse de los arameos de Damasco, y en el
800 a. C. Damasco fue vencida por el rey asirio Adadnarari III,
conquistando Joás en el año 802 a. C. las zonas que habían dominado
los arameos en Galilea.

Durante el reinado de Acaz, la población de Jerusalén creció

enormemente como resultado de la llegada de muchos refugiados
israelitas que huían del norte, pasando de ser un pequeño mercado
local a una ciudad importante. Durante el reinado de Ezequías (725-
697 a. C.), su hijo, la población había crecido alrededor de un
500%.54 Ezequías realizó grandes obras, incluyendo la ampliación
de las murallas para incluir la nueva población tanto en Jerusalén
como en Lakís, construyó la piscina de Siloé para dar a la ciudad una
fuente independiente de agua en el interior de la ciudad y también
amplió el Templo.

Phillip Davies y otros sugieren que en este tiempo Jerusalén

estableció su propia escuela de escribas, reuniendo las fuentes de
tradición oral que se conocen como Tradición yavista.55 La Biblia Mapa del sur del Levante mediterráneo, ca. 830
también explica que Ezequías emprendió importantes reformas a.C.
Reino de Judá Pentápolis filistea
religiosas, procurando sin éxito centralizar las prácticas religiosas en
Reino de Israel Reino de Moab
el Templo y erradicar la adoración a la serpiente Nehustan, culto que
Estados fenicios Tribus árabes
duraba desde los tiempos de Moisés. Parece haber seguido el camino Reino de Aram- Reino de Edom
de Salomón, recopilando la sabiduría (lo cual se basaba en “seguir Damasco Tribus nabateas
los mandamientos del Señor” (Dt 4:6; Sal 119:98; Baruc 4:1) Reino de Amón
Imperio asirio
atribuida a este monarca.
Tribus arameas

Quizá incitado por los faraones de la dinastía vigésimo sexta egipcia

formó y dirigió una coalición con los filisteos intentando unificar
Judá e Israel. Los asirios, que dominaban la zona filistea impusieron el famoso asedio de Laquis y luego de tomar la segundad ciudad
más importente del reino judío la pasaron a cenizas. Luego procedieron a cercar los alrededores de Jerusalén. Senaquerib se jactó de
haber "encerrado a Ezequías en Jerusalén como a un pájaro en una jaula", pero la Biblia habla del ángel del señor que golpea
violentamente a los sitiadores asirios, relato que parece señalar algún tipo de epidemia. Los asirios debieron retirarse, pero pudieron
imponer un tributo que empobreció a la población de Judá durante una generación y condujo a la total revocación de las reformas de
Ezequías.

Durante el reinado de su hijo Manasés (697-642 a. C.), bajo la más suave dominación de los reyes Asarhaddón y Asurbanipal, se
produjo una recuperación económica, aunque en desmedro de la justicia y rectitud. Se sabe que pasó cierto tiempo con Asarhaddón
en Babilonia y que acompañó a Asurbanipal en la invasión aEgipto.

El hijo de Manasés, Amón, tuvo un reinado insignificante antes de que fuera asesinado el año 639 y pasara el trono a su hijo Josías,
todavía un niño. En 633 a. C. el sacerdote Helcías, padre de Jeremías, encontró un libro de la Torá perdido (II Reyes 22:8) que
atribuyó a Moisés, posiblemente el Deuteronomio, lo que condujo a reformas importantes del culto.56 Este reinado vio el eclipse y
derrumbamiento del imperio asirio, lo que llevó a Josías a seguir la trayectoria de Ezequías centralizando toda el culto en Jerusalén, e
instituyendo el Pésaj. Intentó unificar los reinos judíos y luchó por liberarse de Asiria, y tras la caída de ésta (612 a. C.), por liberarse
de Egipto. Murió en batalla, resistiendo el avance del faraón Necao II en 609 a. C. En el 608 a. C. Necao II impuso como rey a
Eliaquim, con el nombre de Joaquim. Los egipcios fueron derrotados por los babilonios el 605 a. C. en Karkemish, y Egipto quedó
sometido por el rey babilonioNabucodonosor II, que influenciaba también sobre Judá.

El año 598 a. C. Nabucodonosor II eliminó a Joaquim, que se negaba a pagar tributo. Su hijo Joaquín tampoco colaboraba, así que el
ejército babilonio encarceló a Joaquín y a toda la aristocracia del reino de Judá.

Nabucodonosor II nombró a Matanías rey de Judá en el año 589 a. C. y, bajo el nombre de Sedecías, fue el último rey judío. El
imperio babilónico arrasó Jerusalén, su Templo fue destruido en 587 a. C. y la elite judía fue obligada a vivir en Babilonia.(II Reyes
25:1-9).

Profetas del Reino de Judá

Joel, 810-750 a.C.53

Isaías, 740-700 a.C.53
Miqueas, 742-687 a.C.53
Sofonías, 640-610 a.C.53
Nahum, 630-612a.C.53
Hulda (profetiza), 610-605 a.C.53
Habacuc, 605 a.C.53
Jeremías, 626-587 a.C.53
Ezequiel, 593-570 a.C.53

Cautiverio y retorno

Cautiverio asirio de los israelitas del norte

En el año 853 a. C. Salmanasar III de Asiria y posteriormente Sargón II en el 722 a. C.
conquistaron las diez tribus norteñas de Israel destruyendo su capital, Samaria, y
enviando a la población al exilio y cautiverio. La mayoría de los habitantes, incluyendo
la clase dirigente, fue deportada a otras tierras ocupadas por el imperio asirio y se trajo
gente de esos lugares a Samaria. Así, dispersados entre otras naciones, asimilados en
nuevas culturas, llegaron a perder su identidad original. Nunca volvieron, como pueblo, Deportaciones de judíos hacia el
imperio asirio, siglo VIII a.C.
a la tierra de Israel, se les llamólas diez tribus perdidas.

Cautiverio babilónico de los judíos

 605 a. C.: primera diáspora. La “parte noble” del pueblo
judío (entre ellos el profeta Daniel) se ve forzada a vivir en
territorio imperial y bajo sus lineamientos.

586 a. C.: Babilonia conquista Judá y su capital,

Jerusalén. Gran parte de la población, sobre todo la
nobleza, fue deportada a Babilonia. A ello se refiere
comúnmente la expresiónCautiverio de Babilonia.
Muchos consiguieron huir a Egipto, Siria, Mesopotamia, o Persia. El
rey de Judá (ciego y sometido) conservaba su título nominal (Jer
52:31) y los hebreos “valiosos” eran ubicados en cargos importantes
de la administración imperial (Dn 1:19; 2:49). No obstante, los judíos
se sentían "esclavos" ya que quien impartía los dictámenes en
El exilio babilónico: deportación de loshebreos del
relación a la vida, el ritual y culto era el monarca babilónico (Daniel Reino de Judá a Babilonia tras la destrucción del
3:10; 37). Los judíos estaban cautivados… (Jer 50:33). Y
a no podrían Templo de Jerusalén, siglo VI a.C. (Tissot, 1896-
regir sus vidas pues las fuerzas imperiales los conducirían hacia la 1902).
idolatría, forma de vida en la que se priorizaba el materialismo (Je
52:30). En Babilonia, los judíos permanecieron casi 50 años.57

Dominio persa
Siete decenios después, Dios transmitía al rey de Babilonia: “Tu imperio... será
dado a los persas” (Dn 4:24; 5: 20-28). En el año 559 a. C.: Ciro II el Grande se
convirtió en rey de Persia, y conquistó Babilonia en el 539 a. C. El imperio persa
gobernó Asia occidental, incluyendo a Israel, hasta 332 a. C.

Como la mayoría de los grandes emperadores de la Antigüedad, Ciro permitió a

sus súbditos practicar su propia religión en tanto que incorporasen al monarca y le
hiciesen ofrendas. Respecto a los judíos, Ciro tomó la medida de acabar con su
estatus de nación esclava, aunque la relación siguió siendo una de dependencia.
Estas reformas se reflejan en el cilindro de Ciro y en los libros bíblicos de I
Crónicas y de Esdras, que indican que Ciro sacó a los israelitas de la servidumbre
en Babilonia y, por decreto, en 537 a. C., les otorgó la permisión para volver a la
tierra de Israel y reedificar el Templo de Jerusalén, cosa que parte de ellos llevó a
cabo.59
Ciro II el Grande permite el retorno de
los hebreos a Tierra Santa. Miniatura
Segundo Templo francesa de Jean Fouquet c. 1470-75
(ilustración para Flavio Josefo,
Antigüedades judías, libro XI).58
Reconstrucción del Templo
Ciro permitió que Sesbasar, príncipe de la tribu de Judá, y Zorobabel llevaran a los
judíos de Babilonia a Jerusalén. Se les permitió volver con los objetos del Templo que los babilónicos habían tomado, y comenzaron
la construcción del segundo templo (Esdras 1 y ss., (Isaías) 44 y 45), que se concluirá en 525 a. C. bajo la dirección espiritual de los
profetas Ageo y Zacarías. En este tiempo Tierra Santa era una satrapía persa conocida como Yehud.

Los papiros de Elefantina (circa 450 - 419 a. C.) de la colonia militar judía en Egipto demuestran que en este tiempo algunos judíos
seguían siendo politeístas, y consideraban queYahveh tenía como esposa a la diosaAnat.

En 445 a. C. Artajerjes nombró virrey de Judá a Nehemías, que fortificó Jerusalén para defenderse del gobernador de Samaria. Los
pocos miles de judíos retornados estaban despojados de las riquezas materiales. La vida se les tornaba difícil bajo el dominio persa.
La reformada vida israelí fue conducida por los escribas judíos Nehemías (Nehemías 1-6) y Esdras; este último instituyó la sinagoga
y sus servicios de rezos, y coronó la Toráh leyéndola en público ante la gran
asamblea que instaló en Jerusalén. Comenzaba a renacer el impulso decomunidad
religiosa, logrando que Dios volviera a estar en medio de ellos(Ageo 2:5,6,20)

Por su parte los samaritanos construyeron su propio Templo en el monte Garizim

en 428 a. C. (II Macabeos 6,2).

Véase también: Anexo:Gobernadores de Judea durante la

dominación persa
Reconstrucción del Templo de
Jerusalén según la concepción de
La herencia de Alejandro Magno Zorobabel.60
Los persas fueron derrotados por Alejandro Magno, en el 331 a. C., en cuyo
imperio estaba incluido Israel. Se dice que no atacó Jerusalén
después que una delegación de judíos lo convencieran de su lealtad,
mostrándole las profecías contenidas en las escrituras que esto debía
ocurrir.

Daniel 11:3-4 Se levantará luego un rey valiente, el cual

dominará con gran poder y hará su voluntad. Pero cuando
se haya levantado, su reino será quebrantado y repartido
hacia los cuatro vientos del cielo; no a sus descendientes,
ni según el dominio con que él dominó; porque su reino
será arrancado y será para otros fuera de ellos.

Daniel 8:8-9 Y el macho cabrío se engrandeció

sobremanera; pero estando en su mayor fuerza, aquel gran
cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro
cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo. Y de
uno de ellos salió un cuerno pequeño, que creció mucho al En Mesopotamia: Purim. Esther y Mordecai
sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa. escriben las cartas a los judíos,61 siglo V a. C.62

En el 323 a. C. moría Alejandro, y en la lucha por el poder Israel

cambió de manos por lo menos cinco veces en apenas veinte años. Babilonia y Siria fueron
gobernadas por los seléucidas, y Egipto por los ptolomeos. Durante el reinado de Ptolomeo
II (281-246 a. C.) se tradujo la Septuaginta en Alejandría. En esta época comenzaron a
tomar importancia algunas sectas, como losfariseos, saduceos y esenios.

El rey seléucida Antíoco IV Epífanes atacó y venció a los ptolomeos y conquistó su imperio,
saqueando Jerusalén para usar los fondos del Templo. Entre 174-163 a. C. promulgó varias
ordenanzas para conseguir la helenización de los judíos: trató de suprimir el culto a Yahveh,
prohibió el judaísmo suspendiendo toda clase de manifestación religiosa y trató de
establecer el culto a los dioses griegos. Las imposición de ideas griegas hacía sentir
‘esclavizados’ a los judíos(1ª Mac 8:18).

“...los sacerdotes ya no mostraban celo por el servicio del altar; sino que ...descuidando los
sacrificios, ...eran invitados a lanzar el disco”(2ª Macabeos 4:14,15). Pero el sacerdote
judío Matatías y sus dos hijos (los Macabeos) consiguieron levantar a los "judíos piadosos"
(jasidim) en su contra y lo expulsaron. La fiesta judía de Jánuca conmemora este hecho (I Tierra Santa en el período
Macabeos). persa, 538-332 a.C.63

Reino asmoneo (104 a.C - 37 a.C.)

Judas Macabeo recuperó Jerusalén en 164 a. C., purificando el Templo, reanudando los
sacrificios; en 150 a. C. se expulsó a los sirios de Jerusalén, formándose Judá como Estado
judío independiente. Comenzaba el reinado de losAsmoneos, apoyado por los fariseos (168-
142 a. C.). cuando el imperio seléucida cayó en 129 a. C., el estado judío adquirió plena
autonomía.

Juan Hircano, hijo de Simón Macabeo y Sumo sacerdote, gobernó desde Jerusalén entre 134
y 104 a. C., pero no fue reconocido como rey al no ser descendiente de David. Se anexionó
Jordania, Samaria, Galilea e Idumea, con el apoyo de Roma. Los idumeos fueron forzados a
convertirse al judaísmo.

En 105 a. C. el nuevo rey y sumo sacerdote de Judá, Alejandro Janneo, cambió el apoyo de
los fariseos por el de lossaduceos.

Ocupación romana
Idem. en época de los
En el año 63 a. C. Pompeyo conquistó la región, convirtiéndola en reino tributario de Roma, macabeos, 168-135 a.C.64
y entre 57 y 55 a. C. Aulo Gabinio, procónsul de Siria, repartió el reino asmoneo en Galilea,
Samaria y Judea, con 5 distritos bajo la jurisdicción del Sanedrín. Reprimió
una revuelta popular y restituyó a Juan Hircano II como sumo sacerdote.
Durante su campaña en Egipto, Alejandro, hijo de Aristóbulo II, arrebató a
Hircano II el título de sumo sacerdote, pero en el año 54 a. C. Gabinio
restableció el orden.

En 40 a. C. Herodes el Grande fue designado rey de los judíos por el Senado

romano, lo que no indicaba independencia pero sí una cierta autonomía, y una
total exención de impuestos. Durante su reinado nacieron Jesús de Nazareth y
Juan Bautista. Le sucedió Herodes Antipas, nombrado tetrarca de Galilea y
Perea el año 4 a.C.

En el año 6, Arquelao, etnarca de Samaria, Judea e Idumea fue depuesto por

Augusto, y el territorio se anexionó a Siria como Provincia de Judea, con
capital en Cesárea, bajo gobierno directo de Roma. Quirino, legado de Siria,
organizó el primer censo de Judea al que se oponían los zelotes dirigidos por
Judas el Galileo.67

Siguió un breve periodo de paz en Judá y Galilea durante los años 7-26,
durante los cuales murió (el año 9) Hillel, presidente del Sanedrín y opuesto a
la rigidez religiosa de Shammai, y el año 18 el prefecto Valerio Grato nombró
Sumo Sacerdote a Caifás, que sería depuesto en el 36 por el legado sirio
Vitelio.
Reino asmoneo durente el reinado de
El año 26 Poncio Pilatos fue nombrado gobernador de Judea. Durante su Aristóbulo II
mandato (26 - 36) fue decapitado Juan Bautista y crucificado Jesús. También
fue depuesto por Vitelo.

Tras la muerte de Herodes Antipas el año 39, Claudio designa como rey de los judíos a Herodes Agripa I (41-44), a Herodes de
Calcis y posteriormente a Herodes Agripa II, (48-100), séptimo y último rey de la familia Herodes.

Primera guerra judeo-romana

Comenzó en el año 66, cuando Eleazar ben Ananías, cesó los rezos y los sacrificios en el
Templo en honor al emperador romano y mandó atacar a la guarnición de Jerusalén, todo
ello debido al robo del tesoro del Templo. Herodes Agripa II huyó y los judíos consiguieron
hacer frente al legado de Siria hasta la llegada del general Vespasiano en el año 67, que
logró conquistar el norte. En el 69 fue nombrado emperador, dejando a su hijo Tito el
encargo de tomar Jerusalén.

Destrucción de Jerusalén
Tito logró tomar la ciudad y arrasar con la población en el año 70, destruyendo el segundo
Templo, del cual solo se mantuvo parcialmente en pie la pared occidental, conocida
actualmente como el "muro de los lamentos". La última fortaleza rebelde, Masada, cayó el
año 73. A continuación, los romanos sustituyeron la figura del procurador por un pretor, y
estacionaron de forma permanente la XLegión.

El rabino Yochanan ben Zakai, huido de Jerusalén, obtuvo el permiso del general romano
para establecer un centro de aprendizaje judío y formar el Sanedrín en la ciudad de Yavne, Reino de Herodes el Grande,
lo que se considera el comienzo del judaísmo rabínico, cuando se recopiló la Halajá.68 El 40 a.C.-4 a.C.
Sanedrín se convirtió en el cuerpo religioso, político y judicial supremo para los judíos por
todo el mundo hasta el425, cuando fue disuelto por el emperadorMarciano.

Segunda guerra judeo-romana

Llamada guerra de Kitos, comenzó en el 113 debida a las medidas de Trajano contra los
judíos: prohibición del estudio de laTorá y la observancia del Shabat, medidas tomadas para
asegurarse la retaguardia mientras luchaba contra el Imperio Parto. La revuelta se produjo
en varios lugares debido a la diáspora: en Cirene, desde donde se extendió a Alejandría, en
Chipre, y en Mesopotamia, siendo duramente reprimida por los romanos. En el 118 fue
nombrado emperador Adriano, que prometió autorizar la reconstrucción del Templo, lo que
trajo la paz a la región.

Tercera guerra judeo-romana

En 132 estalló la rebelión de Bar Kojba, debida a varias razones, pero sobre todo a los Segundo Templo de
decretos dictados por Adriano que prohibían el Brit Milá, la celebración del Shabat, y las Jerusalén, con de las mejoras
llevadas a cabo por Herodes,
leyes de pureza en la familia, así como por las noticias de que pretendía levantar un templo
siglo I d.C.65
en honor de Júpiter sobre las ruinas del de Jerusalén.

Akiva ben Iosef, que presidía el Sanedrín, convenció al resto de sus miembros de nombrar
nasí (príncipe) a Simón bar Kojba, que declaró la independencia frente al Imperio romano,
manteniendo a Israel durante tres años como estado independiente y llegando a emitir su
propia moneda. Los romanos enviaron nueve legiones para reconquistar Israel, adoptando
una estrategia de tierra quemada: según Dión Casio, murieron 580.000 personas y se
arrasaron 50 pueblos fortificados y 985 aldeas. Bar Kojba se refugió en la fortaleza de Betar, Antiguo shéquel de plata de
donde fue capturado y muerto por los romanos en el135. Israel, con cáliz de kidush y
tres granadas simbólicas de
Jerusalén también fue arrasada, y para evitar el retorno de los judíos se construyó una ciudad Judea, Samaria y Galilea,
romana, Aelia Capitolina, y se aposentó una guarnición en el lugar donde se había levantado forjado en el segundo año de
el Templo. Para completar la humillación, se llamó desde entonces a la región Provincia de la primera guerra judeo-
Palestina, eligiendo el nombre de los filisteos a quienes Roma identificó como enemigos de romana, 66-73

los judíos. La mayoría de la población judía fue asesinada, esclavizada o exiliada y la

religión judía prohibida, con lo que el centro de la vida religiosa judía pasó a Babilonia. En
el siglo IV, Constantino I el Grande permitió a los judíos regresar a Jerusalén a lamentar su
derrota una vez al año, el9 de Av, en el Muro de las Lamentaciones.

Véase también
Historia del pueblo judío Sitio y destrucción de
Geografía de Israel Jerusalén por los romanos
Levante mediterráneo bajo las órdenes de Tito, 70
Canaán d.C.66
Tribus de Israel
Reino de Israel
Reyes de Israel
Reino de Judá
Reyes de Judá
León de Judá
Sion
Judea
Historia de los judíos en la Tierra de Israel
Arqueología de Israel

Fuentes

Notas
1. En 2008 se encontraron pruebas de la existencia de un reino fuerte en Khirbet Qeiyafa. Ha sido datado con el
carbono-14 por la universidad de Oxford entre de 1050 y 970 a. C., la época en que se sitúa el reinado de David.
Seymour Gitin, arqueólogo y director del instituto de Albright de Jerusalén (institución americana privada) que ha
estudiado los hallazgos de Khirbet Qeiyafa, asegura que los hallazgos de 2008 prueban que "había un centro
urbano en el siglo X en las colinas al norte del V
alle de Elah".
2. Una inscripción encontrada en Tell Dan fechada en 850-835 a. C. se interpreta que habla de la casa de David
(‫ ;)ביתדוד‬la estela de Mesha de Moab, parece contener la misma frase; y Kenneth Kitchen ha traducido una
inscripción del faraón Sheshonq I de c. 945 a. C. que menciona "las tierras de David"
3. Las pruebas históricas sobre el rey Salomón, independientes del relato bíblico, son escasas. Las excavaciones
arqueológicas en Hazor, Megiddo, Bethshan y Gézer han descubierto estructuras que los arqueólogos israelíes
Ammon Ben-Tor, Amihai Mazar y el norteamericano William G. Dever sostienen que pertenecen a su reino y que
todas esas ciudades fueron destruidas por un ataque de Sheshonq I. Finkelstein sostiene que estas estructuras son
de un siglo después del reinado de Salomón.

Citas
1. Whitelam, Keith (1997). La invención del antiguo
Israel: el silencio de la historia de Palestina. (en
inglés). Routledge.
2. Davies, Philip (1998). Escribas y Escuelas: la
canonización de las Escrituras hebreas. (en inglés).
Knox Press.
3. Kenyon, Kathleen M and Moorey, P.R.S. (1987). La
Biblia y la reciente arqueología, pág. 19-26.
4. Aharoni, Yohanan. (1978). Arqueología del reino de
Israel, pág. 80-89. Philadelphia.
5. Halsall, Paul. «Canaan preisraelita» (http://www.fordha 10. Solamente desde el siglo IX hay fuentes asirias
m.edu/halsall/ancient/asbook06.html#Pre-Israelite%20
Canaan/Palestine/Syria) (en inglés). Consultado el
2007.
11. Se menciona a los habiru en las cartas de Amarna,
6. Gordon, Cyrus H. (1997). Génesis: un mundo de mitos
y patriarcas. New York University Press.
7. Gunneweg, Jan. «Archaeometry, Neutron Activation
Analysis, Jan Gunneweg» (http://pluto.mscc.huji.ac.i
l/%7Emsjan/neutron.html) (en inglés). Consultado el
2007.
8. Finkelstein, Israel y Silberman, Neil Asher (2001). The
Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient
Israel and the Origin of its Sacred Texts. ISBN 0-684-
86912-8.
9. Mayani, Zacharie. Los hicsos y el mundo bíblico.
contemporáneas que permitan comprobar los datos
bíblicos.
que incluyen muchas de gobernantes cananeos
 vasallos, escritas en acadio (la lengua diplomática de
la época) a los faraones egipcios en elsiglo XIV a. C.
12. (Se ha encontrado el llamado prisma de Tikunani, un
artefacto de arcilla con una inscripción cuneiforme en
acadio, que enumera los nombres de los soldados
Habiru del rey Tunip-Teššup de Tikunani (un reino
pequeño del norte mesopotámico). Este rey era
contemporáneo del hitita Hattusili I (circa 1550 a. C.).
Desgraciadamente resultó que la mayoría de los 438
soldados Habiru de Tunip-Tessup tenía nombres
hurritas que no se podrían explicar en ninguna lengua
cananea (la familia a la cual pertenece el hebreo) o
ninguna otra lengua semítica. El resto de los nombres
es semítico, excepto uno. Esto también planteó la
duda sobre si Habiru no fuese un grupo étnico.
13. Finkelstein, Israel y Silberman, Neil Asher (2001). The
Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient
Israel and the Origin of its Sacred Texts. ISBN 0-684-
86912-8.
14. Mieroop, Marc van (2003). Historia del Oriente
Próximo, 3.000-323 a. C. ISBN 0-631-22552-8.
15. Redford, Donald (1992).Egipto, Canaan e Israel en los
tiempos antiguos. Princeton University Press.
16. Abdelnour, Farras. «Ugarit» (https://archive.is/2012053
0140023/http://leb.net/~farras/ugarit.htm) (en inglés).
Archivado desde el original (http://leb.net/~farras/ugari
t.htm) el 30 de mayo de 2012. Consultado el 2007.
17. Plesheth (pel-eh'-sheth) - Palabra #6429 del Strong’s
Hebrew Bible Dictionary -
18. Éxodo 12:37 (https://www.biblegateway.com/passage/?
search=%C3%89xodo+12&version=RVR1995):
"Partieron los hijos de Israel de Ramesés hacia Sucot.
Eran unos seiscientos mil hombres de a pie, sin contar
los niños."
19. Simón Dubnow, Manual de la Historia Judía, Buenos
Aires: Sigal, 1977, pp. 34 y 673; Gabrielle Sed-Rajna,
Abecedaire du Judaïsme, París: Flammarion, 2000, p.
116; Philip Wilkinson, Religiões (Religions, 2008), Río
de Janeiro: Zahar, 2011, p. 62.
20. H.W.F. Saggs, "Le monde juif avant l'Exil", en: Le
monde du Judaïsme (The Jewish World, 1979), ed.
Elie Kedourie, Londres y París: Thames & Hudson,
2003, p. 42. Análoga es la posición de Kenneth A.
Kitchen (Rehabilitación del Antiguo Testamento,
Michigan: William B. Eerdmans, 2003). El texto bíblico
narra además que "los hijos de Israel [...] edificaron
para el faraón las ciudades de almacenaje, Pitón y
Ramesés" (Éxodo 1:6, 11 (https://www.biblegateway.co
m/passage/?search=%C3%89xodo+1&version=R VR19
95)).
21. Ibid pág. 257-259
22. Conquest of Canaán in Biblical Archeology
(www.truthnet.org)
23. Dever, William G. (2001). What Did the Biblical Writers
Know and When Did They Know It?. ISBN 0-8028-4794-3.
24. Dever, William G. (2003). Who Were the Early
Israelites and Where Did They Come from?. ISBN 0-
8028-0975-8.
25. Mazar, Amihai (1990). Arqueología de las tierras
bíblicas, 10.000 - 586 adC. ISBN 0-385-42590-2.
26. Kitchen, Kenneth A. (2003). On the Reliability of the
Old Testament. William B. Eerdmans Publishing
Company. ISBN 0-8028-4960-1.
27. Estudio llevado a cabo dentro del Programa Científico
Israelí y dedicado a la historia del pueblo judío (The
Jewish People, Jerusalén: Keter, 1973, sección 7);
conclusiones reafirmadas por Sarah Kochab (Israel,
Barcelona: Folio, 2005, p. 26).
28. Finkelstein, Israel; Silberman, Neil (2001). The Bible
Unearthed. Ed. Free Press. ISBN 0-7432-2338-1.
29. 2 Samuel 2:10
30. Esta sección del texto bíblico, y el resto de los libros
de Samuel parece pertenecer a una sola fuente, que
retrata a Israel y Judea como reinos absolutamente
distintos.
31. Conocido en hebreo como ‫'—מנענעים‬sacudidor';
antiguo instrumento musical de percusión de aspecto
similar a un sonajero pero con el cuerpo de metal, en
forma de pala o de herradura y atravesado por una
serie de varillas metálicas curvadas en su extremo; se
tocaba agitándolo con una mano, con lo que las
varillas, deslizándose lateralmente, chocaban con el
cuerpo metálico y producían así el sonido.
32. ‫ וּבִמְנ ַֽעַ נ ְעִ ים‬... ‫חקִים‬ ֲ ַֽׂ‫מש‬
ְ ‫א ל‬
ֵ ָ ‫וְדָו ִ ד וְכ ָל־ בֵ ּ ית יִשְׂר‬
‫( ו ֽ ּבְצֶלְצֶל ִֽים‬http://bibliaparalela.com/study/2_samuel/6.ht
m). Estampilla israelí diseñada por Miriam Karoly en
1955-56.
33. 2 Samuel
34. McKenzie, Steven (2002). King David: A Biography.
Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513273-1.
35. David y de Salomón: En busca de la Sagrada Biblia,
los reyes y las raíces de la tradición occidental pp20
36. Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman,La Biblia
desenterrada: Nueva visión arqueológica del antiguo
Israel y el origen de su Sagrada Textos, p.132. Mas
este resumen (http://www.theosophy-nw.org/theosnw/w
orld/christ/xt-sbd2.htm) del libro de Finkelstein y
Silberman.
37. = 32 & Itemid = 34 mideastfacts.org - La
deconstrucción de las murallas de Jericó <! - Bot título
generado --> (http://mideastfacts.org/facts/index.php?o
ption=com_content&task=view&id)
38. google.com / books? id = 6-VxwC5rQtwC & pg =
PA127 & lpg = PA127 & dq = dever + arqueólogo &
source = web & ots = hTb69Ntpq9 & sig =
6boKenG3GOaky3YTJDx5LKr851k # PPP1, M1
Dever, ¿Què sabían los escritores bíblicos...? (http://bo
oks.)
Archivado (http://web.archive.org/web/2013073112
0516/http://books./) el 31 de julio de 2013 en la
Wayback Machine.
39. El patrón de asentamiento en el antiguo Judá, véase
A. Ofer "," Toda la región montañosa de Judá ": de la
franja de la liquidación a una monarquía próspera ", en
I. Finkelstein y N. Na aman", eds.Del nomadismo a la
monarquía(Jerusalén: Israel Exploration Society,
1994), pp. 92-121; "las colinas de Judea en el período
bíblico", Qadmoniot 115 (1998), 40-52 (en hebreo), "el
período monárquico en el Altiplano de Judea," en A.
Mazar, ed.Estudios en el Arqueología de la Edad de
Hierro en Israel y Jordania(Sheffield: Sheffield
Academic Press, 2001), pp. 14-37.
40. Grabado de la Hagadá de Pésaj publicada en
Ámsterdam en 1695 (Jewish Encyclopedia: Temple (htt
p://www.jewishencyclopedia.com/articles/14303-temple
-administration-and-service-of)).
41. I Reyes 9, 28
42. Mapa desarrollado por la American Bible Society en
1888, considerando el estado de ambos reinos en 928
 a.C., año en que murió el rey Salomón. La Franja de
Gaza aparece en el mapa como parte del Reino de
Judá y ello se debe a que los autores del mismo
consideraban que los filisteos eran un pueblo que
poseía ciudades-estado, en vez de una unidad
territorial. El mapa en cuestión tiene por fin solo ilustrar
de modo general y aproximativo las áreas de
incidencia de cada uno de los reinos hebreos.
43. Estampilla israelí diseñada por Miriam Karoly en 1957.
Simón Dubnow ha identificado el motivo del león
rugiente en el antiguo sello israelita con el "Escudo de
Jeroboam" (Historia del pueblo judío, Buenos Aires:
Sigal, 1977, p. 110). Iconográficamente, el león del
antiguo sello israelita tiene por referente último al León
de Judá. Existen por lo menos otros dos antiguos
sellos israelitas que fueron empleados con similares
propósitos:
"Para Netanyahu
Ne'evadyahu"
"Para Tamá, hijo de
Miqneméle"
Debido a que el Reino de Israel tuvo dos monarcas 57. De hecho 49 años, ya que se vieron obligados a
llamados "Jeroboam", la opinión de académicos e
historiadores respecto a cuál Jeroboam se refiere la 58. París, Bibliothèque nationale de France,Jean Fouquet,
inscripción del antiguo sello israelita no es del todo
unánime; John Boardman y Zvi Yavetz lo ligan
espacíficamente a Jeroboam II (The Cambridge 60. Perspectiva decimonónica.
Ancient History, Cambridge University Press, 1982, 61. Óleo por Aert de Gelder, 1675; cuadro preservado y
vol. III, parte 1, p. 501 (http://books.google.com.br/boo
ks?id=vXljf8JqmkoC&pg=PA501&redir_esc=y#v=onep
age&q&f=true); "Les juifs et les grandes puissances de
l'Antiquité", en: Le monde du judaïsme, Londres y
París: Thames & Hudson, 2003, p. 90); Lawrence J.
Mykytiuk, por otra parte, supone que el nombre
"Jeroboam" en la inscripción del antiguo sello puede
referirse a Jeroboam I (Identifying Biblical persons in
Northwest Semitic inscriptions of 1200-539 B.C.E.,
Society of Biblical Literature, 2004, p. 136 (http://book
s.google.com.br/books?id=eprY1Qd0veAC&pg=P
A136
&redir_esc=y#v=onepage&q&f=true)).
44. Alan Millard, Discoveries from Bible Times, Oxford:
Lion, 1997, p. 121
45. El nombre en cuestión lejos está de haber sido único o
extraordinario entre los judíos de la Antigüedad.
46. En un estudio llevado a cabo dentro del Programa
Científico Israelí y dedicado a la historia del pueblo
judío se afirma que el Reino de Judá emergió luego de
la muerte de Salomón (The Jewish People, Jerusalén:
Keter, 1973, sección 7); reafirmado por Sarah Kochab,
Israel, Barcelona: Folio, 2005, p. 26.
47. I Reyes
48. II Crónicas
49. Estudio llevado a cabo dentro del Programa Científico
Israelí y dedicado a la historia del pueblo judío (The
Jewish People, Jerusalén: Keter, 1973, sección 7);
también Sarah Kochab, Israel, Barcelona: Folio, 2005,
p. 26.
50. Isserlin, B. S. J. The Israelites. Augsburg Fortress
Publishers. ISBN 0-8006-3426-8.
51. Nuevas evidencias arqueológicas (https://web.archive.
org/web/20071022165822/http://jafi.org.il/agenda/spani
sh/index4-1-16.asp#7)
52. Excavaciones recientes en Gath han revelado la
evidencia del sitio y conquista de la ciudad.
53. The Old Testament, Londres: Hermes, 2002, p. 239:
"The Old Testament Prophets".
54. Finkelsetein, Israel, and Silberman, Niel Asher (2002),
"The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of
Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts" (Free
Press)
55. Davies, Phillip R. (1998), "Scribes and Schools: The
Canonization of the Hebrew Scriptures" (Westminister
John Knox Press)
56. Martin Noth demostró que el Deuteronomio difiere de
los otros cuatro libros del Pentateuco, y que fue
compuesto en gran parte durante el reinado de Josías
convirtiendo al rey en un héroe conectado de cerca
con el sacerdocio de Siloé
permanecer allí entre 586 y 537 a. C.
peintre et enlumineur du XVe siècle, 2003.
59. Parte considerable del pueblo judío dejó Babilonia,
mas otra parte permaneció en ella desde entonces.
exhibido en el Museo Nacional de Bellas Artes,
Buenos Aires; donación de Mario Hirsch, 1983 (Jorge
Glusberg, Obras maestras del Museo Nacional de
Bellas Artes, Buenos Aires: MNBA, 1996, p. 38). El
Libro de Ester es la fuente de inspiración literaria de
esta pintura: "Escribió Mardoqueo [...] y envió cartas a
todos los judíos que estaban en todas las provincias
del rey Asuero, cercanos y distantes, ordenándoles
que celebraran el día decimocuarto del mes de Adar, y
el decimoquinto del mismo mes, de cada año, como
días en que los judíos estuvieron en paz con sus
enemigos, y como el mes en que la tristeza se trocó en

alegría, y el luto en festividad; que los convirtieran en
días de banquete y de gozo, en día de enviar regalos
cada uno a su vecino, y dádivas a los pobres" (Ester
9:20-22 (https://www.biblegateway.com/passage/?sear
ch=Ester+9&version=RVR1995)). La obra de Aert de
Gelder es alternativamente conocida como "Ester y
Mardoqueo escribiendo la primera carta del Purim"
(MNBA Obra 8643 (http://mnba.gob.ar/coleccion/obra/
8643)). La información provista por el MNBA indica
que Aert de Gelder trató en diversas ocasiones la
historia de Ester, siendo ella popular en Holanda
durante el siglo XVII, dado que el pueblo holandés
parangonaba en ese entonces su propia lucha contra
el yugo español con aquella que los judíos de la
Antigüedad libraban contra sus enemigos. El Libro de
Ester narra cómo una joven judía intercedió ante el rey
persa Asuero (Jerjes) a fin de evitar la masacre de su
pueblo, decreatada por Aman, quien era enemigo de
los judíos. La masacre estaba prevista para un día
"tirado a suertes". Mas la intervención de Ester
contribuyó al triunfo de los judíos y a partir de ello se
estableció la fiesta de Purim, nombre que deriva del
persa p[u]r [Libro de Ester: "fue hechada Pur, esto es,
la suerte"; Ester 3:7 (https://www.biblegateway.com/pa
ssage/?search=Ester+3&version=RVR1995)] y que
significa "echar suertes". El tema era considerado
ejemplificador y a su vez celebratorio del triunfo
holandés respecto a su enemigo de entonces, España
(Á.M. Navarro y A. Lo Russo; Texto obra MNBA 8643
(http://mnba.gob.ar/coleccion/obra/8643), consultado y
adaptado 5 de agosto de 2014). Sin dar referencia
ninguna, el sitio del MNBA determina que "Purim" es
un "nombre que se deriva del sánscrito par o del persa
por" (Obra MNBA 8643 (http://mnba.gob.ar/coleccion/o
bra/8643), consultado 5 de agosto de 2014); pero ello
no es del todo exacto: Purim es antetodo un término
del idioma hebreo, cuyo singular es Pur (‫)פור‬, y que en
dicha lengua, tanto la histórica como la moderna, es
identificado con ha-goral, vocablo que es entendido
en este caso como "la suerte" (‫ ;)פורים‬el término es
empleado en hebreo probablemente desde el siglo V
a. C.; siendo muy posible que el término hebreo
provenga a su vez del persa Pur (Agencia Judía:
Purim (http://jafi.org/JewishAgency/English/Jewish+Ed
ucation/Compelling+Content/Jewish+Time/Festivals+a
nd+Memorial+Days/Purim/PUR+PURIM+The+Source+
and+the+Meaning+of+the+Term.htm)); Ernest Klein
sugiere que el término Purim proviene del acadio puru
and+the+Meaning+of+the+Term.htm)); Ernest Klein
sugiere que el término Purim proviene del acadio puru
y este a su vez del sumerio bur (A Comprehensive
Etymological Dictionary of the English Language,
Ámsterdam: Elsevier Scientific Publishing Co., 1971;
Douglas Harper, "Purim", Online Etymology Dictionary,
2001-2014 (http://www.etymonline.com/index.php?term
=Purim)). Tanto el Webster's Revised Unabridged
Dictionary como el Chambers's Twentieth Century
Dictionary indican que la etimología de Purim es
hebrea (Fine Dictionary: Purim (http://www.finedictionar
y.com/Purim.html)). Con todo, ninguna de las fuentes
consultadas sugiere un posible origen sánscrito para el
término en cuestión. Consulta realizada 5 de agosto de
2014.
62. Siendo identificados a partir de la cronología de los
reyes de Persia, y a través de Jerjes I en particular,
Ester y Mardoqueo pertenecen al siglo V a. C.;
"Ahasuerus", Jewish Encyclopedia, Nueva York, 1906
(http://www.jewishencyclopedia.com/articles/967-ahasu
erus); Robert J. Littman, "The Religious Policy of
Xerxes and the Book of Esther", The Jewish Quarterly
Review, 65/3, enero de 1975, pp. 145-148; Simón
Dubnow, Historia Judía, Buenos Aires: Sigal, 1977,
capítulo XIV; "Ahasuerus", Chabad, accedido 11 de
agosto de 2014 (http://www.chabad.org/search/keywor
d_cdo/kid/10809/jewish/Ahasuerus.htm); atípicamente,
han sido propuestos los siglos III-II a. C. (Shaul
Shaked, "Book of Esther", Encyclopaedia Iranica,
1998-2012, VIII:6, pp. 655-657 (http://www.iranicaonlin
e.org/articles/esther-book-of); consultado 11 de agosto
de 2014).
63. George Adam Smith, Atlas of the Historical Geography
of the Holy Land, 1915).
64. Smith, Atlas, 1915.
65. Modelo desarrollado por Michael Avi-Yonah y
preservado en el Museo de Israel, Jerusalén (Second
Temple Model (http://www.english.imjnet.org.il/page_13
82), accedido 12 de junio de 2014).
66. Óleo del pintor escocés David Roberts, realizado en
1850.
67. Josefo en Antigüedades judías, libro XVIII.
68. Enciclopedia Judía, Yochanan ben Zakai (http://www.je
wishencyclopedia.com/view.jsp?artid=362&letter=J)

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0770-3.
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Old Testament (76). pág. 29-44.
Krämer, Gudrun (2006). Historia de Palestina. Desde la conquista otomana hasta la fundación del estado de Israel.
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Renan, Ernest (1986).Historia del pueblo de Israel. Orbis. ISBN 84-7634-316-7.
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Enlaces externos
 Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobreHistoria del antiguo Israel.
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Rapel, Ioel. «Historia Antigua y Moderna del pueblo de Israel». Archivado desde el original el 25 de octubre de
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«Kingdom of Israel». Enciclopedia judía (en inglés). Consultado el 27, 08, 2007.
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