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•• NORA, RABOTNIKOF MASKIVKER DIALÉCTICA.NEGATIVA

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W. ADORNO, WALTER BENJAMIN
Y EL INSTITUTO DE FRANKFURT

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•• ·I MEXICO

•• ESPAt'IA
ARGENTINA
COLOMBIA
 ••
1NDICE
1 ••
••
~!.9ffi.~1~~~-~.~Atde
españa editores, sa PREFACIO 11 ••
siglo veintiuno argentina editores, sa

.~~~.!>'ª·
~JV.'~-,Y~L~.'!.~n~!
l. LOS coirIENZOS INTELECTUALES: UN ENSAYO BIOGRÁFICO 21
••
1tda :Frankfurt am Main, 21; Viena, 39; Freud y Marx, 54; Berlín .
y Walter Benjamin, 60
••
2. AIARX SIN PROLETARIADO: LA TEORÍA coito PRAXIS

El materialismo dialéctico de Adorno, 70; Recepci6f! de Lukács,

70
••
72; llechazo del proletariado, 77; El artista con10 tra'.bajador,. 84;
El ejemplo de la n1úsica revolucionaria, 92
••
3. DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD: LA IDEA DE HISTORIA NATURAL

Historia y forma estética, 102; La tOtalidad perdida:. la historia

102
••
en fragmentos, 106; Relatividad histórica y no identidad, 112; 1-Iis-
toria natural y naturaleza histórica, 119; El carácter doble de los
conceptos, 129
••
4. UNA LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL OBJETO 139 ••
Los orígenes de la dialéctica negativa, 139; Lo particular concreto
y el dilema
nal, 168
de la filosofía burguesa, 154; La verdad inintencio- ••
5. UNA LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL PAPEL DEL SUJETO 177 ••
portada de anhelo hernández

primera edici6n en español 1 1981

El individuo como sujeto de la experiencia, 177; Fantasia exac ..
ta: transformación mimética, 183; El nombre, 189 j Constela-
ciones, 193.
••
© siglo xxi editores, s. a.
ISBN 968-23-1087-3

primera edición en inglés, 197 7

6. EL l\iÉTODO EN ACCIÓN: LA CONSTRUCCIÓN DE coNSTELACJONES 203 ••
copyright.@ 1977 by susan buck-~orss.
titulo original: the origin of negahve
benjamin, and the frankfurt institute
.
d1alecttcs, theodor w. adorno, walter
7.
Principios de la construcción, 203; Imágenes históricas, 2~3

EL :f.1ÉTODO EN ACCIÓN: LIQUIDACIÓN DEL IDEALISMO 230

••
derechos reservados conforn1e
impreso y hecho en méxico/printed
a la ley
and made in mexico
La prueba material, 230; Descodificando a Kierkegaard:
gen del intérieur burgués, 235

[7]
la ima-
••
!..
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, 8

8. TEORÍA Y ARTE: EN BÚSQUEDA DE UN l\lODELO

La experiencia estética, 249; El surrealisn10 como mo<lelo: ]a

eX:'periencia del haschisch, 252; Crítica del surrealismo: la ato-
ÍNDICE

249

•• 9,
n.~Iidad como modelo, 258; El modelo estético y slls límites, 268
A I\-IIS PADRES

••
EL DEBATE ADORNO-BENJAl\UN: LAS CUESTIONES 274

Emigración, 274; Origenes del debate, 279; El rostro de Jano,

284; PolítiCa y reproducción tecnológica del arte, 293

•• 10. EL DEBATE ADORNO·RENJA?.!IN: DIFERENCIAS POLÍTICAS 302

•• Adorno', se une al J ustituto, 302; El primer ensayo sobre Ilaudc-

Iaire: la extinción del sujeto cognitivo, 308;. El s~gundo ensayo

••
sobre Baudelaire: la extinci6n del sujeto histórico, 316

11. EL DEBATE ADORNO-BEN J Al\llN: RÉQUIE!.1 323

•• El aislan1iento del inmigrante, 323; La tesis de Benjamin sObre

la historia, 330; l,a fisiognómica social, 343; La personalidad

••
autoritaria, 346

12.. EPÍLOGO: EL MÉTODO DE LA DIALf.CTICA NEGATIVA 358

•• BIBLIOGRAFÍA 368

•
i
Theodoi W. Adorno, 368; \Valter Benjamin, 377; Max Horkhei~

•• mcr, 378; Memorias y recuerdos, 379; Otras obras primarias,

379; Obras secun_darias, 381 ·

••
••
••
••
••
•
 ••
PREFACIO .,, •
·---_
••
••
En la década de los sesenta, Theodor W. Adorno se convirti6 en
el te6rico más controvertido de la Nueva Izquierda alemana.
Después de la guerra restableció en Frankfurt, junto con Max ••
Horkheimer, el otrora exilado Institut für Sozialforschung (Insti-
tuto de lnvestigaci6n Social) y, desde el retiro de Horkheirner en
1959, Adorno fue su director. Al Instituto, que. permaneciera en ••
los Estados Unidos durante la época del nazismo, se le identificaba
con la Teoría Crítica, original método de análisis freudo-marxista
desarrollado allí cuando Horkheimer fue nombrado director en
••
1931 y Herbert Marcuse era uno de sus miembros más ilustres.
La Teoría Crítica no consideraba al marxismo corno· uria cos- ••
••
mología sino como un método y al pensamiento dialéctico como
la médula de ese método, así como a la dialéctica como una he·
rrarnienta para el análisis crítico de la sociedad y no para la cons-
trucción de sistemas metafísicos. En lugar de tratar de encuadrar
dogmáticamente las condiciones hist6ricas actuales dentfo de la
teoría marxista, aplicaba el método de Marx al presente, y su crí- ••
tica de los fenómenos psicológicos más contemporáneos de la
sociedad burguesa del momento -la "industria cultural", los me-
dios de comunicación, el conformismo- constituían para los estu-
••
diantes de los cincuenta y los sesenta un llamado más perentoriD
que el análisis clásico del trabajo asalariado. Su crítica de las
pautas de dominación autoritaria dentro de la sociedad burguesa
••
se aplicaba tan1bién a las pretendidas sociedades "revolucionarias'"
de la Rusia soviética y de la Europa oriental. ••
La influencia intelectual de Adorno y Horkheimer fue aún mayor
que la de 1\1.arcuse, quien decidió permanecer en los Estados
Unidos, ya que tuvo una influencia decisiva, no sólo sobre una,
••
sino sobre sucesivas generaciones de estudiantes de la posguerra .
Algunos de los mejores se sintieron atraídos por ellos al Instituto,
el primer lugar en la Alemania de la posguerra dónde podía
••
estudiarse sociología marxista y psicología freudiana CC?Jlel fin de
comprender analíticamente al fascismo que los había puesto fuera ••
de la ley. La preminencia del Instituto tuvo su origen en la
paradoja de su situación histórica: sus miembros estaban total-
mente inmersos en la tradición intelectual alemana que critica-
••
[11J •
~·
•••
•

•
16

marxismo por parte del Instituto, fue para Adorno una aproxi-
PREFACIO PREFACIO

lismo de Kierkegaard y el materialismo de Marx representaron

17

•• n1ac1on a Marx, así como también un reconocimiento mayor de

los Hrpites de la praxis intelectual -de allí el creciente pesimismo
en el tono de su crítica cultural.
las dos ramas de la protesta contra Hegel, habría un paralelo
entre las respuestas de Heidegger y de Adorno a Husserl. Pero
si Adorno estaba del lado de Marx en su rechazo del existen-

•• La verdadera influencia formativa sobre Adorno tuvo lugar

antes de 1931, y provino de Walter Benjamín. La conferencia inau-
cialismo, su comprensión de la dialéctica se modelaba más sobre
la experiencia e~tética que, como en Marx, sobre la experiencia
de la produccióti económica.

••
gural documenta de manera clara este hecho, que no hace más
que aumentar el misterio que rodea el origen de su filosofía. La Este último punto es particularmente significativo. Adorno se
conferencia procura ciertos lineamientos para una teoría "dia- pensaba a sí mismo como artista, y el tiempo que pasó en Viena

•• léctica", "materialista", que es intencionalmente marxista; sin en1- en la década de 1920 estudiando el método de composición de
bargo, lo hace a través de un lenguaje y categorías conceptuales Schonberg con Alban Berg, aunque breve, dejó una huella inde-
tomadas de la temprnna filosofía de Benjamín, no marxista y no leble. Benjamin y él consideraban al arte como una forma de co-

•• materialista. :Éste incorporaba elementos estructurales de fuentes

aparenten1ente tan remotas como el misticismo judio, el kantis-
mo, el platonismo y el romanticismo alemán .
nocimiento científico. Quizá su contribuci6n más importante fue
la de redimir a la estética como una disciplina cognitiva central,
una forma de revelación secular, y en insistir en la convergencia

•• La cuestión suscitada por la conferencia inaugural de Adorno

es el enigma al que este estudio trata de responder: ¿ cómo la
estructural de las experiencias científica y estética. Desafiaban así
un dualismo fundamental del pensamiento burgués, la oposición
binaria entre la "verdad" científica y el arte como "ilusión", que

••
temprana filosofía no marxista de Benjamín proporciona la clave
para el método dialéctico, materialista, de Adorno? La respuesta
supone seguir a Adorno en un doble proceder: traduciendo las
había caracterizado al pensamiento burgués desde el siglo xvn.
Sus carreras intelectuales demuestran la promesa y también los
peligros de tratar de reconciliar estas dos cu] turas.

•• concepciorles originales de Benjamín a un marco te6rico n1arxista,

y sustentando filosóficamente la teoría marxista con la ayuda de
estas concepciones, con el objeto de probar de manera inmanente
A pesar o qllizá a causa de la cercanía de las posiciones inte~
lectuales de Adorno y de Benjamín, se vieron comprometidos en un

•• que el materialismo dialéctico era la única estructura válida de

la experiencia cognitiva. Esta tarea diferenciaba el traba jo de
Adorno de la l deologiekritik, critica de la función ideológica y
extenso debate, documentado en su correspondencia, en la cual
Adorno se encontró a sí mismo en la an6mala posición de defender
la filosofía de Benjamín contra el propio revisionismo de este
,.•

•• social de las ideas, característica de los ensayos escritos por otros

miembros del Instituto de Frankfurt. Adorno. no sólo pretendía
último. Fero déspués del suicidio de Benjamín en 1940, su in-
fluencia sobre el pensamiento de Adorno permaneció y su mente
brillante y excéntrica ronda incluso en los escritos sociocientíficos

••
demostrar la falsedad del pensamiento burgués, quería demostrar
que precisamente cuando el proyecto burgués -el proyecto idea- más empíricos del Adorno de los últimos años.
. lista de establecer la identidad entre el pensamiento y la realidad La historia de su amistad intelectual constituye el tema central

•• material- fracasaba, era cuando demostraba, sin intención, la ver- de este estudio. La primera parte, cuya introducción es un capítulo
dad social, probando entonces la preminencia de la realidad sobre biográfico que describe el temprano desarrollo intelectual de Ador-
el pensamiento y la necesidad de una actitud crítica y dialéctica no, analiza sus concepciones filosóficas tal como fueran articu-

•• de no-identidad hacia ella -probando en otras palabras la validez

del conociir1iento rnaterialista, dialéctico .
El proyecto de Adorno no se ajustaba claramente a la tradi-
ladas por primera vez a comienzos de la década de los treinta
y demuestra su' deuda para con Benjamín. Esta sección surgió
de una ponencia completada en 1974. La segunda parte regresa

•• ción filosófica hegeliano-marxista. Al rechazar el concepto de

historia como progreso e insistir en la no ide'ntidad de razón y
a la estructura cronológica del capítulo introductorio, delineando
el debate teórico entre Adorno y Benjamín, y concluye con el sui-
cidio de Ben jamin y la reacción de Adorno al hecho, en particular

••
realidad, rompió decisivamente con Hegel; al separar su filosofía
de toda reíerencia al proletariado, rompió radicalmente con Marx.
Adorno estaba tan influido por la fenomenología de Husserl como
su sublación de las técnicas más audaces de Benjamín en la meto-
dología de investigación empírica de The authoritarian personality
( 1950), el estudio social-psicológico iniciador a través del cual

•• por la de.Hegel. En realidad, podría decirse que si el e,ástencia-

. "
18 ••
••
PREFACIO

mejor se le conoce en este país. El recuento termina en 1953 RECONOCIMIENTOS

cuando, a la edad de cincuenta años, Adorno abandona los Estados ,,
Unidos para regresar a Frankfurt y se une a Horkheimer en el
recién restablecido Institut für Sozialforschung.
Este libro habrá cumplido su objetivo si iogra introducir la
••
"dialéctica negativa" a un auditorio de habla inglesa, si demuestra
la originalidad del proyecto filos6fico de Adorno en comparaci6n
y Estoy profundamente en deuda con Rolf Tiedemann, finc.uya gene~osi·
••
••
con otros exponentes del marxismo occid~ntal, si muestra la
dad y .preciada a1nistad no pod.ría haberse escrito este hbro .. _Qu1e~o
conexi6n histórica del proyecto con la teoría de W~lter Benjamín,
agradecer al Deutsche Academische Austauschdienst por el est1pend10
plantea la discusión sobre la contr.ibución de Adorno dentro de con el que apoyó mi investigación en !9.71-1972. Debo agradecer ta_m'
una correcta comprensión de lo <¡U(; pretendió r_eálizar. bién a Martín Jay, Hirsham Sharabi, David Goldfrank, Norman Levme
y Marcus Raskin por sus pen~trantes comentarios .Y críticas; ~ mi fam.i·
lía de Frankfurt, Wolfgang Bock, Gisela Engel, Fntz Hermanm, Clau~1a
••
Honegger, Klaus Schroter y Gunter Wegeleben, por su ayuda y hosp1_ta-
lidad; a István Csicsery-Ronáy, Regina Schmidt, .Nea! Wadler e lrvmg
Wohlfahrt por su en:_tusiasmo·en nuestras largas di~cusi~nes, y a Ma.ria
••
Tokié por su ayuda en la preparación del manuscrito.¡ Estoy agradecida
a Elliott p~r su paciente y jovial apoyo. ·. ·• ·
Finalmente quisiera agradecer a cuatro muJeres cuyas ensenanzas fue~
••
ron inspiradoras: Dorothy M. Brown, Evalyn A. Clark, Gladys M .
Kingslcy y Thercsa L. Wilson.
••
••
••
••
••
r
••
••
••
••
[ 19]
•
 ••
•• l. LOS COl\HENZOS INTELECTUALES:
UN ENSAYO BIOGRAFICO

••
••
••
FRANKFURT AM IvIAIN

Nació Theodor Wiesengrund Adorno 1 en Frankfurt am Main el

•• 11 de septiembre de 1903. Su padre, un próspero comerciante de

vinos, le proporcionó toda la seguridad económica y emocional de
un hogar burgués, pero no parece haberse metido con la educa-

•• ción de éste, su único hijo. El niño se crió con las dos mujeres
de la casa: su madre, Maria Calvelli-Adorno ( que tenla 37 años
cuando nació Theodor) 2 y su hermana soltera Agathe. 8 Eran ca-

•• tólicas, corsas, hijas de una cantante alemana y de un oficial del

ejército francés de antepasados genoveses, 4 pero sobre todo hay que

•• destacar que ambas practicaban música: Maria cantaba profesio-

nalmente y Agathe tocaba el piano como acompañante de la famosa
cantante Adelina Patti." Ambas poblaron de música el mundo

•• infantil de Adorno. Aun antes de que Adorno pudiera leer las

1
J ay refiere que Friedrich Pollock le pidió a Adorno que suprimiera

•• el Wiesengrund de su .nombre cuando éste llegó a unirse al exilado Institut

für Sozialforschung;,eh Nueva York en 1938, ºporque había demasiados
nombres con resonahcias judías en la lista del Instituto" (Martin Jay, The

•• dialectical imaginat~On: a history of the Frankfurt School and the Jnsti-

tute of Social Research, 1923-1950, Boston, I,ittle, Bro\vn, 1973, p. ·34·.)
Sin embargo, ya en 1920 había decidido firmar sus artículos publicados

••
como Wiescngrund-,Adorno, no por conveniencia !'lino quizá por razones
estéticas (comenzó 'a utilizar el guión cuando estudiaba composición cou
Berg en Viena) o personales (se identificaba más con el lado materno de
la familia).

•• ~ Tenía 73 en 1939, según una carta de Adorno a Benjamín del 1? de

febrero de 1939 (Frankfurt am Main, legado de Adorno.)
ª Horkheimer escribió que Agathe "desempeñó un papel decisivo en su

••
crianza. Adorno h3.blaba cálidamente de Agathe como de su segunda
madre" ( Ivlax Horkheitner, ºü her ~fheodor W. Adorno: Ein Gesprach
an1 8. August 1969, aufgezeichnet von Bernhard Landau", en liermann
Schweppenhituser, ed., Theodor w·.Adorno zum Gediichtnis: Eine Samm~

•• lung, Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1971, p. 20). La muerte

de Agathe en el verano de 1935 fue un rudo golpe para Adorno ( carta de
Adorno a Ilenja1nin, julio de 1935, Frankfurt am 1v1ain, legado de Adorno) .

•• ' En su viaje a Italia, Adorno descubrió (no sin algún placer) que sus
antepasados italianos habían tenido título nobiliario.
I
Jay, The dialectical imaginatiou, p. 22 •

• (21)
fl
22 LOS CO:P.IIENZOS INTELECTUALES
' notas, era capaz de seguir las partituras reconstruyendo el sonido
de memoria. 6 Cuando creció, Agathe le enseñó piano, y juntos
tocaban las transcripciones para cuatro manos de los clásicos de
la l1istoria n1usical. Adorno recordaría: "Tocar a cuatro manos
trajo como regalo de la niñez a los genios del siglo XIX burgués
a co1nienzos del :xx."7 Adorno se sentía como en casa en esta tra-
dición cultural burguesa, tan alemana~ Los enormes volúmenes
de lomo verde introducían la música sinfónica ' y de cá1nara en
"la vida del hogar"; formaba parte del moblaje familiar, tocada
en el piano "sin miedo de interrupciones y de notas falsas"; "per-
tenencía a la familia".ª
Pero si la doméstica familiaridad le sustraía a la música cierto
tlpo de aura, si para Adorno la música "seria" no sería jamás
intocable y su "grandeza" no despertaría niqguna reverencia auto-
ritaria, mantenía en cambio una aureola de otra clase, aquella
que, según nenjamin, estaba amenazada de muerte en la era mo-
derna de la reproducibilidad mecánica del arte. 9 A diierencia de
las grabaciones de radio y fonógrafo, cada reproducción recreaba
esta música, la traía a la vida, la producía activamente y no la
consu111ía en forma pasiva: "Tocar a cuatro manos era mejor que
la Isla de los muertos [reproducción del cuadro de Arnold Bi:ick-
lin] que estaba sobre el aparador; en verdad había que conquistar
de nuevo la sinfonía cada vez con el fin de poseerla.»10
La madre y la tía. conectaron a Adorno con una herencia cul-
tural, dándole una orientación intelectual que demostró ser. más
decisiva que cualquier otra identificación social o religiosa. De
origen francés, la familia materna no tenía raíces sociales en Ale-
mania, como tampoco las tenía su padre, judío asimilado. Adorno
fue bautizado católico, confirmado protestante -sin duda por una
cuestión de conveniencia- y {excepto por un breve período de
interés en el catolicismo durante la década de los veinte)" fue
O
Theodor W. Adorno, 11Vierhündig, noch- einmal" ( 1933), J1nproniptus:
Zweite Folge neu gedruckter musikalischer Aufsiitze, Frankfurt am Ivlain:
Suhrkamp, 1969, p. 142.
' !bid.
' !bid.
" Walter Benjamin, u·rhe work of art in the age oí mechanical repro·
duction" ( 1936), llluminations, ed. e introd. de Hannah Arendt, trad. de
Harry Zohn, Nueva York, Schocken Books, 1969, pp. 217·251.
10
Adorno, "Vierhündig, noch einmal 11 (1933), lrnpro,nptus, p. 1·1"3.
u Mientras estudiaba en Viena con Berg (Que sí era católico), Adorno
acarició la idea de convertirse al catolicismo ( cosa que Schünberg, judío
por nacimiento, ya habla hecho), pero cambió de idea a causa de la
n1etafísica religiosa que habría tenido que aceptar, Todo esto está do·
cu1nentado en la correspondencia a Ernst Krenek de 1934: "Si no me
••
FRANKFURT AM MAIN 23
••
durante toda su vida ateo. 12 Como su padre no hizQ¡,ningún intento
por imponerle su propia religión ni su profesión, Adorno, a dife-
rencia de muchos de su generación, 13 no se sentía impulsado a re-
belarse contra ·el mundo de su padre. Sin embargo, como sus raíces·
••
sociales eran superficiales, esta ausencia de rebelión no implicaba·
un conservadurismo intelectual. Frankfurt am · Main era uüa
ciudad secular, socialmente móvil, que mantenía jen el siglo xx
••
algunas saludables características del liberalismo burgués, y cierta
apertura y ausencia de dogmatismo caracterizaban a su amplia ••
••
población judía.'• Por supuesto, no dejaba de haber antisemitismo
durante los años anteriores a Hitler, pero, como recordaría Ador-
no, su expresión abierta era "bastante poco común en la ciudad
••
de comerciantes que era Frankfurt". 15 Era provinciana comparada
con Berlín; sin embargo, tenía una activa vida cultural, una prensa
liberal, y una nueva universidad, relativamente liberal, que atraía
a algunos de los más originales y críticos pensad9res de la Ale-
mania de Weimar como profesorado. ·
Existía en Frankfurt ese curioso fenómeno social por el cual
••
una clase alimenta entusiastamente a los intelectuales y artistas
que la atacan. Sin embargo, a pesar de la relación, ambos mundos ••
••
permanecen diferenciados. De ahí que fuera posible para el dotado
y precoz Adorno, destinado desde su niñez al mundo de los in-
telectuales y artistas, crecer en una relativa ignorancia del reino
equivoco, usted ha adoptado recientemente fuertes convicciones católicas. •
Éstas me resultan muy, muy familiares. Yo también pensé alguna vez que
sería posible reconstruir nuestro mundo escindido a través del ardo cató~ •
lico, y en aquella época, hace diez años, estuve. a punto de convertirme, •
conver15ión que senda muy cercana como hijo de una madre muy católica,
No fui capaz de hacerlo. La integración di! la philosophia perennis ·me
parecía irremisiblemente rornántica y contradictoria con cada rasgo de
e
nuestra existencia, y no fui capaz de descubrir ninguna pista en SchOnl>erg" 4t
(carta de Adorno a Krenek, 7 de octubre de 1934, Theodor 1·V.Adorno
und Ernst Krenek: Briefwechsel, comp. por Wolfgang Rogge, Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag, 1974, p. 46.)
e
• yfÍ
12
En la década de los sesenta el discurso de llorkheimer tomó un tono "'I!d L,W,,t
rel!fJ;º; éste no fue el caso de Adorno. - - ...1 W
éase el capítulo sobre "The revolt of the son", en Peter Gay, Weimar
culture: the outsider as insider, Nueva York: Harper Torchbooks, 1968, •
pp. 102-108. •
"-' El número de judíos en Frankfurt ascendía a cerca de •·29 000 en
1925, y era Ja segunda comunidad judía de Alemania. La primera era •
Berlin con un número seis veces mayor ( 173 000). \ 1éase Otto· Fricdrich,
Be/ore the deluge: a portrait of Berlin in the 1929•s, Nueva York, Harper •
and Row, 1972, p. 11O. •
115
l~heodor VV. Adorno, 11 Der wunderliche Realist: Über Siegfried Kra-
, cauer" (1964), Noten zur Literatur, vol. 3, Frankfurt am Main: Suhrkamp •
Verlag, 1965, p. 85. •
 •
,.
J' • 24 LOS COMIENZOS INTELECTUALES

de los negocios y de la política práctica. En 1914 era demasiado

FRANKFURT AM J\1AlN

{;ados: un breve ensayo sobre el expresionismo 20 y un comentario

25

•• ,,- joven para ir a la guerra, y por lo tanto se vio protegido de esta

experiencia brutal que afectó de manera traumática a tantos inte-
lectuales ligeramente mayores que él, aunque de su generación.
,sobre una nueva ópera de su maestro de música, Bernhard Sekles. 21
Sin embargo, a pesar de sus logros, todavía conservaba la excitada
intensidad, la "bestial seriedad"2 2 del protegido. Era impresio-

•• En.,1918-1919, mientras Alemania se recuperaba de la derrota mi-

litar y del levantamiento político, a los quince años, Adorno es-
nable, buscaba la compañía intelectual de hombres mucho mayores
que él. Pásó rápidamente a través de los cursos, estudiando filo-

••
tudiaba música. y pasaba sus horas libres leyendo a Kant. Su ins- :sofía, sociología, psicología y música, y recibió su doctorado en
tructor en Kant era Siegfried Kracauer, catorce años mayor y filosofía tres años más tarde, en 1924. Fue una época de acumular
amigo de la familia: "Por más de un año, regularmente, los sába- ·conocimientos más que de auténtica originalidad intelectual. Fue

•• dos por la tarde, leía conmigo la Crítica de la razón pura." 18 Pero

no debe presumirse con demasiada ligereza que éste era el entre-
namiento de un "mandarín" gerrriano. 17 Adorno no sentía una reve-
·BU iniciación en las controversias filosóficas que, legado
parte de los pensadores de la preguerra, habían llegado a dominar
los círculos académicos.
en gran

•• rencia ciega por la cultura pasada y no intentó nunca despreciar

el presente apoyándose en su autoridad: se acercó a la cultura con
una pasión tan auténtica como íntimamente personal. Como en
La cultura burguesa europea, en autoproclamada crisis desde
antes de la guerra, se arrebolaba con los síntomas de lo que parecia
una fiebre mortal -al . igual que la estructura politica y econó-

•• . su primer contacto con la música, lo que excitaba a Adorno de

esta introducción a la filosofía era que exigía de él un compromiso
mica sobre la que se sustentaba. De manera significativa, los dos
fenómenos culturales más amenazados eran precisamente las dos

••
activo. Kracauer no le enseñaba K~nt com·o un sistema cerrado pasiones de Adorno: el arte y la filosofía. Mientras que el arte se
y reificado de pensamiento por asimilar, sino que, por su aleja- veía amenazado desde fuera por una tecnología que mecanizaba
miento histórico, era vitalmente relevante para el presente: su produccióri y alteraba la experiencia estética, 28 el movirniento

•• Excepcionalmente dotado desde el punto de vista pedagógico [Kracauer]

hb;o hablar a Kant para mL Desde el inicio, bajo su guía expcri1nenté
expresionista de la preguerra había liquidado las formas burguesas
de la música, la pintura y la literatura desde adentro. Como es-
cribió A9orno en su primer artículo publicado, la misma posibili-)

••
el trabajo no como una tnera teoría del conocimiento, como un análish::
de las condiciones de los juicio~ científicamente válidos, sino co1no la dad del arte estaba en duda: ''El a~te de la época se enfrenta a la
clase de texto cifr~do a partir del cual las condiciones históricas del es- cuestión de la continuación de Stl existencia." 24 En el caso de la

••
píritu [Gél.ist]podían leerse, con la vaga expectativa de que algo de la
verdad misma iba a conquistarse.is man im Franl{fu;.t der dreissiger Jahre studierte", en Frankfurter Rund:;~
chau, núm. 269, _.sábad'o20 de noviembre de 1971, separata, p. v.)
RO Firmado T. ·,viesengrund, "Expressionismus und künstlerischc ,Wahr·
En 1921 Adorno aprueba el examen Abitur y deja el Kaiser

•• Wilhelm Gymnasium para ingresar a la nueva universidad de

Frankfurt, 19 Tenía 18 años y era autor de dos artículos ya publi-
haftigkeit: Zur l(ritik neuer Dichtung", Die Neue Schaubiihne
2, 9 ( \ 920): 233-23G.
21
Theodor
Bcmerkungcn
w'icsengrund, "Die Hochzeit
(Drcsdcn],

eles Faun: Grunds3tzliche

zu .Bernhard Seklcs' neuer Oper", Neue Blii.tter für Kunst

•• 111
17

German
lbid.J p. 83.
Véase Fritz I<.. Ringer,
academic
Tite decline of the Gertnan mandarins:
conimunityJ 1890-1933,
tha
Cambridge, Mass., Harvard
und Literatur [Frankfurt
1922): 68-70 .
22
am Main] 4 (1921-1922): 61-62, y 5 (1921-

Así se describía Adorno a sí mismo (tierisch ernst) tal como era a

••
University Press, 1969. mediados de la década de los veinte. ('I'heodor W. Adorno, Berg: Der
19
Adorrlo, "Der wunderliche Realist" ( 196+), Noten zur Literatur, Afeister des klei~sten Vbergangs [1968] 1 Gesammelte Schriften, vol. 13:
\'ol. 3, pp. 83-84. Sobre la a1nistad entre Adorno y Kracauer, véase :rviartin Die musikalischen lvfonographien:i ed. Gretel Adorno y Rolf Tiedcmann,

••
Jay, 11 l~he extraterritorial lifc of Siegfried l{racauer", Salmagundi 31/32 Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1971, p. 361. En las notas siguien-
(otoíio de 1975-invicrno de 1976): 49-106. tes, Gesatnmelte Schriften se abreviará GS.)
1 23
~ "La Universidad cie Frankfurt era por aquel 'entonces la n1ás joven Esta evolución, que Adorno y Benjamín habrían de considerar tan
de Alen1ania. Al mismo tiempo, formaba parte de las más antiguas, al importante, había sido observada antes de la guerra por Wcrncr Sombart

•• menos de n1anera indirecta. En su forma actual, había sido fundada a partir

de la 1nudanza forzada a Frankfurt de la sección· alemana de la Univer-
sidad de Estrasburgo, hacia fines de la primera guerra mundial." (Ernst
y articulada en su influyente ensayo "1\~chnik und l(ultur", Archiu für
Sozialwissenschaft
Wiesengrund,
21.
und Sozialpolitik
"Expressionismús
[Tubinga], 33 ( 1911): 305-347.
und künstlcrische
.
\Vahrhaftigkeit"

•
Erich Noth, "In der vermeintlichen Hochburg des Libcralisrnus: \Vie (1920), p. 235.
'

26 LOS 001'UENZOS INTEI,ECTUALES'
filosofía, ya no se pretendía que proporcionara un sistema omni-
comprensivo de todo el conocimiento, y estaba en peligro de re-
troceder a los problemas de la lógica formal, mwntras que sus,
preocupaciones tradicionales se transformaban en dominio de las.
nuevas ciencias sociales. El relativismo, tanto histórico como cien-
tífico, erosionó los cimientos de la filosofía burguesa cuando Einstein
dio vuelta a la física newtoniana y Dilthey cuestionó incluso la.
atemporalidad de las formas cognitivas, desafiando la universa-
lidad de la subjetividad racional.
Si la Weltanscha,wng burguesa se desintegraba, las palabras no·
tenfan poder para reconstruirla. En la era de la fotografía y de las.
primeras películas mudas, la lógica lineal 'de la palabra escrita
perdía su monopolio. Más aún, poetas y filósofos -Trakl,
mannsthal, el joven Wittgenstein-
J-Iof-
habían comenzado a pregun-·
tarse si el lenguaje era capaz de comunicar'. la verdad.
En síntesis, l1abía consenso universal acerca de la ruina de la.
cultura burguesa. El debate consistía en saber si aplaudir o lamen-
tar la ºsituación. Ser joven ( con el estómago lleno) en esta época de
crisis era tener la oportunidad dorada de lograr una contribución
.... original. En la década de los veinte, todavía parecía que "todo
·-·· -estaba permitido". 20 Dados sus antecedentes judíos y extranjeros
Adorno carecía de influencia social o política que perder, así como
de interés alguno por perpetuar el antiguo orden. Podía antici-
parse que se uniría a la avant-garde intelectual.
El año en que entró a la universidad, Adorno leyó Geist der
Utopie,2 6 de Ernst Bloch, y se sintió profundamente impresio-
nado. Blocl1, escri61rí8. lñás tarde Adorno en el exilio, era "e]
filósofo del expresionismo, en el que conocimiento y expresión son
~ En 1962 Adorno alertaba contra una tendencia reciente a idealizar la
era de los veinte, pero admitía: "A pesar de esto, la hnagen de los años
veinte como un mundo en el queJ como se dice en .A1ahagonny de Brecht,
todo está permitido, como una utopia, tiene algo de verdad." ('fheodor W,
Adorno, "Jene zvvanziger Jahre" [1962], Eingriffe: Neun kritische Modelle,
Frankfurt an1 Main, Suhrkamp, 1963). Expresó el mismo pensamiento, no
sin algo de nostalgia, en una conversación radial con Lotte Lenya a fines
de la década de los cincuenta (grabación, Frankfurt am Main, legado de
Adorno).
:w Ernst Bloch, Geist der Utoj}ie, Munich,, Duncker & Humblot, 1918;
2• ed. revisada, Berlín, Paul Cassirer, 1923. Poco antes, en ese mismo año,
había leido Die Theorie des Romans, de Georg Lukács, que también tuvo
una perdurable influencia sobre él (lo cual se trata en el cap. 3, más ade-
lante). Bloch y Lukács, en aquella época amigos Íntimos, in1presionaron a
Adorno como pensadores paralelos (Theodor W. Adorno, "Henkel, Krug
und frühc Erfahrung", Ernst Bloch zu Ehren: Beitriige zu seinetn fVerlc,
comp. por Siegfried Unseld, Frankfurt am ·Main, Suhrkamp Verlag 1 1965,
p. 10).
·,
••
FRANI<.FURT A!'.1 l\IAIN
una y la misma cosa. Eso ya no era bien visto [en Alemania]". 21
27
••
Corno Schi:inberg en música, como Kandinsky en pintura, Bloch
desarrolló las posibilidades creativas liberadas por la desintegra-
ción de las formas. En nombre de un futuro utópico, rompió
••
radicalmente tanto con la forma como con el contenido de la filo-
sofía académica tradicional. Comprometido políticamente, se ga-
naba la vida como escritor fuera del ámbito acad;émico. Adorno
••
todavía no lo conocía personalmente (se hicieron amigos después.
de 1928), pero el nombre de Bloch conjuraba una atmósfera dis-
6
•
\1"''
••
tintiva:
',·''
Oscuro co1no un pasadizo, rugiente, sordo como un soplo de tron1peta,.
despertó la esperanza de lo extraordinario, que muy pronto tne hizo sos-
pechar que la filosofía con la que mis estudios me habían relacionado- t
parecía rancia y falta de confornlidad con sus propios conceptos.28 \ ••
Geist der Utopie sacaba las controversias y conceptos filosóficos.
del desván del escolasticismo académico, ·haciéndolas cotidianas, ••
••
expresando a través del ritmo mismo de su lenguaje la alterada
forma de la experiencia filosófica contemporánea. Bloch
••
... tornó la dialéctica [hegeliana], que decía superada la alienación de su-
jeto y objeto, tan en serio que despreciaba el tono sosegado e imparcial
de los académicos que perpetuaban una fría falta de ilación con el
••
objeto.20
Animado por un concepto místico, casi ocultista, del arte y por un
••
111éSianisn10 r~ligioso, 80 aunque comprometido con una vi~ión__~~cu-·
lar y marxista de la,ut<:>píasociopolítica, Bloch rétabaá.lodi!ósofos a
queiibandünáfan ']a seguridad de- la lógica formal, con sus cuestio-
nes fácilmente resolubles, y se enfrentaran, como se'·enfrentan a la
religión y el arte, a la "pregunta informulable" ( unkonstruierbare
Frage) de la realización utópica. ••
Pero si Bloch trajo de vuelta la filosofía a la arena política, si
la puso al servicio de los objetivos marxistas, el ele111ento trasc:en-
dente, religioso, de su pensamiento se opon1a d·uramente al deter-
••
••
niillismo económico y a la visi6n mecaniciSta y positivista de la
historia que había llegado a caracterizar el marxismo ortodoxo.
En su estudio sobre el radical protestante Thomas M\inzer ( 1921'¡
11
T. W. Adorno, 11
Für Ernst Bloch", Aufbau-Reconstruktión
York], 8, 48, 27 de noviembre de 1942, p. 15.
[Nueva·.
••
••
29
Adorno, 11 Henkel, Krug und frühe Erfahrung'', Ernst Bloch zu Ehren,.
p. 10.
211
Adorno, 11 Fí.ir Ernst Bloch" (1942), p. 15.
30
Bloch era judío, pero su religiosidad era pansectaria.
•
,;.
'
•• 28 LOS COJ\.11ENZOS INTELECTUALES

'había afirmado que tanto las fuerzas subjetivas como las objetivas
FRANKFURT AM ilAIN

sinuoso de Scholem y 'A'alter Benjamín, encontraron su lugar eL en

29·

•• ·eran los motores del desarrollo histórico, que las revolucione,

eran, impulsadas por el pensamiento religioso; que la utopía no
pod.ía definirse en tér1ninos puramente socioeconómicos.ª 1
pensamiento de Adorno. Rosenzweig estaba influido por Hegel,.
pero rechazaba su sistema cerrado, su metafísica identidad entre la.
totalidad de la realidad y la verdad: "El error monumental del'

•• . Esta· temeraria combinación de elementos tomados de la reli-

gión, la estética, el idealismo y la utopía política no dejaba de tener
idealismo consistió en pensar que el Todo estaba totalmente con-·
tenido en la 'generación' del Todo" ;84 "el todo simplemente no·

•• ·sus problemas. Una de las fallas trágicas de la cultura de Weimar,

·en general· ( que volvería a repetirse en el movimiento de la Nueva
Izquierda de los sesenta), fue que llevar a la filosofía a tratar cues-
es el Todo, es de hecho tan sólo un todo" ;86 "La razón tiene et
derecho a un hogar en el mundo, pero el mundo es sólo eso: un·
hogar, no es la totalidad." 8 " La noción del todo era una esperanza

•• tiones de justicia social era corregir .un défecto académico, mientras

dejaba·a la realidad social intocada. El hecho de que lo; intelei::-
tü'á:leSadoptaran una posición vindicativa no garantizaba de nín-
ut6pica para el futuro ( mejor expresada por el arte que pcir la
filosofía):"' ·

•• :guna manera que tuvieran el efecto social deseado ( o un efecto

cualquiera). En 1918, los expresionistas de izquierda y otros inte-
lectuales intentaron integrar protesta cultural y praxis política; su
Sólo en la redención Djos deviene el Uno y el Todo que, desde el inicio,.
la razón hurnana en su temeridad buscó por todas partes y por todas·
partes afinnó, pero sin hallarlo porque simplemente no había parte al-

•• fracaso fue característico de la historia subsiguiente de la cultura

<le Weimar. 32 La problemática relación entre revuelta cultural y
guna donde hallarlo aún, ya que aún no existía. as

f:.':
__
lugar de la visión totalizadora de Hegel, Rosenzweig insistía en.

••
Tevolución sociopolítica era, tal como se demostrará, un tropiezo
de la propia teoría de Adorno, y en ese sentido su historia es típica. que la realidad era ~agmentaria, compuesta por una "ple,.;itud" de·
féñóméiú5s individúales, di.stintós: .. · ·
Entre los libros de escritores que, corr10 Bloch, rcintroducían

•• elementos religiosos dentro de la filosofía en su crisis del momento, · De tlónde vienen o adónde van, no está escrito en su frente: simplemente·
Der Stern der Erlosung [La estrella de la redención) de Franz Ro- existen. Pero al existir son individuos, cada uno contra· todos los den1ás,.
~enzweig, publicado en 1Q2.0, fue muy significativo no porqúe in- _"particulares'', "no-diferentes'' .ao

•• fluyese directamente en Adorno (aunque seguramente éste conocía

tanto al hombre como al libro), sino porque volvía al pensamiento El conocimiento del objeto (éste era un tema místico) estaba ligado

•• religioso específicamente judío en un intento por redimir a la al "n61ribrc'\.· singular y particular, "incapaz de Ulterior absorción
filosofía de su atrofia en curso. En un comentario a la edici6n de éíi Ía categoría, Y')·qúe no puede haber para'él categoría alguna.
1930 del libro, Gershom Scholcm testimoniaba el choque que había º
a· la qlle pertenece1:; es su propia categoría" .4 El conocin1iento era

•• significado para judíos y radicales de los años veinte incluyéndose

a sí mismo, 83 y en él había elementos que, a través del camino
"revelación" que "mira hacia el pasado ... Pero el pasado se hace
visible a la revelación sólo y cuando la revelación lo ilumina con

•• 111
Ernst Bloch, Tho,nas Mli.nzer als Theologe der Revolution) Munich,
Duncker y Humblot, 1921. Lukács criticaba los argumentos de Bloch, no
porque destacaran los temas utópicos, sino por no alcanzar a ver el ele-
demptiori", The 111essianic idea in Judaism, Nueva York, Schocken Books,.
1971.
ª' Franz Rosenzweig, The star o/ redemption, Nueva York, Holt, Rinc-

•• inento de trascendencia contenido dentro de ( una correcta interpretaci6n)

del marxisrho: "Cuando Ernst Bloch cree descubrir en esa vinculación de
lo religioso con el elemento revolucionario económico social una vía de
hart and Winston, 11970, p. 103.
"' [bid., p. 52.
~~ !bid., p. 13.
37
'

••
profundización del materialismo histórico 'meramente económico', está pa-
sando por alto que su profundización narra precisamente la profundidad
real del materialisrno histórico" (Georg Lukács, Historia y consciencia de
clase, lv!éxico, Grijalbo, 1969, p. 214).
·º, . .el arte, entonce:s, es el lenguaje de aquello que de otro modo es:
aún impronunciable . .. El arte sigue siendo un trabajo a destajo para que
la vida pueda ser y devenga un todo." (!bid., p. 191.)
" [bid., p. 238.

•• ni George L. lvlosse, "I,cft-v.ring intellcctuals in the Weimar Republic",

Gernian anH Jews: the right, the left and the search for a "third force" in
Pre-Nazi Gernia11y, Nue\'a York, Ho,vard Fcrt.ig, 1970, pp. 171-225.
an Ibid., p. 45. Estos fenómenos existentes individualmente "han si.do el
estorbo del idealismo, y por tanto de la filosofía como: un todo, de Parmé-·
nidcs a Hegel". (]bid., p. ,[7.)

•• ~ !bid., pp. IBG-187.

33
Gershem Scholcm, "On. the 1930 edition of Roscnzv,·eig's Star of Re-
'
 ,, 30,
••
••
LOS COl\IIENZOS INTELECTUALES 11 RANKFURT A:f.1 1.lAIN

r
31
41
la luz del presente" . Todos estos conceptos eran también caracte- <l~~tro _de los datos de la experiencia. Su objetivo , formulado por
1' rísticos de la teoría de Adorno, pero no fue el judaísmo el que lo 1
'
<eondujo á ellas. Fue, en cambio, su amistad con Walter Benjamín.
Adorno conoci6 a Jlrnjamin ·en Frankfurt e.l! 1923,42 El encuentro
primera vez en 1918, era fundar, sobre bases kantianas, "la uni-
dad virtual de religi6n y filosofía".•• ·
En sus años de estudiante, Benjamín había formado parte de .un ••
••
había sido arreglado por su mutuo amigo Sieg~!ÍJ'.dJ,;;racauer en el ala, intelectual, radical y judía;-cíe la ]ugen-ab-ewéguiig}TAlli co-
Cafe Westend am Opernplatz. 48 Adorno, once años más joven que noció a Gershom Scholem, su ·compañero intelectual más ce;cano
Benjamín, recordaría lo tremendamente impresionado que se de 1916..á ·1923.48 Scholem comenzaba lo que hapría de ser una
:sentía:

Es difícil <Jue la memoria me engañe cuando digo que desde el priruer

tarea de por vida, la investigaci6n de la Cábala, la hasta entonces
largamente olvidada tradici6n del misticismo judío.•• Juntos estu-
diaron a Kant, tal como Adorno lo había hecho con ·k,acauer
••
n101nento tuve la irnpresión de que Bt;njamin era uno de los seres hu-
1nanos más significativos con los que jamás m~ topé. Y o tenía 20 años en
aquel entonces ... 44 '
""
fantaseando· "medio en serio, medio en broma" con fundar su pro-
pia academia, "habiendo tan poco que aprender en la universi-
~"d,,.60 Discutían constantemente la erudici6n religiosa de Séholem .
'
••
Si el leer a B.!och había abi~rt9 sus ojos a las inadecuaciones de la
filosofía aca'Zfl¡:;,icahahilual, fue Benjami~ quien le seña16 el modo
Benjamín (quien a pesar de varios intentos nunca lleg6 a dominar
el, hebreo) acl_g11iri6,
?e
a través de esta relaci6n una forma teol6gi1:cay ••
<le "sllperárlas: . . '

:Era como si a través de esta filosofia [la de Benjamin) se me mostrara

1;:1sti':a ~xpresi6n, que coris~rvcSde manerasutij ei:i.sus ~s~~itos
más mtenc10nadamente "marxistas" de la· década de los treinta .
Pe.ro á diferendá de Scholem (o,dé Rosenzweig o de Bloch, de quie-
••
lo que la filosofía debía ser si había de cumplir con lo que prometía y
,que jan1ás abarcó, desde que se deslizó dentro de _ella la división kantiana
,entre lo que permanece: dentro del campo de la experiencia y aquello que
nes se hizo amigo en 1918)/Benjamiri· busc6 y descubri6 los oríge-
n~~ el':los conceptos místicos en la literatura estética y no en· la
t~?l6g1ca, ,e~ ·ras teorias de Novalis;Schlegel ·y Goethe, y en los
••
trasgrede los límites de la posibilidad de experiencia.••

Específicamente, se trataba d'" la ~apacidad. de Benjami~ p~ra ana-

dramas trag1cos alemanes de la época barroca, 61 La religiosidad de
"' Walter Benjamin, "Über das Programm der kommenden Philosophie" ••
••
(1918), Zur Kritik der Gewalt und andere Aufsiitze, con epílogo de 1-Ierbert
lizar los detalles concretos pero caréntes de definici6n q;;e;· iáI :tvlarcuse, Frankfurt am Main, Surhkamp, 1971, p. 27. ,',:... ~ ,
·COIU~ h~bía· ~firmado- llosénzweig, conformaban la realidad, de 47
Gustav Wyneken era el director. Benjamín trabajó en la revisla de este
un modo que liberaba un sentido trascendente, si,., abandonar de

••
círculo durante 1913 y 1914. (Adorno, ºA l'écart de tous les courants"
ninguna manera el dominio de lo empírico. BenJamlri· 1ógfaba [1969], Über Walter Benjamín, p. 97.)
,é"fitb'ntes···peiCe"p'é:iories a· 1arevelación místi~~'
qlle· se· -ase"me"ja_bán "8 En ese año Scholem partió para Palestina. Su amistad continuó a
través de una voluminosa correspondencia, y pasaron un _tiempo juntos en
.aunque
,__... --·'
adhiriendo a la regla antimetafísica kantiana de perman~cer
" !bid., p. 1116.
Par!s en 1927 y en 1938. (Gershom Scholem, "Erinneningen" (1966] en
Theodor W. Adorno et al., Ober Walter Benjamín, Fraukfurt a.m 1\1ain,
Suhrkamp Vcdag, 1968, pp. 30-31.)
411
••
••
'2 Fueron presentados por primera vez por 1-lerinann Edler Grab von Scholem ha escrito retrospectivamente: "Creo que podemos decir sin
Hcrmanns,vOrth, sociólogo, músico y amigo de Adorno (véase la nota del falta de respeto que difícilmente ha habido nunca una teología judía tan
compilador en Walter Benjamin, Briefe, 2 vols., comp. por Gershom vacua e insignificante como la que existió en las décadas anteriores a la
:Scholem y Theodor W. Adorno, Frankfurt am Main, Surhkamp Verlag 1 primera guerra n1undial. . . La teología ortodoxa ha sufrido por lo que
1966, vol. 2, p. 559).
•
3
~fheodor W. Adorno, "Erinnerungen" (1964), Vber Walter Benjamin 1
,comp. por Rolf 1~iedcmann, Frankfurt am 11ain, Surhkamp Verlag 1
datsm, p. 321.)
1
po?1·íamos llamar Cábala-fobia 1 ." (G. Scholem, The messianic idea in ]u-

eo Gershom Scholem, Walter Benjamin, Die Geschicht~ eine.r Freunds. ••

l 970, p. 67. Benjamin, nacido en Berlín, estaba en Frankfurt tratando de
·completar su tesis de Habilitation allí. Adorno y Ilenjamin ta_mbién estu·
vieron juntos en el seminario de sociolog1a de Gottfried Salomon-l)elatour,
,donde se analizaba el libro recientemente publicado sobre el historicismo
cha/t, Frankfurt am Main, Suhrkan1p Verlag, 1975, p. 76.
111
Cf. Walter Benjamín, Der Begriff der Kunstkritik in der-· deutschen
Romantik ( 1920); f!oethes
deutschen Trauerspiels
Wahlverwandtschaften ( 1924); Ursprung
( 1928); todas republicadas en Walter Bcnjamin,
des ••
<le llrnst Troeltsch (ibid.).
" !bid., p. 70.
411
]bid.
.
Gesarnmelte Schriften, 6 vols., comp. por Rolf Tiedemann y Hennann
Schweppenh3.use·r, vol. 1, Abhandlungen,
Vedag, 1974.
Frankfurt am Main, Suhrkamp ••
•
!,.
•• 32 LOS COMIENZOS

Ben jamin era secular y mundana, aproximándose a los objetos.

11"1TELEG'l'UALES FRANKFUR'l' At,.1 l',.,li\IN

compromiso y resignac10n, expresada en la vida política por el

33

•• profanos con religiosa reverencia. Era entonces una teología "in-

vertida" o "negativa" 62 en la que cÜÍlvergían materialismo y IIlis-·
ticis~o, y esto impresionó ~o poco a Adorno como modelo de pen-
V érnunftrepublikaner que, pretendiendo ser "razonable", aceptaba
sin entusiasmo la realidad dada de la República de vVeimar, que
era en muchos aspectos muy poco republicana y democrática. Del

•• samiento filosófico. Pero el período realmente capital de la in-

fluencia ·de Benjamín sobre Adorno vendría luego, después de
1927, en relación con su común adopción del marxismo .
otro lado, la revuelta que se sustentaba a sí misma en el irraciona- ·
lis'mo'·caía fácilmente en una fórmula tendiente al fascismo. Hay
que decir en su favor que Adorno y quienes estaban intelectual-

•• Con respecto a la teología per se y al judaísmo no puede decirse

qué' l1ayan influido en Adorno en un sentido afirmativo. A dife-·
1nente n1ás cerca de él r10 aceptaron la nueva dicotomía que estaba
madurando. Antes que alinearse en uno de los lados de esta polari-

••
rencia de Benjamín, no frecuentó cuando estudiante grupos juve- dad, insistían en que la verdad yacía en la tensión entre ambos,
niles judíos; a diferencia de Scholem, no le atraía el sionismo,"" en la explicación razonada de lo que aparecía. como irrac_iorial y ~n ·
ni tampoco participó con Siegfricd Kracauer, Franz Rosenzweig y la' irracionalidad de ki que.-se,,;,ceptaba como rnzón.. .

•• Martín Buber en el círculo intelectual del rabino Nehemiah A .

Nobel en Frankfurt. 54 VoJvera la teología para encontrar el sentido
de totalidad y la seg.:iridad. que la destrozada w
eltanschauung
Fue la insistencia d,:(Benjamirll en que religión y kantismo, mis-
ticismo y materiali;mo' 'ili1ttri'igí~nen-tañfo'vérdadef']á'éjüé
que.se comprometiera con' alguna de estas corrientes intelectuales.
evitó

•• b~rguesa ya no podía proporcionar; fue una opción que Adorno Adorno era afortunado al tener como tutor en la universidad a un

.,
sé yiO'impulsado a rechazar. 56
r
hombre también excéntrico, también externo a la corriente intelec-
En los veirlle, la revuelta contra la esterilidad académica ( así

•
tual principal: el profesor de filosofía Hans Cornelius,5° en cuyos
coffió éOritia¡a_· 's"o.Cíédad y
inOdéfna sú estrllciúra "racionalizada", seminarios Adorno conoció a su amigo d~ toda."Ta vida, Ma,; Hork-
burocráticamente organizada) tendía a tomar la forma de una. h"élffier. Cont.ra los irracionalistas, Uornelius ·defendía firffién1enie

••
afirmación de lo irracional. El renacimiento teológico era una de li ..-iradición iluminista, pero no en su casi escolástica forn1a dorni-
sus n1anifcstacicÍnes, pero había muchas otras: el voluntarismo nante. Cornelius era un Aufkliirer del antiguo tipo, un radical
soreliano en política, un renovado. interés en Kierkegaard, la psi- filosóficamente l1ablando, rnás kantiano que el propio I<..ant en su

•• quiatría de Jung, las novelas de Hcrmann Hesse, la defensa .de la

"cllltura" frerite a la civilización y de la "comunidad" frente a la
sociedad, e incluso una cierta moda intelectual por los horóscopo_s
misión de "destruir las teorías dogmáticas y de establecer en su lugar
aquellas basadas en la experiencia y garantizadas por la experiencia,

••
y la_1nag.ia. Estaba ocurriendo t1n. viraje en el campo de las alianZas
iiúelectuales: los abogados de la razón, identificados desde el Ilu-
minismo _con las fuerzas sociales y políticas progresistas, abandona-
más allá de toda duda".° 7 Su rechazo de la doctrina kantiana-,de la
cosa en sí que, ségún afirmaba, constituía un· residuo n1etafísico,
era en efecto regresar atrás de Kant hacia el empirismo inglés y

•• ban los impulsos de la revolución y aceptaban pasivamente el estado

de cosas ·"dado". La racionalidad había llegado a ser sinónimo de
francés temprano. Estaba de acuerdo también con el neoka;.,tismo
de sus contemporárieos vieneses Avenarius y !vlach. Sin embargo,
si había ~na incliriación positivista en la interpretación de Uor-

•• i:
2
Adorno utilizaba ambos términos para describir aquello a lo que se
refería como "nuestra teología" en una carta a Denjatnin del 17 de di·
nelius, no tenía en can1bio la acrítica accptaciór1 positivista del
ciembre de 1934. (Adorno, Vber Walter Benjamín, pp. 103-104.) Tratádo mundo "dado" y su pasiva noción del sujeto. Cornelius era u11 ar-

••
in.fra, caP,, B. '
56
ro Des~ués de que Scholcm se trasladó a Palestina en 1923, Benjamin Cornelius (1863·1947) llegó de rviunich a Frankfurt en 1910. Enct
habló muchas veces de unírsele, aunque estos planes nunca se materiali· "un maestro apasionado . .. en n1uchos sentidos lo opuesto de la imagen
zaron. (!bid., pp. 173 passiln.) tradit.:ional de un profesor universitario alemán, y en fuerte uposicióu con

•• u. La adhesión de Kracauer tenninó en 1926, cuando escribió un co~

rnentario· fuertemente crítico de la traducción de· la Biblia por Bubcr Y
Roscnzvveig (véase l'v!artin Jay, 0 1'he extraterritorial life of Siegfried I{ra·
muchos de sus colegas". (Friedrich Pollock, citado en Jay, The dialectical.
iniagination, p ... 1·5.J
ª~ Ésta fue la descripción de Adorno en el prefacio a su primera Ilabi-

•• cauer", 51). Sobre el grupo del rabino Nobel, véase Nahum N. Glantzer, litationsschrift, basada en la teoría de Cornclius. {'I'hco<lor W. Adorno,
"The FrA"nkfurtLehrhaus 11 , Year Book /, Leo Baeck lnstitute, Londres, "Der Degriff des Unbewussten in dcr transzendentalcn Seelenlchre" [19271..
1956 . GS, vol. 1: Friihe philosophische Schriften, comp. por Rolf 'fiedcmann~
Vºéase suJJra, nota 11. Frankfurt aro ~-Iain, Surhkan1p Vcrlag, 1973, p. 81.)

•
i;s
,,,
 ••
'
••
LOS COJl,UENZOS INTELECTUALES FRANICFURT A!1 M:AIN 35
''.'
i
tista y un bohemio. 68 Para él, el "su jeto" filos6fico no era un univer- cultura co1npartida está internan1ente vacia y se derrumbará porque

'
.

!.
sal uniforrne, trascendental, sino un individuo viviente único, y la
experiencia filos6fica era personal y vivida y no abstracta y acadé-
mica. Todo conocimiento se basaba en una experiencia previa, y
rnerece derrumbarse. Pero la nueva religión que la humanidad necesita
e1nergerá prirnero de las ruinas de esa cultura.61
••
por lo tanto nunca era completo; la filosofía no era un sistema
cerrado y no había absolutos ontol6gicos. A pesar de la universalidad
de las formas cognitivas, la naturaleza acumulativa de la expe-
La filosofía de Cornelius era lo bastante conocida como para haber·
sido escogida por el ataque de Lenin en su crítica a la filosofía
contemporánea, Afaterialismo y empiriocriticismo ~1909).62 Según ••
riencia garantizaba que la realidad fuera '"posibilidad ilimitada" y
que los "objetos permanecieran siempre parcialmente extraños",ú9
no por pertenecer a un cierto reino nouménico., sino porque apare-
Lenin segula siendo sub jetivista e idealista a pesar de su oposid6n
al idealismo kantiano, y citaba como evidencia el hecho de que
Cornelius dejase abierto el camino para la posibilidad de vida
••
cían cada vez en una nueva configuración. En la noción de expe-
riencia de Cornelius, no había ser independiente de la conciencia
después de la muerte y su afirmaci6n de que "ante todo" la edu-
cación es necesaria "para el respeto, no hacia los val-ores transitorios
de una tradici6n fortuita, sino hacia los valores imperecederos del
••
••
ni conciencia independiente del ser. Esto suponía la revocaci6n de
un primer principio filos6fico (prima philosophia) y fue uno de los deber y de la belleza, hacia el principio divino en nosotros y fuera
primeros y más constantes credos también tle Horkheimer y Adorno. de nosotros". 63 . En cuanto a Cornelius, acusaba al materialismo en

••
Había algo refrescante en el individualismo bohemio de Corne- general del mismo "dogmatismo" que criticaba en. el idealismo y
lius y en el empirismo tan poco alemán que defendía. Su idea de la afirmaba que hace del hombre un "aut6mata'' .64 Inshba a sus estu-
filosofía "competía por la claridad última", y era "violentamente diantes a no conformarse con ningún "ismo" y a pensar por sí mis-
hostil a cualquier tipo de dogmatismo". 00 Estimul6 en Adorno y
Horkheimer el respeto por la individualidad de los fen6menos con-
cretos, proporcionando un contrapeso terreno al kantismo mucho
mos: "Ni Kant ni Marx, Lutero o Fichte, ni ningún otro deberán
ser vuestros amos, sino vuestra
Max Horkheimer
propia razón .•. " 65
había sido alumno de. C.orneliti.s de~de 1918,
••
, más esotérico de Walter Benjamín. Sin embargo, al igual que Ben-
: jamin, y a causa de su sensibilidad artística, respetaba las experien-
y Póiióck . ha escrito que su "influen¿ia
11
sobre Horkheirner difícil:·
Hans Cornelius, "Lebcn und Lehre" ( 1923), citado en Jay, The dia- ••
cias estéticas y religiosas tanto como aquella de la razón "científica".
Crítico de la sociedad (aunque no políticamente activo), escribió
"'en 1923:
lectical imagination, p. 45.
u El libro de Lenin fue traducido y publicado en A1emania en 1922.
Ha.nns Eisler recordaba:
,

ºYa estábamos esperando el libro. Lenin aún

vivía. Fue realmente una sensación." (!fans Bunge, Fragen Sie mehr über
••
Brecht: Hanns Eisler im Gespriich, epílogo por Stephen Hermlin, Mun.ich,
Los hon1bres han perdido la capacidad de reconocer lo Divino en sí 1nis- Rogner und Bernhard, 1970, p. 156.)
mos y en las cosas; naturaleza· y arte, familia y estado sólo tienen interés m Comelius, Einleitung in die Philosophie ( 1903), citado en V. l. Lr.- ••
para ellos en tanto sensaciones. Por eso sus vidas fluyen sin sentido, y su nin, Obras co,npletas, vol. x1v: Materialismo ,, empiriocriticismo, Madrid,
119
tornclius .yenía de una conocida farµilia de pintores y con1positores
Akal Editor, 1977, p. 209.
" /bid.
°" R.ecordado por Theodor W. Adorno, Philosophische Terminologic:
••
••
munitjueses. ·'Amante de la cultura italiana, tuvo la vida de un artista,
desafió las convenciones y se casó con .una mujer muchos años mayor. Zur Einleitung, 2 vols,, ed. de Rudolf zur l,ippe, Frankfurt am lvlain,
Estaba igualrnente dotado par_a la pintura y para la música. Enseñó pintura Suhrkan1p Verlag, 1973, vol. l, pp. 121~122. A pesar de lo que decia,
en ?vlunich durante la guerra y le dio clases particulares de teoría de la existían ciertos límites en esta invocación al pensamiento individual entre
'1 con1posición a Horkhein1er. (Helmut Gumnior y Rudolf R.ingguth, .A1ax sus estudia11tes. Leyendo al joven Adorno, se tiene la impresión de que se
Horkheimer in Selbstzeugnissen und Bilddo(u,nenten, l{o\vo!1 lts 1'1onogra- podía criticar cualquier filosoHa, excepto la de Cornelius. Adorno se vio
phien, núm. 208, ed. Kurt Kusenberg, J-lamburgo, Rowohlt 1,aschenbuch en grandes dificultades para identificar su propio método' con ~.l de Cor- ••
Verlag, 1973, p. 22.)
59 l"lans

Systematik
Cornelius, Grundlagen der Erkenntnistheorie: Transcendentale
( 1916), 21,1-ed., Munich, Verlag von Ernst Reinhard,
nelius en su tesis doctoral. Esto ocurrió también en su. liabilitationsschrift,
la cual, sin en1bargo, Cornelius rechazó (véase infra). Horkheim~r testimo-
1926, nia de los lhnites de la tolerancia de Cornelius al escribir en 1921: ºAyer
conversé con un iºoven filósofo acerca de las tareas de la filosofía. Se mos·
••
p. 261 .
00 Citado en una carta de Friedrich Pollock a 2'.1artin .Jay, 24 de marzo traba muy entusiasta. Desgraciadamentei

tion (p. 8), pero omitida en Ja versión publicada.

recién hoy descubrí que Corne-
de 1970, citada en e] n1anuscrito del libro de .Jay, The dialectical iinagina-. lius había estado en la habitación contigua, y debe haber escuchado mi
exposición, que estuvo totalmente dirigida en contra suya." (Citado en
••
. Gun1nior y Ringguth, Max }Iorkheitnar, p. 23.)

•
,.
t• 1
~ r ,.. ; 1 J
3G LOS COMJENZ0.3 INTELECTUALES
FRANKFURT AM l\1AIN 37

r. <
•
S'~/.:,J'•,/\r",."1•,'Í~ ..,t.'>,-'.

mente podría ser sobrestimada" .60 Nacido cerca de Stuttgart en con el estallido de la guerra mundial) fue un resurgir de ésta, su

•• 1895, hijo de un j~dío conservado~, próspero fabricante textil, primera orientaci6n, y no una ruptura radical en su desarrollo·
intelectual, cornó se ha presun1ido. 1 ~1: Desde el comienzo, el pensaw
t-t_c¡riiheimcr.seh_abía ágiegrádo .d~r.a:nte siete años e,:; los aspectos
éomerciales élé'los Ilegocio.s _de su padre ( formando un cierto ¡iatri- miento de Horkheimer se instaló en la tensión entre el compromiso

•• ii:ioñíofin~t;ciero que más tarde í,;antendría a flote al Instituto de

Frankfurt) y había viajado a Bruselas, París y Londres hasta que el
de fomentar la justicia social ( más aún, "la felicidad de cada in-
dividuo")'º y su sospecha acerca de la inutilidad del esfuerzo.
El camino hacia la paz, -escribió en 1915, estaba hecho de "perdón,

•• estallido de la primera guerra mundial forzó su retorno a Stuttgart.

La guerra se tradujo en una intensa crisis personal para Horkheimer.
Sus primeros diarios docurnentan su apasionada condena de la gue-
sufrimiento, espíritu, aµior. La historia del mundo brama eterna·
mente más allá de estas cosas; un ciego, desesperanzado, irredimi-

•• rra ( en la que se vio obligado a servir desde 1917) así como su ble, insaciable y por siempre incansable poder". 76
odio hacia la ocupación mercantil a la que estaba atado. 67 A los Eximido del servicio a causa de una enfermedad, Horkheimer
21 años soñaba con una existencia diferente: abandona el mundo de los negocios y entra a la universidad, es-

•• tudiando primero en Munich y viajando luego a Frankfurt en 1918

Por 1ni anhelo de verdad he de vivir, y buscaré lo que deseo saber; ayu- con su amigo Friedrich Pollock. Más tarde, con una carta de pre-
daré a los afligidos, satisfaré mi odio contra la injusticia, y venceré a los sentación de Cornelius, permaneció un semestre en Friburgo para

•• fariseos, pero, sobre todo, buscaré el a1nor, amor y comprensión. , ,os asistir a las clases. de _Edmund Husserl, quien lo impresiorió
q¡¡,pte.77 E.n 192( volvió a Frankfurt, estudiando psicología con el
En aquella época escribió un par de novelas cortas: todas expre- gestáltico Adhemar Gelb ( como Adorno) y recibiendo su doctorado
viva-

•• sando la inhumanidad de la guerra y la angustia de estar atrapado en filosofía .en 1922. 78 Durante los siguientes tres años f~e..a~i.ste_i;:,_te
contra su voluntad, encadenado, como escribió, por una tiranía que de Cornelius. Adorno recordaba la primera vez que lo vio:
no por· su invisibilidad era menos opresiva. 69 ·-··-·d·... ..,•

•• Seguramente se trataba de una rebelión adolescente, que volcaba ... eras ocho años mayor que yo, no me parecía que tuvieras aspecto
contra su familia el fervor moral del que se había nutrido. 70 Sin de estudiante, más bien Un joven caballero de un hogar próspero, que
concedía a la academia un cierto interés distante. Estabas incontaminado

••
embargo, no era sólo el deber filial lo que le impedía seguir sus
por esa dcforrnaci6n profesional del acadé1nico que fácilrrtcnte confunde la.s
propios deseos. Horkheimer tenía la profunda y persistente sensa· cosas aprendidas con la realidad. Pero lo que decíaS era tan inteligente,
ción 'de que la aspiración a la justicia social era una locura, de que tan nítido y, sobre ~odo, tan autónomo que pronto sentí que eras superior

•• todas Ia'.s personas, a11n las de mayor rectitud, eran culpables, aun~ a esa esfera de la ct~al,.imperceptiblemente, te mantenías apartado. 78
que indirectamente, de perpetrar las maldades del mundo. 71 Quizá ,.
ésta fuese la esencia del ser humano, esta "voluntad de poder, de En el seminario d~ Cornelius, Horkheimer leyó una ponencia sobre

•• doininaCión, de conqujsta": "Allí donde existan seres humanos, exis~

tirá la guerra." 72 Hpr~li~_i_IT1er
se había familj'1riz_etd<l
u Cí., por cje1nplo, Jay, The dialectícal im.agination, p. 258. Los escritos
_con los escritos sobre la pubertad de Horkheimer, que documentan esta temprana influencia
qeSclipperthauer erÍ...1913, i:r·y' el" pesimismo schopenha;_,eriano .que de Schopenhauer, J)ermauecieron inéditos hasta 1974.

•• 60
JJ~r~Eiar-Süs
éOr~le·t1zó--a· -·escritos en los aiios cuarenta (nuevamente
Fricdrich Pollock, citado en Jay 1 1'1te dialectical imagination) p. 44.
n 1'hcodor W. Adorno, .. Offener Brief an Max I-Iorkheimcr", Die Zeit,
12 de febrero de ·1965, p. 32.
11
Horkheimcr, Au.s der Pubertiü, p. 154 .

••
7 '11 Gumnior
t1 Ivla~ Horkheimer, Aus der Pubertiit: Novelle.n und 1'agebuchbliitter,
ed. de Alfrcd Schmidt, Munich, Kosel-Verlag, 1974, pp. 149-159. noció a Martin
y Ringguth, Max Iiorkheín1er, p. 22. Horkheirncr también co-
Heidegger, entonce~ asistente de Husserl, y le escribió a
11

"' !bid., pp. 150-151. Maidon en 1921 : Hoy tengo conciencia de que Heidegger fue una <le las
personalidades más importantes que conocí. ¿ Si estoy de acuerdo con él?

••
® !bid., p. 151.
70
Véase Alfred Schmidt, "Frtihe Dokumente der Kritischen l'hcorie", Cómo podría decirlo, si sólo una cosa sé con certeza de él: para él el motivo
epílogo del editor, p. 362. Se enamoró de la secretaria privada de su padre, del filosofar no emerge de la ambición intelectual ni de una teoría prefa~
Rose Christine Riekher (a quien llamaba :rviaidon), ocho años mayor que él bricada, sino día a día, de sus propias experiencias." (Citado en ibid., p. 24.)

••
78
y cristia,;1.a. lvlantuvo la relación y se casaron en 1926. La tesis de florkheimer 1 por la que recibiera su grado sumrna ctttn
" !bid., pp. 158-159. laude, fue sobre la tercera crítica de Kant: "Zur Antinomie der teleologiS-
" !bid,, p. 153 . chen Urteilskraft" (inédita, 1922).
711
Adorno, "Offcncr Brief an Max Horkhcimer" ( 1965), p. 32·.

• en ibid. p. 362 .
7
~ Scl~idt, 1
 ••
••
38 LOS COMIENZOS INTELECTUALES VIENA 39

r: Husserl que Adorno consideró "verdaderamente brillante": "Es- empmcas debían ser la base del conocimiento, de 1,Io contrario se

'·
1
pontáneamente me acerqué a ti y me presenté. Desde entonces es-
tuvi1nos juntos." 8º
El Institut für Sozialforschung de Frankfurt, del cual llegarían
caía en la metafísica.•• En 1934-1937, viviendo en Oxford, una
vez más Adorno se aferró a Husserl, intentando, a través de la ne-
gación de su fenomenología, nada menos que trascender al mismo ••
a ser codirectores, fue fundado por Felix Weil en 1923. Pero Adorno
no estuvo ligado a su fundación, y Horkheimer sólo marginal-
mente, a través de su amistad con Friedri~h Pollock, un economista
tiempo el idealismo burgués. 84 Más tarde revisaría este ·estudio,
publicándolo con una nueva introducción con el título de .Metakri-
tik der Erkenntnistheorie, en 1956.86 ¡ ••
que tuvo un importante papel y cuya intervención fue decisiva para
que Horkheimer asumiera el cargo de director en 1931. Bajo la
dirección de Car! Grünberg ( 1924-1927), el Instituto era recono..
Hacia la década de los años treinta el análisis de Adorno
sobre Husserl fue concebido dentro del marco de la tradición
dialéctica hegeliano-marxista. Pero todavía eran visibles elementos ••
cidan1ente "marxista" en un sentido ortodoxo ( aunque independien-
te de cualquier afiliación partidaria), y se interesaba básicamente
en la investigación histórica y empírica sobre el movimiento obrero
del e1npirismo de Cornelius! no sólo su insistencia en que
cimiento seguía siendo inmanente, es decir dentro de los limites
~L.~.ono~
••
••
dé lá experiencia, y en que los objetos dé la . experiencia eran
y las condiciones económicas. 81 Adorno y Horkheimer estaban mucho 'feri6menos contingentes, concretos, particulares, sino también su
más interesados en cuestiones de teoría .filosófica y estética, y no convicción de que el arte proporcionaba un modelo mejor para
habían asumido una posición abiertament~ marxista en estas áreas,
cualesquiera que l1ayan sido sus convicciones políticas personales.e 2
Durante los primeros años de su amistad, los temas de sus discu-
la filosofía que la utopia
. .
cognitiva· dé ·Husserl
.. . • .
de1 la
pura: Desde , hiegó; Adornó siempre consideró al arte y a la
.
matemática

füosofia como ocupaciones complementarias y sus estudios filosó-

. .

••
siones giraron más en torno a Kant y Husserl que a Marx y Hegel.
Fue ~racias a Horkheimer _gue Adorno adquirió su respet~_profu~
eor Iusserl, que persistió después de su adhesión a'"13'arx (y durante
ficos rara vez podían dejar de lado su interés por la música .
En 1924 se le brindó la oportunidad de estudiar composición
niiisiéal ·éon Berg en Viena. Y no la dejó pasar.
••
rnlts tiempo que el propio entusiasmo de Horkheimer). A?.ºWº .!iguió
co!)venci_g_o_ d.e.. qu!;' Husserl, más que cualquier otro de sus contem- ••
••
poráneos, había articú.ladó correctamente los problerrias y dileinas VIENA
a los que la :rnosofía se enfrentaba, que con su fenomenología el
idealismo burgués habla llegado tan lejos como podía, y que pre- Alban Berg ]legó a Frankfurt en la primavera de 1924 para asis-
a
cisamente el fracaso de Husserl para resolver estos dilemas era una iir' la 'primera audición de fragmentos de su ópera Wozzeck, di-
prueba de su integridad filosófica. En tres ocasiones a lo largo de su rigida por Hermann Scherchen.
80 Adorno estaba entre el auditorio:

vida estuvo Adorno profundamente metido en la filosofía de Husserl. 1'ransportaclo por la música, le supliqué a Scherchen,, con quien tenía ••
S,u tesi.s docto_ral, completad_a en 192+, era una crítica de. la teoría contacto 1 que n1e presentara a Berg. En pocos minutos se había y~ acor~
de] objeto de Husserl. An.a,li~aba .el dilema· hüsserliano de plantear dado que iría a Viena como estudiante suyo .. .s1
Uf; feto,Í'Iió.~ los ·objetos, "a las cosas mi~mas" como fuente del co-
· ••
••
83
l'heodor W. Adorno, "Die Transzendenz des Dinglichen und Nocma·
rí~chn{erito; te1Í1ieíido al misirió tiempo que los objefos empíricos y tischcn in Husserl's Phffnomenologie"( 1924), GS 1, pp. 7-77.
i:;;;;;¡;¡;¡;;¡lesfueran una base muy poco segura para la verdad. u 1'heodor W. Adorno, Husserl ms., Zur Philosophie Husserls", 19311·-
11

Adorno afirmaba, en la misma línea que Cornelius, que las cosas 1937. Frankfurt arn Main; legado de ,A.dorno.

81
so]bid.
815
Esta versión era básicamente la misma del manuscrito de 1930. La
nueva introducción reflejaba el análisis del fascismo hecho por el Instituto
Para una historia de los primeros tieJilpos del Instituto, véase Jay, The
de Frankfurt, que sostenía que la dominación, más que las categorías mar- ••
dialectical imagination, cap. 1, pp. 3·40.
ª2 Si bien sus primeros escritos académicos eran completamente apolítico.,,
xianas de reificación e intercambio, era el principio estructural clave de la
sociedad, (Véase Jay, "1'hc Institut's Analysis of Naziisml), ']'he· dialeiJtical
esto no obstaba para un te1nprano interés por .la política radical. Al mcnos 1 iniagination~ pp. l 4·3-172.) ••
••
116
l{orkhein1er parece haber tenido desde la pubertad la conciencia de un socia· Scherchen (nacido en Berlín en 1891) había colaborado con Schfin-
lista, y el pensamiento socialista flotaba por cierto en el ambiente. Pero en berg en la primera puesta de Pierrot lunaire en 1911. Sucedi6 a Furtw3.ngler
el caso de Adorno no puede docurnentarse ninguna conexión con la polítici:::. como director en Frankfurt am Main en 1923.
radical. el socialisn10 o el marxis1no hasta fines de la década de los veinte. 67
'fheodor W. Adorno, 11Erinnerungen 11, escritas nuevamente en 1968 a

•
,•
!. 40 LOS COMICNZOS INTELECTUALES VIENA 41

•• El estímulo de estudiar con Berg era la promesa de iniciación en

el método composicional de Schéinberg, que había revolucionado
con los advenedizos, aunque los judíos contribuyeran con la parte
del león a la élite cultural y se identificaran con la herencia inte-
lectual alemana. El dima filosófico era neokantiano, 01 lo que sig-

•• la música al echar aba jo la tonalidad clásica. El maestro de Adorno

er{Frankfurt, Bernhard Sekles ( quien también le enseñara a Paul
Hindemith), 88 era moderado y provinciano en comparación con
nificaba que la me'tafisica estaba desacreditada y que los problemas
de la verdad se identificaban con los problemas lógicos y del

•• Arnold Schéinberg y sus discípulos Berg y Anton Webern, los últi-

mos de una larga línea de genios musicales vieneses:
lenguaje, pero esto impulsaba a muchos, como Wittgenstein, a
'dudar de que las cosas realmente importantes pudieran expresarse .
de manera alguna. No podía mencionarse al sexo y, por lo tanto,

•• ... los fragmentos de lVozzeck, sobre todo la introducción a la "marcha"

y luego la propia umarcha'\ me parecieron como del propio Sch6nbcrg, y
tan1bién de ~lahler, todos al unisono, y allí estaba mi imagen de la nueva
era terriblemente importante. Sigmund Freud fue atacado debido
a que su terapia pretendía superar la· propia moral de la represión .
Culturalmente Austria era conservadora, pero todavía era el hogar

•• música, la verdadera.89

Adorno·, tuvo que esperar la finalización de su doctorado en julio

de los expresionistas, incluyendo a Georg Trald y Oskar Kokoschka,
así como a· Schéinberg. Viena ''ofrecía espléndidas oportunidades
pa.'ra los · logros 1nás elevados, así como la resistencia más empe~

•• de 1924, y su traslado a Viena se postergó hasta el siguiente mes

de enero. Su estadía fue breve, menos de dos años, pero la ex-
periencia dejó en él una huella decisiva.
cinada a su entendimiento" .92 Como recordaría Adorno, todo lo\
nuevo encontraba resistencia, sólo para ser defendido más tarde

••
co1no la nueva tradición. 93 ·
El imperio austro-húngaro se había derrumbado en 1918, y
La rebelión cultural y artística individual tomó el lugar de la
Viena en la década de los años veinte continuaba mostrando las
revuelta social o política organizada: "La vida del arte se trans·
anomalías del imperio fenecido. Barrocas reliquias del pasado feudal

•• coexistían con fragmentos de modernidad. La burguesía, que in-

cluía a muchos judíos, no había desplazado a la aristocracia. Aun-
formó en un sustituto de la vida de acción." 94 Pero había con-
ciencia de la ineficacia de las palabras para proporcionar, a través
de la cultura, una unidad y cohesión nuevas de la sociedad. I-Iof-

••
que la estructura económica de Austria era capitalista, la predis-
mannsthal escribió: "Todo se cae a pedazos, los pedazos a su vez\
posición feudal por la tierra más que· por la inversión subsistía, y
se pulverizan, y nada permite ya ser aprehendido por concepto J
el prestigio social· de los títulos nobiliarios aún era considerable.
alguno." 95 Para muchos intelectuales rebeldes la única alternativa

•• En Viena, el disfraz del fausto encubría una realidad más som-

bría. Lá frivolidad de las operetas, de la música de vals y de los
alegres cafés burbujeaba al lado de un proletariado sin techo in-
era impulsar la ..desintegración cultural, con la esperanza de tras-
cender la realidad presente a través de la demolición, no de la

•• merso en la ola de la depresión agrícola. Como se dice que dijo

Karl Kraus: "En Berlín las cosa.11son serias pero no carecen de
espcranz.a; en \Tiena carecen de esperanza, pero no son serias."ºº
realidad ( ya que se oponian a la guerra y no eran revolucionarios),

01 Ernst Mach y Franz Brcntano enseñaban allí antes de la primera guerra

•• Era una ciudad· de paradojas. La aristocracia era antisemita 1

identificaba a los judíos con los empresarios y a los empresarios
mundial. Mach influyó en el círculo de Viena, incluyendo a Ludwig Wittgens-
tein; Drentano fue el maestro de Husserl (y también de Freud). El clima
filosófico neokantiano no se circ,1nscribía a la universidad:
11
En la Viena de
Wittgenstein, cada miembro del mundo educado discutía filosofía y consi~

•• partir de1 ensayo "Erinnerungcn an den Lebeden", publicado en l 936 en la.

revista n¡iusical 23 bajo el seud6nimo de Hektor Rottweiler ( en Adorno 1
Berg, GS 13, p. 340).
deraba que las cuestiones centrales del pensamiento poskantiano incidían
directamente en sus intereses propios, ya fueran éstos artísticos o científicos,
legales o políticos" (Allan Janik y Stephen Toulmin, Wittgenstein's Vienna,

•• ~ En 1922 Adorno habia escrito un artículo favorable sobre Hindemith

(reditado como Adorno, 11 Paul Hindemith", lmpromptus, pp. 53-.57).
Después de su experiencia en Viena escribió criticamente sobre la forma de
Nueva York, .Simon and Schuster, 1973, p. 26).
~ Ernst Krenek, ensayo biográfico, en Bruno Walter, Gustav Mahler,
Nueva York, 'l'he Greystone Press, 1941, p. 197. .

••
componer ele Hindemith, a causa del anacronismo· de sus n1edios musicales g:, 'I'heodor W. Adorno, conversación con Lotte von Tobisch, cinta mag-
neoclasicistas. (Adorno, "I(amn1ern1usik von Paul Hindcrnith" (1926], ibid., netofónica, Frankfurt am· Main, Legado Adorno.
pp. 58-62.) H Car] E. Schorske, "Politics and the psyche in fin-de~siCcle, Vicnna:
eo A<lclfno, "Erinnerungen" ft936), GS 13, p. 340 . Schnitzler y Hofmannsthal'' 1 American lfistorical lleview 66, 't (julio de

•• 90 Citado en Henry Schnitzler, "Gay Vienna: myth and reality", /01trnal.

of the If.i.<tory of Ideas 15, 1 (enero de 1954): 100.
1961): 935.
on Citado en ibid.J 944 .

•
 42
LOS co:MIEN2'0S INTELECTUALES
sino del tipo de conciencia que demostraba tanta compatibilidad
con la guerra y el orden social existente, y aun llegaba al entusias·
mo por ellos.
<1~
Las_¡,_n_c,m.":lí":s. '(it!ne.~!' personificaban .en ~iÚ:l.15;ahs, cuya
r"._1.'ͧ.tll.
..Satírica .Die.Fackel ..( 1899-1936) régistraba la histo;-ia· de .la
s.ocie_dacl _vi_en_es_aqu~ tan ..aguda:1lle.n_t~ .... Sü s'á.'1:Íraera im-
cri_tiéab·ci···
placábf~ hacia"iá j,i·ensa: hacla p~riodismo. contra el periodismo.
Su objetivo no era "hacer" (bringen) noti~ias sino "deshacerlas"
( umbringen). 06 Era pacifista, prosocialista y sin embargo opositor
de los partidos socialistas. ]1!9Í(? __
c;!e...n,,9j111_it!11tq,_era
archienemigp del
'.1.)f_".i111i';'11_t~-
si~n}~t".d~"Iterzl, había entrado. en la Iglesia católi¿a,
para luego abanaonarla doce años después. Befen<ií,t ":.pr_CJ_stit_ll_ta§y ción" (Darstellung): la verdad no era sólo lo que se decía sino
homosexuales, aduciendo que las }eyes . que legislaban la ética no
; ~[ª_~·:é~i~~s:· ·erescandalo comienza, decía ( anticÍpánifose a la Núe-
'fjva Izqmerda de la década de 1960), cuando:· interviene la policía.•r
Su defensa de la libertad en el ámbito privado descartaba la adhe-
sión a un socialismo revolucionario que pretendía más, y no menos,
control de las acciones del ciudadano. Típica de su ambiente, su
rebelión siguió siendo individual ( después de 1911 escribía Die
Fackel él solo), y su ataque era básicamente contra la cultura y
la conciencia, más que contra la política y la estructura socioeco-
t nómica. ~~.,\-.sl.l-l§..Y-~.ͪ--1.i:,s
m.a~s c:lela soc:ieg":d reflejados en los abusos
¡1 ~sintr,:,_1,,1engt1a alen~an~!ª y :eya·esta !engua 1a que quería püri-
r_¡s.,1~-En_.su.~p_rip1_~rc:i_saños, Die Fackel apoyaba el expresionismo
P':'!?li~a,n,d,o--~rtí~ulosg~~e I<.ól'.osclira, . Lasker-Schüler, . Séhi:inberg,
Wedekmd y \Verfel, defend,a a Trakl, e incluso en ocasiones a
90
Harry Zohn, Ka.rl Kraus, ·r,vayne's World Author Series, núm. 116,
Nue\'a York, T,vayne Publishcrs, 1971, p. 26.
07
w:
/bid., p. 42. Itste era el tema de su libro Sittlichkeit und Kri1nina.litiit
que Adorno (y tan1bién Benjarnin) admiraba mucho. ('fheodor.
Adorno, "Sittlichkeit und Kriminalitfit" [1964J, Noten zur Literatur, vol. 3
[Frankfurt am Main, Surhka1np Verlag, 1969], l)p. 57·82.) Adorno, co1no
l(raus, defendia la esfera privada individual, sosteniendo que ésta debía
estar libre de las incursiones de la sociedad. Cfheodor W. Adorno, uüpcrn-
probletne: Glos.'liert nach Frankfurtcr Aufführungen''i J.1usikbliitter des
Anbruch 8, 5 [l 926], 205·8. ESta posición fue central en la teoria critica
11
de la industria cultural'' desarrollada por el Instituto luego de que Adorno
se uniera oficialrnente a él en 1938.
08
Su objetivo era un análisis del lenguaje "que, demostrando los horro·
re~ de. sintaxis, conduciría a alcanzar las potencialidades, y por tanto los
nuster1os, del n1ás profundo lenguaje, cuyo uso obsceno ha conducido a lo-,
horrores de la sangren. (Kraus, citado en Zohn, Karl /(raus, p. 23). La
indiferencia de l(raus respecto de la política terminó en lo que Renjan1in
describió con10 "la capitulación ante el fascistno austriaco" de Die Fackel
en 1934. (Benjamin, Briefe, vol. 1, p. 623.)
09
lbid., p. 27.
43
••
••
VIENA
Bertolt Brecht. Sin embargo, el lenguaje. propio de Kraus no m-
corporaba ninguno de los inventos estilísticos dei" expresionismo.
Era conservador, casi remilgado en su estricta adhesión a_·las leyes
del" significadci"y la gramática. El ingenio, la sátira de sus escritos ••
••
se lograban a través de una crítica inmanente del lenguaje que
jugaba con el doble sentido y las ambivalencias sintácticas, vol-
viendo en contra de ella las expresiones de la sociedad vienesa.
••
I
Para Kraus,. l'.' crítica del lenguaje se. transformó en un acto de
protesta social. 1ºº .
la"inversa, el uso correcto del lenguaje era sinónimo de re-
···11.·
presentación de la verdad. De allí la importancia de la "presenta-
el cómo; la forma era inseparable del contenido. Esta idea del e1 •
lenguaje que proporciona una "imagen'.' (Bild) de Ja'"riáíii!aél y
la',dentificación de esta imagen con la verdad. no eran exclusivas ••
de lo$.escritos de. Kra,;s. Lo vi11culab~n .a varios inJeléctuales con-
temporáneos incluyendo '.' Á;~old Schi:inb~rg.101 '
Al presentar a Kraus un ejemplar de H armonielehre, su libm ••
sobre composición musical, Schonberg escribió la siguiente inscrip·
••
,.
ción.: "He aprendido más de usted, de lo que quizás debería apren-
der un l1ol11bre, si quiere seguir siendo independiente." 102 Una
100 ºEl rasgo principal de los incomparables trabajos de· I<..raus es simple:··
mente Ún cierto conservadoristno: percibe la armonía entre la n1ente y la na·
turaleza como un don <livino que se descubre en el lenguaje, primer hogar del'
•
hombre, y que ve localizado históricamente en las épocas literarias antig~as.
cristalizando alrededor de la poderosa figura de este o aquel genio poético·
--y está ansioso por proteger esta ar1nonia de la en1bestida de la decadencia ••
y ruina, disfrazada
1966, p. 83
101
de progreso técnico." (Ernst I<.renek, ul<.arl Kraus and
Arnold Schünberg" ( 1934), Exploring Music, Nueva York, October liouse,,
"I ..ejos de estar originada en el Tractatus de_ Wittg~ns~cin ... la idea
••
el,~consid.crar al lenguaje, al sirrib"oliS1110 Yá. los· me.dios de éxpi·esión de todo·
tipo co1n_o propf?r~io_na{?<lo'repres_en_taciones' (Darstellungen) o :}J:}1_~ª"-cnes'
(Bilder) era .Pª!a 191 O un ,lu'ga:r··coiiiú'ñ-eii""todos Io.s.CalllJ)OS del ?e bate .CUi-
••
tural vienés: En'ife lós ·ciCnÜficos,- está. riOCión hábía estádo e'ri·ciré:ulaci6n
áf "menos "desde los tiempos de Hertz, que había caracterizado a las teorías
físicas como proporcionando justamente una tal Bild o Darstellung de los . ••
••
fenómenos naturales. En el. otro ex.ti'~mo, también era familiar entre los,
artistas y músicos. Arn•)ld"'.S"éhünbCrg~··p~f'e}crii.'})Io,e~c"ribió un· éilSáyC?· Sobre
ef'Pénsimieuto .. musical, titúlado Dér musikalische GedankB und ·aie Logik,
J·é~IÍnik, und Kunst seirter Darstellung." (Janik y 'l'oulmin, Wjttgenste_iri's.
Vi,1.uiaL.p. 31.) La noción aparece también en los .escritos de'Ad~fziO'-y
según parece fue asünilada a partir del clima intelectual vienés. La im-
portancia de la Darstellung y la identificación entre Dild y verdad eran,
··
••
••
temas de los escritos de Benjamin en 1926 (véase cap. 6) aunque sien1-·
pre estuvieron ausentes de los escritos de Horkheimer y otros micrnbro.$.
del Instituto.
•
102
Citado en ibid., p. 102.
 •• 44 LOS COI\IIEN:;::os INTELECTUALE'.S
VlRNA
45

•• década más tarde Berg, discipulo de Schonberg, seguía igualmente

itnpresionado. Adorno escribió:
emocional, 1 º 7 y que el efecto de la composición sobre la audiencia
era un ele1nento extraño a su validez estética. Pero si la 1núsica.

•• La actitud de Bcrg hacia Kraus era de un ·:respeto ilimitado, cada vez

que yo iba a Viena asistíamos a cuanta conferencia de Kraus era posible
era una experiencia del intelecto, si se desplegaba siguiendo su
objetivo propio, su lógica interna, esta lógica ya no era el armo-
nioso clasicismo admirado por Hanslick: la lógica musical no estaba

••
asistir ... L~ relación con Kraus era de autoridad.103
La teoría de la música de la escuela de Schonberg era directa-
gobernada por leyes formales y eternas, se desarrollaba histórica-
mente, y de allí que su dinámica interna necesitaba ir más allá
de las formas del pasado, y no resucitarlas. De este modo, Schonberg

••
mente paralela a la teoria del lenguaje de Kraus: Schonberg con-
sideraba la composición musical como urepresentación" de la ver- utilizaba la estética conservadora de Hanslick para justificar los
·dad caracterizada por una claridad de expresión que se lograba a medios tnusicales más radicales, y era la música de Wagner la que,

••
través de una adhesión estricta a las leyes del "lenguaje" musical, resultaba comparativamente conservadora.
a partir de la lógica interna de la composición desarrollada.'º" Harmonielehre (1911), 108 el manual de composición de Schon-
La de Schonberg fue una posición radical en relación al enfoque berg, justificaba su demolición revolucionaria de la tonalidad que·

•• ·estético del siglo x1x, donde los ejes habían sido definidos por el
·debate entre ,,vagnerianos y antiwagnerianos. Los prirr1eros sostew
n.Ían que la música era expresión subjetiva de una verdad que
había dominado la música durante la era burguesa. "La tonalidad
-declaraba- no es ninguna ley natural de la música" .100 Lo~
teóricos tradicionales, tan impactados por su música, se preocupaban

•• ·tenía su origen en el don1inio eterno, natural e irracional del espí-

ritu ( enfoque compatible con la filosofía de Schopenhauer)'º"
·debía ser juzgada por su efecto emocional y dramático ( Wirkungs-
que
. .. sólo de las cosas eternas, y por lo tanto llegan siempre demasiado·
tarde en la vida ... ¡ Al diablo con todas esas teorías, si sirven solamente.

••
.aesthetik). Contra esta romántica visión, el conservador crítico
. vienés Eduard Hanslick sostenía la posición clásica, afirmando que
para erigirse en barrera al desarrollo del arte!llO
El arte se desarrollaba a través de obras de arte individuales, cada.
úriá de las cuales se gobernaba por su propia lógic~ interna. 111 En.

••
la música era autosuficiente, no necesitaba "expresar" nada más
que el propio material temático, que desarrollaba de acuerdo a la tanto que la ley natural exigía que el caso particular fuera un
lógica interna de la composición. 108 La originalidad de Schonbcrg ejemplo de una regla general y por lo tanto "no reconoce excep-·

•• ,con~istió en combinar elementos de ambos extremos, del ro1nan-·

ticisrno ,vagneríanO y del clasicismo anterior, en una nueva con-
.figuración, alterando por lo tanto todo el contexto de la discusión.
cioncs, las teorías del .arte existen sobre todo a partir de exvep-·
ciones" .112 -i~a .tarea del compositor era por lo tanto trascender ·
;;.;¡s que somet~rse a la tradición .

•• Al igual que Wagner, creía que la música expresaba la verdad,

pero afirmaba que esta verdad era objetiva, más que subjetiva, y
·que reclamaba más una articulación racional que la inmediatez
107 · Adorno notaba que la siguiente afirmación de Schünbcrg sobre la.
novena Sinfonía de Mahler podía ser un criterio aplicable al propio trabajo
de SchOnbcrg: '~En ella el autor difícilmente habla ya como sujeto .. ~

•• 10

1
Adorno, Berg (1968), GS 13, p. 357.
:i

º' Sobre las similitudes entre Kraus

y SchOnberg, véase Krenek, "I{arl
Esta obra ya no puede ser contenida en el recipiente del ego. Trae, por así.
decirlo, sustanciaciones objetivas, casi desprovistas de pasión, de una belleza.
que se hace perceptible sólo a aquellos que pueden renunciar al calor ani-

••
Kraus and Arnolcl Schiinberg" ( 19J·, ), ExplonnN lvf t:.,ic, µp. fl3-GG; también mal.,." (Theodor W. Adorno, "Sakrales Fragment: Übcr · Schünberg's .
.Janik y Toulmin, íVittgenstein's ·vienna, p. 102 y passi1n. Moses und Aron" (1963), Quasi una Fantasía: lvfusikalische Schriften ¡¡·
100
Sin embargo, las opiniones de Schopenhauer acerca de la música con- [Frankfurt am M¡tin, Suhrkamp Vcrlag, 1963], p. 314.)
tenían algurlas tesis rnuy poco ,vagnerianas: la música era 11 no conceptual", 1os La edición de 1922 (Arnold SchOnberg, Har1nonielehre, 3¡¡. edición.

•• 11
forma 1noviéndosc en sonidos"; el proyecto de la música era por lo tanto
inferior, y la nn'1sica constituia un "mundo cerrado" funcionando según sus
propias leyes. Que esta visión constituía de hecho una anticipaci6n de la
revisada, Viena; Univcrsal-Edition, 1922) fue la que aquí se utilizó: era
la única que Adorno n1ancjaba. La traducción inglesa de Robert D. W ..
Adams (Nueva York, Philosophical Library, 1918) supriine "mucho ma-·

••
posición anthvagneriana de Eduard Hanslick ha sido una observación reciente terial filosófico y polémicou ( prefacio del traductor, p. xi), precisamente·
de Atan Walker en su comentario "Schopenhauer and Music", Times Li- aquellas partes que son del mayor interés para este estudio .
.terary Supple1nent, 3 de enero de 1975, p. 11. 109
SchOnberg, H ar1nonielehre, p. 4.
100
El farrjoso tratado de Hanslick De lo bello en la n1úsica ( 1854) fue

•• -editado nueve veces. (Véase Janik y ~l'oulmin, Wittgenstein's

103-107 .)
L.
Vienna, pp.
no !bid., p. 3 .
lll /bid.
11~ ]bid., p. 6, en 1899 SchOnberg escribió un poema sirlfónico 1 Ver-

..• 1

46 LOS 001'.!IENZOS
El rechazo a aceptar como absolutas las normas culturales bur-
INTELECTUALES
guesas fue una característica unificadora del expresionismo, aquella
de otro modo multifacética revuelta artística de la década de 1910,
con el que el mismo Schonberg se identificaba. Pero en tanto los
expresionistas contemporáneos, como Klee en el arte o Trakl en
1a poesía, se replegaban a un ámbito subjetivo, psicológico, Schon-
·berg se concentraba en el propio material. lj:nfocaba la enseñanza
-ele la música a la manera de una artesanía, en donde el cono-
·cimiento de las leyes que regían las composiciones anteriores
proporcionaban el dominio técnico que necesariamente precede
a la creatividad original. No enseñaba a sus alumnos teoría sino
práctica de la composición, 113 y los instaba a: confiar en su propia
experiencia estética:
·y una teoría falsa lograda a través de un búsqlÍeda honesta siempre es
·superior a la seguridad contemplativa de aquel que se le opone porque
,cree saber -¡saber sin haber buscado por si mismo{ll4
·nerg continuó este método pedag6gico. Adorno recordaba un ejer-
·cicio que Berg le hiciera hacer: "instrumentar pasajes de la
Gotterdiimmerung y compararlos después con las soluciones de
·wagner, una empresa excepcionalmente instructiva". 116
Según Schi:inberg, la creatividad, el genio del compositor, con-
·sistía en su habilidad para desarrollar las potencialidades obje-
tivas del material. Estas potencialidades no eran ilimitad<1s: de-
bían adherirse a la l6gica ele! lenguaje musical, así como, para
Kraus, las expresiones verbales se adherían a la lógica gramatical.
Pero como esta lógica se desarrollaba históricamente, lo que se
denominaba "atonalidad" ( a Schi:inberg no le gustaba el término)
no era tanto la ruptura con la tonalidad como su culminación:
allí el principio wagneriano de la cromaticidad era llevado a su
.kliirte Nacht 1 donde utilizaba el noveno acorde {favorito de los román-
ticos cuando se utilizaba en su posición de raiz) en forma invertida con la
novena como nota base del acorde. Más tarde relataría cótno una sociedad
de conciertos se negó a interpretar la obra porque: "Es evidente por sí
1nismo que no existe algo asi como la inversión del noveno acorde, y por lo
tanto no existe algo así como su cjccuci6n; porque no se puede ejecutar
algo qne no existe. Por lo tanto, tuve que esperar varios años." ( Citado
-en René Leibowitz, SchOnberg and his School: The contemporary state of
.the language of niusic, trad. Dika Newlin. [Nueva York, Philosophical
Library, 194·9], p. 48.)
11
ª "Y estaría orgulloso. si ..• pudiese decir: 'he privado a mis alumnos
·de composición de una 1nala estética, pero les he dado a cambio una buena
·.teoría de su oficio'," (SchOnberg, Harmonielehre, p. 7.)
l.1' ]bid., p. 2.
"' Adorno, Berg (1968), GS 13, p. 359.
¡.
••
VIENA
extremo, de tal manera que la tonalidad se destruía a sí misma:
47
••
Cuando SchOnberg afir1na que su música es tonal, quiere decir que cada
acorde tiene. su propio fundamento, independiente del contexto. Cada
acorde está en una determinada clave. Pero segtln SchOnberg, cuatro ac9r-
•
••
des sucesivos, por eje1nplo, estarán en cuatro claves diferentes. La rapi~
dez con que se pasa de una clave a otra y ]a complejidad de los acordes
no dan tiempo a que el oído note las diferentes claV¡esy sus relaciones.
Como no existe continuidad de una clave deter1ninada, el resultado es una ••
aparente atonalidad.116
Adorno se convenci6 muy pronto de que la superaci6n de la tona- ••
••
lidad y de las formas tradicionales era una nec_esidad musital. 117
Comenzando en 1925 escribió una serie de artículos para revistas
de música radicales, en defensa de las composiciones de Schünberg
y sus estudianes Anton Webern, Alban Berg y Hanns Eisler. 118
Pero Adorno no era simplemente un apologista de la nueva mú:'"¡
sica. Sus artículos constituían reflexion~s críticas que contenían i I
••
••
las semillas de su propia teoría estética, la que, significativamente,
se basaba en concepciones filosóficas de la dialéctica, no articu-
ladas por el propio Schonberg. 110
11
" Paul Colluer, A history of Modern Music~ trad. Sally Abeles, Nueva
York, The World Publishing Company, 1969, pp. G8-69. ••
••
n, uNo es que Schünberg, el rebelde, sacrificara las formasi para otor-
garse mayor libertad: rebelión y libertad fueron su obligación, porque las
formas estaban en decadencia." (Theodor Wiesengrund-Adorno, ºDie Se-
renarle: Zur Aufführung von SchOnbergs Serenade in \'encdig", Pult
und Taktstock, 2, 7 [septiembre de 1925]: 115-118.)
"' Hanns Eisler ( 1898-1962) había estudiado con Schonberg durante 1917-
1918. Aunque residia en Berlin durante 1925-1926, los circulos mu!iicalcs ••
de Berlin y de Viena estaban muy conectados, y Adorno lo conoció en
1925 (véase posfacio de Adorno a: Theodor W. Adorno y I-Ianns EL~Ier,
Komposition für den Film [1944], 1\1unich, Roger & Bernhard, 1969,
p. 213). En 1926 Adorno reseñó favorablemente una de las composiciones de
••
Eisler (Theodor Wiesengrund-Adorno, 11
Hanns Eisler, Duo für Violine
und Violoncell, op. 7, Nr. l'\ Musikblii.tter des Anbruch 7, Sonderheft
Italicn (1925): 422-423). A fines de la década de 1920 Eisler comenzó a ••
escribir música para los poemas y dramas proletarios de Ilertolt Brecht, y
siguió siendo durante toda su vida gran aniigo de Brecht. Eisler. abandonó
la aproximación cerebral de SchOnbcrg a la composición por un estilo más ••
••
popular apropiado a los mensajes y efectos políticos de Brecht. Sin embar-
go siempre conservó un inn1enso respeto por SchOnberg; quien le había en-
señado gratis en la época en que Eisler no podia pagarle (véase Bunge, Fra·
geri Sie mehr über Brecht, pp. 167-178). .
1.10 En esta época su concepción de la dialéctica era prob3.bleinente cer-
cana a la de Georg Lukács en Die Theorie des Romans, que impresionara
n1ucho a Adorno al leerla en 1921 ( véase Adorno, "Henkel, Krug und frühe ••
••
Erfahrung", Ernst Bloch zu Ehren, p. 10). Este estudio premarxista, in-
fluido por Dilthey, y su importancia para Adorno, se discuten en detalle en
el capítulo 3.
 •• 48 LOS CO.MIENZOS INTELECTUALES VIENA 49

•• º
La muS1ca de Wcbern y de Berg, 12 aún más que la de Schon-
berg, había llegado a ser identificada con el expresionismo. Adorno
Cuando llegué a Viena llevaba una imagen del círculo de SchOnberg como
la de una red bastante cerrada, similar al circulo formado alrededor de

••
[el poeta Stelan) George. Una vez alll, esta imagen ya no resultó apro-
conce,Qía: "La música de VVebern corresponde, .como quizá ninguna piada.120
otra, a las ¡>retensiones del expresionismo", por ~u individualismo,
Schonberg había vuelto a casarse y vivia en las afueras de Viena,
su "representación pura de la intención subjetiva", y su "lirismo

•• aparenteménte al1istórico, absoluto". 121 Sin embargo afirn1aba que

la verdad de la música, y de allí su validez estética, debían ser
entendidas dialécticamente: precisamente su "ahistoricisrno" estaba
en Mod\ing, aislado de sus antiguos amigos. Adorno recordaba
haber sido presentado por Berg: más tarde tuvo lugar un encuentro
más íntimo a través de Rudolph Kolisch, 127 cuya hermana era

•• conectado a la historia. HSu extremado individualismo es la cul~

minación del romántico [individualismo], exaltado hasta el pun-
la nueva esposa de Schonberg. Pero Adorno y Schonberg nunca
fueron íntimos, y éste último nunca estuvo del todo conforme con
la interpretación de Adorno sobre su música. 128

•• to de su inversión histórica ( Umschlag)." 122 Había historia en el

interior de la música de Webern, a pesar de la aparente ausencia
de desarrollo: "Su origen es auténticamente dialéctico, y posee
Berg, por el contrario, era más accesible. Mientras Schonbcrg
suscitaba entre sus alumnos una deferencia no exenta de ansíe-

•• en su interior suficientes antítesis como para transformarse dentro

del estrecho espacio que le es concedido."l 23
Si estos artículos anticipaban la teoría estética posterior de
"' Adorno, Berg ( 1968), GS 13, p. 360.
121
!bid., p. 362. Kolisch (nacido en 1896) era un violinista que había
estudiado con Sch6nberg y que formara su propio cuarteto de cuerdas en

•• Adorno, todavía no manifestaban una orientación marxista identi-

ficable. Sin embargo, documentan acerca de la influencia que sus
estudios sobre la 16gica de la música ejercían sobre su comprensión
1922. El Cuarteto Kolisch, que estren6 obras de SchOnberg, Bcrg y We-
bern, existi6 hasta 1939. El encuentro entre Adorno y Kolisch condujo a la
idea de cOlaborar en una teoría sobre la reproducci6n musical ( el primer

•• de la lógica dialéctica, y este hecho da cuenta de gran parte de

lo original de su teoría. Hegel apreciaba poco la música, y Schon-
artículo de Adorno sobre éste tema se ·publicó en 1925) que habría de cen-
trarse en el problema de cómo debian ejecutarse en el presente obras 1nusi-
cales del pasado. A través de toda su vida, Adorno llevó apuntes sobre el
tema (Reproduktionstheorie, 3 vols., inédito, Frankfurt am Main, Legado

••
berg difícilmente podia ser considerado un hegeliano. Sin em·
Adorno, s. l.), y siguieron siendo amigos, pero el proyectado estudio
bargo, Adorno más tarde proclamaría a Schonberg "el campo· conjunto nunca se materializó.
sitor dialéctico". 124 Parece claro que la revolución musical de :W La única carta dirigida a Adorno en la correspondencia publicada

• ••
Schonberg fue fuente de inspiración para los propios esfuerzos de
Adorno en I el ámbito de la filosofía, y el modelo para su impor-·
tante obra 'sobre Husserl en la década de 1930. Porque así como
Schonberg había realizado la tarea de demolición de la tonali-
de Schünberg (6 de diciembre de 1930), inquiere en términos bastante
formales acerca de si Adorno estaría interesado en trabajar en una en~
ciclopedia sobre Iai nueva música. (Arnold SchOnberg, Letters~ ed. Er\vin
Stein, trad. Eithne Wilkins y Ernst Kaiser [Nueva York, St. Martin's Prcss,
1965] pp. 145-146.) Aunque más tarde Adorno efectivamente colaboraría

••
dad, la forma decadente de la música burguesa, así el estudio
sobre Husserl intentó demoler al idealismo, la forma decadente
. de la filosofía burguesa. 125 Escribió:
con la Encyclopedia of tite Arts ( 1946), en la cual trabajaba su aITligo
Ernst Krcnek (su contribuci6n fue un artículo sobre jazz), evidentemente
Adorno vislumbraba su trábajo en términos más ambiciosos y originales .
SchOnberg parece haber demostrado poca paciencia frente al interés de

•• 120 1-Vozzeck de Berg fue considerado el epítome de la ópera expresionista.

Adorno afirmaba que hU significación era objetiva e histórica, ya que rea-
lizaba, como lo habian hecho las ·obras de SchOnberg, la invcrsi6n dia-
Adorno por fundamentar. la nueva música en una teoría estética. Adorno
citaba una carta de Schünberg a Kolisch, del 27 de julio de 1932, donde
alertaba contra el intento de enfatizar "aquello contra lo que yo siempre

•• léctica de In tradición {'fhcodor Wiesengrund-Adorno,

Uraufführung
de 1925]: 531-537.)
1 n 'l'heodor Wiescngrund~Adorno, 11
"Alban Derg: Zur
des 'Wozzeck' ", ft1usikbliitter des Anbruch 7, 10 [diciembre

Anton Webern: Zur Auffi.ihrung der

he luchado: el co~ocimiento acerca de ciSmo [la rnúsicaJ se compone:
I yo siempre he buscado el conocimiento de lo que e.si Ya he tratado re-
petidamente de hacérselo comprender a Wicsengrund, y también a Berg y

••
a Wcbern. Pero no creen en lo que digo". (Theodor W. Adorno, intro~
fünf Orchestersti.ickc in Zürich", Musikbllitter des Anbruch 8, 6 (junio-ju~ ducción a Mo1nents AJusicaux: Neugedruckte Auf.sii.tze, 1928 bi.s 1962
lio de 1926): 280. [Frankf urt arn 1.1ain, Suhrka1np, 1961rj 1 p. 1O.} Adorno escribió una mo·
ª 2 [bid. nografía sobre Sch6nberg en California en la década de 1940 (publicada

•• l:?3' [bid.,
1"
p. 281.
Theodor W. Adorno, "Der dialcktische Komponist" (1934), Irnpromp-
tus, pp. 39-44, discutido en el capítulo 8.
Adorno, ms. l-lusserl ( 1934~1937\ revisados y publicados en 1956 con
más tarde en Philosophie der neuen ,\,fusik) que inspir6 a l'homas 1'1ann
en su concepción de la novela Doktor Fau.stus. Schünberg se enojó con
Mann por la utilización indirecta e inconfesa<la de su persona y su obra

••
i:i:; como modelo del personaje central,. el compositor Adrian Leverl~ühn.
el t~tulo d~ Zur Metakritik der Erkenntnistheorie .
1

r
 ••
50 LOS C01.11ENZOS

dad,129 Berg era un maestro antiautoritario, el opuesto de una fi~

INTELECTUALES VIENA

samiento dialéctico. Similar a Benjamín era tamJ¡>ién cierto clima

51
••
gura paterna,'ªº que, utilizando el interior del piano como ceni-
cero, infundía entusias1110 aun cuando estuviera criticando demo]ew
dora1uente intentos de composición de su estudiante, 181 Adorno
tomaba lecciones dos veces a la semana, las cuales consistían en
estático, a pesar del principio composicional dinámico de la va-
riación temática. 184 Berg utilizaba los medios musicalés del si-
glo x1x pero transformaba su función. 185 Como en el caso de
Wagner, había nihilismo en su música, pero Wagner glorificaba •••
revisar sus propias composiciones:

Todas sus correcciones tenían un carácter inconfundiblemente "Berg" .. ,

el nihilismo, mientras que la representación de Berg era un lamen-
to.136 Yuxtaponía opuestos:
••
Pero si las decisiones eran suyas, sin embargo se confinnaban como si
se itnpusieran objetiVamente, y nunca parecían injertadas en [la campo·
sición ]. 1 ~ 2
Para Berg, forrnar siernpre significó con1binar, tan,bién
sintetizar lo incon1patible, lo dispar, dejarlo crecer junto:
l~n su mlÍsica la palabra concreta encuentra su lugar.187
superponer,
transforrnar.
••
Una característica de Berg era su ojo para l0s detalles, una articu-
lación de matices, que Adorno también encontraría en _Walter
Evitaba la simplicidad. Adorno comentó al ver la partitura de la
marcha de las Tres Piezas para Orquesta ( op. 6) que debía ••
•
Ben jamin,rn• y que se transformó en un canon de su propio pen- sonar como las Piezas para Orquesta de Schéinberg ejecutadas en-
cima de la Noven a Sinfonía de Mahler, y Berg estuvo encantado. 188
12'1 Berg le relató una vez a Adorno que "in~luso mucho después de
transformarse en adultos, él y Webern conversaban [con SchOnberg] sólo
a través de preguntas" (Adorno, Berg, 1968, GS 13, pp. 346-347.)
Berg presentó a Adorno a su círculo de amigos, el dramaturgo
Franz Werfel y su mujer Alma Mahler (anteriormente casada ••
con Gustav Mahler); Erhard Buschbeck, quien había estado

••
130 ºSi los intelectuales no deben ser padres_, entonces llerg era lo me-
nos paternal que uno podría esperar; su autoridad era la de una .aus~ncia· cerca <le Georg Trakl ; 189 los músicos Rudolph Kolisch y Eduard
perfecta de naturaleza autoritaria. ·rriunfó al no crecer, sin seguir siendo Steucrmann. 140 Adorno asistió junto con Berg al estreno en Berlín

••
infantil" (ibid., p. 367).
181
"U na lección con Berg se desarrollaba generaJmente de la siguiente de Wozzeck (diciembre de 1925), 141 donde conoció a Hanns Eis-
n 1anera: tornaba los ejercicios y los intentos de con1posición de su alumno ler.''" Probablemente fue Berg quien le presentó a Ernst Krenek 148
de la manera más anüstosa y los dejaba sobre· el piano. Luego los reco-
rrería con la 1nirada de~de el comienzo emitiendo un 1nont6n de excla-
maciones de acuerdo y entusiasmo · de tipo general tales co1no: 'no está
mal', 'una buena idea', 'no está nada mal', 'bien, bien'. Luego invitaría
A través de este tipo de matices descubrió la dialéctica para sí rnisn10.
(!bid.)
13
• /bid., p. 342. Benjamín estaba «absolutamente fascinado" por el ••
••
a1 alumno -quien estaba naturalmente 1nuy complacido- a sentarse al Wozzeck de Derg. (!bid.)
piano a su lado y revisaría la obra compás por cornpás, nota por nota 1 136
"La reminiscencia de Berg es letal. Sólo porque trae el pasado como
con el rcsullado siguiente: después de completar su corrección, las página!; irrecuperable le permite entrar al presente." (!bid., p. 350.)
parecían generalmente devastados carnpos de _batalla, aparecía una con1- ~· 1bid., pp. 329-330, 346.
posición totalmente diferente, que tenía rnuy poco que ver con lo que
el alu1nno había traido. Pero nunca escribiría una sola nota . en el 1na-
nuscrito a menos que el alumno estuviera genuinamente convencido y lo
137
[bid.} p. 353.
J:lll [bid., p. 35,2.
= !bid., pp. 359-340. ••
••
aprobara completamente, no por mera sumisión a la autoridad: del brillante Ho Eduard Steuermann (nacido en 1892 en Polonia) era un pianlst<,
maestro. La crítica rnis aguda que alguna vez se le escuchó eniilir fue: que habia dcfen<;lido la música de SchOnberg desde 1912. (Cf. Theodor
'¡ Usted todavía no ha escuchado eso!'" (Willi lleich, Alban Berg, trad. W. Adorno, "Nachruf auf eincn Pianisten: Zun1 Tode von Eduard
Cornelius Cardew [Nueva York, Harcourt, Hrace & World 1 1963], p. 72.)

••
Steuermann 11 [1964), lmproniptus, pp. 150-156.
Adorno colaboró con la edición original alemana del libro de Reich sobre llJ
11
J)espués del estreno en Berlín y de la cena donde se lo celebraba
Berg (Viena: Verlag Herbert Reichner, 1937), pero sus ensayos, análisis en ]'üpfer y donde él, atribulado corno un muchachito, apenas si podia
de coiuposiciones específicas de Berg, no aparecen en la versión inglesa. responder, me quedé con él hasta entrada la noche, p:lra consolarlo lite-

••
Están publicados en Adorno, Berg ( 1968), GS 13. ralmente de su triunfo." (Adorno, Berg [1968], GS 13, p. 336.)
132 Adorno, Berg (1968), GS 13, p. 365. u.2 Eislér era también amigo de Steuermanu y Kolisch. (B~nge, Fragen
isa ]bid., p. 355. Una vez le con1cntó a Berg que le hubiese gustado Sie mehr über Brecht, p. 167.) ,··
encontrar una forma de eliminar de una vez la barba 1nasculina para

ahorrar el tie1npo de rasurarse diariamente, pero Berg le contestó: uque
la suave piel rasurada que agrada a las damas no puede separarse del
hecho de que ellas sienten la barba despuntando bajo la superficie".
••
H:i Ernst Krenek (nacido en 1900 en Viena) siguió a su maestro Frant
Schreker a Berlín (1920-1923), fue influido por el neoclasicismo en Paris
( 1924-) y fue asistente de Paul .Bekker, director general en Cassel, y luego
en Wiesbaden, de la ópera estatal (1925-1927), donde escribió la exitosa

•
..__
 •• 52 LO$ C0i\1IENZOS INTELECTUALF,S VIENA 53

•• y lo puso en contacto con las dos revistas musicales radicales,

Anbruch y Pult und Taktstock, que publicaron muchos de los
consciente y carecía de la espontaneidad necesaria para la compo-
sición desinhibida. Debe haberse dado cuenta de que, dada su

•• artícul,os de Adorno. 144 Berg era un católico de origen aristocrá-

tico, Cuya personalidad tenía la combinación única vienesa de un
pesimismo metafísico y un hedonismo desenfadado. 140 Odiaba la
inclinación hacia la filosofía, estaba más dotado para la crítica
musical que para la composición. Además, la "era heroica" de la
escuela de Schi:inberg había terminado, la ruptura verdaderamente

•• co1nida aletnana y tenía una pasión parisiense por el vino. En esto,

también, Adorno fue un atento estudiante. 146
Adorno tenía aspiraciones .serias de transformarse en compositor.
significativa ya se había realizado .. Durante el período de la estancia
de Adorno en Viena, Schi:inberg estaba desarrollando la técnica
dodecafónica, y aunque Adorno fue un temprano partidario del

•• Sin embargo no era prolífico, 147 y no lograba que su música fuese

ejecutada.148 Regresó a Frankfurt después de algo más de un año
método, 150 lo era en sus propios términos, no en los de Schi:inberg.
Puede haber tenido desde entonces las dudas que más tarde articu-
laría'" sobre las limitaciones y restricciones del esquema dode-

••
para reanudar sus estudios de filosofía, con la esperanza de ob-
tener un puesto de profesor en la universidad. Las razones de su
partida de .Viena no están claras. Es cierto que Berg no apreciaba
cafónico, en comparación con la libertad relativa de la atonalidad
anterior. 152 Seguramente rechazaba la propensión hacia la magia
y la superstición que imperaba en el grupo de Schi:inberg, a des-

•• demasiado el "lastre filosófico" de Adorno, al que consideraba "pe-

sado" .149 Adorno era quizá demasiado reflexivo, demasiado auto- pecho de la insistencia en la "lógica" musical y la composición
como articulación racional: Berg era neuróticamente supersticioso

•
••
6pera Jonny spielt auf, sobre un músico negro de jazz. En 1928 volvi6 .
a Viena y estudió la técnica dodecatónica de Schüuberg. La an1istad con
Adorno comenzó a fines de la década de -1920 1 y continuó, a pesar de sus
diferencia!! en cuestiones de teoria musical 1 a través de toda su vida. Su
correspondencia ha sido publicada: Theodor l-V. Adorno und Ernst f(re-
y tenía al 23 como su número mágico; Schi:inberg creía en los
horóscopos y temía al número 13 y a todos sus múltiplos. Cuando
Adorno volvió a Frankfurt y a la filosofía, fue a la tradición de J,t \
Ilustración de Cornelius. Parece haber experimentado la necesidad '

••
de demostrar que lo irracional podía ser entendido racionalmente.
nek: BriefzVechsel .
i..i. Adorno fue miembro del conlité editorial de Anbruch de 1929 a Esto lo condujo primero a Freucl y, casi inmediatamente, a Marx.
1931.

••
'" Adorno, Berg ( 1968), GS 13, p. 344 .
HG /bid.
150 Cf. Theodor Wiesengrund-Adorno, uorchesterstücke op. 16, "Pult
147 Las composiciones del patrimonio de Adorno incluyen varios ciclos und Taktstock, ScÍ1ünberg Sonderheft ( 1927): 36-43; ídem., uSchOnberg
de canciones, un coro femenino y algunas piezas orquestales breves. En Bl3.serquartet" ( 1920), en M oments · A,[ tt.iicaux. En 1929 Adorno denominó

•• la década db 1930 trabajaba en una Ópera para el texto de Ivlark ~I\vain

· Torn Saivyer. Sólo fue publicada una de sus partituras y sólo muy tarde
en su vida.
al sistema dodecat'.6nico "la realización racional de una fuerza histórica· en
la cual la concicn~iá progresiva asume purificar su material de la descom-
posición de la decadencia orgánica ... " (~fheodor Wiesengrund-Adorno,

•• HB Su exitoso amigo I(renck ayudó a estrenar uno de los ciclos de can- uzur ZwOlftontechnique", Anbruch 11 [1929): 290-294.) ·
ciones de Adorno en Viena en n1arzo de 1935 ( carta de Krenek a Adorno, un I-Iacia finales de la década de 1940, Adorno era explícitamente crítico:
27 de marzo. de 1935, Adorno ttnd Krenek: BriP.frvechsel, p. 74). uLa racionalidad I total de la tnúsica reside en su organización total.
llerg (1968),es 13, p. 361. "Para sentirme seguro, en A través de la organización, la música liberada busca reconstituir la tota-

•
u 9 Adorno,
aquella época era yo brutalmente sincero, y ello podía enervar a un artista lidad perdida -el poder perdido y la fuerza unificadora de BcethoYen.
La n1úsica logra hacerlo sólo al precio de su libertad, y así fracasa."

••
maduro. Con una desafiante deferencia, me esforzaba por no decir nada
más que aquello que yo consideraba particularmente profundo .. ," (/bid.)
Cf. la descripción de Adorno, de" Arthur Kocstlcr, quien se alojaba en la.
misrna pensión que Adorno, la pensión Glaser en el distrito de Alsergrund
(Theo<lor \Y. Adorno, Philosophy of modern 1nu.dc, trad. Anne G. Mit~
chell y Wesley y. Blomster [Nueva York, The Seabury Press, 1973],
p. 69.)

••
1 152 Las
en \'iena: "El Dr. 1'heodorc (sic) WiesP.ngrund-Adorno" era" uno \le los propias con1posiciones de· Adorno eran atonales. Nunca aceptó
más engreídos intelectuales que conocí. .. Era un joven tí1nido, distraído el esquema dodecatónico como la única forma válida de con1posici6n, ni
y esotérico, y tenia un encanto sutil que yo era demasiado inexperto para aun en la década de 1920. Su validez, sostenía, había sido siernpre ser
la negaci6n dr. la tonalidad, no ser un nuevo sistcrna abstraído del desarro-

••
disc<':rnir... Compartía una mesita en el comedor con una mujer rubia
e igua\rnente retraída: la actriz Anny Ivlevvcs, quien había sido amiga
de Rainer Niaria Rilke ... Adorno y Anny lvle,ves alguna vez me dirigieron
unas palabr¡as amistosas desde sus remotas alturas intelectuales." (Arthur
llo histórico de la música. No había razón por la cual una línea de tonos
debiera contener doce en lugar de once tonos (carta de Adorno a Krcnck 1
9 de abril de 1929, Adorno und Krenek: BriefweclHel, pp. 11-18). Hacia

•• Koestler, Arrozu in the Blue: An AutobioRraphy,

1'he ?\1acn1illan Company, 1952], vol. 1, p. 131.)
~
2 vols. [Nueva York, 1934, las reservas de Adorno respecto del sistema dodccatónico habían au-
mentado. (/bid., pp, 48-56.)

•

54
FREtJIJ Y 11AllX
LOS COMIENZOS INTELECTUALES
A comienzos de la década de 1920 la filosofía de Cornelius estaba
alejada· de las corrientes académicas dominantes, y lo estaba más
aún en la época en que Adorno volvió de Viena en 1926. Eran cada
vez más evidentes las tendencias antirracionalistas en la filosofía
y en el arte,' 53 y el ámbito de la cultura popular se extendía rápi-
damente.104 Mucho de este espíritu era u,; intento de revuelta
social: protestar contra ]a racionalizaci6n de la existencia
Max Weber había definido como característica del desarrollo del
( que
industrialismo moderno), protestando contra .el racionalismo en el
pensan1iento, y contra la 111etodología positivista que la moderniza-
ción habia engendrado. El argumento ( que aún hoy resulta atrae-
. tivo en ciertos círculos 11 radicales") era simplemente que si la secu-
larización, el "desencantamiento" (.Entzauberttng) del n1undo,
era la fuente de la alienación social, lo que; se necesitaba era un
retorno al 1nito y una afirrr1ación de la inmediatez primitiva, de los
poderes instintivos del inconsciente. Adorno decidió atacar este
irracionalismo en su Habilitationsschrift (prerrequisito para obte-
ner un puesto de profesor) y su método siguió de cerca el neokan-
tismo de su mentor, Hans Cornelius. Hubo, sin embargo, algunas
sorpresas.
El propósito explícito de su estudio, titulado "El concepto del
t inconsciente en la teoría trascendental del entendi1niento", 165 era
deter1ninar l1asta qué punto una teoría filosófica del inconsciente
( que estaba ausente en la teoría original de Kant) 156 podia esta-
blecerse a partir de la versión de Cornelius del kantismo, es decir,
is., En filosofía se daba un renacimiento de Kierkegaard y una popu·
laridad de la Lebensphílosophie en general. En el arte, ciertos aspectos
- de la neue Sachlichkeit
del jazz.
15
' Schi>nberg y Berg
(nueva objetividad) eran el opuesto de lo obje-
tivo; en la música, primitivismo y modernidad convergían en el impacto
no estaban solos en su interés por la astrología
y el ocultismo. Los horóscopos estaban muy difundidos, y los médium hacían
grandes negocios en Frankfurt (véase . Madlen Lorei y Richard l(irn,
Frankfurt und die goldene,i zwanzíger Jahren. [Frankfurt am ~·fain: Verlag
Frankfurter Büchcr, 1966], pp. 123-124). Sobre el irracionalismo como tema
de las nuevas películas, véase Siegfried Kracauer, Froni Caligari to Hitler:
A ps')•chological history of the German film. (Princeton, N. J.: Princeton
U niversity Press, 194 7 .)
155
"Der Degriff des Unbewussten in der trascendentalcn Seelenlehre"
( 1927), publicado póstumamente en Adorno, GS 1, pp. 81-322.
iGll Adorno apuntaba que en la sección de los paralelogismos en la Crítica
de la razón pura el argumento de Kant descartaba una psicologia ontoló-
gica del inconsciente, sin embargo no se discutía la posibilidad de una
psicología racional ( ibid ., p. 95 ).
••
FRRUD Y MARX
sin recurrir al dogmatismo (y por lo tanto oponi~ndose a afirmar
55
••
ningún dominio ontológico del inconsciente) 157 y sin sobrepasar
los límites de la razón crítica ( y por tanto negándose a aceptar la
aparente irracionalidad ni ningún fenómeno empírico, incluidas
••
las manifestaciones del inconsciente). Adorno comenzó con una
crítica inmanente de Schopenhauer y de los Lebensphilosophen
posteriores, 158 que daban cuenta del inconsciei¡te construyendo
••
una 1netafísica de lo irracional, ontológica y "naturalista". 150
Adorno delineaba entonces los requisitos de una teoría del incons~.. ,
ciente que estuviera de acuerdo con el kantismo de Cornelius. \
••
El paso siguiente fue notable. Procedi6 a demostrar que .estos
requisitos se cumplían esencialmente en la teoría· psicoá.nalítica de,-_..· ••
••
Sigmund Freud.
¿ Adorno se relacionó por primera vez con la teoría freudiana
durante su eStancia en Viena? 160 ¿Estaba el propio Cornelius in1-
presionado con Freud? Cualquiera haya sido el m,otivo que impul-
sara a Adorno a escribir una justificaci6n filosófica del psicoanálisis,
pareciera que estudió ·a ·Freud por su propia c'uenta,. in.dependiente- ••
rnente de sus conexiones. académicas. 161 Y conocía la teoría, rnás
tM Adorno afirmaba que la debilidad de la teoría kantiana que ofreci6 ••
••
una base de legitimidad a los fi16sofos irraciona1istas del inconsciente se
conectaba con la doctrina de la cosa en sí, que dejaba el camino abierto
para un retorno al dog1natismo metafísico (ibid. p. 95).
u.s Al demostrar que estos filósofos de1' inconsciente eran internamente
contradictorios, que realmente dependían del kantisrno que pretendían su-
perar, Adorno justificaba su retorno al enfoque misnlo de Kant sobre el
problema (ibid., p. 103). ••
••
100
En esta época las teorías vitalistas y organicistas prevalecian en el
campo de la psicología. Las "corrientes dominantes'' en la psicología, inclu-
yendo la teoría de la Gestalt, "operaban centralmente con el concepto de
lto orgánico y creían hallar en este concepto un medio e{ectivo para luchar
contra cualquier 'racionalismo'"
del inconsciente" (ibid., p. 316).
lGO En la década
y con este fin "hacían .. uso del concepto
de 1920 se fundó un Instituto Freudiano en Berlín, ••
y quizá algunos de sus amigos allí pueden haber despertado el interés de
Adorno. Ernst Bloch ( de quien, sin embargo, no fue amigo hasta 1928)
escribió un temprano artículo, n1uy vanguardista,
men nach Coitus interruptus", Zentralblatt
11
Beitrag zu den Tr!iu-
für Psycho-Analyse, 2 (1911-
••
1912) y Freud es mencionado en Geist der Utopie (que Adorno leyó
en 1921).
Joi Adorno escribió niás tarde a Benjamín que había" leido ,.a Freud en ••
••
la Riviera italiana: "Conoco San Remo desde 1927; estuve alli por pri-
mera vez por una breve te1nporada con Gretel (Karplus, más tarde esposa
de Adorno], luego yo solo durante varios meses; fue el período en que
estaba ocupado con Freud." (Carta de Adorno a Benjamin, 5 de diciembre
de 1934, Frankfurt am Main, Legado Adorno.) Es posible que haya sido
Gretel, que estudiaba biología y medicina en Berlin, quien interesó por
primera vez a Adorno ~n Freud, ••
•
 •• 56 LOS cor,uENZOS INTELECTU/1.LF.S FREUD Y l>1!.RX 57

•• que la práctica del psicoanálisis. El estudio sobre Kant-Frcud

basaba casi exclusivan1ente en una fuente para la teoría freudia-
se cionalistas y ele ahí lo que creía que era la razón de su predominio
en los círculos intelectuales:

•
••
na, las conferencias
Adorn~ estaba impresionado
introductorias de Freud de 1916-1917. 162
por el psicoanálisis como modelo
cognitivo: 163 "La terapia se esfuerza por ser nada n1ás que cono·
cirniento" ; 164 su meta era el "desencantan1iento 11
del inconsciente
... no deben1os descartar la sospecha ele. que la contradicción
filosofías del inconsciente
con1ple1nentaria
y el orden econórnic~ dominante
en su valor, que la teoría pretende
entre las
se vuelve
encubrir aquello
que falta en la realidad; en otras palabras: que es explotada como ideo·

•• a través de la exposición de la lógica interna de sus manifestacio·

nes -actos fallidos freudianos, sueños, síntomas neuróticos-
tornarlas accesibles al nivel consciente, a la comprensión racional. IOIJ
y
logía.1r.B

Las teorías irracionalistas funcionaban ideológicamente ( es decir,

••
;l. Defender la teoría psicoanalítica freudiana en un estudio aca- como mistificación de la realidad que respalda el status qua
j,démico en la década de 1920 resultaba bastante audaz, ya que burgués) de cuátro maneras:
Freud no era aceptado entre los psiquiatras, ni mucho menos entre En priiner lugar, estas teorías pretenden apartarse del modo económico

•• los filósofoi. 166 Pero Adorno no se detuvo allí. En las conclusiones

de su estudio sobre Ka!)_t y Freud articuló por primera vez ,.una
dominante y de la supremacía de los factores económicos en. general ofre-
ciendo evidencia de que fuera d.e estas fuerzas econ9micas,
otras, no menos efectivas, tjue son completamente
existen
independiente~ de la

•• críti~a de la, ideología que resÜÍtaba cl~i;,e inequívocamente

• . .. - ...... ._, ........... -· ""·"·•· ..
x1sta. Era, sdstenía Adorno, de una importancia n-iá"sque académica
··eícI'1ticar las teorías irracionalistas del inconsciente, porque
"""•' ,,
mar-
1' conciencia, y por lo tanto, se sustraen a las tendencias económicas de la
racionalización, y que por lo tanto subsiste allí una suerte de islas para
el individuo; en las cuales puede recluirse de la lucha econónlica de la

• coinpetencia. 1ª9

•••
... no considera1nos ']Ue estas tcorias estén aisladas, sino que ·están co-
nectadas C?n la situación histórica; por el hecho de que no se originan
solitariamente en la voluntad y fantasía de sus creadores, sino por el
contrario cu1nplen dentro de la realidad social una funció_n precisa v
detern1inada, una función peligrosa, que debe ser reconocida y que
En segundo lugar, al· alentar a la gente d retirarse a una esfera
psíquica privada, ;a una "ruptura placentera con la presión econó-
1nica1',~ío que era el "lujo" de "un pequeño círculo de personas", 1í 1
desviaban la atención de las relaciones sociales, y de la "posibilidad

•• creemos debe ser combatida. un

Adórno sei)aló claramente la función social de estas teorías irra-

de su transforrnación". 172 En realiclad, la glorificación del incons-
. ciente funcionaba como defensa de la sociedad, en el sentido de que
la forma de e~istencia de esta última parecí.a estar determinada

•• 111
~ Freud escribió "Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse"
antes de afirmar el instinto de muerte como una fuente ontológica de agrc-
por impulsos "riaturales"; "los más perniciosos planes del imperialis-
mo encuentran .~u defensa ideológica en el estallido de estos poderes

•• si6n, nntes de su interpretación de la historia en los términos metafísicos de vitales e inconscientes de la rnente que concuerdan con los dcs'ignios
una 11 batalla de gigantes" entre Eros y 'fhánatos. Adorno apuntaba que aun de la naturaleza". 173 Finalmente Adorno afirmaba gue estas ten-
en estas primeras conferencias· existían tendencias ontológicas que "no dencias, evidentes en Nietzsche y Spengler, hallaban su expresión
podían dejar de reconocerse" (incluía el complejo de Edipo) (ibid., pp.

•• 288-289); pero sostenla que la teoría de Freud ºse divorcia 1nucho n1ás
de la arbitrariedad
y Adler ... " (ibid., p. 240).
metafísica que, por ejemplo, las teorías de Jung
política "más Clara en la ideología del fascismo". 174 Si bien la
teoría de Freud no estaba totalmente liberada de tendcftciás ·,,ri1i:
la.r~s17 1i. Si';iziclúso, ignoraba la deperÍdencia de los fen.ómenos in ..

•• io:i Poco antes de morir, Adorno comentó que el "mayor error" de su

estudio sobrb Kant y Freud era que "relacionaba unilatcraln1ente a Freud
con la teoría cognitiva de, p. ej., !vlach y Avenarius, y que dejaba de
lado el momento materialista presente en Freud desde un con1ienzo, y que
C"é}nscieritesrespecto d·el ºmundo n1aterial, es decir, la .sociedad", 17 6
100

ioro !bid
]bid., p. 318 .
.

•• es significado a través del concepto fundamental de deseo genital [Organ-

lust]''. (Adorno, citado en el posfacio editorial, ibid.,. pp. 381-382.)
·~ !bid., p 236.
170

171

112
1bid.
/bid., p. 319 •
I bid.

•• ª
11
'"" !bid., p. 231. !bid .
171
ion Un teplprano apoyo a Freud provino de la avant-garde estética, es- !bid.
pecialmente de lo!! !lurrealistas, de lo cual Adorno tenía conocimiento. l'Tll /bid., p. 321.

••
lll'l Ibid.,,p. 317. 17
" lbid. Sin embargo, Adorno citaba la (rase de Freud: "El .,motivo de la
~

'
'
La__
 ••
••
58 LOS COMIENZOS INTELECTUALES FREUD Y ~1ARX 59,

e ignoraba por lo tanto la necesidad de una transformación social' íntimo de Horkheimer, Friedrich Pollock, era mi,;.mbro influyente·
al misn10 tiempo, que un~ transformación psicológica, 177 sin en1-· del Institut für Sozialforschung durante la dédida de 1920,183
bargo, su recl1azo entre los círculos psicológicos testirr1oniaba su
relativa incompatibilidad con la ideología dominante. 178
y que el mismo papel de Horkheimer en el Instituto se había
tornado más· significativo durante la estadía de Adorno en Viena .. ••
••
La defensa por Adorno de la. teoría de Freud como la desmiti-· El tipo de marxis;,o ·que aparecía en el estudio sobre Kant· y
ficación, el "desencantamiento" º
del inconsciente 17 tenía una in- Freud de Adomo era símil;,. al de los primeros tiempos del Ins-
tituto .en dOS.·5'fiiltidos: su relativainente ortod?~~, Cas_i-~'v_!-:!~.&_~r''_

tención tanto política como académica. Sin embargo, Adorno,
pronto admitió las limitaciones de su efectividad política:
No nos autoadulamos creyendo haber dañado seriamente a las teorías:
del inconsciente dominantes: existen dernasiados intereses poderosos en
juego que protegen esas teorías ... Seguramente; la superación de las
consecuencias prácticas de teorías falsas no puede lograrse sólo por
••
aproxÍinación a la ideología, en el sentido _de_qJ.e.Jo.s fei,ó_rnenos
süperestruéturales eran iñterpieiadós como reflejo .directo de. los .
intereses ecoriórnicos, 1 s4 y sii1 embargo -Su marCád~-i1:d~pende~cia.
••
de la línea oficial de] Partido Comunista (que había denunciacio
oficiahnente el ariálisis· freudiano ·corrió "eStetiéisÍno burgués)' en.·
1925). 186

..-f/ :,!
la teoría, pero la aprehensión de la falsedad de la teoría y la constitu-
'ción, en su lugar, de una teoría más correcta, es "Y.11
"
prerrequisito.180 s~E·k;Jt'ti1/;ei1~ss~%;;¡f?·Ñ~r\é~i
(q'ü:iei'i'prdiífo"dejaríá 'A1emania para irse a Dinamarca) no pu-
Este objetivo más limitado constituía la intención de Adorno.
diera apreciar la asociación de su propia filosofía con Marx. •
En el prefacio a su estudio sobre Kant y Freud, Adorno ex-
Pero la razón no debe buscarse exclusivamente en el prejuicio •
presamente reconoció su deuda con Max Horkheimer, quien, ha-
biendo completado su propia H abilitationsschrift
sobre Kant en
1925 181 enseñaba filosofía social en la Universidad de Frank-
intelectual. El estudio sobre Kant y Freud contenía en su con-
cepción una contradicción interna que justificaba su .rechazo
•

sobre basés- Jlura1n·ei1te·· lógicas: ¿'cómo podía co1npatibilizarse •

furt. J.>arecería que esta deuda incluía la orientación marxista una justificación neokan.tiana (y por tanto idealista). de . Freud •
de las observacione3 finales. 182 Debe recordarse que un amigo · con una crítica marxista ( y por lo tanto materialista) de la ideo-
lógía ?186 •
sociedad humana es en 'último análisis un motivo económico.,," (ibid.,
p. 322). Ad"rno. parece . haberse dad? .cuenta de lo insostenible de su •
1
~ " •.• sólo con el conocitniento de los contenidos inconscientes nada posición. Muy probablemente, el viraje .de su métod,rde Kant a •
se logra, mientras la situación de la realidad social no cambie" (ibid., Múx testimonia un viraje de su propia orientación durante los
p. 321).
178
!bid.
n1eses en que escribía su estudio. Ello explicaría por qué, en •
1111
Jhhl., p. 316. lugar de tratar de revisarlo ( o simplemente eliminar las páginas •
160
]bid., p. 322. finales que contenían la crítica marxista), lo abandonó por en- •
181
La H abilitationsschrift de Horkheimer, también escrita para Corne- tero y comenzó a trabajar en el problema que la contradicci6n
lius, se titulaba "Kants Kritik der Urteilskraft als Bindeglied zwischen theo- en. su propio trabajo había tornado visible. •
retischer und praktischer Philosophie". Horkheimer afirmaba que la dua-
lidad kantiana entre razón pura y práctica podía y debía reconciliarse.
(Jay, 1-he dialectical imagination, p. 77).
182
Con respecto a la teoría freudiana, es difícil discernir si fue Horkheimer
de las percepciones freudianas a los problemas de la psicología
También Horkheimer 1 antes que Adorno, reconoció el materialismo
plícito en la teoría freudiana de la sexualidad.
socjaL
i1n-
••
ªª Véase antes, p. 3H.
••
1
quien estirnuló el interés de Adorno, o vice\'ersa. Pero en 1928 Horkhei-
mer se sometió a terapia psicoanalítica por un corto tiempo con un dis- 1.8•La naturaleza poco imaginativa del marxismo del Instituto en 1927
cípulo de Freud, Karl Landauer supuestamerite por sus dificultades para está documentada en Jay, 1'he dialectical imagination, p. 12.

••
185
dar clases sin llevar notas. En 1929 Landauer fundó el Instituto Psicoana- Véase W. Jurinetz, "Psychoanalyse und Marxis1nus" (1925), en Sieg-
lítico de Frankfurt, el que pronto contó con Erich Fromm como uno de íried Bernfeld et al., Psychoana.lyse und A1arxismus: Dokumentation einer
sus mien1bros y que en la década de 1930 trabajó con Horkheimer en los Kontroverse, introd. de Hans JOrg Sandkühler. {Frankfurf am Nlain,
proyectos para el Institut für Sozialforschung (ibid., pp. 27-28). Hork- Suhrkamp Verlag, 1971, pp. 66-136.)
heimer no recibió a Freud de manera idéntica a Adorno. Este último estaba
básican1en te interesá.do en el psicoanálisis como método cognitivo, mientras
que Horkhcimer, al igual que Fro1nm 1 estaba interesado en la aplicación
180
Para 11arx, ideología era sinónimo de idealismo, y del supuesto de \
que .el. sujeto, corno "conciencia pura'\
a priori. '
tenía una existencia autónoma) j ••
•
 •• 60 LOS CO~lIENZOS INTELECTUALES BERLÍN Y \VALTl!.R BENJAI'tIIN 61

•• BERLÍN Y ,VALTER BENJAl\IIN Partido,105 el círculo de Berlín consideraba que el arte era dema-
siado in1portante corrio para ser tratado como un mero fenórncno

•• Adom9 pas6 mucho tiempo en Berlin a partir de 1927. 187 Visi-

taba á sü futura esposa, ·Gretel Karplus, 188 y su círculo allí in-
cluía a Walter Benjamín, Siegfried Kracauer, 189 Ernst Bloch, 190
económicamente determinado. Mientras el Partido Comunista con~
denaba el arte moderno como una manifestación de la decadencia
burguesa, Brecht creía que las nuevas técnicas estéticas podian ser ..

•• Otto Klemperer, Moholy-Nagy, y de modo importante, a Bertolt

Brccht y sus amigos: los compositores Hanns Eisler y Kurt Weill,
y la esposa de Weill, la actriz Lotte Lenya. 191
"remodelada.s" ( umfunktioniert), transformadas dialécticamente ,
de herramientas burguesas en herramientas proletarias que pudieran "
provocar una conciencia crítica de la naturaleza de la sociedad

•• En la década de 1920, Berlin era el nuevo París, y atraía como

un imán a artistas y figuras literarias. Aquí convergían el arte
burguesa. 100
En relaci6n al papel del arte en la transformación de la con-

•• de vanguardia y la teoría política izquierdista. Adorno diría después
que el Zeigeist parecía estar allí con su círculo. 192 Si Berlín era
la capital ·,de una econotnía crecientemente Tl}onopólica (una
•• ,economía al borde del colapso), para él. todavía era "un mundo
:abierto"; como rf:cord3.ría l,Otte Len ya: "Gozábamos." 1n3 Para
. los amigos de Adorno, Berlín era un taller ex¡,eriméñ'fal para una
ciencia, no es sorprendente que el grupo de Berlín se sintiera'
atraído por un marxismo hegelianizado, que acentuaba el papel'
de la conciencia en la dialéctica del cambio social, y que había'
sido formulado a comienzos de la década de 1920 por Karl Korsch 1 7 º
y Georg Lukács. Fue particular la.Jnf)uencia. del libro d.e. ~.ukács
Historia ):' conciencia de.c!iise;-a,f'l
913,y.pórie· hinclaniental. al na-

•• ·nueva estética comprometida políticamente con los objetivos de

·la revolución marxista. 194 Pero en oposición· al marxismo del
¿¡~1c;todéT'marxismó océiderit;l.' 98 L~kács;osieñ°í,í"q;:;~- el rnate:
~.,,.•~v~~.,-,"i:~;.-~;-·

a las masas. Fue Piscator quien de~arrolló por primera vez el 11 drama épico",

•••
187
Más tarde calcularía que hacia 1933 habta estado alli casi 4 años.
169Contrajeron 1natrimonio en 19~8, cuando Adorno estaba en lngla-
I terra. Adorno no era feminista. Aunque su esposa tenía cducaci6n uni-
, ·versitaria, su ucarrera" fue básicamente ser la secretaria de Adorno. No
que llegó a ser un concepto central en la estética marxista de Brecht.
igs La mayoría del grupo de Berlín eran simpatizantes comunistas sin ser
micn1bros del Partido, aunque Hanns Eisler sl pertenecía a él.
10
~ Wnlter Benjnniin Tentativa sobre Brccht (.llum.inaciones, [ll), pr61.
y trad. de J. Aguirre (Madrid, 1'aurus, 1975). Véase ta.ml,ién los ensayos

••
./· -tuvieron hijos. de Benja1nin sobre el teatro épico de Brecht, ihid., pp. 15M60.
19 ° Kracauer, que escribía folletines para la Frankfurter Zcitung desde 101
El ensayo de Korsch "Marxismus und Philosophie", que afirmaba
1920 y pHblicara una exitosa novela, Gingster, en 1928, fue ascendido en que la clialéctica hegeliana era fundamental para el marxismo, se public6
1930" a director de la ·sección cultural de aquel periódico en Berlín. (Jay, en 1923 en el diario de Carl Grünberg, director del Instituto de Frankfurt

•• "1'he ExtratJrritorial
100 Bloch se mantenia
Life of Siegfried Kracauern, pp. 56 ss.)
como escritor in<lcp~ndiente, y Adorno lo conoció
a través de Bcnjamin en 1928. Bloch le escribió a Adorno, expresando su
de 1923 a 1927. Ni Adorno ni Benjamín estaban demasiado impresionados
por I<.orsch, Dcnja'l,Uin escribió a Adorno en 1930: ºLeí M ar:i:ismus und
Philosophie de Kofsch. Pasos verdaderamente débiles -n1e parece- tj.ados

••
interés en el. estudio sobre Kant y Freud y solicitando una copia, pero en una correcta dirección." (Carta de Benjamín a Adorno, 10 de no-
Adorno no respondió al pedido, indicando así quizás su propio desencanto. viembre de 1930, Frankíurt ant Main, l,cgado Adorno.) Durahte la
(Conversación con Rolf Tiedemann, Padenghe, Italia, marzo de 1973.) segunda guerra mundial, Korsch vivía en Hoston, y fue visitado por
191 1928 fue el año· del gran éxito de la ópera de tres centavos, para Brecht. (Bunge, Fragen Sie mehr über Brecht, p. 92.) Brecht conocía.

•• la cual Weill escribió la 1nllsica y en la que Lenya tuvo el papel protagóni-

co. Karl Kraus defendió en Die Fackel a Brecht contra la acusación del
crítico berlinés Alfred Kerr en el sentido de que Brecht había plagiado
a Korsch desde 1928. Adorno también vio a Korsch durante su exilio:
"Karl Korsch está en Boston 1 y no deja de resultar interesante estar con
este hombre excéntrico e inteligente de vez en cuando, quien se ubic=i.

••• las canciones de Villon -un ejemplo de traslapa.miento entre los círculos
intelectuales (de las ciudades en las que Adorno vivia. También Gropius,
.que encabezaba el Bauhaus, con quien estaba conectado el pintor Moho-
ly-Nagy, era el tercer esposo de Alma Mahler Werfel.
1112 Conversación radial entre Adorno y Lenya, cinta magnetofónica,
tan lejos a Ia izquierda, que prácticamente

Briefwecl1Jel, p. 131.)
198
reaparece por la derecha."
(Carta de Adorno 'a Krenek, 20 de octubre de 1938, Adorno ttnd Krenek:

"La discusión en torno a las cuestiones teóricas y prácticas suscit::3-das

por Geschichte ·und Klassenbewusstsein y Marxismus und Pltilosof)hie en

••
l'rankfurt am l'viain, Legado Adorno . los años siguientes a la conmoción del período 1923-1926 fue más extensa
Tbid.
io:i. de lo que indican las fuentes publicadas. Esto fue particularmente cierto
Brecht habta cornenzado a leer a Marx seriamente en 1926 1 motivado
1114 en lo referente al libro de Lukács. Por ejemplo, IIans Mayer observó
que hacia n1ediados y fines de la década de 1920, el 'impacto indirecto,

••
por un deseP" de entender l~s maquinaciones de la economía capitalista.
Se relacionó con Erwin Piscator, cuyo teatro proletario era experirnental en subterráneo' de Geschichte und Klassenbezvusstsein era 'impresionante'.:. · ···
-sus aspec:.tos técnicos y en sus radicales objetivos izquierdistas de movilizar Maycr recuerda que muchos intelectualc~ y profesores lo estudi?-ban y que
. \;

•
:_____a_
 ••
62
Tiali~JP.-~
LOS COMIENZOS INTELECTUALES

...di~\éctico no era un dog1na sino un "método", un can1ino

hacia l..1-verdad, que seguía siendo válido aun en el caso de é¡Úe
'J:IERLÍN Y WALTER

1a sociedad.'º'
fue deGiiiva.
BENJAMIN

Y en este punto, la influencia de Walter Benjamín··

·' l''I '·.:
63
•
•

'"las tes.is sueltas de Marx" fuesen descartadas "sin excepciones". 1llO En'.1928 Adorno comenzó a reunirse con Benjamín en Frankfurt, '•"'·" ''-;
Lll_kács_J1abía.sido el compañero de Ernst Bloch antes de la guerra, y sostuvieron· una serie de discusiones teóricas.· Aunque· nO é.xfSte .1.... ..Q'
Cl\ando ambos eran . alumnos de . Max . Weber ¡ eri" Heidelberg, 200 ninguna documentación específica acerca del contenido de estas co·n- ·'·.·._;,·
•. ::,
y segurarnente Adorno discutió Historia· i,"c01ic'ienciade clase--Con versaciones, 206 es claro que sjgnificaron_.un Eunto de transforn1a- /,!.,,
"Bloch y el círculo de Berlín a fines de la década de 1920.2°1 Hork- /\~()rno. En sus escritos anteriores- ae.st~-época.no.fi"á"b)!;_
::_\611_p:1ra '' •
heimer, quien también visitaba frecuentemente ' Berlín, estaba muy
influido por el libro de Lukács en aquella época, y comenzó a estu·
11m. gú~ .t.raz_º
.. d.. e ·ia_ '.ermin.ología. i.diosincr.ática. d.. e Benjamín. ~.e
de lJg8___
'.'. .P.<lr.t1r. cas1 todo lo esenio por Adorno lleva el sello del .·
ñt).· •
...
-diar seriamente las filosofías de Marx y de Hegel, incluyéndolas a lrng~aje,_ge Benjamín.'ºº Piúa alguien éciino Adorno, nutrido en la . •
ambas en sus cursos de filosofía social y política.2° 2 Cuando llegó tradición de KraÜs y Schiinberg, quienes consideraban _al,]~.~gu1;j_<; . .•
a director en 1931, l-!_oE!<.h.eiI11er trajo al Instituto de Frantfurt un º
·co~no la "represexttación de la verdad", 2 7 un cambio éñ el VOCa- . •
'!'.!lfXÍ~mo hegelianizado, in!luido por Lukács, y la contribución fíulario tenía una importancia teó;ica de primera magnitud.
. originar- aeuna aproxirnación fré"Üc:liii-ña-a· 1a,,"psicología social. 2 ºª Debernos recordar que s~ ..~.1!1}.~.t~~- ..~~ r:~~-~~\t.~Ra:...~ ..J.2.?J.,
época en •
Pero cuando Horkheimer se unió al Instituto, Adorno tomó un la que Benjamín estaba influido por la-erudición de Scholem ·,obre •
-camino ~iferente. En lugar de seguir a Horkh~imer én loS problemas elmisiicis'inó judío. Durante la éstáncia de Adorno en \'iena, B~n~ •
d~ !á teoi-la" social, permaneció. preocupado con problem_ás _de.fito- ~il1i1:1_.había avanzado simultáneamente en dos dii!eccione~. par~d~-
..,ofía y est_ética:-Coriió eri:íréulo de Berlín, quería experÍmentar,:-on 31cat·U,iá, hacia su objetivo original de desairollar una teoríá cog- •
~¡-~;¡.;ásrno con10 método para el an{1lisis estético, más que analizar riltiva sobre bases kantianas, que pudiera dar ¿u~nta tanto de··1a •
·era costurnbre hablar de 0 reificaci6n' y utili1.ar para el análisis de los eX'f.)ériencia filosófic·a como de .l~...experiencia místico-religiosa.2os
problen1as de la cultura la interpretación de Lukács del concepto 1narxiano La otra era hacia el marxismo.,/Asja LacisJ actriz y directora latvia, . •
,del 'fetichismo de la mercancía' 11 (Paul Breincs, "Praxis and its theorists:
the_ in1pact of Lukács and Korsch in the 1920's", 1"elos, 11, primavera de
que había participado en Moscú~efjfro'ceso de proletarización de e
las artes durante los primeros años leninistas, se adjudicaba el eré- ·' .•
1972, p. 95.) . dito por este viraje de Benjamín, y fue ella quien le presentó a
-
100
Georg Lukács, Historia y consciencia de clase, trad. Manuel Sa-
Bertolt Brecht.' 09 Conoció a Benjamín en 1_?24, y pasaron tiempo . •
cristán (11éxico, Grijalbo, 1969), pp. 1-2.
..
:,..,.,~
roo Paul l-Ionigshein1, uDer l\1ax \Veber-Krei!i in Heidelberg'',
ll'ierteljahre.shefte für Soziologie, 5 ( 1926), 270-287. (Honigsheim escribió
·que, a pesar de sus continuas disputas teóricas, Bloch y L3.1kács eran inte-
/(6lner
20
' Por supuesto, un análisis marxista del arte no podía separarse del
análisis social, y Adorno tt!nía estrechos lazos con el Instituto a partir del ••
lectualtnente las dos caras de la 1nisrna 1noneda, y que a menudo se encon-
-traban estando de acuerdo en la discusión contl'a Max Weber. Seg~n sus
·Obser\'aciones, Heidelberg era por entonces un centro de extianjeros radi-
cales y que por lo tanto "no era casual que tantos revolucionarios y bol-
momento en que Horkheimer fue su director. Una parte del trabajo más
origit~al de Adorno fue su intento de establecer una sociología de la música 1
tema de los dos artículós''"qüe ·fueron su "contribuci6n a t,la.. re\'is'tá · def"t1~~:··
tituto, Zeit.schrift für Sozialforschung, antes de ser n1ie1nbro oficial del
••
·cheviques", en aquella época, vinieran a 1nenudo a to1nar el té a la casa
,de Weber (ibid., p. 272).
Antes de ese momento, Adorno habia sido influido por otro libro, un
Instituto en 1938: "Zur gesellschaftlichen Lage der ?vfusik" (1932), que se
discute en el cap. 2, y "Über Jazz" ( 1936), que se trata en el cap. 6.
- Benjamin se refirió a la importancia de estas 11 discusiones de Frank-
••
••
roi

.auterior estudio pre1narxista de Lukács, Die Therie des Romans, que había furt" en una carta posterior a Adorno, 31 de mayo de 1935 (Ilenjamin,
'leído en 1921. Ta1nbién esta influencia fue duradera, y será tratada más Briefe, vol. 2, p. 663.)
20
:adelante en el cap. 3. ~ Esto fue evidente por primera vez en 1'heodor W. Adorno, "Schu-

••
2
~·> Ernst Erich Noth, "In der vermeintlich.en Hochburg des Liberalis- bert", 1928, A1oment.s Musicaux, pp. 18-36.
207
mus: Wie man in1 Frankfurt der dreissiger .Jahre studicrtc", Frankfurter Véase antes pp. 43-4.
208
.Rundschau, núrn. 269, 20 de noviembre de 1971, suplemento, p. v. Véase P: 33. El interés de Benja1nin en la inyestigaci6n ''teológica de
:.•o:iÉste era el progran1a delineado para el Instituto en su conferencia Scholem era (y seguiría siendo) fuerte, particulannente en su trabajo sobre
inaugural con10 director.
Lage der Sozialphilosophie
.forschung"
(\'éase :tvlax Horkhchner, "Die gegenwi:irtige
und die Aufgaben eines lnstituts für Sozial~
[1931), Sozialphilosophi.sche Studien: Aufsiitze, Reden und
la tradición mística de la cábala (Benjamin,
passini).
l!OO Asja Lacis
Driefe, vol. '2, p. 489 y

( 1891) estudió actuaci6n, dirección y filmación en 1vioscú ••

••
Vortriige, 1930~1972, ed. Wcrner Brede [Frankfurt a1n 1-1ain, Alheniium durante la guerra. A comienzos de la década de 1920 lleg6 a Alen1ania
:Fischer l'aschenbuch Verlag, 1972], pp. 33-1-6.) y fue asistente de dirección de Brecht y también de Piscator. Comunista,
•• 64 :LOS COMIENZOS INTELECTUALES · . , 65

••
BF.RLÍN Y \\l'/,LT:E.R BENJAMIN
~\/ / 1·,:i-,~
I~:t;•~'-';·f:·.·i'~\ ....
·\.·l~~·t.;:::,,
juntos en Capri y Positano.2 10 Benjamin estaba estudiando hebreo 1919,2'6 es decir afirmando que la tarea del crítico de arte era ver
y considerando la posibilidad de reunirse con Scholem en Palestina, y articular conceptualmente la verdad que la obra de arte expre-

•• pero Lílcis en cambio argüia que el camino de un hombre de pro-

greso ,conducía a 1'Ioscú. 211 Benjamin comenzó a implicarse con
Marx .. ( y con la interpretación hegeliana de Lukács),2 12 pero no
saba sólo sensorialmente. Como intérprete de la verdad, la actividad
del critico y la del filósofo coincidian .

••
tornó el camino directo a Moscú. En _aquella época estaba traba-
jando en un estudio literario sobre ··;;1 drainá barroco, _Ursprung
íles··;¡,Ütscheií· Trauérspiels ( "Origen del drama alemán"). Lacis
. Benj;min presentó su estudio sobre_ el Tra\terspiel a Cornelius_
para su Habiliúúionsschrift en 1925, y, como s_~cediómást'.'rde CO,!
el'estudio sobre Karit y Fi·eÜd el~Adorno, no fue aceptado.2_16 De

••
todos tnodos; Bénjamin lo ¡iúblic6 eri 1~2?- Mi~.ritrás tanto, se ib~
Cfeia·cjüeéSte era un· tema muerto; Benjamin afirmaba que el drani·á identificando ciéCi.étlteITiente con la izquierda marxista. 217 El dilema
oarroco··era y
·análOgo al eXpiésiOiiísmo, que por lo tanto legitirnaba intelectual de Berijamin era el mismo que· él de Ador~o: ¿ cómo re-

•• filosóficamente también, de modo indirecto, al drama contem-

poráneo.218
Pero habla algo más respecto de este estudio, El capítulo in-
conciliar su compromiso marxista con su esfuerzo filosófico kantia-
no, en especial cuando adeniás consideraba como una sola la e,,pe-
riencia filosófica y la mistico-religiosa?

•• troductorio del libro diseñaba una .... -~

teoría
...,. ,.
cognitiva . de.-···· base
tiana, aunque influenciada por la cabala, que daba cuenta de la
:fikfiéñencialañtO·lil6S6fiCá "'COrriO~-rCli"gi6Sii,
kan-
,. •,.···- ... ,.

objetivo que había sido

Lo notable de Benjamin, y aquello que hizo posible su continuada
amistad intelectual con el disímil triunvirato formado por Scholcm,

••
Adorno y Brecht ( cada uno de los cuales sospechaba de los otros), /
suyo desde 1918.214 Este capitulo teórico estaba unido al resto del
era que en su avance hacia Marx, en lugar_ de renega_r de )a füosofí~
estudio por una actitud hacia la crítica estética similar a la de
(kantianá)'o. del mistiéismo ( cabalísÜco), retenía lo que consideraba

••
Novalis y Schlegel, acerca de quienes Benjamin había escrito en
sú"e'S.tructllra ''éogniliva co1nÜ_n,a~ntÍue .."_r_em_o_deiá_ndol __
a"_ ~n el sen-·
estaba conectada con la emba.j:'l.da soviética en Berlín. Ha publicado sus tido de Brecht,2 18 transformando la cognitividad idealista en mate-
memorias ( no totalmente confiables): Asja Lacis, Revolutioniir im Be-
rialista, y la iluminaCi6ri religi"a·s·aeil 'iluffiiil'~lción profana: 'Es'i:a··casi

••
ruf :. Berichte über proletarisches Theater, über !vfeyerhold, Brecht, Ben·
jamin und Piscator, cd. liildcgaar<l Brenner (Munich: Rogner & Bernhard, imposible ,:ealizáci6n necesitaba demostrarse para poder ser creida, --
197 L) Y"éstó'es pi'e·cisamertte 10·que ocurrió-en el otoño de 1929: ·En se¡,:·
:no Bloch los visitó allí. (Bloch, 11 Erinnerungen", Adorno et al., Vber

•• Walt.er Benjamin, p. 16.) Bcnjamin escribió a Scholcm que aunque el

viaje a Capri lesionaba su trabajo, resultaba "del mayor beneficio para
una liberaci6n existencial y una percepción intensa de la realidad de un
tiembre y octubre, Adorno estaba con Benjamín en Konigstein, un
pequeño pueblo _en las afueras de Frankfurt, en los rnontes Taunus.
Adorno se referit'ía una década más tarde a sus Hinolvidables conver-

••· corr1unis1no radical. Conoci a una. revolucionaria rusa de Riga [Lacisl, una
de las mujeres más espléndida~ que ja111ás he conocido". (Citado por los
editores en Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, 6 vols., "ed. Rolf Tie-
dernan y Hermann Schweppcnh3.user, vol. 1 : 3: Abhandlungen [Frank-
saciones" a1Ií,210 i'y Benjamin mencionaría en 1935 la significación
histórica de aquellas charlas. 22 º Fue entonces cuando Benjamín' leyó
/1
••
1 ,. i-{:
furt am Ivlain, Suhrkamp Verlag, 1974], p. 878.} !!li; \Valtcr Deniamin, Der Begriff der l(unstkritik in der deutschen_ Ro- ·-wt·~t
!lli Laci~ proclam6: uruedo decir con seguridad que a mí se debi6 el mantik (la. ed., .Berna, Franckc Verlag, 1920), en Benjamin, Gesan1111elte
hecho de que Benjamin no fuera a Palestina." (Lacis, Revolution.iir im Schriften 1 :1: Abhandlungen, pp. 7-122.

•• Beruf, p. 45.) Seguramente ella jug6 un papel importante en el repetida.· 21° Cornelius dijo que no pudo entender ni una sola palabra. La historia
mente pospuesto viaje de Benja1nin a Palestina (ver su carta a Scholcm, de la pelea de Benjamín por conseguir su habili taci6n y poder entrar
18 de septipmbre de 1929, en Benjamin, Briefe, vol. 2, p. 50); sin en la carrera académica está documentada en Benjamín, Gesamnielte
ernbargo, hasta su muerte en 1940, él nunca descartó totalmente la posi- Schriften 1: 3: Ab),andlungen, pp. 869-884.

•• bilidad ele restablecerse allí.

:iu Benjamin, Gesammelte Schriften 1: 3: Abhandlungen,
213 Lacis, Jlevolutioniir
pp. 878-879.
im Beruf, pp. 43-45. Benjamin había comenzado
211 Vi::;it6 Moscú con Asja Lacis en el invierno de 1926-1927 y luego
viviÓ' y escribió en Berlín, donde Lacis le present6 a Brecht. Su amistad
con Brecht 'data de rnayo de 1929 (véa!le Scholem, JValter Benjamín:

•• ya a preocuparse por el problen1a ele una estética materialista,

respecto estaba leyendo Geschichte und l(lassenbewusstsein.
menciona a Lukács en el libro sobre Trauerspiel,
y al
Pero, aunque
éste "no exhibe la más
Die Geschichte einer J:,~reundschaft, p. 198) .
eis Véase antes p. 60.
21.9 Carta de Adorno a Benjamin, 10 de noviembre de 1938, Adorno, Ober

••
ligera señal ·(de su implicancia con el marxismo" (comentario del editor; Walter Benja111in, p. 136 .
Benjamin, Gesammelte Schriften 1: 3: Abhandlungen, p. 879). 220
Carta de Benjanlin a Adorno, 31 de mayo de 1935, Ucnjamin)
214
v·éasc antes, p. 33. Briefe, vol. 21 p. 6tiJ .
~

•
 ••
66 LOS COl'tlIENZOS

a Adorno por primera vez extractos de su Passagenarbeit,2 21 que

INTELECTUALES BERLÍN Y WAL TER BEN J AMIN
í

de la primera época,22 ~ pero también un grado mayor de originali-

se transformaría en su trabajo más importante, un estudio de
las arcadas de París del siglo XIX que ponía en práctica una versión
marxista, materialista, del método filosófico que había delineado en
..cl~cl,
su libro sobre el Trauerspiel. Como escribió, el libro sobre el Trauers-
piel aunque .. ·
ciertamente no era materialista, era ya dialéctico. Pero lo que aún
no sabía en la época de su formulación, y que pronto se hizo cada
vez más claro, era que d~~J!~. .Ja misma posición única de mi filosofía
del lenguaje existe una relación mediada -aunque todavía prObleiriáíica
y' 'plena de "tensión- con el método de observación del materialismo
67
••
22 º que le debe haber impresionado a Adorno corno más fiel al
impulso teórico de Marx que muchos de sus discípulos más orto- ••
••
doxos. Horkheimer también participó, al menos en parte, en las
charlas de Konigstein (Benjamín se refiere a una importante dis-
cusión final, con Horkheirner, Adorno, Asja Lacis y Gretel Kar-
plus, alrededor de la mesa),227 pero aunque estabii en un todo de
acuerdo con muchas de las premisas filosóficas del programa de
Konigstein, sus escritos no reflejan de ningún modo la fuerza del ••
••
impacto de Benjamín sobre Adorno. Este último resullo··¡;íhrá.Ordi~·
nariamente impresionado. El léngtiaje de sus escritos ya había co- -
menzado a mostrar la influencia del estudio sobre el Trauerspiel. 228 /

••
dialéctico.222
Pero pareciera que recién en aquel momento apreció la importan-
·"Esto ocurria no a pesar de las afinidades·'.entre el método del cia de los conflictos intelectuales a los que lo confrontaba su propio
Trauerspiel y la cábala, sino por causa de ellas. 223 En realidad, las
experiencias cognitivas de la filosofía y el misticismo convergían
precisamente en la estructura del materialismo dialéctico, resol-
viendo el problema que Ben jarnin planteara por primera vez en
avance hacia Marx. El efecto sobre su trabajo fue inmediato. Una
crítica sobre Wozzeck de Jle_rg, de noviernl¡bre de li929, demostraba ,1,
el entusiasmo·-a~-··sti.··-~~;~versi6n, º
22 y la forma aún tosca; aún sin ..

digerir, de incorporación de las nuevas ideas.

\.
•/.
••
1918.224 Fue uno de los primeros artículos sobre música que mostraban su
El procedimiento de Ben jamin tenía afinidad con el de Lukács claro compromiso marxista. 280 Publicado justo después del colapso

••
223
Ya en 1924, cuando trabajaba en su estudio sobre el Trauerspicl
:221Adorno, "Erinnerungenº (1966), tlber Walter Benja1nin, p. 69.
aún no marxista, Benjamin se sorprendió ante el hecho de que ºLukács,
Cuáles fueron los extractos precisos · que Benjamin ley6 a Adorno, no
a partir de reflexiones politicas, arriba al 1nenOs parcialmente y quizá no
puede determinarse, ya que el Pa.uagenarbeit, que nunca fue concluido, de 1nanera tan cabal como me pareci6 en un primer n1omento, a afir~

,. •
está compuesto de una colección de ensayos, notas y borradores, la ma-
maciones cognitivas que me son muy familiares o muy fieles [a mi propio
yoría sin fechar, escritos durante los trece años transcurridos entre 1917
pensamiento]. 11 (Benjanlin, Gesammelte Schri/ten 1: 3: Abhat1dlttngenJ pp.
hasta la muerte de Benjamin.
L"ll Carta, Benjamin a Max Rychner, 7 de marzo de 1931, Benjamin,
Briefc} vol. 2, p. 523.
~ La afirmaci6n
878-079.)
~ Benjamin escribió a Ador110 .que er~ nece_s8;rio c'.no 'apli~ar~ __e~.. ~a~~ .
xismo 'ái pie. ele la. letra· sinO tr.abajar .con él, y eso siinifica, para todos í
•
••
de Benjamin acerca de la necesidad del conocimiento iíoS()tros, IIJch~r con él"; (Cáfta de ..BCl1ja1niñ a iAdornó~· 17 de juliO ele~
de la cábala para entender su estudio sobre el Trauerspiel desconcertó a 1931, Frankfurt am ·Maiñ, Legado Adorno.)
Scholem, que no lo consideraba en ningún sentido un texto cabalistico 227
Carta de Benjaniin a AdornoJ 31 de mayo de 1935, Benjamin, Driefe,
(Scholem, J·Valtcr Benjamín: Die Geschichte einer Freundschaft, p. 158). vol. 2, p. 663,
Pero la similitud se refería no al contenido sino a la estructura cognitiva.
El n1étodo de exégesis cabaJística era descifrí.![_~o
feÜomenos tlátili a les como 1eroglificos enÍos
los textos como los
cuales ···aüñ--Tcij:]Jera:nª-m?i-s
cs Como se observó antes (n. 206), el ~rt[culo_ de .Adorno) d_e_l~~.0,
u~chubcrt" ut_ilizaba el. vocabular~o ....9.~....
rasgo··marxiStá. en
~_enj.airiin.' Pe'í-O-···ñ'o.,.·11abti
"Ilingún
..~P.!?.~itiVamente. de la ' 1ontolo~1a''_,
él, inciuso' hab.i.f:lP.ª
••
•
ínfimos servían para revelar una vercracr-ñol5UScada a través delás a la que su programa de KOñig'stcin se OJ)Oñíií' C:-iJ)_líCi_tamente." Ad_or~o
f5aiabraS Oe ror-te~tos o el s1gn1Ucádo cotralano"d.elzeñoineno. El rn'étm:Io Suprimió, de manera significativa, todas las ...i'efereá.ciaS ··a. la ontología
férmutaba con una lógica de correspondencias a través de las fronteras
del esquc1na conceptual j el objetivo era la revelación de la verdad que
al volver a publicar su eúsayo sobre Schube·rt en M'omentS 'MUsic'aux· ·en \
1e
asumia significado dentro del presente, y esto significaba a 1nenudo un
vuelco completo en las interpretaciones rabínicas tradicionales
Major trends in jewish mysticism, Schocken Books, Nueva York, 1967).
(idem.,
1964~--Eri el prefacio a esta edici6ri ádVertia ·que ..habia""hecho ·modifica• ,J
clones sólo en aquellos casos en que se había sentido 11muy turbado" por
el original. .
ª Tenía claramente las caracteristicas de una conversión, aun cuando ••
-...
Todas éstas eran características
22
' Benjamin,
del método "materialista",
de Benjamin y Adorno, tal como se demostrará..
"dialéctico",

"Über das Pro~ran1 c\er lcommenden Phi!osophie" ( 1918),

Zur Kritik der Gelualt und andere Aufslitze; véase antes, p. 33.
Adorno hubiese influido de igual manera a llenjamin durante el encuen-
tro. La tarea te6rica iniciada por Benjamin fue de allí en adelante tarea
compartida. ••
¡ •
)130 Sin embargo, él articulo de Adorno "Nachtn1usik" { 1929), redi·
 •• GB LOS COi\.lIENZOS INTELECTUALES
l\~::ltLÍN Y \\'ALTER DENJAll:TJN 69

•• de la bolsa de valores en Nueva York, nunca su mensaje político vol-

vería a ser tan directo. 2 ii 1 Y sin embargo ya entonces, en su inter-
El estudio ( que nunca mencionó directamente a Marx}""º fue
aceptado por el teólogo protestante Paul Tillich, un profesor antiau-

•
toritario, de irÍclinaciones prosocialistaS, que era·Cntonces profesor en
pretarión de -la música de Berg, lo distintivo de la estética materia- la Universidad de Frankfurt, 2 " 7 y en 1931, el mismo año en que

•• lista de Adorno era el argumento de que la validez, la verdad de la

música no residía en la intención política consciente del compositor
(Berg no era marxista y Wozzeck era una 6pera expresionista}.
I-Iorkheimer es director del Instituto de Frankfurt, Adorno entra a
formar parte de. la facultad de filosofí_a de FrankfÜr{. 'Tenia~~

••
afióS. Su· ·conférertcia iriá.Ugúfal diseña el programa para una filo~
Así como Benjamín descubría
---------.,,.-. misticismo y el
afinidades entre el·-·-·---·-··----·------·
...... ----···-······--·--····-··-··-··.... SOfia"dialéctica",. c'materialista'\ et)_ un lenguaje_ benjamin_ia~o y
materialismo, así Adorno encontró una convergencia estructural basándose en el programa de Konig.stein, que gobernaría sus es-

••
'.{r ellt~; esta lógica musical interna y una comprensión crítica marxista fuerzos teóricos por el resto de su vida .
' de la realidad de la sociedad contemporánea. 2• 2
Pero Adorno no se detuvo allí. Buscaba también en este articulo

••
• .
hall~/üri j:,pnto de convergencia entre la mósica y el procedimiento
cognitivo del psicoanálisis.2 38 Todo esto fue. realizado con la ayuda
de foüce¡iios que pfovenían del capítulo introductorio del libro
. sobre el Trauerspiel de Benjamin. 234
· .- .;·.\-1;,)iCt\ En el mis1110 año, Adorno comenzó a trabajar en una segunda
.:.\.'.:.> ·i·' H abilitationsschrift con un tema totalmente nuevo: una implemen-
taci6n del método cognitivo señalado en el capítulo introductorio

•• al libro de Benjamín, con el propósito de sustentar un_a crítica mar-

xista de la filosofía de Soren Kierkegaard.2 85
·~.. , .. w·•· .
'"·"· · ...

•• tado en ll1onients Musicaux, que apareci6 en los primeros meses de ese

año y que se refería a. la función ideológica de la alegría en la tnúsica
conten1poránea y· su relación con la estructura de clases de la sociedad,

•• no t.1:tilizaba el lenguaje de Ilenjamin. El ensayo sobre Schubert de 1928

tenía __ el lenguaje def_ Tra,_,_erspielpero no·ia~"Ciít_iC:r--mafX}St;;--"Niú::hf.:~
níusik,,- 'COñtétñía··ra-Ci-"ítiéamarXista pero-ño~·er··Icng·üaje·.···pero
a partir

••
del otoño de 1929, arnbos se Combinaron .
231
", • • el sufrirniento de cada individuo ha pcn'etrado la lucha <le
clases y se ha ,·uelto contra la continuación del orden burgués." (Theodor y no a los revolucionarios de izquierda), asi como por el hecho de que
Wiesengrund-Adorno, "Die Oper Wozzeck" [1929], Der Scheinwerfer: la teoria marxistf} no era popular en los círculos 3,cadémicos.

•• B/iitter der Stüdtischen Bühnen Essen 3, 4 (1929-1930], p. 5.)

n, El carácter aproximativo de este artículo radicaba en el hecho
de que esta convergencia era simplemente postulada, afirmada en base
!l:ffl El estudio s.obre Kicrkcgaard de Adorno, escrito en 1929-1931, re~
visado y publicado por prit:nera vez en 1933, se discute con algún detalle
en el cap. 7. ·

•• a analogías más que dcrnostrada analíticamente, como haría en artículos pos-

teriores. Por ejemplo, la afirmación: 11
Así como el sufrimiento de los
pueblos oprh¡nidos no ha sido todavía eliminado por la lucha de clases
[¿una crítica a la URSS?], así tan1poco ha desaparecido el arte que
m La posición intelectual de Tillich era bastante diferente, y no puede
decirse que haya influido sobre Adorno. Su relaci6n era personal (1'illich
tambiéri era ami~ <le Horkhcimer). La viuda de 1'iHich escribió reciente-

••
mente que j'el in~ensamente talentoso Teddy Adorno" se incluía en su grupo
tiene este sufrirr1iento como su objeto. A partir de estas contradicciones de amigos de Frankfurt: "Nuesto amigo Teddy tocaba las melodías de
emerge la música de ~Vozzeck." (/bid., p. 5.) [la ópera de) Tres centavos, en atardeceres extáticos, después de una
,., !bid., pp. 7-8. . buena ceno. y muchos buenos vinos en la buena ciudad de Frankfurt. 'Falling

•• zi, tstos incluían los conceptos de drama, in1ágcties niiticas

desintegración, y "las más pequeñas partículas".
ros El radicalismo más aten1pcrado del estudio sobre Kierkegaard
(Bilder},

(y
in !ove again", 11arlene Dietrich, y las canciones de Lotte Lcnya de la·
ÓJ1era de tres centavos eran las canciones de moda. Cu:¡ndo 1'eddy se
sentaba al enorme piano y se dejaba llevar, todos esc:uchábamos. 11 (I-Ian~ah

•• de otros artlCulos de Adorno en la década de 1930), · en comparación

con el artículo sobre íVozzeck de 1929, puede explicarse por los acon-
tecimientos ~históricos ( la depresión n1undial llevó al poder a los nazis
Tillich, Froni tÍ1ne· to tinie [Nueva York, Stein and Day, 1973], pp. 142-
143.)

•

2. MARX SIN PROLETARIADO: LA TEOR!A
COMO PRAXIS
EL ~fATERIALISMO DIALÉCTICO DE ADORNO
La conferencia inaugural de Adorno, "Die Aktualitat der Philoso-
phie", presentada en 1931 a la facultad de filosofía de Frankfurt
y que significaba el ingresó oficial en sus filas, delineaba un pro-
.grama para la filosofía que pretendía ser a 'la vez "dialéctico" y
·"materialista". 1 Pero, revestido con el lenguaje del capítulo de Ben-
. jamin sobre el Trauerspiel, no era materialism_p dialéctico en ningún
sentido ortodoxo. Y aunque era tributario de '.fy{arx,e incluso podía
llegar a denon1it1arSe "marxista", no era 1narxiSmo. No im.porta cuán
arduamente se trate de defender a Adorno cómo verdadero here-
dero del legado teórico de Marx -como resultado de la contro-
versia que despertó a fines de la década de 1960, Adorno tuvo su
cuota de apologistas "marxistas"-,
diferenció fundamentalmente
a lo largo de toda su vida se .
de Marx porque su filosofía jamás
Índuyó una teoría de. la acción política. Aunque continuó insis-
tíendo en la necesidad del cambio social revolucionario, esta afir-
mación siguió siendo abstracta en tanto la teoría de Adorno no
incluía concepto alguno de un sujeto revolucionario colectivo
que pudiera llevar a cabo tal cambio. Muchas veces se ha señalado
que Adorno adhería al Bilderverbot judío,• en su rechazo a deli-
near la naturaleza de la sociedad posrevolucionaria. Pero su silen-
cio acerca de este punto -que Marx compartía en buena parte-
nunca fue tan profundo como su rechazo total a tratar el pro-
blema de la praxis revolucionaria.
En 1966 Adorno escribió: "La filosofía, que antaño pareció su-
perada, sigue viva porque se dejó pasar el momento de su reali-
zació11". Sin embargo, es un error deducir a partir de esta in~
1 Este discurso de 1931, que contenía en forma .embrionaria la posi·
ción teórica de su testamento filosófico de 1966, N egatiue Dialektik,
no fue publicado en vida de Adorno. Apareció por primera vez en 1973
en 1'heodor W. Adorno, Gesammelte Schriften, vol. l: Frühe philosophische
Schriften, ed. Rolf Tiedemann (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,
1973), pp. 325-344.
2 Cf.
1
p. ej., Martín Jay, The dialectical iniagination: A historJ' of
the J(rankfurt School and the lnstitute o/ So~ial Research, 1923~1950
(Boston: Little, Brown, 1973), pp. 56 Y 262.
[70]
••
••
EL l\:IATERIALISl\fO UlALÉCTICO DE ADORNO 71
troducción a Dialéctica negativa, 8 tantas veces citada, que en los
años anteriores a Hitler, cuando la realización di la filosofía aún
••
tenía una oportunidad, la posición de Adorno en cuanto a la
legitimidad de hacer filosofía era en algún sentido diferente. Si
bien Jay escribió que el Instituto de Frankfurt en general y Hork-
heimer en particular sólo abandonaron a regañadientes su creen-
cia en el poder revolucionario del proletariado d~spués de la con- ••
solidación de Hitler en el poder, e incluso no completamente hasta
el estallido de la segunda guerra mundial,' es imposible docu-
mentar una desilusión progresiva semejante en el caso de Adorno, ••
Esto no necesariamente prueba que Adorno jamás fincara sus
esperanzas en el proletariado.• Lo que sí indica es que S!,. néga~a
a incorporar a esta clase dentro de la fundamentació~ de s.u .teo~.
ría, a permitir que la validez dé la teoría fuese de. _algún Illod.o
,
I
\
•••
dependiente de .la existencia de un. sujeto. revoludonario. colectiv~
o de ia posibilidad de su aplicación directa a la praxis politica.
,,.Adórno ·mantuvo esta posición en la década· de i!960, 6 para gran ••
frustración de los nuevos estudiantes izquierdistas: ¿ cómo podría
pretender ser un teórico marxista sin brindar apoyo teórico al
proletariado, o a cualquier otra clase revolucionaria? A pesar de
••
esta aparente contradicción, la posición de Adorno tenía su lógica
interna basada en sus experiencias intelectuales, que para 1931 ••
••
lo habían persuadido de tres cosas: que cualquier filosofía, y el ,
8
1'heodor W. Adorno, Dialéctica negativa, trad. J. 11. Ripalda (Ma-
drid: Taurus, 1975), p. 11.
' Jay, The dialectical imagination, pp. 43-44. Sin embargo, se debe notar
que Horkheimer tampoco delineó jamás en sus escritos un programa para ••
••
la praxis revolucionaria. Y aunque bajo su dirección el Instituto compiló
un in1portante proyecto de investigación sobre la conciencia proletaria
(véase Studien iiber Autoritiit und Familie, ed. J\1ax I-Iorkheimer (París,
Félix Alean, 1936)), este trabajo nunca se combinó con un compronliso
político directo.
6
Adorno si n1enciona específicamente al proletariado en varios de sus
prirneros artículos sobre música, y al menos en una ocasi6n hizo una re- ••
••
ferencia positiva ·(aunque indirecta) a la violencia revolucionaria de na-
turaleza anarquista. Hablando de la gal~r!a, el lugar más barato del teatro
(bancos plegadizos con los cuales construir barricadas), tenía la visión de
la liberación sin1ultánea del, arte y de sus ocupantes: 11 Cuando el disparo
desencadenado desde la galeria atraviese el corazón del actor que inter-
preta al villano principal, cumpliendo así su trayectoria, la galería se redi-
mirá a sí Inisma y al escenario al mismo tiempo." (Theodor W. Adorno, ••
••
11
Galcrie" (1931], Quasi una fantasia: .Afusikalische Schriften JI [Frank-
furt am Main, Suhrkamp Verlag], 1963, p. 99.)
e Cf. Thcodor W. Adorno: ºMarginalien zu Theorie und Praxis 11
(s. f.), Stichworte: Kritische Modellen. (Frankfurt am :tvlain, ed. Suhr-
kamp, 1969), pp. 169-191.
•... •
 •• 72 1.1,\RX GIN PROLETARIADO:

1narxis1no por cierto no era una excepción, perdía su legitirnid~d

TEORÍA COMO PRAXIS IH'..CEPCH)N DE LUKÁCS

De allí que, para Lukács, el marxismo era un método cognitivo

73

•• cuando saltaba las barreras de la experiencia material y pretendía

.alcanzar el conocirniento metafísico (tal había sido la lección del
neokáÍ;tismo de Cornelius); que el _criterio de verdad ·,era mús
que conducía a un programa de acción. Pero Adorno jamás dio
este segundo paso. Desde el comienzo, l~J~~~!-~!i.~ª-1:-<.9~ ...~~~.~~s ¡

•
v~,:~":dJ .. :?ncie_'.1ci.a.,de cl,is~ ?el ,P~?l~tariad~ y el concepto)
entre __
racional que pragmático, y que p¿r lo "tá.riió'··¡a 'ieofía n~ podía · cre--ñ1sfor1a que esto 1mphcaba, r10 deJaron huella alguna en .su~

•• ser··-suoordihada ·a· objétivos políticos o revolucionarios; y que el

rii'te de ava1it-"garde, aun en el caso ...de la música de SchOnbcrg,
que no tenía intención política consciente, podía ser n1ás progre ..
pensamiento. Su c,~~yd_a.-rGSR~.~~? ..._ª Lt1kács ...se lirni~.~~.~---~!.~_:::t~~~~te
al nivel r,eg'!ti}o.de la !rl~~log_irkf{ijli, er~~ális_í(crítico
ciencl"a.de clase" bt~rgÜesa. ·-
de la con-
·

•• sista que sirnple decadencia burguesa; que no era mera ideología

sino, al menos potencialmente,
recirniento .
tarnbién era una forma de escla-
"..Cii''fdeoiogiekritik de Lukács operaba analizando la relación
dialéctica entre la parte y el todo: "Por eso ... los problemas 'ideo-
lógicos' y 1cconórr1icos' pierden su recíproca extrañeza y fluyen

• ••
Como se señal6, la aproximación de Adorno a Marx ( así como
.la de Horkheimer, Benjamín y el círculo de Berlín) fue influida
decisivamente por Historia y conciencia de clase de Lukúcs. Para
los unos en los otros." 8 En lugar de reducir el pensamiento bur-
gués a sus condiciones económicas de producción, Lukács argu-
mentaba que la naturaleza de esas condiciones debía hallarse al
entender su forma de acercamiento a Marx, debe aclararse la interior de los mismos fen6menos. En realidad cada único aspecto

•• exacta naturaleza de. la influencia de Lukács. Porque si bien fue

intensa, fue también limitada. Adorno jamás aceptó en su tota-
lidad las primeras interpretaciones de Lukács sobre Marx .
de la sociedad contenía "la posibilidad de desarrollar a partir de
él toda la plenitud de contenido de la totalidad" .9 Pero esta po-
sibilidad podía ·ser realizada sólo cuando la estructura de la tota-

•• lidad social era identificada. Y aquí radica la contribución más

original _de.. L_ukács.10 Sostenía qlle· 1a "'"esi:fuciur_~.9e la mercancía,
cu"yos. mi;terios Marx había disipado en .. él prhner capítulo del

••
RECEPCIÓN· DE LUICÁCS \
Capital, permeaba todos los aspectos de la s_ociedad burguesa, in-
l,ukács se cil.iyendo los propios esquemas del pensamiento burguési El pro-
opotiÍa. .... al marxisip.o.. mecan1c1sta,
.,...... ,,, ,, . .
deter1ninista.,
. ........... ___ __
,~
'~y~lgar"
--

•• queTíab1a domii1ado-lá Segunda Internacion-al, y al afirmar que

e] n1arxisn10 era en esencia un "método" dialéctico, retornaba a las
raíces hegelianas de Marx. La interpretación de LÜÜ~~--~leC-;;;;;:.
blén1a de la mercancía, .afirrriaba, era el ''problema
central de la sociedad capitalista en todas sus manifestaciones vi-
tales", era "el prototipo de todas las formas de objetividad y de
éstructural

•• tCrialis~o. diáléctico tenía dos componentes. El primero era ne-

gativo. Lo consideraba como· un método para analizar crítica-
mente ]a relación dialéctica entre conciencia burguesa y condicio-
todas las correspondientes formas de subjetividad" . 11
En su famoso capítulo "La cosificación y _la . ss,nciencia del
proletari,ic:lo", Lukács analizaba ...ía tradiéión. de I!!c_f~~ !:>':'~_:.
.
1
•• nes sociales materiales. En tanto que I deologiekritik, era una me-
t.acritica de. los esfuerzos intelectuales burguesesi una dernostración
· de los límites necesarios de todas las teorías burguesas en su es-
guesa,
.. creñ,;ostrando que las antinornias que continuamente
rCCián cr1 su interior tenían la misma estructura quc_.lª.s...~9.n!rª_dic~
apa~ )

••
ciones de la producción económica burgue_~a...Sostenía que el pro-
fuerzo por conocer la realidad. El segundo nivel era positivo.
Lukács avanzaba desde una crítica social de la conciencia bur- ' ]bid., p. 38.
dé-~::\ ·.conciencia revoluCioti~fli~.cie-Ta ....CíaSe

••
g~i;Sa···~--¡~···;{i~Illá.Cióii. 11
[bid., p. 189 .
pi-oléiaria. Él. fazo - 111édiatizador era un concepto. de 1;
-;:;¡;lidacl 'º Debe señalat'.sc la deuda de Lukács no s6lo hacia su anterior rnacstro
:rviax Weber, sino con el neohegcliano ,Vilhelm Dilthey, por la idea ele una
fiísi6dt~ que, a través de una interpretación materialista de la estructura común que se manifiesta en todos los aspectos societales de una

•• teoría de la alienación de Hegel, revelaba al proletariado

sujeto-objeto de. la historia y de allí c~mo" fa ún,ca "clase
C'o1{~Te~c¡~· -¡¡~Crd~dCra" .·-·oe un n1odo muy hcg~liano, "el proceso
como
capaz
de
era histórica dada. El mismo Lukács reconoció su deuda para con Dilthey
(ibid., p. 170). Pero existía una diferencia significativa. El concepto de
estructura de Dilthey era puramente descriptivo, mientras que la estructura

••
<le la mercancía en Lukács era una herrarnicnta analítica que supuesl~i·
dialéctico y el desarrollo hist6rico se entienden como idénticos".'
rnente revelaba la real naturaleza de la sociedad y de su desarrollo . his~
1
., Georg Lukács, Historia )' consciencia de clase (lvféxico, Grijalbo, 19G9), tórico .
11 ]bid.~ p. 233.

••
p. Ul8 .
L
 MARX

b!~II!,i_{_undamentaldel ~-~"_li~tr10,
SlN PROLETARIADO: 'fEORÍA COMO

I~ s~JJ_"-racióndualista del sujeto

PRAXIS RECEPCIÓN DE LUl{ÁCS
í
tra influencia alguna de la filosóficamente sofisticada l deologie-
75
••
t:_el objeto, tenía su prototipo en el problem·a· didaifoercancía, en kritik de Lukács (y ésta fue precisamente su debrlidad), el ª!.'álisis__ •
doriil§__~osjif§élijcfi,_s
aparecen divórciiidos-ae los"ol?ierils queJosJ,,,!1 ¡::rítico de Kierkegaaxc!, en el qlle trabajó d~s~e 192~. a, J~33, •
R.!'9.i'liiciq_o.
El concepto-de reificadóii proporcionaba la clave de am- IJitiiam,;ch_jsimo__a ..tos. conceptos ·c1;,"reificación_'.', ":~t ruct11r~ _d; _ •
bos. Así como las mercancíáSa'süñiían una forma reificada en el do- Iá-ITlerc_flnCí.~", -de ·L-UkáCs-:··Ado~n2_JfP.
.Y."fetiChi_sniO" 1 ...~9J1~~~l1:l0,,.
s~_g /i···
minio de producción, se transformaban en "fetiches" que aparecían éf método de. Lukáct·aé-·aná.li:iár 'lá' filosofía burguesa, sino que
escindidos <le! proceso social de su producción, así la reificada la
e;,tendió su apÍicaci6n --~ ,;~¡,;;;;· dé"Ta\núiica: 1r-. ,, ........... • · ··.. :.•
concep?i~i:i qel "CJbj~ti( ~º-'!'<?!<?'\lfü:lo'.' inh:i~!i,tl?_l~
_d_el:i teoría '"Despu€~ deÍa seg¡;~da
,g,;erra"íñüiiaial;"y"'üif los horrores de
~-~rgQ~~aoscu_re_cióel_ prn~"SQ.•..~Qfip.!¡_i,~t.<'.1,:;ico
a través del cual se Auschwitz e Hiroshima , Adorno . identificó como el mal fundamental •
g,ibí"- ~o.pfi;i,ó;¡,¡,,clii:
..Y así como las mercancías reificadiis adqui- a la estructura de dorninación: "La cosificaci6n es un epifenómeno -
rían un abstracto valor de cambio, divorciado de su valor de uso en comparación con la posibilidad de una catástrofe total. .. "!& •
social, así la reificación de la lógica burguesa se manifestaba en la Pero durante los años. trei_nta, Adorno parece haqer aceptado ·como •.
abstracta separación entre forma y contenido. 'De allí que el l.ímite correcta la ·afirmación de Lukács en el sentido de que .no. existia
del pensamiento burgués fuese "objetivo": "es la situación de clase sólución a los problemas de la filosofía, burguesa,_ q!,1.~ .. <'1'º
Jvwa · ··.•
'misma" .12 La significación del análisis de Lu!<ács consiste en que, de buscarse ·en la del enigma de ia estru~tura de la mercancía'>, 17 •
en lugar de ver en la teoría burguesa un mero epifenómeno, un E~- ~ealid~d, en su conferencia inaugural de 1931, la única ilustra ..
delgado velo sobre los desnudos intereses de' clase, sostenía o in- ción que dio de su programa filosófico_ fue uní ejemplo tomado· •
tentaba demostrar que, incluso los mejores pensadores burgueses, de Lukács: el uso de la estructura de la mercancía pa'ra develar •
en sus intentos intelectuales más honestos, no eran capaces de
el problema kantiano de la cosa en sí. Sin embargo Adorno no •
resolver las contradicciones de sus teorías, porque éstas se basaban
identificaba del todo su programa con el de Lukács. Escribió así
en una realidad que era en sí misma contradictoria. Toda vez
que la solución al problema de la cosa en sí no se encontraba •
que estos pensadores aceptaban la realidad social dada como la
realidad, se enfrentaban con una barrera de irracionalidad que
podría ser superada (y que había llevado a Kant a afirmar la cosa
revelando de algún modo, corr10 pens6 I..ukács, las condiciones sociales .
bajo las cuales llegó a plantearse el problerna de la cosa en sí; ya que
••
en sí), porque dicha barrera no podía eliminarse de la teoría sin
ser eliminada en la sociedad. A la inversa, si_los teóricos pudiesen
v..':!,:'-.
trll.vés de ..!~~ l_lP~!:Í':~ciasreificadas, _rec!Jñóééd:iri ~u~~iás
el contenido de verdad de un proble1na es en principio diferente de las .
condiciones h{stóricas y psicológicas a partir U.e las cuales surge. Pero
p"_o?ríaser posible _que, a partir_ de -~na ~Ol~Struc~ión_. _adecuad_~..de. _la.
••
antmomias de 1á filosofía se 'debían. no á "lis inadecuaciones "de 'fa
iá~~s"¡no""a
fr-áiie··_a·sí
1,;;·a~-¡ .. reaJii:lácii
<loñde la rázó,i trataba de
y· es·tc;,···aflrín3.bit.
··niiS:ni·a.·· LUkáCS, "Sig.1zifictÍríll
CaniideTar
enc~11-
estruC(ura de la 1neicanch1, el ·probl~}~~-~
alJSOYUiüffiente,qtic .iá figura
..'...4.~
..:.!~.:.~.?-~~-:!~.:.~}_··-~-~.~~
histórica de la mercancía y del valor de·
canlbló-lihéfara, corno un rayo de luz, la forn1a de una realidad cuyo, ••
l~s}e116iiie1Íos"s~ciales ya 110 desde el pu11to de vista de la burgue-
sia",'8 es decir, desde el de la clase revolucionaria, el proletariado.
No existe duda alguna de que, para Adorno, la percepción de
oculto significado, la investigación sobre el problema tle la cosa en sí, se·
proble1natizara en vano; porque no tiene ningún significado oculto que·
sea redin1ible de su prin1era y única apariencia histórica. 18 ••
Lukács de las manifestaciones de la estructura de la mercancía
al interior de la conciencia burguesa fue "de una importancia difí-
15
Véase el primer artículo de Adorno para la ZeitJch1ift fii1 Sozial"
/orJchu.ng, revista del Instituto de Frankfurt en la época de Horkheirncr: ••
••
cilmente sobrestimable", 14 y que la época de este. impacto tuvo "Zur gescllschaftlichcn Lagc der Muúk" ( 1932), que se di~cutc 1nás.
lugar inmediatamente después de su aproximación inicial al mar- adelante.
18
~fheodor W. Adorno, Dialéctica negativa (Madrid, Taurus, 1975),
xismo. Mientras su estudio sobre Kant y Freud de 1927 no mues- p. 192.
12

13
/bid.,
]bid.
p. 58.
1
" Lukács, I-IiJtoria y conJciencia de clase, p. 233. Adorno criticaba su
propia posición anterior cuando escribió en 1966: "El p.~nsanlie;'to se
imagina tan fácil como consoladoramente que posee la piedra filosofal ••
" Alfred Schmidt, "Die Zeitschrift für Sozialforschung: Geschichte und
gegcn,v.iil'tige Bedeutung", introd. a Zeitschrift
ed. (Munich, Kosel-Verlag, 1970), vol. 1, p. 34.
für Sozialforschung, 2~
para disolver la cosificaci6n, la calidad de mercancía/' (Adorno, DialJc-
tica negativa, p. 191.)
18
Adorno, 11 Dic Aktualit3t der Philosophie" (1931), GS 1, p. 337. ••
1
! •
•• 76 MARX SIN PROLETARIADO: TEORÍA COMO PRAXIS

•• 77
RI·:GIIAZO DEL PHOLF.TAl{It,.DO
Adorno no estaba en desacuerdo con el procedimiento analítico
·de Lukács. La distinción que efectuaba se refería más bien a la Adorno creía posible,. por lo tanto, acept:,ir el materialismo dialéc-

• significación de tal procedimiento. Era la validez filosófica del !lco ele Lukács corno método co~nitivo, sin abrazar su teoría
enfoqüe lo que le impactaba. Debemos recordar que Hans Corne- 0;1tolór,ica del .proceso históri~Ó · Ó-·;u· 'concepto . ele) proietariaclo

•• l~us....h.J~~ía__
·~-~~~J~!~~-arla
.1~~oc_trina .kantia11a de. _]a' cosa
..~~~~:J1~z.a.~.O.
19
..~!.1. !.~~i-~_\~.~·---~e-~,~~~~-~~-?·_ · I,uká.cs no..
rechazá simplC~
en·-s·c··
p:o_r cómo sujeto-objeto de ese proceso. No éra
ia intencit,n de Lukács
cfiié CStOS.dos riiveles pudieran afirrnarse por separado .. Insistía.

••
·mente esta doctrina, sino que explicaba su aparición histórica. en la identidad .e~tre 11 conocimiento objetivo de la esencia de la
Ya para Adorno la verdadera significación ele esta explicación -que sociedad" y "autoconocimiento del proletariado" .22 Marcado por
la realiclacl objetiva ( la forma mercancía ele la sociedad burguesa) su experiencia como comisario diputado para la educación durante

•• -estaba presente dentro de la conciencia subjetiva ( el idealismo

kantiano)-, e~ivalía a clemostn1rlaJalsedaclde
tianade l~ clualíaaa~ae sujeto y objeto que había siclo-ertprirner
la premisa kan-
la efín1era Repí1blica Soviética J-Iúngara, la intención de Lukács:
era convencer a los intelectuales de convertirse en rcvolttcionarios.
El propósito de su crítica a la conciencia burguesa era probar que .

•• l~gai' el oríefér1 deiprobléiriá'dc la cosa en ~í: Ád~r;;o

vencido de la verdad de este análisis, independientemente
reflejaba o no "el punto ele vista del proletariado". La verdad
~;;;¡;;~;;;:_
de si
aquello que los pensadores de su época habían llamado "crisis:
cultural" no podía ser superada en el nivel de la teoría, sino sólo:;
uniéndose a la causa del proletariado. 28 ;1

•• -objetiva podía auténticamente converger con este punto de vista

subjetivo de clase, ·pero . dicha correspondencia
----..- ...__.........
-~............................
tcreses del. proletariado no. constitu1a ..el criterio de. verdad. Al
entre teoría e ,..in-
,- .................. - ...... ,_
Pero su intención tenía el peligro de generar la reacción inversa.
La propia sofisticación de su crítica, que tornaba al materialismo-
dialéctico intelectualmente respetable,2 4 proporcionó a Adorno una.

•• n~enos. en-·105·cO!riienzos, ·Ad~~no y Béii fa~·in p~recen habe'r ...Cstado

de acuerdo en este punto, y esto diferenciaba su forma ele enten-
herramienta por demás efectiva para continuar filosofando .

•
der a 1'Iarx, de la de sus colegas irttelectuales más cercanos. 20
Henjamin escribió a un amigo, durante ese mismo año ( 1931), RECI-IAZO DEL PROLETARIADO

•• explicándole que era materialista porque esta posición se acercaba

______
más a la "verdad" y lo prevenía.... contra la posibiliclacl ¿ Pgr.srnf Adorno se limitó a aceptar el materialismo dialéctico en·
su nivel de conocimiento crítico? Si siguió casi literalrnente la crí-.

•• , ... de ver1ne con10 ~n abogado

1 dog1na, sino :en can1bio con10 un
del materialisrno dialéctico en tan to tica de Lukács ele la conciencia burguesa, ¿ por qué se ri;sistió tant'J-
a ,afirrpar la alternativa, la con~iencia r,~v~lucionmTa tlei prole-

,.
investigador de la realidad para quien
\ la actitud (Haltung) del n1aterialismo resulta más científica y hun1ana tariado? ·· ·

• en todas ls cosas que se nos presentan, que la' del idealista.21

(:
\ .'/,;,,,-,·, ·. ,r~,,, ·"··~·: --~·,
. 1º
,,. ' .. ,..
En p.rimer lugar, en su rehegelianización ele Marx, el con~epto·
de Lukács ele proletariado como su jeto-objeto ele la historia re-

••
lo Véase cap 1. '· ,·t: · ,'.'.n, sultaba ser uní' construcción altamente problemática. 25 No era .
20
Para una' discusión sobre el énfasis en la 11verdad" cognitiva en co1n-
22
paración con la orient,~ción. ,.qe I-Iorkhcimer hacia la praxis éticn, véase Lukács, l/istoria y consciencia de clase, p. 166 .
21
el cap. 4. En 1923 13~_arniñ:··1rechaz_ó cxprcs.a1nentc la ...evaluacióll ....~cl Kettler ha afirmado que la desesperanza frente a la cr1s1s cultural

•• ~r~e
..... ~.~ _fu~c~~~l _tfc stl(.:-~r~S~9~~·:--
"Nf~$4ri.\P.~.9(1l:~
.·..t~~rié"·.~~~ó~~·.:·.·.~~~Ii.~.~.t.a.r~~
a,l...Ie_ctor,.. n1~gun cuadro se d1nge ·-ª .quien .f<?__conte.r11pl.a,.1:ingu~_a s,inf('lnía
.a ·quicri_ la e;scticha." (Walter Benjámin,·· ,,-r~e ...
Task o( ..the .. Tra.nslatOi;'
.. fue la razón
tificaba a la
Vé,1se David
por la cual el propio Lukács abrazó el n1arxisn10 y que idcn~
revolución con una renovación cultur,1J ( 1~(u.lturerncue·rung) .
I<.ettlcr, Marxismus und l(ultur (Neuwied: I ..uchtcrhand·

•• zi Carta
ecl. e introd. llannah. ArCn<lt.~"traer.-~
(19"1.3)';-"Illiú1'i"íñl1ti"óns,
.[Nueva York, Scliocken llooks, 1969], p. 69.)
de B~njamin a Max llychncr, 7 de 1narzo de 1931, en Walter
.Bcnjan1in, Brie/e, 2 vols., ed. Gers11on1 Sc.1.iolcni y ~Chcodor VV. J\clorno
ffáfry·· Zolln Vcrlag,
2
1967.)
Eu aquella época Lukács escribía: uempezó a incorporarse
~ ni buen.
tono científico el recibir con mera burla cualquier adhesi6n al marxisrno .

•••
ortodoxo". (Lukács, Ilistoria y consciencia de clas'e, p. l.)
(Frankfurt am t,fain, Suhrkan1p Verlag, 1966,. vol. 2,' p . .524). Más acle~ ~~ Jones argu1ncnta .que Lukács introdujo el concepto como un deus·
1ante; en la década de 1930, cuando Bcnjamin, bajo la influencia de Drecht, ex 1nachina para proporci.onar el eslabón perdido de una prueba geomé- .
·escribió enSH)'.OSafinnand~ la conciencia del prolet~r~~do en _su est~do trica (véase Gareth Stedn1an Jones, º1~he Niarxin1 of the Early Luk.ícs:
actual, Adorrlo le reprocho haber abandonado su pos1c1on anterior ( vease An Evaluation", New Left Review, 70 [noviembre-diciembre de 1971]:
cap. 9). 46). El rnismo Lukács en su prefacio de 1967 se cuestionaba: ''¿Se pro-

• duce realrnentc un sujeto-objeto idéntico en un autoconocf'i:niento ... ?"'

 ••
78 MARX SIN PROLETARIADO: TEORÍA

,s6lo que permaneciera fiel al esquema ontológico hegeliano de la

co:MO PRAXIS RECllAZO DEI. PROLETARIADO

jetivo de la revolución mundial se subordinó al ptograma de cons-

••
79

dialéctica de la historia, y por lo tanto rayano en la metafísica.2 6

1)nía.. 9\1~.,;i:ifr~ptar~e t3:n1bién al hecho de. que. los. olJreros reales,
·ernfl.íricamente. existentes, no·veían''
al nillrldo. "desde el ptÍnto "de
trucción del socialismo en un solo país. El estallido de la depresión
mundial podía haber brindado renovada convicción a la profecía
según la cual las contradicciones de la sociedad capitalista serían
••
viita ·¿;;r·j,,ciletariadó".· Coñscierité' de esta 'dificultad, Lukács in-
1rO<l'üj0·"·-1a·diStlllCii).ñ'
entre conciencia "empírica" e "imputada"
reproducidas "a más alta potencia, en forma renovada y con crey
ciente intensidad por la mecánica dialéctica del proceso". 88 Sin ••
••
(zugerechnete), es decir aquello que el proletariado pensarla si embargo ni el Partido Comunista Alemán ni los propios obreros
tuviese nítida conciencia de su posición objetiva. Su teoría construía poseían una conciencia que pudiese transformar esta crisis en una
K -entonces un puente entre la conciencia empírica e imputada afirR revolución. En 1928 la Internacional Comunista invirtió su tác-

••
¡¡imando que el partido era la corporeización de la "voluntad colec- tica anterior del "frente unido", y a pesar de la depresión mundial
:i' tiva" 27 del proletariado. La posesión de la te_oría correcta hacía del y el ascendente poder de Hitler, el partido siguió denunciando
R!!rti<io.el_vo_c..,roJegifüI!o, la "vanguardia de la clase· ¡.·évolüdó- como "socialfascista" a la izquierda no comunista, estrategia que
naria" .28 El partido se distingue del resto del proletariado ,"porque
'posee una visi6n de coI1junt<Jdel entero caminp histórico de la clase
-0~i~a)ñsu tóialidad" .29 Se_509.ii,titny~tn ·:el eslabón media<i_c,r,
dividió a los obreros y benefició a los nacional-socialistas. En la
elección de septiembre de 1930, con más de cuatro millones de obre-
ros alemanes desempleados, 6.4 millones de votos se registraron en
••
en el 6rgário donde cóñvergen t~oría y pra,d~:
..·'.~Esfa--visión··del' pa'ít1do''cómünisfa 'eñc;bezando el movimiento
favor de los nacional-socialistas, mientras que los íCOmunistas obtu-
vieron 4.6 millones. 84 Y en los dos años siguientes, la fuerza del ••
••
.a través del cual el proletariado, "sujeto-objeto" de la historia, partido de Hitler sigui6 aumentando .
Tealizaría su "misión histórica"ªº era n1ucho más impactante a Además, y probablemente éste fuera el factor decisivo. para
-comienzos de la década de 1920 que hacia finales de la misma. Al Adorno, 80 la teoría, transformada en un. instrurñenrójiiira--la: re-
v~1ución,. ~;~ir~~~~ª vefª.~ª
Ta'. ·seguri·1.:,t¡;~~_éíEfi.4~~-- ~;i~f~g¡_~;.
••
,escribir durante los años cargados de potencial inmediatamente
·siguientes a la revolución rusa y la .primera guerra mundial, del partido. Era claro hacia firies dii'la"década de 19~0 que la
L_1:1_!4.<,S
_f'.:'." ..P.°Llª .Y.i!i<?.I)_
_."-.!!.''.Pªd°- J!lesi~nica, "la fe, por entonces lealtad partidaria, en nombre de la realización de la verdad teóri-
:aún 1nuy viva, en qúe la gran ol~ada revolucionaria que en po-
·quísimo tien1po iba a llevar al mundo entero al socialismo, o, por
'lo menos Europa sin excepción no había quedado en modo alguno
ca, exigía su subordinación. Esta inversi6n dialéctica ya estaba pre-
sente en el libro de Lukács. Como él mismo admitía, dentro del
partido "lo que hoy es acertado puede ser falso mañana" .86 El ••
-detenida ... " 81 DesI2._uésde 1924,Jit.Tercera
que el capitalismo eurÓpeo había entradc," en una
d~
dacrrela1iva"82 Ciiif la C:;;n,ioli'él.aci6n
...----- ·-~...
Internacional admitió
era
d'é-..'estabili-
Síalin ~-,; el p~de;; el ob-
criterio de la teoría correcta se reducía entonces a un mero prag~
1natísmo:
••
A.,2.!!tl.!!2 911~ el concepto
...... no era "ninguna realizaci6n materialista
·superara la construcción intelectual idealista, sino ffiás _bien una pluscuam-
que
El carácter eminentemente práctico de la organizaciórl comunista, preci-
samente su esencia de partido de lucha, presupone, por una parte, la
teoría verdadera, porque en otro caso sucu1nbiría muy fácilmente ante las ••
·9.~~~.J.i~~~I.§.1! (Historia .Y consciencia aeéláSé ... Pp.xx1v-xxv).·
..~-~.!-~.~~~l,,
· Es un punto discutible que el concepto de historia de Lukács sea
n1etafísico. Para una argumentación contraria a esta interpretación, véase
.lv{aurice 1-1erleau-Ponty, " 'Western' ?vlarxisn1", Adventures of the dialec-
consecuencias de una teoría falsa.87

Además Lukács no se hacía ilusiones acerca de la disciplina exigida ••

,tic, trad. Joseph Bien (Evanston, 111., North,vestern University Press,
1973), pp. 30-58. Jürgen Habermas sostiene la posici6n contraria en
''l'heorie und Praxis: Sozialphilosophische Studien (Frankfurt am Main,
para los miembros del partido, "la intervención activa de la ente-
" [bid., p. 220.
a,. Erich Eyck, A history of Weimar Republic, 2 vols., trad. Harlan P.
••
:Suhrkamp Verlas, 1971), p. 144 y passim.
!.'7 J...
ukács, Historia y consciencia de clase, p. 329.
" !bid., p. 334.
Hanson y Robert G. L. White (Nueva York, John Wiley & Sons, 1967),
,·ol. 2, pp. 279-280, 300.
35
Adorno parece haber sido tan ingenuo como el partido comunista al ••
" !bid., p. 340.
"" !bid., p. 45.
81
[bid.,
]bid.,
p.
p.
XIII.
subestimar la fuerza de flitler. Casi hasta el estallido de la segunda guerra
mundial, crey6 que el nazismo tendría corta existencia.
80
Lukács, Historia y consciencia de clase, p. 348.
" [bid., p. 341.
••
•
.s¡ XXX.
 •• 80 l\1AR:{ 3IN Pi10L1':TARIADO: TEORÍA CO~IO l'RAXlS
RECHAZO DEL FROLETAJ.i..lADO 81

•• ra personalidad". Argumentando en contra de la afirmación de Hac;ia la época del vira je de Adorno hacia el__marxismo, las ~a-
Rosa Luxcmbu!.g' 8 ( que era también el sentimiento de Adorno) en rrems de Lukács y de otros intelectuales comunistas haoian pues lo
eT:,;;i,i:íil:o-qüe"
"la liberta_d es siempre libertad del que piensa de otro e; claro que la solidaridad con él ¡iariiél9 éxigia sacrificarla in-
al
•• modo", 80 Lukác.,--;~plÍ~aba "la libertad tiene que :,er;ir dÓríii- d"épendencia intelectual que Adorno ..consideraba ·no sólo esencial
y.
ñ!a"J¡¡¡próieiariaefo; iw a la inversa".•° Como re;uitado .. de su p·ara ei"pensamiento crítico sino totalmente compatible con su pro-
¿,ibordinaci6n al partido, el papé! de la conciencia en la lucha pia teoría nmarxista". El hecho n1ismo de adoptar el método. an·

•
••
revolucionaria, que el libro de Lukács tanto había hecho para
restablecer dentro de la teoría marxista, perdió su base material:
la conciencia concreta de los seres humanos reales.
La historia personal de Lukács fue el ejemplo viviente de esta
terior de Lukács constituía una crítica implícita del partido que
lo había denunciado. Al ___ mismo tiempo, del mismo modo_ que
Lukács (y. que Lenin), era '¡ilenamente ci:friscienté.de las inadecua-
/c1ones de ·1a conciencia empírica de los obreros. Adorno rompió

• ••
inversión dialéctica implícita en su teoría. En 1924 demostró su
solidaridad con la bolchevización de la Tercera Internacional al
escribir un ··elogio de Lenin, cuyo concepto del materialismo dia-
léctico era marcadamente diferente del de su teoría. Más tarde,
·ton Brecht precisamente en torno a este punto .. Al escribir a Ben-
jamin en 1936, y citando a Lenin en su apoyo, criticó a Brecht
por dirigirse

. .. a la conciencia real del proletariado real, que no tiene nada, abso·.

•• en ese mismo año, Zinoviev denunció explícitamente a Historia y

conciencia de clase como revisionismo teórico. 41 En 1928, las
"teiis sobr~ füum"_ d~J,4ká~~' que contradecían la posid6n-de la
lutamente, por encima de la burguesía, salvo un interés en la revolu·
ci6n, pero que de todos modos tiene todas las marcas de la personalidad
trunca de la burguesía. 4 5

••
_(' ,)
I_~~~rna_cional_de_ rechaza,r la, estraíégia de frente unido, fueron
consideradásComo una "desviaCí6ñde·dere"cha". 42 .LtikáCS
se sometib Enfrentado al dilema de someterse al partido, como lo -había
ui-12,-
vei in1s- b
a 'c:eñsúra del-partido: En enérci de 1931 (año de' la hecho Lukács o como Brecht, apelar al proletariado en su nivel de .1

••
·
éü'dereñda-inaúgüráf deAdorno señalando su propia interpreta- conciencia real, Adorno adoptó una tercera posición, que más
ción del materialismo dialéctico), un decreto del comité central tarde llamó "no-participación" (nichtmitmachen). Insistía en la
del partido bolchevique eliminaba la libertad de polemizar con la libertad del inteÍectual respecto al control del partido, en re'!,hdaJ

•• interpretación oficial· de la filosofía materialista dialéctica. Ese

misqio año Lukács comenzó a escribir para la revista del partido
,jpectn de _cua!_guicr responsabilidad directa del efecto desU;Tra-
bajo sob~l. público, pero sostenía al mismo tiempo que)_;utcti~

•• Die Linkskurve, apoyando la literatura proletaria y en protesta

contra los intentos de distinguir arte y propaganda. 43 Finalmente,
en 1934, Lukács renunció abiertamente a Historia y conciencia
viciad intelectua,l válida era por sí misma revolucionari(_A,d9rn~-:>
argumentaba que teoría y praxis política no eran idéntica,-y--q«é'
s\'Crefaci6n estab·~ coiñ¡:i!e]amerite mediátizáda. Acepi3b;;:-
como_ ne·;\

•• de clase, por considerarla culpable de lo que Lenin había deno-

minado "rnaterialismo en la superficie" pero ccidealismo en pro-
fundidad" .44 ~ii~~~~~;~f ~1~iFf~~Nr~
i~1~~1~:~:~~tr;;}~
•• IIFI [bid., p, 334.
aD Citado en ibid.,

'º /bid., p. 305.

p. 303 .
1 tinua especializaci6n." 46 ,,,_ ''-e

En este punto. se enfrentaba con el L):!~á~~N,J-!istp¡-ji;zy ,'<'!cien-

•• '
1
Citado en Paul Breines, 11 Praxis and its theorists: the irnpact of Lukács
and Korsch in the 1920 1s1 ', Telos, 11 (primavera de 1972): 87.
t
2
Citado en ibíd., p. 89.
1

1
cia de ciase, que "veía~~~n_~!~ "c!ivisfcSrid~Lttet.baio _a1 arquet~P.º de

en la teoría inicial <le Lukács. Su aceptación de la crítica del Partido no

fue sólo servilismo.

•• '"" George Lichtheim, Georg Lukács (Nueva York, The Viking Press,
1970), p. 87.
" Georg Lukács, 11 Die Bedeutung von 'Materialismus und E1npiriokri-
tizismus' für die Bolsche,visierung der kommunistisChen Parteien", trad.
1
f5 Carta de Adorno a Denjamin, 18 de marzo de 1936, Theodor W.
Adorno, Vber Walter Benjamín (.Prankfurt am Main, Suhrkamp Verlag,
1970), p. 132.

•• Gisela Braun de Pod Znarnenem Marksizma, 4 ( 1934), en Furio Cerutti

et al. cds.,'l'Geschichte und Klassenbewusstsein Heu.te: Viskussion
Doku.,nentation, Sch\varze Reihe, núm. 12 (Amstcrdam, Verlag de ?vlun-
ttnd
'º Adorno (seud. Hektor Rott\veiler), "?vlusikp3.dagogischc :tvlusik: Ilrief
an Ernst I(renek" ( 1936). Theodor W. Adorno und Ernst Krenek: Brief-
wechsel, ed. WOlfgang Rogge (Frankfurt aro Main, Suhrkamp Vcriag,

••
______..___
ter, 1971), p. 260. Por supuesto que cfcctiva1nente había ele1ncntos idealistas
. ~
1974), p. 220.
82 ?.1ARX SIN PROLETARIADO: TEORÍA CO:MO PRAXIS Rl~CHAZO DEI~ PROLETARIADO

entre conciencia ( de clase proletaria) y totalidad soqjohist6ríca,_p"!;ra

todos los males. Lukács afirmaba que la· ::'P~.c!!'},i:zad6n a nivel
teoñco prciaufüCuil conocimiento fragmentario_ que irnpeclía --á los
int~!~iiiales~ asícoriiéi a lostrabajadores, - tr.~v~~ d.e_l¡1s.a.pa- - veiji.
riendas reifícadáii ·de la realidad: "Por la especialización del ren-
dÍm1eí;ió" defúaba]ó"'se- pie~de todo cuadro del conjunto." 47 En el
nivel de la práctica, corno señaló· Breines, la interpretaci6n de
Lukács del materialismo dialéctico necesitaba ;de la liquidación de
la división del trabajo
83 ••e
Adorno el sujeto _era la concien~ia ind_í_yicl\la..l.y el__c,bjeto hacía •
refeiéni:ia a los fenómenós partic,:;lares de l,a e1<perJencii: Eii la
misma lín!fa teórica que Benjamin, Adorno concebía al materialis- •
mo dialéctico. com_o_un método cognitiVo"'bá'.Sado en una' e'structura e
de exp':tiencia ~strictament~. kariti~na. ·Se pódria · decir_ · (aünqu~ •
Karl Kraus hubiera dado un respmgo ante tal jenguaie) que S1
Lukács "re-hegeJianizó" a Marx, Adorno "re~kantianiz6" a J...ukác8_ ----·-~

. . , en la forrnaci6n misn1a de las fuerzas revolucionarias. Por un lado,

el proletariado debe co1nenzar a disolverse co11,10proletariado, devi·
niendo consciente de clase; por el otro, los filQsofos, ubicados en el
otro extremo de la división social del trabajo deben terminar de disol·
.versecomo filósofos (y comenzar a disolver la filosofía en tanto filosofía)
"j)f-olét~~ia···y···p-~~tf¡ipes
d~vin_ie~do. c?ns_cie~tes de1aé~;~iencf~--de-c1ase
Je ·-su ...piei.-ia···e"rnergéíié:iií.. Á.iriboS/· tfábiljadOres ''.nia~~Uiifesy mentales,
deben comenzar a ser "hombres totales .. ,"48
Y sin embargo, Adorno podría haber estado influido por los
escritos del joven Marx, que no habían estado al alcance de
Lukács en 1923, específicamente, los M'E!'!_scritos ecoryímj¡o~filo- ••
••
sóficos de 1844.51 En estos tempranos manuscritos, (Marx) c<:>n-
sidera q~J¡1 _mayor contribución de Hegel no se referíá"·a su dia-
l<\ct1ca-de la_-~isforfa;""sínoal hec:hó de que, ~h sü "diiiléctica de la
••
11égafividad como ¡frinéipio activo y productivo", H_eg!,l<''!cprel1~n-
de el concepto de trabaj_o".02 Pero mientras "el úµiéo trabajo que

A,l__~~ti!_r:_Ja_di"_isión__ en~n,_J~()!~ª-}' prá~tica polític':' .. ~~l!!~- i~ ;~~::b:·~i~ñe~c:ri6~~-ta\,: :l11r:~:J:s:-~!~u:~s:;:~t~~'~:

••
xismo" de
••.. -.•......•..•...... Adorno se transformaba
,.,...•... _,........, ...........................
~ ,.•.. _.... en una desviaci6n
.............. >:Hl:::" ......
~
radical?
--.. bién trabajo intelectual- era praxis social concreta. En el tercer
La respuesta es claramente afirmativa, tanto . desde el marco i:le
referencia del marxismo-leninismo como del neohegelianismo de
Lukács.<•
manuscrito Marx afirmaba:

Pero también cuando trabajo cientlfica1nente/S4 etc., actúo social1n.ente ••

Debemos recordar que cuando Adorno esboz6 por prií-riera vez
su teoría "materialista dialéctica", su 1narco de referencia· era to-
davía más kantiano que hegeliano.'º Mientras Lukács .'.eonceptualí,
zaba la relación dialéctica entre sujeto y objeto· corno relací6n
porque actúo en cuanto hombre, pese a que sólo rara vez podré realizar
esta actividad en directa comunidad con otros. No s6lo el material de
nli actiVidad 1ne es previo como un producto social -al
151
igual que el

Lukács leyó por primera vez los Manuscritos de 1844 en 1930 y señaló
••
•
el "efecto de choc" que sobre él ejercieron, en especial la distinci6n crítica ) •

1
' Lukács, ibid., p. 112.
.a Ilreines, ·"Praxis and its theorists", p. 17.
11
• Puede ser útil señalar, sin embargo, que en relací6n a su apoyo al
papel independiente de la filosofía y a su rechazo al dl!terminismo his-
t6rico, Adorno estaba de acuerdo con la interpretación soviética oficial
de 1931. Estoy en deuda con Gary Ulmen por esta observación. Supo-
niendo que esta concordancia fuese algo más que accidenta), no implica
e
de Marx entre alienaci6n (Entfremdung) y rea1izaci6n (Entiiusserung) en el
proceso "dialéctico de trabajo (Historia y consciincia de clase, pp. XXXVIII-
xxxtx). A .. fines d.e .la .década. de 1920,. el Instituto de Fn1.nkfurt recibió
copias folostáticas ..de'1os primeros mánUSCiitbs ·de' ttaric. 'se.105.envió David' __.9
R)'áZaiioV~"dirCCtor del .IristitutO ·Maix:Engels ··de Moscú:, que· por· entonces ·---
lHs· ·estaba compilando para la .J.1arx-Engels historisch-kritische Gesamt- •

Adorno nunca dUo que lo que el Partido afirmaba · Cra necesariarñénte

1
contradicción necesaria con l~_-pg~!~~~....~.':..-~~-Q-..P~!!_~c}p<;1~.i~~·.
.~-~A~ºf,!l-Qt.
ausgabe (MEGA), de la cual era el editor. Ryazanov había pasado algún
tiempo en Frankfurt a comienzos de 1930, era amigo del anterior Institut für
Sozialforschung y había publicado un artículo en la revista del Instituto en
ee
falso i tan sólo lo contrario, que el Partido no necesariamente decía la ver- 1930. Víctima de las purgas de Stalin, perdió su puesto en la década de 1930.
dad. Para un balance excelente de la posición soviética sobre la filosofi"; / (Jay, The dialectical imagination, pp. 13, 19.) Marcuse escribió un artíclllo:Í •
1uarxista de la época, véase Russel Jicoby, "1'owar<ls a critique of auto- sobre los Manuscritos en 1932: ºNeue Quellen zur Grundlegung eles histo/;
matic Jvfarxism: the politics of philosophy from Lukács to the Frankfurt rischen . ?i.1aterialismus.'' ~···'·'7·" •
62
School", Telos, 10 (invierno de 1971): 134~137. 1.Yritings of the young Marx on philosophy and society, trad. y ed. Lloyd •
60
Probablemente ·Adorno conoció a llegel a través de Horkheirner. No D. Easton y Kurt H. Guddat (Garden City, N. Y., Doub~~!iay, Anchor
estudió a Hegel en profundidad hasta fines de la década de 1930. Benjamín Books, 1967), p. 321. ' •
ignoraba bastante de la filosofia hegeliana, y las tendencias no dialécticas " [bid., p. 322,
que aparecian en su materialismo'· fueron reiteradamente critic~das por M La palabra alemana original wissenschaftlich alude a las ciencias hu- -
Adorno, como lo indica su correspondencia. (Cf. Adorno, "Aus Briefen an manas tanto cotno a las naturales; nótese el significado más específico de Ir:. ·- _
Waltcr Benjamin'\ Vber }Valter Benjarnin, pp. 103-161.) traducci6n "científicamente".

•
 •• 84 J\tARX SIN l'ROLETARIADO: TEORÍA COMO PRAXIS EL ARTISTA CO!l.·[0 TRABAJADOR 85

•• lenguaje, en el que actúa el pensador-; ta1nbién mi existencia ¡,ersonal

es actividad social. Por eso lo que haga de mi mismo lo hago para la
los políticos revolucionarios y esta alianza renovó luego del fra-
caso de la Comuna de París," 8 el subsecuente movimiento de l'art

•• sociedad y la conciencia de mí con la que actúo es la de un ser social. 615

·'
pour l' art demostró claramente que la política no era su caracte-
rística esencial. J,a. avant-garde rechazaba la tradición cultural
burguesa, pero qu~·-·este-··reC11azo fllncionafa··c6Il{6'·'pr6'tésta.social

•• FL ARTISTA COMO TRABA] ADOR

Estuviera o no inspirado Adorno en los primeros escritos de Marx, 56

Cra·- en. filuchoS cáSós una consideración secundaria, o inClllso "total-
hieríte inin tencional. La noción de L~~á(:§ de la vanguardia del
Partido implicaba que el papel del intelectual era de liderazgo

•• la· I10c'íó:n··de que· 'lóS"escritores y· artistas eran traba jadoreS ·-jii-=-O-

·cercanos
dU~tí~Os;··iñ'áS. .al- proletariado q·üe ·a· sus· explotadores· ..cii~-
pitalistás, estaba arú¡:,liarnente difundida entre los miembros "i:léf
e instrucción política, mientras que .eJ modelo de la avant-garde.
e~.~..-.antiauto.r_itari_o;.el .intelectual era·un e~perimentador, 59 per~~~-

•• círculo de Berlín. ,Brééht. se réferia ;; 1os iritdcctuales llámándolos .

''traba]adcires c'erebrales" (Kopfarbeiter) y Benjamín escribió Un:·
a~ÜcÚlo fo6riéoáéerca de "El autor corno prodt1ctor" .57Si bien esta
nenien1ente desafiandci' al dogma; su liderázgo era más ejemplar
que pedagógico. •
En este sentido, el programa de, Bre~hto de "refuncionalizar"

•• actihid apuntaba a d,e,srnitificar el culto burgués al artista, quien

ya no era un creador sino un productor para el mercado, e_ra ta1:11-
( umfunktionieren) las técnicas estéticas niodernas era importante:
la creación estética era un sector de la producción, y el papel
revolucionario del artista era el de transformar dialécticarnente

••
bién una protesta implícita contra la concepci6n de los intelectüales' ....,
lcís avances técnicos dentro de su profesión, invirtiendo su fun-
c'omo mei6i voceros del Partido y de álií con ira la creciente repre-
ción, transformándolos de herramientas ideológicas en. he.rrarnien-
;¡;rn· iñt~l~ct~al repre;entada en las purga·~· de Rusia durante 'los tas para . la liberación humana. 60 De allí se seguía, ..como Bloch

•• ';tí~s .treinta. El comuniSrno de Stalin y el fascisrr10 hitleriano con-

Vcrgí~;.¡·~·~"·;ucondena a la degeneración del arte 1noderno.
El contraste entre la experiencia práctica de Luk¡'\CS en el Soviet
escribió","que ''no existe naa'a en la realidad creativa que no perte-
nezca al marxismo y a sus objetivos". 61 Lo que contaba no era el
M • • ,, -··'~

•• de Budapest y las discusiones de Adorno acerca· de. Marx con su

círculo literario de Berlín se evidencia en su djferente _concepción ....,
69
R.cnato Poggioli, 1'he theory of the avant-garde, trad. Gerald Fitzgcrald
(Canibridgc, Ma,;s., Belknn.p-I-larvard Univcrsity Press, 1968), pp. 9 .u.
'" !bid., pp. 135-136.

••
del papel de los intelectuales ~según Lukács ·eran la vanguardia de
la R~vÜluCión~ según Adorno .erar1 · la avant-garde revolucionaria.
A pesar d~l corn.(111origen renacentista-militar de ambas pala-
00
"1"/éasesupra, cap. 1, p. 61. En este sentido el concepto de J(opfarbeiter
de Rrccht no era el mismo que el del Consejo de Trabaiadorcs Mentales
(llat der geistígeit Arbeiter) que Kurt Hiller fund6 en Berlín durante la re~

••
bras, sus significados tomaban sentidos divergentes en la historia .
··"''"Específicamente, la connotación militar del término avant-gard"
se había vuelto puramente metafórica durante el siglo xrx. Se apli·
volución de 1918.;.Annque este último también estaba compuesto por artistas
de la avant-gardé, librcis de tutela partidaria, se vela a sí n1ismo, como el
Partido, como un grupo elitista que proporcionaba liderazgo y educaCión a
las masas, más que como un grupo de trabajadores implicados en la toma

•• ....~ caba 111ás a· Ia praxis estética y literaria que a la sociopolítica. Y si

en el período anterior a 1848 la avant-garde artística se alió con
revolucionaria de 1los medios de su propia producción. Naturalmente,
sejo de Berlín {así como la revi!'lta de Franz Pfcmfcrt, Die Aktion) pronto
viró hacia una posición más ortodoxamente comunista, aunque Kurt IIiller
el Con-

••
protestara ante este viraje. ('\.téase Georgc 1,. Mosse, Gernians and ]eius
n~ K. !vfarx y F. F,ngcls, Obras (Barcelona, Buenos Aires, México, D. F.i [Nueva York, Howard Fcrtig, 1970], pp. 189-190.)
111
Grupo editorial Grijalbo, 1978), vol. 5, p. 380 . Ernst Bloch,, "Demerkungcn zur Erbschaft dieser Zeit", Von lla.sard
,1 60
No he hallado referencia a los .A1anuscritos de 1844 en los primeros zur Katastroj1he: ·Politische Auf.siitze, 1934-1939, posfacio de Os1{ar Negt

•
••
•.:escritos de Adorno 1 publicados o inédito$. Esto no es sorprendente, ya que
Adorno raramente se refería a 1·íarx de rnodo directo. Sin embargo, en un
~ii'SáfO'"SObre···Hcgel de 1956 1 · Adorn·o explícitárheri.t{f reconoce que lvlarx
fue el primero en ver el trabajo 1.ocial como la esencia de la dialéctica del
(Frankfurt arn Main, Suhrkamp Verlag, 1972) 1 p. 61·. En 193 7 se inició
en la revista Das Jrj..!ort·un debate sobre estética materialista entre Lukács y
el círculo de Brccht de Berlín, centrado alrededor de una evaluación del
expresionistno. J.,ukács ~ostenia que el expresionismo era decadencia bur-
espíritu en Hegel, y cita los manuscritos como documentación. Véase ~fheo- guesa, y que sólo podía ser interpretado criticamentc, corno ideología;

•• dor W. Adorno, "Aspectos", 1'res estudios sobre Hegel, trad. de Sánchez

de Zavala H'vladrid, Taurus, 1974), p. 35.
111 "El autor cotno productor", en Benjamin, Tentativas .sobre Brecht
apoyaba el 11realisrt10 social" de novelistas como Balzac o Thon1as Mann, y
condenaba a novelistas experimentales con10 Joyce, Proust, I(afka y Dos
Passos. Ilrecht, Bloch y otros defendían las técnicas de estos novelistas

•
(Iluniinaciones Ill), trad. J. Aguirrc (1vlaclrid, Taurus, 1975), pp. 115-34 . -monólogo interior, montaje, distancia- afirmando que po~;Ían ser "re-
. ~
 ••
86 ~IARX SIN PROLETARIADO: 1'EORÍA

origen burgués .de las técnicas, sino la actitud crítica que el inte-
001110 PRAXIS EL ARTISTA COl'.10 TRABAJ AIJOR

burgueses, "como un instrumento material de pro?ucci6n", podían

87
••
l~ctl,!al les aportaba .. Esto era '¡ó.cju'e Adornci'ténía en triente cuándo

••
refuncionalizarse en herramientas liberadoras. 84 .
denominaba práctica dialéctica al trabajo del artista o del te6rico. Pero ¿ cuáles eran los criterios de esta refuncionalización?
De esta concepci6n emergía un significado totalmente nu~yo ...de ¿ Cómo podía saberse si el material técnico de la teoria o del
los conceptos n1arxistas. de "fue;;;as prod~ctivas" "\r:"relaciones, d.e.
1,rodc;cci6n'I, ( Prod;,kt,vkrafte, Produktionsvér!i!!ltnisse )'.)(ri .Íos ar-
,..tículos sobre música de Adorno. de los años treinta, ,~'.fuerzas pro- .
arte habían sido "liberados"? En este punto Adorno y Brecht · se
separaron . .l,n 1930 Adorno todavía podía escribir un comen-
tario favorable 'del drama de·· Brécht Aíahagonny, con su men- ••
d{1~ti~;~·~·;:}no hacÍa .ref~renéia á la industria Illusical,
dÜééióll de la n1í1sica como empresa
1;·~,
ai''1_;pr~ ...
ecohqinica, sihó a las ~éc::nii;::is
el{! c6!Ilpü~i_Ció[l·"y ··al -.Ína tefial . musical t'al ._como se desarrollaba
.1
sáj~yolíticó marxista. Y cornpariían, frente a Luká~s,. no sólo
Hi"afi"rlllación de ·las técnicas modernaS, 65 sino tambiéri la 'creen~
da' de que el arte válido (y la teoría) revelaba las contradicciones
••
hi"S.l6~i~?-1nel1te·
{' y .."rJiáCiOnes de producCi6·ñ~: ne;, significaba _la
f~_lición ...~ptre. ca_pitalista_ y ob~ero, úi én'tre' director y ·rnús'ico'
'algo"
sociales antes que presentar la resolución estética de las mismas:
por lo tanto el trabajo intelectual debía enfocarse como una ·,eri~ ••
••
(no hay mención de tan 'ñmndano como un sindicato de de experimentos o "intentos" ( Versuche) más que como la cons-
·músicos), sino la relación entre el compositor ( o el director, mú- trucción de sistemas englobadores. Pero, hacia fines de 1930,
sico o aucÜÍ~rio) y· Ía propia· música. Los ,;artículos dé Adorno con el efecto polarizador de la crisis ecllh6mica;· Brecht ·•esÚibi6
se referían a la "pfoducci6n" musical en el; sentido de la com- j~stificando_ la subordinación del artista ·a los hnperati~o·s prác;
ser·déda- •
,.
••
i posición, la "repro<lucción" en el sentido de la interpretación tico;: ,.::t<o: ni los artistas ni ·sus historiadores.'pueden
· del músico y el director, y "consumo" en el sentido de la radós libres de culpa por nuestras condiciones, ni tampoco pue-
acogida del auditorio. 62 Del mismo JTiodo, cuando I-Iorkheimer
hablaba de las fuerzas productivas de la teoría científica, resii-iii-
gidas por el "proceso histórico", Se refería a la ·tendencia a re-
primir el trabajo teórico crítico del orden social. 68 Para la
"teoría crítica" del Instituto de Frankfurt bajo la dirección de
I-Iorkheimer, era central la creencia de que los métodos teóricos
den ser rel1¡_vados del deber de trabajar para modificar las con-
dicíones, "6~~n el otoño de ese mismo año, Adorno dejó sen-
tada su posición al renunciar al comité editorial de Anbruch, una
revista musical de la avant-garde vienesa, cuando. ésta se acercó
al partido comunista y adoptó la tesis de que sólo la música
i_ntencionalmente política tenía significado. Escribió a Krenek:
.,..
•...
_,..
1~
,.
~

funcionalizadas" en instrumentos de iluminaci6n critica y utilizadas para

producir arte "social realista", tal como ellos lo entendían. (Véase Werner
!''Rompí mi contrato con Anbruch porque los editores quieren
,.. transformarla en un puro órgano de propaganda y me habrían
quitado hasta la más modesta libertad intelectual. .. "º'
••
••
Mittenz\vei, uMarxis1nus und Materialismus: Die Brecht-Lukács Debatte'',
Das Argument 46, 10, 1/2 [marzo de 1968], pp. 12-43,) T,t1lto. Adoro..<> como Brecht esta.pan .. .de . acuerdo en que el
02
Véase Adorno, 11Musikpadagogische Musik 11, Adorno und Krenek:
Briefwechsel, p. 217. u Horkheimer, ibid., p. 238.

••
65
o., }.fax Horkheimer, "Observaciones sobre .. ciencia y crisis" ( 1932), ''éase n. 61.
00
Teoría critica, trad. E. Albizu y C. Luis (Buenos Aires, Amorrortu, 1974). Bertolt Brecht, Ober Politik und Kunst, ed. Werner Hecht (Frankfurt
Horkheitner afinnaba que esta posición era la del propio lvlarx: "La cien- am 1'.1ain, Suhrkamp Verlag, 1971), p. 18. A mediados de los años veinte

••
cia, en la teoría de la sociedad sostenida por Marx, figura entre las fuerzas Brecht pensaba diferente: "En mi opinión es seguro que el socialismo I }:
productivas del hombre" (ibid., p. 15). En realidad, ésta era la temprana por cierto de tipo revolucionario, cambiará Ja cara de nuestro pais en
posición de Marx en el pasaje de los manuscritos de 1844 citado anterior· nuestra época ..• En lo que concierne a los artistas, considero mejor para
mente. Pero el joven Marx hablaba ontol6gica1nente de la ciencia hu- ellos hacer lo que tienen ganas de hacer sin preocuparse: de otro modo no
mana, de su "ser-especie" (y Horkheimer, así como Adorno, eran críticos
de la ontología). Cuanclo lvlarx abandona esta orientación feuerbachiana,
cuando descubre al proletariado como sujeto histórico, todos estos recursos
podrán producir buenos trabajos."
67
(!bid., p. 11.)
Carta de Adorno a Krenek, 8 de octubre de 1930, Adorno und Kre-
nek: Briefwechsel, p. 20. La siguiente nota apareció en la edición de enero ••
productivos del "hombre" necesitan ser analizados concretamente, tal co1no
existen en la estructura socioecon6n1ica capitalista, y esto significa un aná-
lisis económico de, p. ej., la:. ciencia como un sector de la producci6n capi-
talista (financiamiento de la investigaci6n, utilización económica de la
de 1931: "El Dr. Theodor Wiesengrund·Adorno ha abandonado el comité
editorial de Anbruch, del cual formó parte durante dos años, en términ,:is
amistosos. Seguirá haciendo llegar a Aubruch sus valiosas corliribuciones."
(Anbruch, 13, 1 [enero de 1931]: 18.) En realidad s61o apareció un artículo
••
ciencia, etc.). Ni Adorno ni Horkheimer ni Benjamín tenían ningún interés
en (o conocimiento de) la economía, esa ulúgubre ciencia" que l\.1arx con-
sideraba esencial.
de Adorno en 1931, y tres durante 1932. La misma edición de enero alababa
la obra de Brecht Die lt1assnahmeJ en particular los coros proletarios de
Hanns Eisler, que Adorno atacó en 1932 (véase infra, p. 99). ••
•
1

1
 •• 88 l>1ARX ~IN PllüLE1'AP..I,\DO: TEORÍA CQl\{O PRAXIS EL P.RTlSTA COMO TR,'.3,\J A!JOR 89

•• objetivo del trabajo intelectual era la iluminación critica, liberar

la "concienéia" del velo ele la icléología· burguesa, pero la. cues-
d()rcstécnicamente estaban a menudo alejados de la política,
'eráñ. comprendidos por el público burgués, y mucho menos por el
no .

•• tiém exa.: ¿cuál conciencia? ¡la ele los teóricos y artistas o la del
proletariado? Brecht . optó por el proletariado, afirmando que
él artista ··c1ebía··alfarse a la causa ele los obreros y apelar a la
p~olet.~riado. -Adüfrio no se cng"añába acerca de estas cuesdoncs, j
como lo testimonian sus cartas a Benjarnin 75 y sus reiteradas adnio-
niciones, permaneció claramente del lado del artista innovador. ·

•• conciencia · del proletariado empíricamente existente con miras

a la educación política. Pero Adorno insistía en que el criterio
para el arte no podía ser su efecto político en la aucliencia. 68
Para él el ejemplo era la música de Schonberg. No tenia inten-
ción JJolítica consciente, y absoluta1r1cnte ningún atractivo para un
auditorio proletario. Rrecht comparaba la música de Schonberg

•• Benjamín quedó entre ambos. Como Adorno, fue inicialmente

atraído hacia el n1aterialisn10 dialéctico por su valor de verdad
con el relincho de un cabaJlo a punto de ser sacrificado para hacer
salchichas. 76 Í-Ianns Eisler, quien se había formado con Schéinberg

•• más que por sus efectos pÜlíticos 1 pero _la influencia de Brecht y colaboraba ahora con Brecht, se lamentaba:

.,
comenzó a hacerse notar. En 1934 <Q.enjamln escribió que la
validez política ele la necesidad implicaba la validez estética . [SchOnbcrg] dijo alguna vez: "Como no suena bien una sala de con-

•
ciertos vacía, parece ser necesario que los oyentes estén allí." En otras
... que la tendencia de una obra literaria s6lo podrá concordar políti~ palabras: los aguanto de algún 1nodo, en tanto material, pero puedo arte-
.. glárrr1elas sin ellos.77
camente, si litcraria1nente concuerda también. Es decir, que la tendencia

•• política correcta incluye una tendencia literaria.89

Por un lacio, entonces, apoya la. ,posición. ele Adorno de_ que la
A pesar d~ todo, durante la década de 1930 Adorno no sólo con-
tinuó defendiendo la nueva música pese a su autonon1ía política;

•• solidaridad. del ..escritor con·- el-proletariado "no. pü'ede. ser sino consideraba corno auténticamente dialéctico al procedimiento com-
11;ediada": 70 su lugar eri la lucha de clases está determinado, no posicional de Schünberg. 7 •
po.i su ~ctitud hacia el proletariado, sino por "su posición en el Irónicamente; fue Lukács quien proporcionó a Adorno una jus-

•• proceso de producción". 71 Por otro lado, argumentaba

Ilrecht, que el compromiso político era una condición necesaria,
como

si no suficiente, para el trabajo intelectual válido. 72 Concluía que

tificación para su posición contra Brecht .. Lukács habia afirmado
·quela coflciencia reyolucionaria correcta no podía confundirse con
1.aconciencia empíricamente existente de la clase obrera y que

•• lo único que se le ~xigía al escritor era:

1
. . .la exigencia de cavilar, de reflexionar sobre su posición en el pro-
por lo tanto se justificaba una élite· de Partido; Adornó utHizó
el. mjsrno argtimento para justifica_r una élite inteléctÍtali" iirgu-
irientando que ..~i la comprensión de la nueva· música se limitaba

•• ceso de producción. Pode"mos estar seguros: esta reflexión lleva en los

· escritores que impo1·tan, esto es, en._)_QS
lidad, rnás tarde o 1nás temprano a.....
...tQ~jo_res. té¡::nicos de su especia~
averiguaciÜÜé.s' qúe"..d.e la 1nanera más
sentado (el 27 de abril de 1934) en él Instituto para el Estudio del FaScismo,
de Parí.s, un frente organizativo comunista, y las abiertas simpatías hacia;-.,..
>>

•• sobria fundan1cntan su solidaridad con el proletariado. 73

Pero el menosprecio de Benjamín ele las diferencias entre Adorno

la Unión Soviética del discurso (ibid., pp. 88, 102) podían estar oportunís- {,
tica1nente 1notivadas. En cualquier. caso, sus P.ropios escri_tos~ncr_·segUÍán de (
'fiiódo consistente-el' enfOtju-e ·eXpreSádó ·aquL.·Sabi'a que n"o ·debía enviarle /-·
c!.,cnsaYO-á A-dbfnO,-·en tanto alaOaba la íri(1si~a.... ,-p{óléii_fi_a·

•
a·e··-~iSlcr· ·qu'e \
y Brecht era una expresión de deseos. 74 Los artistas
. '
más " ._innova-
..--·-,... . A~o1:no había.Criticad,° .<vCase infrá_, p. 99); Y, CrribaraZadO, ó1Vj99, ..~_l1Vi~.rseli:>

•• r.s La poh~mica dur6 varios años, pero hacia -~ediados <le la década de
1930 sus diferencias habían alcanzado niveles de hostilidad, fundan1ental·
, mente porque Adorno consideraba nóciva la influencia de Drccht sobre
á. Schoieiri, quien hábituá.lmente recibía copias de todos sus i'rabajoS (véase
"'
1.Jcrshcim Scholern,' Walter Beti}anün, })ir? Geschichte einer. Freundschaft
[Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1975], p. 250.)
76
Adorno, Ober 1-Valter Benjamin, pp. 116, 128, 131.132, 111-142.

••
\ Benjamin ( véaJe cap. 8) .
• GD Bcnja1nin, "El autor como productor" ( 1934), Tentativas sobra 79
Hans Ilunge, Fragen Sie mehr über Brecht: Hanns Eisler im Gespriich
Brecht, p. 118. · ·- ........-~ - '- (1-(unich, Rogner & Ilernhard; 1970), pp. 29·31 .
77
70, lbid., p. 133. l bid.~ p. 43.

••
78
" [bid., p. 124. Theodor W. Adorno, uDer dialektische Komponist" ( 1934), lmjJromp-
?~ !bid., p. 125.
" [bid., p. 132.
!
1
tus: Zweite Folge neugedruckter 1nusikalischer Aufsiitze (Frankfurt · am
Main, ed. Suhrkamp, 1969), pp. 39-44. Este artículo se discute en detalle

•...
7
' Probablemente Benjamin lo sabía. Este ensayé, fue escrito para -ser pre· en el cap. 8.
~

•
 90 coito
••
••
MARX SIN PROLETARIADO: TEORÍA PRAXIS EL ARTISTA COl\10 TRABAJADOR 1 91

a un auditorio exclusivo, "entonces ello es culpa de la estructura la presión exterior, arbitraria, y la compulsión de la regla de la forma
social y no del artista experimental" .ro De modo más impor- [J..,ornigesetz]. 81 1
tante, I~ukács inintencionadarnente reafirn1ó la posición de Adorno
de otro modo. Historia y conciencia de clase había tratado de
demostrar que la estructura-mercancía había permeado el "ma-
La revolución de Schonberg en música, la negación "dialéctica' 1
de la tonalid~d que había sido la forma burguesa de música, pro-
.,.
••
terial" sobre el que trabajaba el pensador o el artista -no sólo
su contenido sino también su forma. El argun¡ento de Adorno era
porcionó el modelo para aquello que Adorno esperaba realizar
en la filosofía, su ámbito propio de "producción" intelectual. El
programa que delineó en su conferencia inaugun¡l de 1931 invo-
••
••
· en lo esencial el siguiente: si la tradición intelectual burguesa, si
caba la negación dialéctica del idealismo, la forma burguesa de la
la filosoHa y el arte, reflejaban la estructura de la mercancía de la
sociedad capitalista, entonces el material contenía en si misn10 los filosofía:
problemas de la sociedad traducidos de un modo diferente. Cuando
el "obrero" intelectual se enfrentaba a los p~oblemas técnicos de
su disciplina, estaba tratando, en una forma 1nediatizada, con los
No terno que se 1ne reproche una infructuosa negatividad. . . Si la in~
terpretaci6u filosófica en realidad sólo puede prosper~r dialécticarriente,
entonces el primer punto de ataque dialéctico es una filosofía que cul-
••
problemas de la totalidad social :
;Í'
[la 1núsica] cu1nple más adecuadamente su función social cuando, en su
tiva precisa1nente aquellos problemas cuya remoción es rná.s necesaria
que la adición de una nueva respuesta a las muchas que ya se han
dado ... Una real transformación de la conciencia filosófica sólo puede
••
propio material y de acuerdo a sus propias reglas de forma, logra articu~
lar en las más h1titnas células de su técnica los problemas sociales que
trae consigo todo el tien1po. En este sentido la tarea de la música en
prevalecer dentro de la más estricta comunicación dialfctica con los más.
recientes intentos de solución de la filosofía· y de la· terminología filo-
sófica.82
••
ta11to arte es específicamente análoga a la de la teoría social.ªº

Si los problemas intelectuales (como afirmaba Lukács) reflejaban 1,

los antagonismos de la estructura social, entonces no había nece-
sidad de trascender la división del trabajo y asumir una conciencia
proletaria "imputada'\ Paradójicamente, e.n realidad el trabajador
ir1.tt:l~ctu:,lpodía servir ifie]or ·al_ prol_étariado permanedendo
ii'iíelectuaÍ. ])esdé ..este .punto de vista, podía argumentarse que el
artlsfa-· a··éCteórico que intencionalmente manipulaba su material
para lograr un efecto político particular era en realidad un idea-
lista que ignoraba las demandas objetivas del históricamente des-
arrollado y socialmente mediado material de su oficio. De allí que
Adorno pudiera afirmar:
... solitaria y aisladamente el compositor cumple con las demandas so~
ciales; la propia sociedad habita en células Íntimas de los problemas
técnicos, y más legítimamente registra sus de1nandas cuanto 1nenor es
79 Theodor Wiesengrund-Adorno, uExkurse zu einem Exkurs", Der Schein-
werfer: Bliitter der Stádtüchen Bühnen Essen, 5, 10 (1932): 17. Véase su
afirmaci6n de 1930 en el sentido de que si al público no le gusta tanto Ravel
como Stravinsky o Strauss uello no prueba nada en contra de Ravel, sino
en todo caso algo contra la sociedad ... " (Theodor VV. Adorno, "Ravel"
[19301, 111oments musicaux: Neugedruckte Auf.siitze, 1928 bis 1962 (Frankfurt
Debemos subrayar que Adorno jamás identificó praxis teórica con H
praxis política revolucionaria. Una ".transformación de la concien- !.~ 1
cia filosófica" (o. un "cambio ·ae ·¡a conciencia mÜsical".)88 no.
••
éOino
r·pfóV~Cai·ía una transformaci_ón en las condiciones S?~i~l~s r~ales-
Esta última podría producirse "sólo socialmente, transformando fa
sociedad". 84 La contribución de la teoría o del arte y su interpre-
•,.
•
tación, su "gesto transformador", 85 consistía en robarle al presente
su justificación ideológica. El objetivo de Adorno era la "explosión
de la reificación". so Su ataque crítico apuntaba al desgarramiento ••
ª1 Adorno, "!\1usikp:!dagogische Musik" ( 1936), Adorno und J(renek:
Briefwechsel, pp. 215-21 fi.
Bll Adorno,
41
Die Aktualit3t der Philosophie" ( 1931), es 1, PP· 339-340- ••
(subrayado nuestro). La diferencia entre esta filosofía y la nueva música
era que el lenguaje musical no era conceptual y por lo tanto no podía ser
leído directamente en términos de su funci6n .social revolucionaria. l?.sta
era para Adorno la función de la crítica. En este punto estaba en deuda con
el trabajo de Benjamín sobre el concepto de crítica estética en Novalis y ¡ ••
I
•
Schlegel: la 11 verdad" expresada en la obra de arte no se revelaba hasta·
que el crítico no la transformaba en discurso. Véase Walter Ilenjarnin, Der
Begriff der Kun.stkritik in der deutscheu Romantik (Iª cd., 1920), ed. l{er-, ••
••
mann Schweppenhiiuser (Frankfurt atn l\iain, Suhrkan1p Verlag, 1973.)
83
Adorno, 11Der dialektische Komponist" ( 1934), lmpromptus, p. 4·0~
Si Adorno,
11
Zur gcsellschaftlichen Lage der Musik", parte 1 (1932),
p. 104.

••
am Main, ed. Suhrkamp, 1964], p. 68.) " Adorno, "Die Aktualitat der Philosophie" (1931), GS 1, p. 338.
80
Thcodor Wiesengrund~Adorno, "Zur gesellschaftlichen Lage der Musik", se Adorno, "Musikp3dagogische Musik" (1936) 1 Adorno und l(renek~
parte 1, Zeitschrift für Sozialforschung 1, 1/2 (1932): 105. Briefwechsel, p. 220.

•
....
 •• 92 9'.T

••
1-IARX SIN PROLETAHTAi.10: TEORÍA COMO PRAXIS EL J1,JEr-.IPLO DE LA :MÚSICA REVOLUCIONARIA

,del velo ideológico de la reificación que ocultaba el conocimiento ñaba una estética materialista de la música, y como la práctica com-
verdadero de la realidad social. Esta concepción del papel de la posicional era su modelo para la práctica filosófica, este análisis.

• ••
praxis ,intelectual significaba el reconocimiento de las limitaciones
·de la ..teoría, rnás que de su omnipotencia. En este punto se q.ife-
renciaba de los hegelianos de izquierda, con quienes ha sido a
derr1uestra la naturaleza de su interpretaci6n de Marx, así como
las dificultades intelectuales á que lo condujo. El artículo comienza
con una afirmación inequívocamente lukácsiana: "El papel de la .
rnenudo comparado crítican1ente, debido a la ausencia en su teo- música en el proceso social es exclusivarnente el de una 1nercan-

•• ría de un concepto de proletariado. En 1932 Adorno escribió a

Ernst Krenek criticando la posición "burguesa" que ,cconsidera
que el mundo es un producto del Entendimiento, modificable por,
cía; su valor es el del rr1ercado."ºº Adorno reconocía que en sí:
rnisrna no era nueva esta naturaleza de mercancía de la n1úsica.g 1
Pero rnientras durante el siglo XIX el hacer Illúsica formaba parte:

•• rr1ec.lio del Entcndirniento, en tanto ambos se entrelazan 1nutua-

mente y la modificación sólo puede ser concebida en la dialéctica
-entre an1bos". 87
de la vida privada de las familias burguesas, l1oy, 11 con la tecno~
logía de la radio y el cine propiedad de poderosos monopolios, y

••
con un ilimitado acceso al aparato de propaganda capitalista" ,92
Sin embargo, debemos admitir que Adorno jamás explicó del se ha transformado casi exclusivamente en un hecho del rnercado.
todo la naturaleza de la relación entre teoría y cambio social. Pare- Co1no n1ercancía específican1ente capitalista, se había rcificatlo~

••
.ce claro que veía en la negatividad crítica una fuerza creativa en Su valor de uso se había subsumido completamente en su valor ·
·sí misn1a, creía que a través de su propia fuerza podía al menos de cambio, y eso era la causa, según Adorno, de la alienación de
alcanzar el conocirniento de la verdad, y que la transformación la música de su público burgués. 93 Pero, en lugar de simplemente

•• resultante en la Hconciencia" conduciría de algún 111odoa la praxis

:social. Su carta a Krenek continuaba:
lamentar esta condición, Adorno encontró en ello un n1om.ento po-
sitivo o daba a la música un grado de autonomía y por lo tanto de

•• Aquí estaría de acue<lo con lo r¡ue Benjan1in afinna respecto a la cica-

triz en el cuerpo de la sociedad, o sea nosotros los intelectuales:
.supuesto sin olvidar lo que Kierkegaard dice sobre la desesperación
por
en
la mfs significativa. E~tá c91~siq.~rado como .uno de los ensayos teóricos ..m.ís
importantes de Adornó, aüil(ll1e éSte tenía reservas en relación a su redi-
Ción··'p'é)tque "állí se· .argumentaba más por analogía que dialécticamentc:

•• Sygdo11in1.entil dOden, es decir que la enfermedad, dialéctican1ente,

al tnisrno ticn1po la cura. 88
es "si1nplemente equipara el concepto .de producci6n musical con la prioridad
de la esfera econ61nica de producción, sin considerar cómo aquello que se
l.larna la producción musical ya presupone la producción social, y es tan

•• Pero, preci~arnente, ·<!qué conciencia iba a ser transforrnada? Ob- dependiente como ·separada de ésta. Esto sólo impulsó al autor a no reeditar
este ensayo, el bod·ador de una completa sociología de la música". ("I'hcodor
viamente la del intelectual, pero ello solo no era condición sufi- \V. Adorno, CS, 'l(ol 14: Dissonanzen: Einleitung in die ]l.1usiksoziologie,
ciente para la revolución de la sociedad. Si los intelectuales eran la cd. Rolf "Iicde1ninn [Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1973], p.

• ••
.avant-garde; entonces ¿a quiénes guiaban?

EL EJEJHPLO DE, LA l\íÚSICi\ REVOLUCIONARIA

425J
00

103.
gi En una carta a Krenck, Adorno explicaba: uel carácter de 1nercancía
.
Adorno, HZur gescll.~chaftlichcn Lage der lv[usik", parte l ( 1932), p .

de la música no está <leternlinado por el mero hecho de ser intercambiad.?,

•• Para ilustrar este problerna, así como los elernentos que distinguían
·su noción cj.e praxis intelectual de ]a I,ukács por un lado y de la
sino por ser abstraclaniente intercambiada, como explica I'vlarx la estruc-
tura de la mercancía; es decir que no existe una relación de intercambio
in1nediata, sino u71a relación 'reificada' ", (Carta de Adorno a I(renek, 30

••
de septicrnbrc de l932, Adorno untl Krenek: Brie/ivechsel, p. 36.)
. de Brecht por otro, nada mejor que su artículo "Zur gesellschaft- g
2
Adorno, "Zur gesellschaftlichen ... ", p. 103.
93
·lichen Lage der Musik" ( "Sobre la situación social de la música"), En otro artículo selialaba que esto no era culpa del compositor: "Si
de 1932. Fue la primera cor\tribuci6n de Adorno a .la revista del cumplir con las exigencias materiales [de la música] hace· in1pos-iblc crear

•• Iiisiifüto de Íclorkheimer, Zeitschrift für Sozialforschung.•• Dise-

un vínculo social, entonces la razón está ... en el hecho de que las rela-
ciones de poder presentes en la sociedad no permiten que el arte sea un
vínculo social, en especial el arte que contiene una verdad esencial [Wahr-

•• Carta d'c Adorno a Krenek, 30 de septiembre de 1932, ibíd., p. 37. heitsgehalt]." (Erust Krenek y Thcodor Wicsengrund-Adorno, "Arbeitspro-
87

!!A /bid. blcrne des J<.omponisten: Gesprilch über Ivlusik und soziale Situation"
im El articulo fue publicado en dos parte;i, la prirnera de las cuales fue [1930], .1ldorno und J(renek: Briefivechsel, p. 192.)
~

•
 ••
94 lr!ARX SIN PROLETARIADO: TEORÍA

potencial revolucionario, ya que si la música intentaba superar su

COMO PRAXIS EL EJEMPLO DE LA :ttIÚSICA REVOLUCIONARIA

Al analizar algunas de las tendencias específicas d,e la música con- \

95
••
:alienación acomodándose al público, sólo contribuía a "encubrir
la 'situaCión".04 La alienación de la música, era entonces el sello
de su no participación en el status qua burgués. No tenía sentido
apelar al proletariado, cuya conciencia se había estupidizado tanto
temporánea, Adorno demostraba que la relación entre música y
fuerzas sociales progresistas no era evidente en sí mis1na; sino que
debía ser interpretada en cada caso, y ésta era la función de la crí-
tica. Atacaba violentamente a la Gemeinschaftsmusik, que inten-
i
t
•••
co1no la de la burguesía: "Así como la teoría trasciende la con·
· · presente d e 1as masas, as1' d e be h acer 1~ mus1ca.
,c1enc1a ' . " 96 E n :Iugar
de intentar restablecer la inmediatez del arte, la preocupación
taba despertar en la gente el sentido de comunidad ( Gcmei11Schaft)
que las condiciones sociales les negaban. Relacion¡ida con el movi-
miento general Gemeinschaft de Weimar ( que tenía muchas simi- ••
]Jertinente de la música era su propio material: "aquí .Y ah.ora la
música no puede hacer nada más que presentar las antmom1as so-
<:iales al interior de su propia estructura, que también es respon-
litudes con la apolítica protesta contracultura! de la juventud en
la década de 1960), 100 este tipo de ~úsica volvía a las formas pre-
clásicas sosteniendo que el clasicismo burgués era demasiado indivi-
••
sable de su aislamiento" .96 Si la música, <;orno la teoría, no podía
cambiar las condiciones sociales, podía al menos articular aquellas
·condiciones, antes que perpetuar una ideología falsa:
dualista en su instrumentación y demasiado "subjetivo" en su utili-
zación del desarrollo temático en comparación con la "objetividad"
del barroco .. Los músicos adaptaban textos musicales preclásicos
••
J...a rnúsica· que pretenda justificar su derecho a ~istir hoy debe poseer,
-en cierto sentido, el carácter de conocimiento. Dentro de JU material,
para ser ejecutados por grupos amateurs de Wandervogel, quienes,
armados de sus grabadoras en su retorno a la naturaleza, creían
'
••
ella debe articular los problemas que el material -nurlca puramente
natural en si, sino producido sociohistóricamente- le presenta; la so·
lución que allí encuentra la música es como la de la teoría: en ellas hay
que podían eliminar los problemas sociales autoeliminándose
sociedad. 1º 1
de la

Adorno criticaba a la Genieinschaftsmusik por ignorar la espe- ••

,contenidos postulados sociales cuya relación con la praxis debe ser
.altamente ·mediatizada y dificil, y que de ningún modo puede ser fácil-
1nente Uescubierta ... 01 ·
cifidad histórica de la música y del procesó de composición. La Ge-
rneinschaftsmusik era "reaccionaria en su técnica musical [inner-
musikalisch reaktioniir]".' 02 Rechazaba "por 'intelectuar o 'indivi- ••
La música, como la teoría, debía satisfacerse con una relación dia-
léctica y no inmediata con la praxis. Incluso la música progresista
dualista' el movimiento dialéctico ulterior del material musical", y
en cambio trataba de reinstaurar una relación inmediata entre
música y sociedad, intento basado en un "inferior concepto estático
••
no debía ser vista "como 'de una sociedad sin clases' o cbmo la
música del futuro ... sino como la música que cumple más ade-
de naturaleza".'ºª Adorno sostenía que en lugar de tratar de vol-
ver a un "nivel primitivo, pre-individualista", se debía reconocer
en la música burguesa 'un escalón necesario en la liberación de la
••
cuadamente su función dialéctica cognitiva [Erkenntnisfunktion]".9 8
Como en el caso de su programa para la filosofía, Adorno sostenía
que la contribución rev,olucionaria de la música era una función
100
Aquí estaban raíces del rechazo de Adorno a ]a cpntracultura de los··-'")
años 60. Adorno era perfectamente consciente de la il11potencia de estas Í' ••
••
protestas contra el fascismo. En 1936 escribi6: "Los músicos [de la Cerne· ¡'·
<le su negatividad crítica: inschaftstnusik] conservan en una isla el ruido ofensivo de los f,Vatidervügel, l
hace mucho tiempo ahogado en el continente politico." (Adorno, ºIviu-
La protesta extraordinariarnente violenta que dicha mus1ca debe en· sikp3.dagogische Musik", Adorno und Krcnek: Briefwechsel, p. 220.)
frentar en la sociedad actual. .. parece sugerir en cambi.o que la funci6n
dialéctica de esta 1núsica ya se hace sentir en la práctica, · annque s6lo
. .
cte manera puramente negativa, como "d estrucc1
'6 n11 .99
Para una discusión acerca de los origenes del movimiento Gerneinschaft y
de su contribución al surgimiento del fasé:ismo, véase Karl Dietrich Bracher,
Die Aufl6sung der fVeirnarer Republik, Schriften des Instituts für poli· ••
º' Adorno, "Zur gesellschaftlichen
¡,. l 01.
Lage der ?,.,Jusik", parte ( 1932),
tische l11issenschaft, vol. 4 (Villingen-Sch,vai:z\vald, Ri.ng Verlag, 1960),
pp. 128-148.
101
•.
Existía una cruciaJ distinción entre la "deserción" de la sociedad y la
propuesta de "no participación" de Adorno. La primera era \in intento de
••
06
/bid., p. 106.
" !bid., p. 105.
~ !'bid.
olvidar a la sociedad; la segunda un intento de conocerla a travé9 de la
reflexión crítica.
ioll Adorno, "Zur gesellschaftlichcn Lage der Musik", parte 1 (1932),
••
•
gg J bid., p. 106. p. 123.
" !bid., pp. 106-107. lOS ] bid.

•
 ••
••
96 1',[ARX SIN I'ROLETARIADO: TEORÍA COl\10 PRAXIS
EL EJEMPLO DE LA r,.1ÚSlCA REVOLUCIONARIA 97
música para los hombres" y por lo tanto, que s6lo podía ser tras- no-repetici6n de los elementos musicales y las formas de repeti-
cendida dialécticamente, corregida desde dentro por medio de sus

•• propias 11 contradicciones inmanentes". 1º4 Sostenía que Stravinsky y

Hindemith, sostenedores de la neue Sachlichkeit (nueva objeti-
ción que los unían externamente" señalaba "la fachada falsa ... de
la neue Sachlichkeit".'º 1
En. contraste,· Schonberg evitaba esta imposición no dialécticá

•• vidad)' en l'!- música, eran culpables de un tratamiento igualmente

ahist6rico del material, al afirmar que la "objetividad" ele las for-
n1as musicales permite su utilización en cualquier época histórica.
de la voluntad del compositor sobre su material. Su individualismo
no era arbitrario porque estaba controlado por las exigencias del \\,
propio rnaterial. l.,a forn1a de la música era verdaderan1ente obje~

•• Aunque Stravinsky utilizaba medios musicales modernos, los fusio-

naba con "modelos antiguos y supuestamente eternos", de rnodo
que les quitaba su especificidad hist6rica. Adorno sostenía que
ti'\.ta,"no impuesta sobre el material desde afuera, sino extraída de ~
su interior .. . " 108 SchOnberg, a pesar de su aislamiento de la so~
ciedad y su sarcasmo por el público, podía escribir la música 1n{1s

•• este "objetivismo" era en realidad subjetivismo: cuando el artista

tiene libre acceso a todas las formas musicales, presentes y pasadas,
la opci6n r~al se transforma en una cuesti6n de arbitrariedad sub-
socialmente progresista: ·

Si no se confina al esotérico SchOnberg en una especializada y social-

•• jetiva. Solia hacer una ofensiva comparaci6n:

Así con10 en el fascismo una "élite dirigente", los capitalistas monopo-

mente irrelevante historia de la música como Geistesgeschichte, si fuera
posible en cambio proyectar sobre la dialéctica social la dialéctica de
su material, entonces la tarea se justifica en tanto él encuentra, en la

•• listas, gobierna el "organismon social, así el compositor soberano gobier-

na libren1ente sobre el asi llamado organismo musical; cuándo intro-
ducir una disonancia, cuándo debe resolverse una nota suspendida: esto
forma de problernas en el material que extrae y desarrolla, los proble-
mas de la sociedad que ha producido ese material y que presenta en él,
corno problemas técnicos, sus contradicciones socialcs.109

•• no se decide por un esquen1a previo . .. ni por la i111nanencia de la es- ·

tructura ... sino sólo por la voluntad, es decir, por el 1egusto" del com-
positor.100:
Sin embargo Adorno no tenía una posición acrítica frente a la mú-
sica de Schonberg. Anticipando su crítica posterior al sistema dode-

•• Adorno no se referla a la posici6n política del compositor, sino a lo

que consideraba una estructura similar (la autoridad arbitraria)
cat6nico, 110 desafi6 explícitamente la utilizaci6n por parte de
Schonberg de formas cerradas:

•• entre las relaciones de poder fascistas y la relaci6n de este tipo de

cornpositor~s con el material. Como escribió: "La interpretación
, social de Iá música no se refiere a la conciencia individual de los
Sin ernbargo, sobre todo es cuesti6n de preguntarse si el ideal de la
obra de arte cerrada y equilibrada, que SchOnberg tomó del clasicismo
y que conservó 'lealtnente, puede todavía reconciliarse con los medios

•• \ autores, sino a la función de sus obras." 106

En tanto la disonancia y la discontinuidad formal reflejaban an-
tagonisrnos sociales, podían funcionar con10 protesta progresistá,
que él cristalizó;,_ si este ideal, como el de totalidad y c.osn1os, puede
todavía mantenel'sc.111

•• en con1paración con las tradicionales armonías conciliadoras y las

forrnas totalizadoras que sólo servían para enmascarar estos anta-
Adorno tampoc,O rechazaba de plano la posibk validez de las com-
posiciones que intencionalmente se planteaban como crítica social.
Este polémico tipo de música podía ser realmente valorado <le

••
g6nismos. Sin embargo, advertía Adorno, el solo uso de disonancias
no era suficiente. Por ejen1plo, el uso al1istórico de la disonancia
en Stravinsky tenía el efecto de afirmar el carácter eterno y natural
n1anera positiva, siempre que su intención se lirnitara a la nega-
tividad crítica, a la exposición de las contradicciones sociales, sin
pretcnsi6n alg1.1na de que la música pudiese resolverlas. En ese

•• de los andgonisrnos sociales. En el caso de las obras de Hindemith,

combinaban medios musicales modernos con reglas de composición
tradicionales y absolutamente incompatibles, contradicción que
101

JOB
[bid., p. 120.
/bid., p, 111.

••
100
prívaba a la música de validez: el "contraste entre n1otivos mate- I bid.
11
° Cf. Theodor W. Adorno, Philosophy of modern music, trad. Anne G.
riales fortuitos y reglas formales probadas, entre la fundamental 1,íitchcll y Wesley V. Blomster (Nueva York, Thc Scabury Press1 1973) .
111
Adorno, "Zur gesellschaftlichcn Lage der Musik", parte 1 (1932),

•• 104 [bid. ·1·

"' !bid., p. 116.
"'" Ibid.ip. 117 .
p. 112. Adorno rechazaba las formas estéticas cerradas y armoniosas porque
oscurecian la naturaleza fragmentaria y antagónica de la realidad, y esta
posición era compartida por Brec;ht, en contra de Lukács. ,

• '

98 MARX SIN PROLETAUIADO! TEORÍA COMO PRAXIS
sentido, Adorno alababa a su amigo Kurt Weill, compositor de la
música para la ópera de tres centavos y Mahagonny de Brecht.
La música de Weill era "incuestionablemente ... la única [música]
hoy de efectividad social y polémica real, en tanto se mantiene en
la cima de su' negatividad, , ," 112 La utilizaci6n del material mu-
sical por Weill impactaba al público más allá de su complacencia:
. '
No· Je entrega a la gente para su uso [Gebrauch] una música artificial
primitivizada; sostiene su propia n1úsica de uso [Gebrauchsmusik] frente
a ellos en el espejo distorsionador de su proceder artístico y la des~
pliega con10 rnercancia.118
La utilizaci6n por parte de Weill del principio surrealista del mon-
ta je quebraba la "forma superficial 'orgánica' de neoclasicis.mo":
El impacto con el que el procedimiento con1posicional de Weill presenta
los 111ediosde con1posición habituales, sobrepuestOs, como un fantasma,
se transforma en el horror de la sociedad de Ja que brotan, y al mis1no
tiempo llega. a ser la negación de la posibilidad de una positiva Ge-
m einschaftsm usik. . .111
Pero Adorno veía el peligro de que la musica de Weill no pudiera
mantener su negatividad crítica, precisa1nente a causa de su com-
promiso social. Cuando la música se hacía afirmativa, aun cuando
su afirmación fuese una expresión de solidaridad con el proleta-
riado, se hacía difícil distinguir su glorificaci6n del colectivo de la
Gemeinschaftsmwik. Ésta, afirmaba Adorno, había sido la suerte
corrida por los coros proletarios de Hanns Eisler, que afirmaban
como "positiva" a la conciencia proletaria uya aquí y ·al1ora''.115
El asimilar la música de Eisler a la Gemeinschaftsmusik constituía
una fuerte crítica, para la cual Adorno se apoyaba en Marx:
Por ·lo tanto no se reconoce que precisamente aqueJlas exigencias hacia
las cuales se supone se orienta la producción [según Eisler], simplicidad,
efectividad colectiva como tal, están necesariamente referidas a un ni-
vel de coq.ciencia tan marcado y regido por la dominación de clase
-nadie lo for1nul6 más tajantemente que Marx- que este nivel, si la
producción se 1nonta unilateralmente sobre él, se transfor1na en una es-
torbo para las fuerzas de la producción n1usica1.110
"' !bid., p. 122.
3
1:1 ]bid.
JU
115
]bid,
lllS ]bid., p. 123.
]bid., p. 124.
••
EL EJEMPLO DE I~A MÚSICA REVOLUCIONARIA
Adorno no cuestionaba "el valor agitativo y por lo¡.tanto el derecho
99
••
político de la Gemeinschaftsmusik proletaria ni el de los coros de
Eisler"; 117 lo que cuestionaba era su derecho estétko: ••
Sin embargo, tan pron.to co1no esta música se aleja del frente de· la
acción inmediata . .. y se erige como forma de arte, es innegable que las
formas producidas no pueden con1pararse con la producción burguesa, y
••
que se presentan corno una cuestionable mezcla com 1puesta de migajas
burguesas, estilos formales superados, literatura coral de la pequeña
burguesía y migajas de una "nueva 11 música progresista a los que se ••
sustrae a través de esta mezcla de la agudeza del ataque y de la validez
de cualquier fonnulación técnica.11s
••
Pero, por supuesto, aquí estaba la cuesti6n. Aceptando que el opti-_:-··-,1
mismo de Benjamin estaba fuera de lugar, aceptando que la ten- ¡
dencia política correcta y la tendencia estética correcta no nece- ·
••
sariamente convergían, 119 la cuestión era: ¿procfucir un arte so-
ciohist6ricamente válido, o transformar la: realidad social? La .insis- ••
••
tencia de Adorno sobre el trascender las formas culturale¡ bur-
gúe.sas desde d~ntro ~;, lugar de apoyar su liquiélaci6n d.esde afuera,
su irisistericia en la relaci6n mediatizada entre praxis intel.ectual
'i praxis política, .puede haber .sido 16gicamente consistente. Puede
haber proporcionadci'ün"iriétodo crítico,. inclusci''políticái:nente·rele-
vante, de análisis estético. Puede haber permitido percepciones "mar- ••
xistas" de las similitudes estructurales entre la relaci6n del compositor
y su material y las relaciones de la totalidad social. f.ero ¿ d6nde
es~aba el_ enl~ce el1Jrt: ~st<?.~aná1_isis."dia}fc;,~i;of\ "ma~~~iali'StaS''.
y
••
lá'j'>faxis polídéa revolucionaria? E'n ningún otro lugar fue tan firme
Adól"iiOCoíno en su afirmación: ·· ••
.. .alguien que sin compromiso, es decir, aqu{ y ahora, trabaja solitaria-
mente sobre su material, sirve a un colectivo verdadero mucho mejor que
alguien que se somete a las exigencias de lo que existe actualmente y
••
por eso, a pesar de las apariencias colectivas, olvida las exigencias so·
u, !bid.
••
•
"' !bid.
1111
Véase el ensayo citado en la anterior nota 69. En e~te ensayo Benjamin
citaba a Eisler con aprobaci6n: u 'La música sin palabras sólo en el capi-
tarea de modificar el concierto no resulta posible sin la coial;>oraci6n de la 1
palabra. Esta es la única que, como formula Eisler, puede operar la trans-
¡.
,.
1e
talisino ha cobrado su gran importancia y su expresión plena.' Es decir, que la. 1
formación de un concierto en ·un mitin político. Con la pieza didáctica
}dedidas toniadas han demostrado Brecht y Eisler que semejante transfor-
mación representa de hecho un tenor sumamente elevado de la técnica
n1usical y literaria." (!bid., pp 127-128.)
I•
\e
•
 •• 100
EL EJ Etl1PLO DE LA l\iÚSICA REVOLUCIONARIA 101

••
M:.\RX SIN PROLETARIADO: TEOnÍA COMO PRAXIS 1
1 y. ab~tracta, sin explicación acerca del medio social que pudiera
ciales que surgen de su esfera estética propia, es decir, de su trabajo S'é'rvirpara conducir esta mediación, una vez rechazado el papel
º
y sus problemas. 12
1

•• Pero Si este argurr1cnto contenía un elemento de verdad, si un uco-

lectiv0 verdadero" era n1ás que una esperanza utópica, debía ba-
1 del J->artido. El inter.~ediario para la Hmediacjón" de
siguió siend_o tan·· mi~terioso comq el in,termediarjo entre
Adorno
los espí-
útus ·y la carne en el mundo, y la crítica de Hanns Eisler contenía

••
un ºaspecto de innegable validez: .
sarse en uria potencialidad presente. Adorno escribió en 1936:
Esta ciega creencia metafísica en "el desarrollo de la música" ... Si
El desarrollo de las fuerzas musicales de pr~ducci6n como libre dispo-

•• sición humana del material natural, como la emancipación de la li-

bertad de las condiciones naturales, no será posible para aquellos cuya
conciencia está en sf trunca por los mecanismos [sociales]; al principio,
Adorno tan sólo co1nprendiera que la mí1sica está hecha por gente para
otra gente -¡y que si tan1bién se desarrolla, este desarrollo no es abs-
tracto sino que puede relacionarse de algún n1odo con las relaciones

•• por lo tanto, sólo unos pocos. El concepto de avant-garde tiene signi-

ficado tanto estética como realmentc.121
sociales!-, entonces no diría estas abstractas insensateccs.122

En verdad, habla algo metafísico. en el énfasis de Adorno sobre la

•• Pero esto plantea nuevamente el interrogante: ¿ precisamente a

quién conducía la avant-garde? La respuesta sólo puede ser: a aque-
llos que entendían las complejidades de la técnica intelectual, es
verdad, y erf'sú· visióñ d,i fa élite intelectual como formúladorá de
dicha"verdad.
Benjamín escribió en 1936 que el marxismo proporcionaba "la

•• decir, otros intelectuales. Adorno hablaba de esos "pocos" que

habían escapado del tronchamiento de conciencia perpetrado por la
dominación burguesa. Para otorgar significado concreto a esta
infraestructura polltico-fi!osófica" de sus ensayos. 123 Lo mismo po-
dría decirse de los escritos de Adorno. En el idealismo kantiano la
estructura de la conciencia proporcionaba la unidad y significado

•• afirmación, debe interpretársela a través de un marxismo mucho

más mundá.no, quizá el mismo marxismo "vulgar" que Adorno corn ~
de la experiencia, mientras que en el materialismo de Adorno y de
Benjamín esta unidad provenla de la estructura de la sociedad tal
como Marx la habla definido. Adorno aceptaba un análisis social

•• batió tan asiduamente. En realidad, el acceso a la "verdad" de la

música de Schonberg ( o de la filosofia de Adorno) estaba abierto
sólo a la élite cultural de las filas burguesas cuya seguridad eco-
•• nó~ica les proporcionaba los medios necesarios para adquirir un
cntrenamie11to adecuado. La dificultad consistía en que este grupo
seguiría siendo siempre "pocos", mientras el sistema educativo de la
1narxista y utilizaba categorías. :111arxistasal criticar los productos
geisúge de la sociedad burguesa. Pero el conjunto de su esfuerzo ti
1
teórico se dirigía a continuar interpretando al mundo, y la cues~
tión había sido transformarlo. '

•• sociedad burguesa siguiera siendo una institución para la perpe-

tuación de su clase dominante. Debido a la elitista naturaleza de
clase de l?, educacióni entonces, la relación entre la avant-garde, la

•• . praxis intelectual y la formación de un "verdadero colectivo" se-

guiría bloqueada .
Debemos admitir que había algo inmanentemente democrático en

•• la concepción de Adorno sobre el intelectual, algo anticlitista. y

antijerárqu¡co en la noción de que los intelectuales actuaban en

••
concertación con el proletariado al revolucionar su propio proceso
de producción. Pero este elemento era más ideal que real. El núcleo
'. de la cuestión es que la formulación de Adorno acerca de la me-

•• ·~diaci6n entre praxis intelectual y praxis política siguió siendo ~~ga

1
2'0 "fhcodor Wiesengrund-Adorno, uAnton von Webern" ( 1932) Im-
Bunge, Fragen Sie mehr über Brecht, p. 30.
tr.i

in Carta de Benjamin a Adorno, 7 de febrero de 1936, cit. en \Valter

Bcnjamin, Gesammelte Schriften, 6 vols., ed. Rolf Tiedcmann y I-Icrmann

•• promptus, p¡l: 49-50.

121
'
Adorno, ºMusikp«clagogische Musik", Adorno und Krenek: Brief-
wechsel, p. ~219 .
Schv.•eppenhauser, vol. l : 3: Abhandlungen
kamp Vcrlag, 1974), p. 987.
(Frankfurt am Main, St.Íhr-

• 1

3. DIAL.ÉCTICA SIN IDENTIDAD: LA IDEA DE
HISTORIA NATURAL
l-IISTORIA Y FORI\1A ESTÉTICA
El impulso inicial para el concepto de historia de Adorno no pro-
vino del campo de la filosofía. Su experiencia académica anterior
se había centrado en Kant y Husserl, pensadores fundarnental-
1nente ahist6ricos, cuyas filosofías de la historia no ocupaban un
· lugar central, sino que eran apéndi_ces ·de teorías esencialn1ente
epistemológicas. Fueron los estudios musicales de Adorno los que
despertaron su conciencia de la significaciói¡ vital de la dimen-
sión histórica, y su comprensión de la historia siguió siendo tribu-
taria de este dominio de la estética que había sido su origen.
I..,a música, que muchas veces l1a sido considerada como la más
abstracta de las artes, es en el sentido histórico la más concreta,
ya que ningún arte está más integralmente referido a la dimensión
ten1poral. La composición es en sí misma historia, el sentido de
cada nota de paso al mismo tiempo determina y es determinado
por aquella que ha sido y aquella que vendrá. El sonido musical se
despliega en un presente continuo y transitorio. Corno escribió
Adorno:
La rnúsica, como arte te1nporal, está confinada por sus 1nis1nas caracte-
rísticas a la forn1a de sucesión, y por lo tanto es tan irreversible como
el tie1npo. Una vez que comienza está obligaba a ir más allá, a trans-
forn1arse en algo nuevo, a desarrollarse a sí misrna.1,
2
De allí: "La historia no es exterior a la obra." Esto resultaba
verdadero no sólo en el sentido fenomenológico general de la tem-
poralidad musical, sino concretamente en relación al contenido:
el significado mismo de los principios materiales de la música, de
la disonancia y la armonía, la estructura y la forma, se definía
históricamente. Vista a través del presente histórico de la atonalidad
de Schonberg, la disonancia clásica perdía su significado, la inno-
1 'fheodor W. Adorno, "Stravinsky: Ein dialektischcs Bild" (1962),
Quasi una fantasia: A.fusikalische Scltriften 11 (Frankfurt am 1-1ain,
Suhrkan1p Vcrlag, 1963, p. 208).
2
1'hcodor W. Adorno, cuadernos de notas sobre Reproduktionstheot"ie,
3 vols., inéditos, Frankfurt am Main, Legado Adorno, s. f., vol.1, p. 51.
[102]
••
••
HISTORIA Y l'ORMA ES1'ÍS'l'ICA 103
vación revolucionaria de Beethoven se transformaba en un lugar
común, y el descubrimiento del desarrollo terná'tico, alguna vez
creativo, degeneraba en el esquema formalizado de la música popu-
lar. No había leyes eternas de composición que pudieran garantizar ••
la inmortalidad. Las formas musicales podían perecer. Aquí también,
la verdad de la música surgía inextricablemente ligada a su transi-
toriedad. . ••
No es casual que el concepto de historia de Adiorno debiera más
a los escritos estéticos prernarxistas de Lukács gue a Historia y con-
ciencia de clase. En 19218 Adorno leyó Die Theorie des Romans
••
[Teoría de la novela] de Lukács, quien al escribirla (1914--1915}
reflejó las influencias de Kierkegaard, Dilthey y el idealismo he-
geliano.4 Aguí Lukács desarrolla por primera vez el concepto de
••
reificación corno expresión del proceso histórico de decadencia
que vaciaba el significado, la vida interna, tanto de las formas ••
estéticas corno de las ideas que éstas articulaban. Dos aspectos del
análisis de Lukács dejaron una duradera impresión en Adorno.
Uno de ellos fue su percepción de la relación entre forma e his- ••
toria: la forma literaria no era un principio ordenador subjetivo,
atemporal y abstracto, sino que era en sí mismo contenido, un re-
flejo de las condiciones históricas objetivas. De ahí que, por ejem- ••
plo, la novela fuera el producto "de una era para la cual la totalidad
extensa de' la vida ya no estaba dada como plena de significado ...
y que sin embargo posee la convicción de la totalidad".• El segundo
••
aspecto era el tema de la desintegración .[Zerfall] cultural, que no
sólo an1enazaba con la extinción a las formas artísticas pasadas sino
1
••
que caracterizaba la crisis actual de la cultura, determinando los
problemas técnicos d.e la creación artística contemporánea. 0
Desde la época de sus estudios con Alban Berg, Adorno se intere- ••
II
Véase 1'heodor W. Adorno, "Henkel, Krug und frühe Erfahrung'1,
Ernst Bloch zu Ehren: Beitriige zu seinem WerkJ e<l. de Siegfried Unscld, ••
••
Frankfurt am I\1ain, Suhrkamp Verlag, 1965, p. 9.
' Georg Lukács, Die Theorie des RonJans (publicada por primera ,·e::
en 1920) (Neuwied: l,uchterhand, 197 l ) . En c1 prefacio a Ja edición de
1962 l,ukács habla de la influencia ejercida por el libro en Adorno y
otros durante los años veinte en -detrimento de sus posiciones, políticas .
Con1enta: "Una parte considerable de la inteliguentsia burguesa dirigente
en Alemania, entre ellos Adorno, se habían instalado · en el 1Gran Hotel
Abismo', un -co1no alguna vez escribiera yo a propósito de una critica
••
de Schopenhauer- 'hermoso hotel, decorado a todo lujo, al borde del
abismo, <le la nada, del sinsentido. Y la diaria conternplaciófi del abisn10,
en medio del confortable disfrute de manjares o producciones artísticas,
••
no podía sino aumentar el placer de estos refinados goces', 11 (/bid.} p. 16.)
' !bid., p. 47.
• Cf. supra} cap. 2 1 p. 35. ••
I·
1 •
 ••
••
104 Dll\Lf,CTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAi~ HISTORIA Y 1:0Rb-lA ESTÉTICA 105

saba por las implicaciones técnicas del problema de la historia tal podrfa haber aprendido de Schonberg que, una vez reconocido el
como éstas se manifestaban en el acto de la reproducción musical.7 momento ele transitoriedad al interior de la historia, la relación con

•• Si, al .igual que las formas literarias, las formas musicales no eran
inmortales, si al igual que la naturaleza material decaían en el
la tradici6n histórica deja de ser una justificación del conservado-
rismo cultural para transformarse en un mandato de radicalismo

••
tiempo·, entonces la tarea del director al ejecutar una obra pasada cultural. En su Harmonielehre, escrita en 1911, Schonberg justifi-
era la de res'catar su significado viviente que la historia amenazaba caba su ruptura con la tonalidad argumentando que no existían
destruir. En este sentido, la dimensión histórica constituía el núcleo leyes eternas que gobernaran la composición, como tampoco el des·

•• del problema de la reproducción musical. En 1925, Adorno comenzó

a preguntarse "si todas las obras eran interpretables en todos los
ticn1pos". 8 Argumentaba que el director de orquesta no podía sizn-
arrollo musical estaba determinado por "leyes ~aturales". El arte se
desarrollaba a través de las obras de arte y no de acuerdo a ningún
principio trascendente, y las leyes formales del pasado no pod\an

•• plemente repetir la obra tal como ésta había sido ejecutada en el

momento de su creación, ya que su significado se perdería para nos-
otros. Tampoco podía interpretarla como una pieza moderna, pro-
servir de criterio para las creaciones del presente. 11 Este mismo
espíritu iríéonoclasta caracterizaba los primeros artículos musicales
de Adorno. Y en este punto Adorno difería de la Theorie des Ro-

•• cedimiento que violaría la verdad de la obra, integralmente relacio-

nada con su historia. En cambio, el director de orquesta debía me-
diar entre pasado y presente, transformando la obra de acuerdo con
mans de Lukács: El tono dé ésta era melancólico. Lukács lamentaba
el advenimiento de la época moderna, con sus desintegradoras for-

•• su propia "historia interna". P~ra ser fiel al material, para extraer

su significado, paradójicamente, debía transformarse ese material,
úlas rciflcadas que, sustraídas de contenido vivierite por la historia,
se dlfrerttaban al hombre tomo una pura convención, una "segunda
naturaleza" .12 Lukács hablaba con nostalgia de la decadencia de

••
alterando su tiempo, su articulación y expresión. U na válida repro-
la forma épica, como algo irrevocablemente perdido junto con la
ducción no era pues una copia al carbón del original: era el resul-
W eltanschauung griega que corporeizaba, visión basada en la ex-
tado de la mediación dialéctica entre el presente y el pasado, el di-
periencia inmediata e incuestionada de una totalidad armoniosa

••
rector de orquesta y la composición.•
En cierto sentido, el papel del compositor era el reverso de dicho entre hombre y r1aturaleza, pensarniC.nto y deseo, la idea y la reali-
proceso. Si la reproducción de la música pasada requería la rne- dad. Lukács interpretaba la novela. del siglo xrx como un intento

•• diación del. presente, la creación de nuevas obras necesitaba de una por re.irisb:ürar un sentido de totalidad por medio de la forma esté-
, ( 1nediación ~on el pasado. Ningún compositor fue más consciente de tica, y se preguntaba si en la era actual de desintegración cultural
la determiriaci6n histórica del material musical que Schonberg, avanzada era posible algún tipo de arte. Ya por entonces, y mucho

•• cuya ruptura revolucionaria con la música anterior fue sólo posible

por una íntima comprensión de su desarrollo histórico.'º Y Adorno
más a partir d~ su adopción del marxisrno;'t:ükáí:s' iíó a¡:frobaba el
irte moderno. ·No era éste el caso de Adorno, cuya actitud frente
i la decadencia. de la cultura podría. haberse sintetizado en la
0

•• 7
Cf. Theodor Wiesengrund-Adorno, "Zum Problem der lleproduktion:
· Fragn1ente", Pult und 1'aktstock, z· ( 1925): 51-55. En los años treinta
Adorno hizo planes de trabajo con Rudolph Kolisch ( violinista, cuñado
frase de Nietzsche: was fallt, das sollt Ihr stossen ( "si algo está
cayendo, empújalo"). De allí la ausencia de nostalgia al .criticar

•• de Schünberg) para desarrollar una teoría de la reproducción musical.

Durante el resto de su vida mantuvo cuadernos de notas sobre este estudio,
que aparecerán como volumen de apéndice ele las Gesa,nmelte Schriften
la ópera de Strauss I ntermezzo por su intento de verter vino nuevo
en odres viejos, llenando las formas decadentes de la ópera wag-

••
bajo el títul.6 de Reproduktionstheorie. tradición, es detir, como un nuevo punto de partida para la mis1na
8
'\Vicsengrund-Adorno, "Zum Problem der Reproduktionn, 55. tradici6n ... La perfecta asimilación de las leyes de la sintaxis musicnl
O
Theodor Wiesengrund-AdOrno, "Drei Dirigentcn", lWusikbliitter des del pasado brinda el dominio potencial de la sintaxis de hoy --la única
Anbruch, 8 (1926): 314-315. en que éste dominio puede ser expresado." (René Leibov,it:z, Sc!tOn-

•• 10
Leibo,vitz escribió en relación con la teoría de. la con1po!;ición· de
SchQnberg: "Así cerno cada fonna~sonido considerada en sí rr1i.~1na tiene
una tradici6n tras de sí y en si mis,na, así todas las formas-sonido de un
berg and his school, trad. D. Newlin [~ueva York, Philosophical Library,
1949], pp. 263, 265.)
11
Arnold Schünberg, Harmonielehre (Viena, Universal-Edition, 1922,

•• momento hi~t6rico dado iniplican todas las formas-sonido del pasa.do. , .

Es esta continuidad total la que abraza la tradición como un todo . .. la
que ha pasado al presente viviente, que a su vez se está afirmando como
~
pp. 3-4.)
12
Georg Lukács, Die Theorie des Romans, pp. 53-54. El conceptÓ de
"segunda nzi.turaleza" es discutido luego.

•
'

106 DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD! IDEA DE HISTORIA
neriana con el tema "moderno" de la vida familiar burguesa. 13
De ahí su defensa en 1925 frente a la acusaci6n de anarquía contra
NATURAL
Schonberg:·
No constituye ninguna objeción penetrante aducir que conduce a la
Hnarquía, ya que ningúh arte tiene el derecho de perdurar si no es
genuino [y es menos válida aun la acusación] si lo genuino de dicha
anarquía, positiva en sí 1nisma, tuviere el efecto :negativo de forzar la
decadencia de aquello que no es genuino. , , en vista de la positiva ple-
nitud y la fuerza inconcebible de la forma que gobierna las coinposiciones
de SchOnbcrg, cuya demoniaca revuelta desenmascara cualquier ley na-
tural de la música que se proclame hoy como ideología.14
En 1929 Adorno identificaba esta "ideología" específicamente como
la de la clase burguesa:
" sirve a un propósito
.. .discutir la decadencia de las obras en la historia
reaccionario¡ la ideología de la cultura como ¡)rivilegio de clase no
aceptará el hecho de que sus elevados bienes puedan jamás decaer, bie-
nes cuya eternidad se supone garantizan la eternidad de la propia exis·
tcncia de la clase.15
LA TOTALIDAD PERDIDA: LA HISTORIA EN FRAGMENTOS
El acercamiento de Adorno y de Lukács al marxismo implic6 en
ambos casos un viraje en el contexto de sus teorías, desde el do-
minio de la estética al de la totalidad social concreta estructurada
a través de las clases y la producci6n de mercancías, a la que con-
sideraban ahora como mediatizadora de todos los fenómenos geis-
tige. Pero sus diferencias anteriores· se evidenciaron una vez más
en la forma de interpretar a Marx. El enfoque del pensamiento
de Lukács sigui6 siendo globalizante, apuntando hacia una re-
c~i1.Ci1iaéión,.tratando cie cerrar el círculo, tal corno los clasicistas
hablan hecho en el ámbito del arte; en tanto que ei pensamiento
de Adorno, como el movimiento expresionista generador del arte
moderno, se movía en dirección opuesta, hacia la. negación, hacia
la explosi6n de las formas dadas. Al definirse como marxista,
u 1'heodor Wiesengrt1nd-Adorno, "Opernprobleme: Glossiert nach Frank-
furter Auffilhrung", lJusikbliitter des Anbruch, 8 ( 1926): 205-208.
14 Theodor Wiesengrund-Adorno, "Die Serenade: Zur Aufführung von
SchOnbergs Serenarle in Venedjg", Pult und Taktstock, 2 (septiembre de
1925): 115.
15 Theodor W. Adorno, "Nachtmusik" ( 1929), Moment Musicaux: Neuge-
duckte Aufsii.tze, 1928 bis 1962 (Frankfurt a.m Main, ed. Suhrkamp, 1964),
p. G2.
(.·· •
••
TOTALIDAD PERDIDA: HISTORIA EN FRAGMENTOS
Lukács comenz6 a interpretar la alienaci6n del hombre en un
mundo" reificado . como un problema espeéifiéárrÜ,,úe liurg,.ie,: . la.
IOT
•
•
crisis de la cultura se transformo en signo "de la".bancar~ota .de la •
sociedad burguesa: "La crisis ideológica es un síntoma infalible, •
de esa decadencia. La clase está ya constreñida a la defensiva ...
la clase burguesa ha perdido inapelablemente su capacidad de di- - •
rección."· 16 Si el artista ya no era capaz de crear ,una unidad entre~·-... •
sujeto y objeto, Lukács depositaba entonces sus 1 esperanzas en el. •
proletariado. Al considerar la alienaci6n como un momento dentro•
del proceso hist6rico total, momento que en útlima instancia se •
dirigía hacia la reconciliación de los antagonismos, la crítica del: •
presente se transformaba en esperanza mesiánica de futuro: la
revolución proletaria restablecería la totalidad perdida, aquella. •
cuya desaparici6n había sido el origen de la desesperanza cultural'. •
previa de Lukács.
••
Esta visión de la l1istoria en m.ovimiento_ hacia una unidad sin-· Ll,L1,,/'
té!i~a, hacia la reSl!!.f~~~- de la totalid;d p-~~dicli:-·era·~~·~-ru;p ;\-1·1 .. ,
ctel"''ñi.arxiSUJO-aeLukács q;;;;-7¡_éfurno--recliazafüí:"categóricamenfe ..
Eh su conferencia inaugural de 1931, "Die Aktualitiit ·der Philosó-
phie", escribió (por lo demás en un lenguaje con rerriiniscencias.
de Die Theorie des Romans) que el propio concepto de totalidad . ••
estaba irremisiblen¡ente perdido en el pasaje de la historia:
La adecuación del pensamiento acerca del ser como totalidad. , , se ha'. ••
••
dc~integra.do, y con ello la' idea del ser exislent~--;·~.-··¡;-~--t~~~~do
in;j,~e-···
guntable: la idea que sólo podía estar sobre :una realidad redonda y
cerrada, con10 una estrella en clara trasparencía, y que acaso se desva-·
••
nczca ante los ojos humanos para siempre, desde que las imágenes de-
nuestra vida están garantizadas sólo por la historia.17 ,;;..··,.,
Adorno insistía en que si la verdad era rdati_va a laJlistoria, no se-
podía pretender a su vez que la ·idea de historia'· ( en sí misma un.
descubrimiento de la edad moderna) proporcionar;¡, _la verdad se-_
'gur_a y absoluta que habíá st,i~traJdC?.
_de los fenómenos. Si la con-
••
de-
ciencia del tiempo. hist6rico había vací"á.c:Ío sentido 'el concepto·
de totalidad, entonces s6lo lanzándose al ámbito de la metafísica ••
••
se podía esperar redescubrir el significado perdido en la propia
historia. Le agradaba la formulaci6n "La historia está en la verdad,
ª
la verdad no está en la historia." 1 Con esta afirmación un tanto·
••
10
Georg.Lukács, Iiistoria y consciencia de clase, p. 74. (Lukács subraya.)-
1" Theo<lor W. AdornoJ 11Die Aktualitat der Philosophie" (1931), Gesan1-
melte SchriftenJ vol. 1: Frühe philosophische Schriften, ed. Rolf ·riedcmann.
(Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1973), p. 325. (Cf. Lukács Die·
'l~heorie des llomans, pp. 25-26.)
18
'
1'heodor W. Adorno, n1s. Husserl, "Zur Philosophie Husscrls", 193·1·-- ••
•
 •• 108 DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL
109·

••
TOTALIDAD J:>ERDIDA: IIISTORIA "EN FRAO~lF.NTOS

·críptica quería significar simplemente que, aunque toda verdad

,era histórica, aunque no existiera una verdad por encirr1a del tiempo, fuese simplemente otra perspectiva de la realidad, .otra W eltans-
chauung diltheyana. 25

•• el proceso real de la historia no era idéntico a la verdad en ningún

sentido··'metafísico u ontológico .
En 1.932Adorno criticaba Die Tlteorie des Romm,s, de Lukács,
a
P~ro_ Adon:10..no identificaba el punto de vista subjetivo de una
clase cole_~tiva1nente revolucionaria ·con ~na Co~clencia correcta ni

•• co~-~~brr-··e;··"ié"~l"~~-s---~;tafísi-~~~---¡;-t;;·s-
·porque sólo .alcanzaba 'támpoco aceptaba ningún concepto abarcador acerca del curso ob-
·jetiVo. ··¿e la historia como totalidad. La historia no era "un todo
cendencia del mundo alienado y cosificado, "bajo la categoría de
éStrllctll1'ál": 26 En cambio, era u discontinua" ,2 7 desplegándose a tra-
un teológico despertar, bajo un horizonte escatológico", 1 º y esta

•• afirmación puede verse también como una crítica indirecta de

,.Historia y conciencia de clase. No en la interpretación del proceso
histórico como poder irresistible que impulsaba hacia una ruptura
vés de u1: ininterrumpido
de expresiones de la praxis
proceso dialéctico en una multiplicidad
humana. La historia no garantizaba la
.i~e.nticlacl de .razón y re~lidad. La historia se desplegaba en los éspa- ·

•• n1esi{1nica con el presente, sino en: las rupturas, en las brechas

' al interior eje! presente: aquí veía Adorno la esperanza de un
·, nuevo futuro, aunque nunca su garantía. El concepto ..de ..prole-
c1os entre sujetos y obJetos, hombres y naturaleza, cuya no identi-
dad era precisamente la fuerza motora de la historia. En este sen-
tido puede interpretarse la crítica de Adorno a la teoría de la iden-·

•• tariado. como sujeto-objeto de la historia consiTtufii,~ii'"Lul<á{s)un

iñteirto. de forjár 'Ía identidad etiire la coricienda y \;is· f~~¡iá~' c,\,:
d,, la. historia;" Al ..describir.el'
tidad de Hegel:

J.,a historia es la línea de demarcaci6n de la identidad. No es que el hom-·

•• jeitvi~ .
coñici"ia' ''realidad'
¡:,roceso . total de. b historiá
superior'',2º cuando hablaba. ele que el prole-
bre sea el sujeto-objeto sujetificante de la historia, sino que la dialéctica
de los 1nomentos divergentes entre sujeto y objeto es sacada una y otra vez·

. •
\(.\Úi.(',
'

(.,,,
\ '
'
tariado "se encuentra en la historia con la tarea" 21 revolucionaria
ele la cual "no tiene aquí elección" ,22 se acercaba mucho a una
metafísica hegeliana ele la historia corno despliegue racional de la
verdad, como realización progresiva de la libertad. 23 Podía decir
que en realidad no tenía opción. Sin una creencia en la. hi_~.toria
·con1o_progreso, la -~oncie_ncia prolet~r¡a--s·oo_re teofía--deS_-
·1a q·~e ·s_u··
por la historia.28

Este rechazo total del concepto hegeliano de historia corno identi-·

y
d,acf~cl~:síifeio.. ohjeto, 'de lo racional y lo real ( en realidad, un
c1_erto.es.c:~pticiSJ:!1~, en relación a todas las interpretaciones de la
h1.s~~~1acon10 progreso) fue un punto de acuerdo fundamental ell~-
·s,diabila
cansaba condenado a un. inéro ré!aiivisñio .. Si ei séiitido fre Adorno y sus colegas intelectuales más cercanos. Esto marcaba.
'lfi'\() de la histo,-i;,: objéffva ria sustentara como correcta la visión del los lí1nites de su disposición para examinar a Marx desde una

•• proletariado;°' nada impediría que este punto ele vista de clase

1937, Frankfurt am Main, Legado Adorno, p. 141, repetido en p. 423 .
1~ Theodor Wie.~cngrund Adorno, "Die Idee der Naturgcschichte" (1932),
6ptica hegeliana. En su conferencia inaugural, la afirmación inicial'
de Adorno fu~. inequívoca:
redescubrirse a· sí misma en
11

una
Ninguna razón justificadora puede
realidad cuyo orden y forma re-

••
8

GS 1, p. 357. chaza cualquier pretensión de razón." 29 Un año antes ( 1930) Hork-.

~ I~ukács, 1-lisioria y consciencia de clase, p. 201. hcimc,r había. afirmado: "La Historia no tiene razón ... adjudicarle·
l'.!l !bid., p .. 78. pante1st~camentc autonornía a la historia, y una esencia uniforme·

•• !!
2 [bid., p. 83 .
2:1 Lukács no tuvo la intención de deslizarse a una metafísica de la hi;;-
y substancial, no es sino metafísica dogmática."ªº Ciertamente el
toria. Incluso denunció expresamente como un mito la pretensión hegeliana leB.ado del ap'.en~izaje de Adorno y Horkheimer con Cornelius 'fue
f~en.te ~~-su_s sospechás respécto-defo.-·histo"i-ia cómo categória rne~ """'-'

••
·de que el espíritu absoluto en sí mismo tenía el poder de llevar la razón
.a la existcnci~, sosteniendo que tal punto de vi~ta era tan determinista como
·el ccononlismO de los marxistas vulgares. Intentó establecer una distinción
t~!.~~1.c~..ª1 Pero: su posición no ~CStabá"""·motr~a·ai iazóne·s.··
·..,,~
..s"61o····pc:>1;.
entre necesidad histórica. e inevitabilidad histórica. Con todo, la distinción w I<.arl ?vlannheim Sf)Stuvo precisamente esto en I deologie und U to pie·

•• tendía a enturbiarse en estos ensayos .

2 ~ Janes ha metido en una nuez el argurnento de Lukács: "toda verdad
,es relativa al punto de vista de clases determinadas; el' proletariado es por
( Bonn, F. Cohcn, 1929 ), como Adorno sabia bien.
l'.!o Adorno,
21
Ibid.
"Die Idee der Naturgeschichte"

~ Adorno, ms. tlusserl, 1934~1937, p. '1·23.

( 1932) GS 1 p. 362·.
' '

••
esencia una clase universal; su subjetividad es universal; pero una subjeti- 29
vidad univers¡il sólo puede ser objetiva" (Gareth StcdnHin JDnes, ""fhc !v!ar- Adorno, "Die Aktualita.t dcr Philosophie" (1931), GS 1, p. 325.
30
xism of the early Lukács: An evaluation", New Left lleview, 70 [noviem- Max I-lorkheimer, Anfiinge der bürgerlichen Geschichtspluloso°phie·
(Stuttgart, Kohlha1nn1er, 1930, p. 46.)

••
bre-diciembre de 1971]: 47.)
L
ª1 Cf. cap l .
 ••
110 DIALf:CTICA SIN JDBNTIDAD: IDEA DE HISTORIA

:filos6ficas. Eran conscientes de que la glorificaci6n de}ª .. historia

NATURAi, TOTALIDAD PERDIDA: JIISTORIA' EN FRAGMENTOS

Y más tarde Walter. Il.enjamin 87 argumentaba

111

que el pináculo de ••
.como verdad suprema funcionaba para Tustificar )o.~: iufij,njentos
-que su curso babia impuesto a los indívidúos, la violencia infli·
a
·gida los humanos en tanto seres naturales. 82 L".i111porta¡1~ja <l".la
1
la historia era conducido por los conquistadores, su proceso
un "cortejo triunfal", en el cual los dominadores saltaban por en-
cima de "los que también hoy yacen en tierra". 88 De alli que afir-
era
••
.categoría("naturaleza'~· cozno correctivo de las implicancias ideoló-
:gk;,_, de la°iiist~"z.¡á·c;moprogreso habían pasado desapercibidas para
Lukács. Cuando eri Hisióriá y conciencia de clase argumeiitábá que
1
rnara:

Jamás. se da. un docu1nento de cultura sin que lo pea a la vez de la

••
·1,i"í'{á.'turaleza se subordinaba al proceso hist6ríco, que era simple-
·n1ente "una categoría social", 88 justificaba la tiranía de teoría y pra-
ba1;bane. E igual que él mismo no está libre de barbarie, tampoco lo
esta eJ proceso de transmisión en el que pasa de uno a otro. Por eso
el materi~Jista hist6ri~o se distancia de él en la medida de lo posi-
••
·xis sobre la existencia humana individual. La brutalidad de la disci-
·plina exigida a los miembros del Partido, la ,subordinaci6n de la
·"personalidad total" del individuo a las demandas del partido 84
·testimonian este hecho.
1 ble. Considera cometido suyo pasarle a la historia el cepillo a con-
trapelo.ªº

"Cepillar la historia. a contrapelo", luchar contra el espiritu de la

·

l •• •
••
El peligro de la racionalizaci6n del sufrimiento, inherente a to- época antes· que unirse a él, enfocar la historia hacia atrás más
.das lás teoí·ías de la historia como progreso, hal;,fa sido ya articulado que hacia a_delante: és.te 1;ra el programa que Adorno compartía
.Por Nietzsche: con Horkhe,mer y ,nen1amm y eLr.~c:~.~z9,_,<l,~.~~-~i~tg,:i":.~()':1:1.<:'
pr_<>-

La significación de la filosofla alemana (Hegel) , generar un P.an-

·:teísmo merced al cual el mal, el error y el sufrimiento no son per·
~cibidos como argu1nentos contra la divinidad. Este proyecto grandioso
ha sido mal usado por los poderes existentes ( estado, etc.), como
~si sancionara la racionalidad de quienquiera resultase estar gober-
·nado.85
Fue pensando en Nietzsche como Horkheimer escribi6:
•Que la historia ha creado una sociedad mejor a partir de una peor,
,.que puede crear en su curso una mejor aún, es un hecho; pero es
. otro hecho que el ca1nino de la historia pasa sobre el sufriiniento y la
n1iseria de individuos. Entre estos dos hechos hay conexiones cxplica-
,tivas, pero no significado justificador.so
g~~~.?se !ransformo en un te1na dominante de sus escritos a partir
~el es)al.hdo de la segunda guerra mundial,4º asumiendo caracterís-
ticas mucas dentro de la tradici6n del pensamiento radical. De alll
••
••
qu.e Adorno fuese capaz de encontrar un momento de valide~· en el
an.álisis de Spengler de la decadencia de Occidente." De alll tam-
b1cn la contmua fascinaci6n que Horkheimer sentia por Schopen-
hauer Y de allí la adhesi6n de Benjamín al tema de la Caida como
origen de la historia y el sufrimiento consecuente de la silenciosa ••
••
naturaleza, plant'.'ado en el Antiguo Testamento." Sin embargo,
sería t?t~lmente incorrecto suponer una ~finidad inequívoca entre
su pos1c1on y el concepto de historia impHcito en el judaísmo, en
Spengler o en Schopenhauer. Una cosa era señalar la irracionalidad
Y.el poder de destrucci6~ inh.e'.ent1;s a la historia, ,y otra cosa muy
diferente era elevar las msuf1c1encias de la historia a un nivel de ••

82 Fue Horkheimer quien escribió, en 1932, el ataque más explícito con-

verdad ontol6gica. Adorno y sus colegas no creían que la irracio-
•
81
Fu~ en" 1940. Durant~ u~ tiemp_o,.a mediados de los treinta y bajo la
1nfluen~1a ~e Brecht, BenJam1n escr1b16 afirmativamente acerca del curso
••
·tra la 1netafísica de la historia de Hegel. Criticó el sistema hegeliano por-
;·que "todo el goce y el sufrimiento de cada ser humano, la pobreza y la
riqueza, de hecho absolutamente todas las contradicciones del mundo em-
de la h1stor1a1 de una manera que suscitó enérgica crítica de Adorno (véase
cap. 9).
88
\Val.ter Benjamín, "Tesis de filosofía de la historia", en Discursos ••
_pírico, reciben el signo reconciliador de lo 'meramente' mortal". (11ax
florkheiiner, ''Hegel und das Problem der Metaphysik", Jtestschrift für
,C'arl Griinberg: zum 70. Geburtstag [Leipzig, Verlag von C. L. Hirschfeld,
int ;rrumjJidos /, trad. J. Aguirre (Madrid, Taurus, 1973), p. 181.
3
]bid., p. 182.
'° Véase infra, cap. 11. ••
••
1932], p. 188.) il Véase Theodor W. Adorno uSpengler Today", Studies in Philosophy
:i.'I Historia ·y consciencia de clase, p. 245. and Social Science, 9 (1941):' 305-325.
2
" [bid., p. 334. ' Véase en especial Walter Benjamín 11 über die Sprache überhaupt
3 ~ Fr.iedrich Nietzsche, Tite will to power, trad. Walter Kaufmann y R. J. und über die Sprache des Menschen" '(1916) , Schriften , 2 vos., l ed .
:.Hollingdale (Nueva York, Random House, 1967), p 223.
:io Horkheimer, Anfiinge ·der bürgerlichen Geschichtsphilosoj,hie, p. 44.
Tl teod or W · Ad orno Y Gretel Adorno (Frankfurt am 1v1ain Suhrka1np
Verlag, 1955), vol. 2, p. 417-418. '
••
 •• 112 DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE IIISTORIA NATURAL RELATIVIDAD I-IISTÓRICA Y NO IDENTIDAD 113

•• nalidad fuese "natural" y por lo tanto eterna; no la consideraban

más esencial a la realidad que a la razón. De haberlo considerado
identicl~d entre ,el co 1~cepto d.e historia ( como idea regulativa) y
l~ realidad lnstonca, 4 del mismo modo que la historia propor-

•• así, hubiesen remplazado el rnito de] progreso histórico por un con-

cepto igualmente mítico de una "naturaleza" constante. Co1no es-
cribió "Adorno: "Una naturaleza ... que se endurece opresiva y te-
cionaba la clave para desn1itificar la naturaleza. Adorno sostenía
que la historia real pasada no era idéntica al concepto de historia
( ~amo progreso ra~ional) a causa de la naturaleza material a la ·que

•• nebrosamen'te en sí misma y huye de la luz de la conciencia ilumi-

nadora y calefactora, debe ser objeto de justa desconfianza ... Lo
violentaba.· De~ 1;11s~10 n1odo, los fenómenos "naturales" del pfC~-\.
sen te. no eran 1dent1cos al concepto de naturaleza ( corno realidad
esencial o verdad), porque, como Lukács había sostenido en Die I\

•• que es inmutable en la naturaleza puede cuidarse solo. Nuestra tarea

es cambiarla." 4 ~ !'h.eo_rie des (?-01nans,. ?abí~n, si?o l1istóri~ame~te producidos. Al
1ns1st1ren su 1~terr.~lac1on d1alcct1ca, ~.~~~ 1dc~ad y sit~~mbargo {

••
•
RELATIVIDAD HISTÓRICA Y NO IDENTIDAD

Nos acercamos al núcleo del argumento de Adorno. Sería correcto

1!'~(_~_cie_l~1.'1~11:':~!."n, fdorno se negaba a otorgarles el estatuscte
pnme~ pnnc'.P.'º ontolog1co (pnma philosophia), Su propósito era
/

destruir e\.'::21t1_':..~.r?~e(:_qt1~_ª:'A~º2.S_CJ!1,~epto~_.e.je,r{í,ansoore~E~9;
y-
~en~e, un pocler que era fuente de aceptaéi6n pasiva" fatalista d~l
·. , ,...., decir que Adorno no tenía concepto alguno de la historia en el sen- arelen ciado. Este proceso dcsmitificador intensificaba incesantemen-
.,J,:.¡,.,;_¡J')(k tido de una definición ontológica positiva del significado filosófico te la crítica tensión entre pensamiento y realidad, en lugar de arrno·
nizarlos. En el espacio ( que más tarde llamó "campo de fuerzas")
·~:Vif',,i
1 1
';' del~ l'.ist?ria. En cambio, ~1]Eo!i~....Y...!:~~'.:!:;~_e!l-~a~t? ºJ?~':st_,,>S generado por este proceso, Adorno situó su esperanza para la reali-
44

• • ,1.·, c,halectlc~eran pa~docno conceEtos_J:Egm~v_<~é,_1:1".'.·:_<!'\cm_<l.S!'~9º

\ diferentes de las "ideas regulativas" de Kant, que se aplicaban zación futura de la libertad que Hegel había prematuramente atri-
.\/ en sus escritos como herramientas cr1~pa:.ra la desrnitificació11 buido a la historia del pasado.
No había "ley" dialéctica alguna de la historia o de la naturalez~ \
ve.\,;, ..n/~:.(\ ~e la realidad. Sirnultáncarnente, ca~~ ~~a .P~~~~~-=-i~~1-~~~~na crí-
• \. · !lea de la otra. La naturaleza dafja la cía ve para exponé!'"la·· no que .. f~ncionara independienten1ente de las acciones hurnanas y ·,
,ez,_¡,. 'í' ... ....~------- garantizara. el progreso hacja una sociedad racional sin clases. La ·
r....-~:
:,'\· , \ '
1
3
1'hcodor W. Adorno, "Reaktion und Fortschritt" (1930), 1Vfornents historia, en cambio, err1ergía de la "dialéctica de .la praxis humana, ,li
l'91.i11~~l:"\ A,\ \,nusicaux, p. \60.

•• 11
u Cf. la crítica de Horkheimer a Hegel en 1932: No existe esencia-
lidad alguna¡ o poder· uniforme que pueda llevar el nornbrc de 'historia'
.. .'l'odas cst"as totalidades [historia, ser, etc.] a través de las cuales es
proce.so e:1tre los h~mbrcs y la realidad material. Dependía tanto
de la realidad rnatenal como de la conciencia crítica de los hombres ..,!
que este proceso fuese solamente la reproducción de las condiciones

•• determinada la gran totalidad de sujeto·objeto, son abstracciones

sentido, y de ningún modo son la esencia de lo real, como pretendía Hegel.
En una filosofía crítica pueden tornarse comprensibles como 'tareas'. Pero
Hegel las postulaba como existentes." (Horkheimer, "Hegel und das Pro·
sin sociales dadas O' bien la producción de algo cualitativamente
~n_ tan_~9.la. conciencia l1un1ana sitnplemente se sometiera a ló exis·
tente, repr?duciendo
nuevo;

las iü'ismas relaciones socialéS irracionales a

•• ·
blem der Metaphysik", p. 192.)
,is Estoy en deuda con ?vlartin Jay por señalarme esta semejanza. Cf.
también la discusión en lenguaje hegeliano <le Grcnz sobre la concep-
p~sar de "qu~ el orden burgués mostrase ya incónfuriclibles signos
de·· decadencia, la palabra "progreso" no podría aplicarse a" la his-
_toria presente. Sólo tenía validez, en cambio, en el sentido de la

•• ción de Adorno de la apariencia como el "locus" de la verdad: "Se puede

tomar sr.riatnente la falsa apariencia en tres niveles: puede to,nársela
seriamente y considerarla como la verdad, descansando por lo tanto en
1

su falsedad;; puede tomársela serian1ente y reconocerla con10 falsa, ne-

lticha por libérar a fa conciei-1cia de su subordinación a lo dado, es
decir corno 11 p,rogrcso en la desrnjtificación" .47
}Jor supuesto·, esta desn1itificación constituía en sí un proceso

•• gándola por lo tanto; sin ernbargo también se puede -y

tercer caso se la toma seriamente en el sentido de Adorno-
como falsa y sin· embargo como idea regulativa. Sólo entonces se la ha
sólo en este
reconocerla
dialéctico, una dialéctica del trabajo mental en la que, según vi-
rnos,48 Adorno veía el rr1odo específicamente intelectual de praxis

••
8
hecho verdadera. Esta figura es la de la negación específica [bestim1nte ' La compro.bación de la realidad por medio del concepto era por
Negation], reconocer correctamente la nulidad de lo falso y sin embargo supuesto el método fenomenológico de Hegel. Fue el procedimiento meto-
preservar la pretensión que encierra, ya que sólo en lo falso, en lo ideo- dológico básico de la l'eoría Crítica del Instituto de Frankfurt.
u Adorno, "Rcaktion und Fortschritt" ( 1930), .A1oments niusicáux,

••
lógico, pue<l'é surgir la idea de la vida correcta." Frie<len1ann Grcnz,
Adornos Philosophie in Grundbegriffen: Auflüsungen einiger Deutungs- p. 159.
.ui Véase cap. 2.
problrnne (Frankfurt am lviain, Suhrka1np Vcrlag, 1974), p. 74·.
~

•

114 DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA
social: el pensador o el artista debian negar críticamente el material
( reificado, burgués) de su oficio, material que funcionaba ideoló-
gicamente aunque conteniendo en forma mediatizada los antago-
nismos de la sociedad cuyo desarrollo histórico había sido el origen
de su producci6ri. Si bien Adorno rechazaba la concepción metafi-
sica de Hegel de la historia como totalidad abarcadora, c_reiatoda-
vía qué el "material" de la actividad intel~ctual se desarrollaba
dialéciicamente en la historia de acuerdo a su 'propia lógica interna,
Sús piopias "leyes inmanentes", 49 é i~~ntificaba este desarrollo con
eí "jjróg;~so". ¡;:;, ·1930 escribió: «El progreso [en la música l no
quiere decir nada más que_ la persistente aprehensión del material
en el nivel más avanzado de su dialéctica· histórica."• 0 -,Estas afirma·
\ ciones parecerían implicar cierta fe en el desarrollÜ l1istórico, que
t. resultaría contradictoria con su rechazo de cualquier concepto de
historia con significado propio. En realidad/ podría argumentarse
que sin algún tipo de fe en el desarrollo histórico, todo' su esfuerzo
·}Jor.ne"gar el"_"n:i:itefial" intelectual habría res~l.tado puro nill.ilismo,
posición cuya __impli~ancia política era el anarquismo. 61 Sin embargo,
1nuch~s -~eces el lenguaje de Adorno resultaba más idealista, más
metafísico que su intención. Cuando Adorno hablaba de la "dialéc-
tica histórica" del material musical, no se refería a un principio tras-
cendente de su desarrollo, sino simplemente al proceso dialéctico de
innovación composicional tal con10 se desarrollaba en la hiStoria
empírica. Como había afirmado Schi:inberg, el arte se desarrollaba
a través de las obras de arte 52 y, hubiese apuntado Adorno, éstas
"
1
P. ej., Adorno escribió acerca de la interpretación de obras pasadas:
"La verdad de la interpretaci6n no radica en la historia co1no algo
extraño . .. sino que la historia yace en la verdad de 1a ínterpretación 1
con10 algo que se despliega de acuerdo a sus leyes inmarnentes. 11 (Adorno,
notas sobre Reproduktionstheoric, vol. 1, p. 5.)
'° Adorno, "Reaktion und Fortschritt" (1930), A1oments musicaux, pp.
153-15{.
l'it El comentario de Frenzcl aborda precisamente este punto: "~larx
podía acometer contra el idealis1no hegeliano sólo porque él mismo, al
igual que Hegel, estaba convencido de que la historia es razonable. Es
decir que el principio por el cual progresa la historia es una analogía
dl! la razón humana. S6lo en virtud de este principio se legitiman las
revoluciones." (~Vº .Frenze.l·,. "Utopia and Apocalypse in German Litera-
tureº', Social Res"earéh, 39 "[Verano de 1972}: 315.) E.n contraste, l_a_po~i.-
ción de Adorno tenia innegables afinidades con NietzSche, quien esc.t'ibi6:
"Profurida aVefsi6n a descansar de una vez y para siempre en cualquier
visión total del mundo. Fascinación con el punto de vista opuesto: oposi-
ción a ser privado del. estítmulo de lo enigmático." (Nietzsche 1 La vo-
luntad de J1oder.)
l'ii Véase supra, p. 106.
••
••
NATURAL !:.
RELATIVIDAD HlS1'ÓRtC,I\ Y NO lDE-NTIDAJ) 1 115
a su vez eran el producto de la praxis dialéctic.::i,,de la habilidad ,
del artista para descubrir lo nuevo a partir de las potencialidades :'
del material presente. En este contexto, "nivel avanzado" no supo··'
nía un despliegue teleológico del arte. Como Ado.rno misn\o aclaró:
••
"No.se quiei-e sugerir que alguien pueda componer mejor hoy, o
que en virtud de la Gracia histórica pueda producir mejores
obras ... " 63 "Avanzado" quería significar simplemynte lo.más r.ecien-
••
más JJrese"nte,y en realidad, en· una épOCa de decadencia bur~
te, lo __
giles.a, el presente era "progreso". sólo en el' sentid() de una pi·o~
gresivadesintegracióll.
••
••
~ .
··Este enfoque de Adorno sobre el presente constituía un .punto
crucial. Adorno parece haber creído que, aL.coriservar el presente
••
como punto de referencia, po~ía evitar no sólo upa metafísica de ]a
historia sino también el problema del relativismo histórico que tantas
.,••
dificultades había generado para Dilthey y sus seguidores. Sugerí
anteriormente que el concepto de conciencia prc¡letaria de Lukács
necesitaba del apoyo de una teoría teleólógica de la historia para
tener más validez que µna mera Weltanschauung. Ahora Adorno
rechaza cualquier teoría metafísica de la historia (así como la noción . ·
de conciencia proletaria), y aceptaba al mismo tiempo la historiza- ··
ción de la verdad, el hecho de que ni el pensador ni el material
pudieran trascender la especificidad histórica de sus existencias.
••
Pero mientras Dilthey veia en esa historicidad una amenaza al con~
cepto mismo de verdad, Adorno transformaba el problema en una ; ••
virtud. Si el presente era el punto de vista inevitable, entonces era
en el presente donde el concepto de verdad hallaba su ~ignificado
cémcreio .. l'ara Adorno, el presente no obtenía su significado de la ••
••
historia, era la historia la que recibía su significado del presente ..
El objetivo de su investigación crítica no era una idea absoluta y
trascendente sino la "presente situación objetiva de ]a verdad".5 4
Para utilizar una expresión <le Baudelaire que Adorno solía citar:
Il faut etre absolutement moderne -no en el sentido de satisfacer las
exigencias de la época,5 6 sino en el de criticar lo moderno y por lo
••
••
tanto cepillar a contrapelo la historia. La "16gica interna" del ma- ·
terial artístico e intelectual tironeaba en contra del curso <le la his-
toria, en lugar de identificarse con éste dentro de una síntesis he-
geliana.
El proceso crítico de desmitificación tenía sentido .sólo en rela-
••
63
Adorno, "Reaktion und Fortschritt" (1930), Momcnt,
p. 153.
tnusicaux~ ••
••
~ Adorno, "Neue Tempi 11 ( 1930), ibíd., p. 74.
m Adorno, "Reaktion und Fortschritt" ( 1930), ibid., p. 154,
 •• 116 DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL nELATI\ºIDAD 1-IISTÓRICA Y NO IDENTIDAD 117

•• ción al pr.esente. Esto explica el intenso interés de Adorno durante

la década de 1930 respecto a Husserl como el filósofo idealista más
Si los historicistas relativizaban el presente al situar los fenóme-
nos cotidianos dentro ·de un desarrollo histórico general, el proce-

•• "avanzado", aunque su propia posición evidenciara una gran

deuda a las filosofías ya centenarias de Hegel y Kant.'" Esto taro·
bién explica su preocupación por Schonberg, Berg y Webern,
dimiento de Adorno era inverso: el presente relativizaba el pa- i
sado. La historia cobraba sentido sólo en tanto se manifestaba como ·i·\
"histoiia interior" dentrp · de lOs fenómenos presentes. ~:

•• a pesar de ·su profunda comprensión y apreciación personal de

compositores burgueses anteriores, corno Beethoven. 57 Y quizá
· Este énfasis en la historia tal como ésta se configuraba concre-
tan1ente al iritcrior de los fenómenos era un aspecto único del mé-

•• explicara en parte el mayor interés despertado por un marxismo

más reciente como el de Historia y conciencia de clase en compa-
ración con las propias obras clásicas de Marx. Incluso cuando
iodo en Adorno, y evidenciaba la. influencia del pensamiento de
Benjamín más que la de
Horkheimer y el Instituto.8 1 Al intentar
articular la verdad presente de un producto literario pasado (la

•• el objeto de su interpretación era un fenómeno pasado (por

ejemplo una composición musical), el presente histórico era el
núcleo de su enfoque. Las obras pasadas estaban mediatizadas a
tragedia barroca, la obra de Goethe), Benjamin enfrentó los mis-
mos problemas filosóficos que Adorno confrontaba en relación

••
a la reproducción de las obras musicales pasadas. Estos fenórnenos
través del tiempo en el que su significado corría el riesgo de des-
estaban doblemente determinados por la historia, tant.o en el 1
'
/¡ aparecer: "en realidad, el carácter de verdad de una obra está
¡1 ligado precisamente a su decadencia" .68 El futuro también en- momento en que el artista los concebía a partir del material en su

•• . cucntra expresión en la reflexión crítica sobre lo que hoy existe:

"El poder de lo que vendrá se revela mucho más en la construc-
º
ción del presente. " 3
forma l1istóricamcnte desarrollada, . como en su propia existencia·

había señalado la misina cuestión, en una crítica anterior a Mannhcini:

•• l Para Adorno el relativismo histórico, en lugar de sustraer el

· ·¡significado de los fenómenos, precisamente los determinaba. Sólo
el problema del relativismo sólo tiene sentido 11 bajo la pretendida ::;nporii-
ción de una _ontologia estática", (Marx Horkheimer,
gicbegriff ?" (1930), Sozialphilosophische
11
Ein ncucr Ideolo-
Studien: Att/siitze, J(eden und
VortrO.ge, 1930-1972, ed. Werner Bredc [Frankfurt am Main, Athcn3um

•• si el objetivo era una verdad transhistórica y eterna, objetivo que

Adorno rechazaba, sólo en ese caso el relativismo histórico se trans-
formaba en una amenaza para la verdad:
Fischer Taschenbuch Verlag, 1972], p. 23.) Esta concepci6n del proceso
histórico era dialéctica en sentido hegeliano (a excepción, por supuesto,
de la identificación de I-Iegel entre el proceso y la realización de la razón).

•• El problema, del relativismo existe sólo en· tanto se discute la relación

entre una sJpuesta 11 c~nciencia en general" y un supuesto "objeto en
Adorno escribió: «En lugar de sucumbir a la relativización de la veréla"d,·'l
aqui [en la dia)éctica hegeliana] el movimiento se transfonna
propia sustancia '.de la verdad, y la verdad se autodctermina
en la
únicamente I

••
general". Desaparece en el proceso concreto por el cual sujeto y objeto
se determinan y alteran mutuamente.60
ss Después de 1950, cuando Adorno enseñaba Hegel y Kant en !>U'.';
por el póder de ,este n1ovimiento. Incluso el relativismo, y el escepticisn10, \
que toman el absoluto estático y falso como lo único absoluto, son as! /
rcconoci~os como relaciones históricas específicas entre sujeto y objeto, t
y, al mismo tien1po, su función real es vista como la resignación de la \

•• _seminarios, stis interpretaciones

sociohistórica presente .
aparecían mediatizadas, por la realidad

67 Escribió a Krenek: 11Creo que la atonalidad es la única forn1a de

1nente frente a I ciertas relaciones todopoderosas que ya no puede o \
quiere dominar. La dialéctica no supera el así llarnaclo problema de rela-
tivismo rcchazándoloJ sino que a través del prOceso de negación especÍ·

•• composición posible hoy, no porque la considere ahistóricamentc

1
n1cjor', fica transforma la relativización concreta de la verdad aislada en un
algo así con10 un sistema referencial rnás manuable que la tonalidad. i~stru~n~nto de la propia vcrdad.' 1 (Adorno, uüber Mannhcims Wissensso-
Creo, en cambio, que la tonalidad se ha desintegrado, que todo coro z1olog1c , .p. 4.) 1
tonal tiene hn significado que ya no podernos comprender,
61
El acento mf:todológico puesto por Adorno sobre la uhistoria interior' 1

••
que una
vez alejados de la 1entrcga natural' del material tonal, ya no podemos
retornar a ese material co1no no se puede producir económicamente a nivel
del valor de uso ... " (Carta del 9 de abril de 1929, Theodor ~V. Adorno
( que tenía afinidad con la noción husserliana de "significaci6n sedimen-
tada" y tan1bién con el pensamiento de BenjanlÍn) no parece haber sido
compartido por Horkhcimer. La comparación de los procedimientos ana-

•• und Ernst Krenek: Briefwechselj ed. Wolfgang Ro'gge [Frankfurt

Main, Suhrkarnp Verlag, 1974], p. 12.)
r.s Adorno, "Nachtniusiki' ( 1930), lv[oments musicaux, p. 62,
am líticos de sus primeros ensayos lo demuestra: allí donde I-Iorkhcimer
trazaba el desarrollo histórico de un concepto (historia, verdad, 1nateria-
lism~~' f.emostr~ndo la relación con la historia "externa" (es decir, su

•• ~9 Adorno,·l••I\,fahagonny" (1930), ibid., p. 131 ; Íunc:1011 1deológ1ca), el enfoque de Adorno analizaba el concepto eri su
no ~fheodor W. Adorno, uOber !vlannheims Wissenssoziologic", 1947 ( ?), forma cotidiana de modo de liberar }a historia pasada sedimentada en
ensayo inédlto, Frankfurt am Main, Legado Adorno, p. 6. }lorkheimer su interior.
e,

•
 ••
118 DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD:

luego de la creación, al adquirir vida propia.

IDEA DE HISTORIA

62
Adorno escribió
NATURAL REI.ATIVJDAµ llISTÓRICA Y NO IDE.NTIDAD

zar un término de Horkheimer, 66 no sólo se justificaba, sino que

119
••
que "la historia penetra en la constelación de la verdad"; 68 por
lo tanto la verdad de cualquier fenómeno necesitaba de una cons-
. tante rearticulación. La vulnerabilidad del fenómeno, y de ahi la
era inevitable. Existía una única opción: o se perpe~uaban los
mitos del presente aceptando como la verdad el mundo inmedia-
tamente "dado", o se empleaba la negación· crítica y dialéctica
••
. precariedad de la verdad no tenía forma de compensación, ya que
, la historia no tenía ninguila significación grandiosa que proporcio-
nara una salvación pern1anente:
,,.·
para articular su verdad como falsedad, poniendo la conciencia a
contrapelo de la historia para desmitificar y quebrar su hechizo. 67 ••
, -·Aquí radica la tnayor, quizá la eterna paradoja: persisten temen te la filo-
sofía, en su ansia de verdad, debe proceder interpretando, sin poseer
HISTORIA NATURAL Y NATURALEZA HISTÓRICA ••
jamás una clave segura para la interpretaci6n; 1.a filosofía sólo recibe
esos trazos efímeros y huidizos en las enigmáticas figuras de lo que existe
Adorno formul6 muy tempranamente su concepción acerca ·de la
historia, en una conferencia dictada en julio de ·1932 en la Kant· ••
••
y de sus asombrosos entretejidos; recibe entonces muy ppcos "resulta-
dos", y entonces siempre debe en1pezar de nuevo ... 64 '
gesellschaft de Frankfurt. Como en el caso de su programa para
la filosofía de 1931, Adorno nunca publicó esta conferencia, 68
pero la significación de ésta para su teoría se prueba por el hecho

••
I.,a historia se construía hacia atrás., como las reme1nbranzas de
Prolls.t, o los recuerdos encubridores freudi3.nos. Como escribió de que Adorno incorpor6 la argumentación ( e ir¡cluso citas direc-
(ll;;;;ja;,:,in. tas) en su estudio N egatiue Dialektik de 1"966.69 Aunque el lenguaje
. ' ¡,... . de este documento es uno de los más oscuros de Adorno, no pre-
La I'evolución copernicana en el enfoque histórico consiste en esto:
solía:· considerarse el ' 1 pasado" [Gewesene] como el punto fijo, y se n1i-
senta ningún obstáculo insalvable teniendo en cuenta los puntos
que ya han sido clarificados. En realidad sirve ·para ilustrar ••
r.:iba el presente como intentando

transfor1na en el ángulo dialéctico,

conducir a tientas al conocimiento
hacia esta tierra firn1e. Ahora la relación se invierte, y el pasado se
en la alborada de la conciencia
aquellos puntos a través de documentaci6n concreta.
La conferencia de la Kantgesellschaft fue la contribuci6n de
Adorno a la "discusión de Frankfurt", parte del debate sobre ••
despierta. 05

Al hacer del presente el punto de referencia para su análisis crÍ·

historicismo que tenía lugar en la uriíversidaéraesde'"la'épocii'." él1
que ·Max'Scheler y Kaxl_M,annheim en~eñ'!.rc,n alli trabajando
P.ºr establecer. una (sociología ___
dé] __
~qnoé:1nlienio,.;,Et¡._jqiii,:[Ji_]p_J?i:,i__.
••
tico, tanto la apl_icación del concepto de historia como la utiliza.
ción de los contenidos históricos empíricos asun1ían en el caso
de Adorno un carácter polémico. Adorno no hubiese retrocedido
A;~~t~~~) W':!_t~r---_)3~-!ili,_gi__i_~_!?_~~ron.
parte en .un seminario ~e_
analizaba_ el recientemente Jl.llblicaclo-Jioro·-:ae·Erns"f""Tró"éltsd,
70
••
••
sobre el historicismo.
..~.,..
'
Troeltsch trataba de justificar
.
la existencia
ante la acusación de ret6rico. Si la actividad intelectual era en 88
realidad una praxis social, entonces el "partidarismo", para utili- Véase Max Horkhein1erJ "Zum ProLlcm der Wahrheit" ( 1935),
l(ritische 1'heorie: Eine Dokunientation, 2 vals., ed. Alfred Schmidt
º' 11
EI concepto de vida s6lo recibe lo que merece . si a todo lo que
tiene una historia propia -y no es meramente escenario para la histo·
ria- se le reconoce vida." (Benjamín, "]'he task of the translator" [1923],
(Frankfurt am Main, S. Fischer Verlag, 1968, vol. 1), La idea de Par-
teilichkeit (partidarisn10, 11 partisanismoº) en el 1:rabajo teórico or1g1na-
riamente era de Lenin; en la Rusia soviética se refería al trabajo subor·
••
lllttniinations, ed. e introd. Hannah Arendt 1 tr"ad. Harry Zohn [Nueva
York, Schocken Books, 1969,] p. 71.)
63
Adorno, 11 H..eaktion und Fortschritt" ( 1930), Monient musicaux, p.
dinado a las necesidades del Partido y no con10 lo utilizaba Hoz·khcimcr,
para la teoría crítica.
7
ci É!lta era la argumentación esencial de Horkheiiner en su crítica ••
159. a ldeologie und Utopie de Mannhcim, Ein neucr IdeoÍogiebegriff?''

••
11

M Adorno, "Die Aktualiüit der Philosophie" (1931), es 1, p. 334. ( 1930).

08
os Benjarnin, ms. de PaJsagenarbeit, citado en Rolf rI'iedemann, Studien Fue publicada póstuman1ente en Adorno, GS 1, pp .. 34-.'.f~365.
zur Philosophie J,Valter Benjaniíns, introd. Theodor W. Adorno (vol. 16

del lnstitut für Sozialforschung, Frankfurter
Theodor W. Adorno y Walter Dirks) (Frankfurt
Verlagsanstalt, 1965), p. 125.
Beitrtlge zur Soziologie, ed.
atn 1'1ain, Europaische
••
09
Véase el capítulo uEspíritu universal e historia de la naturaleza" en
'fheodor W. Adorno, l)ialéctica negativa} trad. J. 11. Ripalda Aguirre (l\.ía-
drid, Taurus, 1975), pp. 297-359.
70

•
11
Theodor W. Adorno, Erinnerungen" ( 1964), Vber Walter Benjamin
 •• 120 DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL HISTORIA NATURAL Y NATURALEZA HISTÓRICA 121

•• de un ámbito trascendente de la ética y la verdad, a pesar de la

relatividad hist6rica de las ideas, y ésta era también la premisa
Desde la pubertad, época en que es habitual excitarse por cuestiones
de este tipo, no había vuelto a entender reahnente el llamado problema

•• esenci~~ de la "ontología materialista" de Scheler. 71 En contraste,

lv!anriheím sostenía una posición "inn,anente", rechazando com-
pletamente el concepto de un ámbito de absolutos eterno que
del relativis1no. I\1i experiencia
honestamente a una disciplina
era que cualquiera
particular aprendía
que se entregase
a distinguir
precisarncntc lo verdadero de lo falso, y que en contraste con esta ex:pe·
muy

•• trascendieran a la historia, y por Jo tanto rechazando la posibilidad

de una ontología del ser. 72 La cuestión fue ardorosamente deba-
riencia, el planteo de una inseguridad general respecto de lo que se ~abe,
tenía algo de abstracto y poco convincente. Dejando de lado el hecho de
(]Ue, confrontado con el idcál de lo absoluto, todo lo humano permanece

••
tida entre los mentores intelectuales de Adorno. Scholem recordaba bajo la sombra de lo condicional y temporario, lo que ocurre cuaridó ;
que Benjamín lo llevó a ver a Kracauer al hospital, en donde am- se llega al límite en el cual el pensamiento dehe reconocer que no es
bos sostuvieron un intenso debate acerca de la cuestión ontoló- igual al ser no sólo da lugar a las percepciones rnás convincentes, sino

•• gica, y que Adorno, de apenas veinte años, estaba presente. 73 Edu- que las provoca.77
cado dentro de la tradición kantiana, donde los interrogantes
acerca del ~csignificado" se referían n1ás a los objetos de la expe- Quizá no sea entonces sorprendente. que cuando en 1928 sus es-

•• riencia empírica (seiende) que a la categoría ontol6gica de ser

(Sein), 74 Adorno estaba más predispuesto por su experiencia
anterior hacia la posición "inmanente" de lvlannheim, con el que
~1:~~.:;n~t~~~n
ae·..u·na···
Z{lñclOTOS
c6~ce;:o:d;:i~:mc6;:n,~~;~;o~~~r~<>
iiial~léia···éiüé
···mas
.
~~~ii~
..
t·arae-·enCOiifiarfáCñiba'iizOs-a:ra

•• estuvo "en contacto constante durante años". 7 n Sin embargo, por

disposición, era impermeable a los peligros del relativismo radical
a los que conducía esta posición. En 1947 ( ?)70 escribi6 en una
Sm eml5argo, élurárttcln:s··clrartasdeKomgste,n en 1929 79 Adorrm
acordó con B_eflj~in.iri Cn quC una teoría "dialéctica", "materia-
1i"s'tá'; requería encarar seriamente un relatiVismo radical que

•• crítica a Mannheim:

(Frankfurt am I\1ain, Suhrkamp Verlag, 1970), p. 67. El seminario fue

desechara la ontología y todo primer principio filosófico en favor
más extensa al sociologismo burgués de h1annheim, el trabajo m~.s sóli·

•• dirigido por el sociólogo Gottfricd Salomon·l)elatour.

era Der l-fistorismus und seine Probleme.
'11 Siegfried
F,J libro de '.l'roeltsch

Kracaucr, History: the last things before tite last (Nueva

damcnte marxista emprendido por mí hasta ahora; pero me pidió qu~
pospusiera la finalizaci6n de este ensayo hasta después de la aparición de
su libro, y por lealtad no pude negarme." (Carta de Adorno a Benjaniin,
6 de noviembre , de 1934, Frankfurt am Main, Legado Adorno.) En el

•• York, Oxford University Prcss, 1969), p. 196 .

72
Véase I<.arl Ivfanriheim, "Historizismus", Archiv fiir Sozialwissenschaft
m,d Sozialpolitik, 52, 1 ( 1921): 1-60.
ensayo de 194·7 (p. 1) Adorno escribió: "Para evitar una acalorada con·
trrJvcrsia en el sc_no de la intelectualidad alemana emigrada en los años
inmediatan1ente a!ltcriores a la guerra, suspcndi .la publicación de un tra·

••
73
Gershom Scholem, ~Valter Benja1nin: Die Geschichte einer Frcund· bajo que había e~rito sobre la sociología del conocimiento de ·l\1annheim .
schaft (Frankfurt am :ri..Iain, Suhrkamp Verlag, 1975), p. 150. Sin embargo, él Conocía este trabajo, y se sentía ofendido a causa ,de la
74
De allí que, por ejen1plo, aceptara la afirmaci6n de Freud: "todas crudeza <le la formulación." Los borradores de la crítica escrita en la
las experiencias humanas tienen un significado", pero esto no contestaba

••
década <le 1930 parecen haberse extraviado.
el interrogante ontológico sobre el significado de la existencia hun1ana 11
Adorno, artíl:ulo inédito sobre Mannheim, 1947 ( ?), p. 2. Nueva-
·(véase su.pra, pp. 54 ss) mente la convicción de Adorno parece ba;;arse en la experiencia estética.
7
~ Adorno, artículo inédito sobre 1'Iannhei1n, 1947 ( ?), p. 4. Adorno En sus notas acerca de la reproducción de la música escribió que la dife·

•• también lo trató en Londres, donde Mannheim había emigrado despué~

de 1933. Recordaba: ''"I'eníamos en común la convicción de que la verdad
residía única1nente en la consecuencia audaz y despojada de ilusiones del
conocinüentol La cuestión radicaba exclusiva1nentc en lo que debía en-
rencia entre lo verdadero y lo falso podía ~cr conocida en la experiencia
musical: uFormal y 16gicamente podría ser de otro modo, pero en la ex·
periencia no fntede, ya que cada paso en profundidad es al mismo tiernpo

••
un paso hacia la hecesidad en relación a su presentación." (Adorno, notas ·
tenderse conérctamente con10 esta consecucncia.1> (!bid.) sobre Ileproduktionstht!orie, vol. 2, p. 31.)
70 78
El artículo inédito sobre 1vlannheim está fcch:ldo a lltpiz "1937", pero Véase particularmente el artículo de 1928, "Schubert", reditado en
se refiere a la rnucrte de Ivlannheim, ocurrida en 1947. Este artículo, a 1964 en A1oments rnu.sicaux, donde aclara en el prefacio: "El autor ha

•• e:cccpción de las primeras páginas de co1nentarios personales que están

aqui. citadas, tiene un contenido esencialmente similar a la versión apa:-
recida en 1953 en Prisnien, con la significativa salvedad de que ciertos
hecho n1odificaciones sólo en aquellos lugares en los que se sentía rnuy
avergonzado de sus deficiencias anteriores." En el cn;;ayo sobre Schubert,
el cambio más slgnificativo fue la supresión de la palabra ºontológico 11 que

••
ténninos ma~xistas ( "teoría tnarxista de la ideología", "niaterialismo dia- aparecía rec:urrentemcnte en el original, publicado en Die Nfusik, 21; 1
léctico") están suprimidos. Adorno se refiere a ltna crítica anterior a (19?.Bi: 1-12 .
70
lvlannheim en una carta de 1934 a Benjarnin: "1-Ic escrito una crítica Véase cap. l. p. 65 .
L

•
~
'
 ••
122 DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE I·IISTORIA

de un 111étodo "in1nanente" que enfocara el presente como n1edia~

ción de toda afirmación sobre "la verdad" y el "significado". 8
NATURAL

º
HISTORIA NATURAL Y NATURALEZA HISTÓRICA

refería a entes existentes concretos e individup.les, mortales y

transitorios -para Adorno, productos materiales del trabajo hu- ¡ ...
123

,ldr.
••
Consecuentemente no podían aceptar el intento de Martín Heideg- n1ano así como sus propios cuerpos. J.,o natural "corporiza la his-
ger en Sein und Zeit ( 1927) de resolver la disputa entre la posi-
ción histórica y la ontológica afirmando la propia historicidad
.tCJ_üa,en ello aparece lo sustancial deTla-füstotiaj"-:i•-AJ-1ñisñió
tiempo, la naturaleza tenía un significado negativo. Refería al
inundo aÜilllCi-TncOfíi6fácf6ª..a·-¡a-niStOiia~··a(tñ--ño··penetrado pÓÍ:
••
••
como esencia ontológica de la existencia. La "solución" de Heideg-
ger fue la más aclamada en la "discusión de, Frankfurt" de 1932, larazo11-;-y¡;-ofloTáiifo'TuéraaeCco~i;;;¡- humano 1En este sentido,
y la conferencia de Adorno en la Kantg'esellschaft constituyó la naturaleza era . "lo mitico ... aquello que siempre está alli. ..
una critica consciente de Adorno a esta posición, donde sugería que
todo el intento de "solución" debía ser abandonado. 81
El título de la conferencia, "Die Idee der Naturgeschichte" ("l~a
coiiio-ii-r;i,,rcoñ"sirücci6'i'i del ser pre-dado". 83 :Éste era el cos-
tado estático de la naturaleza, que se perpetuaba a través del ritual
i~~d!fiii~O- de· las personas que se sometían a su dominación. ••
}', . "-· ,,
idea de historia natural"), señalaba el carácter dialéctico del en-
foque de Adorno. Como ya hemos visto, para Adorno los concep-
iVL\Ut-iÁ,·.l\~'tos de naturaleza e historia no eran exciuieQtes-·s"lñ() -iñ~t~i-~Crit.e
La historia también_ tenia u_n significad~ positiY.9....Y.l!!!Q
Adornó definía al primero como -rapraxis social. dialéctica:
...!!.<:gll.l:ivo.
••
_1~.
\-!'.
'H.111 ...
.
{;,
' ~¡'~(;;ñ{i'¡;,;;¡es:cad~~~-·¡¡,
otr;;:-lrnaiñbos
clay_{.P.ara -¡;;-aesiñitifícii§óji
concepiOs, l'apoiencialidactpara·er-aii:iÍi~is
~e·I
dialéc-
... ese 1node, de comporta1niento
trasmitido
t~JiY-~.~1ente
que se caracteriza
hun1ano, ese cotnportamiento
sobre todo porque en él aparece
social'
lo cuali·
nuevo ... un movimiento que no. transc·ürre~·eñla-pUtalü"é'i-i'~ ••
t~ residía en sus significados multidimensionales. En realidad,
ambos eran dialécticos en sí mismos, cada uno tenía un "carácter
doble". La naturaleza tenia un polo positivo, materialista: se
tidad, en la ·pura reproducción de lo que ya está ahí, sino ·en el que
emerge algo nuevo ... 84
••
80
La posición de Adorno en este punto jugó un papel en su alejarniento
intelectual de Sicgfried Kracauer en la década de 1930. La posición de
El doble carácter del ~()11.ceptode _historia, su yola negativo, estaba
determinado por el hecho
real"º ..era hist6rica en
que
la-historia ..'real de. ia:-'pí:axis liuñ:iána
tanto repróducía estáticamente las cóndi- ••
••
I<.racaucr en esa época debe haber anticipado su muy posterior afirma·
ción: "La !1esbocada dialéctica de Adorno elimina también la ontologia. éiónes y reiácionf!S. de clase antes que establecer un orden Cualita-
Su rechazo de toda estij,ulaci6n ontológica en faVor de una dialéctica in· tivamente nuevo~SG
finita que penetra todas las cosas y entidades concretas parece inseparable Cada vez que la teoría sostenía a la "naturaleza" o a la "l1ist~
de una cierta arbitrariedad, de una ausencia de contenido y dirección ...
El concepto de U to pía es entonces utilizado por él de un modo puramente
forn1al, como un concepto límite, que a la postre emerge inv~riablemente
ria" como primer principio ontológico, se perdía este doble carác-
ter de los conceptos, y con él la potencialidad de negatividad ••
••
con10 un deus ex niachina. Pero el pensamiento utópico sólo tiene sentido crítica: º._·~~-~.li~~~~~~--:-~~9_:na~'::1!~les" las con'!~~i-~~~~--S_?~i8:l~-~
si asulne la fonna de una visión e intuición con algún tipo de contenido perdiendo de vis.ta su devemr histórico, ó-iie.iiJíriiiaba como esen:
definido.' 1 (Kracauer, History, p. 201.)
61
Adorno argumentaba que el problema de la brecha entre existencia
dárerproceso-hi;tii:1ca·¡..;;;1~ y
la sufriente miie;r:;ndiéFé¡üe. ~~~1-

••
y si,Jnificado era de carácter objetivo y real, y no estaba dentro de los
ponía··1;,:-1iistoria-éra despreciada como pura contingencia (Hegel)
poderes de la filosofía el resolverlo. (Véase Adorno, "Die Idee der Natur- o se la ontologizaba como esencial en sí misma (Heidegger).""
geschichtc" [1932], GS l, p .. p. 347.) Marcuse sostenía en un artículo publi- 68
Adorno, "Die Idee der Naturgeschichte" (1932), GS 1, p. 346.
cado ese mismo año (acerca de los A1anuscrito.r de 1844 de !viarx) que
el n1arxismo era compatible con una ontología materialista.
Marcuse, "1~he foundation of historical materialism"
( 1-lerbert
(1932], Studie.r in
critical philosophy, trad. Joris de Bress [Iloston, Beacon Press, 1973].) 1-labía
" [bid.
.. !bid.
83
Este aspecto no se definia directamente en la conferencia de 1932~ ••
sostenido antes la 1nisma posición influida por Heidegger en "Contribution
to a phcnomenology of historical 1naterialism" ( 1928), Telos, 4 (otoño
de 1969): 3-32. La revisión mixta de Adorno al libro de Marcuse Hegels
Sin embargo, estaba iinplícito como lo estaba en su afirmación de 1930:
11
[No es cierto que] las relaciones sociales se haya~ vuelto 'riicjores', aun
cuando la profecia [de 11:arx] de la miseria creciente no se haya con- ••
Ontologie, de 1932, reflejaba sus difere11eias, que eontinuaron siendo cs-
pecialn1ente agudas durante la década de 1930 1 antes que Adorno se unie·
ra al Institut fiir Sozialforschung. (\''éase l{ussell Jncoby 1 "'fc\vards a cri-
finnado." (Adorno, "Reaktion und Fortschritt", p. 153.) El 'iá..do estático
de la hitsoria co1no lo usien1pre idéntico 11 (I1n1nergleiche) fue fundatnental·
1nentc enfatizado después de 1940 (véase cap. 11). ••
••
tique of a u toma tic Marxism: the politics of philosophy from Lukács to the 8
ª Adorno criticaba a Heidegger por su concepto abstracto y antropoló·
Frankfurt School'\ 1~elos, 10 [invierno de 1971]: 137-140.) gico de "hi!:tol'icidad" en tanto "estructura omniabarcadora del ser" que
 •• 124- DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL HISTORIA NATURAL Y NATURALEZA HISTÓRICA 125·

•• En ambos casos el resultado era la justificación ideológica del

·orden social dado. Adorno insistía sobre la "unidad concreta"
riencia externa sin la cual la realidad "no puede ser descrita"-9 2
Las convenciones de la segunda naturaleza se presentaban a sf

•• de naturaleza e histori,teñ- ;;r-análísif de ia realidad. Sólo dentro

.á,luna. ¡specwca·reláción"clialkiíca'eiiti-e- ,,mbas
podía sostenerse
·una perspectiva crítica. Era necesario "aprehender el ser histórico
mismas como "claves" de la verdad, pero debían ser interpretadas, .
Adorno escribió: "Lukács ya vio este problema en todo su enigmá-·
tic o y extraño carácter. "º 8

•;.
•
en su determinaci6n histórica más extrema, all! donde es más
.histórico como ser natural en sí mismo .. . aprehender la natura-
.leza allí donde parece endurecer m.ás dentro de si niisma, corno
En realidad, n9 fue Lukács quien originó el_ concepto de "se-
gunda naturaleza": Hegel fi:a1,Tausá'ao odginariamente el término· -
pá_ra-·expéiñer· ia-etefñitlttd" 'éle-1as1órñias"con:io'-¡:i~-;;:p~-;:¡e;,cia-:-..-
ser histórico". 87 Acterrias; Lüliács''clespúes·"inodifico-el'cóñteñldo ae1·¿¿,;¡:;;¡:;fo--en.
Para exponer la dimensión histórica de aquello que aparecía Historia y conciencia de clase, donde utilizaba "segunda natura~
~w.y .como natural Adorno encontró una herramienta útil en .~!---~,on- leza" como sinónin10 del concepto marxiano de ufetichisrno'', en.
1
~!,,¡...f-0_ ··t;epto de "se~unda 1!~€!_:_~a". "Pr~1E~~~_:1atu~al~_z!-~ Y-:~cia...!~fe- su análisis de las convenciones burguesas en términos de la es·
rencíaaT"ñiüñci:ó"señsible, incluyendo al cuerpo"humano, cuyo bien· tructura mercancía. Es claro que Adorno se refería al término en
l,... ~j~-1/"-

•• esta.r físico -ru·s·téliñente

concernía al materialista. Esta era 1~..}!~:
turaleza concreta, particular, a la qu_e_el c_u~s_odela __ )1istoria v_io-
este último sentido.O" Pero debía ser consciente de que su audien-·
cia estaba más dispuesta a considerar los méritos de un concepto·
¡,;;¡,;1,a':'7'"Ségüñda náturaleza" era un_,.concepto crít!_~_'2,,_i:1':!s~tl\TO proveniente del período premarxista de Lukács que el propio Marx ..

•• cj;;e hacía referencia a la apariencia mítíc-á"y falsa de la re~[,~ad

-dada como absoluta_y añisloríéa~·-Aaorno-citaoir Die--Tlzeorie des
.Rorñ;,'ñS de tukáZs',d~;ae-~'itilizaba "segunda naturaleza" para
Empleado por Adorno, "segunda naturaleza" formaba _p3rt!,_ !)l, .
··---- .,•.'t"_~,.~-·-··-~------·------···-
sus escritos de una constelación de wnceEtos críticos al lado_. de
"fetiche", "reificación", "encantamiento", "destino", "mito" y·

•• describir el muñc!'o-alienado, vacío de significado, "creado por el

hombre y" ';¡~"rgo compuesto por cosas perdidas para él. ..
el mundo de las co11yell.C!Q!)~f'. 88
Lukács veía que "l~-·~.Ls_t.~!~.ª
"'f~t1;~-~~~n8:g.q~ía"
de los objetos en
,oo-Ütilizá.dospara Oevelar la apariencia "ñatural" .
su forma "dada" y llegar a la dimensión histórica .

•• ·~a'es""~aleza,
ilegado a serlifst~~ente''
o la vida natural osificada es lo que lia
.80 Estas huecas convenciones ejercían
de su producción.9 7 El propósito de tal análisis era destruir el
aura mítica de su legitimidad.
Pero Adorno creía que Lukács había visto sólo parte del:

•• -un mítico poder sobre la reminiscencia humana de sociedades

·pri~itivas 1en las qlle la 11primcra naturaleza" dominaba corno u~a
fuerza inexplicable. Como los fetiches primitivos, sus orígenes h1s·
problema, la relación del fenómeno reificado con la historia exte'
rior, con el pro:ceso histórico general. Había, continuaba Adorno,
"otro lado del fe.'1órneno".98 La historia exterior no era una estructu-

•• ·tóricos han sido olvidados; así, los hombres se someten como si

fuera su destino: "U na ansiedad arcaica desciende allí donde el
. ) d e 1as convenciones
. nos con f ron t a. " º
9
g
00
2
[bid., p. 365 .
!bid., p. 356.

••
.mundo aparente [Scheinwelt
Pero, en lÚgar de reaccionar frente a esta ansiedad retrayéndose,
-en lugar de rechazar esta "primera naturaleza" ence~ránd?s~ en
11
' l-lorkheimcr descubri6 luego que los orígenes del término se remonta··
ban a Dem6crito. '(Véase Niax l-lorkheimer, "'Bemerkungcn zur philosophis-
chen Anthropologie", Kritische Theorie, 1, p. 220.)

••
· un Hfalso espiritualismo" 91 como habían hecl10 los ex1stenc1ahstas
.desde Kierkcgaard a Heidegger, Adorno quería despojar a las
convenciotles de su mítico poder, pe"netrando ·a Través de su aiia-
99
En realidad Adorno se refería a la descripción de Lukács del mundo,
alienado como el "mundo de las mercancías", aunque Lukács no discutió el
concepto de «seguiilda naturaleza" en el contexto de la mercancía hasta }{is--
toria y concien::ia de clase. (Véase Adorno, "Die Idee der Naturgeschichte'',

•
••
. era "sinónimo. . . ele su propia ontología". Según Adorno, esta posición
se reflejaba en el reciente acercamiento de Heidegger a Hegel. (A<lorno1
""Die Idee .der Naturgeschichte", GS 1, pp. 350-351, 354.)
es 1, p. 355.J
1111
Éste era un término descubierto por Benjamin en Baudelaire .
º1 Cf. 'Los hombres están dominados por la naturaleza: por ese cuestio-·
1

nable y hueco concepto de naturaleza ... I.,a inmediatez [de la música], hoy
" [bid., pp. 354-355 (subrayado de Adorno). perdida, es interpretada errónea.mente como naturaleza, y actualrnentc no es,

•• 08
/bid., p. 355 .
l'fl !bid.,
00
p~ 357.
[bid., p. 364.
m~í.s que un potpourri de pasadas convenciones." (Theodor W. Adorno,.
"N1usikpadagogische ri..tusik: Brief an Ernst Krenek'' [1936], Adorno u·nd
Krenek: Driefivechsel, p. 219.)

••
95
-" [bid.,(' 354 . Adorno, 1 'Dic Idee der Naturgcschichte'' ( 1932), GS 1, p. 358.
 ••
126 DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD.: IDEA DE HISTORIA

1·a teleológica abstracta, y er~ incorrecto desmitificar la "segunda

NATURAL IIISTOIUA NATURAL Y NATURALEZA

lugar aparece una representación

HISTÓRICA í 127
crítica de la .liistoria concreta ••
naturaleza" sólo para remplazarla···¡,ar-·otro-nüfñ;-¡;r·ae··una-tc,ta_-
Tiaaírñis!ol'ica·-¡,reiía·-cíe·-senffdo:·Para-evillü'"~''el:~e~-¡¡;¡;:~fa':'iento
de-la-li:isto1'ia";ºU-1ci'li1stóriCo-crebía inteipi-etlirse'" en términos de
como "la no libertad, la imperfección y la desigualdad de lo sen- /
sual". 10 • El modo alegórico de retratar la verdad tenía sentido
•"1
9 _e_n_tiiI~e:>.~=~<:..::c1.~~"ª"~:cXa::h1s~?1:ila}º"·a-;;--ahr que·t;;;;y;;;a:
••
/
naturaleza" concreta,
Já-~.r:p"fíiñ'era

pr":!'.!L.!i~~--
(.'.!_s_
que moría en su interior. F,n
'-- -este punto Adorno citaba el estudio premarxista _de)3_e11j~1nin,_
J.:rfu._e_i-!.P"ie!!,~-("'e>ñgéñ
~i,_tttsql_!,:!!. drama al_e-
máñ"¡. !11ientras Lukács tema una v1s1ón escatolog1ca de la lus-
-?~¡
º~(.P.1:'::e~_t<:..
n!ªl'.º.~_rel.'.'~~::S1.ª..1'.ª1:ª
L_illif~~,0.:1:_~ntaba.La s1.m.1J.1.\1,1a_ __
e_nt1~_laa_legoría barroca y el ex-
pi_;~;,1~s1~?iii:q)asaba desapercibida para ífiinJÍrfif¡n;·
~!'.
ya' que" como ¡~·
g_\\.~_fcl_1:e!d'ª-o ~J~~1_c:_1~-1!,ó_j
__

- ,¡'·
•
apuntalia, ambas eran expresiones del colapso de una era his-

••
toria que preanunciaba la vuelta a la vida del mundo _reifi,cado a tórica.107
través de la resurrección de la totalidad perdida, l¡l~nja_Ill\P'pus~ El alcance desmitificador del concepto alegórico de historia uti-
.caba la historia al interior de los fenómenos ind_iviªUales, "vol- lizado como concepto cognitivo crítico, era el mismo que de ;¡
vieñoolos"ai:i 'via'ii""'"én""el sentido de qué !u. proceso cognitivo
~'!~'!:!º·En el _libr? s~~re el
Jiber;ia s~-jI~~t~lli~ ..,;'.('::'i!!_!,t~--
Trauerspiel, ¡Benpm1~ c!.'.1,°.~~Ií.a ~~~u~,,l~z\ e _lust'?fl". de la
"segunda naturaleza". La verdad de ambos era su revelación de
la transitoriedad ele la realidad material. Este momento de transi." ••
,·, -<listancia infihita a lá proxmudad mfmita 'f las transformaba en
"ef objeto de ..la interpretao6n "fílosonca", 1 00 ,aplicado en SU caS(1
tOriedaJ;'escnfoO Adorño, era "el punto más profundo en donde

asumía la apariencia de una permanen_cia mítiba, el reconoci-

ºª
convergen historia y naturaleza". 1 Cuando la realidad material
••
••
.a los dramas alegóricos del siglo xvn. La "verdad" que Benjamín
había descubierto en su forma literaria, verdad perdida en la his- miento de su devenir histórico y por lo tanto de su transitoriedad
toria de su interpretación, era quel§"",J;gorl7,\no era_ u,:ia__rep_r.e- traspasaba el mito. Cuando la historia aparecía en la forma mítica
1. •

l~C.e,\vi...c, sentaci6n arbitraria de la idea ~~!:ill."tª~.".,):n cambm, ___e~ai_J<!, de una "totalidad estructural",'º" su traducción nuevamente a la
' -e~:i\O.ií=~~~~ ae1--!unÓ!1!1!".!1.~-~aterial_de éía"ici~-"·Espe-
cíficamente, BenjamiríliáEía demostrado que "el t.e_tE~_"cl~_ l!;>_
a_l~-
"primera naturaleza" concreta y particular revelaba que la his-
toria no era una unidad sistemática, sino un "discontinuo .,,._tot~r
. -- ----------- -·,
••
••
. .
101 sólo en tanto contiene difereriies" hed1os"-yevíden-cias""siño
górico decisiva~-~~-~~---t:s___
}~.~-.;~.!-~!o_ria
'', expr_':.,~~-ª~·~,~!1_.,_(<?.~~~
rúiií"ii,-"concretamente, como. la aecadenda y el sufrimiento de_ ls1
...9e 110
.
también porque contiene una diferencia de naturaleza estructu-
'
''i)ri1n~ra· riáturaleza":···r:·oS~"áí~gCJñstas····aer,·s¡gro
XVúi"·teflíriil
·c,u~~ ral" .110 En las brechas y rupturas de la historia, que articulaba
nociónoe"la"i,áturaleza como el eterno pasa je en el que sólo la
1nelancólica mirada de esa generación reconocía a la historia" .102
-~La alegoría e1·a la "exposición _n1undana de la l1istoria como his-
lOS ]bid.
100 11
Ado.rno~ Die Idee der Naturgeschichte" (1932), GS 1, p. 359.
••
••
01
BenJam1n, Ursprung des deutschen Trauerspiels, p. 42. En Die The-
_Ltoria del sufrimiento del mundo [Leidensgeschichte der Welt]." 1 8 º ~
orze des Roma,is,, Lukács argumentaba que la decadencia del sentido de
El arte clásico retrataba 1,1na armoniosa totalidad ( origen de la tot~lidad había llegac.lo tan lejos que incluso se había v~elto problemátir:o
.atracción eje1'cida sobre Lukács), utilizando simbólicamente la na- el intento de crear una totalidad subjetiva por medio de la forma literaria

el) •
turaleza para la representación ahistórica de lo ideal. Su schoner de la ~ovela, que para que el arte se siguiera desarrollandO era necesario que

Schein (hermosa apariencia) encubría los antagonismos y contra-
-dicciones de la realidad. Pero el modo contemplativo de_)os alego-.
ris tas era dialécticamen te fóp;~¡o-,ír'cias1c:"ismo"":--p-ára
••
la realidad ~e ~~·ansforrnara, y que "el arte jamás podría ser el agente de tal
transfon.nac1ón (p. 152). Más tarde encontraría el agente necesario en
prolct~nado, c~m.enzaría a defender la politización del arte y a abogar por
..~¡t~-;,--;¡:·Béii'." el reahsrno soc1ah~ta .contra la udecadencia" artistica capitalista (represen-,

~·-
ja,,;Jñ;·"·"ra""Iiiíj"ii~~":e~i-i~ncía
,........
Ge - totaiiJaa ·s~ marchita" .10 • En su
... ...-...········-
-. ....-- ··-~·,-·----...., . ~-~-- .....
tada por el expres1on1smo). Adorno y Benjatnin sugerían que la váli<lez del
arte cx~resio.nfota radicaba en que, a dif.erencia del intent.o ideológico de la'
novela 1deahst~ de crear una falsa totalidad subjetiva, expre,saba (conio ••
OO
100
f bid., p. 3Gl.
/bid., p. 357.
º 1 bid., p. 358.
1 1

citado en ibid., p. 35i.

antes I~ a_legor1a) la verdad acerca de la realidad, su desintegr.i,ción, sus
conlrad1cc1ones, y su sufriiniento hun1ano. Éste era y continuó siendo el
criterio de validez de Adorno tanto para la filosofía actual c~mo para el
arte.
••
••
io:.i Benjanlin,
103
Benjamín, citado en ibid., p. 359. lOS Adorno, "Die Idee der Naturgeschichte" ( 1932), es 1, pp. 357-358.
1 4
Q Walter Benjamín, Ursprung des deutschcn Trauerspiels (Frankfurt "' !bid., p. 362.
:arn 1-íain, Suhrkamp \ 1 erlag, 1972), p. 195. "' !bid.

•
 •• 128 JJIALÉCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL 129

••
EL CARÁCTER DOBLE DE LOS CONCEPTOS

e intensificaba la conciencia desmitificadora, yacía la esperanza esperanza. Quizá esto dé la clave para entender la críptica frase
de un progreso histórico que no fuera simple mito. de Benjamin que Adorno citaba: "S6lo a través de la desespe-

•• J-IisJoria y naturaleza no eran abstractos ''conceptos invariantes"

sino que "se ordenaban alrededor de la facticidad histórica con-
creta'\ 111 forrnando una constelación que liberaba en el fenóme-
ranza nos es dada 1acsperanza." 11 8

•• no el momento de transitoriedad que podía romper su mítico

hechizo sobre el presente:
EL CARÁCTER DOJlJ.,E DE LOS CONCEPTOS

•• La naturaleza es transitoria. Por lo tanto, contiene en sí misn1a el mo~

mento de historia. Allí donde aparece lo histórico, se refiere a lo natural
Ih'.e af_irrn~do que A_d~no. n..':}':::~ª-~i~.[ú.n."c.?.!:~".P.!º.?.:1!.9l§g!ss,_c.I.e_
_!!!.?.:12~-~.n.ificativo por--sí mismo. Utilizaba a la historia, canee~¡·
tándola con -ra--·ñatura1eza--c-orno su opuesto dialéctico, como un

••
que mucre en su interior. Inversamente, donde aparece la usegunda concepto cognitivo, una herramienta teórica para desmitificar los
naturaleza", allí donde nos confronta aquel mundo de convenciones, fenórnenos sociohistóricos y sustraerles su ·poder sobre la conciencia
es descifrado porque su significado se clarifica precisamente en su
y la acci6n. Cada uno de los conceptos tenía un polo estático y
transitoriedád.112

•• La "superación [Aufhebung] de la antítesis tradicional entre na-

turaleza e historia" 118 tenía lugar en este momento de transito-
uno dini\mico (mito-transitoriedad), y su significado preciso de-
pendía de la forma en que fuera preciso agruparlos alrededor del
objeto particular analizado ele modo que su significación pudiera

•• riedad, esta "unicidad temporai" (Einmaligkeit) del fenómeno,

para utilizar un término que Adorno tomara de Georg Simmel.1 14
ser liberada.
Aquello que aparecía como "n'!:.~~~!!1.1'.'...E~ expuesto como "se-
gun·cta·-iia1:1trateitr";-·o·-se1r-liiStóficarner1teprod_{;~¡~-a--qtlCitét''Jiue··

•• En su estudio sobre Kierkegaard, Adorno escribió que "lo que

corr1prend~ precisamente la historia real" era Hla unicidad tem-
poral irreversible del hecho histórico" 115 --es decir naturaleza par-
ri§.cfa"-C ~rño"E~stOTTCC>',-~~xpue·s"tOe~ñ~~~Os
naturaleza 1 matenaf,cjue. perec1a en su mtenor. Pero el proceso
de 5;r:rz~E:_~_

•• ticular, concreta, transitoria. Pero afirrnar la transitoriedad como declesinititícacíoñpéiOí"aefeCWarsesciOi·eotroeje:· 1~ico...podía

factor esencial tanto en la naturaleza como en la historia era on- pr':'s,eri_tar,!e.pl<eno de significado a la luz del presente, o la mis~a
tología sólo en un sentido negativo, antiontológico. Era en sí mismo !2ovcd'.'sl ..Y-moclerriídad...déLpiesenJ~_ pó.cJía::s~f cibligáda·a·. \iberár

•• dial.éctico: aquello que es transitorio, temporalmente único, par-

ticular, facticidad rñatcrial, no puede sostenerse, no puede poseerse .
Como Horkheimer le escribiera a Ben jamin: "La in justicia, el
~-~ ...~~grt_~f-~caci6n
s~.1?.~.~-3:1?.~1::1.~.~
__
eje. Corno apuiitó Adorno:
a.f~al~~-~:··
E~
_al .~~r- ~is_t_acol"!l.~.~-
parte, los escritos de Walter· Bi,ajaniin giraban e.n torno a este
-·
-g;~n

•• terror, los sufrimientos del pasado [son] irreparables.'' 11 La historia

·era irreversible, "una calle de un solo sentido". 117 La transito-
º J.Ja totalidad de su pcnsan1iento se caracteriza por lo que podtíamos
lla1nar "historia natural"._:. Es conducido no sólo a despertar la vida

•• riedad de la naturaleza era la fuente del sufrimiento, pero al mismo

tiempo, porque su esencia se transformaba, era la fuente de la
congelada en los1 petrificados objetos -como en la alegoría-

tóricas", y liberar abrupta1nente su significación.119

sino tam-
bién forzando a las cosas vivientes - a presentarse con10 antiguas, 1 'ur-his-

•• lli
112

u
3
]bid., p. 359,
]bid.
Ibid., Ji'·345. . .
11' Ibid .• p. 359. La noc16n del tiempo
. , . 11 • • "
118
Walter Benjamin, uGoethcs Wahlver,vandtschaften"
ten, 2 vols., cd. Theodor W. t\dorno y Gretel Adorno
1
(1924), Schrif-
{Frankfurt am

••
lustonco conlO d1scont1nuo Main, Suhrkamp 'Verlag, 1955), vol. 1, p. 1.4·0.
tan1bién era de Simmcl, y probablemente Adorno la heredara a través de 1i; l~hcodor W. Adorno, "Portrait of Walter Benjamin", Prisnis, trad_
su nntiguo mentor Siegfried Kracaucr. Samucl y Sherry Vv'eber (Londres, Nc\'illc Spcarrnan, 1967)) p. 233 .
115 Theodor \V. Adorno, Kierkegaards Konstruktion des Aesthetischen La propia teoría de la historia de Benjamín se complicó cuando en la

•• (1953): Mit zwei Beilagen. 3~ cd. ampliada (Frankfurt am l\1ain, Suhrkamp

Verlag, 1966), p. 62.
n1l Horkhein1cr, cit. en Tiedemann,
Studien zur Philosophie Walter
década de 1930 aceptó que los conceptos cognitivos podían transformarse
de negación crítica en afirmac:ión positiva del pasado y el presente, es \
decir cuando intentó 11 rcscatar" ·tos fenómenos en el sentido de una reden- ·.··

•• Benjaniins, 'P. 117. ci6n teológica, y cuando afirmó el curso real del desarrollo histórico, · in-
111 Calle de un solo sentido (Einbahnstrasse) era el título del libro de cluyendo la conciencia empírica del proletariado. Para una discusión de
Bcnjamin, de 1928, de recuerdos fragmentarios. esta an1bivalencia de los escritos de Benjamin, véase Jürgeri. I-Iabcrmas, .
. t

•
 ••
130 DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA

Adorno también utilizó esta técnica cognitiva, particularmente el

NATURAL EL CARÁCTER DOBLE DE LOS CONCEPTOS
;
naturaleza se enfrentaba al hombre como un pode!' mítico, Adorno-]
131
••
procedimiento de id~.1:_ti!~carlos__!'.~e~:.:1~º-~_arc:~ic_~s_
fenómenos más moderrÍos.I2u··aualqmera liaya sido el eie del ana-
<l.e.~t:o-~e l~s hacia un llamado al control de la naturaleza por la razón, pero
cuando el control de la naturaleza tomaba la forma de domina- ••
••
lisls· eTprocerliii11eríio--crítico era el mismo: se utilizaban concep- ción, Adorno demostraba que esa razón instrumental era una n1,1e-
tos 'dialécticamente opuestos como herramientas para desmitolo- va mitología. El significado fluctuante de !o.~ cg11c;epJqs.\!~A.~s,r·
gizar el mundo y abrirlo a la comprensión críti~a. . no, su .intenci.oñal ampi,ialencia," és""liiiñiiyór fuente de dificultades
\e
,tL<.!
, • Entender este proceso es aprehender e}_~?':2_¡\n_1~m~
·...¡ :, ; _método crítico de Adorno como un proceso de drnlectica sm 1den-
;)· -··:.: ..-" / {.i"aad'.·
.'""-".~1,i! del

¡;;;;--,ecordai=a·q-ueAoorno-aée¡:ifaoa ·er·a:fg,iiriento"de Lukács

pai~a compre~tjet ..sus....obl".i.~_.:. p1~e·cisamente
P-e-rOen eSto···có1i'~iiiíá.
st.i.iri"teñto' por frustrar la mentalidad categorizadora cuya forma
asumía la "segunda naturaleza" en el siglo xx. Sólo un pensa- ••
·· . ,,.......- ' ele-··que las antinomias del pensamiento burgues' re fl eia
·''"'"'
h,:'.t:..s\.. realidad contradictoria en si; no pod\an ser reconciliadas en la
teoría en tanto la realidad social permanecilera ínmodificada.
. b an una

121
miento fluido que evitase los dogmas podía ser el aliado de la
historia en su despliegue. En los ensayos de ..Aclgrno,Jos,. pare., ele
conceptos d_i_alé~tic_¡;mente opue~!~s.~cacla µ11g.de )os cual~s q,11te-
••
Aceptada la premisa de una realidad contradictoria, esencialmente
antagónica, está clara la razón que ll~vó a Ad_?rno ª. ~ntender que
el conocimiento del presente requena la yuxtapos1c1ón de con-
nia en
Pª'ª·~.~.,1
;,1;.;:¡ ... ci~
sü interior dos n"ivelés"opuestos de significado; se yuxtapo-
r "táv;;ci::i:d· .;~a:-reaHdad·soéiar. cciñti-adictoria.
- I-Iásta aqui la discusión ha sido ..doéiiri\énfada -·con los. p;i~~~~s
••
ceptos contradictorios cuya tensión mutuamente negadora no
podía disolverse.
escritos de Adorno, anteriores al Instituto, de acuerdo con nues-
tra intención de centrarnos en los orígenes de su teoría'. Pero el ••
\\-t ·, de
No sólo los conceptos antitéticos de historia y naturaleza sino
tamhién, por ejemplo, l<?:__
este modo utilizados
co'.!_ceptosde_0_divJ~~!?...~cis~!.!1f eran
por Adorno: cada vez que la teona bur-
libro Dialektik __der_ Au[kliirnn.E..._ ( "Dialéctica de la Ilustración"),
que Adótno escribiera con Max Horkheimer durante la segunda
gufrra mundial y que será discutido en un capítulo posterior y ••
guesa afirmaba, la pr!!nací_a_del inc,!}.Y~ :'~'T11~J_l_1r:a;1roii_ome
fiití0aeHtt"e1ihsmDh Ad.'.'_rno __c!_':!!!,2~!E~E~
fieJabala·Totahdad· socJ~. Per2,_.~].!i
_<;§!!"'-e~. ~nc:l¡v1c:l~_o
..~':!.1.:~~.J..s2le_s~!".~soc1~l
_!e-
.\~ra
en un contexto diferente, no puede sin embargo dejar de ser
tomado en consideración en un análisis de la concepción de la
historia en Adorno, aun con•iendo el riesgo de repetición, 12 8 Dia-
••
pÍ:ioí'.Id,;;rii§._cial {el concepto del~ izquierda ac~rca de un_S,llJet'.)
revoluc10nano colectivo, el derechista de Gememschaft, ':l..C:OI)~
c'epto lutlenano éfé_c!..asVolk), A_d?.:"~--s~~~:~í~_.}J"~- el _i11c:lividuo,
l1;Nils.der Aufkliirung presentaba una dialéctica histórica de la
razón, originada en la negación del mito, sólo para retornar otra
vez al mito en los tiempos modernos. Col1]._Q_ .esta. noción ...e_s\a.ba
••
iñOaefno estaba a1slactü en su ex1stenc1a __mo~~~t~~~' tal como ha~
bTa.11sostenid6 teorícos burgueses'como I-'Ii.isserl.A9ueHo ciue .ªP':"
excluida de la descripción marxiana de la--hl~toria como lucha de
clases, el estudio ha sido. i¡úerpretado como un. punto de· viraje ••
recía co1110 orden raciona_! en.,,,~cie_9..ad ..9-~Egues~~--
P~é.~
era mostrado
Adorno como ca'?s irrac'.onal? pero cuando" se a:f~rma&a"·qüe"
la realidad era anarquica e irrac10nal, Adorno expoma el orden
de clase subyacente a esta apariencia. 122 Otro ejemplo: cuando la
en lii "teoría del Instituto de Frankfurt, cuando,, como ha dicho
Jay, "la Escuel~ de Frankfurt recorrió ·el último tr~mo en su larga
marcha apartándose del marxismo ortodoxo" .124 Pero parece claro ••
11flewusstmachende oder rettende l{.ritik: Die Aktualitfit Walter 13cnja-
tnins" ( 1972), /(ultur und Kritik: Verstreute Aitfslitze (Frankfurt am
rando que tanto la integración como la desintegración eran característica1
de Ja sociedad burguesa tardía. En realidad, tenía la idea de publicar
una colecci6n de sus ensayos sociológicos bajo el título de "integraci6n-
••
l\1ain, Suhrkamp Taschenbuch, 1973), pp. 302-344.f .
1l!O Adorno
. .
sólo se refiere brevemente a la rclac~n entre d1nám1ca lus-
tórica e iinágenes arcaicas en uDie Idee der ~aturgeschi~hte'.'
.

( GS 1,
pp. 362-364). Pero véase la discusí6n sobre las imágenes lust6r1cas en el
cap. 6. - iz:i Véase infra, cap. 11. Completada en 1944 y ·publicada por primera
121
Véase cap. 2.
n2 De allí que cuando Adorno enfatizó la naturaleza ~ragmentaria de
la realidad social en la década de 1930, y en 1940 empezo a llatnar a la
sociedad un "sistezna cerrado" (liickenloses Srste111),no demostraba incon-
sistencia alguna. Aunque el peso otorgado a cada uno de los. po.los vari.aba
según la particular constelaci6n de cada ensayo, Adorno s1gu16 cons1de-
desintegraci6n" y escribir un ensayo introductorio sobre el tema. (Véase
"Editorische Nachbemerkung", Theodor W. Adorno, Gesammelte Schriften,
vol. 9: Soziologische Schriften u, ed. Susan Buck-lvforss y Rolf 1'iede~ ••
••
mann, 2 vols. [Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1975].)·
vez en Amsterdam en 194·7, 1a obra fue prácticamente desconocida hasta
su segunda publicación en 1969, cuando tuvo considerable impacto sobre
la Nueva Izquierda ale1nana. Ha sido traducid:i a varios idiomas, como el
inglés: !\fax IIorkheirner y 1'heodor W. Ad.o!'no1 Dialcctic of Enlighte1i-
ment, trad. John Cumn1ing (Nueva York, Herder and I·Ierder, Jg72). ••
w Martin Jay, The dialectical i,nagination: A history of the Frankfurt

•
 •• clt'~~.-t..t.-t;,-
1,.,L;'ip-!..,
.
. . .. 133 .......... ..

•• 132 DIALÉ:CTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE 1-IISTORIA

que esta nueva dirección de la "F,scuela" de Frankfurt que observa

N,\TU!t'.\L
Significativan1ente, mientras Trauerspiel no pretendía ser materia-
lista dialéctico, el Passagena'rbi!ii-1u··era.-Eri .. e,tas·tesiss-ófüe ....la

•• Jay no se originaba tanto en su desarrollo orgánico propio co1no

en el t'ambio en las relaciones de poder entre sus mie1r1bros a par-
tir de la llegada de Adorno, y especialmente después ele que se tras-
hist.ofía·; al
·-¡:j~~jamin , ~~l~iaú!ii .. ·-relatiVisrno radical con el que
AcÍ~ri10"y el se hábían i:ornprofuelido en Konigsiein en 1929: ).,:: \
?~rd.~d de cualquier fenó_1neno pasado_ no era estática, exterior ~- !

•• ladar~ en 1941 a California y comenzara a trabajar unido a Hork-

heimer.120 Dialektik der Aufkliirung no representaba una ruptu:a
radical resp~ci:ode1ametoao!ogla-·añteríor·ae-"A"i!oriio.· 'Podría
la_}i~s_"t~~}a~ ...Slii()"-iilinanent_C-y·po·r-J.~~~·.i~~i:iJ§_~·ffic~ii~tiZáda-
s~,1~t~.-~2n.~~.~-~i~-~-}).fe.-
"deja de permitir que la secuencia de eventos se deslice entre sus
ü·n-·iifé-
por.
~il~~i~nte_'.~ao El historlador···qliC···peIT.tbe-eStO
.

•• ;er cons1aeraaa en cainb10. c?rrio··~uña-püé~S-ta··e·n·

la idea de "his;oria natural" cteiiñ~ariacffsü·cNifen:ilcía
..-obra'
'Eii'eT"líEFo"TosÍiíoineñtéis"i!e lali:tsfor1a··a,námica y del mito está-
Cüi1cr_etade
i:le.!932.
dedos corno un rosario. Aprehende la constelación ele la cual forma ,
parte su propia era al lado de una específica era anterior." 1 ª1 l

••
J_.aarticulación de los orígenes históricos no era el dcscubrirniento
tico se yux;aponian para otorgarle significado crítico al presente:. la de algo en el pasado, corno en la famosa fórmula de Ranke "wie
razón era criticada en tanto "rnito", rnientras el ...P __
r.<:,_g,:~-~~-·-~~~n_1c.o es eigentlich gewesen ist" 132 ( "tal como realmente fue 11 ). Identi-
era v.isto cÓ1no el retorno de lo "sie1npre id_éntico"·--(lm1nergleiche)

•• pcir1aviolenc1aw1lig1da
expomala111storíafuas
a""la"..fríme!'.~-·~aturaleza" . ma te_r!"l; se
recieiite ( cultura de JÜasa~ y antJsem1tIS~TIO)
ficar la "fuente" ( Ursprung) hist6rica o el prototipo histórico
( Urhild) o el desarrollo histórico ( Urgeschichte) era construirlo j
d?scle la perspectiv~-~."l ...e_r."s ..eI_I_~e,y co'.1._':!__prop6sito_~~...crJ!!ca!. j
•• como barbarie arcaica, y .l-~"~-E.~~.t~~-.-~l __ ....~~- ~~~l~ ..-.<¡!r._~t~~l!.!
pQ~.IJ?-.~
era leído como expresión de lo más moderno:. Od1I~'?,...el __proto-
tij:,gJlc~r1.'.'~~"'~u.~.,~.~,."[~esrr:r2~-E~1stí~u~ üs~ ~onstan~e de par':s
el-j"i:cSC'iif.e~-··1Jia.lektik era precisamente este típo-cre--Construcción, 1
der Aufkliirung, la "Urgeschichte de la subjetividad". 133 Y cuando
el primer "Excursus" interpretaba a Odiseo como <:l..jfr_ototipo

•• de conceptos _ant1_tet1cüs ( mag1a-c1enc1a, 1lum1n1smo-m1to, m~~ah~

dad-barba;1;;;·¡,~~gresi6n:régresión)
r~·;scies'iñifiTiCa<loras
que convérgíán én constelacio-
tanto de los conceptos con10 de las realidades
(iTrlñl'll[delií1d1v1duo· et
bürgués, propósifo"ñci"eraj)esafiar aí pa~
rri<ligiña·;~arxista "de la histOri~---Coiri."o
leer· estri ··¡rriaii.én arcaica c_t'_i116 Una_
ª
··h..t'éha-..dé., clases, 1 4 s1t·10·
co~fi~uiaCi'ón··(.le·_la ~ó"de.1:Ilí~
~l --

I'•~·l{.t,\.1..\,\A;. que éstos intentaban definir. . <l,~?, d~ ~Ü<lo ctetransforlll~rs~ -e·nJ'a O~á.sióii··pj_~~~~-~~!'Ci1~

...
~· El discurso de 1932 esta_ba.claramente influidopor el estudio so- s1_oncr1t1ca del presente. S1 bien el rnetodo r10 era nuevo para
• ~·t ·~¡- bre f;:;í;?e"r,pieT"ile"13énfa";;{¡n;'"bidleTcii!i der ·;,r,,fliliir,ing evi:· Aaoriié'i; "To que se .. había transformado era la naturaleza del
denciaba de la ñiísma manera,a influencia d'o....1~~ ..Qe.!~~,~~t.sf!.Tii:_
., •t ¡~
tasa'j},i~:[h°tTiesl,n{ "TeSis:}obre·-ra·rnowTia cl_e.~a _lüs_t'?ria'') de 129
A mediados :-de los años treinta, bajo la influencia de Erccht, habia es-
1,,,?"?it ../ Ílenjarruñ;-éf'"ürfüño-frabajÓ es';;ñfü'"!illtCS~e ·su SU1CJd10en \ 940. 121 crito afirmativamente acerca del curso de la historia en un sentido 1nucho
h·· '.i, .••:,,• tnás ortodo:<ament'c n1arxista. (Véase especialmente llcnjanlin, "Das l(uns-
-v~,<..
••
••
~ ..

__ ..:,( Este breve y enigmático documento constituía una de las declara-

.-ft.<.
ciones filosóficas más significativas de Benjamín. Intentaba s<e.r
ii:-ttrgducción _.!eórica a su tra~~)o __
la
t\vcrk im Zcitalter
sarnnu!lte Schriften,
11
seiner technischen
1: 2.)
Reproduzierliarkeit"

jnc?.~<:~:1s?....~~~--~-if!l....E?!.!~~-~~~f:~ 1~ "El historiciElmO presenta la im~gen 'eterna' del pasado; el n1ateria-

,Passagenarbeit, en el que trabajó durante la decada de 1930. lis1no histórico presenta una única experiencia con el pasado." {Benjamin,
Vber den Begri/f der Geschichte [1940], Ge.sammelte Schriften,
(1936]~ Ge-

1 :2, p.

••
School and the Institute of Social Research, 1923-1950 (Boston: J_,ittlc, i02.)
Bro,vn, 1973), p. 256. in !bid., p. 704 .
12
~ Véase infra, cap. 11. ]~!? lbid.~ p. 695.
12 n llorkh~inier y Adorno, Dialectic of Enlightennient,_ ~· 43_. , i~n fiorkheirner :yA_dorno, Dialectic of Enlightennient, p. 54. Urgeschú.:h-

•• 1117 El Instituto recibió una copia en 1941 y la publico baJo el ~1tulo

Uber den Begriff der Geschichte en una edición especial del. Instituto,
Hlalter Benjatnin zu1n Gediichtnis, en 1942. \léase nota del editor (Wal-
te es traducida aqui por "prehistoria" .
rnt Aun dc~pués de Dialektik der Aufkliirung, Adorno defendía la pe-
riodización histórica de !vlarx, "el esquerna dialéctico de las épocas [feu-

••
tcr Benjarnin, Ge.sanzmelte Schriften, vol. 1 :3: Abh_andlun~en, ed. R..olf d;tJ1 burguesa y sin clascsr', en contra de la tra<lucci6n de lvfannhcin1 de
"fiedeniann y .flcrrnann Sclnvcppcnh3.user [Frankfurt am Ma1n, Suhrkamp este csquerna en un "fluido y cambiante 1nodo de conducta del hornbrc
Vcriag, 1974], p. 1223.) . socü1lizado en general, en el que las oposiciones determinantes desapare-
128
La importancia de las_ tesis, así c~n1? su esoteri~mo; h~, susc1ta~o un cen!>. Adorno, "1"he sociology of kno•.vlcdge and its consciousness" (1953),

•• libro de ensayos interpretativos: Matertalien zu Ben;atnins 1 !tesen t)ber

der Begriff der Ge.schichte: Beitriige und lnterpretationen,
kaup (Fra~kfurt am M:lin, Suhrkamp Vedag, 19i5) .
ecl. Peter Bult·
l'risrns, p. 42. La frase entre paréntesis aparece en la ver.s;i6n mecano-
grafiada de Adorno de este ensayo, pero no en la versión pu_~licada.

•
 ••
••
134 DIALÉCTICA SIN IDENTJDAD: IDEA DE IIISTORIA NATURAL
EL CARÁCTER DODLE DE LOS CONCEPTOS 135
"presente". Las condiciones objetivas de 1944 no eran iguales a había identificado como creciente racionalización y "desencanta-

las de la época de su conferencia ante la Kantgesellschaft. Cuando
en 1932 existía un potencial objetivo para la· revolución frente al
orden burgués en ruinas, el mayor obstáculo cognitivo para su
••
miento" de la sociedad, no conducía::erogresivañ\ente a un orden
social racional, siI10a nuevaS ·est~+~tUras·aé-dOiiiiii"aCióil-eii
..Ei.füfilla
clefcapffali,-iiió. lñoiio¡iolistá'i e1···totalifiirlsiño político. ·nentro de

••
realización parecía ser la reificación, que hacía aparecer a la rea~ esta configuración, Adorno y Horkheimer reconstruían la dialéc-
lidad como "segunda 11aturaleza" y no como producto his_tórico. tica histórica de la razón: la razón, originada co1no herra1nienta
Hacia 1941, no era ya la estática apariencia de la realidad la que para el dominio de la naturaleza pero a la vez, íntimamente co-
requería ser desmitificada, sino la aparien~ia del prog~eso. histórico.
La situación revolucionaria había conducido al totahtansmo y no
a la liberación, tanto en la Alemania de Hitler como en la Rusia
nectada con el autorrenuncia1nie11to y el ascetisfrio burgués, se ha
vuelto "contra el propio sujeto pe11sante".14 º El control racional
de la naturaleza interior y exterior se reflejaba en la forma misma
••
stalinista. Impresionado por el pacto nazi-soviético de 1939' 8 "
( hasta el punto de sentir la necesidad de re;traer
lucionaria al dominio de la teología, frente a la msegundad de
!ª visió_n revo-
tlel pensamiento iluminista: la abstracción lógica conducía n8
sólo a la reificación de lo cognitivo sino también a la dominación de ••
.todas las patrias terren~les), 188 B~nja~in __~f.i~P._!"~8:.,.'l':1':
kc ¡i <{, ,1i' , ~l?.stácu)o para_!_~c1e1:_c!.; 1
i

, . .,, \ aceptac1on de una esl:alica

~~~'!!~2:~~.~~~~~~-i1:.~~~,~-
..
ª.-.!~
.. el may"r
P-~s-~?~ ..-~~.-~~"
los conceptos sobre el contenido del pensamiento; esta conceptua-
lización legitimaba la violencia sobre la "primera naturaleza". Los
autores coné1uían: "El Iluminismo es totalitario" . 141 ••
••
1
; l•~v-·.~.:,~~ segunda·--·~~tur~l~,z_a_____ -~-ree_n:~.'.1..
Dialektik der Aufkiiiñing noeraensí-·rnisma~ una filosofía de
' ,1.'
\\ 1,< JI\\•~(..\

: '' ,;.' .• • •
ex{ la l11stor1a cOñiO'J)rogreso:-uNacf~~.?.ITO~t,>.~~c,..~.~~
• •: 1 obrera alemana como 1aiioción de que se 'éstaba móv1ena_o con_ '·~
--~_1,~ .. ~.l~s~ la.}i,stoda, y leerlá como üna afirmación-positiva; aunque sombría,
l' 11
1
••
' ''. ,, ''· ''"" c'~eñ'fé:"'lfl1'·'(~--t~ria~iña:i-\'iístá-req~erí~ sei'r~iiiierprétada .den- acerca de la esencia de la historia, sería equivocarse. El. libro er~
y tro cl'e1a constelac1on presente. BenJam1n anoto en un bor1ador ~~-~egación_~.:!!!f~..c.!~.'!H!!"llav-~~01_,:~9~alista,_~-'='~-l'..l':.°.::
de las Geschichtsphilosophische Thesen: gresiva de la historia gue ..se había convertido en "segunda .natur:t-
leza-,,-áe-lasocÍedad burguesa. Est;,,c;ltlcaera 'Eecna¡,-o,-mor clei.

-¡"-'
.4_,..
... ,
,~· Para 1·1arx las revoluciones son la~ locon1otora~ de la his~ori~ mundial.
,--..•".
Pero quizá esto sea totalmente diferente. ~u1zá las revoluciones sean
".:',
Ilurri1ñisñio·-yla-racíonalidad que prometía. Las palabras utilizadas
por Adorno para describir el método de Benjamín se aplican ade- ••
••
11
...~\i,.¡,..,t\,b,
t la for1na de e1npuñar el freno de e1nergenc1a por parte de la raza hu- cuadamente a su negación de la versión burguesa de la historia:
'-i ¡\__
n1ana que viaja en ese tren. 138 ·

Su concepc1on de la moden1idad como lo arcaico no presenta huellas

Di_ul1¿_k#k
dpx_4.t1:lk.li!rt1:'}g_
fue e! }nte)üo. de, ll~v~! ~, .cabo precisa-
mente la tar.ea ..c.i;,gr,itiva que BenJamm habia 1dent1f1cado en !~.iO
como la ~ás urgente, es decir; desrifanielar el mito de la historia
de una supuesta y antigua verdad, sino que alude a la real salida de la
prisión burguesa en la in1nanencia del sueño.142
••
·tra-
••
1
coÍn~pJogreso, Par~ ello contaban~;.;;;·¡,;: a~t,;ridad·d~t;.;~ioel La intención polémica y el carácter iconoclasta del estudio explic ~ •

bajo der Iñsiituto 18 º y demostraban cómo aquello que Max Weber por qué se centra en dos vacas sagradas del pensamiento racional
··•.;",1l,1ftlf""'"''' burgués: la armoniosa época de la antigua Grecia 148 y el Ilumi-

·
1315
Así le escribió Benjamín a Scholem en 1940 {véase llcnjamin, Gesam-
melte Schri/ten 1: 3, p. 1228).
uG \'éase el estrecho análisis textual de las tesis de Benjamin en el ar~
nismo del siglo xvm. Estos dos momentos de un pasado idealizado
se yuxtaponían a los fenómenos más bárbaros e irracionales del
presente, para desmitologizar el presente y el dominio del pasado
••
tículo de Rolf Tiedemann °1-Iistorischer Materialismus oder politischer
1fessianismus?", Materialien zu Benjamins Theseri "Uber den Begriff der
Geschichte", pp. 77-121.
un Benjanún 1 Vber den Beg,-i/f der Geschichte (1940) 1 Gesam1nelte
uo
Hl
Horkheimer y Adorno, Dialectic of Enlightenment,
[bid., p. 6.
p. 26.
••
••
142
Adorno, "Caracterización de ,valter Ilenja1nin1 '¡ Críti/Cl cultural y
Schri/ten, 1: 2, p. 698.
1 sociedad, trad. Manuel Sacristán (Barcelona, Ariel, 1973), p .. .123.
~ Benjamin, Gesam1nelte SchriftenJ 1.:3, p. 1232.
189 ªª La edad épica griega fue la época de la cosmología tot'alizadora que
Las itnplicancias teóricas del trabajo empirico del Instituto fueron

desarrolladas en un ensayo, "Autoridirer Staat", que significativamente fue
incluido en la publicación especial en memoria de Walter Benjamín, en
la que aparecieron las tesis de este últi1no sobre la historia.
••
Lukács elogiara en Die 1'heorie des Romans. En relación con la influencia
de la Grecia antigua sobre el pensamiento moderno alemán, véase E. 1\f.
Butlcr, The tyranny of Greece ouer Germany (lloston, Beacon Press,
1935).

•
 •• 136 DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE lIISTQRIA NATURAL EL CAR,\GTER DOIJLE DE LOS CONCEPTOS 137

•• sobre éste. Como ataque al progreso, el libro no debe ser interpre-

tado tanto con10 una prueba del creciente pesimisn10 del autor i
afirmaba que la historia es parte real de la historia natural, ne-
gando a la historia. con10 prirner principio ontológico. 148 'I'ambién

••
1
( explicación subjetivo-psicológíca) sino corno <locurncntación del utilizaba los términos ccnaturaleza" e "historia" como conceptos
viraje ·é'n las condiciones objetivas. Cuando Hitler tom6 el timón 1 críticos, 1nutuamente correctivos de modo similar a· la utilización
de la l1istoria, la esperanza revolúcionaria se sintió l1ollada por la ele Adorno, y atacaba al idealismo hegeliano por la total subsunción

•• corriente hi:;tórica.
,; Era esta posición realmente tan lejana de la de Marx? Jay ha
afirmado que e.n .Dialekti.k der. Aufkliirung, el conflicto de ·erase,
1 de la naturaleza dentro del despliegue histórico del espíritu abso-
luto.119 Cuestionaba al materialismo vulgar por considerar a la
naturaleza humana como pura naturaleza y por lo tanto descuidar

•• ' 1piedra
j"'"'".
fundamental
"• ' .. ' ..,..
de... ..cu~Iq~~ef
- .. ..
· téOría•··. verdade.rarrH~.nte
xista ' áa remplazado "por un nuevo motor de la historia. El foco
..éai~ahora e~ el conflicto más aITiplio .eptre hombre y natur-alcza:
.... . ..
..n1ar~ º
su carácter social (hist6rico). 15 Finalmente, cuando l\farx definía
el objetivo de la sociedad como la verdadera resurrección de la na-
turaleza, el naturalismo del hombre y el humanismo de la natura-

•• fúfaa ..y derifro ... " 144 Lá irr1portancia del concepto de clase para
cúaTqttier···fe9ría "verdaderarncnte marxista" no puede discutirse,
1
leza,151 no estaba muy lejos de la esperanza expresada por Adorno
y Horkheimer en Dialektik der Aufkliirung de la realización como

••
tampoco el hecho que este énfasis era un cambio de enfoque en la "reconciliación [VersOhnung] con la naturaleza". 162
"Escuela de Frankfurt", hasta donde puede afirmarse que tal No es nuestra tarea considerar aquí en detalle el concepto de
"Escuela'' existi6. Sin embargo, parece claro que al menos Adorno historia ·de 11Ia.t'x. Con seguridad cornpartía la creencia burguesa

•• ni nunca _consideró ..,21e la teoría de_..,!.alusha de dases ..fuese 1rn=ele:

. mento esencial del materialismo d1alect1co~··que-aesde el principio
r'écnazoer concepto c!i,'áésarrollo dialéctico como ley inmutable
en el progreso, y hay rnucho en los últimos escritos de iviarx que
justifica la interpretación de Engds de la dialéctica como ley na-
tural del desarrollo h.istórico, así como la coniprensión tcleológica

•• ~ de la historia o Ja naturaleza, que su concepción de la dialéctica

estaba más· ?.L~.'!~!9..':'con el para_c!i_@.~ __ll.!!r~¡~¡¡?_:ckle,
tíéa""éléCtrabajo que con-Ía-h1storTa-cte la lucha 'éie c!ases,14• es decir
aial~c-
de la historia en Lukács, con su aceptación de la don1inación sobre
la natnraleza.lGíl Si existían elcn1entos marxistas en la interpreta~

•• C(mK) un EroCeso entre elhombre

y ·1a- rcalidácf;-¡,Tcóñocmuento
teñsión"~C~itica generaCia-¡;or-esta·
y la iíaturaleza, la ~01~c.i~n_ci.a
presente·-·yla-Iiístória La
pasacTa:·
110·¡aeritidad···era···cr"r.iOtCfi'Cial para
escritos de juventud corno los posteriores para ilustrar su concepto !.!,
historia natural (véase Adorno, Dialéctica negativa, pp. 352-357).
148
íYritings o/ the young Marx on J1hilosoj1hy and society, cd. y trad .

•
Loyd D. Eastun y I<.urt f-I. Guddat (Garden City, N. Y., Doublcday,
el desarrollo real de -la razón en la historia. Anchor llooks, 1967), p. 312.

••
' . "' ]bid., pp. 31•f-337, esp. pp. 333-337.
En "Die Idee der Naturgcschichte", Adorno afirmaba que este
"' Ibid., pp. 301-314, esp. pp. 308-310.
argumento deri.,;aba de "ciertos elementos fundamentales de la in [bid., p. 30ff. Los te1nas utópicos del placer sensual en estos escritos
dialéctica rnaterialista". 146 Es cierto que el t.érrnino "historia na-

••
tural" fue utlli~do_pjlr Benjamín ,n .su estudio_ de_ 192:S-sobre el dra-
ma barroco, y que no lo había tomai.lo c!e·1vtarx. La expresión "his-
ten1pran6s ya habían aparecido anteriormente en los ensayos ele llorkheüner,
eh particular 11 Egois1nus und Freihei tsbe,vcgung" . ( 1936).
rn1:?Jay apunta 1que en el artículo de Marcuse de 1932 sobre los· J,1.a.
nuscritos de 184·4, el autor habla <lel deseo de ~{arx de unidad entre

••
toria natural" (NaturJI!<Chichte) aparece en los Manuscritos eco- l1oml.ire y naturaleza, pero afirma que uéstc era el objetivo que Adorno
nómico-filosóficos d.e 1844, obra a la que Adorno seguramente y l1orkheímer enfatizarían en oposici6n a ?Y(arx". (Jay, 1'he dialectic
tuvo acceso aun antes de su primer publicación en Ale1nania en iniagination, p. 114.) Aquí la cuestión de interpretación es si el joven

•• 1932.111 corno apuntábamos en el capítulo anterior. Marx no sólo Marx tenía como objetivo la total identidad de Geist y Natur (que
1 Adorno y I-Iorkh:ei1ner no aceptaban) o simplernente su mutua rnc<lia~
:tU Jay, Tite dialectic iniagination, p. 256. ción( 11 rcconciliación"). (Carta de Martin Jay a la autora, 21 de sep-
1411
Sobre este punto véase Jacoby, "1'ov,1ard,¡ a critique of automatic Mar- tiembre ele 1973.)

•• xism'\ p. 140-146. Si Jay se equivoca al identificar a la ºEscuela"

Frankfurt con la posición de Horkheimer, Jacoby al. analizar la inter-
pretación del In!!tituto acerca de naturaleza e historia se equivoca al
de 1113
En 1966 Adorno escribió que a pesar ele la inversión materialista
de la dialéctica hegeliana de la historia, tattto Marx como Engels ten-
dían á deificar la historia, y su fe en las fuerzas econón1ícas los impul~

•• identificarla con la posición de Adorno.

H
6
Adorno,¡'.'Die Idee der Naturgeschichte"
H7 Véase su Jira, p. 03. 1\unguc
(1932)) es 1, p. 27.
Adorno no cita directa1ncnte los }v[a-
saban a apoyar el proyecto burgués de dominación de la naturaleza (Ador~
no, Negative Dialektik, GS 6, pp. 242, 315.) Pero incluso cuando :rvrarx
en la introducción al Capital hablaba de la evolución de la sociedad
capitalista como un ºproceso de historia natural" que se ~Erigía "con

••
n.uscritos de 1844· en su conferencia de 1932, 1nás tarde tomarla tanto los
~
138
••
••
DIALÉCTIOA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL

CJon de Adorno de la historia, la suya no era de ningún modo la 4. UNA LÓGICA DE LA DESINTEGRACIQN: EL OBJETO
interpretación de Marx. .
Sin embargo, en un nivel más profundo que el del s''."]>le voca-
bulario común, Dialektik der Aufkliirung tenia una afm1dad con
'

••
••
el marxismo que, con10 podría afirmarse en .el ~aso de Adorno~
marcaba un viraje hacia Marx y no un aleJam1ento. Porque s1
el libro era algo más que la negación crírica de las filosofías
LOS ORÍGENES DE LA DIALÉCTICA NEGATIVA
burguesas de la historia, entonces su mensaje positivo exp'.esaba que
cuando la transformación dialéctica tiene lugar sólo a nivel super-
estructura! y la estructura de clases permanece intocada, entonces En el capítulo anterior, la aproximación de Adorno al problema de· ••
recae sobre sí misma y se repite como el ciclo de la naturaleza.
El libro rechaza entonces la revolución al interior de la "razón",
cuando lo que se requiere es una revolución al i~~erior de la. s~ci~~
la historia nos suministró una ilustración concreta de su proceder
dialéctico. Al yuxtaponer conceptos antitéticos ( naturaleza-histo-
ria) y exponer la irreconciliabilidad de los conceptos con la real i- ••
.dad.154 Pero también implicaba lo mismo en relac10n con la dialect1-
ca exclusivamente a nivel de la infraestructµra. 166 Y Adorno no
estaba dispuesto a abandonar la filosofía.
d ad supuestamente descrita (la idea de historia o de naturaleza .
versus su realidad), Adorno emprendía la doble tarea de ver a
través de las puras apariencias de la realidad burguesa y de la
••
1
pretendida adecuación de los conceptos burgueses utilizados parn
definirla. Corno en Hegel, la contradicción, con la negación como, ••
••
1 su principio lógico, dotó a su pensamiento de estructura dinámica.
y proporcionó la fuerza motora para la reflexión crítica. Pero.mien-
necesidad de hierro hacia resultados inevitables", Adorno sostenía (en 1
contra de Engels) que esto debía ser interpretado en .el espíritu crítico
tras Hegel veía en la negativid~d el . movimient~ del .concepto
1~ ·,'ótr~:'.~-~-·_::
·~s1.i· ~.?.1fi
..·.~_,n··~-~?~e~
t-~~..:~~.!it.rP.-_:di.-~\J.-h:~P!~7-
que había hecho suyo, es decir, que la utilización por pa:te ..de ?vfarx
d 1 término "naturaleza"
n~ auténticamente
quería criticar el desarrollo
histórico, como "pre-histó.rico"
cOmo Marx definía toda historia prevía. (Ibid., pp. 3~7-3!9.)
crítica de la interpretación
cap1ta11sta como
(v or-Geschichte)
1

de una teleología de la historia en 1-1arx,

tal
Para Ja
1
~~1a- :::m.ª-Y-º~
liaci,cla:-coff.jiuna,ci6n sistem~i1fa,:. Adorno no veía 2p.s1hllidad ...al-
gllfla de. C}ue una arg~;lérit~~-ión_s_e detuVrcraen--ia síntcsis __i.ne-·
quív6tlC Hiio- 'dé lii. riegafividad·· ¡;f-signo "disiíñtiva··a.,· su pensa-
•
••
1llíéñfoprecisamente porque creía que Hegel se había __equivocado:

"•
véase Alfred Schmidt, Der Begriff der Natur in der l..,ehre von Marx 1
(Frankfurt am Main, Europ3ische Verlagsanstalt, 1971), P~· 29-30. meón y realidad no coin~idían. Como eñ"1Gñt,-·rá,·· antinomi~;--dc ..\,
Schrni<lt. afirma que "la dialéctica
que aprehendiera
materialista es no tcleo~ógx~a. . . El
la historia humana hasta e,~ p:e~ente, de n1ngun n1odo
captó a partir de ahi la dirección del m;1ndo (r~rd., p. 29) ...
AC:J;j;.áo···perrnanecíañ·· 8.l1tiñ6n1icas, pero a causa de los Iín1ites de
la realidad, más que de los de la razón. El pensamiento no recon:.l
~g¡~~o1Jc,era impulsad. o por condiciones oti}etivaT:-porqueliscoñ:
••
••
16
t Por supuesto Adorno siempre hab1a sostenido esta posn:16n (véase
cap. 2), pero sin' duda a com·icnzos de la década de 1930 .c:cía que tradicciones de la sociedad no podían desterrarse por medio del.
la revolución en el arte y la desintegración de las formas cognitivas bur- pensamiento, la contradicción tampoco podía desterrarse dentro·
guesas anticipaban ele algún 1nodo una revolución so?ial progresista, del pensa1niento. 1
y no estaba por Io tanto completamente liberado del mito burgués del
progreso. Si Dialektik der .Aufkliirung es una estim~ción 1nás s?bria del
poder revolucionario de la razón, su crítica de Schonberg, escrita ~n, el
Adorno no afirmaba ni el concepto ni la realidad en sí mismos ..
En cambio planteaba cada uno en crítica referencia al otro. Dicho •
•Í.
n 1isn 1o período, se basaba en un argument~
tica de SchOnberg respecto de la tonalidad
paralelo:

a la n1úsica de las leyes tonales, había recaido en ~na nueva forma d.e
doniínación,
la ruptura . d1alec-
burguesa,

el sistema cerrado y las leyes establec1~as de la compos1ff

que liberaba
de otro modo, cada uno era afirmado sólo en su no identidad res- .
pecto del otro. En rea!)dad, el ')rinc_iP.)<J ___
!.!~_l)() _ _jge_utidad'.',-.que·
Adorno desarrollaría con riqueza creciente, llegó a s~.r el fund.a: .. •
ción dodecatónica.
1nusic,
(Véase 1,heodor W. Adorno, Plulosophy of 1no1~r,i
trad. Anne G. :Nlitchcll y Wesley V. l~lqn1stcr [Nueva York, 1 he
Seabury Press, 1973].)
~~iilo.
pué; de
elesuJil.osofía; ·ésdécir;-d,, 1,,·Hdfaleciica Ileiati~a;;. -...
·· Adorno no habló de un "p~in~ipio'; de no identidad hasta des-
1,,;r;~-;:,e-
¡;-;;íclñ'"álTiisi:ítüforf ···ara1ecffc:a-,;egadva;;
í'iie Jn.
••
-·--···········-···-··········-·-·· -- ·-·-···--·--··-·····-··--
••
5
1~ Horkheitner y Adorno sostenian que el triunfo de la clase burguesa ··-···--·· ···--·-···-···--······. .
1
y tarnbién de la dictadura soviética del proletariado habían 1:ansror~ La · invocación de un princ1p10 de no identidad podría haber sur-
ruado Ja base económica dejando intacta la estructura de dom1nac16n. gido como respuesta crítica al enfoque heideggeriano de la identidad:
1
1
[139]
•
•• 140 LÓGICA DE LA DESINTE.GRAClÓN: EL OA] E'I'O

••
ORÍGENES DE LA DIALÉCTICA NEGATIVA 141
cluso una formulación posterior, 2 aunque lo sustancial de ambós
ya era evidente en la teoría de Adorno a comienzos de la eléca- ?e la economía mercantil."º La fragmentación de las disciplinas.
f da de 1930. En aquella época, denominaba a su.métodofiJosófico
••
mtelectualcs, el hecho de perder la filosofía su anterior posici6n
~_" f~;~~ --~}~~-e
una. "lógica cre--ra·-acsirltegra:ió.n'.',ª- ~~. sólO 'Tndic;t)a · ei burguesa como sintetizadora y sistematizadora de todo conoci1niento,
-c,frácter no · totalizador del · enfoque sino que suponía también la era una manifestación ele dicha desintegración Aceptandq. \;t dí-

•• .razón de su µecesidad. Porque tal con10 hemos visto, 4 Adorno creía

que la pérdida del sentido de totalidad de su época er-;- síntoma
dé!a··c1;,-Eacfiúídá de la .erá búrgüesa'. La . historia· aétualcri,-la
_visión dl:!l .t~abajo intelectual corno una condic~ón 'fnevitabfecl~--1;-
producción actual, pero convencido ele qué"los prOblcmt!s técnicos de·
la praxis geistige manifestaban lós anfagO,-íismós ·de· la· éstructúra

•• -c1·órif~;-de-5·;:¡-··
de;;"iú:teg·r-iéióll.
La··bancarrota enfrentaba no sólo
al sistema económico burgués sino también a sus. esfuerzos en el
plano de la hegemonía ideológica. La crisis económica y la muy
social, 6 Adorno consideraba que su tarea como filósofo era la de·
socavar el ya vacilante marco del idealismo burgués al exponer las
contradicciones qtie afectaban a sus categorías, y siguiendo su lógica

•• reconocida t'crisis en la cultura" que la había anticipado, eran en-

tonces dos caras de la 1nis1na moneda falsa. Como escribió Walter
Ilenjarnin: "Antes de que se desmoronen cn1pezamos a reconocer
inherente, cn1pujarlas al punto de su autodestrucción.
_:?I_?_~_'::I!~-~.r.
<!?J~t_i~~.'.
Éste era su
}.~}~_guidaéión d_el _idealismo desde dentro·;--y··es"t"O.'
era lo que tenía en mente al fórmüladañecesii:Iaér·¡;;;,,:aTa"tilosofía,

•• corño--ruinas los monumentos de la burguesía en las conmociones

conJo ten1a central no sólo del idealismo burgués, sino de toda la filosofía
de una ulógica de la desintegración".
Lo que se.earab~~'E- meta efe Actorno de un puro nihilismo era
SU CreerÍcia·~;;Ja EQSÍbtJidact de e,'<trae~·de las propias contradi~cio:·

••
occidental a partir de Parménides. Por supuesto, el rechazo ele la iden-
tidad hegeliana de sujeto y objeto ( creencia en lo real como racional 1:~s-~_e:.!_~~a~s'!'.~un~ riüéva 16g'ica. Para emplear una frase que
y· en lo racional con10 real) era una noción anterior, que se remontaba a
la prirncra acc:ptaci6n de Adotno del 1narXismo. En realidad fue l-Iork-
Aéforno tomara de Bi-echt, créía· que
las categorías declinantes po-

•• heirncr quien articuló por primera vez el ataque a e:-ta preniisa idealista
( véase Max. f[orkhcimcr,
_/)hie [Stuttgart, l(ohlhammer,
Anfiinge der bürgerlichen . Geschichtsphiloso-
1930], pp. J.US-197; idern., "I-Iegcl und
clian ser "refuncíonalizadas ( umfunktioniert) 7 y transformadas en
herramientas cognoscitivas del materialismo dialéctico. La supera-
ción del idealismo podría inelucirse a generar desde sus propias rui-

•• ·das Problem der lvletaphysik", Festschrift fiir Carl Grünberg: Zum 70 .

Geburtstag [Leipzig, Verlag von C. I,. Hin;chfeld, 1932], pp. 185-19'1.)
Las in1plicancias rh.~ C5te rechazo ele la identidad parn la téoría de la
historia de Adorno fueron discutidas en el capítulo 3. Sin en1bargo, el
nas una filosofía "dialéctica", cuya necesidad histórica y lógica es--
taba así demostrada. A la buena manera hegeliana, 8 Adorno no hacía.
distinción entre teoría y método: el proceso de llegada a tal filosofía .

•• rechazo de la· identitjad sujeto-objeto hegelinna comprendía

aspecto del ºprincipio de no identidad" de Adorno. Otros niveles debían
1nAs a Eenjamin que a Hegel o a Horkhei1ner, como demostrarecnos.
sólo un
era en sí la nueva filosofía en acción.
Éste era el p,rograma filosófico que Adorno delineara en su con-
ferencia inaugllral "Die Aktualitii.t der Philosophie". Debe admitirse·

•• !I lJtiliz6 por primr.ra vez este término en sus sen-linarias sobre Hegel
·en la década de 1950, pero su filosofía no fue' oficialn1entc bautizada
·H<lialécti_ca negaJiva" hasta 196~Cóilia-·ap~rrcr6ti""'cléf~Tib'rO~-c:1é't" -~;{<;riio
nilll).bre. tnc-rüSO tres-ensayos- ·;obre ....
que su procedef revestía un cierto carácter ex post facto. Adorno ya
tenía idea de qué aire tendrían las categorías del nuevo materia-

••
cn--T9t'3-;=ensü='Prcr aC·io-··a···~1iúi.
· Hegel,
Ádorno· se rcfe"ri::,,.sólo de una manera general a sus esfuerzo;;, co1no formu- e Walter Benj;min, "París, capital del siglo xrx" (1935), en Ilumina-·
laciones de "un concepto modificado de la dialéctica." (1'hcodor \V. ciones, 2, Poesía y capitalis11io, trad. J. Aguirrc (lvfadrid, ·raurus, 1980),,
.Adorno, 1'res estudios sobre Hegel [Madrid, ~raurus, 1974], p. 10.) p. 190 .

•• :i En una nota a la edición alemana de Negative Dialektik,

-cscribi6: "La idea de una l6gica de la desintegración es la n1ás antigua
<le su:1. conccqciones filosóficas [del autor], y se rc1nonta a sus años de
Adorno 8
7
v-éase cap. 2:
La palabra alernana e~ más dialéctica que su traducción:
utn irnplica la r~versión, no 1a mera reformulación
el prefijo,
de las catcgorí,1.s. Sin·

••
-estudiante." ("l'heodor W. Adorno, Negative Dialektik, Gesa1111nelte Schrif-
r.en, vol. 6, cd. l{olf 'riedeman11 [Frankfurt: arn 1·iain, 8uhrkatup Verlag,
1973], p. 409.) Que su intención era compatible con la teoría postC'-rior de
.1-\dorno es evidente a partir de la siguiente afirn1ación: "Su movin1iento
ernbargo, la traducción en el pasaje siguiente p.:1.rece sobreintelectuali1.ada.
11
Y abstracta: En orden a la 1notlificación de formas e instrumentos de pro--
ducción en el ·sentido de una iutcligencia progresista -y por ello intere-
sada en liberar los medios productivos, y por ello al servicio de la lucha· .

•• "[de la dialéctica negativa) no tiende a la identidad e'n la diferencia de

cada _objeto con su concepto, más bien desconfía de lo idéntico. Su lógica
e~ la del desmoronamiento ... " (1'heodor W. Adorno, Dialéctica negativa
de clases- ha acuñado Brccht el concepto de transformación
[U1:7-funktionierung].". (Walter Benjamin, 11 El autor como productor",
tativas sobre Brecht [Iluminaciones
funcional"

IIIJ, trad. J. Aguirre [Madrid ]'aurus

1'en-·

•• :[Madrid, TaJ~us, 1975], p. 140.) 19"lSJ, p. 125.) ' "

8
' Véase cap. 3. Para I-fegel (y para Adorno) el método filosófico no era _un conjunto,
for1nal de reglas a aprender, EÍno una actividad a experünental'. y articular~

•
 ••
142 LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN:

· 'lismo. La mayoría de ellas habían sido articuladas por Walter Ben-

EL OBJETO ORÍGENES DE LA DIALf:CTICA NEGATIVA

heimer y, aunque luego Adorno estuvo evidentemente de acuerdo

143
••
jamín durante la década de 1920. Pero mientras Benjamin tan sólo
planteaba las categorías, Adorno, mucho más versado en los pro-
blemas de la filosofía contemporánea, intentó extraerlas sistemáti-
con el término, había señalado las características distintivas de su
propio mét~do en la cónferencia inaugural, escrita siete .años antes
de convertirse en miembro del Instituto. En aquel momento (mayo
••
camente de las formas tardías del idealismo, a través de su crítica
.al existencialismo de Kierkegaard (escrita en 1928-1933) y a la
fenomenología de Husserl (escrita en 1934-19~7). Sin embargo, In
de 1931) Horkheimer era director del Instituto desde hacía sólo al-
gunos meses y la nueva orientación por él introducida en lo referente ••
. casi intuitiva convicción de Adorno acerca de la validez del enfoque
.de Benjamín precedió a sus esfuerzos por probar su necesidad his-
a la 1netodología crítica recién con1enzaba a cobfar forma. Por su-
puesto, aun en aquel momento, las ideas de Horkheimer tenían mu-
c~o en común con las de Adorno, dada su estrecha amistad personal ••
& ,J}
'\. 1,
*
'/,
tórica y lógica.
Los orígenes de la "dialé~~!~_'_l_ll~-g~_ti~a'._'
Josfinmeros-traliaJos-ae-Benjamin
_.,11
s.".~ncue.11:E'.'n_<c_ri~?rl_"."~
y en-~¡ a1áfog? 1ntelect~alentre
e mtelectual. El tránsito hacia el marxismo a finales de la década de
1920 había sido una experiencia compartida, y Horkheimer había
P.re~enciad.o las. charlas en Kéinigstein. Pero el}!1'.P.~.cto _d.~.L-~ate-
••
ái;;bos·-·c0111en~adoeii-TI29--árformular
Kiiñígitein,
·i:-íé:íé"cad"a
un programa común en
qué ni.a.durará éh los escritos de Adorno a comienzos de
de 1930. Un análisis de estos origenes':da una clave para la
en s_usrespectivos pensamientos no fue idéntico
r1~~!-~~-~-~--d~-~l-~-~t1co
y los coni:I_Lijo "é'riélifereriies direéi::iéiñes. Horkheimer vol-,ióse haéia
-~-ó~c.~i.Ii~~
..
~~~--..~!é-:1.~iás. ~ien.Íras que
A,!á9.i~-~," ··a··s~
~n l~g;r-~fe-~úllifSe
••
filosofía de Adorno, aun en su última y madura formulación. Los
siguientes dos capítulos presentarán las primeras formulaciones de
amigo en el Instituto, optó por aceptar' un P.uest.o académico.
EU'?Ye~--''.',dc:>rno se v<;ía a sí mi;mo como filósofo y como artista, 10 ••
••
sus categorías filosóficas, demostrarán su deuda respecto del tem- Y no como científico social, y es claro que lo entusÍ~SIIlaba JllÍtS Ja
·prano trabajo de Benjamín y las analizarán como una respuesta a f~tic_3: lije,a,ri'_l ~f\:V,il~é{Be~jamin pr~yeéto;:;:¡~
que Jos ¡,:,~~stiga-
los problemas técnicos que. enfrentaba la filosofía de su época, pro- c1or1_.s_o.crnl_empmca del InstJtuto. En cuanto a la evaluaci6n del
.blemas que los métodos burgueses tradicionales parecían incapaces In;tituto acerca d~Ador~o, ~s útil recordar que dos artículos pre-.-
,de resolver.
Sin embargo, antes de continuar, es necesafio clarificar un punto.
Durante la década de 1960 el método de la "dialéctica negativa"
sentados a la revista del Instituto en la década de 1930 fueron re- -
chaza~os, en forma reiterada, por el comité editorial." y· aunque
los arltculos de Adorno que fueron aceptados -"Zur gesellschaftli-
-• ••
· llegoaidentificiirsé-con la "fooríá críticai' dél Inslifoto:ae ·Frankfurt,

-dél" ·cual Adorno· había llegado a ser el miembro ·más ilustre. -~u,
empargo, al delinear los orígenes del método de Adorno, IJt..tratado
p·re~e-ditad~Jlle~~C. .d~ eyi~ar )gu.~l~rlo '?ºn la "t~oi:ía crí'tic-á"!··tér-
.iniñó9.üe carece de precisión sustantiva. La teoría crítica nun~a,__con~:
~fítuy~_üñilfii?~~fí~- ..Jt:.i;t}culada...~f?·.1!1~ne_~c0inpíé1-a~-quf!~lP§ ...D.1.i.~.p1-
••
chen Lage ~er Musik" ( 1932) y "Über Jazz" ( 1936)- fueron de
perdurable nnportancia para su desarrollo intelectual,'• los tra-
1
° Como recordará más tarde comparándose con 1-lorkheimer: "Yo, sin
••
e~b.argo, por ante~cdentes y por mi desarroUo anterior, era un artista, un
mu~1~~' aunque animado por un impulso de dar cuenta del arte y de su
pos1bil1dad en el pre.sent~, _don.ele también algo objetivo deseaba expresión,

••
bros del Instituto aplicaran de idéntico modo.-Se trató mucho más una sospecha de la 1nsuf1c1enc1a del proceder e.stético ingenuo en vista de
.de·un-·corijürit:o de su¡jllestóS Compartidos C}üedistinguían su enfoque las tendencias de la sociedad . ., ( l'heodor W. Adorno "Offener Brief an
11
1{:;_" Horkhei~~r , Die Zeit, 12 de febrero de 1965, ~. 32.) ·
de la teoría burguesa o "tradicional".• Dentro de este marco común,

la metodología de los individuos miembros podía variar y de hecho
así sucedió. Además, el término carece de precisión histórica, ya que
-se refiere en general a la orientaci6n teórica del Instituto durante
los treinta y tantos años que estuvo bajo la dirección de 11:ax Hork-
9 Como apunt6 Adorno, la expresión 11teoría crítica" fue ''formulación
.-de Horkheimer" (Adorno, Dialéctica negativa, p. 198); fue Horkheín1er
-quien señaló por primera vez sus características distintivas en su articulo
de 1937 de la Zeitschrift für Sozialforschutzg, "Traditionelle und kritische
"Theorie". (\léase Max Iforkheitner, º1'coría tradicional y teoría crítica",
Teorla critica, trad. E. Albizu y C. Luis [Buenos Aires, A1norrortu, 1974-],
,pp. 223-271.)
1
(
1
••
Un estudio sobre .~1annheim _tuvo dos revisiones (1934 y 1937) y sin
e1nb~rgo nunca apareció en la revista --una tercera revisión fue finalmente
pu~hca~~. en otra part~ ("fhcodor ~V. Adorno, "Über Mannheiins Wissens-
soz1olog1e (1953], red1tado en Prrs,nen [Frankfurt am 1'1ain Suhrkamp
\'erlag, 1955]). Un articulo de 1937 sobre 1--Iusserl revisado en Í938 nunca
fue publicado. Las copias de ambos borrado/es
Adorno. ·
están en· el '1.egado
••
••
u! En el artículo de 1932 (que fue discutido E-n detalle en el cap. 2)
Y e~ 1.as cuaren~a notas sobre música que publicara en una variedad de
penod1cos ,Y re~tstas durante la década de 1930, Adorno sentó las bases
para una filosof1a estética en cuya formulación se ocupó hasta el momento
<le s~1,mu;rte (un largo e inconcluso manuscrito, Aesthetische Theorie, se
publico postun1amente en 1970 como el vol. 7 de las Gesammelte Schrif-
••
 •• ORÍOENF.S DE LA DIALÉCTICA NEGATIVA 145

••
144 LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL OBJETO

bajos más importantes de estos años fueron los estudios estricta- En realidad, Adorno poseía una fe casi hegeliana en la 16gica in-
mente filosóficos acerca de Husserl y Kierkegaard. Los temas del manente de la filosofía, e'.~.~1:' __
d_esarmU_o_ llistórico corno despliegue

•• jazz y de la condición social de la rnúsica reflejaban la preocupación

básica del Instituto respecto del contenido ideológico ele los fenó-
n1enos·· cultll;rales, la cuestión de cómo los productos geistige fun-
de la verdad aunque, ciertamente de modo nada hegeliano, creía
que la verdad desafiaba críticamente el curso de la historia en lugar
de fundirse con él. Convencido de que las contradicciones sociales

•• cionaban para sostener o desafiar el status quo societal. Esto era

por supuesto, algo bastante distinto de la autoi1npuesta tarea de
":parecían, dentro del mater_ial dé la,filcisofia e? fciiiná rnééíiada y de
que el filosofo, como el artista, deb1a ser "absolutamente moderno''
es decir debía aprehender .estas cOntradiccio.ncs e~·--~~-~
m"a~if~st~~
•• Adorno ele fomentar la liquidación ele la filosofía idealista .
H.orkl,eime_r _c~·~jJ!.tan firmemente como Adorno que la filosofía
burguesa yacía_ en un estaao--ae··-aecaderiCia, 1
n pero·- parecía con-
cienes más corrientes y {en una época de desintegració11) más anta-
gónica~, Ador~~ tomó las polémicas heredadas de la anterior gc-

•• clí.iirgüe sílá "inéiatlsica ya nó era pósible, el filósofo debía buscar nerac1011 de f1losofos, se sumó a sus filas, y desde su posición de
a_uxilio en las cie1:sias sociales para hallar la 'verdad. Aunque estas quinta columna impulsó las antinomias de sus teorías hasta el punto
ciencias, a s·uvez, necesitai·and~ u_na conciencia crítica, especula- en el cual la negación dialéctica del idealismo podía ser consu-

•• tiva, lffilCJsofía como disciplina separada era eliminada, liquidad:,_

desde afuera, por así decirlo." Para Horkheimer, el problernadel
'.'9bjeto:.' tetJdía. a disolverse en la sociología (rnarxiana), el prohie~
rnada.17 Esta argumentación desde dentro, sobre las bases de la
16gica inherente a la propia filosofía, históricamente desarrollada
y dirigida a salir del idealismo burgués hacia el materialismo re~

•• n:¡a del «sujeto" en la psicología (freudiana), 10 y la Teoría Crítica

ii-itéñi~ba exp,licar.·.-~U in~errel3.cióri. En su confCrenci~ ¡·na~·g·u;,1
volucionario, era la significación otorgada por Adorno a la "crítica
inmanente", y constituía la sustancia de su idea de una "lógica de
la desintegración".

••
como director del Instituto, se refirió a la interacción dialéctica
entre teorÍ!l e investigación· empírica. 16 Adorno en cambio dis-
tinguía un proceso dialéctico dentro de la filosofía misma .
fate programa ligaba a Adorno con Ilenjamin más que con Hork-
h~.irner.18 ~unque I-Iorkheirner también afirmaba que, si la teoría
burguesa iba a ser efectivamente desafiada, debía serlo "desde

•• te-n). No estoy sugiriendo que los primeros ensayos sobre música publicados.
en la Zeitschrijt für So_zialforschung, que contenían elementos para una
teoría estética así como una teoría crítica de la cultura de masa, fueran
cl;ntro", esto significaba simplemente para él que tal teoría no po-
dia ser descartada desde el exterior a través de adoptar cierto punto

••
.i
de vista antiburgués, rnetafísicamente. trascendental. En cambio
insignificantes en comp_aración con sus estudios filosóficos publicados como 1
I.ibros j simple.mente sostengo que, rnientras el Instituto estaba más intere~ deb(a exponers,e la brecha entre el pensamiento burgués y su propi~
saclo en una sociología (filosófica) del arte, la preocupación básica de realidad. En s~s ensayos, Horkheimer confrontó conceptos burgue-

•• Adorno estaba en una filoso/fa (sociológica) tanto de la estética co1no de la

cognición epistemológica.
13 Como afinn6 en 1932, la premisa idealista, la identidad de sujeto
ses (justicia, nl.z6n, individualismo) con la realidad de la sociedad
burguesa. (su injusticia, irracionalidad, capitalismo monopóÜco), o
tendió a sciíal:¡ir la discrepancia entre la abundancia potencial de

••
y objeto, "ha hecho colapso desde hace rnucho tiempo y, con ella, el edi-
_ficio de la filosofía hegeliana. • . la filosofía 1 absol,uta'. . . es cosa del pa~ las fuerzas productivas actuales y la escasez existente, o demostró
sado". ("Hegel und das Problem der lvletaphysik", p. 192.)
H La fe de. Horkheimcr en que las ciencias sociales pudieran responder

••
la teoría filosófica y la práctica de las disciplinas científicas individua-
los ü\tCrrogantes tradicionales de la filosofía a través de·· 1a in Vesligación
les ... " (!bid., p. 40.)
empírica, no era con1partida por Adorn9. Contra esta tendencia Adorno, 17 11
Como escriqió en su discursi;, inaugural: S6lo una filosofía esencial·
cOmo re·co1;d°'ría más tarde, trataba <le ºfortalecer la inclinación antiposi-
mente no dialéctica, qHc apunta a una verdad ahistórica, pudo sostener que

••
tivista, cspeclllativa" de Horkhcimer. (Adorno, "Offener Brief an Nlax Hork~
los viejos problcrrias podían clirninarse simplemente olvidándolos y ein-
hein1cr", p. 32.) pezando nuevamente desde el comienzo." (]'heodor W, Adorno "Die
lG Estas dos teorías, sentía, proporcionaban ºuna fonnulación ele las
Ak~ualitü~ der Philosophie" (1931], Gesamn1elte Schriften, vol. 1:' Friihe
viejas cuestiones [filos6ficas] más adecuada al estado de nuestro conoci-

•• miento presente ... " (!vla;< l-[orkhei111er, "Die gegen ...vartige Lage cler Sozial-
philosophie und die Aufgabcn eincs Instituts für Sozialforschung"
SozialphilosoJ¡flÍsche Studien:
(1931),
Aufsii.tze, Reden und Vortriige, 1930-/972,
phtlosophzsche Schriften, cd. Rolf 'ficdcmann
kamp Vcrlag, 1973], p. 339.)
18
[Frankfurt an1 f\.1ain, Suhr~

En una carta a Bcnjamin del 18 de marzo de 1936 Adorno escribió:

:'Tal vez adheriría en primer lugar a nuestro viejo mé~odo de la ci1tica

•• ed. Werner Brede [Frankfurt a1n Main, Athenaum Fischer 1'aschenbuch

Verlag, 1972], p. 43.)
16 Invocab,..¡i. 11 una penetración y desarrollo dialéctico continuos entre
inmanente." (1'hcodor W. Adorno, Vber Walter Benja,nín (Frankfurt ain
~fain, Suhrkamp Vcrlag, 1970), p. 127.)

•
 ••
146 LÓGICA DE LA DESINTEORACIÓN:

que, por ejemplo, la Lebensphí/osophíe traicionaba su propio in-

EL OBJ E1'0 ORÍGENES l)E LA DIALÉCTICA NEGATIVA

siderable).2 2 En. contraste, Adorno utilizaba la '.'Frítica inmanente",

147
••
tento de protesta, ya que, al funcionar como soporte del status quo
societal, terminaba convergiendo con el positivisn10 que precisa-
1nente atacaba. 19 Pero, a diferencia de Adorno, I-Iorkheimer no se
no simplementecomó Ün méfodo de JdeoÍÓgiekritik, ;i;.,~· ~¿~o un
rriedio para descubrir la verdad. Ínteni6t?.rrar visibl~ _laestru~_tura
de la sociédad burguesa desde las palabras mismas de los textos
••
implicó profundamente en las controversias técnicas de la filosofia
contem1Joránea.2° De allí que, aunque la ·mayoría de sus artículos
publicados en la revista del Instituto, Zeitschrift fiir Sozialfol'schung,
..,cJ.:~
b':'rgues~s. :U'!.,,.ÜP,'? ..-,!','.'fg.~~}.s,.d,L'\!~.!J,?~,
Sfi'f!.tJ;..kjJ.!iJ:."
ldeo/og,ekrttik, mas interpretacion crít_1ca que. teona.2 3
más que
••
••
'La diferencia de método entre Adorno y Horl{heimer suponía un
durante la década de 1930, constituían críticas a la filosofía bur- terreno diferente para fundar la validez de los juicios.Los argun1en ..
guesa, no eran en sí artículos "filosóficos" en el sentido estricto del tos de Horkheimer descansaban en principios de rectitud moral,"'
término. lvfanteniendo un pie fuera de la disciplina, esbozó temas
y conceptos descriptivamente a través de la historia de la era bur-
guesa (su conocimiento fáctico de la historia era muy superior al de
principios desarrollados por la misma sociedad burguesa que él ata-
caba. Tal como lo explicaba:
Las ideas con que la burguesía explica su propio sistema: el intercam-
••
Adorno) con el objeto de poner a la luz su función social.2' Hork-
·heimer se movía entre la teoría y la sociedad, señalando las estruc-
bio equitativo, la libre con1petencia, la arn1onía de los intereses, etc.,
revelan su contradicción interna y, con ello, su antltesis respecto de ese
siste,na, apenas se Jas considera seriamente y se las piensa, hasta sus
••
••
turas correspondientes en la conciencia y eri la realidad, de un
modo muy parecido al joven Lukács ( y de ahí a su maestro Wil- últirrias consecuencias, co1no principio de la socie9ad.25
helm Dilthey, cuyo trabajo I-Iorkheimer apreciaba de manera con- El componente trascendente del idealismo, que permitía hacer una
19 Para una síntesis de los escritos de Horkhcimer · a comienzos de la
década de 1930 véase Martin Jay, The dialectical inzagi,zation: a history
distinción moral entre lo que es y lo que debería ser, siguió siendo
esencial para Iforkheimer, a pesar de su vocación por la investiga-
ción empírica. Adorno recordaría más tarde: "En usted la cuestión
••
••
of the Frankfurt School and .the lnstitute of Social Research, 1923-1950
(Iloston, Little, Brown, 1973), pp. 44-65. básica fue la indignación frente a la injusticia", apuntando cón10
20 La preocupací6n básica de ~orkheimcr era la ldeologiekritik, es deci~·, I-Iorkheimer era tributario de la ética judaica de su familia así
cón 10 era posible que uopiniones [burguesas) en sí correctas, valores te6rJ- como de los principios del Iluminismo burgués.2 6 También observó
cos y estéticos indiscutiblemente elevados, pueden tener, en determinados
contextos, un efecto ideológico .•• " (Horkheimer, "Observaciones
ciencia y crisis", Te o ría crftica, p. 19), Adorno, convencido como ~staba de
sobre
que sus primeras experiencias "no se desarrollaron en forma paralela.
u Su objetivo era "mostrar los rasgos estructurales con1uncs de conoci-
••
que la invalidez social del pensamiento burgués se manifestaba tn111aneri-
te1ne11te, no habría sostenido que tal pensamiento pudiera ser "correcto
en sí"; al rnismo tiempo creia que la ideología, correctamente
tada, era la fuente de ]a verdad.
interpre-
dos procesos de la historia n1odcrna". (lvI~x I-Iorld1eüne;-, "Egoísrno y 1110-
vimiento liberador", Teoría critica, p. 163.) Para una discusión de la eva-
luación de 1-Iorkheimcr acerca de Dilthey, sus críticas y sus puntos de acuer- ••
••
do, véase.Jay, The dialectical i1nagination, pp. 48-53, ,
21 La distinción puede ilustrarse comparando los análisis críticos de 23
I ...a descripción de_ Ricoeur_ de los Il)étodos __ interpretativos de 1vlarx,
Adorno del concepto de historia con dos ensayos anteriores de Horkhehner. Freud }/~N.ié'tszcl~~ ~º~~ ·¡,;J~i'CiCiOS--de""·
V 1a·sosp·echa·•·; wúii'íi"
··¡¡hermenéutiC"á
El abordaje de Adorno, delineado en su discurso de 1932 ante la Kantge- ae· fá....deSmi'Siifi~8.ción", también Se. aplica a Adorno (Paul Ricoeur 1 Freud:
sellscha/t en Frankfurt, consistía en yuxtaponer los antitéticos conceptos
de naturaleza e historia de tal n1odo que ninguno de ellos fuera planteado
corno el fundamento de una filosofía afir1nativa de la historia. Su argumen-
una interpretación de la"""?Tlltura,trad. '·;t:--smtf"izj (f\.'Iéxico, S.iglo XXI,
1970), p. 32.
2
' Por ejemplo, cuando Horkheimer criticaba la aceptación de aquello ••
••
tación era más polémica y dialéctica que descriptiva. l~n contraste, en un que había evolucionado histórican1ente como nsegunda naturaleza", su
ensayo de 1930, Anfange der bürgerlichen Geschichtsphilosophie, el abor- preocupac.:i6n se refería no sólo a que, en tanto "categoría suprahistórica
daje de 1-Iorkheimer consistía en diseñar el desarrollo hist6rico del con- eterna" era <le hecho incorrecta, sino a que en relación a la voluntad n10-
cepto burgués de historia desde 1.1aquiavelo y Vico hasta Hegel, identi- ral, era un "signo de una lamentable inipotencia". (florkhein1er, "1'eoría
ficando en él los elementos progresivos y regresivos, en vista de su funci6n
ideol6gica. Su programa para una teoria actual de la historia, esbozado
en un discurso pronunciado en la misma Kantgesellschaft antes mencio-
tr¡ldicional y teoría crítica" [1937J, Teoria crítica, pp. 242-243.)
1-'5 [bid., pp. 21'6-2 !7.
1 11
El abismo entre los cánones 1norale~-·que los euro-
peos han reconocido desde el advenhniento de la cristiandad, y los que ••
••
nada, sugería que el problema, antes preocupación del metafísico, podía ser
111ejor tratado ahora a partir de la teoría Hcientífica" (de 11arx) y de la
! estos europeos en realidad practican, es inconmensurable." (l'-,1ax Hork-
1 heimer [seud. Heinrich llegius], Diimnierung: Notizen in Deutschland
psicología (freudiana) (véase 111--Iistoria y psicología" [1932], en Max Iíork- (Zurich, Yerlag Oprecht und Helbling, 193•1], p. 193.)
hcin1er, Teoría crítica [Buenos Aires, Amorrortu, 1974], pp. 22-4·2], 0
Adorno, "Offener llrief an Max Horkheimer", p. 32.

•
~

j'
 •• 148 LÓGICA DE LA DF.SINTEORAGIÓN; EL ODJ ETO ORÍGENES JJE LA DIALÉCTICA NEGATIVA 149

•• Es más, convergieron"." 7 Si el impul~o de Horkheimcr hacia la

crítica social _tuvo su origen ..''eii ..ull"hum;;iiiiS[iiO ..CiiC~,-casi r~ligioso,
en cuestiones tales como la verdad de la teoría, o la validez del
arte corno interrogante totalmente separados del problema de la

•• Acl;,rno _en.cambio estaba comprometido de manera primordi,ü C\Jl1

~l problema de la verdad. Para él, los juicios acerca de la verdad
o falseclad, má"s que las cuestiones del bien y del mal, constituian la
conciencia del proletariado, determinó q.ue la misma noción de tLn
sujeto revolucionario cole~ti ...:o quedara e~cluid~ de su tCOfía:82
Pero la poiarhaé:ión entre el metafísico y el moralista no debería

•·• base necesaria para la validación de la teoria. E!'~-~oca_.en._q_ll~

la metafísica babia perdido toda_ legitimidad, Aclo_rn_o ...s>1!~Í!'c1l_":~_a
p[a~:,!efül{~];;_ j,,~eg~~!ª:~et~fí_s{c_a; del mismo f;;odo, en una época
acentuarse demasiado enérgicamente, ya que nunca fue categórica.:,a
Su traba jo fue en esencia complementario, y ello fue mucho más
evidente a partir é:lé-1938. Ai.iné¡Úefa opéión original de Adorno fu"

• que habia proclamado la muerte de Dios, Horkheimer se negaba

a abandonar el problema moral del bien y del mal. 28
fa de. enseñar en el .m"arco de la disciplina filosóÍica tradicional, en
luc-ar de unirse al Instituto de Horkheimer, reconoció sin embargo

·-··
\h.,.,. (i.,·,)
Adorno, el metafísico sin fe en la metafísica; Horkheimer, el mo-
ralista que no creía en la divina providencia: describirlos así puedi.!
d;;de el prim'or momento la dependencia que este tipo de filosofar
tiene respecto de las contribuciones de la investigación en ciencias

···-
ilustrar aquello que mantuvo sus senderos intelectuales separados rnciales ;:14 del mismo modo que Horkheimer consideraba la teoría

•• durante la década de 1930 y, de hecho, a lo largo de sus vidas.2"

Esta diferencia da cuenta de la enorme preocupación de Horkhei-
mer por la brecha entxe conciencia proletaria "imputada" y en"J-
especulativa indispensable para el proceso de investigación. El pri-. ,
1nero estaba l1aéiendo filosofía sociológica; el otro sociología filosó_,.,-,.~··
fica. Adcmús Adorno incorporó tempranamente la preocupación

•• "j,írÍca,110ya que consideraba que en la era modegi':'J.~ ..P.I..ª.>;i.~..E_,9I?l

'2:',.Pº!: 1wce~iclctd.p~a,<is pc,l\ti0;3:.'IO:lfr'!cl>so ~~l pr<Jleta,-ia_:1?
ª+'ribár ~ .~ª.conCiencia .._._rev_olucionaria_
..para
se tra[ísfo_rn1ó·~ri e1_foCO ÜP.
de l:-Iorkhcin·1cr por las injusticias del sufrimiento humano, con.H1
vimos en su crítica del concepto de historia."" Y Horkheimer com-
partía el interés de Adorno, si no su preocupaci6n, por la tarea de

•• G;t~r-és de Ía invesiigació;, éleiTnstit;;to dura,ifé fa primer¡ 'déc:aéfu

dé ·su'"<lE:Sériipeñ6·C-0In-;··¿rre-Ct0f/lfni"íe.iiirasque el interés de Adorno
establecer un terreno nuevo para la teoría materialista y dialéctica. 80

la virla econom1ca de la sociedad, el <lesarrollo psiquico de los individuos,

•• fl !bid .
2!I Adorno todavía batallaba con la cuestión de la posibilidad de la
metafísica en el capítuIO final de Negative Dialektik. Cf. la afirmación
y las transformaciones en el ámbito cultural. , ." (florkheimer,
wartigc l.age <ler Sozialphilosophie
Sozialforschung", Sozialphilo.sophische
"Die gegen-
und die Aufgaben eines Instituts für
Studic11, p. 43.) El problcrna con-

•• de Horkhcimcr en 1934: "No sé hasta qué punto los metafísicos tienen

una Posición , correcta,· quizá existe en alguna parte un sistema o frag-
n1ento n1etaífsico espcciahncnte apremiante. Pero sé que los metafísicos
dujo a liorkheimer, como ocurriera con Wilhelm Rcich (véase su lvfassen-
ps·ychologie de.s Faschismu.r [Copenhague, Verlag für Sexualpolitik,
a rnezclar la tedría social marxista con ~a psicología frcudiana:
1933]),
"1-l~!!)rÍa

••
suclf:!n estar sólo míniman1cntc impresionados por aquello que atorn1cnt.i.
y aflige a los seres humanos." (Max Horkheimcf, Diinunerung, p. 86.)
La preocupación moral de Horkheimer por el sufrimiento físico ( tanto
de animales co1no de seres humanos), opuesta en cierto modo a la. orien-
que investigar c4mo llegan a crearse mccanis1nos psíquicos por cuyo intc!'-
medio pueden Per1naneccr latentes aquellas tensiones entre las cla.sei:; so.
cialcs que, sobre la ·base de la situaci6n económica, tienden a generar con-
flictos." (Horkhcimer, ufiistoria y psicología" [1932], Teoría crítica, p. 33.}

•• tación más cerebral de Adorno, puede ilustrarse por el siguiente recuerdo

de Adorno: ºUna vez tú [Horkheimer] n1e dijiste que yo pcrcibia a los
anin1ales como humanos mientras tú veías a los humanos co1no aniinales .
8.\1 Véase cap. 2. Aunque ninguno de los dos veía a la teoría como subor-
dinada de la pi"axis política, para Adorno la relación entre ambas era
ahamente mediada, y los desarrollos teóricos seguían siendo más aut6non1os.

•• llay algo de eso." (Adorno, "Offener Brief an Ma.x l-lorkheirner", p. 32.) 33

En La i1naginaci6n dialéctica, Martin Jay ha acentuado las sitnili-
~ Co1no escribió Adorno: "A pesar de todo', la tensión entre los polos tudes entre Adorno y fiorkheimer. 1,a diferencia con nuestra interpreta-
de donde provenía1nos no de,apareciíJ, y creció, fructificando para nos·· ci6n puede ¡;er n;1ás de enfoque que de sustancia. Como Jay Jo expresara:
otros/' ( lbid.l) "Desde su perspectiva n1á::; puntillosa, las diferencias entre Adorno y sus

•• 80 Aquí, cOino en otras situaciones, Horkhcin1er· estaba rná.q cerca del

Lukúcs de Ifistoria y conciencia de clase. Veia en el papel del intel~ctual
al articulador de la conciencia ele clase imputada, aunque, como Adorno,
colegns aparecen más claras que desde la 1ní.a., ." (Carta de Martín Jay
a la autora, 21 de septiembre de 1973.)
34
En su discurso de 1931 Adorno apuntaba que la "filosofía tendría

•• rechazu eJ control del Partido sobre el trabajo tc6rico del intelectual.

(Véase ·I-lorkheiiner, "1.eoria tradicional y teoría crítica" [1937], 1·eoría
critica, pp. 22~-271.)
En su discurso inaugural como director escribió: uLa discusión re-
"que tomar su material específica1nente disciplinario de la sociología ... "
(t\dorno, 11 Dic Aktualitat der Philosophie" [1931], GS 1, p. 310.)
ra Véase supra, cap. 3.
ílO En un ensayo

••
111
de 1932 l-lorkhcimer, al referirse a las tareas que la
ferente a la' sociedad cristaliza gradualmente y con creciente claridad filosofía debía realizar todavía, reflejaba el rnisn10 espíritu de filosofía
alrededor de una cuestión, básica1nente la cuestión de la cone:x:i6n entre que Adorno había articulado en su discurso inaugural el ~ño anterior:
~

•
 ••
150 LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL OBJETO ORÍGENES DE J.A DIALÉCTICA NEGATIVA 151
••
••
En realidad, la correspondencia de Adorno evidencia que el deseo de cando que el cambio en la teoría del Instituto·lse debía tanto al
colaborar con Horkheirner en esta tarea fue una de las razones por resultado de un cambio en el poder subsecuente a la llegada de
} las que Adorno decide finalmente unirse en 1938 al Instituto en los Adorno, con10 a una respuesta a los acontecimientos mundiales,
i' Estados Unidos. Tal corno escribió a Benjamín en
••
junio de aquel mientras que la propia posici6n de Adorno permanecía notoriamente
1. año: consistente a través del tiernpo. 42
Esto no quiere sugerir que Adorno no tuviera .ideas nuevas des-

••
Además, los planes literarios de Max y mios estáµ ahora tomando una pués de los 30 años. El tema de la dominación, que llegó a ser
forma muy concreta. Está establecido que prin1eto escribiremos juntos
central en sus escritos posteriores a 1940, era fuertemente tribu-
un largo ensayo acerca de la nueva forma abierta-cerrada de la dialéctica.
Esta1nos a1nbos abocados al plan ... ª7
tario de los trabajos teóricos y empíricos del Instituto sobre el

Sin embargo, con el estallido de la guerra, este ensayo, parte de una

"gran lógica materialista propuesta", 38 fue dejado de lado por
problema de la autoridad durante la década de 1930, 48 trabajos
que Adorno desarrolló posteriormente en su contribución · a La
personalidad autoritaria. 44 Tampoco aquellas ideas que per-
••
Dialektik der Aufkliirung, cuyo tema expresaba de modo más ade-
cuado el impacto sufrido por la barbarie de Au~chwitz e Hiroshima.
manecieron constantes en su teoría emergierOn maduras con10
Minerva de su cerebro juvenil; se tiene la impresión, a partir ••
Cuando Adorno escribió por fin su ensayo sobre la nueva forma de
la dialéctica en 1966 (Negative Dialektik), lo hizo como único
autor. 89
de la lectura de sus escritos tempranos, de que ~u formulación de
conceptos es anterior a la propia comprensión plena de sus
potencialidades. Sólo después de años de trabajar con los con-
••
Es interesante notar que la descripción de la Teoría Crítica apa-
recida en la revista del Instituto en 1941 (en su primera edición
en inglés) reflejaba la más rigurosa concepción de Adorno sobre la
ceptos estuvo en condiciones de desarrollar, a partir de · sus po-
sibilidades abstractas, un significado claro, concreto. ••
••
Adorno retornaba siempre al objetivo de trascender el idealis-
crítica inrnanente, 40 ásí co1no un tipo de inducción muy benjami-
mo conduciendo sus conceptos, via su propia lógica inmanente,
niana como método para llegar a la verdad. 41 Ello estaría indi-
hasta el punto de su autoliquidación. Corno escribió en el prefacio

••
"Es también absolutamente posible presentar los resultados de la investi- a Negative Dialektik:
gación en1pírica de tal ITlodo que la vi<la ele los objetos logre expresarse
en todas sus facetas." (I-Iorkheimer, "Hegel und das Problcn1 dcr :tvicta-
physik", p. 195.) Desde que el autor se atrevió a confiar en sus propios impulsos n1entales,
37 Carta de Adorno a Denjamin, 8 de junio de 1938 (Frankfurt
J\,fain, Legado Adorno.)
:i!I Jbid. Véase cap. 11.
un1
'
2
Debe obseivarse que el Adorno de la madurez no dejaba de ser crítico
respecto de sus esfuerzos anteriores. En una nota a la redición de l.966 ••
••
1111 Dialektik der Aufkliirung era en cierto sentido un estudio prelirninar de su estudio sobre Kierkegaard decia que entonces encontraba el libro de-
para Negatiue Dialektik, con10 u~ análisis comprehensivo de la historia del 111asia<loafinnativo, de1nasiado esperanzado; al reditar sus primeros ensayos
Iluminis1no: debía saberse lo que no había funcionado con la razón para sobre música, algunas veces alteró secciones que parecían "inexcusablemente
idealistas". Pero es notaJ?lc que Adorno pudiese publicar tanto de sus ensayos

••
poder redimirla. .
'º " ... debido a que el concepto debe formarse baJo el aspecto de Ia previos al mismo tiempo que sus trabajos n1aduros, con poca o ninguna
totalidad social a la que pertenece, la sociología debe ser capaz de desarro- revisión.
43
llar estas cambiantes pautas [sociales) a partir del contenido mismo del [Institut für SozialforschungJ, Studien über Autoritlit und Familie, ed.
concepto en lugar de agregarle contenidos
(1v1ax Horkheimcr,
Science, 9, 1 [1941]: 123.)
"Notes on Institute
específicos desde afuera."
Acth'.ities", Studies in Social
.
Max 1-Iorkheimcr (Paris, Félix Alean, 1936.) Sin embargo, notamos que la
crítica de la dominación de la naturaleza era ya explícita en el estudio sobre
Kierkegaard ( escrito en 1928-1933) y que jug6 un papel en su crítica a Wag- ••
••
,i El método era descrito como "inductivo", no en el sentido tradic10~ ncr, también escrita antes que Adorno se uniera al Instituto; mientras que,
nal de recolectar experiencias individuales hasta que éstas alcanzaran el el año que Adorno publicaba su libro sobre I(ierkegaard, Horkheimer todavía
peso de leyes universales", sino en el sentido de buscar "lo universal dentro podía escribir: "Pues la verdadera libertad humana no se puede comparar
del particular, no por encima o más allá de él" porque "l~ socied~d es con lo absoluto incondicionado ni con el mero capricho, !'.ino que es idéntica
un 'sistema' en el sentido material de que cada ca1npo social particular
o relación contiene y refleja de diversas maneras el todo en si." (lbid.)
Adorno sostenía que el método de Benjamin había ºredimido a la induc-
¡
con el dominio sobre la naturaleza, en nosotros y fuera de nosotros, merced
a la decisión racional." (l\1ax Horkheirner, "Acerca del problema del pro-
nóstico en las ciencias sociales" (1933], Teorla critica, p. 49.) ••
ción" ( véase infra, p. 200).
t " Véase in/ra, cap. 11.

•
 •• 152 LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL OBJETO LO PARTICULAR CONCRETO 153

•• sinti6 co1no propia la tarea de quebrar

de una subjetividad .constitutiva., ,45
con la fuerza del sujeto el engaño LO PARTICULAR CONCRETO Y EL DILEMA DE LA FILOSOFÍA BURGUESA

•• bste era.
el espíritu de su importante estudio sobre I-Iusserl, Zur
Metakr,itik der Erlcenntnistheorie, 46 y fue la primera tarea para
1,a situación histórica hace que la filosofía tenga su verdadero interés
allí precisa11_1ente donde I-Iegel, de ~aCüerdo con ·1a tradición, proclam<> su
i_i_1diferencia en lo .carente de concepto, en lo particular y especial, eso

•• la filosofía propuesta en Stl conferencia inaugural. En realidad,

resulta tentador sugerir que Adorno podría haber tenido frente
a sí este últirno documento cuando escribía la introducción a
que dcSdc Platón fue despachado
para serle colgada al fin ~o~ lle_~~"~
como perecedero y sin i1nportancia,
~tiqucta_ de ...<_'.:?':.istencia
1-~-- co_r~(?rµpid.~.51

•• N egative Dialektik, tan asombrosa resultaba la afinidad entre

ambos intentos filosóficos. 47 "Die Aktualitat <lcr Philosophie" es
por lo tanto un documento clave para introducir los conceptos
Si bien en su discurso inaugural Adorno no intentaba aún extraer
una lógica materialista desde las ruinas del idealismo, sin embargo
dejó sentado que el problema de "Die Aktualitat der Philosophie"

•••
de "lógica de la desintegración" y de "dialéctica negativa", hacia
la cual evo~,ucionó posteriormente .
En la siguiente discusión <le aquellos conceptos en su formu-
no podía separase de la historia de la filosofía. Comenzó por sin-
tetizar brevernente los problemas enfrentados por las últin1as es-
cuelas filosóficas y concluyó:
lación original, deberá prestarse atención al modo como cada

•• uno encarna una configuración específica de la idea de no iden-

tidad.18 En el intento de demostrar la extensión del l.egado de
Benjamín en Adorno ( distinto del de Horkheimer y el Instituto)'º
Si he discutido la historia reciente de 1a filosofía, no lo he hecho para
orientarme en la historia intelectual general (geisteswissenschaftliche) sino
porque sólo a partir de la tra,na histórica de preguntas y respuestas emerw

•• documentaré la consistencia de la teorla de Adorno a través del

tiempo, comentando pasajes paralelos de Negative Dialektik. 00
ge de n1anera precisa la cuestión de la actualidad de la filosofía.» 2

Adorno sostenla que su programa para "la disolución de aquello

••
que durante mucho tiempo se llamó filosofía" 58 ( el idealismo
411 Adorno, Dialéctica negativa, (l'vladrid, Taurus, 1975, p. 13.)
'º Escrito en 1934·-1937 y revisado y publicado en 1956 . burgués) no era una opción arbitraria de la fantasía subjetiva, sino
47 En una nota del editor a la prin1era (y póstuma) publicación de la con- que emergía de las "demandas del material filosófico en su etapa

•• ferencia, 'J'iedemann comentaba que éste y al~unos otro~ ensayos tempranos,

11
inusualmente programáticos para el pensamiento de Adorno", introducían
motivos e ideas que "anticipaban algo así como una parte comple1ncntaria
Negative Dia,lektik" (Rolf "fiedemann, "Editorischc :r-Iachbemerkung", en
de
actual de desarrollo". "Actualidad" hacía referencia a:

. .. sea que, después del fracaso de los últimos grandes esfuerzos~ existe

•.
).,•. ·.·,.
Adorno, es !, p. 383).
48 Ya he apuntado (véase n. 1 de este capitulo) que la no identidad co-
una adecuación entre las preguntas filosóficas y la posibilidad de ser plew
na1nente conte~tadas, sea que los resultados reales de la historia tnás re·

••
... ,1, braba diferentes niveles de significación en la teoría dC-"-:i\o'ófll6;··· ScifO uno ciente de estos"problemas sea cada vez más la incontestabilidad esencial de .
de los cuales er~ __ el r.cch.?.-~Q_dc ...Ja:.,~Í.fl_tesi,s
sujcto-.objcto .hc.gcliana, y que su los interrogantes filosóficos cardinales. La pregunta no es de n1o<lOalguno
utilización de la"""ex·pr~~iónPodria haber e'st8do ""~otrvadU en una rc~.puesta retórica y debe ser to1nada literalmente. Toda filosofía que hoy no de·
crítica a la fascinación de Heidegger con el problema. En un ensayo de 19!17, penda de la sekuridad de las condiciones intelectuales y sociales actuales,

••
·
11
ldentiüit und Diffcrenz", 1-!eidegger revisaba la historia de la identidad siuo de la verdad, se ve enfrentada al problema de una liquidación de la
eii · iit·1ttOSOiíii··occide"i1(aI;···notáñdO. cjüé en su evolución ésta habia asumido filosofía.54
distintas forrnas. Éstas incluían, en el nivel. cognitivo, que cosa y concepto son
l_o,mi_srno ( o _que. la cosa es un caso di:;:lconcepto): la" forma Ontológica, que

•• \iti"á ..tósa perpuu1ecC idéntica a sí n1isrna ( el problema de e5encia y aparien-

cia); la forrna lógica A ::::::A (la identidad del concepto consigo n1isrno, la
contradicción vista ,con10 error); y el nivel metafísico (Dios es idéntico al
Adorno utílizp en su discurso el térn1i110 decadencia
rn Adorno, Dialéctica
natural
negativa, p. 16. El mismo senti1nicnto era expre-
sado en términos casi idénticos e.n el ms .. sobre 1-Iusserl ( 1934-1937), p. 423.
para

••
n1undo 1 la razón es una con la realidad). Adorno invertía todos estos supues-
La palabra alcrnaua faul ( traducida por 1'corrornpida") significa no sólo
tos, y con~o vcrcrnos, estas invcrsionc~ ya estaban itnplícitas en su programa
eso 1;i:io tarnbién inútil, perezosa.
para la filosofía de 1931.
40 .El discurso iba a ser dedicado a Benjamín en su publicación, pero ésta " Adorno, "Die Aktualitiit der Philosophie" (1939), es 1, p. 331.

•• nunca ocurrió. ( Véase 1~icde1nann, 11 Editorische Nachbcmcrkung'\

no, GS 1, ¡:>) 383.)
º En la n:1ayoria de los casos se ha utilizado la traducción esµafiola, Pia~
11
en Ador-

1
t;~ ]bid., p. 339 .
ts• lbi.d., p. 3'.~1. uA la filosofía le corrc~pondería pr(!guntarse ya sitnple·
mente si y cómo es aún posible después de la caída de la de llcgel". (Ador-

•• léctica negativa, de 1975 . no, Dialéctica negativa, p. 12.) ,

t l.
 ••
154 L60ICA DE LA DESINTEORACI6N:

describir los conceptos y principios idealistas de filosofía, tratán-

EL OBJETO LO PARTICULAR CONCRETO

en la filosofía: no es más que un princ1p10 de¡,forma vacla cuyo

dolos como objetos materiales con vida y muerte propias y, por lo
tanto, aceptando su carácter histórico, es decir, su transitoriedad.'"
Argu1nentaba, en crítica referencia a la por entonces popular on-
tología del ser de Heidegger: 66 "La idea del ser se ha debilitado
65
Cf. capítulo 3. En Negative Dialektik Adorno e':'pres6 la misma noción
de la obsolescencia histórica de los fenómenos filosóficos, pero su metáfora
estaba mediatizada por un nuevo presente social: 11
El introvertido arquitecto
mental está en la luna, que ya han conquistado los técnicos extrovertidos.
155
••
arcaico valor ay_uda a adornar no importa qué contenido." 67 Y uti-·
liz6 un le~1guaje de decadencia para describir aquello que veía
como el dilema de las dificultades presentes de la filosofía, la,
••
disoluci6n de· la premisa de identidad entre sujeto y objeto, consi··
derada por el idealismo burgués como prerrequisito para el cono- ••
••
cimiento de la verdad que, según se pretendía!, era tan absoluto·
con10 total: "La adecuación de pensamiento y ser como totali--
dad ... se ha descoxnpuesto .. ,"tí 8

••
Los recipientes conceptuales, que según costumbre de la filosofia debian
poder acoger la totalidad, semejan restos de la primitiva econonüa premone~ La autononie ratio -tal la tesis de todo sisten1a idealista- se _suponía.
taria en medio del neocapitalismo industrial, asi lo mu~stra ya su comparación capaz de desarrollar el concepto de realidad y de toda la realidad desde·
tanto con esta sociedad en ilhnitada expansión como con los progresos ernpí- sí mismo. Esta tesis se ha desintegrado. 50
ricos de las ciencias naturales.u (Adorno, Dialéctica negativa, pp. 11-12.)
66
El discurso inaugural
un contraprograma
de Adorno puede ser interpretado
del de HeidegP,er, cuyo Sein 1i'nd Zeit, publicado en
como
Horkheimer, en el lenguaje más pedestre, menos metafórico, de· ••
••
,.., ¡i ,_ J 927, era muy influyente entre los círculos de las ·:.facultades ele la Uní- la I deologiekritik, describía la muerte del principio de identidad,.
¡ 1' 0 l)Á.t.:1,
in versidad de Frankfurt. En una carta a Henjamin dCI 17 de dicien1bre de sobre el cual se había fundado la metafísica burguesa, en térmi--
., , , 1934 (Adorno, V-ber Walter Benjan1in, p. 106) Adorno se refirió a parar a nos de una transformación en las relaciones sociales de producción:
Heidegger "sobre sus pies ... ~-~~, ..•~':ª!~~~?,~"!.9.9~t.-~L
11
--~t:
,~-~~-~-~~ ..~~...l.?~;·ª~~~~.i._!?.3

••
! ''
1
• - 1, • A<lor~. 1:n!_e_d~ ..s~i;-.~Jtµf~tifer.a~~nte_ ~~i.do ~om_o una rcsp~1esta ~r1ht;:a__~- tI.c1- La idea de co1npleta arn1onía entre realidad y razón pertenece a la fase·
¡.,.,,_ltl, /• ;j~r. 1 ,, d"eg"ger~t,anto m~s efectiva cuanto má'.s silenciosa su intención e indirecto su
liberal. Corresponde a una economía social determinada por una plura~-
~~ ..4~_d!.~~-~.9...~...?:.t.~,9,~~
1

..._;
___
:~,,:.;,~ a raq'u'e. ~( E!..»br~.,.4}t~~g;~E~.9. ...~-~P.X~.~~!P:~.n .,.~-
..~,~.~~~~ger,

••
li\la<l ele ernpresarios individuales.ªº
(<:~.fon 4er. ~!.-~_lf_en~~i_c_h.~~-~t.(J.2§.1], es ~-~~,}f!1.9,..~~.}?.s.-~en.os...~?.~1~.f~.~-t_f:!.!.~.9.s,
en
\¡··· co~mjiá'raCión1 · pOI'· 'ejen1plo, con su eStudio sobre Kicrkcgaard (1933J, que
desafia_.ba indirectamente a lti!idCgg~r·; al desafiar su herencia existellCia- Tal correspondencia tenia validez histórica. La construcción ele·

••
tiSt"a.)Ui-ia f;Ompataci_óñ .dc'~ál_hi1a de. Adorno y H:~~~e~ger Ill.e.r_ecería.una los grandes sistemas metaHsicos coincidió de hecho con el período.
-c~~i¿~j~/i
i~_yc_5.~~tl!~~~!1~. (~::· 'Aq.üí.·sóló..'¡)Odéffió'S aigü·no~
··suge'ri.i:: ~n:
·Í:;u~~OS' . 1~1 del liberalismo burgués anterior a 1848, antes que los aconteci-
que su pensa"iruento converge. (aunque no en idénticas conf1gurac1ones). Al
igual que Adorno, Heidegger estaba convencido de ...CJU(:los fi~6sofos actuai5 mientos de aquel año colocaran a la burguesía en posición defen-
áeo1anre~~-~~~f-~r-~9_f§.~f~~r~·.·J2i·'.J9.iúfi~.iPi9.~:.·.·~-~·
Hé:'íaegg~cr·
_,.s!!.·
...~H~f~P.üii-;:-p·er-o
esto significaba establecer una nueva ontologia de la existencia
del hombre 1 mientras que Adorno, criticando la ideológica afinnaci6n del
status quo inherente a toda ontologia, consideraba la filosofía "radical'"
···µ·ara siva. Ya no defensores de la revolución, se transformaron de ahí'

onto_l_ógic_as_
tri3.'r:xish,i's
del _ser_,para Adorno significaba referirlos a las categorías.
·ae Ia · sOCiedad. Heidegger internalizaba la, dialéctica hegeliana
• •

en términos de la negación crítica del idealismo existente. En contra de las del ser y el no ser, concibiéndola en términos del ser-para-la-muerte del •
cat~gorías ontológicas 11 ser", "arrojado", e "historicidad", Adorno insistia hombre, mientr1:~~-~-~_d_or_no la concebía en_.~~X!!.Ü9..Q!_Q.~--~'="ª'-··r!:J-ªSr.l9..n.-J¡µ .,..
en la especificidad histórica de la condición de los hombres (no "del ,.~.~~º~L':~· [§ifüí~¡_.ci:an.s-!Jti&.Qi».:C.l~C~!~~~ijia:i.~}~'!<:1~ ..r ..<:!~J.ª'
JiP.~.i.~.A~rt
..~~G~~-·¿·
hotnbrc"). Ambos estaban fuertemente _influidos por ___ Hu_sserl1 ambos estaban . n~1-~gtca:jPero para Heidegger la Angst que sulnan los hombres como una ..-.-.•
de acuerdo en que obje·to-~y--·süjero-· estahaii··necesariá1iíer1te relacionados condición existencial, ontológica, requería que el hombre se transformara
(Husserl había sostenido que el pensami.ento éra siempre pensamiento de
algo 1 y Adorno concordaba, mientras que Heidegger hablaba en ténninos
a sí_ i_nismo; A~orn~ i~~istía :n. la transformaci~n de la s.oc~eda?. Con10
escnlnera a BenJam1n: El objetivo de la revoluc16n es la el.tm1nac16n de la
e
del ser-ahí [Dasein] como siendo siempre en el mundo); pero Heidegger angustia [Angst}" (carta de Adorno a Benjamin, 18 de 1narzo de 1936 1 en •
simplemente planteaba esta relación corno dada inmediatamente en la Acl?rno, Vber .Walter Benjamin, p. 132). En_r~a~}~-~~·'··--~~- 9.1:.
.h:~~~?--. _g,.~.':·..•
experiencia, mientras Adorno revelaba su relaci6n mediatizada a través de H~~d~~.ger..pudiese adherir _al trat_a1ni_entode "'¡a ..alienación del Joven t1arx:_
la experiencia de la argurnentaci6n dialéctica. A_1_~~o_s_. q~e_~~~n_establecer
un análi_sis_concreto!. '.1~~!_er_ialista11 de l()s_f~~Qwtnó~,_.\1n~.h_f.~l'n~iieM'.Uf~.J~ft.?~
e~·-~~--·.'..?~~~~ sob~~ er· huhiarii~Ill_o'''· ( 19~?.>_ e
..~r~:.·_r~~ó*··s.t.i!itie~~e·_par_ah·.".9~~.t

ñiCñ~l6"Sica·'ªi!_1''"ñiüri~?_prorano,"..Péfé>"'_
~~é1ar·"üi:1a' 'iiél·dad· genera1,··
Pal'a HeiQegger esto si_gn1ficaba._de-
''ii;ií-cial", "a partir_ de la __cxistc_n.c:i~.·- ~~i~i(:li.:de1.
Ailo~no sospechara del hüman1stno ....rnarx1sta.
67

" [bid.
11
.Adórno;· Die Aktuálitat der Philosophie" (1931), GS 11 p. 325. e
li'Offihíe,·1'1i"ientras"··que· ·Ád6rno que.ria ·exponer dentro de lo p·articular la es- " !bid., p. 326. •
1111
ffúCtti'fá general de una sociedad históricamente desarrollada. Para liei 7 I-Iorkheimer, º~1aterialism and Metaphysics" ( 1933), Crilical Theory,. •
p. 12.

•
degger, umaterialista 11 significaba referir los particulares a las Cáte·gOrlas
 •• 158

••
LÓGlCA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL OBJETO LO PARTICULAI{ CONCRETO
¡59
:árbol, la verdad ele su posibilidad ele transforrnaci6~, residía jus- árboles, estos puentes, estas piedras. Traté en vano de contar los casta-
tarnen te en aquella heterogeneidad que Husserl habia tratado ele ños, de ubicarlos por su relación con \relleda, de comparar su altura con

•• ·elirr1inar.
Es importante tornar conciencia ele que el debate el~ este pro-
'blema filosófico era algo más que un torneo escolástico. Estaba
la de Ios sicotnoros: cada uno de ellos escapó de la relación en Ia que
yo traté de encerrarlos, se aisló a sí mis1no, y desbordó,72

•• en discusiól1 la posibilidad misma de la comprensión racional.., ~i.

]a realidad .no podía llegar a identificarse; con ..l.os .~'?~ceptos ra-
Adorno, cuya alta estima por ,~;t;~~:!el artÍsta, no se e~tendia
al Sartre filósofo, 73 podría haber" ·,ééonocido la validez de esta
descripción pero no las conclusiones filosóficas extraidas por Sar-

•• i'.ioriales, ttnivers~l~s, corrió habían pret~~dido. los idealistas. de~~e

·Ká~t";···e·n·tO!lCéS
cie"¡)a,_t~c.~t~i::Cs
'éüriía ..·e1'.peli~fo·--·de~·deSpedaz~rs~
e!.1 ~~-~ ,pr_~~:1s1on
.....
que se enfreritará:n: a:l suj~to de manera opaca e
tre. E_ste.~lti_r11<J
n°.~
..~()S\~'!!ª5¡t1_e,_)l'
...p~rt.iculares .." bajo .."ª~?l~:<'.~Í'.':~-
~e~:,~aJ~s .Y.
__ pe SUQ§t¡tni!J~.'..16-~e-
..Í.11!P_üJi\>ili.c!'1!<:l
..-~1:i~Jr~.~J¡¡sco,1stituía

•• inexplicable. E~tas. ''cosas" iIJTI?anep:bles,..iillpe."sabl~s, ,que H~g;l

clcs~~)a. pers¡,ectiva rn~~~?scó¡,ic~, el';.uIJ~, to\~l id.ad \aci~~~l ha?rn
siclo capaz ,de despreciar corno e~istencia corro:'1p1da , perdia;'
una prueba elido ábsürdo de la exIStencia. 74 Para Adorno, tan sólo
probab~ . l? ::tbs~~~'?.•.~~ •.'.téiclo'.
cóiñO conocimiento
1931 declaró:
e[pr~c;séi.,
un mero encasillamiento.
....
~'?!''?...y_~.".
cl;¡¡.¡¡fif'1 ..i'?'!:'ªr
En su discurso de

•• .ele' pronto "suconocida 'fán,iliiiridad y clespunt~ban sobre. e) hori-

zonte hurnano cbmo elementos amenazantes y alienantes_, .º:'1g1nan?-º 1
una ansiedad abrumadora. El testimonio de la especif1c1dad hIS- .· Si la filosofía debe aprender a renunciar a la totalidad, ello implica

•• tórica de esta experiencia ele ansiedad apareció en ~~rrna. r,ecu-

rrente en la literatura ele las décadas de 1920 y 1930. Qmza en
que <lcbe aprender a manejarse sin la función simbólica, en la cual, du-
rante mucho tiempo, al menos en el idealisn10, lo particular
representar a lo general. .. 75
parecía

••
ningún lugar fue ex¡,resada de modo más ví~id?, corno en La_ náu-
i-ea,de_J~~~'. E~ul .s_artr.e \ 19382: s.': clescnpc,.on ,c1e1castano en Este mandato filosófico concordaba con la observación experien-
·:¡,J..paí'que (poclria haber Sldo tambien en el Jardm de Husser~), cia! de Sartre. Pero Adorno sentía que el existencialismo ( así

• ••
,expcrirnentado como un objeto totalmente "no in~enci?nal", sin
nada de su contingencia material puesta entre parentes1s, merece
·ser citada :
como la fenomenología y la Lebensphilosophie) se equivocaban
al aceptar los fen6menos naturales como "dados" inmediatamente
en la experiencia. Hegel ya había demostrado la naturaleza iluso-
ria de estos intentos de "concreción" en las páginas introductorias
Las 'raíces d~l castaño estaban hundidas en la tierra justo has;a la parte de la Phcinornen.ologie des Geistes, afirmando que el "esto" o el

•• -de aliajo de 1mi banco. Ya no podía recordar c!uc. :ra ~Jna ra1z. Las pa-
'labras se habían desvanecido y con ellas la s1gn1fica.c16nde las cosas,
la for1na de utilizarlas, y los débiles puntos de re~ere.nc1a que I_oshombres
"aquí" dados 'de manera inmediata eran en realidad los rnás abs-
tractos. Adornp utilizó el argumento de Hegel ( aunque disfrazán-

•• han trazado en su superficie. Yo estaba sentado, 111chn~~o_hacia adelante,

·1a cabeza agobiada, solo frente a esa masa negra, 1ntnncada, entera-
rnente bestial, que me espantaba .. , Y luego, de repe~t~, allí estaba,
dolo con el lenguaje de Walter Ilenjamin) en su critica al funda-
dor del existencialismo moderno, Soren Kierkegaard:

•• clara corno el día: la existencia se había autodevelado sub1tamente. Ha-

·.bía perdido el inocente aspecto de una categoría abstra~ta: :ra la~ pasta
misina ·de las cosas, esta raíz se había sobado en !ªex1stenc1a, . . I o_dos
Puede
72
73
decirse que la abstracción

Jean Paul Sartre, Ln. nausée.

constituye el distintivo del pen.sa~

•••
º ... !<us piezas de teatro [de Sartre] desmienten la filosofía que expo-
-esos objetos .. ,11 ¿Có1no podría explicar!?? Me 111:om~daban; hubiera
preferido qJe existieran de 1noclo menos v1olen,:o, mas. fr1arncnte, en fo~~ ,, nen en fonna de tesis." (Adorno, Dialéctica negativa, p. 56.)
1 n "Lo absurdó del mundo cobra vida bajo mi pluma .• , Y sin formula,
1na más abstracta, con rnás reserva. El castano presionaba contra mis claramente nada, entiendo que he encontrado la clave de la Existencia, la
clave de mis Náuseas, de mi propia vida. En realidad, todo aquello que
En
OJOS.·' el caniino: Fue la única re 1ac1'6n que pu <le establecer entre estos puedo aprehender rnás allá de esto vucl\'e a este absurdo fundamental. ..

•• w Quizá sea significativo

que, a comienzos de la· era burguesa, aquello
ue .Kant había llamado el ºescándalo" instigado ,por el ataque de Hume
El mundo de las explicaciones y las razones no es el mundo "de la ~xisten-
cia. Un círculo no es absurdo, se explica claramente por la rotación de un
segrncnto recto alrededor de una de sus extremidades. Pero un circu[o

••
aq la raz6n n b provocara l a m1'sma Angst que causo la amenaza a la razón no existe. Esta raiz, por otro lado, existía de un modo que yo no podía
:..a comienzos del siglo xx, época de la declinación cultural burguesa . explicar." (Sartre, La nausée.)
711
n Elipsis , de Sartre . Adorno, "Die Aktualidit der Philosophie" (1931), GS 1, P..336.
t

•
160 LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL OBJETO LO PARTICULAR CONCRETO
••
161 •
miento 1nítico. La ambigüedad
d'oñde··-tódO"sé .coll1tifliCa".
de I~. conexión culposa con la naturaleza,
·con
todo.
si_n.diferenciación, no conoce concre-
ción vétdader"á. Aquí los nombres de las cosas son Confundidos, y en su
un objeto de la "naturaleza primera" para ih,strar 1a esencia de
la problemática cognitiva.) ••
lugar queda la ceguera del signo vacío. La difundida costumbre de otor-
gar _al pensamiento n1ítico el n1ás alto g~ádá··-de··córiCreción' por· si.t per-
Cep.ci6n conceptualmente inniediata del 11 esto-aqui", conduce al error.' 1 º 11
Pero ( como podía anticiparse por la inclinación de Adorno a
yuxtaponer posiciones opuestas) había también otro aspecto _de la
cuestión. Si la posición existencialista necesitaba del correctivo de ••
Para Adorno, Hlo concreto" nec~sitaba situar: lo particular en su
r~lacióil dialéctica y mediada con la totalidad. El pbjeto era en-
'
la mediación dialéctica, la dialéctica, a su vez, al abandonar los
sistemas metafísicos cerrados, necesitaba enfrehtar los fenómenos
particulares de la vida cotidiana, la "existen~ia corrompida" de
••
tOfi"Ces··nzáJ"(jlle ..er··objeto inismo, y s1:1Conocimiento 'era algo 1nás
que el tautológico A ·· A. Pero' sólo atravé.s de la mediación de
la reflexión conceptual podía ser entendida .esta relación, preci-
Hegel, sobre los que la Lebensphilosophie y el existencialismo
habían recién atraído la atención filosófica. Adorno escribió: la
filosofía "debe dar de baja a los grandes problemas, cuya dimen-
••
sa1nente por no estar "dada" de forma inmediata en la experiencia.
Por supuesto, la "totalidad" que Adorno pensaba no era la del
sistema metafísico cerrado de Hegel, sino la significación marxiana
de la estructura socioeconón1ica de relacion;~s que caracterizaba
sión alguna vez pareció ser garantía de totalidad, mientras que
hoy la interpretación se escurre por entre las redes de las grandes
cuestiones'.'. 81 Lo distintivo de la aproximación de Adorno era no
•
••
sólo su hegeliana definición de la realización dialéctica entre lo
al orden burgués. 77 Abstraído de este todo, considerado como una
entidad aislada y "natural", el objeto "se congela ... en un fetiche
que ta11 sólo se encierra en lo más profundo de su existencia". 78
particular y lo general, sino el hecho de encontrar a diferencia de
1re!s~~,...1º ge11era1. dentro de !a~ ca,.ac_t~rístic;t<le Ia. supfrÜ~ie
l~ particular, y la verclad <ieritrc,_d!'_;3.qµeHo."11-
••
••
17.11sITI_a,.cl~ '\Pi\-
La .falacia del existencialismo y de la fenomenología de I-Iusserl79 i~tco o extraño. En la encrucijada
~·1~nc1~..?.1.~~--·~-ñ~Ylni~fc"~nte,
consistió en detenerse en el objeto dado inmediatamente y no de dos posiciones aparenteinente-éOiitraaíét'.Ofias, al insistir en la
ver n1ás alJá de esta apariencia fetichizada, cuya forn1a reificada

••
relación dialéctica del fenómeno con la totalidad y al mismo tiem-
I~ukács había analizado como una "segunda naturaleza'' .80 (l.~anto po en la nec_esidad del a1~a.!isi.I·::mlc;rn.~.Q!!Jiico,Adorno fundó su
en Sartre corno en Husserl, la ceguera ante .la n.aturaleza social \ concepto de \'.,!_o particular concreto")
de los objetos fue evidente desde un comienzo, al elegir un árbol, No cabe duda de ·que foe ·neiijamin quien convenció a Adorno
de l" validez de este enfoqtu,. Pese a-é:¡ue
-eír.;éllazo ..éfé.. Ías-t~~;:iás •••
•
16
'I'heodor \V. Adorno, Kierkegaard: Konstruktion des Aesthetischen
(1933): nzit zwei Beilage,i, 3t ed. an1pliada (Frankfurt a1n },,fain, Suhr~
totalizantes y el respeto por lo individual y lo particular formaban
kamp \1erlag, 1962), p. 142. un ten1~ único den~r?, de las. diferentes in.fluencias tempranas en~_ •
77
"Para Hegel, la totalidad era la totalidad de la razón, un siste1na Adorno, 2 en su op1n1on, nadie como BenJan1in tornó tan fructí- ~-·\
ontológico cerrado, finalmente idéntico al sistema racional de la historia. fera esta perspectiva. , .......
,.......,···
El proceso dialéctico de l-Iegcl era por lo tanto ontológicamcntc universal,
y la historia se 1noldcaba sobre el proceso metafisico del ser. Marx, pr,•r
otra parte, separaba la dialéctica de su base ontológica ... La totalidad
81
Adorno, "-Die Aktualidit dcr Philosophie" ( 1931), GS 1, p. 336. "Cir.r-
tamente,. 1.a filos~Ha no puede sustraerse a la dignidad de esos temas [de
••
••
a la que arriba la dialéctica marxiana es la totalidad de la sociedad de
clases, y Ja negatividad que subyace a sus contradicciones y confonna s;: la mctafis1ca occidental]; pero no hay ninguna garantía de que el trata-
propio contenido es la negathiidad de las relaciones de clase." (I-Icrbcrt niicnto?e los grandes objetos sea el suyo. Hasta. tal punto tiene que temer
1\'farcuse, Reason and tevolution: liegel and the rise of social theory, 2v los carriles trazados por la reflexión filosófica que su interés enfático se

••
ed. ampliada [Nueva York, T.he Humanities Press, 1954), p. 314.) refugia en objetos efímeros, todavía sin desfigurar por intenciones super-
puestas." (Adorno, Dialéctica negativa, p. 25.)
" Adorno, [(ierkegaard ( 1933), p. 142.
•~ El enfoque fenornenológico de Heidegger simplemeilte ignoraba el ª2 Cornelius habia sostenido que los fenómenos jamás podrían ser ente~
ramcnte conocidos, sino que pern1anecían 11 siempre parcialmente extraño:;
carácter fetichista de los objetos en tanto mercancias. Hablaba de las cosas
cun10 si su valor de uso estuviera aún in tactoi en lugar de, como subrayaba
r..1arx (y Adorno), haber sido desplazado por el abstracto valor de can1bio
característico de las 1nercancías burguesas. (Véase l\1artin Heidegger,
a nosotros".. (Hans Cornelius, Grundlagen der Erkenntnistheorie:
cendentale Systetnatik, 2 4 ed. [1 funich, Ernst lleinhardt, ,1926], p. 261.
1

Cf. "El conocinliento no se asimila hasta el fondo ninguno de sus objetos.n

1'ras-
••
Sein und Zeit [1927], 9• ed. inalterada [Tubinga, Niemeyer Verlag, 1960],
pp. 68-69.)
ªº Véase supra, cap. 3.
[Adorno, Dialéctica negativa, p. 22.]) Ernst Simmel, al comparar la filo-
sofía con la nueva física de Einstein, obi;crvó: ''La totalidad de la verdad
es quizá tan poco verdadera como la pesadez de la totalidad de la ma-
teria."
1
("Aussprüche ' de Sin1mcl, compilados por Ernst Hloch, Buch
••
\
•
•• 156 L6GICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL OBJETO LO l'AR'flCUI,All CONCRETO 157

•• ·en adelante en protectores de su propio statu quo, amenazado

entonces por un pu jan te proletariado industrial. Desde la década
tenido está
nablc.04
condenada al punto más lejano de un proceso intern1i-

•• de 1860 . , la consigna de "volver a Kant" 61 había articulado la

:desilusión de los filósofos respecto de toda metafísica. Sin embar-
·go, el .,neokantismo, producto de las nuevas condiciones históricas,
En el polo opuesto, la Lebensphilosophie, al aceptar la relatividad
histórica ele la verdad así como la necesidad ele la filosofía de ma-
nejarse con el contenido empírico (experiencia vivida),

•• nunca "volvió" reahnente. Mientras la crítica kantiana de la 1ne-

tafísica había sido radical en cuanto a sus implicancias sociales,
-estos neokantianos transformaron la razón crítica en una ideolo-
. .. ha n1anten.ido el contacto con la realidad de forma explícita, pero·
al hacerlo ha perdido toda pretensión de encontrar un sentido más allá

•• .gía de la resignación, un positivismo que era en realidad derro-

ti:ano, pasiva aceptación del mundo en su forma dada. Según
del n1undo etnpírico que la aprisiona ... o5

Edm,_1_1:,_g
__klusserl, a quien Adorno consideraba el más .progresista

••
Adorno, paralelamente al avance de la "crisis del idealismo", el de-los filósofos actuales, intentó asir razón y realidad. La feno-
Inundo "dado" del orden social burgués se hizo cada vez más menología fue un obcecado intento por alcanzar el conocimiento
·difícil de justificar. 62 En tanto razón y realidad perdían contacto del objeto, las "cosas mis1nas" ("zu den Sachen" era el lema de·

•• ¡
·entre sí fuera de la filosofía, también perdían contacto dentro de Husserl) sin dejar el concepto idealista tradicional de la razón uni-
dla y la relación entre sujeto y objeto se transformaba en el pro- versal y absoluta. 66 Husserl fracasó, pero según Ad.orno su fracaso
blema técnico más urgente que debía afrontar la filosofía mo- constituyó precisamente un triunfo, ya que condujo a los dilemas .

•• ·dcrna, amenazando, ele hecho, su existencia rn.isrr1a.

Adorno sostenía que los filósofos, independientemente
pertenencia de clase, no podían dejar de reconocer este problema
de su
y antagonismos internos de la filosofía idealista a su articulación
completa. 07 Al discutir el formalismo abstracto, Husserl sostenía
que el conocimiento era sietnpre conocimiento de algo, aunque-

•• sólo con tornar en cuenta el 1naterial filosófico, 63 aun cuando la

.adhesión a premisas idealistas les impidiera resolver la cuestión.
En tanto no podía ocurrírseles que la relación sujeto-objeto estu-
al n1is1no tiempo negaba la realidad empírica, ya que al ser con-
tingente y transitoria no podía constituir una base para el saber
absoluto. Intentó por Jo tanto distinguir entre el objeto material,

•• viese filosóficamente basada en la misma no identidad que parecía

tan problemática, los . filósofos burgueses contemporáneos se sen-
"natural'', y su presencia en el pensa1niento, con la esperanza de
fundar un dorninio trascendental de "objetos del pensamiento" .-

••
tían impulsados en cambio a elegir entre la razón ( formal, ab- que pudieran ser analizados por una lógica pura, incontaminada
.solutá} y la ,realidad· (histórica, relativa} como fundamento de su por la heterogeneidad empírica. Así, utilizaba el siguiente ejemplo.
teoría. En un polo, los neokantianos de Marburgo levantaban el Al pensar un ·manzano en el jardín, el objeto de nuestro pensa •

•• concepto de razón como universal, pero pagaban caro por ello,

.al sacrificar el contexto histórico y social:
niiento, aunque particular, no es igual al árbol real, "natural'.', Ji:ste
ú)tiino podría ser "puesto entre parén.tcsis" en el análisis fenorne-
nológico, porque incluso si se consumiera por el fuego, el "signi-

•• [La escuela de Marburgo] renuncia a todo derecho •obre la realidad y

retrocede a una región formal en la que cada determinación del con ..
¡.
'
ficado" del árbol permanecería como la "intencionalidad" del acto
de pcnsamiento. 68 Adorno ya había discutido esta distinción en su
tesis para Cornelius en 1924-, argumentando la posición empirista

••
et La frase fue usada por primera vez por Otto Licb1nann en 1865.
02 I.ukács ya había conectado esta idea con el tema de la decadenci.i. de que la cuestión era precisamente que el árbol podía consumirse:
·en [-íistoria y conciencia de clase. En referencia a la "crisis en la cultura" "Las cosás particulares pueden consumirse", 60 el significado del
escribió: "La brisis ideológica es un síntotna ínfalibl.c de decadencia. La cla-

••se está ya con;trcñi<la a la defensiva, ya por su rnera conservación ( pese a lo

agresivos que pueden ser sus medios de lucha): la clase burguesa ha perdido
inapelablen1ente su capacidad de dirección." (Georg Lukács, f{istoria y
™ !bid.,
]bid.
G!'I
09
p. 326.

Co1no lo describiera Adorno en Negative Dialektik, parafraseando un

••consciencia de clase, trad. J\rianucl Sacristán [Ivléxico, Grijalbo, 1969), adagio inglés, ff usserl "quería comer el pastel y tenerlo a la vez", ( J\dor-
p. 74.) no, Dialéctica negativa, p. 73.)
~ " ... porque el contenido de verdad de un problema en principio es ttr Adorno, "Die Aktualitat der Philosophic" (1931), GS 1, p. 327 ..
diferente de ·las condiciones históri<.;as y psicológicas de las que surge." m Cf. Adorno, "Die Transzendenz des Dinglichcn und Nocmatischen 1n

••(Adorno, "Die Aktualitat <ler Philosophie" [1931], GS 1, p. 337.) Ideolo,

giekritik era sólo el i1npulso de la critica filosófica, no su cuhninación.
L,.
1
\,
Husserls Ph!inomenologie" ( 1924), GS !, pp. 45-49.
t1
9
!bid., p. 49 (subrara<lo de Adorno).

•
 ••
162 LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN:

Quienes conocieron a Benjamín se sintieron impresionados por

su aguda sensibilidad, por la "minucia" ( das Kleinste), el detalle
EL OBJETO LO PAR'l'ICULAR CONCRETO

Para clarificar de manera precisa aquello que era único en el •

enfoque de Benjamín, será útil hacer una comparaci6n. En su •
163
•
en apariencia insignificante. Ernst Bloch escribi6: discurso inaugural Adorno hizo una . referencia ..crhicª a ~·Georg··.
Benjamín tenía algo, que le hacía falta desesperadamente a Lukács, 811 ~.iiñiñé1, · re.Specto de 1aoI'ielltaCión ··"irra~ionalista". y '~psic?lo·
tenía una extraordinaria percepción ... para lo individual (Einzelsein}, gisúi" · de su Lebensphilosophie.•• · Sin embargo, en varias otras •
lo inusual y no esquemático, aquello que no encajaba en el molde ... 84 ocasione$ recoriOció a Simmel ·c::óino a un precursor de su propio e
;¡;- :i¡•¡1º' La
11,..-{,.
1 ... t~.- .ti.:,...u::~
de··1i;~J;~ifi;1co1nQ
"mirada mic.rQ.~.~.6P.j~~" la llamara Adorno, círculo intelectual. 87 Es significativo que Simniel enfocara también
ñtrávés-cfeL,-.;-,;;1 se desta~-;:,:10,-éibJetos más triviales, era una su ojo analítico en los fen6menos particulares'f'que tuviera un don •
\ característica personal, pero era tan1bién algo más. Co1no herra1nien- simiJar rara interpretar 1as minucias de 1a·éxi,tericia:ss 1.;;kács, que e
\¡
·~~~U:.-·t.C,
ta para el conocimiento filosófico, era un medio para que cada 1
• había estudiado. con sfrriíne1· en l;lé,Hn.a~tés de'ia guerra, describi6 e
q •· .. .- .
mínima particularidad del objeto liberara una significaci6n que l a ~u· ex maestro h3.ciendo referencia a: •
\..üf'\·.. disolvía su apariencia reificada y la revelaba 'como algo más que
i,fr! ¡"/1.1;)
,
-11•.
¡•, simplemente idéntica a sí misma. Al n1ismo tienipo, e!.5~?-~.C?~Jp:i~~-.Q-_
to liberado permaneda ..~dherido a lo particular e~.J~~-~r d.e. sa~
. .. la aprehensión iluminadora y las asombrosas · expresiones
significación de la evidencia filosófica aún no descubierta, la habilidad
para ver tan intensamente las más pequeñas y menos esenciales cosas de
plenas de
••
i:i'íííé'ár' su"espe'cificidad material en un nivel'de abstracta generali-
z·~~"i6~ a1~¡;·t6~iCa.86 . . . . . . , . . ··· ~·; .. , · · ·

des Dankes an G"eorg Simmel, eds. Kurt Gassen y Michael Landmann

· · la vida cotidiana sub specie philosophae, que las ¡tomaba transparentes,
revelando más allá de esta transparencia
significado filosófico eterno. B»
una estructura -relacional del ••
[Berlín, Duncker & Hurnblot 1 19581. n. 251 ~ cf. 11 1,a tot:didad es lo no
•
¡.
verdadero." [Theodor W. Adorno, Minima moralia (Franl,furt atn ~1ain, 86
Adorno, "Die Aktualitat der Philosophie" ( 1931), GS 1, p. 326.
Suhrkamp Verlag, 1969), p. 57].) Arnold Schónberg, argumentando contra 81
Ernst Bloéh conocía personalmente a Simmel y fue el canal a través· ·._.
Jos sistemas teóricos de composición, escribió: 11 Jas leyes de la naturaleza del cual Adorno conoció su pensamiento. Adorno reconoció su deuda
no conocen excepciones: las teorías del arte se fundan sobre todo en ex- para con Sinimel en una conferencia celebrad3. ·eñ...Nlleva···vo1'k··e1- l~ "de·

.
1
cepciones." (Arnold Schtsnberp., Harmonielehre [Viena, Unívcrsal-Edition,
1922] 1 p. 6.) El rechazo de Horkheimer frente a la identidad hegeliana de
¡ 3.bríl dC""1940 ('fheodor w. Adorno, 11 0ber das Problem der individuellen
Kausalit!it bei Sim1ncP', Frankfurt am Main, Legado Adorno.) Véase I
.!e
historia y verdad a causa· del sufrimiento de los individuos particulares ya también ideni., Dialéctica negativa, p. 21; también la cita de },a nota \ •
ha sido discutido en el capítulo 3.
83 Al analizar
~~~
Lukács la estructura de la teoría burguesa y encontrar en HS "Georg Simmel. . . fue seguramente el primero, a pesar de todo su
su interior la estructura-mercancía de la totalidad social, proporcion6 el idcalisn10 psicológico, en realizar ese retorno a los objetos concl'etos. . . Si •
1nodelo para los propios esfuerzos de Adorno por encontrar lo general en algún n1on1ento nuestra reacción contra Simmel fue tan fuerte, fue sólo
dentro de lo particular, pero la diferencia estaba precisamente allí, en la
impaciencia de Lukács frente a los detalles y su inconfundible preferencia
porque aquello con lo cual nos seducia por un lado, nos era sustraído por
el otro." ('I'heodor W. Adorno, "Henkel, Krug u1¡d frühe Erfahn1ng" 1
e
11
· pcir las visiones totalizadoras. Cf. su afirmaci6n: Cuanto n1ayor es la dis- Ernst Bloch zu Ehren: Beitriige zu seine,n fVerk, cd. S. UnseI<l (Frankfurt •
ta~cia respecto de la mera inmediatez, cuanto más amplia la red de esas am 1viain, Suhrkanip Verlag, 1966] 1 pp. 11~12.) En otra ocasión Adorno •
'relaciones', cuanto más totaln1ente entran las 'cosas' en el sistema de esas señaló que los esfuerzos c:Je.Be:njamin estaban Ji!iiicló's"i. ..'los· ·ae··'súinnel:
relaciones, tanto más parece deponer el can1bio su inconcebibilidad, su csen·
cia catastr6fica, y tanto más resulta comprensible." (Lukács, Jlistoria y
"cOnducir a·.1a_ filosofía fuera de 'la _helad_a in ""Jensi.d~d de _la ª~~tracción' .. 9
consciencia de clase, p. 171.)
8' Ernst. Rloch, "Erinnerung", en Theodor W. Adorno et al., Uber fVal·
y ..t_r.antlormar a lo!:f'pénsamientoS eh 1Inág~nes 1ust 6 ricas conc_ret_as • (Aclor·
iio, t.Jber W alter Benja,nin, p. 38.)
89
Georg Lukács, "Georg Simmel 11 1 publicado originalmente en Pester •
e
ter Benjanzin (Frankfurt am Main, Suhrkamp Vcrlag, 1968), p. 17. Bloch Lloyd, 2 de octubre de 1918, reimpreso en Buch des Dankes an Georg
recordaba: "Era capaz de preguntar algo como e&to --fue la primera pre- Si,n,nel, p. 172. En su libro de ensayos pren1arxistas J)ie Seelen und die •
gunta que le hizo a mi entonces prometida cuando lo viera pensativo en ForrnCn (Berlín, Egon Fleischel & Co., 1911), eran evidentes en Lukács
el Kurfurstendam [en Berlín], vagabundeando cabizbajo, y ella, Karola, algunas ele estas· mismas preocupaciones por la particularidad, pero mii'- -
que lo vela por primera vez y me había escuchado hablar tanto de él, le tarde, bajo la influencia de Hegel, el pensamiento de Lukács tóm6 una
preguntó en qué pensaba, y él respondió: 'Querida, ¿ alguna vez le acon· orientación totalizadora. Sin ·en1bargo 1 en otros sentidos, Lukács siguió •
teci6 pensar en la enfermiza apariencia de las figuras de mazapán?' " (/bid., estando en deuda con Simmel. Por ejemplo, era Simmel quien lamentaba •
p. 18.) las formas culturales osificadas, considerándolas como el origen de la alíe· ·
8ll Cf. ''No hay que filosofar sobre lo concreto sino a partir de ello." nación del hombre moderno, la misma concepción que subyacía al con~ •
(Adorno, Dialéctica negativa, p. 41.)

•
cepto de "segunda naturaleza" de Lukács.
 •• LO PARTICULAR CONCRETO 165

••
!64- LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: El, OBJETO

ticular (objetivo): "Su interés filosófico no estaba en modo algunu

Esta descripci6n es similar a la que hiciera Bloch de Benjamín, ex- dfrigido···¡¡·-·1o · ahist6rico, sino precisamente . a_)º.- tcmppralmer¡Je, .
cepto por la palabra "eterna". Sin embargo, en la siguiente ilus-

••
94
gi(t~ _q~~e~mina~_o,a lo Í!rt:':~Xs_il?l_~." Al mis1llo ·tienipo, estas mi-
tración ..se hace evidente que esta única excepción da la clave de nucias, "despojos del mundo físico" (Abhub der Erscheinungs-
]a crítica diferencia entre sus respectivos métodos para tratar con welt), corno las llamara Adorno citando a Freud, 05 carecían del
lo ((particular" .

••
El P~-q~~fi'o..ensayo de. _Simmel. "Sociología ..de las C.?.!Il~?as"era
una."Tflierpretación dé esta··cornú'h. ·actiVid3.dhÜiiiai1a,inspirada en
carácter· absurdo de la mera existencia que caracterizaba"-aT ca;t,ano
J,i' Sartre:
1feñjañíI;; püdo exiiaer ..üñ. s\"griH,c;.d;;-;,;;;;~¡,'o·-;:;;¡,-
ti,utológico, que trascendía los objetos "dados" de modo inmediato

•• un insight de la. paradoja esencial de las comidas: aquello que to-

¡ dos los hombres comparten, "que se debe comer y beber", era al
\. mismo tiempo la actividad 1'nás individualista y egocéntrica:
sin trascender su particularidad. La mesa con los restos de la cena
no surgía como testigo de algún principio general acerca de la
naturaleza de la sociedad, sino que podía revelar en verdad la

•• . .. lo que pienso, puedo contarlo a otros, lo que veo puede ser visto,
lo que hablo, puede ser escuchado por centenares -pero lo r¡ue un
naturaleza de esa sociedad particular cuyos miembros dejaron tras
de sí sus restos én el comedor. 96

•• Debe señalarse que el análisis microscópicg. fue .. \l'.1ª caracterís-

individuo come no puede ser comido por otro, en ningún caso.llO
t.ica te.mprana. d~ los e.sCi'ítO.s --·de-··.¡3enJatni.~1~
--anterior a, su" conver·
Este hecho, sostenía Simmel, proporcionaba la clave para interprc· ··p·qr
.éP.?C~··'ip'ti~l~~
si<I~~--~~·~áiXis~'í'O;·en·"'i..iri~ l;:ts teoría~ ro1nánticas

•• tar los rituales sociales que rodean a las comidas. Regularidad de

tiempo y espacio, uso de utensilios y platos idénticos, estética y mo-
dales de mesa -estos detalles ceremoniales simbolizaban la nece-
alenianas ..de -¡.:·crítica 'literaria (en especial Novalis · y Schlegel}Ó7

IM Thcodor W. Adorno, "Einleitung zu Benjamins Schriften" ( 1955),

•• sidad de socializar deseos individuales, que en su forma "natural"

amenazaba~ la cohesión de la comunidad. 91
Consideremos ahora esta breve cita de Einbahnstrasse, de Ben-
Über í-Valter Benjamin, ed. llolf Tiedemann
lag, 1970), p. +2.
(!ti

90
Adorno, "Die Aktualitiit der Philosophie"
El tema de la cena invita también a una comparación
(Frankfurt, Suhrkamp Ver·

(193.1),. GS 1, p. 336.

••
con Horkhci-
Jam1n: mer. En 1934 publicó un libro de aforismos que interpretaba también la
significación social de los fenómenos cotidianos. Un aforismo criticaba el
La n1anera co1no se ha· desarrollado una cena puede adivinarla de una espíritu seudofraternal de las fiestas de Año Nuevo en hoteles 6'\night-

•• sola ojeada alguien que observe la ubicación de platos y tazas, vasos de

vino }' comiqa.92 ·.
clubs, que hacia parecer que 11 las diferencias entre la gente, sobre todo
entre ricos y pobres, son insignificantes". Pero ese espíritu aparecía co1no
ideología en el. gesto. de una muchacha empleada que derratnaba vino so-

•• Mientras que el análisis <!e)'\irnm~L;,,pun!a h"cia una ve~clad e!i,_rna bre su vestido~· "Mientras su rostro resplandecia de entusiasmo, reflejando
la alegria genC~alizada, sus manos procedían con prisa inconsciente a sacar
~Taexis'teñcia-nüiñana (subjetiva),º" la óliseivái:i.Sñ nécTiapor la mancha. La n1ano aislada traicionaba toda la camaradería festiva.!)
Beñjaiñi·ñ--per~·~e~;·e;;_·ei-níver-oér ·acoñrectmteñto-·nistbfíco·par- (Max Horkhcimcr, Diimmerung [\934], p. 15.) Esta preocupación de liork~

••
-,-···· '··---~•·r··-·~·• ...,•• ••,... •. • .•• ••• • ••• • ... ,,• • ,•. ··--.··~·····~····•· "•·•~"'-•·~·•
hein1er acerca 1 de cótno un acto e'specífico reflejaba la estructura de clase
00
Georg Simmel, "Soziologie der ?\..fahlzcit", Brücke und Tür (Stutt· particular de la sociedad, también lo separaba de Simmcl. Pero a pesar
gart, K. F. Koehlcr Verlag, 195'/), p. 2,f:l . de las i111portantes semejanzas con 13enjamin, el enfoque de l-Iorkhci1net'

••
" !bid., pp. 245-250 . no era idéntico: mientras éste utilizaba gestos y detalles de la conducta
0
~ Waltcr Benjamin, Einba.hnfttasse (1928), Gesammelte Schriften, 6 para ilustrar ....simQólicamente la injusticia social a través de un ejemplo
vols., ed. Rolf ~fiedemann y Hermann Schvveppenhauser, vol. 1v: Kleitte concreto, (:Í,enj.:¡i.111.ill.· considerab.;t,. los ..de.(all~s c_omo. mis~erios. que ....c.ont.cnian
Prosa, 2 vols.,( ed. l'illman Rexroth (Frankfurt am Ñlain, Suhrka1np Ver- lo genefal°' ae 1
\ltl. mOdo que debía .. ser ..descifrado:·· ·108 objetos ·na(UI"aleS·

•• lag, 1972), vol. 1v: !, p. 125 .

00
Adorno 1nás tarde caracterizó esta 11 Sim1nclia'' como ºaquel filosofnr
folletinesco ... que veía ... , en la sensación experimentada al ton1ar una
ñecesitabán ._sCr"llevados ál diséu.rSo,i inductiyaménte,_ pOT_-rr1caro·
terprctacióñ
éií"Diitti."tñt!r'uñg clif I-lorkheimer que al principio ºme molestó en ciertos afo·
..ae-·1a
crítica.- "Aciori-io··se fefi!ió ·a "ciCI"ta·'áffiplitud <leinterpretación"
·-rti.

•• taza de té, la profundidad

un pensador independiente"
. flachung duroh Tie/e]".
total de la existencia de moc.lo inmediato"
como un ejemplo de lo que Lukács "en la época en que era realmente
llamó "aplanamiento por la profundidad [Ver-
y rismos"; pero al leer el libro tertninado "pude identificarme
tamente con él -tan completamente
rencias". (Carta de Adorno a Lo\venthal, 6 de julio de 1934, citada en Jay,
The dialectical imagination, p. 66.)
casi comple·
que me es difícil señalar las dife-

•• 1
(Theodor W. Adorno, Tenninología filos6fica,
2 \'Ols., cd. R..udo\f zur Lippe, trad. R. Sánchez [Madrid, 'faurus, 1976], IT7 Walter Bcnjaniin, Der BP-griff der Kunstkritik in der deutschen Ro-
vol. 1, p. 10,:j.)
\,

•
 168 LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓ.N: EL OBJETO
LA VERDAD JNINTENCIONAL . ;
•
(~pmen)'.º 1 de utopía ya experimentadas en el presente. En su En la extrana ~ y _s1ng11
· 1ar t_eor1a
' _cogn1t1va
· ' ql;!e......
B,~.~Jª~1!1
· · ..d-~1·in.~.~ ra•
..
en. sü .librn. sobre. TrauerspiezH• (queapun!aba contra el mater.ia.

.
discurso 1naugural, Adorno retomaría su pensamiento: "sólo en
las ~uellas [Spuren] y las ruinas" había "esperanza de hallar 1lsn10 mi.iiJioiriáspréifüñq¡\metite "tjüé fo .que sii.autor,·in,~irad-
º
una Justa .Y genuina realidad." 1 8 Esta idea de que el lugar de la en ·la Cábala, pretendiera inicialmente), la id_~_¡;_d_<,..~~lo)n.ji,!~l).~:?l'.l
tenía un papel central: ·-'e······· '"•.. ·
esperanza utópica residía en las cosas pequeñas, en los detalles que . . ... ........ ..
escapaban a la red conceptual, era una idea que Adorno ya había
La verdad nunca entra en una relación, y particularmente no en un•
expresado en su filosofía de la música, y que siguió siendo impor-
intencional. El objeto de conocimiento como ¡algo determinado denti.'11'
tante en su teoría estética. Tal como escribiera en 1928 acerca de la intenci6n conceptual no es verdadero. L~. _ye_~.dad,c~nsl~u~da.•
de la música de Schubert: ~-- ae

.•
··----
...-.·--,:,-· ....... ,.........•..
-. ..... - .. . ' p~_r_tirde ideas (más que apareciend_o dentr_o ellas), es ser 1n1nten··
~:·¡ -..~~~; en las cosas pequeñas. Allí donde la es-
cioriaL ·F,1 pro'céso ··que adecuadamente se éonforma · a ella no es por
can1bi~-~~·Ó¡·~---~¡;~~
' cala es an1plia, domina la muerte.!ºº
tanto tina intención dentro del ..~.?-~~~~:.~~-~i_1!~
P.~?.ses,? ..'!}:1.:
~?!.~':'--~
..?~!1,_t~
--
'-., [de la verdad] y desaparecer.(La verdad es la .niueñe de la mtenc16n.l
····- . ··········- ......

La argun1entación de Benjarnin era una· inversión critica de la.

,. ···- ... .
,,

I~A VERDAD ININTENCIONAL

"doctrina de la intencionalidad" formulada por el escolásticffl ..
medieval Duns Escoto y que había sido revivida por Franz Brea·
Interpretación de lo inintencional a través de una :yuxtaposición de ele-
mentos ~nalítica1n~nte aislados, e iluminación ele lo real por el poder tano" º e incorporada a la fenome!1ología de su discípulo Edmm.1
de esta 1nterpretac16n: éste es el programa de todo conocin1iento autén- Husserl. A
tican1cnte materialista. , .110 Volvemos al jardín de Husserl. El propósito de la doctrina iP
la intencionalidad era distinguir los objetos empíricos ( el manza.
Para la "dialéctica negativa" no sólo la no identidad del objeto realmente existente) de los objetos intencionale~ (_el.árbol tal c~'lt
consigo rnis1no era crucial, sino también su no identidad con el existe en el pensamiento del árbol) cuya ob¡ettv1dad no res1d.ta
sujeto cognoscente, el entendimiento y sus procesos lógicos. En en su' existencia empírica. ( Que "objetos"· tales como unicorn
la conferencia inaugural de Adorno, este nivel de no identidad y sirenas pudiesen ser pensados parecía demostrar la necesidad •
enc-2_~~?.--~~EE~.:I?E.~.!\,.
___ .~1 ~y-~rd~~~ ·-¡_ij.~~t~hfJ"?~~T~--y
:-~~-~~-i':1_~ ..··en esta distinción.) Lo atrayente para Husserl, por supuesto, era q¡¡¡
Adorno la elecc1on de terminas no carecía de significación. En aque- esta doctrinU podía ser usada para justificar su proceso de "pues"!!'
lla época, Horkheimer y sus colegas en el Instituto también insis- 1 entre paréntesis": si los juicios de verdad podían formularse ace4
tían en la no identidad de sujeto y objeto. 1 11 Pero la noción de '1 de los objetos, independientemente de su existencia real,. entonw
"lo inintencional" decía más. Si los ensayos de I deologiekritik
del Instituto exponían la falsedad de la identidad (de la pretensión l la fenomenología podía evitar ,ª:entarse so'.'re el movedizo e
cierto terreno de los seres empmcos -prt¡ctsamente aquellos p
1¡
í/ h.e,gel!ana de la raci?nalidad de lo real), Adorno afirmaba la posi·
,, ·., c10n mversa, la no 1dent1dad era el lugar de la verdad.'12
l ticulares transitorios que Adorno y Benjamín consideraban crucial.
----..._ ____ ~r-"""••"·-· • • -~-.,.;,••,. ' • • •• ..... - - • ~-~C.~"7:':.~e ~':.i'.'.t~!1_cionali_clad
..P..uede ..hab~L_J..e.nid~ .. su ..or.i.g".ii
107
BJoch había publicado un libro en 1930 que describía estas "huellas" en el caso de ~e.nJ~:un,i~,.~-~\....~.n. ~.~P.l:1.lso ..W,~~~1~_9;,s1n ......
~l-!!_~~i!!.
en fragmentos afodsticos. {Véase Ern5t Bloch, Spuren, nueva ed., an1plia- ~1\S.ll pri,.t~n~iÓ}}c\7qt1~ ~, o~¡eto1 •
convei:gÍ,i .con el.111ateria.JiSJllC1.
da (Frankfurt am Maiu, Suhrkan1p \'erlag, 1969]).
108
l,i_J'!~8-~;,l,'\;j,~,~~ad. 11 6 El sujeto necesitaba ir hacia e obJe.
Adorno, "Die Aktualit3.t der Philosophie" (1931), GS 1, p 325.
10
~ Theodor W. Adorno, "Schubert" ( 1928), Afo111ents tnusicau.-.:: Neu· ·verdad.o mentira de aquello a que se refiere". (Adorno1 Dialéctica nc9
gedruckte Aufslitze, 1928 bis 1962 (Frankfurt am 1-!ain: ed. Suhrkamp, tiua, p. 198.)
118 Un sumario de la teoría del Trauerspiel aparece más adelante. •.
1964), p. 26.
11
º Adorno, "Die Aktualitfit der Philosophie'' ( 1931), GS 1 p. 325. iu Ilenjamin, Ursprung des deutschen Trauerspiels '(1927), p. 17.
"'Cf · p. eJ. . H or 11 . "H ege 1 und das Problem dcr' Metaphysik" ni; Brentano (1838·1917) fue un filósofo neokantjano que enseñ6.
t 1e1mer,
11
'·' Viena. ' •
(1932)! He~l:ert 1\1arcuse, The Concept of Essence" (1936), Ne.gations: 11ª Era el significado
essaJ1s in crtttcal theory, trad. Jeren1y J. Shapiro ( Boston: Beacon Press. de lo que Adorno llamaría más tarde Vorrnng
1968), pp. 4·3-8 7. ' Objects ("prioridad del objeto"), (Véase Adorno, Dialéctica negativa, •
lrn Cf. "el concepto de ideología sólo tiene sentido en relación con la 185-187.) •

•
••
••
•.
166
•
LÓGICA DE LA VEStNTEGRACIÓN·: Et.
•
y por la ..Cábala, tradición del misticismo judlo en la cual Benjamín
)~:-. había sido iniciado por Gershom Scholem en la década de 1910.
,, ,..., Un esbozo de este método en su forma premarxista fue presentado
• ••
por Benjamín en Vriprung des deutschén Trauérspiels ( 1927),
aplicándolo a la crítica literaria.•• Aqul los fenómenos eran textos
históricos i no objetos naturales: la "idea" del drama barroco era
"descodificada", no a partir de la disposición de platos y tazas, sino
••
de extremos y a menudo contradictorios elementos contenidos en
los textos de dichos dramas. F~~!!..-,ªDtQ ..~~tº~C?
....~~ _!:1:~l_isi_~.
tual (pero ubicado dentro del marco de la tcorla marxista) como
•• -éi".enfoque· de Benjamin devino para Adorno una herramienta po·
ieñdarmente fructlfera pára su propio proyecto, la liquidación del
ideaüsrrio. Un aú.\.lisis microscópico que pudiera Iéleñiificar_lo_
•• ñeraf{fa estructura social burguesa) dentro de lo particular (los
detalles de los textos filosóficos burgueses) podía llegar a indicar
algo más que la función social de las ideas (J deologiekritilc); augu-
•• raba la posibilidad de efectuar enunciados de verdad objetiva,
aunque históricamente específicos En lugar de demostrar simple-
mente las implicancias ideológicas de las escuelas filosóficas, la
•• forma en que estas posiciones generales (irracionalismo, positivis-
mo y otras similares) actuaban como soporte del status quo, este
método llevó a Adorno a profundizar en las particularidades de'los
•• textos filosóficos, · dé modo que las mismas palabras y su dispo-
Siéi6ii~"(fetaÍléS: aíiá.feflteménte .insignifiCáriteS, . deveriíart elementos
••
· pléifos dé s_en~ido,liberando una significación incluso no buscada
por··s~-ai.i~9r: _En realidad, la "verdad ~C? ..J~~~-12c;j9Q~J" ..er.ª _prccis~-
!'if.:ifr.:~L?-b.frt<J c1:e__l",jnvestlgi~l~rC ~ii.ti~Q:. ~e. ~-d"tno._ Pe«;· ai-ites
•• <le examinar más de cerca esta idea de ccverdad no inte~cional"
( que originariamente también era de Benjaniin), si,-ría útil hacer una
síntesis para poder explicitar los__!lll@ews--de-~'.no ...L<ku_tidad" con·
•• tenidos dentro del concepto de(ló "particular concretof' .
· Lo particular no <,<J_nstituía"~ncaso-de ..IogéneraÍ'',
ser TcfentifÍcador,"oi_§U ~~):i_Íc~cÍ011:(:{~¡jtf9
d,e_Jlna categoría general,
•• ya·--q·üe sü ··siiifl¡f¡C;ción resirlia más en su contingenCi:l cjue--en ·su
universalidad;"º Además (y esto ..era lo que separaba su teoría del
¡ -~ -....,
•• niantik (publicado primero en {920),.-· ed. Hermann Sch,veppcnhiiuser
(Frankíurt am l\1ain, Suhrkamp Verl3.g, 1973).
gs Véase cap. l .
••
IXI "La filosoíia no trata de agotar su tema a la manera de la ciencia,
reduciendo los fenómenos a un niínimo de principios ... Por lo contrario,
la fiiosoíia quiere literaln1ente abismarse en lo que le es heterogéneo, sin
reducirlo a 9ategorías prefabricadas." (Adorno, Dialéctica negativa, p. 21.)
•• Lo particular no podía ser ni siquiera adecuadamente comprehendido como
un caso del concepto, tal como se ilustr6 en el cap. 3: un objeto natural
L
•
LO PARTICULAR CONCRETO 167
OBJETO
nominalismo) lo particular no era idéntico a sí mismo. Era algo
más que la tautológica prciposicióii."rosa es ·una: ·rosa";-·por su re-
'. ºº
ladón mediada con la sociedad. 1 Como las mónadas de Leibniz 101
cada particular era únic?, p_e!1J.cada._un.o. co1Henía ,una im.agen 'del
i,,I'
tóa_c>~-
·.·una··_"imag~_n ···a:er_ a·entr·o
rtlundO"~io2.lo .que"·. ··ae--üí_l"-'rll8i-Co
marxista. sigriificabá úna'·ima:geh éle la estrucfürá- sOcíal burguesa .
Como .está ·realidad ·soéiál gemiral táilipóci:í eraáhsoi,;ta; "sino
- uri
1nornento particular dentro del proceso históricQ10Ben lugar de
_!~~-
ser válida ontológica y eternamente, era en sí misma "historia
. , scdimentada". 10 • Existía también una dimensión utópica de la
ge-
i) no identidad referida al particular concreto. La transitoriedad de
l~~Jlª.:,tic11l~:cs e~_aprotnes":~e ':'n futuro difere;te, miéñi:r~;;:¡;:;:~-;~
P:.!luen,i_ ihmens1ón, su, !esis!"llClll~~l~ cátégórizacióri impHcab,C
un desafío a la misma estructura social é¡üé "iixpresalíáñ.
no identidad 'cíe ¡¡;. particuíáres éomó"ünapromesa-é!,é"utopia
º
una idea que Adorno tomó de Ernst Bloch. 1 5 Al insistir en el .1
··Leer··1a .,
era ~
rl
i
reconocimiento de aquello que "no existe todavía" (1Vochnicht-seien-
de),100 Bloch fundaba la esperanza de futuro en aquellas "huellas"
era no sólo natural sino histórico; un fenómeno histórico no era pura his-
-
toria sino también naturaleza material. (Cf. "'los objetos son más que su
concepto" [ibid., p. 13).)
Nos recuerda el comentario de Marx: 11 Un negro es' un negro. S6lo
se transforma en un esclavo en ciertas relaciones." (Karl Marx, ºWage
labour and capital", Karl Marx and Frederick Engels: Selected works
[Nueva York, International Publishers, 1972}, p. 81.)
101
Leibniz desafiaba el principio de identidad aplicado a la cuestión <le
los universales y el problema de la identidad de indisccrnibles. En su
Monadologld _escribió: "Es necesario, en .verdad, que cada mónada sea
diferente de la otra. Porque no hay jamás en la naturaleza dos seres exacta-
mente igualc·S .Y en los cuales no sea posibi'e hallar diferencias interna, . .. "
(Gottfried Wilhclm Leibniz, "Die Monadologie", Hauptschriften Zur Grund-
le.ttung der Philosophie, ed. Ernst Cassirer [Leipzig, 1906), vol. 2, pp. 436-
no podía
437.)
ioii
,
"La ideá es una mónada. Esto quiere decir en sintesis que cada idea
contiene una imagen del mundo." (Walter Bcnjamin, Ursprung des deuts·
chen Trauerspiels, ed. Rolf Tiedemann [Frankfurt am Main, Suhrkamp
Taschenbuch Vcrlag, 1972], p. 32.)
103
"El ídolo [es decir, el objeto "dado"] se deshace cuando se comprende
que lo que eXistc no es simplemente así y sólo asi, sino que ha llegado a sedo
bajo determinadas condiciones." (Adorno, Dialéctica negativa, p. 58.)
104
105
Véase cap. 3.
"Mientras él [Bloch) buscaba materialísticamente
·
el carácter histó-
rico-filosófico de la utopía en la lucha sin ilusiones por las necesidades fun·
d.ame~t~les d~ la vida, él buscaba las 'huellas' de la utopía, de la reden-
c161;1.
f1n1ta brillando dentro [del presente), en los pcquefios rasgos de . .. la
reaudad. ·." ('f. \V. Adorno, "Fi.ir Ernst Bloch" Aufbau-Reconstruction
8, 48 [27 de noviembre de 1942], p. 17.)
100
' ·
Bloch introdujo este término en Geis: der Utopia (1923).
'

170 L6GIOA DE LA DESINTEGRACIÓN! EL OBJETO
entrar dentrQ de él, en tanto que detenerse en los "objetos del pen-
samiénto" era descubrir nada más que la propia reflexi6n del sujeto
con10 "intención". Benjamin había afirmado, más que comprobado,
la inintei:icionalidad·· de la verdad en su esfo_dig eje! Tráuerspiel.
M?istarde Adorno, en su extenso éstudio sobre Husse;1; ii,,ii1ostr6
cómo el método de Husserl lo condujo de vuelta inevitablemente al
círculo del idealismo del cual había tratad~ de escapar; y utilizó
,. esta crítica para validar su propia premisa materialista de la inin-
'/ tencionalidad. 11 7
Debe1nos señalar que esta noción era "materialista" no tanto en
el sentido marxiano sino en el sentido n1ás simple del materialisn10
prekantiano. 118 Sólo qlle era aún más externa: Ado~!l<? __ insistía
en que la filosofía reconociera como "n1ateria" no sólO.-~ lbs objetos
niiforales sirio á los fen6menos geiitigetambién (incluida la noción
de I·Íusserl de "objetos del pensamiento"). A.l igualque la materia
~10Y~I~.s--y
física, e1 '_'material" de 1as ideas,_ teorías,. _coi:ieptas, ..
\iiVí~,..énvej ecíá. y .deéiinaba.. NI .siquiera los
poiicio·~1e's· ·n1ü·s¡c·a.1es,
j:irc.íductos del pensamiento eran entonces pura subjetividad, y esto
quería decir que ellos eran también el locus de la "verdad ininten-
cional".
·El describir los fen6menos como teniendo una vida propia, 119
· como si expresaran una verdad acerca de la cual su humano crea-
dor no fuese consciente, constituía un rasgo único de los escritos de
Benjan1in. Era una· suerte de antropomorfis1110, una expresión mo-
derna de lo arcaico, que también aparecía en los escritos de Adorno.
Pero en lugar de sustraer a la naturaleza de su otredad identificán-
dola con el sujeto, este antropomorfismo tenía el efecto inverso
de in~rementar la no identidad, la extrañeza del objeto. ~e.njamin
1120·a esta· extrañeza· y constitllía · un terna. 111íStico
i!~inªP~~~·-,.~~.~ia'
en sus escritos.
177
'Adorno, Metakritik der Erkenn.tnistheorie, GS 5, pp. 7-245.
119
Éste era precisamente el punto, por supuesto, en el cual el mentor
anterior de Adorúo, Hans Cornelius, había "retrocedido detrás de Kant"
(véase cap. 1).
ue "La idea de la vida y de la vida del más allá en una obra de arte
debe considerarse con una objetividad enteramente no 1netaf6rica Incluso
en épocas de pensamiento estrechamente prejúiciado, existía la intuici6n
de que la vida no se limitaba a la corporeidad orgánica" (Waltcr Benjamin,
"The Task of the 1'ranslator" [1923] 1 lllu,ninations, ed. e introd. Hannah
.-'\.rendt, trad. Harry Zohn [Nueva York: Schocken Books, 1969], p. 71.)
uo En Dialektik der Aufkliirung (publicada por primera vez en 1947)
Adorno escribió que el origen arcaico del "aura" era el "1nana" de los
objetos naturales, donde los hombres primitivos reconocian la otredad de
los objetos. El mana era la fuente del terror y de lo sagrado. ºCuando un
árbol ya no es percibido simplemente como un árbol, sino como la eviden-
•
171.
•
LA VERDAlJ lNINTENCIONAL
Precisamente esta orientaci6n de Benjamip. y Adorno dis,~i.1;.i¡~ía.
su método del .enfoque burgués. de la Geisleswissen_sch¡¡ft. La .. a_r-
. tiCiilá'cl6n.·mtts. éónScieilte ·ae..ésta· se·enc·arnaba· d.
en· los escritos
WilJ,~I:m.l)i·l'.h~y. Una vez más, la_comparaci6n puede resul~ar ins··
truct1va. Al igual que Adorno, fo\!11_ey_ s.e...re.f~na a los fenomenos.
concretos, históricamente particularcs 121 cuyas rc;nnas·e·sfrüétürare-
téTlian. et senode"iina· eraSütial·-espeCífica. Lo_s._"obj~.~!?~:',J;.µ!t.'-:lf~h~.-
-textos, docum_entos, obras de art~- exJ,g!_!!r.iJn_ter/i!!!.t!'~iJ1r.y.
segiín Dilthey, este enfoqÍ.Íe interpretativo, hermenéutico era lo dis- .
1 tintivo del método de la Geisteswissenschaft frente a las ciencia.
1 naturales. Adomo efectuaba una distin~i~11 si_m.ila_r e11treJafilornfí9
y 1.a ci:ncia~:eí1··5,i-~Onf~reri_~i~:·~n_a_~ij~--~a.1: "Planteado s_intéti,camen· ..,,~
le: la' idea de fa ·c1enc1a es la 1nvest1gac16n, la de la hlosoha es li!)
interpretación." 1 2 2 Pero a pesa~ de q~e,}_adialéctica n~gativa_ e.~.~·~···
prC?r:cdi_~11i_ento.cla.r~i$·~.~t~.-~~~§ñ~.\.!.ttco~·q~y~·~,~ía:.·.:.~~4ICilmente d~
·com- la hermenéutica de Dilther, y la noci6n,dé,>"i~!\;l1fÁ9-!l~!i9~.
proporciona la dav.e de esta_ diferen~ia: 'l;)ilthey tray,15a _los fen.
n_?eno~ ~eis_ti~~-.
interpretarJ,is era¡:ecapttirar.
~~r1~.~.~~-~~;~ ....
e!1 . ~-ª1:1~º-
el f~i,~?.}?Jt!t~s,
· '9
su....~~?jeti_~~
s1gm!'.icad(l ong1n~I su6¡ell_vo, !¡1 m-
·.
tenciÓn original detrás de la ¡liilabr~ ..esfrifa o·dii"éiira form:i--
expí'ésióri .cí.íHüí-al.128 En contraste; ..Adorno. quería saber qué est.
··;l
cia de un Otro, como la ubicación del ~~n·d. letlguaj:--;~·;·r~~~ ..la. con·¡~... ~
dicción de algo que es lo mismo y al mismo tiempo algo distinto de A
Úiisn10 1 idéntico y no idéntico." Es claro que la concepci6n de Adorn"e!"'
sobre el objeto era más semejante. a esta visión del árbol que a la •
Husserl sobre el manzano. (Max·Horkheimer y Theodor W. Adorno, Dia-
lectic of Enlightenment, trad. John Cumming [Nueva York, Herder
Herder, 1972], p. 15.)
i::?1 Uno
· . A
de los motivos de 1-lusserl para intentar afirmar la fenolnena-'
logía co1no un método 11puro" y "científico" era combatir el relativis~
a.
que tanto problema le babia causado a Dilthey,. al reconocer la particula-·
ridad histórica. (A pesar de todo, al final de su vida Husserl co1nenz6.
reconocer la validez del concepto de Leben de Dilthey y trabaj6 con él e..a..
sus propios escritos teóricos.) •
1211
Adorno, "Die Aktualitiit der Philosophie" (1931), GS 1, p. 33-1. •
na El énfasis de Dilthey en ·el significado intencional condujo a su teor .
a una paradoja irreconciliable: si el objetivo de la interpretación de lA
textos históricos era revivir, a través de la comprensión empática, 1:f'
experiencias psicológicas de eras pasadas, entonces estaba_ implícito el •
puesto de una similitud ahistórica entre los sujetos, un núcleo universal el.... ,.
la naturaleza humana que anulaba la particularidad ,hist6rica niisma q.
había sido la raison d'étre en primer lugar· de un método geisteswis.sensc/i,• .
tlich. El intérprete diltheyano vivia nuevamente l~,. experiencia; podll'
comprender sólo lo igual a sí mismo, y por lo tanto su conocimiento no c9
velaba nada nuevo. Como escribió Rolf Tiedemann: "Por lo tanto el h1s·
toriador diltheyano reconoce en la historia sólo aquelJo que se extien.
hasta el presente, aquello que es una 'expresión' de su propia 'vida' y Piij
•
•• 172 I.ÓOICA DE LA DESINTEGRACIÓN: El, OBJETO
LA VERIJAlJ ININTENCION AL
173

• ·ban diciendo los_o_~jet<=?_s__culturales,<_:·a_J1es0:r,

d~ .lª.
intenci_ón de su ción" .120 y ...
.q9e.._;I3~.;:ij3:~}1?:.
Pero n~.,.f~.eh.f1:s.t9- ~.tl~.r.~?~ arti\~J~{~-1].._el'
• ,Ci·éÜ_d.or:-,;entre lós sllpllestos báSicÜs ·ae
la "lritérpi6tación filOsó: ...~~a .J~?!.~?t,
PE?b.l.c1~a. ~-c·~~ro.d~J. r,qp.rc? 4.e ?<?.J~9-.~~,~
T.:Y;f~·1~{,~,,
...
• ff~·~·,;
~estaba "la construcción a partir ele pequeños clen1ento_s_i,r1j_q- · ci.~.n.do. 1~omQrar?.n el ..gr_i?~n ~~ ...~.?.~

-~-
e.1e.1?_~~-t.o_s
.....~!~.1.n_tc:1:1.~1?/1.~~.~.~.
:
ten"cionales'i124 interiores a los fenómenos geistige. Para·<Qilthey, la estructura soc1occon6m1ca med1at1zaba toda la pro<luccion gets-·
• era, al artista a quien la hermenéutica trataba de er{t~r{der·; 'para tige y por lo tanto se expresaba a sí misma den_t~o de los ~rtefac_t~s-
~ Ái:Iüt1i"O,··era,la- ..0bra·de"áite:· -~ · · -· · .....,. · ...... ·· · "'.. ·
culturales al lado de (y a n1enuclo en contrad1cc1on con) la 1ntenc1on .......-

=
f,.. • ·'., . , ...Un esfüdio acerca de la novela de Goethe Die Wahlverwandts- subjetiva de sus creadores. Lo,s.}en.ó!n~:1?.s.g_~.i~ti~~. n..? ..~~--ª.&?.!~?~~
. ,J·fJ.~~:~.tt-Y.'/;_
..j_clzaften .( "l,_as_..a~i~1idades elec_t~va_s"),q7t·e--~~~Jañifñ·~-~~-~i~?Ié·r_a
~,e_n P,.ºr lo tanto en un análisis. dé' la psicología ...~-~bJet1'.:ª·'·}:J~~'.~·. ··;.~1.npoCQ:
_
4f!'., :'.,,
"'..
•: l~?¡:rn22,-antés dé_·"º?oce~ ª.
Ado~no, c1c1est¡onaba~]enfoque de érari · reductibles sólo a la· iilft3.éstrüctura, co1n..Q._,Ja
'·.-,qll<'~"~-.·······-··'··-~""''"'"''•-·~·~·-"- ..-·--~ ....-. .
....'.'t~or1~. 1,e..la
. . . ·..
J?,iltlley r~s¡,e~to d~ lahISton":h\~.~~~~ª· Sost.em,a que la verd~d c!!>_)_a cüpia''.,· ~ del marxismo ortodoxo sostenía. Contra el reducc1on1smo·
• novela no. depend1a de la hab1hdad del. 111terpn,te · para 1dent1f,. cé:orlói:1Íico y 'jJSícólógico, Benjam.it; soste.µía:
.':""":,·,·. , ......
• c'afSe' e'm¡:iUdcameilte 'cori los seritirriientos expresados en la nove1a 125
~~.~9n.J~Jn,t.en.ci6n"de.l.au.t9r ;126 1~..verdad, __
,.~n carnbio, yac~a, den~ro La cuestión es precisamente: si bien la infraestructura dctern~ina la·
• ·Il!i~mo de la novela. Esta verdad no era 1n1nune a la teor1a, y su superestructura hasta cierto punto, su pensamiento y ~xperienci~ mate-·
• percepción de hecho se enriquecia por la distancia temporal que cop!J º·~·!.~-=..
rial, sin en1bargo esta determinación no es.. la de ...una .~1.7!1:ple '·\.
• separaba al intérprete de su objeto. 127 La experiencia previa de flejo, ¿c6mo debe ento~~c~ __::-con tóta1-iridei:'Cíidéricia de sus orígenes.
Cfú.isáles_;:. ser· Cafácterizada? Como su expresión [Au.rdruck]. La super-·
• Adorno con la reproducción musical, su conciencia de las dificul~
estructura es la expresión de la infraestructura. Las condiciones cconó~
tades de tratar de recapturar la verdad de una composición pasada
111icas bajo las cuales la sociedad existe, se expresan en la supcrestruc~·
• -dentro de la interpretación presente, lo había conducido a la misrr1a tura.1no
• ·conclusión. 128 Porque una parte del problema era, tal como lo ex-
presara más tarde, "las grandes obras pueden ser reconocidas en la Una vez más una afinidad literal con el lenguaje de la hermenéu-
• ,diferencia entre aquello que en ellas sobresale y su propia inten·

••
tica diltheya~a ilumina la no identidad de las dos posiciones. Par~:
Dilthey, )os fenómenos cultu_ra]es eran "expresiCJnes" .. (Att~drücke)
lo tanto accesible a su 'comprcnsi6n'." (Tiedemann, Studien zur Philoso-
phie Walter Benja1nins, p. 115.) Dilthey quedó atrapado en el círculo del
efela "vida" la articulación de la refle,ci()n co~sciente ..ª~~~~.~..~~ la .
·~ubjetiva pasad.a. Pero si TOqúe..lo·s· fellórríe'nos expre-

••
subjetivisrno psicológico, mientras que el relativismo histórico amenazaba
todos los¡ juicios r(:fcridos a ]a realidad externa al sujeto. Pero cuando
·se reconocia la no identidad entre la palabra escrita y la intención subjetiva,
é'Xl)erie~·ci·a"
saban éra" la ·eStruClura: ·social objetiva y si esto ocurría a pesar de·
la intcnci6n consciente, entonces el foco de esta interpretación viraba

•• y cuando la prirnera era el foco de la interpretación, con10 fenómeno his-

tórico sin signific~~do eterno .~ino con vida y muerte propias, entonces la
,dificultad ·diltheyana se superaba (véase cap. 3).
12 ' Adorno, "l)ie Aktualitiit der Philosophie" ( 1931), GS l, p. 336.
en dirección al , polo opuest? ( e!_ pc,lo 91:ijetivo, r,na.teritlista.)_. f:n \
este sentido, los objetos culturales se transformaban en · un med101:
para el inconsciente escr~.bJ~-l~~hist~r~~~-'?.);~.S.~~!edad".
181
'-:

•• 1 2a Waltcr Bcnjarnin, uGoethcs Wahlverwandtschaftcn"

en Johann \i\/olfgang Goethe, Die J1lahlveruJahdtscha.ften
1',1Iain,Insel Verlag, 1972), p. 273.
(192+), reditado
(Frankfurt am
Fue este aspecto de )¡i verdad mmtenc10nal ¡ por supuesto, Jo.
que' permitió que Ad6r~i.(/'8firrriafa qi1é'é1 ~fti_~ta·r,o_d~~'SéiVir·.·.1n-~jQ·;:
a la sódedad ighorando h política y COI!Centránd?S~ en Sll n1a_te·.

••
1~ª "Pretender que h~,~ Wahlverrva'f!.eftschaften sc:~P, .l'l.ece~i.~J_~s.al ~nt:cn··
-<lirnicnto a través de iJas'"ptópl_aS pálabras clcl autOr _es un esfuerzo vano.
fiitl,· aSí"Coiüo' Consid-f!fafrevohi'cicinafhi ·a Ta 'niúsica de Schünberg,. ·,1
P"á·r~
..
l~stas ..s.ir.veJl''l)'tC'i'.isitin~n't.,~
.. et
i?lp'edir ', acc'eso .'de la" ~rí,t,\,i;;-9',
.. [La razón ;;:~·--sóloe,n un sentido cultural, sino tarnbi~n político, m~rxi~nº.'. ª· j
;~~fd;] ··eb--~Iá. tendeílCia· a de'sc,.¡ic1~r todo. aq11Cllo. que la explicación del pesar de ·Ja falta de simpatía por el marxismo del propio Sch~n· /,:,

•• '4', autor desconoce." (lbid., p. 275.)

1 ~7 Fara Benjamin, el contenido de verdad ele una obra de arte no
era idéntico a su contenido substantivo: "En tanto, al separar!lc al intc~
120 Thcodor W. Adorno "Sakrales Fragrnent: Über Schünbcrgs Moses.
I und Aron" conferencia e1; Berlín (abril de 19G3), en Quasi una fant.ast:n:

•
••
ri.or de la obra, ellos [f.VahrheitsRehalt y Sachgeha,lt] deciden la c:ucstión
de su inmortalidad. En este sentido, la historia de las obras prepara su
crítica, cuyo poder crece entonces con la distancia histórica." ([bid.,
N[usika.lische Schriften TI (Frankfurt am N1ain, Suhrkarnp Verlag, 1963),:
p. 308.
13 0 Walter Benjamín, Passagenarbeit
. .
rns., cttado en 'Tiedcn1ann, Studien

••
.PP· 255-f-·56.)_ zur I'hilo.10/Jhie f,Valter Benjarriins, p. 106.
128
Véase cap. 3 . 1 [Adorno],
1:o. 11Kunst und Musiksoziologie", Soziologische Exkurse, p. 93 ..

• t
 •
•
175.
174 LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL OBJETO LA VERDAD ININTENCIONAL

berg. A diferencia de algunos marxistas más ortodoxos, Adorno

_podía sostener que el arte. burgués }' también la filosofía burguesa
no eran.sin2ple ideologfa, yijüe debían ser iriiéi-pretaéios-corr10-algo
riia8--tjl1e una falsa conciencia. 132 J..
..a· ideoIC>i?;íaer"a expüe-sta de-
·ihi,sfrándo el caráctér histórico de las premisas que se aceptaban
,con10 "segunda naturaleza"; para citar a I~ukács: "aquello que no
·se hace problema" para la filosofia. 188 Pero el contenido de verdad
,del pensamiento burgués yacía en la dirección opuesta, en las "rup-
turas" (Brilche) de su lógica, las brechas de su unidad sistemática.
En realidad, como la verd¡,d se autorrevelaba .en la no identidad
,l'.:ntr~ r su 01:JjeJ!vªci~.!1
..e1 intent~~.r~1~~tó~ica ~.i__r~~~"~d~;
;.?.~~!..e_~~,
~,:J,1
...~.1~.Pr.~sio~a~•t_a1:t,o.p~r" ~~ -~n_i~ª-~..~. c?l_1.~_:.~n~I~
me interesaba
,,~~~.tt:.1!1.~~i~~,
..si.no
el Juego de fuerzas opuestas ..Y confhc.t1y~s._q_ues.e desarroll_~ .....
_q~
~aj() .la· ·suP~erficiede toda. pos.ic'.i6I1·.-té~ricá; ·Y qü'C l.i filOsOffa'·CodifiCfiüa.
áiguna5; veces reconoce c'oi-:í10CaiTip·os ·¿efuerza,. en aquel entonces fue.
c!ertan1entc Kracauer quien tne dio la idea. Me ..present.ó_ la Critica de
/~,. ~az6n _IJUra·1~o····sJmplemen~,e c_~mo...un. .,sist~.~.~-·:¿¡e _'_i~-~~Jt~l}~.~r.
tr~sc.e.~1~-
den_taJ. Es más, me mostró~·. , de que modo las partes más elocuentes ··
d'éla Obra son las heridas que el conflicto en la ¡teoria deja tras de sí.186,
Las. fracturas, las '!rnbigUed;,,c;le~y. cc,ntrac;li~cioi:,~~'gr,in _lc,~ detalles•;:¡
fÍÍ~sóficos e1; lgs que Ador110 centrab.a sµ_~e~fµerzo~ interpretatiygs .• "
' Aunque Adornó es\~I:ia conve11cido de que I~ver~"§ xacía en. ~l·

?-
·burgués se acercaba rr1as a la expres1on de. la verdad, cuanto 1nás objeto, y no en el entendimiento que se esforzaba por conocerlo •
.arejaac,.·. su·tCOría,,gariaJJa:··en
·s~_se~~~a...-Patadójit:an1~nte·, ·éntónCfs," por "el pensamiento, aun en ese caso no era intencional. ~~ ..re~lid-ª:i;l
,;e-¡:aad
Cuánto mayor era su admisi6n del fracaso, porque este fra- 11
dada" no concordaba d_e ningú~. modo cori la i.11tenci6ñ .div_ina_~.
·caso testimoniaba una realidad cuyas contradicciones reales no
podían resolverse sólo a nivel del pensanüento.
.,.- El pensador burgués expresaba la verdad a pesar de sí mismo;
-o, mejor dicho, como en los lapsus freudianos, la verdad aparecía
,en las inconsistencias de su teoría, ahora más que nunca, a causa
de la "desintegración" de la filosofíá. Aquí radicaba un corolario
con la de la razón abso.iuta de H_eiiel: ''110

·• ... ..

. . . hace más justicia [al procedimiento

es !atarea deia filo-·
sofía el retratar la realidad como significativ.a en sentido positivo y•
justificarla." 1861tá filosofía
,, '

materialista) cuanto más sC

distancia de cualquier 11significado" de sus objetos y C~t!.~P.1.9
...rrienos. s~
. i·

importante del principio de verdad inintencional, que constituía refiere a un s.ig~~fi~~do implicito, cua!:ii·religioso.137 ....,..,-.
·una contribución específica de Adorno. 184 Ya desde la época de su
1
_prin1er contacto con la filosofía, cuando a los dieciséis años leía a Adorno concordaba con qg~,~pe, quien advertía: 'l'{q.. J?us.qu~~
Kant junto a Kracauer en las tardes de los domingos, Adorno detrás de los fen6menos, ellos mis111osson la vcrdad." 138 Sin c,ne
.,había sido i1npactado por la significación de las rupturas lógicas: b"argo e_n su puro. cárácter de fenólileriOs ""dados"era;i tan absurdo9
como los suponía el angustiado héroe sartriano. Ésta era la difi-
Si 1nás tarde, en relación a los te.xtos filosóficos tradicionales, no me cultad que asolaba a los positivistas tanto co1110a los existencia.
11111
En este punto resulta ilustrativa una comparación con Lukács. Lukács listas. 180 En contra de ambas posiciones Adorno afirmaba que "e.
.·GIHl~.~nabala ípos()ffa .,.hqrg1:1es~ ...como ideología casi in toto (v~ase '"GCOr~g inundo en que vivimos ... se construye de una manera distint-
.Lukács 1 Die Zerstiirung der Vernunft: Def Weg des Irrationalismtts von que a partir de las meras percepciones de la ,realidad ... " º El pro-
14
Schelling zu !filler lBerlín, Aufbau Vcrlag, 1953]). Sin en1\~argo,.. el. a_rte ceso interpretativo necesitaba algo más que la experiencia in1ne-
pa.ra él era otr,1. c~csti~n. Con su preferencia por la cSl'ética clásica, slgui'¿
álabandÓ a ·escritOreS éoii10 Shakespeare, Balzac y 1"homas 11ann, afirmando
.que su objetividad les pcnnitía capturar. en sus obras la verdad social, 13t. 1~hco<lor W. Adorno, "Der Wunderliche Realist: Ober . Sicgfricdfj
a pesar de su falta de conciencia politica radical. Lo que le permitía hacer ~ Kracauer", Noten zur Literatur, vol. 3 (Frankfurt an1 11ain, Suhrkam-
esta excepción con ciertos artistas burgueses no era su teoría marxista, Verlag, 1965), p. 84. •

¡,.
i.so Adorno, "Die Aktualit~t <ler Philosophíe" ( 1931), GS 1, p. 334.
sino u11 concepto. roJ11ánt.ico _residual del .a.rtista. capaz d~ ..intui.ciones ...inmc-
:, .d.i~ta_; ue 1a· .VCI'd~cl- En coiltI"asté, la oi:,osic.ión de Adorno,· fuese ·o· :no n~ás i:n /bid., p. 336. •
· 'IT.laÍ'xiStá", . ef3. ál "'n1enos más
1
consistente. ul8 Citado en Benjamin, Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Ro-. · ,1
3
n:s Lukács, Historia )' consciencia de clase, p. 122.
1~" Sin etnbargo, el ten1a de las rupturas y los quiebres aparece también
m~~!ti,~.¡p.
· .e,
?¿·.. l . . ¡· I ·,, . .,
pos1t1v1smo y e ex1stenc1a 1smo converg an en su pasiva aceptac1on
e
,en los escritos tempranos de Benjamin: prin1ero, en el sentido de que la del objeto como lo dado. De alli, por ejemplo, que la afirmación ºmateria.
realidad es briichig y que forma una totalidad no ar1noniosa; en segundo lista" de Heidegger en el sentido de que no existia uri· reino de las esena
.lugar, en su noción de la ruptura entre la verdad ( Wahrheitsgehalt) y la cias más allá de los fen61nenos, podría ser interpretada como un ele1nentd9'
.sustancia (Sachgehalt) de una obra de arte, a lo largo del histórico pasaje positivista dentro de su fenomenología cxistcncialista. •
Adorno. "Die Aktualitlit der Philosophie" ( 1931), es 1, p. 334.

••
U\l
-del tien1po (Benjamin, "Goelhes Wahlvcrwandts.chaftcn", pp. 255-256).
 ••
l •

176 LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL OBJETO

5. UNA LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN:

••· diata de lo "dado",

,,P.-~-~.~-.~!!.~.~:.~41
.--·.Yaqul
r~.u~ría la intervención activa
'......... ..· .. - · · · .....
del sujeto
-···- .,..,, .
el foco se traslada desde la consideración de lo particular
., EL PAPEL DEL SUJETO

•• concreto como la fuente de la verdad inintencional al papel del

sujeto en la interpretación de esa verdad. Es un viraje crucial, ya
\ que, al ígual que Elusserl, al enfrentarse con el mundo mera1nente

•• "dado", Adorno retorna hacia el sujeto con10 origen del conoci-

miento, pero no al precio de alJandonar la no identidad entre su.jeto
y objeto. En ca1nbio, an1bos estaban necesariamente codetermi-
EL INDIVIDUO cor.ro SUJETO IJE LA EXPERIENCIA

•• nados: ni la mente ni la materia podían dominar al otro como

primer principio filosófico. La verdad residía en el objeto, pero no
estaba a la mano; el objeto material necesitaba del sujeto racional
Ya hemos analizado la aversión que sentía Adorno respecto a la idea"\
de un sujeto colectivo. 1 Éste era el origen de su negativa a unirse )
al Partido Co1nunista y de su rechazo a basar su teoría en el con-

•• para lib,erar la verdad en él contenida . cepto o la realidad del proletariado. Adorno no criticaba menos vio-
lentamente las purgas stalinistas que las de Hitler. Condenaba ror
totalitar.ia, independientemente de su motivación, a C';talquie~J-

•• secución de la desviación, de la visión no idéntica. Frente al lema

nazi "El individuo no es nada, el pueblo todo 2 pero también con-
1
',

tra la Hnea de Brecht "El Partido tiene mil ojos, el individuo s6lo

•• dos" ,8 Adorno defendía consecuentemente el concepto de individuo,

sosteniendo que debía ser recuperado del naufragio del individua-
lismo burgués que le había daao origen. En flistoria y conciencia

•• de clase Lukács había sostenido: "El individuo no puede ser· nunca

medida de todas las cosas ... S6lo la clase ... consigue referirse de
un rnodo práctico y transforn1ador a la totalidad de la realidad." 4

•• }>ero para Adorno, la cuestión era todavía interpretar al mundo

-no corno sustituto pero sí como precondición del cambio, y como
preventivo. frente a una praxis falsa En su teoría "dialéctica" y

•• "materialisÍa" estaba ausente la concepción n1arxiana de la con~ ~

ciencia de ,:Clase co1no experiencia política, y en su lugar Adorno ~

••
desarrolló una concepción de la conciencia individual como sujetar
de la experiencia cognitiva. 5
1
Ver cap.' 2 .

••
~ Das Einzelne 'ist nichts, das Volk alles.
3 En Dialéctica negativa Adorno escribía que esta línea era "tan falsa
conto sólo puede serlo una perogrullada. J.,a fantasía exacta de un disidente
[e:~akteFantasie: discutida má!I adelante] puede ver más que mil ojos a los

•• que les han, calado las gafas rosadas de la unidad y que en consecuencia
reducen y cOnfunden todo lo. que perciben con la verdad universal. A eso ::1
se opone la individualización del conocirniento". (Adorno, Dialéctica nega~'

••
tiva, p. 52.)
' Georg Lukács, flistoria y consciencia de clase, pp. 214-215 .
ut Cf. uEn crudo contraste con el ideal científico habitual, la objetivi- ª Cf. ºPara Lukács el contra-concepto de reificación era el de conciencia
dad del conocimiento dialéctico no precisa de merl.os sino de más sujeto.
de clase. Para Adorno es el de experiencia ... " Friedemann Grenz, Ador-

••
De otro modo la experiencia filosófica degenera. Pero el espíritu positivista
nos l'hiloso{Jhie in Grundschri/len: Aufl6sung einiger Deutungsproble1no
de nuestro tiempo es alérgico contra ella." (Adorno Dialéctica negativa,
(Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1974), p. 44 .
p. 48.) 'i' '

••
(177]
'.) ••
¡ 178

En este punto Adorno

LÓGICA DE LA DES1N'l'F,ORAGI6N:

caía más atrás, no sólo de Marx

EL SUJETO

sino de
EL INDIVIDUO COI\10 SUJETO

No hay "pensamiento"
DE LA EXPER1ENC1A

en sí, sino sólo la persona particular,

179

en la cual, ••
Hegel ( cuyo Geist absoluto era la quintaesencia de la subjetividad
colectiva) 6 y regresa!,J~3_ Kant. 7 Recuperaba aquella invocación an-
terior de Bloch: "dejar arder a Kant a través de Hegel: el 'yo'
debe ser sie1npre conservado" .8 Pero aunque Adorno reafirmara la
ciertan1ente, toda la situación social juega un papei•,11

El sujeto de la experiencia filosófica era el ser humano emplrica-

mente existente, n1aterial y transitorio -no un puro entendimien~
to sino un cuerpo humano que siente, un "trozo de naturaleza"
·•
••
noción kantiana de un espontáneo sujeto individual del conocimien-
to, transformaba radicalmente su funci6n filos6fica. Kant había
sostenido que el sujeto no pod!a experimentar al objeto tal como era
en sí, sino estructurado por formas y categorías subjetivas --es decir
(Stück Natur). 12 Éste era un tema feuerbachiano (aunque tam-
bién de Marx y de Lenin) que tanto el Institu~o como Adorno co- .
menzaron a enfatizar a fines de la década de 1930, al lado de la ••
sólo con10 algo esencialn1ente idéntico af sujeto. El concepto de
experiencia d.e Adorno revertía la polaridad de la relación entre
sujeto y objeto, efectuaba, tal como lo expresara
1
más tarde, "revo-
noción de que el objetivo de la sociedad era la "felicidad sensual"
(sinnliche Glück). 18 Para Adorno esto significaba no solamente,
corno enfatizara Horkheimer, que el conocimiento debía reconocer
la realidad del sufrimiento humano, sino también que el actÓ cogni- }
•
luciones a la revolución copernicana" 9 de Kant, y la no identidad
se transformaba en la base del conocimiento.
Lejos de considerar demasiado individ1111lista al sujeto kantiano,
tivo tenía carác;!IT...!2_máti~.14 En este punto su mentor·=tra BenJa-
ínID,eñ-cüYC:fSCSCiíiO's"-ncl pensamiento se echá. encima de la cosa,
co1no si quisiera convertirse en acto, olor, sabor" .16 ••
Adorno sostenía que éste no era suficienten1ente individualista. Al
igual que el principio de intercambio de la' producción burguesa de
n1ercancías, la concepci6n de l(ant era formal y abstracta, el menor
En este punto, corno en otros, el "materialismo" de Adorno no
estaba más próximo del Iluminismo que del niarxismo o del hege-
lianismo de izquierda. 1-Iorkheimer hace gala de un lllarxis1110 más ••
común denominador del pensamiento humano. La universalidad del
sujeto trascendental ignoraba la particularidad hist6rica y suponía
la in tercambiabilidad de todos los su jetos; no era en realidad indi-
ortodoxo, al mencionar siquiera el significado de clase en su des-
cripción del su jeto co1no:
••
vidual en lo absoluto. En su conferencia inaugural Adorno afirmó
en contra de Kant que el sujeto
... un individuo determinado, en sus relaciones reales con otros individuos
y grupos 1 y en su relación critica con una detertninada clase, y, por 1,íJti·
n1?, en su trabazón, así 1nediada, con la totalidad social y ·1a naturaleza.16 ••
. . .no es ahistóricamente idéntico y transcendental, sino que asun1c con
la historia formas cambiantes e hist6rican1cnte re,·eladoras.10

I--Iorkhein1er lo expresó de modo más concreto:

J..,a clase como variable determinante de la experiencia subjetiva
fue un foco de interés de la investigación del Instituto durante la
u Max I-Iorkhein1er, "I-Iegel und das Problem der 1.1etaphysik'1, FestschM A
••
rift für Carl Grünberg: zu,n 70. Geburtstag (Leipzig, Verlag von C. L. .,
IIICf.".1:ª
conciencia individual es casi siempre desgraciada, y con razón. Hirsch!cld, 1932), p. 191.
12 Al afirmar
•
La avcrs1on de Hegel contra este hecho le impide 1 apreciar una realidad la prioridad de la materia, Adorno ¡itacaba a todo el ideaM
que subraya cuando le conviene: hasta qué punto 10 particular contiene lo lismo que, al considerar a la realidad corno constituida por el sujeto 1 no •
unh•ersal.' 1 (Adorno, Dialéctica negativa, p. 51.)
7
Es un error interpretar el énfasis de Adorno en el individuo corno un
podía ton1ar a esa realidad como prerrequisito de la subjetividad y era lle-
vada por lo tanto a desarrollar la teoría del sujeto trascendente. e
~
rasgo hegelia~o de izquierda. No reducía la realidad al ego, no ubicaba al 1ª El docurnento ünportante en relación a esta cuestión es el artículo de
"yo" en el centro del pensamiento, ni sostenla que un cambio en la conM Horkheimer de 1936 publicado en Zeitschrift für Sozialforschung, "Egois1n •
ciencia ~ra s_uficient_e.para tra:1sformar la realidad, Sostenía, en cambio, que und Ftciheitsbewegung", que influyera considerablemente a Adorno. •
la ex >cncnc1a cog111hva era s1e1npre Earticular e individ?;g, y que la natuM u Esta orientación diferencia el concepto de Er/ahrung de Adorno de la
\ Í'a eza e o o socia era reve ada al 1nd1v1auO a través de la configuración Erlebnis, o "experiencia vivida" de la L,ebensphilosophie. Para esta últim~
~specífica de lo empírico.
8
Ernst llloch, Geist der Utopie, 2Q. ed., rev. (Berlín: Paul Cassircr
1923), p. 22G. '
)a e,:periencia vivida ocurría en pritner lugar, y luego seguía la reflexión
filo~ófica {la existencia-precede-a-la-esencia, postulado de todo cxistenciaM
lbmo) ;. pero para Adorno, la reflexión era en sí experienéia vivida, praxis
e
O
Adorno, Dialéctica negativa, p. 9. social dialéctica, tan sornática como cerebral. .. •
111 Adorno "Caracterización de Walter Denjamin" {1950), Crítica cultural •
10
Adorno, "Die Aktualitüt der Philosophie" ( 1931), Gesanimelte Schrif· 1
ten, vol. 1: Friihe philosophische Schrifteti, ed. Rolf Tiedemann (Frankfurt ,, sociedad (Barcelona: Ariel, 1973), p. 129.
a1n Main, Suhrkamp Verlag, 1973), p. 333. 10 Horkheirner, Teoría crítica {Buenos Aires: Amorrortu, 1974), p. 243, •

••
 •• 180 LÓGICA DE LA DESINTF,ORACH)N: EL SUJETO
EL INDIVIDUO COMO SUJETO DE LA EXPERIENCIA 181

•• década de 1930. 17 P~ro)~s reflexiones de Adorno acrrca cle.l s~ieto

e~taba!l__notablen1ente des ·r-··stas·aeconooeraci~~e;-·a-z~~-c-; del
con la corriente, sino de cepillar la historia "a contrapclo". 22 La ca-
pacidad del individuo para rechazar la identificación con el status

•• ~~de·Ci;;:SeJG§la-posici6n par e1-sliieto del"ltr~ d"e]as

relaciones sociales de proc!ucci6n. 1• Consic!erába que-burgü"e;ia y
Proletariado eran igualmente Susceptibles ante la ideología pro-
quo, recoriocienclo clialécticamente al rnismo tiempo su propia de-
pendencia respecto del presente y sus condiciones determinantes era
prerrequisito para la experiencia filosófica verdadera. Es decir, en
1

•• ductora de falsa conciencia. No negaba el papel de la clase en la

socialización del sujeto -rechazaba explícitamente
Mannheim de una inteliguentsia 11 que flotaba libremente" (frei·
la noción de
lugar de juzgar la corrección de la conciencia por su identidad
con los intereses del proletariado ( conciencia de clase "imputada"
en l,ukács), Adorno encontraba su criterio en la .no identidad defl

•• schwebende). 1• Pero este reconocimiento ele la cuesti6n de clase era

incluso aquí, periférico al eje principal de su argurnento. 20 Dicho eje:
sujeto individual y el mundo, objeto de su reflexión, en su for1naJ
"dada" presente. 23 En el concepto rnarxiano de conciencia de clase,
cognici6n significaba conocimiento de la propia posición socioeco-

••
como puede anticiparse, era la no identidad. Si el sujeto, en tanto nómica y del consecuente papel histórico, pero en la dialéctica
particular y concreto, estaba determinado por circunstancias socio- negativa la experiencia cognitiva significaba algo bastante diferente:
histórioas, era cierto tarnbién que su particularidad (en oposición al de hecho era sinóni1no de inconforrnidad intelectual. 24

•• principio de intercambio) ),' ....hada único e irremplazable. Además,

el sujeto no permanecía idénti~~· ;;·,s'i mismo a través del tiemp'o. I,a
experiencia filosófica como un proceso dialéctico de praxis social
No por accidente, los héroes intelectuales de Adorno efan 01ttsi-
deTS~2r.hombres COn10 "SchOnbcrg, Freud·, Ilénjamiii, Kafka, Trakl,
qúe se habían atrevido a 'desafiar las tradiciones de sus oficios. Nin-

•• no dejaba intacto al sujeto. Esta posición reflejaba, como Adorno

señalara, un contraste marcado con la teoría· burguesa, donde
guno, por supuesto, provenía de la clase Obrera, ninguno, excef)t~
l~Cll.jb.min·,erri. márxista; sin err1bargo, Adorno consideraba que 'la
¡:;ostura ctítica tomada frente a su propia herencia cultural burgue-

•• se concibe al sujeto como punto fijo de aprehensión cognitiva, con10 in-

transformable, existente de una vez y para siempre, y donde por Jo tanto
todo 1novimiento es erróneamente adjudicado sólo al objeto. Si en el
sa era tan verdaderamente revolucionaria como revolucionaria en
su verdad. Sin embargo, Já teoría de Adorno nunca enfrentó direc~~1
tarnente el problerna de la relación entre .revuelta cultural y revo-

•• curso del proceso cognitivo las contradicciones se hacen evidentes, porque

el sujeto mismo está inn,erso en ese proceso, es en sí .un mon1cnto en el
1novhnicnto, él mis1no se mueve, entonces sobreviene el pánico.21
lución política. Después de todo, ambas cosas no eran idénticas, con10
había sido demostrado por el fracaso de los expresionistas al trans-
forn1ar su estallido de protesta cultural en praxis política. 20 Acle-

•• · Recortjemos que Adorno insistía en la necesidad de que el pensador

o el artista fuera "absolutamente moderno" en el sentido de no nadar
~!!
23
V cr cap, 3 .
Acerca de la naturaleza dialéctica <le esta interrelaci6n, \'énse un ens:1.yo

•• 17 Cf. [Jn!;tÍtut für Sozialforschungl, Studien iibe; Autoritiit und Faniilie

ed. MaX: Horkheimer (París, Félix Alean, 1936).
1 '
posterior (sin· firma pero segura1ncnte escrito por Adorno): "El individuo
[hurgué.~] malintcl:'preta al mundo, del que depende su propio nú,clco, to-
rnándolo corno si fuera él misn10." (Institut für Sozial,forschung, "Indivi·
duum", Soziologisclze Exkurse (vol. 4 de Frankfurter Beitriige zur Soziologie,

••
is Mientra!! I-Iorkheimer deJcribfa al individuo corno dialécticarnente re-
ferido a ·1a totalidad de la sociedad de clases, Adorno y11xtaponfa clialéctica- ed~. "fhcodor 1 \V. Adorno y Walter Dirks] [Frankfurt am Main: Europliische
rnente ºindividuo" y "sociedad'\ de modo que cada uno de ellos propor- Vedagsc1.nstal't, 19:iG], p. 49.)
cionara la crítica del otro (ver cap. 3). ~, Por supuesto, el corolario era su definición de falsa concieni:ia com,J

•• 1
° Cf. "I'heodor W. Adorno, 11 Über :tvlannheims Wissenssoziologic", 1.9·1-7( ?), "conforn1is1110" (Anf1assunK), concepto central de la crítica <le Adorno a
Fr8.nkfurt :un Main, legado de Adorno, p. 5. - la cultura de masas .
20 ~ Estos h~roes abundaban en la generación de Adorno, y precisamente
Adprno, artículo inédito sobre !vlannhein1, 193 7, p. 5. Cf. hunbién la
esto!!. outsiders eran los insiders intclectunles ele la Alen1ania. de Weimar,, "'t

••
introducción a la Dialéctica negat.iua, donde un extraño reconocin1icnto del
papel de las clases aparece, casi entre paréntesis, dentro de una argumenta-
ción que defiende el carácter ºprivilegiado" de la experiencia filosófica:
"Nada casa rnenos con la experiencia filosófica que una soberbla elitista. La
tal co,no sostiene Peter Gay en iVei1nar culture: The outJider as insider
{Nueva. ·York, flarper Torchbooks, 1968). Cuáles eran las condiciones so-
ciocconórnicas que p~rmitieron florecer a esta generación de outJiderJ y

•• experiencia filosófica es posible gracias a lo establecido, y tiene que rendirse
cuentas de su contaminación con ello y en último término con la situación
de las clases sociales." (,\dorno, Dialéctica negativa, p. 49.)
ser por lo n1enos solventes durante la década de 1920, es un interrogante]
1
que Adorno nunca ·planteó, asi co1no no pb:1.nteó el papel de la clase o de (.
las relacione!. sociale~ de producción en el trabajo del intelectual.
i?g Este fracaso está documentado en la historia del periódico Die 1ktion,

••
21 Ad,':Jrno, "Über ?v!annhcims Wissenssoziologie", 194 7 ( ?), p. 4·.

•
 ••
••
.J82 LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL SlJJETO EL INDI\'IDUO COMO SUJETO DE LA EXPERIENCIA 183

1nás, no estaba claro que cualquier ser humano fuera capaz del tersubjetividad. 81 Como escribió en Dialéctica negativa: "La ver-

••
tipo de experiencia intelectual que Adorno describía. SJJa..im:on- dad ·eSoojel'iva y no plausible." 82 No ern depertdiente del consenso
formidad era el criterio para establecer la· conciencia correcta la subjetivo.ªº Aquello que otorgaba 'tOilSiSte1í"Ciá. · a:r COñ'OCiiiiieritó'rió
--·-·----.
lógica interna ae1a palabra misma.~Sigiiificaba-que
····--- -- ·····•··•·-·---·-------··--·-···
sólo una minoría' era la universalidad del sujeto, sino la estructura unifom1e (de mer-

••
podía po~eerla. De hecho, Adorno réCólWCiá:Jai'.i'8.türaiCZa'~
27
..priVi~ cancía) del objeto, "la mutua afinidad de los objetos" .84 Las expe-
fegiada'' de lri experiencia intelectual. Pero tenía cuidado en se.. riencias individuales y únicas de subjetividad crítica corrían pa-
íialar que, en contraste con los intelectuafes del orden establecido ralelas porque centraban su enfoque sobre particulares que refle-
( aquellos que Ringer ha descrito como 16s "mandarines" de Ale-
·mania),28 esta élite tenía malas relaciones con la clase gobernante,
cuya hegemonía amenazaba. 2• Sin embargo, al no poder articular
jaban la misma realidad objetiva, y de allí que la colaboración fuese
posible entre los intelectuales, aun cuando éstos· trabajaran solos..,
Nada le complacía más a Adorno que el hecho de que un amigo\\ ••
G
l enlace entre la experiencia individual de revuelta
a transformación de la realidad social AQorno una vez más"º nos
eja con el interrogante: ¿precisa1nente a quién estaba conducien-
intelectual y
llegara a percepciones similares, de manera independiente, ya que.',:
consideraba esto como una validación de su corrección. Como ex~
clan1ara entusiastamente Benjamin después de leer el manuscrito del ••
o la avant-garde? ·
Quizá Adorno pudo ignorar esta cuestión porque su ~·1.~~pto
libro de Adorno sobre Kierkegaard: "Después de todo, existe toda-
vía algo así como la colaboración ... " 85
••
de experiencia no incluía y ni siquiera sup'Pnía ~~¿_eoria de la in·
- ----·----
de Franz Pf~n1fert 1 que en1pez6 en 1911 como una platafonna para la lite-
.....
,

FANTASÍA EXACTA: TRANSFORMACIÓN .MIMÉTICÁ ••

•
ratura expresionista y la política radical. La incapacidad de combinar esté-
tica. y radicalismo político llevó a Pfcmfcrt a abandonar la primera y trans- El sello distintivo del sujeto kantiano era su "espontaneidad", es
formar a Die Aktion en un órgano puramente poHtico (con1unista-rcvolu-
cionario). (Cf. !ch schneidc die Zeit aus: Expressionisnius uncl Politik in 11t El intento de Martín Buber de transformar la dialéctica hegeliana del •
Franz Pfemfert's 'Die Aktion', 1911-1918, ed. Paul Raabe [li.1unich, Deuts- sujeto·objeto en una relación intersubjetiva de yo-tú dejó a Adorno indife· •
cher Taschenbuch Verlag, 196'1-],) renteJ así como la noción dilt.heyana del conocimiento' corno 11 co1nprcnsi6n''
21
Debe señalarse que al rechazar la concepción burguesa del sujeto con10
universal trascendental, también desafiaba sus in1plicaucias democráticas
( Verstehen) a través de la "en1patia" (Einfühlung). Alguna vez Benjamín
comentó a Adorno: HEstoy interesado no en los hombres, sino sólo en lc1s
e
( la universalidad de las facultades humanas racionales, el principio de m~' •
gobierno por cbnsenso, el axiomático "un hombre 1 un voto" que afirmaba
la identidad e intercambiabilidad de los sujetos). Sin embargo Adorno no
era nada sino un demócrata. Algunos de sus pensamientos más_ audaces in-
u
83
Adorno, Dialéctica rtegativa, p. 49.
Pero la dimensión intersubjetiva era fundamental para la naturaleza
social ( como lo opuesto a lo puramente cognitivo) de la dialéctica, tanto
e•
cluian las implicancias del principio de no identidad para una nueva con-
cepción de la dernocracia política, basada en el reconocimiento del carácter
único del individuo 1 donde la "discriminación"-perdía asi su connotación
en su forma hegeliana ( la dialéctica del amo y el esclavo) como en la forma
marxiana de la lucha de' clases. De hecho era el punto de uni6n en~~~-.!;:Pt:i.'?,~-
cimiento y transformación real de la ~ociedad. L¿~~c~~P..~~-.te~:J.~
e
..?~.'.~~~~~ª~.....
,
racista y peyorativa y se transformaba en la habilidad para discernir lo que <le la interacción social y su concepc16n de la utopía en tér"ñunos i:le ut1 con· •
·señSo verdad_eram_erite ·delll'ocr6ti_C9·1a·gradO' a ··traVés·:_ae.. 1a· 11cOiñüriiCaCión _,
cont~ibuye a la jus.ticia ~ocial en términos cuantitativos y cualitativos. (Ver,
p. eJ., Adorno, D1a/écttca negativa, pp. 51-52, y passini.)
!!8 Fritz K. Ringer, The decline o/ the German mandarins: the German
's'in' distorsio,nes'',. P~ede ~~r vista comó ,.i"n't_éri.tO'
t"t!Oría·de. ÁdÓrno. Al mismo tiemp0~· iguat
en.
:PótJleriái este_.vac'io"_ 1.:1.
~ ciiie Adorño,·· Haberriías sOStieil·;
e
academic community, 1890-1933 (Cambridge,
sity Press, 1969).
l\íass.: Harvard Univer- [á.'irldi'vidualidád del sujeto: el consenso debe lograrse por un diálogo entre
iguales, no por los dictados de la clase dominante o del Partido Comunista.
e •
1.'11 "Hay que co_nceder que realmente las experiencias filosóficas no están (Ver Jürgen Habermas, "KOnnen komplexe GeseIIschaften eine vernünftige
por igual al alcance de todo el mundo ... [Para] la racionalidad virtual-
mente desobjetivada de un ideal científico ... todo es sustituible por todo ...
Jdentitat ausbilden?", en Zwei Reden: Aus Anlass des Hegel·I'reises {Frank-,
furt aro Main, Suhrkamp Verlag, 1974].)
.':te
El argu1nento se las da de democrático, pero se hace de nuevas ante lo ª' Adorno 1 Dialéctica negatiua, p. 33. •
que el mundo administrado consigue de los que obliga a ser sus miembros. na Carta .de Benjan1in a AdornoJ 1~ de· diciembre de 1932 1 citada por el
Sólo los que éste no ha rnodelado del todo, están humanarnente en condi- editor en Walter Benjamín, Gesammelte Schriften, 6 vals., ed. Rolf Tiede- •
ciones de resistirle. La crítica del privilegio se convierte en privilegio: tan mann y I-lennann Schweppenlüiuser, vol. in, Kritiken und •Rezensionen, ed. •
dialéctica es la marcha del mundo." {Adorno, Dialéctica negativa, p. 48.) Hella 'l'ieden1ann·Bartels (Frankfurt a1n 1"1ain: Suhrkamp Vcrlag, 1972),
uo Ver cap. 2.
p.~l. •

••...
 •• 184 LÓGIC,\ DE LA DESINTEGRACIÓN: F.I, SUJETO FANTAsfA F.XACTA: TltANSFORMACrÓN J\.HMlTICA 18&

•• decir, s~E<?.1 ....

~ct_iY?.er,i_.l~.
_exp~~.ie_12cia
ICant no hab1a tomado suficiente1nente·
_cognitiva. Si Adorno creía q·ue
en· Serio el carácter indivi-
significado, conectándolo con una trad ici6n filosófica premarxista.
En su conferencia inaugural escribió:

••
dua~ del s~jeto, argumentaba lo mismo en lo referido a su partici-
pación activa en el proceso cognitivo. El. sujeto kantian9 era crea- Podemos ver aquí [en el propio prog,rama ~-..deAdorno] un intento por
~i.Y?.~()l~-~J1-_taµt.? I??~q_e_~ba __
lo_s__
~bjeto; ..~~gú~. ·y
fo·r~~s -~a-tegoríaS restablecer aquel ~ntiguo concepto de filosofía forn:,~Iado ·~?rBacon
y discutido apasionadamente en la época de L · niZ, co-il:cepcipn que el
~ __ ~~! ~.nt.~~d_imie_nto
l~!zo_ri_
••
raci.9nal: él' enten.diin"ietito · teriía· uria
idealismo ridiculizara como tonteria: la de.1 a s iuveniendi. 4 0/1
~-5-~~~-c~_u~a_prey~~ _perrna·nente., s~gó.n la ~ ~~ai" ··sec·onro~~aban los''
o.r~J~~C?~-~e,J~ _e~perien_~f~-(,pe;~~,A<lO;~o;·· dnridoun·gh-0·ala re,,oiu-· El término ars inveniendi estaba bien elegido: significaba literal-
c1ón coperni~ana 'de K.;n·t;-so;~~;;T;·q~e el objeto, y no el sujeto,

•• f:!::ª.lo_,Pr_e~1_nente: era la })reViá

ª,f,:,oHad_ade _1ªsocieg~,(ía que
··estfllctul"a hisióricame.nte des-
hada:· que 1as cosas tuesen corno
mente el arte de C!lf-!?.~-~~:~!...Jfllgp~
invención en el sentido, no de
,P.?X,
construir algo, sino de ~.Ss-~µ9r:~ri_q
pasividad r~ceptiva y 1a
... Pero, contra la
Y.~~J?..r}!.1}.~f..l!.
po·s'tU~a··observaaora dCl sú jeto positivista,

•• eJ'.::°,incluyendo las reificadá.'s 'é:átegorías de 1á ·córiCieriCia·xariliana .

Como lo escribiera a Benjamín en 1935:
'
"científico' 1 a que había conducido histórica1nente la filosofía na- ·
tural de Bacon, 1\dorno insistía: "El órganon de e~ ars i1.!_veni~.!.~di,
sin emba;~~\!)Al,t." 41 En lugar de tomar la reaiTaad tal

••
El ..~~rá~ter Jeti.chist~ de la ¡nercancía no es un hecho de conciencia sino
di8Iéé:tico· én 'éi Sentido eminente que pr§düCC. córlc~-~1:.~~-~.s·ir '
Adorno sostenía que el n1omento cognitivo autónomo y espontáneo
como estaba dada mmeéffittamente (y ser tomado por ella), la "fan-
tasía" del sujeto disponía activamente sus elementos, ubicándolos
en relaciones diversas hasta que cristalizaran en una que hiciera

•• residía en el rechazo a aceptar la resultante fetichización del pensa·

miento en la que el sujeto era desdoblado del objeto, el entendi-
que su verdad fuese cognitivarnente accesible. Incluso cuando el
sujeto ((entraba dentro" del objeto, no era trabado por él, sino que
n1antenía la distancia necesaria para ·1a actiVidad crítica: 42 Y al 1nis-

•• n:i17nto de la '";atería. El sujeto debía salir de la caja de la subje-

tividad entrcgandose al objeto, entrando en él con10 había afir.
ruado Benja1nin en el Trauerspiel. 37 Esta "inmersión en la interio-
m9~ tiempo, aquello que diferenci"itbi'ést3. r~ntasía d'e la pura lucu-
bración de sueños, era su adhesión estricta a los hechos. Era

•• ridad"38 no conducía al redescubrimiento de si mismo del sujeto.no

sino a un descubrimiento de la estructura social en una particular
configuración. Allí donde Hegel, también argumentando en contra
una. fantasía exactai.'· fantasía que permanece estrictamente dentro del
Ii1~t;;ial que Iás ciencias le presentan, y que lo trasciende sólo en los
más pequeÍlos aspectos de su disposición: aspectos que la propia fantasía

•• de Kant consideraba que la estructura de la realidad era en última

in.Stancia jdéntica ·a la subjetividad racional, Adorno consideraba
aJ...?.~J~!º
...~º1!1?,~i~p_l_~~e~t~n? ~a.,c~~':1.~I,.
'1.~~qu°e:'"-~ra·.
éQmp~C.nsiblé
debe originaln1ente generar."ª
,n Adorno, "DÍe Aktualitiit der Philosophie ( 1939), GS 1, pp. 341-342.

••
tt [bid., p. ~'1·2)'El término "fantasía" habia sido revitalizado recientemen-
:.~.~-~9~.~!!!:.f:nt~.
Pero s6ló. una lógica· dialéctica podía captar las con-
te dentro del len.guaje filosófico por Husserl, cuyo método feno1nenológico
tradicciones internas de los fenómenos que reproducían en el mi- otorgaba a los objetos de la "fantasía" (sirenas y unicornios} la misma dig-
crocosmos la dinámica del contradictorio todo social. nidad filosófica que a los fenómenos empíricos. El significado de Ac!2J:..ryo

•• Marx afirmaba en su crítica de la Rechtsphilosophie que la filo-

sofía no era una 11cuestión de lógica" (Sache der J.... ogik) sino la
"lógica de la cuestión" (Logik der Sache) y Adorno incorporó esta
era bastante dife 1rcnte. En realidad, afirmaba qu~_.aun. la. ficción ...no. podia
poner entre paréntesis. la re~lidad e1új:ifiii~: El1 iiu crítica. a Husserl cs-
cl·iUi6: "El ·matéri"al de toda fantasía está ligado a la experiencia;· de allí. ..

••
el carácter ilusorio de la fanta!lir1. como ficción ... no exi.ste. fantasía_.rura;
frase a su propio vocabulario. Sin embargo, alteró en realidad su es en si una ficción y en realidad una ficción falsa, 1s··-aecir··aqtteua--que· 1;0
puede rec.onoccr I la referencia fundamental del pensamiento respecto a lo
:i~ Cart;i !de Adorno a Benjamín, 7 de agosto de 193:5, en Adorno, über fáctico.' 1 ('fheod(l)r W. Adorno, Husserl ms., 1934-1937, Frankfurt arn :ri..fain, '.,

•• f,Valter Benjaniin,
D
7
p. 112.
Bcnjarnin, Ursprung des deutschen Trauerspiels, ed. Rolf 'fiedemann
(Frankfurt arn 1\1:ain: Suhrkamp Verlag, 1972), p. 17.
09
t\clorno, Dialéctica negativa, p. 25.
legado de Adorno, p. 122,)
'2 L~ ...t~ndenci~ .dt(.~ ..ir:ii.~~lO)a.J?C:~~r1.i~~r
diera ~fáii "totalmente d~n'tf~.·..~~l ..oDj(:~'?.-~~~Jél. e_l_.P~Jl}to .._g_e
~-1~vf~),
....9u~. eJ....s.uj~t_g.(i_!~s6fic~..s,e..
...<l,~~~P.ª.~~-~e.fJ
ii"sel: úba ·cuéstión central en sú' p"Olémica intelectual con Adorno durante la.~
llegó .l

•• llf) "lEsta filosofia] ... se abandonaría [a los objetos], "en vez de utilizarlos
con10 espejo en que reproducir su propia Ílnagen, confundiéndola
.,
concreto.'' (lbíd.~ p. 22.)
con lo
década de los treinta ( ver caps. 9 y 1O).
t:i Adorno, "Die Aktualitiit dcr Philosophie" ( 1931), GS 1, p. 341. lJn
año antes Benjamin había escrito una crítica en la que yuxtaponía los co_n~
~ ..-::

••
•
 IST
••
••
186 LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL SUJETO FANTASÍA EXACTA: TRANSFORMACIÓN MIMf1'JCA

"Exacta fantasía" era entonces un concepto dialéctico que recono- En términos marxistas, el conocimiento como "posesión" era una.
mercancía ( el medio del lenguaje podría verse cbmo el carro que \o.

cía la n1ediación mutua de sujeto y objet() sin permitir que ninguno
obtuviera ventaja sobre el otro. No era imaginación en el sentido
de proyección subjetiva más allá del mundo existente, ya hacia
••
transportaba al mercado, donde el "intercambio" de ideas era sim~-
plemente la trasmisión de la información). Pero la filosofía, según .
Benjamín, era. revelación,. la presentación de la ~eraa'a;'"y aq!clí_~~-

••
el pasado 44 o hacia el futuro, 43 seguía siendo uinmanente" a los fenó-
rnenos materiales, cuya facticidad actuaba como control del pen- Jr~B:f~.?.~1~~~;_.:.~r~~
l~?.g~~j~ ..D9.. ...
~!i-W.itiffi{~'g'g" Jg's··o~JE!?i..:~·emateria.
samiento. La "exacta fantasía" era científica en su rechazo a "sa- en palabras. En sí, los objetos eran mudos~ :Ñece;sitaban ser ''traídos-.

••
lirse del perímetro de los elementos"-.46 Pero como el arte, reacomo- al discurso" por la exacta fantasía del sujeto queiexpresaba su lógica .
daba los elementos de la experjencia, las "enigmáticas figuras de la interna en una traducción verbal. El lenguaje expresaba la "lógica.
existencia ernpírica" 47 hasta que éstas se abrían a la co1nprensión de la materia" en una nueva modalidad.
cognoscitiva. Fue este reordenamiento interpretativo lo que arrojaba
lu7. sobre lo que Adorno quería significar con "la lógica de la cues-
tión". El sujeto se entregaba
l tactos. E'.rrlügatde fa
a
mera
\o.s ol:ijetbs, ¡:,ero no los dejaba i.n-
En conexión con este punto aparecía en los escritos de Adorno la .
palabra "mímesis", y aquí también era manifiesta su deuda para.
con Bejamin. La experiencia de Benjamín al traducir a Proust y a.
••
duplicación en el pensamici1to, éstos
; sie'traÍ1Sfo9nE1b,m.al.interior.\\,la representación verbal.
En su···Trauerspiet. Belljam.in había d.i.ferenciaclo e.ntre conoci-
Baudelaire•• era paralela a la preocupación anterior de Adorno res-
pecto de la reproducción musical. 60 Ambas eran actividades mi- ••
••
miento, (~rie]s~ntido-de dúos recolectád~s) yla experiencia fil~- n1éticas.
sófica de la verdad: . .. . . . . .. La traducción literaria y la ejecución. musical ho copiaban simple-
mente el original, mantenían el uaura" del original trans'formándolo, .
.. El conocitniento es una adquisición ... En él existe el carácter de pro-
. piedad. La_eresentación ·.es secündatia. a. su __posesión. No existe desde el
:CotliQalgctqü~é-Se
CO!!}!-l;;.i:17=.0
oCurre precisanlente con
pfCS~nta~a Estoes_.~ij_:·é~!ii~J.?
sr··ntismo:'
1a·~vercraa·:1s.-···-···O•"a.~··~"'·
.......
,...........
,.. ..
-~c>
..suc
. .. .
para que su verdad pudiese precisamente ser preservada. 111 Mime--
tizar el original en una nueva modalidad requería entonces de la.
"exacta fantasía". Como ha analizado Tiedemann en el caso de· ••
\ --,-...
ceptos de "exactitud" y···( 1
. ..........
fantasía". (Ver fienjamin, "Ein Jakobiner von
heute" [1950], Gesanunelte Schriftcn, 1n, p. 260). El térn1ino exakte Jlan-
tasie tarnbién aparece en Dialéctica negativa, p. 52 y passirn.
Bcnjamin, la traducción proporcionaba el mQdelo para su teoría de·
la verdad porque era "sirnultáneamente recepción y espontanei-
dad: el traductor requiere del modelo, el original, y su tarea es.
••
" Cf. Dilthey, quien describía el papel de sujeto como alguien que ne~e-
sitaba de lu "imaginaci6n 11 ( J' orstellcn) pnra poder interpretar los fen6-
rnenos cultural~s, reviviendo la experiencia hurnana que éstos habían re-
producir una nueva versión'1.52

'ª Walter Benjamin, ºThe task of the translator" (1923), IUuminatio,is, ..

gistrado. En contraste a la idea de Adorno de la experiencia interpretativa
(Erfahrung) como transformaci6n mimética del objeto no idéntico, la vi-
vencia (Erlebnis) se basaba en la premisa de la identidad intersubjet.iva,
es decir la capacidad de ponerse en los zapatos del otro.
..a Cf. uno de los pocos pasajes de los escritos de Horkheimer donde la
palabra "fantasia" aparece con un significado n1uy diferente: uEste pensal'
[la 1'eoría Crítica] tiene algo en común con la fantasia, a saber: que una
itnagcn de futuro, que surge por cierto desde la n1ás profunda cornprcn-
si6n del presente, determina pensatnienlos y acciones, aun en los períodos
en que la marcha de las cosas parece descartarla y dar fundamento a cual-
quier doctrina antes que a la creencia en su cumplimiento. Pero no es
propio de este pensar lo arbitrario y lo sospechosan1ente independiente, sino
la tenacidad de la fantasía." Fantasía aqui era la tozudez del moralista,
su poder crítico de rechazar lo dado y de imaginar que las cosas podrian
y deberian ser diferentes. (Max Horkheimer, 11Teoría tradicional y teoria
crítica" [193 7], Te orí a critica, p. 251.)
'º Adorno, "Die Aktualitü.t der Philosophie'', GS 1, p. 342.
41
]bid., p. 354.
.a Benjamin, Ursprung des deutschen Trauerspiel.r, p. 10.
••
ed. e introd. Hannah Arendt, trad. Harry Zohn (Nueva York: Schocken
Books, 1969), pp. 69-82. Adorno comentó que habia leido este ensayo, in-.
troducci6n a la traducción de Baudelaire, incluso antes de su publicación,. ••
y si1;1lugar a dudas influyó su rnodo de pensar en relatión a la reproducción ..
rnusical. (Adorno, Ober Jt'alter Denjamin, p. 68.)
60 rfheodor W. Adorno, notas acerca de la Reproduktionstheorie,
inédito, Frankfurt am Main, legado de Adorno.
3 vols.,. ••
••
61
En 193G Adorno escribió que, en la era actual, la rcproducci6n tecno~-·
lógica de las obras de arte (a través de peliculas, discos, etc.) había despo~
jado al arte de su "aura' y lo había transforinado en un anna política . .'\clor-.
no consideró, con razón, esla afinnación de Benjamin 1 como una traición a. -':,.
su posición con1ún anterior. (Ver Benjamin, "The 1,Vork of Art in the Age of
1'echnical lleproduction", Illuminations pp. 217-251 ;· cf. carta de Adorno a,.
Denjamin, 18 de marzo de 1936, Ober 11/alter Denjamin, pp. 126-134.)
511
Rolf Tiedemann, Studien zur Philosophie Walter Benjamins, .introd .. ••
••
Theodor W. Adorno (vol. 16 del Institut für Sozialforschung, Frankfurter·
Beitrllge iur Soziologie, cd. Theodor W. Adorno y Walter Dirks; Frankfurt:
am Main, Europaische Verlagsanstalt, 19G5), p. 32.

••
 •• 188 LÓGICA DE LA OESINTEORACIÓN: EL SU i°ETO EL NOMDRE 139•

•• Escribe Jay que con el primer estudio en colaboración de Ador-

no y Horkhcimer, Dialektik der Aufkliirung ( 1947), "la Escuela de
nalidad, conservaba una cierta imagen de truco de magia. No es·.
casual que Adorno pudiera imaginar a su amigo Benjamín con un .

••
·Frankfurt introduce en su vocabulario un término nuevo: mírne- bonete de n1ago. 61
·sis/;a (podría haber sido nuevo para la "Escuela" de Frankfurt, I ...a transformación mimética puede ser vista corno la reversión:
pero no·para Adorno). Jay sugiere una conexión entre el uso del de la subjetividad kantiana. La creatividad de esta última ·residía

•• té11nino y su aparición en los escritos sociológicos y' psicológicos del

:siglo xix.1'.11 Adorno documenta· sil relación Con una tradición
·mucho más antigua: la propia Dialektik der Aufkliirnng explica
en la capacidad del su jeto de proyectar en la exp~riencia sus p~o~
pias formas y categorías a priori, absorbiendo dentro de sí el obJe-
to. Pero el sujeto de Adorno deja la iniciativa al objeto; forma al'

•• que n1írnesis tiene su origen en la n1agia primitiva, en la imitación

-de la naturaleza por el chamán. 1S5 Al desintegrarse la magia, la
.mímesis sobrevivió como un principio de representación artística. 56
objeto sólo en. el sentido de transfortnarlo en una nueva modalidad .
El lenguaje de la e:v.:prcsión filosófica no era entonces ni intención
1
subjetiva ni un objeto a manipular, sino ' una tercera cosa", ex-·

•• Desde Platón y Aristóteles, el concepto de mímesis estuvo ligado

integralmente a la historia de la filosofía estética y, como notara
Benjamín en sus primeros escritos, incluso su forma primitiva,
presaba la verdad a través de configuraciones,
de concepto y materia dialécticamente
"como una unidad
imbricada y cxplicativa-
mente indescifrablc". 62 La verdad corno representación lingüística.

•• chan1ánica, ha sido preservada en el desarrollo ontogenético:

niño in1ita no sólo al tendero o al maestro, sino al molino o al tren
tan1bién".ª 7 Benjamín veía en el desarrollo del lenguaje un nivel
"el mimética suponía llamar a las cosas por sus nombres correctos._

•• más avanzado de esta capacidad: las palabras i1nitaban a la natu-

raleza en una "correspondencia no rcpresentacional" ( unsinnliche
.Ahnlichkeiten). 58 Consideraba esta capacidad como uno de los ta-
EL NOMBRE

••
En el pensamiento de Benj_arnin la noc1on del "non1bre" jugaba.
lentos humanos más elevados, y consideraba a la mimesis como un papel fundamental, y su inspiración original era rnás r~ísti~a
·"rnomento ineluctable en el proceso cognitivo" .l'ío que marxista.ºª Sus escritos primeros interpretaban la lustor1a
El carácter transformacional del 1nomento n1imético en el 1nétodo

••
·teórico de Adorno debe ser to1nado muy literaln1ente. La "lógica
interna" de los objetos (música de jazz, una butaca de teatro) se
transfor1naba en palabra, e inversamente, las palabras ( de una can-
del Génesis como la fuente del poblema del conocimiento: Dios.
hizo ser al mundo con su \Terbo; al crear al hombre a su imagen
le dio el poder de la palabra. 04 Como nombrador de las criaturas

•• ·ción popular, de .un texto de Kierkegaard) eran transforrnadas en

'"irnágeües".ºº A diferencia de la mera duplicación del. mundo
de Dios, Adán y no Platón fue el padre de la filosofía.•• Pero el
lengua je del paraiso fue herido por la Caida, y el balbuceo del
lenguaje humailo, en el que las palabras tendian a los objetos,••·

••
"dado'', perspectiva de la teoría burguesa, la fantasía exacta efec-
no pudo rccapt'urar el conocimiento de lo particular encerrado·
tuaba una metamorfosis que, a pescÍr de toda Su iluminada racio-
en el nombre. Las palabras perdieron sn adecuación con el con-
53 1\1:artin Jay, The Dialectical Imagination: A History of the Ji'rankfurt

•• ,School and the lnstitute for Social Research, 1923-1950 (Boston: Little,
D:-own: 197'.l), p. 269.
(;fo ]bid. Jay menciona especificamente su utilización por Tarde, Le Don
e1 Adorno, "Ei~leitung zu Benjamins 'Schriftcn'"
Benjamin, p. 34.
( 1955), Über fValter·

" Theodor W. Adorno, ºThcscn über die Sprache des Philosophen ' (s .
1

•• ·y Freud .
r.~ Max Horkheimer r Theodor W. Adorno, Dialectic of Enlightetttnent,
·.trad . .John Cu1nming (Nueva York: Herder and Herder, 1972), p. 9 .
~8 /bid.i pp. 18-19. A causa de ~u "aura": 11
La obra de arte aún tiene
f., pero evidentemente
p. 369.
63 Adorno
escrito a principios de los años treinta), GS l, .

escribi6: "el filósofo lingüístico educado en la cábala. , · con-·

sidera [la unidad; subjetiva] mero garrapato sustitutivo del nombre. Esto

•• :algo r.n común con el encantaruiento"

31
(p. 19) .
Walter Benjamín, "Ober das mimetischc V~crmfigcn" (s. f.}, Schri/ten,
.2 vols., ed. Theodor W. y Grctcl Adorno tFrankfurt am Main, Suhrkan1p
establece el lazo de unión entre su fase materialista y su fase teológica".
(Adorno, 11 Caracterizaci6n de Walter llenjanün" [1950], Crítica cultural y
sociedad, trad. M. Sacristán lBarcclona, Ariel, 1969], p. 123.)

••
-verJag, 1955), vol. 1, p. 507 . M Dcnjamin, "Über Sprachc überhaupt und über die Sprachc des 1-Iens-·
¡¡,,¡ !bid. chen" (1916), Schriften, vol. 2, p. 410.
· M Tiedemann, Studien zur Philosophie Jt'alter Benjamins, p. 125. eis Denjamin, Ursprung des deutschen Trauerspiels, p. 19.
~ Cf. ibid., p. 18.
00
Véa~p Ínf,a, pp. 213 ss.

••
•

•

IQO LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL SUJETO
67
·tenido. Aunque aun antes de la Caída, la naturaleza, a diferencia
·del hombre, era muda: . El capital, al llamar a las mercancías por su nort\bre y por lo
.Ahora con1ienza su otra mudez. . . a una verdad metafísica que todn
:naturaleza cornenzaría a lamentarse si se le otorgara el lenguaje ... Y
.allí donde sólo las plantas murmuran, se escucha el sonido de un la~
-inento. La naturaleza gime a causa de su rnudez.08
Este tema apareció 1nás tarde también en losescritos de Adorno,
·pero transformado dentro de un marco marxista. J.... a frase "el
fon gua je refleja el anhelo de los oprimidos y el sufrimiento de la
·naturaleza"ºº y la invocación "la necesidad de dejar su elocuencia
·al dolor es la condición de toda verdad 1170 efan secularizaciones del
mito del Génesis: el origen del sufrimiento 'de la naturaleza ya no
·se interpretaba en términos de la Calda del Hombre, sino en
términos del surgimiento de la opresión c!e clase." En la socie-
·dad burguesa avanzada, las palabras se hablan transformado en
fetiches, indiferentes 'a los objetos que significaban: "Es signo de
toda la reificación resultante de la conciencia idealista el hecho
·de que las cosas puedan ser nombradas arbitrariamente ... " 7 2 El
nombre verdadero, en contraste, era mirnético porque exigía pre-
·cisión de referentes: la representación verbal del fenómeno se
so1nete a la particularidad de las cosas, formando una configura-
·ción í1njca.
En tanto configuraciones críticas, las construcciones de la fan~
tasía exacta de Adorno eran polémicas. Intentaban romper el
.hechizo de la segunda naturaleza y liquidar la conciencia reifi-
111 /bid. Cf. "entre las palabras y lo que conjuran se abre un vacío'',
'(Adorno, Dialéctica ttcgatir1a, p. 58.)
e8 Benja1nin, "Über Sprache überhaupt ... " (1916), Schri/ten, vol. 2,
p. 417. 11El eje central de· ta teoría del lenguaje de Benja 1nin surge de su
oposición al procediiniento tradicional de hacer depender al fenó1neno del
·sujeto, adhiriendo a él signos arbitrarios, o de obligar a los que hablan a
:identificarse miméticamente con los objetos. Así como 'todas las grandes
,obras' de la literatura contienen 'entre líneas su virtual traducción' llle11-
jamin, "La tarea de traductor"] a otros idiomas, así el nombre de los fenó-
ntcnos está virtualmente contenido en su interior. Por lo tanto ... [la teoría
,del lenguaje de Denjamin es] una teoría de la traducción.i, (1'iedemann
.Studien zur l'hilosophie JValtcr BenjanJins, p. 32.)
00
lv[ax Horkhein1er, Eclipse of lleason {Nueva '\'ork, Oxford Univcr-
.sity Press, 1947), p. 179. El lenguaje y la idea de este pasaje son n1ás ca-
racterbticos de Adorno que de llorkhehncr.
0
~ Adorno, Dialéctica negativa, p. 26.
n Con una inspiraci6n similar, Ernst llloch babia escrito en Gcist der
.Uto pie ( 1923): ''1'1illones de proletarios todavía no han dicho su palabra."
{Dloch, Geíst der Utopie, p. 318.)
~
2
Adorno, "1'hcscn über die Sprache des Philosophen", GS 11 p. 367.
••
••
EL NOMBRE 191
cada. En ese sentido, Marx había proporcionado un modelo en
••
tanto disolver su carácter místico.7• Adorno consideraba que la
esencia del arte era proveer una función similar. En 1930 elogió
••
la obra de Brecht Mahagonny porque desgarraba los conceptos
reificados y nombraba la verdad social:
Es aquella [verdad) de la violencia como origen del ordep presente, y de
la ambivalencia en la que orden y violencia se yerguen uno opuesto a la
otra. La esencia de la violencia mítica y de la ley 1nitica están exaltadas
en Mahagonny. Brecht nombra su paradójica simultaneidad.74.
••
En Ben jamin la noción del "nombre" no era s6lo polémica. Rete-
nía aún, después de su acercamiento al marxismó, trazos de su
••
origen teológico: utopía, el retorno del Paraíso perdido, impli-
caba el restablecimiento del lenguaje divino de los nombres.
El interés de Denjamin en la forma artística del' drama trágico
••
barroco, o en los aparentemente insignificantes de\allcs históricos
que reviven en su Passagenarbeit, reflejaban la esj)eranza .de res~
catar los fenómenos de su extinción temporal, redimiéndolos al
••
••
interior del nombre. Esta noción de una redención profana de las
cosas en su particularidad era un tema constante en los escrjtos
de Benjamín, uno de los cuales, según su crítico más reconocido,
••
"enlaza su fase metafísica anterior con su pensamiento marxista
°
posterior". 7 Como recordaba Adorno:
••
Al igual que su pensamiento intenta sustraerse, con rcnova.dos esfuerzos
y puntos de partida, al pensamiento clasificatorio, asi también es para él
el no1nbre de las cosas y de los hornhres el prototipo de toda esperanza: su
reflexión intenta reconstruir ese nombre,70
Resultaba cuestionable en qué medida el polémico procedimiento ••
••
negado de "nombrar" las cosas era compatible Gon el uso del
lenguaje para rescatar el fenómeno.7 7 Durante su disputa con
11
K.arl Marx, Das Kapital. Cf. también: "1,farx finalmente designa en
. ••
forma explícita el interés privado como el más intenso de los impulsos ... "
(Illoch, GeiJt der Utopie, p. 322.) .
~, 1'hcodor W. Adorno, 11 1',fahagonny" (1930), A1ome11ts musicaux (Frauk-
' lurt Main, ed, Suhrkamp, 1964), pp. 132-133.
7
olf 1'ieden1ann, 11Nach,vort'\ en Waltcr Denjamin, Charles Baudelaire:
~ H.. ,.,,
Ein L)'TÍker im Zcitalter des Hochkapitalismus, ~d. llolf rl'iedernann (Frank~
furt am ?v!ain: Suhrkamp Verlag, 1969), p. 1G9.
78
77
Adorno ( 1950), Crítica cultural y sociedad, p. 116.
.Benjamin era consciente de las incompatibilidades. Al escribirle a ••
Adorno respecto de su V ersuch über Wagner, apuntaba que la •Concepción
básica del estudio era polémica, pero que el concr.pto de redimir a Wagner
a través de la crítica era problemático: "La· re<lenci6n es una forma cíclica, ••
••
 •• 192 LlJtHCA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL SUJF..TO CONSTELACIONES
193

•• Benjamín en la década de 1930, Adorno criticó el tema de la

redención por su tendencia a deslizarse en una teología positiva. 78
humano en cotnparación con el non1bre paradisíaco, Adorno estaba
de acuerdo, aunque, coherente con su propia te·_olo?ía "negativa~',

•• Pero Adorno reintegró a su teoría las ideas de Benjamín después

de 'i~ muerte de éste en 1940, y los utópicos elementos de n1Íinesis
-la idea de redención y la imagen de la utopía como la restitu-
sostenía que la no identidad implícita en ese desfasaJe era necesaria
para mantener la tensión crítica entre sujeto y objeto, de la cual
dependía la esperanza de utopía: 81

•• ción del· lenguaje de los nombres~ comenzaron a emerger en

sus propios escritos en relación con el nuevo concepto de "recon-
ciliación1' ( J7ersOhnung). 79
. .. ni siquiera un esfuerzo extremo ... puede lograr que esas palabras dejen
de ser conceptos. Su precisión es un 5ucedánco de la misma cosa y ésta

••
nunca llega a hacerse del todo presente; entre las palabras y lo que con-
En verdad, el futuro utópico no podía ser definido afirmativa-
juran se abre un vacío.ª 2
1nente. Sin en1bargo, el proceso cognitivo aseguraba que el futuro
podía ser, y era, la ausencia de dominación y violencia que la

•• restauración n1imética del "nornbrc 11 prometía en el nivel cogni-

tivo, lo que n1ás atraía a Adorno. El "nornbre" prestaba atención
a la no' identidad del objeto identificándolo corno particular y
Las palabras como conceptos jamás podrían ser sufici~nten:ientc
particulares. Sin ernbargo la filosofía no podría. ,trab.aJar _sin el
momento conceptual. De allí que la representac1011 filos6f1ca de

•• í1nico, imitaba a la naturaleza niientras que el co11cepto la subor-

dinaba.80 Si Benjamin habia lamentado el desfasaje del lenguaje
la verdad descanse en racimos de conceptos, en continuas. con1bi-
naciones y arreglos de palabras. Adorno denominaba
tructuras de racirnos "constelaciones":
a estas es-

•• la polémica es progresiv::i." (Carta de Renjarnin r1. Adorno, 19 de junio de

1938, legado de Adorno.)
•~ Un interesante inteÚto anterior de Adorno ele traducir la noción del
1,o que hay de determinable en la deficiencia de todos los conceptos Obliga.
a recurrir a otros, y asi brotan esas constelaciones que son las únicas en

•• noxnbre a un contexto marxista se encuentra en su breve trabajo "Notiz

übcr Namcn", que apareciera en la Frankfurter Zeitung del 7 de agosto de
1.930. Adorno señalaba aquí. la distinción de clase que gobernaba .la rcla-
poseer algo de la esperanza que encierra el non1bre. sa.

••
ci6n det individu'o con su nombre y las condiciones sociales que se expresa- CONSTELACIONES
ban al interior de _los propios no1nbres. (Frankfurt am Main, legado de
Adorno.) El concepto de 11 fantasía exacta" fue diseñado para evitar las .,
19
Cf. en Eclipse of Reason un pasaje que nuevamente suena rnás a

•• Adorno que a Horkhcimer: "La transformación de este impulso [min1ético] posiciones no dialécticas del idealisrno subjetivo por una parte,
en un medio universal de lenguaje antes que en una .icción destructiva sig· y del materialismo "vu)gar", por otra: ad~esión cstrict':" · al .1:1~-
nifica que! las energías potcnciahnente nihilistas [¿ el lado polémico del ºnotn· terial, garantizanclo la prioridad de los obietos; pero d1spos1c1on

••
brar las cosas"?] trabajan por la reconciliación." (Horkheimer, Eclipse o{ activa de sus ele_~entos, articulación verbal de su lógica interna:
Rearon, p. 179.)
ro Cf. A.dorna y Horkhcimer, Dialectic of Enlighte11ntet1.t, pp. 11 ss. En
experiencia filosófica rescatada desde la simple duplicación de
Dialéctica negativa, Adorno sintetizaba esta noción: "El ideal de una n1ayor lo dado. Pero este programa era más fácil de plantear gue de

•• diferenciac.ión y matización ... el conocinlicnto nunca olvidó por completo ...

Diferenciación es la experiencia del objeto convertida en forma subjetiva de
reacción. Su postulado es la posibilidad de tal experiencia, y ·en él se refugia
la co1nponente mimética del conocirnicnto: la afinidad de cognoscente y
realizar. El problema era mantener uexactamente"
copiarlo 1 y córr10 disponer y transformar
de la "fantasía" sin recurrir a la ficción.
el objeto sin
sus elementos a través

•• conocido. Por eso, aunque el conjunto del proceso de la Ilustración vaya

cuarteando poco a poco esta componente, nunca la elimina del todo, al
rnenos en ¡cuanto quiere conservarse a si mi:imo. lnclnso en la concepción de
En su discurso de 1931 Adorno describi6 a la tarea de la filo-
sofía corno la construcción de 11 constclacioncs cambiantes", depu-

•• un conoci'micnto racional ajeno a toda afinidad pervive el tanteo tras esa s1 "A e~te [nornb~e] se acerca el lenguaje filosófico negándolo. Tal nega-
concordancia, que en otro tiempo fue indiscutible para la ilu!!ión de la ci6n critica en las palabras su pretensi6n de verdad inmediata, que es casi
1nagia. La desaparición absoluta de este factor haría simplen1ente inco1n- siempre la ideología de una identidad positiva, real entre palabra y cosa"
prcnsible la posibilidad de que el sujeto conociera el objeto, la pura racio- (Adorno, Dialéctica negativa, p. 58.) Esta afirmación era una crítica explí-

•• nalidad se convertirla en irracional. Por otra parte, l:'l.'componente tni,nética

se funde a su vez en el proceso de su secularización con la racional. Este
proceso se resume con la palabra diferenciación." (Adorno, Dialéctica nega-
cita de Benjamín, quien según Adorno había llegado
poder cognitivo del "nombre".
!l'I! /bid.
a depender mucho del

•• tiva, pp. ti0-51.) 11:1 !bid .

't

•
 ••
194 LÓOIOA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL SUJETO CONSTELACIONES

sofia" ,88 creía que esta inadecuación podla corregirs~¡,"en el ámbito

195

ran~o a este término de sus connotaciones astrológicas 84 Benjamin
hab1a generado el uso filosófico del término, incluso argumentando
que la propia astrologia había sido un progreso en relación a la
1nag.ia primitiva; sostenía que era un punto nodal en el desarrollo
de la habilidad mimética humana, ya que, como el lenguaje, su
principio era la usimilitud no representacional" .stS Las "constela-
ciones" eran una in1agen central en la teoría del conocimiento
esbozada por Benjamin en el capítulo inicihl de su estudio sobre el
·1••u
T rauerspze . ,
na vez rnas, a pesar de que .este ensayo no era mar-
xista (e incluso no hegeliano), proporcionaba la clave para expli-
car por qué la construcción de "constelaciones" debía ser definida
como la tarea de una filosofía 11materialis~a" y "d.ialéctica".
••
••
º
del sistema kantiano", 8 y esto era precisamente lo que intenta~a
en el primer capítulo ("Erkenntniskritische Vorrede") del es~udto
sobre el Tra1,erspiel. En una notable inversión del platomsm?,
]3enjamin presentaba una teoría de las "ideas:', a la que ref~~1a
como a "constelaciones", que resultaba compatible con el en1p1r1s~
mo kantiano. La teoría era abstrusa, y ciertos aspectos estaban00
••
ligados a un misticismo religioso que Adorno jamás incorporó ;
sin embargo algunos otros aspectos no pueden de hecho ignorarse ••
••
si se pretende comprender correctamente la teoría de. Adorno.
A riesgo de una sobresimplificación, y plenamente consc1~ntes .de
· las dificultades del texto, 91 debemos intentar hacer una mt'.'rpre-

•••
Benjamin co1nenz6 su estudio de la tragedia barroca alemana tación de la teoría de las ideas contenidas en el Trauersp,el de
con un ensayo que, fusionando elementos de Kant y de Platón, Benjamin. . . .
buscaba articular la experiencia filosófica,;, de la verdad. Ya en El ensayo distinguía entre el concepto kantia?o de expene~~za
1918 había diseñado la dirección de esta teoría, en la por enton- en tanto "conocimiento" (Erkenntnis), cuyo meto~o cognosc1t1vo

ces inédita pieza "Acerca del prograrpa db la filosofía venidera"
( Über das Programm der kommenden Philosophie). Aquí Benjamin
alababa a Kant por ser el único filósofo desde Platón implicado
en la justificación del conocimiento; sin embargo, criticaba la
naturaleza limitada del concepto de experiencia en Kant; su
"ceguera histórica y religiosa" ,81 y de allí su inadecuación al ser
confrontado con la transitoriedad de los fenómenos, por un lado,
y su ver d a d " re l'1g1osa
. ,, o nou1nen1ca,
; . por e1 otro. Expuesto, a
través de Scholem, a la idea mística de experimentar la materia
Como revelación, y afirrnando "la virtual unidad de religión y filan
••
era el adecuado para la ciencia, y aquello que de!no1nina~a "~:-
periencia" (Erfahrung) filosófica, que s~ refería ~ revelac1on'.ª
de la verdad. En el primer caso, el su Jeto constitma el mundo
de acuerdo con sus propias estructuras conceptuales, en el se~u~do
caso el sujeto constituía uideas" cuya estructura era obJet1va,
dete~minada por los propios fenómenos particulares, por las "afini- ••
••
92
dades electivas" de sus elementos, para usar el término de Goethe ;
en el lenguaje de A<lorno, por su "lógica interna':, El co~oci·
miento kantia-no era uposesión" ;98 imponía el desunir la reahdarl

11.1 En su discurso Adorno manifest6 ciertas reservas acerca del térmíno

de modo de poder subsumirla bajo los conceptos que ''.sur~!an. de
la espontaneidad del entendiiniento" .9" Pero la exper1cnc1a filo~
s6fica era la "representación de las ideas" (Darstellung der Ideen),"
••
••
sugir_iendo_ uu,a. "expresión me_n?s astrológica y más común desde el punt~
c~e v1sta. c1ent1f1co: .. . . propos1c1ones de prueba [1''ersuchsanordnungen] ... " a partir de la realidad empírica misma. Y sin embargo, tamb1cn
El término en realidad proven1a de la teoria del teatro épico de Brecht.
(Adorno, "Die Aktualitiit der Philosophie" ( 1931), GS 1, p. 335.) Sin em· '

••
bargo la palabra Kon.stellation sigue apareciendo en sus escritos, inclusive 811 Denjamin, über das Programm der kon1menden Philosophie''i p. 10,
en sus má~ in1portantes trabajos posteriores (Dialéctica negativa pp. 165- Hn ]bid,, p, 23. . , • • ,
90 Había incluso algunas afirmaciones cuya amb1valenc1a fue ongen de
166 y passim) Y ello a pesar de su propio estudio crítico de los horóscopos
la controversia entre a1nbos durante la década de 1930.

•
Y la astrologia como parte de Ja ºindustria de la cultura" (Cf. Theo<lor W,
Adorno, "Superstición de segunda n1ano" [1952-1953], en Theodor W. Ador-
no y Max Horkheimer, Sociologica, trad. \ 1 • Sánchez [Madrid Taurus
1%6], pp. 149-173). ' '
11~ Steiner ha escrito respecto del capítulo del 'f_r~uerspiel; "La Erkenn.t·
niskritische Vor7ede preliminar (una f6rmula casi 1ntraduc1ble) es no.tor1a
por ser uno de los textos más opacos y recargados de todo el pensamiento
europeo.'' (George Steiner 1 11~fhe Unco1nmon Reader'', Tinies Literary
:,.
sn Benjantin, 11 0ber das mimetische VermOgenu (s. f.), Schriften, vol. 1,
p. 508.
60
· .
Walter Ben~a.min, "Ober das Programni der kommenden Philosophie"
(_1918), Zur Krittk der Gewalt und andere Aufsiltze, epilogo de Herbert
Supplement, 25 de octubre de 1974, p. 1198.)
011 Denjamin
,
habia escrito un estudio critico sobre la novela ...de Goethe
Afinidades electivas, en 1924 (cf. Walter Benjamin, "Goethe.s Wahlver· ••
l\1arcuse (Frankfurt am Main, ed. Suhrkamp, 196.5), p. 10.
"la ., . pa 1a b ra " conste 1~c1on
., " aparece ocasiona
· Imente en los ensayos de
I-IorkheHncr (Teorla crítica), pero referida a rachnos de elementos de la
wandtschaften'\
03 \léase
Schriften, vol. 1, pp. 55~140).
p. 188 .
" Ilcnjarnin, Ursprung des deutschen 1ºraucrspiels, p. 11. ••
••
realidad, más que en la estructura de su interpretación. 115
!bid., p. 10.
•• 196 LÓGICA DE LA DF.SINTEGRACJÓN: EL SU JETO
CONSTELACIONES
197

••
conexiones entre los elernentos fenon1énicos, no era del todo clife-
aquí los conceptos jugaban un papel, como mediadores entre los rente del astrólogo, quien percibía figuras en lo¡-, ci~los: uLas
fenómenos en1píricamente dados y sus ideas: ideas se relacionan a los fenómenos, corno las constelaciones a las

•• I ..os fen6n1enos, sin e1nbargo, no entran en su totalidad en el reino de las

ideas, no e11 su bruta existencia empírica, mezclada co1no está con la
mera apariencia [S(:!1.ein]_,sino que son redin1i<los sólo en sus elen,entos ...
ºº
estrellar.. '' 1
Las ideas no eran nada más que los fenómenos empíricos; Y al
mismo tiernpo, en tanto ,cconstelaciones " , eran a lgo n1as..' A~u1'

•• En esta partici6n de ellos, los fen61nenos están bajo los conceptos. Son
los conceptos los que desenmarañan los fenómenos en sus elementos.96
era donde Platón y Kant convergían en la teoría de Be1~3a:n1n,
aquello que otorgaba a su teoria de las ideas una pccuhandad
kantiana única. Porque si las ideas plat6rucas eran forn1as ~ras-

•• El su jeto conceptualizador actuaba como mediador disponiendo

los elementos fenoménicos ( o quizá, rnás correctamente, propor-
cionando el n1edio lingüístico a través del cual esta disposición
cendentales absolutas cuya semejanza aparecía dentro de los obJe~os
empíricos como pálido reflejo de su propia verdad eterna, BenJa-
nlÍn construía Iá forma absoluta a partir de los propios fragmentos

•• era trasniitida), de modo que las relaciones entre ellos se tornaran

visibles. para el intelecto, para formar una 11 idea" que pudiera
ser mentalmente percibida. Era el destino de los fenómenos en las
empíricos. Los particulares má~ pequeños, los 1ná.s .transitorios eran
la materia y sustancia de las ideas. Adorno escr1b16 en un ensayo
acerca de Benjan1in:

•• manos del concepto, más que la conceptualización per se, lo que

rnarcaba la diferencia crucial entre el conocimiento cognitivo y la L:i crítica comprensión del últirno Nietzs~he, según la cual. la ':erdad no
es idéntica con lo universal atemporal, sino que sólo lo h1st~n~o de lél

••
representación filosófica de la verdad. 07 El primero se realizaba
estructura de Jo absoluto, es canon seguido por el proced1m!ento de
por medio de la abstracción: lo particular entraba en el concepto
Ilenjamin, aunque éste acaso no la conociera .. El progra~a. esta forrn!t-
y desaparecía. Pero en la representación de la verdad, los par- lado en una nota to1nada para la fragmentana obra pr1nc1f'al, Y segun

••
ticularc.s, aunque conceptualmente mediados, remergían en la la cual "lo eterno, cu todó caso, es n1ás un ruche del vestLdo que una
idea, ~ rnás precisamente, se transformaban en idea en la disposi- idea" [en el scnt1. d o tra d'1c1ona
. l p la t6 tuco
. '].101
ción conceptual de sus elementos. 98 El papel del sujeto, 99 extraer

••
0
~ !bid., p. 15 . En Platón, las ideas aparedan como verdad en el fen6me1;0, La
01
En la teoría del Trauerspiel de Benjamín, conocimiento y verdad 1 al teoria de BenJ·amin era una inversión de Platón: el fenomeno 0
igual que concepto e idea, aunque no idénticos, tainpoco estaban total- 1
aparecía con10 verdad en las ideas, de mo d o que 1a "d'1gn1'd a d" .... º
mente separados. Como apunta Ticdemann: "la verdad retiene un carácter

•• ,Jógico, es comprensible s6lo en tanto 1conocimiento' ... " (1'iedemann 1 Stu-

dien
oR
zu,f Philosof1hie J·Valter Benjanlins, p. 22.)
Benjamín, Ursprung des deutschen 1"rauersf1iels, p. 15.
de los particulares transitorios se mantenía. Es más, éstos se 1nw
mortalizaban. l:lclnja1nin intentaba nada menos que su " re denc1'6 n "
(Rettung, palabra intencionalmente. religiosa), ~prehendi~~do sus

••
00
El capítulo parece ser ambiguo en cuanto a] papel del sujeto. Por una
elementos en la estructura de una idea como constelac1on eterw
parte, sostiene que la idea es algo "pre-dado" (ein VorgegebeneJ) que se
presenta ·a la mira.da contemplativa, una noción husserliana (y también mís- na" .1oa J>or lo tanto ambas cosas, "la redención del fenómeno
tica), que implica que el sujeto no es tanto el constructor de las ideas,

••
11
sino su descubridor. (Estas manifestaciones de una tendencia po!;itiva y no · ·
BenJanuns, p.
22 )' Ac1emás en tanto no idénticas a lo daclo", las ideas
· , . , · "S · ·
dialéctica. en la teoría de Benjamin fueron un punto de disputa entre él ·
eran anupoi:a 1v1sas · y , en realidad
't' ·,.
· , socialmente cnttcas:
. , . u ex1stcnc1a
'f'
y Adorno en la década de 1930.) Por otra parte, dejó claro que las ideas · J i' nto con la negación de los productos h1stor1cos espect 1cos, es
[s etn cae u · d ]" (.b'd

•• pre-dadas no eran idéntica.~ al fcn6n1eno en su forma empírica -"Las una crítica de la realidad meramente existente [des bloss Seien en t t ,,
ideas no están dadas en el inundo de los fenómenos" (p. 17)- y que era p. 33). . 16
nece!:aria la conceptualización que descompusiera los fenótnenos en sus 1oo Renjamin, Uisprung des deut.rchen Trau~rsp~e!;, P· . ·
elc1nentok antes que éstos llegaran a ser representados como ideas. La am- 101 Adorno, "Caracterización de \tYalter Ben3a1n1n , Crítica cultural Y so-

•• bigüedad en el significado de Benjainin dis1ninuye si se toma en cuenta.

que para él, el "conc~pto" era virtualn1ente sinónimo del "no1nbre", es
decir, no generalizaba sino que articulaba la particularidad concreta del
ciedad, p. 116.
1u2 Cf. ]'ie<lemann, ·Studien

1o:i "Las
, • 21
zur Philosophie Walter Ben¡amins, p. , ·
ideas son constelaciones eternas y .al aprehender los clctnentos

••
objeto, y trans/orniaba el objeto al mismo tiempo, trnduciéndolo en pala~ en tales constelaciones, los fenómenos ·se dividen ( vía conceptos) Y se . re-
bra!l. Como señaló l'icdemann, la existencia de las ideas dependía de su re~ dimen al msirno tiempo." (Benja1nin, Ursprung des detttschen Trauerspicls,
Presentación filosóflc.i.1 verbal, de parte del sujeto: "La verdad sólo llega p. 16.)
a ser en .su construcción." (Tiedemann, Studien zur Philosophie Walter
1

••
•
 198 199
••
••
LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL SUJETO CONSTELACIONES
~
Y la representación de las ideas", 10• ocurrían sin1ultánea1nente. ran1ente este intento. 100
Allí virtualmente al materia-
identifica
Adorno estaba menos implicado en .el destino de los fenómenos lismo con la construcción de ideas como constelacion·es:
Y !nás intrigado por l.a originalidad del método de Benjamín y su
utilidad para su prop10 programa. Ya que, sin afirmar un dominio
n1etafísico. más allá de lo histórica1nente transitorio, por detrás
La interpretaci6n de lo inintencional a través de la yuxtaposici6n de
clernentos aisladOs por el análisis y la iluminaci6n de la realidad por
••
o. por encuna de la existencia física, .en algún ser ideal o noumé ..
n1co, la teoría de Benjamin confrontaba la cuestión metafísica en
relación a la verdad, a la esencia de la realipad, intentando leer su
respuesta en los propios elementos empíricos. Para utilizar el
el poder de dicha interpretación;
cin1iento genuinamente
éste es el programa de todo cono-
materialista ... 110

lenguaje. k~ntiano, el r,ei~o fenornénico estaba hecho para producir
el conoc1m1ento noumenico -precisa1nente aquello que I(ant había
c~eído imposible .., Evitando los abismos del. dogmatismo especula-
Adorno podía apreciar que el método del Trauerspie! era "inma· •••
••
nente" no sólo en su rechazo a transcender el reino de los ele-
mentos fenoménicos (y de allí su "exactitud") sino también en
su relación dialéctica con la historia de la filosofía. Porque su ori·

••
tivo, pero ta1nb1en los del J1istoricismo y positivis1no la teoría
I
ginalidad no se lograba ignorando el pasado, sino transformando
del Trauerspiel proporcionaba la base para nada rnen~s que una conceptos tradicionales, invirtiendo dialécticamente sus relaciones
metafísica no metafísica.'º" No cabe duda de que Adorno meta- y desafiando las consignas de la "segunda naturaleza". Cuando
físico en una era antirnetafísica,
capitulo del Trauerspiel. ·
estaría triuy i1npactado 'por

. Además,. si bien los elementos místicos p~esentes en el Trauers-

el Benjamin trataba como absolutos a los elementos fenoménicos,
mientras· que consideraba a las ideas, y por lo tanto a la verdad,
como históricarnente específicas y cambiantes, estab,a invirtiendo ••
Jnel eran mnegables, Benjamín (que había sido introducido al
~arxismo por Asja ~ac.is 106 antes de su publicación) era cons-
la concepción platónica largamente establecida; cuando utilizaba
la realidad e1npírica para construir una metafísica, fusionaba el
reino e1npírico y el Hinteligible 11 , que Kant había visto como inal- ••
••
ciente de que el rad1cahsmo de su teoría residía en su antiidea-
lismo. Benjamín criticaba a los metafísicos constructores de siste- terablen1ente opuestos. En cuanto al término "constelaci6n", lo
m~s (mencionaba_ específi';a.mente a Platón, Leibniz y Hegel) por había vuelto a la tierra, transformándolo de un concepto pre-
rrunusvaluar el reino e1np1r1co y por considerar a la verdad y al científico en una herramienta para la ilustración materialista. En
ser como absolutos no empiricos:

Es co1nún a t~dos estos intentos que mantengan su significado incluso

contra de 1-Ieidegger, quien sentía que una reorientación radical
de la filosofía permitía, incluso necesitaba, de un nuevo vocabu-
lario filosófico, Ben jamin argumentaba que "la introducción de
••
cuando en reahda.d a rnenudo son elevados a un nivel superior cuando
en lugar de refer1rse al mundo empírico se refieren al mundo de 1 '
ideas.107 . ' as
nuevos términos" era un procedimiento "dudoso"; en cambio, el
viejo lenguaje debía ser "renovado". 111 Que la filosofía no podía
"comenzar del punto de partida" era, como hemos visto, 112 un
••
A fines de la década de 1920, tanto Adorno como Benjamin'º"
comenzaron a trabajar para desarrollar la teoría del Trauerspie/
punto cardinal de la conferencia inaugural de Adorno. Y en un
ensayo inédito del mismo periodo, repetía la crítica cle Benjamín: ••
dentro de un contexto marxista, como una alternativa al idealis-
1110 burgués. La conferencia inaugural de Adorno documenta cla~
El lenguaje de Heidegger
1ou En el caso de Benjamin,
toma vuelo desde la historia, sin embargo sin
la docu1nentaci6n precisa de este desarrollo ••
•
iu, ]bid., p. 17. es dificil, ya que su trabajo más significativo, el Pa.s.sagenarbcit, que fuera
icm "La mirada que seculariza la metafisica es la que al interpretar el fe- iniciado a fines de la década de 1920 y que permanecí6 inconcluso en forma
n61neno descubre lo que es gracias a que percibe en él ,na', d
,, (Ad . . . e ¡o que niera- manuscrita! en la época de su rnuerte en 1940, está en su mayor parte sin
mente es. orno, Dialéctica negativa p. 36) .1:¡.
fecha.

••
10
º Véase supra, cap. J. ' · 110
Adorno 1 "Die Aktualidit ... " p. 336.
'"'B enJa1n1n
.. U rsprung des deutschen 1'rauerspiels ¡, 13 1 ª Benjamin Trauerspiels, p. 19.
ioa "El
1
, . . 1 Ur.sprung des deutschen
·el ¡ program8: ,de la .~idloso ~ía de Benja1uin desde la época
del Trauers- rn 11 8610 una filosofía esenciahnente no dialéctica, dirigida hacia una
P~ es a construcc~on antn ea 11sta del mundo inteligible" ( ese

••
reino noumé- verdad ahistórica, podía suponer que los viejos problemas podíaµ dejarse
JUCo que I{ant. hab1a apartado del mundo de la experiencia empírica), (Tic- <le lado con sólo olvidarl'Os, comenzando otra vez desde el principio.''
demann, Studien zur Philosophie Walter Benjami11s, p. 23.) (Adorno, "Die Aktualitlit ... ", p. 339.)

•....
•
 •• 202 LÓGICA DE LA DESINTEORACtÓN: EL SUJETO

•• de la realidad, sino inter,Prc~ar la r~alidad inintencional en aquello que,

r.or_ el poder de construir figuras, 1n1ágencs, a partir de los eleinentos
a1s~ados de la realidad, niega [aufhebt] cuestiones cuya exacta articu~
6. EL MÉTODO EN ACCIÓN: LA CONSTRUCCIÓN
CONSTELACIONES
DE

•• lac16n C5 tarea del conocimiento.126

El .., conocimiento logrado a través de la investigación era ciencia

•• conceptualización de lo "dado" de modo de hacer posible su in~

tc~p.retación fil~sófica. Pero Adorno transformó la concepción
or1g1nal de BenJamin acerca de la interpretación filosófica "re~ PRINCIPIOS DE LA CONSTRUCCIÓN

•• fun:ionalizándola" con la ayuda de la teoría marxista:

I~ 1~:a, la "esencia" de un fenómeno, era su contenido social
h1stor1camentc específico. Como escribiera más tarde Adorno:
ahora
Cada ensayo de Adorno articula una uidea" en el sentido benja-·
miniano de construir una constelaci6n específica y concreta a par-

•• l,á t~oría [.marxiana] de la sociedad ha surgido de la filosofía, si bien,

tir de los elementos del fenómeno, 1 de manera que la realidad .
sociohistórica que constituye su verdad se torne físicamente visible,

••
al m~smo tiempo, trata de hacer funcionar al re\'és [u111funktionieren]las en su interior. Que la "esencia" ( Wesen) social emerja de la apa-·
cucstton:s que ésta. ~lantea, determinando la sociedad como el sustrato riencia (Schein) de los fenómenos, suena dialéctico en el sentido·
que la filosofía trad1c1onal llamaba entidades eternas o espiritu [Geist].126 hegeliano-marxista. Pero el significado otorgado por Adorno es-

••
taba en realidad más cerca de la noción fenomenológica de ex- ~"'·
periencia cognitiva de.sarrollada por Husserl, en la cual la esencia
aparecía bajo la mirada del intelecto. Cuando Marx emprendió

••
la tarea de "descifrar" el misterio de la mercancía, apuntó ex-·
plícitamente que su verdadera naturaleza era "imperceptible'\
que no guardaba absolutamente ninguna conexión con sus cua-·

••
lidades físicas. 2 Y consecuentemente, para entenderlas era ne-
cesario analizar las relaciones y. fuerzas de producción por detrás.
de las mercancías. Las interpretaciones de Adorno se referían

•• sólo marginalmente a los determinantes económicos de la pro-·

ducción. Su esfuerzo central consistía en descubrir la verdad de la.
totalidad social ( de la que podía tenerse en sí la experiencia) tal

•• como aparecla literalmente dentro del objeto en una configura-

ción particular. .,·
Así como el fenómeno interpretado en cada caso por Adornó

•• era diferente, también difería el proceso de construcción, "re,1g.r,~-

par" ( u1r1:gruppier.tn)8 los elernento.s era un. i11tcnto conti:t:nf~·n1ei1te

renovado ciér'etfatar lá esenéia de. ¡a_societ;l.ad. Aunque el método

•• de construcción de Adorno bo podía ser divorciado de su apli-

1
" •• .la funci6n que la· pregunta filosófica tradicional e.'lpera· de la ... ideas
suprahistóricas, plenas de significado simb61ico es realizada por las jdcai;

•• [bid., p. 335.
históricamente constituidas y no simb6Iicas". (~fhcodor W. Adorno, "Die
Aktualittit <ler ·Pliilosophie" [1931], Gesam,nelte .Schriften, vol. 1: Frühc
Philosophische Schriften, ed. Rolf Ticdemann [Frankfurt am 1viain, Suhr-

••
t~
kan1p Vcrlag, 1973], p. 337.)
nft'fh co d or W · Ad orno, "1 ,a soc1ología
· .Y la investigación empírica" 11
}~arl Marx, El capital, vol. 1.
(1957), en T. W. Adorno y M. J.Iorkheimer, Sociologica (Madrid· 1'aurus ª Adorno, "Die Aktualitiit der Philosophie" ( 1931), GS 1, p. ·342, Una
1966), p. 213. . .,
vez n1ás, el prefijo um implica la inversi6n dialéctica.

•• 1
[203]

•
 .200 LÓGICA D.& J.A DESINTEGRACIÓN: EL SUJETO t:ONSTELACIONES 201
••
escapar a ésta. , , La terminología tradicional, no ilnporta cuán gastada
e_sté,debe preservarse, y las nuevas palabras de los filósofos surgen cxclu~
ciones eran "discontinuas" .118 Co1no los átomos, como las células,
como los sistemas solares, 119 cada una tenía su propio centro: sin
••
sn:a1nent~ ho~ del cambio en la conflguraci6n de las. palabras que se
erigen al 1ntenor de la historia, no inventando un nuevo lenguaje ... 11a
jerarquías, estaban una junto a la otra "en perfecta independencia
y en for1na itnpar" .120 De aquí se seguía que al constrUir las
ideas era contiÍluarncnte necesario volver a los fenómenos mismos,121
••
Allí d,onde Adorn_o intentaba "redimir" elementos del pasado,
lo hacia _en el ~ent1do ?taléct1co, como "superación" (Aufhebung),
el conoc1do e 1ntraduc1ble tér1nino hegeliano que significaba a la
tanto n1ás cuando las ideas no eran eternas sino constelaciones
históbcamente específicas. De allí la descripción filosófica "co-
rnenzar de nuevo con cada idea') . 122 Esta aproxin1a~i6n fragmen-
••
••
vez "preservación" y "negación". En Adorno la utilizaci6n del
pasado filosófico en contra de sí mismo, su c:ítica in1nanente de taria satisfacía los requisitos técnicos de una filosofía en tanto
l~s concept?s. tradicionales para forzar la liquidación de la tradi- "lógica de la desintegración", y determinaba la forma de la repre-
sentación filosófica En 1931 Adorno escribió que el ensayo, el
c'.~n, ~ra d1stmta del deseo teológico de Benjamín de la resurrec-
c1on literal de los fenómenos a través del· discurso de su intento
de rescatarlos, a través del nombre, del olvido }iistÓrico.114 Cuan-
autosuficiente y no dogtnático "intento" de extrapolar significa-
ciones a partir del irrepetible particular detalle; necesitaba ser
rehabilitado de su actual degradación como forma estética menor 123
••
do, ,en una carta de 1934, Adorno elogiaba el Trauerspiel, no lo
hacia a "causa ~e la resurrección del dra1~1a trágico alemán, sino
porque en el libro sobre el .Barroco ha verdaderamente redirnido
y transfor1nado en el medio para la nueva filosofía.
Cuando se discuten los orígenes basados en el Trauerspiel de ••
ª. la inducción". 1 H 1 El n1étodo de Benján1h) era en realidad induc ..
t1vo, e_n tanto no era la vieja inducción que, tal como apuntara
exphc1tamente e.n el capítulo del Trauerspiel, construía conceptos
la teoría de Adorno, es iinportante retener que para él "reden-
ción" significaba superación, no sólo el preservar ~le1nentos del
pasado sino transformarlos a través de la negación. Por(Jue si ••
generales a ~art1r de fenór_nenos diversos rnás que construir lo ge-
neral a partir de los part.tculares n1is1nos. La inducción tradicio-
nal," con1~ la deducci~n. ( ~~ opuesto sólo aparente) as~rniendo
Benjamin tenía que can1biar el significado de la "inducci6n"
para poder redimirla, Adorno tenía planes semejantes para redi-
mir la teoría del Trauerspiel. }~ste hecho es una primera fuente ••
un c~nt.znuum seu~~log~~o 116 en~re lo parti.cular y lo general,
~roced1a por la clas1f1cac1on y la sistematización, a1nbas incompa-
tibles con el enfoque de Benja1nin. En su teoría cada "idea" ca ·J
de dificultades para interpretar el discurso de 1931 de Adorno,
ya que utiliza un lenguaje idéntico al lenguaje cabalístico del
1'rauersJ1iel para expresar un contenido no idéntico: transforn1ando ••
".u:~na
•,
' da ,,, ca d a una c?nten1a
' '
construcc1on a partir de lo particular, era autosuficiente. En tanto
<a
' la totalidad, una ~'imagen del mun-
do , y cada una era diferente de cada otra idea.111 Las constela~
la configuración de las palabras, Adorno traducía la teoría mística
de Ilenjarnin a una teoría "materialista'\ 11
dialéctica".
En su conferencia inaugural, Adorno efectuaba la rnisma dis-
••
,,13
u,E
Adorno, º1"hesen über die Sprache des Philoso¡)hen"

?e
1 f · · '
GS J
,p.¡i),
.,n ~ con erc~c1a inaugural el te1na de la redención en Adorno ca-
>f,8
tinción que Benjamin entre conocinliento corno colección de datos
y filoso.fía corno representación de la verdad: "Dicho brevemente:
la idea del conocimiento ( Wissenschaft) es la investigación, la de
••
rece

!
~al. connotación teológica. 1'01nando una imagen de Heidegger ( aun-
que_ ,1nv1rt1cndo su contexto), 1\dorno coniparaba al filósofo con un gato
!~~1on que roba lo que puede del decadente edificio de la cultura burguesa:
la filosofía es la interpretación." 124 Continuaba:

La tarea de la filosofía no es buscar intenciones

',

ocultas y manifiestas
••
•,.•
º.rque esta casa, esta enorme casa, declina desde hace tiempo desde .sus
c.1m1cntos, Y amenaza. con destruir no sólo todo lo que está dentro de ella !izaría de verdad las m6nadas que el idealismo diseñ6 ilusoriamente."

•
sino con provocar la desaparición de todo lo que se nutre de ell ·l ' ('fheodor \V. Adorno, Dialéctica negativa, p. 36.)
de lo cua 1 es 1rrernp
. 1 11 s· 1 a, mue 10
~za J e; 1 e gato ladrón roba estas cosas, cosas singu- llH Rcnjan1in, Ursprung des detttscheti Trauerspiels, p. 20.
lares, a menu.d,o .1ned10 olv1dadas, cumple una buena acción, en tanto s6lo idea es un sol y se refiere a su propia naturaleza como cado sol
las rescata; d1fic1h11cntese. aferra a ellas por n1ucho tierripo, ya que para ~l
t1 9 "Cada

se relaciona uno con otro." (!bid., p. 19.) La itnagen sugiere la tradici6n

...
son .de es.caso valor." (Adorno, "Die Aktualitat
GS 1, p . .l10.)
der Philosophie"

nn C~rta <le Adorno a Benjarnin, 5 de diciembre de 1934, Fraukfurt

ain Ma1n, legado de Adorno.
[1931J, místic:::i del neoplc>.tonis1no.
120

121
[bid.
!bid., pp. 8, 29. ••
••
122
!bid .• p. 26.
"'ll e!1Jatn1n,
.. u ~sfnt~g 1es deutsch.en Trauersfiels, p. 30. iw A.dorno 1 "J)ie AktualitB.t der Philosophie" (1931), GS.1 1 pp. 343-31·4.
117
lb1d., pp. 32-33. C,t. 1 S6lo una f1Ios0Iia en forma de fragn1cntos rea- lU [bid,, J), 334·,

••
 •• 204 CONSTRUCCIÓN DI!. CONSTELAdIONES
•• ,cación específica, es posible sin en1bárgo discernir ciertos cümpo~
nentes y principios que gobiernan la conjunción de constelaciones.
•
Adorno, como es comprensible, sólo dio ciertas pistas de esto en
SlJ ·prograrna filosófico,
4
pero sus trabajos durante la década de
•• Í 930 ponen en práctica su aplicación concreta. Si bien debemos
·evitar la sobresquematización, incompatible · con el pensamiento
·de Adbrno, al rnenos es posible clarificar los principios coniposi-
•• cionales de su teoría, viéndolos en acción. En realidad, est0 es
necesarío para que el uso idiosincrático de los términos de Adorno
no adquiera un carácter fetichista propio.
•• Los "elementos" fenoménicos se presentan a sí mismos como com-
ponentes de los particulares concretos en las uenigmáticas figuras
de aquello que existe". 6 Adorno se refería a ellos como "códigos"
•• o "cifías" ( Chiffren) 6 de la realidad social, que contenían la
estructura social y psicológica burguesa en una abreviación rno-
nadológica, que requería de la interpretación filosófica para que
•• su forma dada pudiera ser "descifrada" ( dechiffriert). Los fen6-
rnenos particulares eran aparentemente insignificantes ( el jazz,
una canción popular), el evento pasajero (un concierto), los dcta-
•• :tles fácilmente descuidados ( un fragmento de texto filos6fico, una
transición musical). Los ele1nentos de estos fenómenos, las "ci-
••
fras", .eran sus cornponentes estructurales -para el jazz el material
específicamente musical, elen1entos técnicos de forma y ritmo, eje-·
·cución; para un concierto, la relación entre ejecutante y audien-
•• cia; para un teXto las palabras individuales, frases, imágenes y su
yuxtaposición. Los fenómenos requerían ser dividiqos; en prirner
_Jugar, sus con1ponentes relevantes aislados y conceptualizados, y
••
en ester punto la filosofía dependía de las ciencias sociales y huma-
nas, cuya tarea era investigar y analizar los datos empíricos para
:hacerlos accesibles al descifrar .filos6fico. El éxito de la filosofía
••
dependía entonces de la adecuación de este proceso, a través del
-cual se desarrollaban las que Adorno llamaba "categorías llaves":
"La filosofía interpretativa depende de la construcción de llaves
•• con las cuales la realidad se abre. Pero el tamaño de las llaves está
hecho especialmente para ordenar." 7 No cualquier llave funcionará:
algunas eran den1asiado grandes para la cerradura; otras dema-
••
.siado Pfqueñas para abrirla. 8 Pero si el lengua je de Adorno pare-
" º· .. precisamente con10 programa, en tanto general y con1pleto, este pro .
•• grama no se pennite ... " (ibid., p. 339).
ll !bid., p. 33'!·.
0
!bid. y /Jassi.m.
7
!bid., p. 340.
•• 11
"El viejo idealismo las elige demasiado grandes. . . [sus categoría!! on-
f
••
PRINCIPIOS DE LA CONSTRUCCIÓN 205·
cía de cuento de hadas, el significado real del mensaje era claro:
las llaves necesarias para "encender el poder iluminador de In.
filosofía"º no eran las categorías clasificatorias de la sociología bur-
guesa ( de, por ejemplo, un Karl Mannheim) sino las ~~t~gorías .
º
críticas 1 de la teoría marxista: sus conceptos de clase, 1deolo-
gía, y estructura de la mercancía ( carácte~ fetic_hista, ;~Ior de·
cambio, reificación). Y, aunque las categor!_~~...P.~!C.~?-1.1~1!t!_~~~·-·
eran mencionadas conio'l}favCS',...-·en-1a-COñfere!.l~.ia.. de ___1931,.Jqs
estl'itos deActórrio
enIa década de 1930 (de manera cada vez más .
no,
fietuent~)l2· ütiliZaban . criticamcfltC lOS···conceptos de ~f-~!,l~ ·..( ~C-·
bilidad del ego, ansiedad, carácter ánal, -~~":~~rn_as~quismo) para
iiurninar Íós áspecfÜs-·psícológiC·osae- urii. sociedad basada en las.
clases y la estructura de la mercancía.
La utilización simultánea de categorías ~e Ma~ y qe Freud ..
..de. que las c:a_tegorías s.~.af.ectaban _m\l-·
er.i""dialéCfica··e·ñ"f!l"SeritidO
füamerffe· -,esülfaridó en fa riiodificaci6n de .. ambas. Demostraba.
así·..1a··pa::ii~~13.fidac1·
.s.Oé}Ohis't6fica.efe los fenómenos psicológicos.
!ª
tol6gicas, tales como ºel hombre"], ni siquier~ se acerca~ al ojo de
dura; el sociologismo filosófico puro las ehge demasiado pequenas [c.g ..
"grupos sociales"}; con seguridad, la llave penetra, pero la puerta no se:
abre." (/bid.) En 1966 Adorno subrayó la necesidad d~ más de una clave:
cerra-
''El pensamiento teórico rodea en forma de constelación al concepto que:
quiere abrir, esperando que salte de golpe un poco como la cerra1ura de
una refinada caja fuerte: no con una sola Ila\"e o .un s~lo núme~o, sino gra~-
cias a una coJnbinación de nú1ne1·os." (Adorno, DialéctJca negativa, p. 16G.)
O
Adorno ºDie Aktualitfit der Philosophie" ( 1931), GS 1, p. 336.
10
Los co~ceptos críticos de ~Iarx referían lo particular a la totalidad.
social más que abstraerlos de su contexto sociohistórico clasificándolos con10·
un caso de lo general. La desradicalización de Mannheim del concepto ..
marxiano de ideologia en Ideologie und U to pie ( 1929) era un ejemplo del.
segundo caso. ::' .
u Se ha afirmado en este estudio que el concr.pto de proletanado no .
jugaba un rol sustancial en la teoría de Adorno (véase ~ap. 2), y que·
Adorno rechazaba l.f idea de que la lucha de el.ases pudiese d~de a la
historia un sentido similar al del progreso teleol6g1co (cap. 3). Solo en et
sentido descripto anteriormente, es decir, como categoría sociológica que
podia ser usada como herramienta interpretativa, incorporaba Adorno eL
concepto de clase a su teoría (e incluso aquí,. era la burguesía, no ~l pro-
letariado, el foco de su análisis). En la década de 1940, Adorno cuesho_naba
la adecuación del concepto de clase de Marx, y consideraba ncccsana su .
refoi-mulaci6n. (VéaSe Adorno, "Reflexionen zur Klassentheorie" [l?·l2],
..,
Gesammelte Scluiften, vol. 8: Soziologische Schriften I, ed. Rolf T1ede--
rnann (Frankfurt am Main, Suhrkamp Ver1ag, 1972], pp. 3~3-391.) .
u Aquí Adorno utilizaba la investigación sociopsicoanalíttca del lnst1tut
für Sozialforschung ( especialmente el trabajo ele Erich Fromm) acerca. de.-
los problenias del autoritarismo y la f~milia. ~n realida.d, la co1np.re1_1s1ón,
de Adorno acerca de la relación entre filosofía interpretativa y conoc1m1ento,
como investigación era paralela a su propia relación con el Instituto .
 ••
:206 CONSTRUCCIÓN DE CONSTELACIONES

·conceptualizados por Freud, tornando visibles al mismo tiempo

PRINCIPIOS DE LA CONSTRUCCIÓN

wagneriano permanece prisionero en este origen ... AqueBo.¡que la psico~

207
••
los determinantes psicológicos de las condiciones sociales. Tal
·¡'llxtaposición, a pesar de que Freud y Marx fuesen en muchos sen-
·tidos teóricos incompatibles, era característica de Adorno. Su ob-
jetivo no era desarrollar una síntesis teórica, sino descifrar una
logía cien años más tarde bautizara corno debilidad del ego, ya está to-
n1ado en cuenta en el método de composici6n wagneriano.19

En todos estos casos, en lugar de ser subJumidos bajo una catego-

•••
ría marxista o freudiana, los fenómenos eran interpretados como

••
:realidad contradictoria. Consideremos lo siguiente.
representaciones físicas y concretas de las categorías.: Esto signiR
Al descodificar un fenómeno musical, el, conocido preludio en
ficaba que mientras el concepto (el insumo del sujetó) descifraba
do sostenido menor de Rachmaninoff, Ado;no se centraba en dos

••
e] enigma, la "figura enigmática", el .propio objeto, proporcionaba
· ,elementos: sonaba grandioso, y sin embargo era infantilmente fácil
de ejecutar. Con la ayuda de Freud, interpretaba la enorme atrac- una imagen del concepto. Esta noción del fenómeno como "ima-
·CÍÓn de esta "constelación de bombardeo pesado (schweres Ges- gen" más que corno símbolo 20 o ejemplo del concepto, y la idea
de su interrelación dialéctica recíproca (paralela a. la relación
.chütz) y fácil ejecución": 18
"El psicoanálisis h"a descubierto el complejo de Nerón. El preludio ha an~
polar entre exactitud y fantasía, mímesis y transformación), tenía
su propia historia, tejida (no sin contratiempos) en el telar de su ••
ticipado su gratificación. Permite el desenfreno d_elos delirios de grandeza,
1

sin ser aprehendidos ... Audacia y seguridad se ' rnezclan en esto, uno de
·ios casos más notorios de espejismo en la música.14
amistad con Benjan1in. Pero antes de examinarla más de cerca, 21
necesitamos ilustrar concretamente los principios a través de los
cuales se unificaban Jas constelaciones de Adorno. ••
Al mismo tiempo, Adorno hacía ·visible la función social de la
pieza a partir del propio material musical. El preludio entero era
"una única cadencia cerrada". 16 La cadencia cerrada, un rasgo Marx
La estructura de los ensayos de Adorno era la antí\~sis .._c!.e.la
esfti.iC.túra
·e,;
-de
·la ·mercfl.riCía.·J:;a fdfID"ade la rnerC:atlcía~como explica
-éf'"j:iriinér capitulo de El capital, estaba ·gobernada por ••
.romántico, funcionaba en música para afirmar aquello que la
precedía. En este punto, donde se concentraba todo el material
principios
rle
del
uso),
dinero)
de
de

y
abstracción
identidad
de la
( de
( del valor de cambio a partir del valor

reificaci6n
todas las mercancías entre si a través
( osificación del objeto como fetiche
••
••
composicional, la afirmación "se emancipaba co1npleta1nente de
·todo contenido 1nusical y se lanzaba al mercado como n1ercancía".l6 mistificador, separándolo del proceso de su producci6n). 22 Las cons-
Así fetichizada 1 la cadencia se repetía· como "una incesante pro-, telaciones de. Adorno, en contraste, se construían según 108.p·fin-.:-
paganda". 17 Cípio!f··~e.d~f~re~ciaci6n, ??-º .. ~q.~·ntid~d_;···y·tiá:risfoiniá'éi_611activa.
. - D~_igt1:aJmc,d<>,.en su libro sobre. Wagner, Adorno vela en la
·prod.uc.ción musical_, ge, !"eit1rio:tifs
una antiCipación. d~ la "'JJl"Od.ÜC-
r;,,···
diferenciación
articular los matices
coma·
que
cretas entre fenómenos aparentemente
procedimiento
señalaban las
composidonál significaba
diferencias cualitativas con-
similares. 28 Adorno · afir-
••
~i6ñ-·de ··a~isoS ·comercié_l:]es. Y, al lado de esta percepci6ri ..."SQ:
•
18
maba que "nunca las esencias estaban más marcadamente sep;~--,
,dológica, introducía una categoría freudiana: el leitmotif repeti-
tivo era obsesivo-compulsivo.
Uno no puede zafarse de él. .. Es la proyección externa de aquello que
radas que cuando más se acercaban unas a otras". 24 Este prin-,__)
11
/bid.
ro Adorno prefería la palabra "imagen" (Bild) a ºsfn1bolo", porque esta
••
· es subjetivamente secreto y por lo tanto alienado del ego, [una proyección]
en la que, como en su propia fantasía, el ego se pierde. El leitmotif
is l'heodor W. Adorno, 11IVlusikalische Warenanalysen" (escrita en 1934-
última tenía una connotación demasiado subjetiva, referida a la mediación
mental de la realidad por la cual un objeto sensorial adquiere significado
intencional. "Imágenes", por otra parte, eran los retratos de las represen-
taciones objetivas, eran la verdad inintcncional.
••
·1940, publicada por primera vez en 1955), Qua.si una fantasia: A.fusikalische
,Schri/ten JI (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1963), p. 60,
u 1 bid. La combinación de "audacia" y ºseguridad" en esta descripción
. es un ejemplo de la yuxtaposici6n de extremos discutida luego.
'" Véase pp. 213 "·
H Marx, El capital, vol. 1, cap. 1.
23
Én la diferenciación, mímesis y conceptualización convergían. Cf. ºPor
otra parte, la componente mimética se funde a su vez en el proceso de
••
••
in /bid., p. 61.

••
19
su secularización con la racional. Este proceso se resume con la ,.palabra
]bid. <liíerenciaci6n. Ésta implica a la vez la capacidad de reaccionar mimética-
11
]bid. mente y el órganon lógico para la relación de género, especie y diferencia
18
rfheodor W. Adorno, Versuch über H1 agner (escrita en 1937-1930) específica." (Adorno, Díaléctica negativa, p. 51.)
,(Frankfurt am· 11:ain: Suhrkamp Verlag, 1952), p. 34. lUi Theodor W. Adorno, 11 Ravel" (1930), }i!oments mu.si.caux: Neuged~

••
 •• 208 PRINCIPIOS DB LA CONSTRUCCIÓN 209

••
CONSTRUCCIÓN DE CONSTELACIONES

c1p,~ es la fuente de una parte de la '.'Parente ambigüedad de !<is... turaleza" no era natural en sentido alguno, y la historia, en su
e~_c;r1.~os 11
de .Ad.?rno, ya que implicaba ·que los eleirientos" feno- despliegue real, no era "historia" en sentido significativo. 27 Tales

•• __1~?tenían valor _aQ~oluto, ni significado constante, arran-·

J!.~e.!))CO~
c_ados_del _c~ntexto de sus ma.nifestaciones particulares. Era porfo
t~nto 1mpos1~le ha~lar en abstracto de aquello tjue constituía, por
negaciones de verdades tautológicas aparecen con frecuencia en 103
ensayos de Adorno (Hla. vida no vive", 28 la gratificación es la ene-
miga de la gratificación)'" donde su función es poner en moví·

•• 1
eJetnplo, el buen arte o una teoría "progresista" como si un
conjunto de atributos pudiera encerrarse en una defi~ición y luego
hallarse presente o ausente en cualquier caso particular. A la in~
rniento la constelación y el pensamiento crítico.
Sibien uno de los ejes de la argumentación dialéctica de Ador- .
no ei-a separar lo aparentemente• idéritici>. por -méciii:,''de" !a' i:ffic~

•• ~ersa, el hecl;~ de que A,dorno juzgara positivamente ciertas cua-

lidades espec1f1cas en una constelación y negativa1nente
en otra
renciación __específ~ca, el ségllnd.0 _ef~..era lo .invérSo · de···este' prln-
dpio: yuxtaponer lo aparentemente no relacionado, los elem'éritos
no"idénticos, _revela!1d9._.l_á
c~~f~g~_r~Ciónéri"Ia c~á.l_.C~ajab:n··-¡_:;-cOñ-

•• hace impo~i~Ie, a su vez, encerrar su propio pensamiento y es caus~

d.e la elus1v1dad, de la· resistencia· de sus escritos a la categoriza-
ción. dentro, de cualquier casillero intelectual. Un pequeño ejem-
La construcción de simili1:üdés ··a··
V:~.~J~!~ri. partir "de. of>ueStos mf-
"diante una 11yuxtaposición ele extremos" había sido invocada y apli-
cada por Benjamin en el estudio sobre el Trauerspiel:

•• plo ilustrara este punto: la cualidad casi infantil de un trozo

.~º-E:~ª i1:terpreta~a ..UñifOPTIC.rllCri~~
1:1.~.~!~al, ~om·~ ··p~~g~~~I;~--~-:·:r·~~
g_r~~~va.Al discutir este mismo elemento en la música de tres· com-
'! en realidad, aquellos elementos cuya liberaci6n a partir de los fen6-
menos es tarea del concepto, se manifiestan más' precisamente en los

•• positores, Adorno élarificaba la diferencia:

La infantilidad de Debussy era el juego de un hombre que se conoce

extremos. La idea se transcribe como configuración relacional en la que
lo único en su tipo aparece dentro de su propia clase.ªº ·

•• a st misn10 y a sus propios lín1ites, la de Stravinsky es un ataque oblicuo

al rnundo adulto, s6lo la de Ravel era la sublimación aristocrática de la
tristeza.25
Cuando Adorno introducía la naturaleza para otorgarle una re·
presentación verdadera a la historia, su polo ·opuesto, cuando
apuntaba a su convergencia en· el momento de la transitoriedad, 81

•• En el primer caso la cualidad infantil connota el cmismo de la

autoconciencia. bufguesa; en el segundo, la iinpotente perspectiva
estaba siguiendo la inspiración de Benjamín. El supuesto implícito
en este principio ( as.umido también en la noción marxiana de
antagonismo social y en el concepto freudi.ino de arr1bivalencia)

•• r~belde de la Juventud; en la rnúsica "aristocrática" de Ravel es

la conste,lación del juego y la pena, una interrelación de opuestos
la que, según. Adorno, en su corporeización de la contradicción
era que la realidad era contradictoria en sí misma, que sus ele-
1nentos no forrnaban un todo arrnónico, ni siquiera al interior de

••
un fenórrieno parti1ular. Las constelaciones eran construidas para
era la más cercana de las tres representaciones a una concienci~ hacer visible este ·carácter esencialmente contradictorio: en S4'
de la verdad. 26
111
Una variación de este principio de diferenciación consistía en Véase cap. 3.

••
volv?r u_nayalabra o concept_o en co~tra .del fenómeno que pre·
ten<l1a s1gn1f1car.Ya hemos visto funcionar este recurso dialéctico
en el discurso de Adorno acerca de la "idea" de historia natural
"Das [,eben lebt ni'cht/' (En realidad una cita de Ferdinand Kürn~
28
berger que Adorno utilizó cotno lema para la primera parte de su Mininia
Moralia [Frankfurt am Main, Suhrka1np Verlag, 19G9], p. 13.)

••
n "La nueva fase de la conciencia musical de las masas se define por
( la razón de su elección de las palabras será ahora clara): la "na- la hostilidad hacia la gratificación desde la gratificación [Genussfeinds-
chaft in Genuss]." (TheodOr W. Adorno, uüher den Fetischcharaktcr in
ruckte Aufsiitze, 1928 bis 1962 {Frankfurt am Main: Suhrkamp Vcrlag,
der Musik und die Regression des 1-Iürens" [1.938J, Dissonauzen: Musik

••
19G4), p. '69 . ..
Z,"; !bid.) p. iO.
in der verwaltete.n Welt, 4-~ ed. [Güttingen, Vandenhoeck &. R.uprecht, ··,
19691, p. 14.) Cf. "Aldous Huxley suscitó la cuestión en un ensayo: ¿quién
." Frecuentcme.nte . Adorno afirm~ba la conciencia aristocrática por en- se divierte todavía en una ca!.a de diversión? Con igual derecho podría
cima de la conc1enc1a burguesa. Sin e1nbargo, si la función social stiper-

••
preguntarse: ¿ a quién ..entretiene todavía la música de entretenimiento?"
flua de la nobleza hacía posible una cierta claridad de visión ésta era
(ibid., p. 10).
una visión litnitada, lejana a implicancias revolucionarias. Sob~e Ravel: 80 Walter Benjamin, Ursprung des deutschen Trau~rspiels, ed. Rolf
"Su tristeza elige la imagen de lo infantil porque la in1agen se cuaja en
Ticdemann (Frankfurt am Iviain: Suhrkarnp Verlag, 1972), p. lG.

••
la natural~za, y en _tanto música, concretamente en la [segunda] naturaleza 31
miiterial de la tonalidad y la escala annónica." (!bid.) Vé?-se cap. 3.

~'

•
· .210
••
••
( i
l.. (;.ONS'l'RUGCIÓN J)JZ CONSTELACIONES
PRINCIPIOS DE LA CONSTRUCCIÓN 211
"repr~sentación del fen6n1eno sociohist6rico del jazz" ,u~\ q.n f_en(>-
sadis1no y el masoquismo: "la contradicción entre e,¡.escarnio hacia
1néno que describía como "lo absolutan1ente alieii·a-dO
·[;pareciendo]
CC>rrio to. ábSOIUtall1ente(itmiliar", 88
Adórno interpretaba su "ori-
la víctima y la autoacusación" .88
Una técnica favorita de Adorno, que, al igual que la yuxtapo-
gén"84 en una Configuración de los extren1os de la música de salón sici6n de los extremos, iluminaba el carácter contradictorio de la ••
( la sentimental intimidad del violinista) y de la marcha militar: verdad en lugar de eli1niriar · las contradicciones como falsas, éra
transformar en afirmaciones críticas las afjrmaciones. ideológicas,
El primero representa una individualidad, qµe en verdad no es tal cosa, transponiendo la secuencia de sus "elementos", es ¡decir, las pro- ••
••
sino su apariencia socialmente producida; el segundo es una colectividad pias palabras; por ejemplo, su afirmación "la verda~ no está. en
I

igualmente ficticia, construida solamente por la utilización de la fuerza

para alinear átomos en hilera,BG · la historia· la historja está en la verdad" .80 I....a especial atracc16n
de esta téc~ica consistía en satisfacer concretamente la exigencia de
"Yuxtaponer ext~<:1:1.<?~.'.~
de Tó, opuesto,- ~i110
_s_ignifi<;~bil:
descubrir no sólo la semejªp.za
t,arribién los laz~s ;de co~~xi6n (la· ·-;;lógica
que la interpretación crítica siguiera siendo "inmanente",
riendo estrictamente a los elementos bajo análisis. .
iilteTiüi'')-ent;e€:iémentos aparehtemente no relacio~ados. Un ejem- queEl aquello principio básico de la 16gica dialéctica era, p~r supuesto,
ad~i~
••
plo para ilustrar este punto: Adorno vt71ía tres con1ponentes apa-
rentemente desconectados de las ópera,s de Wagner, "envidia,
sentin1entalismo e i1npulso destructivo", :cuajados en una "confi-
que aparecía con10 una cosa era esencialmente su
opuesto, y los escritos de Adorno contenían su cuota de este ele·
mento. Su análisis acerca del jazz, de 1936, se estructuraba en
•• •
gran medida sobre tales argumentos: el "i.ndividualismo" del jazz
guración" que interpretaba como una "pre-forma" de la "trans-
forn1ación" de la personalidad burguesa "en la era totalitaria".ªº
Es n1ás, cada uno de estos elementos era en sí n1ismo contradicto-
era presentado como un estereotipo, su "improvisación" estandari ..
zada · su valor de uso con10 valor de cambio, la síncopa como uni-
form~ repetición; su "objetividad" (Sachlichkeit) era en realidad
••
rio; en cada uno de ellos se daba una convergencia de extren1os
que revelaba que el "radicalismo" de Wagner era en realidad con-
ornamentnción; el jazz aparecía como dem_qi;;r~áticq_ per9 . e_ra en
realidad totalitari~·;-·sü ero.tiCidad era - una· nueva ~epresión; d~s-
fr;,a:aó
••
••
servador: "envidia" de la supren1acía burguesa era el nombre de colectividad futura, era en realidad el_._ret<l'21º.de lo
adecuado para la protesta social ,vagneriana; su sentimentalismo música_ .de_esclav~s". 4 º Esta ~écnicá. dialéi::tica estaba
_primitivo,. "la; __
glorificaba al mendigo pero también al dominador; su impulso muy de acuerdo con el enfoque del Instituto de Frankfurt ( en

••
destructivo transformaba la sexualidad en el instinto de muerte cuya revista fue publicado el ensayo sobre jazz). Pero donde Ador-
....._"deseo fí.sico y 1nuerte se transforrnan en la n1is111acosa",::17 no demostraba su capacidad única para el análisis, así como .la
Adorno ubicaba el antisemitismo de Wagner en los extremos del intensidad de la influeQ.cia de Benja1nin, era al interpretar l~s ........ .
32
Adorno (seud. Hektor Rothvcller),
en Adorno, A1o,nents t1Jusicaux, p. 86.
"Über Jazz" (1936), rcditado
fénón¡enos más pequeño~,...e1<trayend~ reconocibles fragmentos de
1~··;structura soc~~l.. burgue.sa a partir de sus más específicos com-
ponentes.
••
••
:ro !bid., p. 89.
" ,\l referirse Adorno al "origen" ( Ursprung) de un fenó1neno, se refe- A menudo es en sus escritos menores donde esta habilidad apa-
ría al sentido histórico y no historiográfico. J...e preocupaba n1enos la po-
" !bid,, p. 23.

sibilidad de docun1entar realmente una conexión entre un fenómeno an-
terior y otro posterior (aunque lo hacia cuando ello era posible), que los
arquetipo3 históricos, prototipos de la estructura de los fenó1nenos pre-
sentes. "Origenu significaba realmente la aparición de algo en la historia
•••
811
Discusión en el cap. 3. Cf. "La regresión no es el origen, si_no que el
origen es la ideología de la regresión." (Theodor W. Adorno, Prisins, trad.
Samuel y Shierry Weber [Londres: Ncvillc S~earman, 1967],, p. 127.) Del

•,.
dentro de una particular constelación social a través de la cual su signifi- 1nisino modo: "en tanto la alegría se vuelve irreal en la soc1edad, la ale· ···1

cado actual pudiera de'scifrarse. Una vez más, era evidente Ja influencia
de Benjamin. (La definición de Benja1nin del "origen" en su Trauers¡1iel
aparece en la nota 04' de ese capítulo.)
a:i Adorno, "Ober Jazz" ( 1936), A.foments n1usicaux, p. 105.
se Adorno, Versuch über l'Vagner, p. 16.
" !bid,, p, 12,
gría irreal comienza a servir ideológican1ente a la sociedad. , ,'.'.. ( Ador~o,
ºNachtn1usik" [19291, Aíonients tnusicaux, pp. 59.60.~ .Una de !as .~hr·
maciones más frecuente1nente citadas de Adorno (de A111unia moralia), tfa.1
Ganze ist das Unzvahre" ("el todo es lo no verdadero") era la inversión
de la sentencia de Hegel en el prefacio de_ la Fenomenología del espírtiu,
•
••
"das J,Vahre ist das Ganze" ("la verdad está en el todo").
'° Adorno, "Ober Jazz" ( 1936), Jvloments niusicaux, pp. 85-105.

•
 •• 212 CONSTHUCClÓN llE CONSTELACIONES IMÁGENES HISTÓRICAS
213

•• rece de manera 111,lssorprendente. En "Especially for You" ,4 1. un

breve articulo que Adorno escribiera en la década de 1930, el
replegaban sobre sí mismas en una continua espiral d;
variacio·
ne!,,.Los fenómenos son vistos tal como Freud ve1a los s1mbolos en

•• "fenómeno" era una canción americana de moda. Adorno detec- los sueños: están "sobredeterminados", de modo que su contradic-
taba dos elementos contradictorios: su existencia corno mercancía toria complejidad necesita ser desenmarañada a través de la in-
de la cultura de masas y el mensa je personalizado de su título. La terpretación. Pero no existe ninguna afirmación, ninguna cccaden-

•• paradoj-a podía verse en las propias palabras de la canción: cia cerrada". Las contradicciones se aclaran, no se resuelven.

Especially for ynu that's v.rhat a moon's for

•• Especially for you that's ,vhat a June's for42

Algo más que pura ideología, la mentira de la letra hablaba inin-

I~[ÁGENES HISTÓRICAS

Había dos 1110 mentos en el proceso _dial_éctico de construcción de

•• tencionalmente de una verdad social: por supuesto, ni la luna

ni junio estaban allí especialmente para el individuo, y lo misn10
era verdad respec.to de la relación entre una canción popular y su
cóñ'stelaciones. U!10 era analítico-~.o~c~ptual, dividiendo .~l fen6-
meno aislando sus elementos y media tizándolos por med10 de los
conce~t 9 s críticos. El otro era rCprése~tacional, unie~1º los. ele·

•• • auditorio. Los productores de la canción no tenían más preocu-

pación por los reales intereses del cliente que la que puede tener
"la luna por un perro que le aúlla ... " 4 3 (mientras que el cliente
no tenía otra opción real más que aullar al unísono). Adorno
mentas de tal forma que la realidad social se. tornara vmb!e dentro
de ellos. En el proceso analítico, los elementos fenomén1c~s :ra,n
vistos corno lenguaje codificado, "cifras" de la verda,d soc1oh1sto·
rica, cuya traducción al lenguaje co~ceptual ~e Mar~ y de Freud

•• ¡:nuevamente leía un contenido social en la aparentemente inca-

:= nexa yuxtaposición de elementos de la pura música; el título de
la . canción era acompañado por la advertencia de la ley norte·
proporcionaba su interpretación, haciendo posible el transform~~-
º
los" en un texto Icgible. 4 Aquí los objetos "dados" visiblemente
eran traducidos a los términos del proceso social invisible Pero ..

•• amcric8.na de derechos de edición acerca de la acusación criminal

por la violación de la propiedad privada:
en el morne~1_t() ..de ..la respresen tación ocurría lo inverso: los ele· /
me"ritos· "füi1Il-ab~n- una figur3.", 47 ···ciiajaball _eri_una imagen visi-
ble de los té'rrninos cónceptuales~ ···Al COrislrllir u combinaciones de

••• El hombre a quien pudiera metérsele en la cabeza que algo está a11í
especialmente para él y que por lo tanto compra la canción, desde ese
1no1nentoya no puede caer en ·el error de pensar. que le pertenece.44
!
prueba" Con 'las· elerrieritos;· e:Ste momento conducía a una pausa
en el movimiento dialéctico, pero no, como en I-legel, porc!ue los
antagonisrnos hubieran sido superados. ~~s irnágcncs ilununaban
contradicciones antes que negarlas o superarlas; el proceso era
.
..:.:·

••
Adorno invertía entonces las palabras, recordando el análisis de ·de representacióri? mimética rnás que de SÍrite~is. He habl~do ~n-
la mercancía de Marx: "él pertenece al producto, y no a la in· tes de cómo los elementos dispuestos del objeto proporcionaban
1
versa y concluía con otra inversión, presentando al individuo
',
una "irnagen" ~el concepto. Ado~~o quería de,c~r simple1:1ente

••
respetuo~o de. la ley corno si fuera él niismo un prisionero: "Si con ello que, en. tanto el rnund_~ v1s1ble era a~aht1carnente ~nter-
quisiera cambiar algo, lo encerrarían, es decir, si no estuviera pretado por los COnCef)to_sfreu~ianos · y n1arx1~t"nos'.estos _mismos
ya encerrado. " 43
conceptos se hacían visibles en el mundo. ~n este. scnlldo,. las

••• Adorno no escribía ensayos, los componía, y era un virtuoso de

los n1eclios dialécticos. Sus composiciones verbales expresaban
una 11 id~a" a través de una secuencia de reversiones e inversiones
dialécticas. Las frases se desarrollaban con10 temas musicales: se
cÓnstelaciones no eran distintas" de los jeroglíficos, uniendo lo per-
ceptual y lo conc;:.eptual, los fenórnenos se tranfor1naban en acer~
tijas, enigmas cuyos elernentos cualitativos, yuxtapuestos, eran los
conceptos tra d uc1'd os a una f arma v1s1 . 'b] e.48
··,

•• u Adorno, "l\tlusikalische
tasía, pp. 66-68.
42
]bid., pp. 6i-68.
Warenanalysen" (1934-1940), Quasi una fan- La noción ele "visibilidad" de la verdad, que no aparece en los
'' Adorno, 11 Die Aktualit5t dcr Philosophic" ( 1931), GS 1, P· 334 .

•
47
~, !bid .., p. 63 . !bid., p. 335.
44 48 Adorno escribió acerca de Benjamin: "El acertijo llega a ser el mo-
!bid¡·

•• .s /bid .

L
•
delo de su filosofía." (Adorno, Vber fValter Benjamin, p. 12.)

•
 211
••
215

••
CONSTnuccrÓH DE CONSTELACIONES IMÁGENES HISTÓRICAS

escritos ele Horkheimer• 0 (ni de los miembros de su Instituto), realrnente; pero requerían de la actividad de la fant,~ía subjeti~a

••
debe ser entendida casi literahnente; las "imágenes" no eran sírn 4
para ser descubiertas. Adorno las describió en su conferencia
bolos de los conceptos, ni analogías poéticas de la totalidad social, inaugural:
sino la manifestación real, material de ambos. Las "imágenes"

eran evidencia empírica y perceptible de la relación 1nediatizada
entre el particular y la estructura social burguesa. Esta concepción
puede parecer esotérica en sus circunvoluciones y, paradójica-
••
Estas imágenes n~ simplemente se dan. No yace;1 orgá1:ica~~nte termi~
nadas en la historia ninguna mirada [Schau] y ninguna 1ntu1c16n [ambos
términos husserlian~s] son necesarias para ser conscientes de ellas; no
enviadas por los dioses para ser t¡omadas Y v:;

••
n1ente, infantil en su concreción. En realidad era ambas cosas, han sido mágicamente
como la mayoría de las inspiraciones de Benjamín. neradas. En su lugar, deben ser producidas por los seres humanos.··
Ya en el capítulo del Trauerspiel Benjamín había hablado de

••
las ideas como de "imágenes" (Bilder) monadol6gicas del mundo, Pero una cosa era la promesa y otra su realizaci6n. La "producci6n'.'
un "escenario" (Schauf1latz) para la representaci6n de la realidad. dialéctica de imágenes hist6ricas era problemáti;a, y su actuah-
l ...as imágenes se parecían a las alegorías, Cn realidad eran como zaci6n se transform6 en un punto central en la disputa de Adorno

los mismos dramas trágicos del Barroco que Ben jamin interpre-
taba, en los que "el movimiento temporaL,de los acontecimientos
es captado y analizado en una imagen tridimensional". rso
En su discurso de 1931, Adorno las bautiz6 "imágenes hist6ricas"
(geschichtliche Bilder); no quedaba duda por lo tanto acerca de
su naturaleza predominantemente objetiva y de su especificidad
sociohistórica."1 Benjamin estaba trabajando al mismo tiempo en
su propia revisión de su concepción original, para la que acuñó
••
y Benjamín en la década de 1930. 08
Sin embargo, al nacer, la imagen "hist6rica" <le Adorno y la
imagen udialéctica" de Ben jamin eran herm~nas gem~e~as .. A me~u~
do combinaban la sutileza filos6fica con un cierto espmtu Jugueton,
cierto -deleite por los equivocas y las yuxtaposicione~ ine~perad~s
que eran la fuente del humor de los retruéc~.nos, o _acertlJOS gra- ••
••
ficos tales como "señale el objeto".· Estos acerttJOS opt1cos se llaman
Vexierbilder en alemán, y con este término Benjamín describía los
fragmentos que publicara bajo el título de Einbahnstrasse (_1929) ·"'

el térn1ino "iruágenes dialécticas". Corno herra~ienta de análisis,
la prornesa de esta construcción residía en su potencial para evitar
el reduccionísmo marxista "vulgar" por un lado y el idealismo
seudon1arxista por el otro; las imágenes eran objetivas, existían
••
Adorno utiliz6 el término en sus propios escritos: para mterpre·
tar la "Humoresque" de Dvorák, Adorno recordaba un Ve:;ierbild

'º Dümtnerung, el libro de Horkheirner de 1934·, era una colección <le

de las páginas de acertijos del peri6dico, donde aparec1a una
casa vacía en una calle vacía bajo la lluvia, con la pregunta
"¿ D6nde está el ladr6n ?"
••
••
aforismos, no de "imágenes". Shnbolizaban un concepto general, eran
ejemplo.r cotidianos de la teoría, y funcionaban como proverbios político-
n1orales, En cuanto a sus ensayos críticos, el lenguaje era singularrncnte Uno debía dar vueltas a la figura, de costado, de cabeza, hasta que se
poco gráfico, con algunas excepciones, p. ej.: "Emblemas [Sinnbilder] de descubría que en algún lugar la línea de la lluvia unida a una tosca
esta época del egoísmo desenfrenado podrían ser aquellos cuadros renacen-
tistas en los que los personajes, de rostro cruel e hipócrita, aparecen coino
hu1nildes santos arrodillados bajo la cruz." Este raro ejemplo de imagen
chimenea dibujaba una mueca que se deja~a aprehender. El r~cuerdo
de estos Vexierbilder se preserva en el ejemplo del género musical de
Dvorák. ¿Dónde está el huinor? 66 ••
••
pictórica ilustra una cuestión y no es la cuestión, como en el caso de
Adorno. (1Vlax llorkhehner, "Egoísmo y moviiniento liberador" (1936], " !bid., p. 341.
1"eoría crítica [Buenos Aires, Amorrortu, 1974), p. 160.) 63
Se discute en el cap. 9. Adorno criticaba en 1938 el método de Dcn-
60
Benjamin, Ursprung des deutschen · Trauerspiels, p. 90; cf. Rolf Tie- jamin por no ser lo suficiente~ent~ ' 1dial~ctic~"· En (jDas París .des Second
den1ann, Studien iur Philosophie Walter Benjamins, introd. 1"hcodor W.
Adorno (vol. 16 del Institut für Sozialforschung, Frankfurter Beitrii.ge
zur .roziologie~ ed. ~rhcodor W. Adorno y Walter Dirks) (Frankfurt a1n
Empire bei Daudelairc", BenJanun babia simplemente enumerado ?atog
fácticos sin interpretación teórica. Para un resumen de estas cuc~t1o~es
en disputa, véase Rolf 1'iedemann 1 "Nachv ...ort'.', .en Walt;r D?n~anun, •••
••
1'-1ain: Europ3.ische \ 1 erlagsanstalt, 1965), pp. 44-4 7. Charles Baudelairc: Ein Lyriker des Iiochkapitalisr11us (I•ranklutt am
61 11
••• según mi concepci6n, la historia ya no sería el lugar de donde Main: Suhrkamp Verlag, 1969), pp. 167-191. " . . , .
surgen, se erigen independientemente y de nuevo desaparecen las ideas; r;, El título <lescribia a estos fragmentos como Vex1erb1lder und 1v11-
las i1nágencs históricas, en ca1nbio, serían ellas mismas al 1nis1no tiempo niaturen". Cf. Adorno, 11A Portrait of Walter Ilenjamin", Prisn:s, p. 2·11.
ideas, cuya configuración constituye la verdad inintencional.
"Die Aktua!ittlt der Philosophie" (1931], GS l, pp. 337-338.)
" (Adorno, 00
Adorno, "lv!usikalische Wareanalysen"
ta.da, p. 62.
( 1934·-1940), Quasi una /an-
••
•
 •• 216
CONSTRUCCIÓN DE cONST~:LACIONEs 217

••
IMÁOENES IIISTÓRICAS

Adorno respondía que éste había abandonado la escena ele la mú- la 1nemorja de los palcos privados: }os habitantes de la platea avanzan
s!ca y se es~ondía, como. una mueca casi imperceptible, s6lo en el hacia la clase dominante del mundo. 61

•• t1.~ulo. l,a pieza era una imagen de la falsa conciencia burguesa:

~}ng~lar cosa: la pieza fue escrita en algún lugar de Estados Unidos,

Los palcos privados eran reservados a la nobleza, clase dominante
en la era feudal, hoy obsoleta y periférica a la producción eco-

•• Y alh s~ puso una marca conmemorativa. Pero el estremecimiento

cedor, en la comisura de los labios, como conmernoraci6n del cual sobre-
vive la ':Humoresca" misma, es otra vez la disposición a comprender
cono, nórnica y a la estructura de clases resultante. Sin embargo ( como
los Junkers prusianos alrededor de llindenburg
1932), todavía ejercía su poder detrás del escenario:
-era el año

•• toda la vtleza existente hoy, a fin de estar en condición tanto mejor para
excusarla.tío
Los palcos están habitados por fantasmas. Han vivido allí desde 1880,
o desde que se incendiara el Ringtheater. No han a_dquirido sus boletos,

•• ~as analogías y metáforas sólo aspiraban a la semejanza, pero las

imágenes históricas eran réplicas auténticas. Como las traduccio~
157
nes, ~ran transforrnaciones miméticas; no1nbraban allí donde la
sino que poseen abonos pre-históricos, dorados títufos de nobleza, con·
cedidos Dios sabe pOr quién. Como verdaderos fantasmas están confíR
nados en su lugar. No pueden sentarse en ninguna otra butaca: o per-

•• analogía significaba, donde el concepto sólo "intentaba". De allí

que 1a uplañidera vibración" del instrumentalista
el des~mparo del ~ujeto burgués ;' 8 la irracionalidad
de jazz era
social que
manecen allí, o desaparecen. Están separados de todo lo viviente en el
teatro. Pero una puerta oculta co1nunica este lugar con las cavernas llcnns
de maquinaria, tra~ la escena. En algunas ocasiones, todavia le ofrecen

•• determmaba el destmo de una canción popular era la irracionali-

dad ~el mercado. 50 En la disposición del teatro burgués, se podía
ver v1v1damcnte la estructura y los atributos de las relaciones de
a la gran prima donna una cena con cha1npaña en el entreacto, y iiadic
lo ve. Los palcoS auténticos son oscuros. 02

•• clase: la ubicación física de las butacas proporcionaba una imagen

perceptual. En la platea se sentaba la burguesía,
¿ Pretendía la imagen del teatro ele Adorno transformar la alegoría
platónica de la caverna en una imagen histórica socialmente espe-
cífica? El auditorio contemporáneo contemplaba la ilusión de la

• ••
... todos ubicados en el n1ismo inclinado [schief]60 nivel, y cada uno
cuidadosarnente
e!.'ª de
separado del otro por el brazo de su asiento. Su [ibert¿
la abicrt~ competencia.: interferir a los otros y usurpar la mejor
. v1s16n del escenario. Su fraternité emana de las largas hileras de asientos
realidad en el escenario, al igual que los moradores ele la caverna
contemplaban sus propias sombras sobre la pared. Pero en la última
fila de la galería,· en el lugar más lejano del escenario y por lo
tanto menos afectado por sus ilusiones, se sentaba no solo "el fil6-

••
donde 9ª.da uno ·es igual al otro y sin e1nbargo todos permanecen apar· sofo" de Platón, los intelectuales que comprendían la obra, Sino
tado~ e 1n1perturbados dentro del orden de las cosas. Su égalité está la clase baja. Éstos eran los sitios más baratos de la casa, cerca-
encuadrada por la jerarquía de ubicación y precio. Pero es invisible. nos al techo, don.íae sus ocupantes

••
Las butacas de la prin1era y segunda filas no parecen en nada diferentes.
Los asientos son plegables. Con su cubierta de rojos cojines resguardan . .. saben mejor que mejor que el techo que está encima de ellos no éstá
" /bid., pp. 63-64 . tan s6lidamentc cqnstruido, y esperan que algún día lo hagan estallar y

••
G1 Cf. supra, pp. 188-189. 1'raducci6n, no s61o de una lengua a otra
sino ta:11bién de un ~nodo a otro, no debía entenderse como mera analogía'.
De alh el comcntano de Adorno acerca del paralelismo entre la música
efectúen la unión entre escenario y realidad ... Hoy, estando el escenario
limitado por el texto y el auditorio por la moralidad. burguesa, la galería
es el único lugar del teatro para la improvisación verdadera: se ha atrio·

•••
11
de Ravel Y la pintura impresionista: Se lo llama un impresionista. Si
la palabra significa algo más riguroso que una sin1ple analogía con el cherado en los, límites últimos del espacio teatral, construyendo sus
barricadas con la ,Inadera de las butacas. 68
movimie;l1to precedente en pintura, entonces nombra un tipo de música
que, por la fuerza de la unidad de transición infinitan1ente pcC}ucfia, des-
menuza su material natural y sin embargo sigue siendo tonal." ( 1\dorno 01
.
.
...
Adorno, ºNaturgeschichte des Theaters" (J931-1933), Quasi' una
"Ravel" [1930], 1\1oments musicaux, P- 67.) ' /antasia, pp. 99-100. (En la traducción se han utilizado los términos

•• Ci$ Adorno,
11
PJl'l Cuál
"über Jazz" ( 1936), A1oments musicau.~,
rnelodia popular tendrá éxito y cuál no -esto
p. 102.
puede prede·
·cirsc con tanta certeza apodíctica como el destino de un seguro." (!bid.,
p. 92.) I
franceses para connotar los lemas revolucionarios burgueses, como preten-
día Adorno.)
" lbid., p. 102.

•• 00 ª [bid., p. 97. La politica de este temprano ensayo se acercaba al su:-

Sc!tief t.:·unbién significa distorsionado, falso, oblicuo . rrealismo ( véase cap. 8) .

•
 219,
••
••
21.8 CONSTRlJCCIÓN DE CONSTELACIONES lllÁGENES HISTÓRICAS

El teat1:o e?tonces,. era la sociedad en su forma hist6rica presente. tipo hist6rico del sujeto del jazz. 67 El payaso ( una figura estre·
dd'sus
••
E~ aud1tor10 era instado a abandonar las ilusiones representa- charncnte relacionada) rechazaba, por la inmediatez gestos,.
das en el escenario, y a ver al propio teatro como un escenario el confortnarse a la "vida reificada burguesa", tornándose risible,.
para la representaci6n de la realidad social. pero haciendo parecer risible también a ésta.

Del mismo modo, bajo la mirada interpretativa de Adorno el
ej';c~tante de jazz .f!e transformaba en la "escena" para la
mat1ca documentac16n de la relación del individuo con la socie-
dad. Un análisis de la figura hist6rica del ''sujeto del jazz" culmi-
naba el articulo sobre el jazz para la Zeitschrift für Sozialforschung
( escrito en 1936, publicado en 1937). Cuando el artículo fue redi-
tado en 1964, 04 esta sección fue puesta en un aparte al final del
ensayn ( que utiliza princi11ios dialécticos c;le argumentación más
clásicos para desnudar el contenido ideol6gico del jazz), poniendo
de relieve su carácter l1nico entre los teóricos críticos del Instituto
de Frankfmt.•• Cuando el ejecutante de jazz, el "sujeto", hacía
"rupturas" temporales desde la repetición coral de la música, re-
trataba la realidad de los sufrimientos que la sociedad le imponía.
Por lo tanto el sujeto del jazz
••
dra- hacia
. . .el excéntrico,
objetivos
por supuesto,
-el
se ubica fuera de la regularidad orientada
"ritrno"- de la vida bu:guesa .... Pe:.º este estar·
fuera al n1isn10 tien1po lo revela: no en tanto 1mpotenc1a, ~1no en tanto·
superioridad ... El ritmo de su arbitrariedad encaja suavemente en uno
mayor, más legítimo .. , : ser obediente a la ley y sin embargo diferente. 6S. ••
Adorno interpretaba esta constelación de elementos contradicto-·
rios: obediencia y superioridad, protesta y conformismo, dentro del
propio material ( con la ayuda feliz de una categoria clave freu·
••
diana). La síncopa, la categoría ritmica del "excéntrico",
••
••
... no es con10 la de Beethoven, su opuesto, que se erige contra la ley
establecida hasta producir, a partir de clJa, una nueva. No¡ tiene propó-
sito; no conduce a ninguna parte, y es arbitrariam'ente derogada a trav~s

••
de una conversión dialéctica y maternática de los co1npases que no deja
, .. se pone fuera de lo colectivo así como la síncopa rompe con los res- residuo. Es puramente un llegar-demasiado-pronto, con10 la ansiedad'
petables y n1edidos golpes rítmicos; por protesta o por incompetencia que conduce a la eyaculación prematura, como la impotencia se expresa
no quiere transformarse. en un 1niembro de la mayoría que existe con en el orgasmo prematuro e incompleto. 69
anterioridad a, e independientemente de, él mismo, hasta que, al fi-
nal, es recibido por gracia especial del colectivo, o, mejor dicho, es
adaptado a él; en realidad, hasta que la música, concluyendo con frase
La aparente superioridad de la improvisación del sujeto del jazz
era entonces sólo una prueba de su impotencia. El jazz no era
••
cerrada, evidencia que estaba allí desde el principio, que él misn10 es
un pedazo de esta sociedad y que en realidad no puede escapar a ella
de rnodo alguno; de hecho que su aparente chapucería es en realidad
sólo ideología: la "tendencia decisivamente radical del jazz" era su.
ª7 He apuntado anteriormente (nota 34 de este capítulo) que Adorno,. ••
••
siguiendo a Ilenjamin, utilizaba el término "origen" para denotar la
el virtuosismo de adaptarse, que su falta de habilidad en todo sentido ,
fuente histórica, pero no en el sentido en que utiliza~ la P~!abra lo,
e~1 1?. sexual sólo ~ara co1nenzar, significa precisarnente el ser capaz de, historiadores. Su interpretación del jazz es una buena 1lustrac1on i reco-
s1gn1hca que tan1b1én puede adaptarse, que puede hacerlo n1cjor.OO noce el hecho ( que sería de mayor interés para los historiadores tradi-

Adorno afirmaba que el "excéntrico" era el origen, el arque-

u I...a versión reditada contiene algunas revisiones menores de lenguaje
que no son significativas para esta discusión.
06
EI ensayo dejaba claro que consideraba crucial precisa1nente este
aspecto de su análisis, q'-tC marcaba su no identidad con el método del
Instituto: us¡ la teoría desea penetrar ... en el núcleo de la función social
del jazz, o considerarla psicológicamene, en su contenido onírico latente
principalmente la concreta e históricamente deternlinada constclacÍÓi~
de identificación social y energía instintiva sexual, cuya escena (.)'chauplatz]
ella es, entonces debe plantear el problema de la contingencia en relación
cionales) de que el jazz se desarrolló a partir <le la cu.ltura', n.egra ameri-
cana y que en últirna instancia derivaba de la música afrtcana; pero,
lo consideraba irrelevante para la función social actual del jazz Y sus-. ••
•., •
elernentos musicales ( desafiando entonces la tesis de que su "primitivismo"
podía rejuvenecer la declinante cultura occidental) (ibid., p. 95). ,Descn-·
brió en cambio el origen históricamente relevante dentro del fenomcno:
sitnilitudes estructurales y funcionales señalaban a la figura del excéntrico,
del siglo x1x cotno prototipo del sujeto del jazz. Adorno ~ecurria entonces.
a la investigación histórica para demostrar una conextón externa que
correspondiera a esta interna: "la cuestión h_istó~ica .del ~rado en que. las
prhneras step-dances [conectadas con el cxccntr1coJ surgieron del "Vanety
[precursor de la cultura de masas del jazz] seria pues fácticamente de máxima
•• "•

a la hot niusic [las 'rupturas' de improvisación del sujeto del jazz] ... ; a
partir de la cual, si acaso, debe ser construida la idea del jazz." (Adorno
"Über Jazz" (193GJ, A1otnents rnttsicaux, p. 109.)
()(j]bid.) pp. 110-111.
'
importancia para una teoría del jazz cabalmente desarrollada"1 · ([bid.~
p, 111.)
18 ]bid., p. 111.
nD[bid,,p, 112.
•
••
•
 •• 220 CONSTRUCCIÓN DE CQNSTELACIOÑES IMÁGENES HIST6RICA3 221

•• propia lógica interna expresada como contradicción social real:

. .. que este débil sujeto, precisamente a causa de su debilidad, en rca-

sarnientos, recuerdos, incluso los sueños del propio autor, se trans-
formaban en una escena para las imágenes de la impersonal realidad·

••
objetiva.'" Y si aquí las experiencias subjetivas eran dialéctica-
lidaq .como si fuese en compensaci6n por ella, satisfaga exactamente a ese
mente interpretadas según su contenido objetivo, en· las remen1-·
·colectiv6 que lo hace tan débil, y cuyas normas su debilidad no puede
satisfacer.70 branzas casi proustianas de Berliner Kindheit ( 1930) Ben jamin tám-·

•• La relación entre la "ruptura" del solo y el estribillo era la rela-

ción entre el individuo y la totalidad social. Esta verdad social
bién revertía el proceso: los objetos ( el teléfono, la sinuosa calle, .
el atril) eran disuéltos para que su "historia interna", la experiencia.
subjetiva congelada dentro de ellos, fuese libertada. En 1930 Een-

•• ·era precisamente aquello que la forma y el contenido del jazz

muri:nuraban en el oído de un intérprete cuya exacta fantasía se
realizaría al traerla al discurso. 71 Adorno concluía con una des-
jamin escribió que aquello que distinguía al pensador iluminista.
del materialista ·dialéctico era que este últitno no sólo señalaba
las contradicciones ( como había hecho Kant) sino que era capaz

•• ,cripción que diseñaba la lógica de la sumisión fascista:

Psicológir.aÍncnte, el jazz realiza la cuadratura del círculo. El arbitrario

de mostrar el punto en el que tesis y antítesis convergían. Las "i1ná-
genes dialécticas" pretendían iluminar este punto. 76 Las imágenes .
de Benjamín funcionaban como interruptores, deteniendo al hui-

••
.
individuo, como mietnbro de la clase burguesa, ha perdido sus derechos dizo fenómeno y poniendo en movimiento al pensa1niento, o,
frente a la ciega ley social. Hasta tal punto que aprende ahora a temer alternativamente, provocando la pausa del pensamiento y poniend_o-
·el juicio social, experimentándolo co1no una amenaza ele ccstración -en en movimiento a los reificados objetos, haciéndoles perder su fami-·
su fonna iun1ediata, la ansiedad sobre la in1potencia-, se identifica liaridad de segunda naturaleza .
/

••
.a sí mismo con el juicio al que debe temer y por ló tanto pertenece a él · Cada vez más, co1ne11zóa descansar sobre ellas en sus escritos. En:
y se le pern1ite bailar al unísono. El llamado sexual del jazz es unél
·orden [1nilitar]; obedece las órdenes y entonces uno mismo podrá darlas;
la década de 1930, exilado en París, Benjamin revisó su plan para.
el I)assagenarbeit. Debía ser un "panorama de imágenes dialécti-·

••
y el pensamiento onírico, tan lleno de contradicciones como la realidad
donde es soñado, llega a ser: cuando yo 1nis1no pennito que 1ne despojen
de 1ni virilidad, s6lo entonces soy potente.72
cas"TT extraídas de las figuras del coleccionista, la prostituta, el
fllineur, el conspirador, así como el trampas.o, y del fenón1eno,
histórico de la moda, la fotografía, la construcción· en acero, la.

•• La inspiración original para interpretar las 11 figuras" históricas,

tal~s como el ejecutante de jazz o el excéntrico, co1no una "esce-
na" sobre l,a que aparecen las imágenes <le la realidad social, parece
arquitectura de vidrio, el intérieur burgués. 78 Corno un calidoscopio
de constelaciones, 79 intentaban iluminar el mundo del pasado: París, .

••
la ciudad capitaL del siglo XIX, y por supuesto, se podría agregar,
haber provenido de Benjamin. Con seguridad, Adorno condujo la ciudad del capital. A partir de los fragmentos de su historia.
toda la noción de "imagen" a sus últimos límites. Su primera con-

•• cepción del Passagenarbeit involucraba extraer de la figura del

tramp!=)SO"imágenes que podían permitir descifrar la fantasn1agor.ía
del siglo XIX como figura del infierno".'ª En Einbahnstrasse ( 1928),
de ta filosofía. Irnplicaba una crítica de la noción neokantiana de 1as ideas.
como categorías subjetivas y era un retorno a la concepción platónica.
"según la cual la idea no es una mera concepción imaginada, sino una
cosa qtie existe en sí, que entonces, aunque sólo mental~entc, se pcnnite

•• una colección de 11pensamientos-irnagen", 74 los fragmentarios pen-

70
/bid .
ser vista". (Adorno, "Benjamins Einbahnstrasse" [1955], Uber J<ValterBen-·
jamin, p. 52.)
'1ti ' 1 Benjamin tenía en común con los [pensamientos-imagen] de (Stefan];

••
71
La habilidad para realizar una tal interpretación era lo que Adorno Gcorge sólo e.sto: que exacta1neutc aquellas experiencias que n la inspec-
,consideraba !corno la real significación del ensayo sobre ja:,:z de 193G: ción superficial aParccen como purarnente subjetivas y accidentales se·
11
unifica las 'reflexiones artístico-tecnológicas y las sociales" (ibid., p. 9). afirman objetivamente, en realidad, que lo subjetivo se concibe solan1ente·
72
!bid., pp. 112·113. El que el partido de Hitler hubiera condenado como una manif~stación de algo objetivo ... " ([bid.)

•• ,el jazz era, según Adorno, irrelevante en relación a su esencial totalitarismo

(ibid., p. 105).
73
Adorno, "Caracterización
.tttral ,, sociedad, p. 126.
de Waltcr Denjan1in' 1 ( 1950), Critica cul-
76 Bcnjan1in,

III, p. 265.
71 Adorno,
"Ein Jakobiner von hcutc" ( 1930), Gesammelte

"Eínleitung zu Benjamins Schriften"

Schriften:

( 1955), Vber iv alter·

•
Benjar.iin, p. 43.
"' Adorno explicaba que c5ta frase, acuñada en Holanda y utilizada 78
Tiedem.i.nn, Stu.dieri· zur PliilosofJhie JValter Benjaniins, p. 130 .

••
por el poetilStefan George, intentaba remplazar el ga~tado térn1ino "ideas" '111 Véase caps. 8 y 9 .

•
 ••
CONSTRUCCIÓN DE CONSTELACIONES

( que Benjan1in desenterrara como inveterado visitante de la Bi-

IMÁGENES HISTÓRICAS

ciente pasado, sino de determinar co1no figura de Io_ ,más antiguo

1
223

-bliotheque Nationale), "pensaba construir la idea de la época como
prehistoria de la modernidad" .80
El térrnino "prehistoria" ( Urgeschichte) 81 aparece corno inter4
·cambiable con "historia natural" (Nat-urgeschichte) en el estudio
sobre el Trauerspiel. Para la época del Passagenarbeit utilizaba
,el primer término casi exclusivamente. 82 Y .sin err1bargo su signi-
Jicado es paralelo a la interpretación de Allorno, de 1932, de la
historia como naturaleza ( i.e. como repetición, y por lo tanto
nb como "historia"· en ningún sentido). 811 Pero mientras el carácw
ter estático de la sociedad burguesa se expresaba adecuadamente por
.Janoción de (segunda) naturaleza, la referen~ia a lo moderno como
"arcaico" sugería algo más: que la Hcivilización" actual se acercaba
peligrosamente a ser ella misma barbarie. La ur-historia del si-
·glo XIX de Benjamín
.No ... tratabaS 4 empero de descubrir rudimento$ arcaicos
80 Adorno,
.Y sociedad, p. 125.
81
1111
"Caracterización de Walter Benjamin" (1950), Critica cultural
lo ••
••
más nuevo en cada caso.BIS
Frente a la realidad de la consolidación del poder de Hitler, el
tema de lo moderno como arcaico no era meramente polémico,
cada vez más se transformaba en una descripción del curso empl-
rico de los acontecimientos. 80 Pero si la cultura burguesa, como ••
••
las mercancías burguesas, revelaba todos los atributds del mito y la
mistificación, y si el propio mito hitleriano del Führer utilizaba
la impotencia psicológica resultante, entonces éstos debían ser en-
tendidos como fenómenos históricos, y no como expresiones de una
constante naturaleza humana. Del mismo modo, las imágenes
dialécticas intentaban ser construcciones históricamente específicas, ••
y no arquetipos junguianos. Como escribiera Adorno en relación
al Passagenarbeit de Benjamin:
••
\.
en el más re- . . .la imagen dialéctica intentaba ser objetiva, y no ps;cológica: la re·
presentación de lo moderno como lo nuevo, lo ya pasaao, y lo. siempre

El prelijo "ur" significa "arcaico", "original".

idéntico [lnimergleiche] en uno, llegaría a ser el tema filosófico central
y la irnagen dialéctica central.Si
••
••
1,iedemann sugiere: 11 La modificación terminológica parece indicar
·que la concepción del libro sobre el Barroco [Trauerspiel], en el sentido El fragmentario Passagenarbeit anticipaba entonces claramente
,que sólo momentos fragmentarios de lo arcaico se extienden a épocas la Dialektik der Aufkliirung de Adorno y Horkheimer. Su critica
posteriores, es abandonada." (Tiedemann, Studien zur Philosophia J1'alter
de la historia del iluminismo, el argumento de que la razón se
.13enjaniins, p. 123.) En su lugar se ubicaba la noción más radicalmente
crítica de lo modcrnO como prhnitivo en sí nlismo ..
83
Adorno,. "Die Idee <ler Naturgeschichte"
,discutido en detalle supra, cap. 3.
( 1932), OS 1 pp. 345-365,
'
había revertido transformándose en una nueva foi:ma de mito,

lo tanto el origen se gesta, no a partir de las condiciones reales, sino que

••
8
' Como habia intentado J:lenjan1in, según 'l'iedemann (cf. nota 82)
en el estudio sobre el 1'rauerspiel. Pero aun aqui la con1prcnsi6n de Ben-
jamin no era la del historiador tradicional. En los términos benjaminianos
en can1bio se refiere a su historia previa y futura. Los principios guias
de la observación filosófica se extraen de la dialéctica inherente al origen.
A partir de allí, la unicidad temporal y la repetición, como mutuan1ente ••
Ursprung, Urgeschichte y Urbild, la noción de origen no hacía referencia
.a un único acontecimiento histórico como fuente, sino a una constelación
arquetipica, cuya construcción estaba mediatizada por el presente histórico,
J>unto de referencia de todo conocimiento (cap. '.j), Ésta es un:¡ de las
determinantes, se muestran con todas sus caracteristicas. La categoría del
origen es,. por lo tanto, no como quería [el ueokantiano] Cohen, pura-
mente lógica; es histórica." (Benja1nin, UTsprung des de'utschen 1'rauers-
piels, pp. 29-30.)
••
nociones n1ás difíciles de Benjamin: y su posición no está desprovista de
·equívocos internos. He aquí una traducción de la definición de Benjamin
-del origen ( Ursprung) en el 1~rauerspiel; la interpretación de su signifi-
86
Adorno, 11Caracterizaci6n
tural y sociedad, p. 125.
110
de Walter Benjamín" (1950), Crítica cul-

Adorno relataba que en la época del segundo plan para el Passagenar-

••
·cado debe ser dejada a criterio del lector: "Con la palabra 'origen' se
quiere significar el no llegar a ser de lo que ha surgido· mucho más
·aquello· que surge a partir de llegar a ser y desaparecer. El 'origen perma~
beit ( 1935), Benjamín "tropez6 con un escrito perdido de Auguste Blan-
qui, redactado en prisión -L'éternité paT les astres-, escrito en el cual,
con un acento de absoluta desesperación, Blanqui anticipa la doctrina
•••
••
·.nece en la corriente del llegar a ser como uri remolino, y en su ritmo nietzscheana del eterno retorno". (!bid., p. 126). "l•

.arrebata el origen materiaL Lo originador no se presenta al conocimiento
·en su existencia fáctica, abierta, desnuda, y su ritmo se entreabre sola-
mente a una doble percepción. Por una parte, quiere ser conocido en
·tanto restauración, en tanto recolocación, y por lo tanto, por otra parte.
·Como lo incompleto, inconcluso. En cada fenómeno-origen está determi-
nada la figura dentro de la cual una idea se opone continuamente al rnun-
•,do histórico, hasta que yace completa en la totalidad de su historia. Por
n Adorno, "Einleitung zu Bcnjamins Schriften'.' ( 1953), Ober lValter
Bcnjamin, p. 43. Adorno afirmaba que, a diferencia de los arq'lletipos de
Jung, la idea de redención de Benjamín se aplicaba s6lo a los fenómenos
transitorios, no a las imágenes dialécticas. "Lo eterno en ellos'. es sólo lo
transitorio.lJ (!bid., pp. 42-43.) Sin embargo, habla algún equivoco en la
posición de Benjamin, que Adorno no reconocía aquí, pero que surgió ••
••
como parte <le su desacuerdo con Benjamin en la década de 1930.
 •• 224 CONSTRUCC16N DE CONSTELACIONES IMÁGENES HISTÓRICAS 225

•• estaban basados precisamente en una interpretación de lo moderno Aquí, 92 una cosa era leer los elementos de una obra teatral corno

•.,
con10 arcaico.
El enfoque era nuevo para Horkheimer, pero Adorno había
estad~ experimentando con su aplicaci6n desde los con1ienzos
de la década de 1930; "lo cmomentáneamente ·nuevo''', escribió
expresión inintendonal del fetichismo de la mercancia; y otra
cosa era descubrir estos cambios dentro del propio material mu-
sical. El articulo de Adorno sobre el jazz extraía imágenes de lo
arcaico ( del mito, de la magia, de la tiranía de lo colectivo)

•• en 1932, "·aquello que es dialécticamente producido en la historia,

se presenta en [la constelación de] la verdad co1no arcaico", 88
y sus ensayos interpretativos ilustraban esta convicción. Específi-
a partir de un análisis de los elementos técnicos de la música,
para dc1nostr.ar, no el hecho de que la música de jazz fuese auténti-
carnente primitiva, 03 ya que era "una mercancía en sentido es-

•
••
camente, Adorno intentaba demostrar que la estructura
cancía de los fenómenos presentes tenía las características distin-
tivas del mito; bajo la superficie de la modernidad estaba la
estructura de una era primitiva. 89
de mer-

En una serie de cortos trabajos

tricto",u4 sino que precisamente en tanto mercancía, precisamente
en aquellos clernentos que la determinaban corno fenómeno mo-
derno de la cu! tura de masas, poseía cualidades que llevaban la
impronta de lo primitivo: "Lo arcaico moderno del jazz no es

•• (escritos entre 1931 y 1933)ºº Adorno utilizaba imágenes de lo

arcaico pa'.ra hacer visible la fetichización de la cultura. IJa reifi-
cación de los eventos culturales, su relación con los auditorios
otra cosa que su carácter de mercancía." 915 Adorno sostenía que las
leye~ que gobernaban la con1posición de la música de jazz, esas

••
escenario de la realidad burguesa (vt5ase supra): 11 En la muy ordenada
como "una mercancía que puede comprarse", reducía la cultura y racionalmente dispuesta platea, que adjudica a cO:da quien su lugar
a una "función ceremonial": exacto, la aventura ya no existe. S6lo al ojo todavía se le permite tener
una [puede cerrarse] ... O puede hacer su odisea sobre el mar de cabezas

•• El aplauso es la última forma de comunicac1on objetiva entre la n1us1ca

y quien la escucha ... ; la activación del. escucha es ahora una ilu~i{1n;g1
sólo en l~ ciega ejecución del aplauso pueden ellos (música y escucha)
lnnnanas y, anónimo como ellas, etnprender su arriesgada travesía hacia el
e3ccnario. En prin1er lugar, se libera del cautiverio de Calipso, una mujer
gor<la cuyo peinado obstruye .el camino de la gruta. Serpentea entre Escila

••
encontrarse. F,l procedimiento podría relacionarse con el antiguo y hace
ticn1po olvidado ritual del sacrificio. Tal vez, podríainos suponer, horn-
bres y rnujeres golpeaban así sus manos cuando los sacerdotes inn1ola-
y Caribdis, que se juntan y se separan, quebrando en pedazos todo lo que
e.'ltá entre ellas. 1'oca la isla de las Sirenas, el esbelto cuello de una don~
cella, en el sol del 1nediodía de su rubio cabello. El feacio de calva cabeza
en la primera fila ya no es peligro para él. Dichoso, Odisea el Ojo desem-

•• ban a los animales para el sacrificio.

Al virtuoso se le acuerda el aplauso sobre todo porque es el que tnás
claramente conserv~ las características del sacerdote del sacrificio ...
barca en las rodillas de la soubrette coloratura como si fueran las costas
de su !taca." (Adorno, ."Parkett", en "Zur Naturgcschichte
Quasi una fantasia~ pp. 100-101.)
des Theaters",

•• A n1enu<ld ya no sabe1nos qué es lo que está siendo allí sacrificado:
la 111úsica,el virtuoso, o en últin1a instancia, nosotros mistnos.
Como acto ritual, el aplauso traza un circulo mágico alrededor del
Pz Adorno, "Applaus,, (1931), Die Musik, reditado en ''Zur Naturges-
chichtc des 'fheaters 11 , Quasi una fantasia, pp. 94-96. Más tarde en su con-
junto de críticas, ·;Adorno ve la platea del teatro como una arena en
una itnagen que Presagia las persecuciones religiosas de Hitler: ' 1 Sueños

•• ejecutante y aquellos que aplauden, que ninguno es capaz de penetrar.

Sólo desde afuera se deja aprehender.
malvados que introducen nuevamente deportes d~ animales· en nuestros
teatros permiten que a. través de estos pasadizos, tigres reales de Bengala
se precipiten triunfalmente desde las jaulas de los vestidores." (Ibid.,

••
88
Adorno, "Die Idee der Naturgeschichte" (1932), GS 1, p. 364. p. 102.)
811
Su contemporáneo francés Lévi-Strauss estaba intentando algo s1m1~ 0
~ Para resolver eL ºenigma" del jazz, para interpretar su función técnica
lar, sin embargo con conclusiones antitéticas. El propósito de Adorno coino "cifra de su !unción social" {Adorno, "über Jaz1:" [1936], Moments
era el criticar la estructura actual ( reificada) de la conciencia; Lévi- musicaux, p. 86), Adorno lleva a cabo una critica a doble nivel, si1nilar

•••
Strauss quería afirmar la estructura presente como un primer principio a su enfoque en la interpretación de la "historia natural" (cap. 3):
ontológico )universal. contra e! argumellto afirmativo según el cual el primitivismo del jazz
tt0 Estos trabajos fueron publicados por primera vez juntos en 1958 regenerará a la actual "decadencia'' musical europea, Adorno sostiene
y se reditaron bajo el titulo "Naturgeschichte des "Theaters" en Adorno, que su pretendido primitivismo es moderno, resultado de la estructura
Quasi una fantasia, pp. 94-112. mercancía de la sociedad burguesa (ibid., pp. 94-95), pero contra el ar~

••
01
Este tema de la pasividad del individuo y su impotencia consecuente, gumento según el cual los elementos modernos del jazz son progresistas,
que siguió siendo crucial en la crítica de Adorno a la cultura de masas, Adorno afirma que éstos son precisamente los elementos arcaicos ( ibid.,
se expresa en otro fragmento de su serie en términos del mito de Odisco p. 184) .

••
( que apal'.r,ce otra vez, ya sin humor sino mortalrnente serio, en Dialektik º' !bid., p. 88.
96
der Aufkliirung). Es en su interpretación de las butacas de la platea como ]bid., p. 95.

•
226
••
227

••
CONST~,uccIÓN DE CONSTEl.ACIONES IMÁGENES HISTÓRICAS 1
misn1as leyes que garanti:Z:aban su comercialización en tan to n1er- articulo que Adorno, colaborando con H,:,rkheimer en los Esta-
dos Unidos, desarrolló la teoría de la ccindustria de ·ia cultura" en

••
cancía cultural, le otorgaban una identidad estructural respecto de
los 11iitos primitivos: la década de 1910 ..102
Edvvard Shils el más notorio crítico norteamericano de esta

••
. . .la rígida y casi aternporal. inmovilidad en el mov11n1ento ( de la mú- teoría, sostenía en 1957 ( desde un punto de vista más libe-
sica), la rnáscara estereotipada de la fusión entre una agitación salvaje
que p3.rece ser dinámica y una inflexibilidad del proceso que dornina
ral que marxista) no s6lo que . esta crítica "izquierdista" de la
por encima de tal· agitación. Sin e1nbargo, sobre todo, la ley, que per- cultura de 1nasas era insostenible, sino que Adorne;>, Horkheimcr
tenece tanto al mercado como al mito: debe sCrsi.empre la n1is1na, y
siinultánean1ente finge ser .siempre nueva.96
y otros inrnjgrantes no alcanzaban, a causa del inteliectual espíritu
elitista europeo, a apreciar la esencia democrática de la cultura
de rna!.:iasarnericana. 108 Independienterrtente de los méritos de la ••
La tendencia del jazz a "desmitificar" la danza, al transformar
sus 1novim!entos ceremoniales en "pasos" s.ecularizados, revertía
dialéctica1nente en una "nueva n1agia": el rítn1ico hechizo de la
cultura de rnasas, la argumentación de Sl1ils se equivocaba en lo
referente a Adorno. Como demuestra claramente su artículo sobre
el jazz, lejos de menospreciar la cultura de masas, Adorno la tomaba
••
rnarc}1a rnilitar. 97 En las rupturas ilnprovisadas de la rnúsica de
jazz, donde la música pretendia ser individ1.Jalista, y por lo tanto
pmgresista, Adorno veía la imagen del· ritual arcaico. La altera·
con extre1nada seriedad, aplicando a sus fen6menos el mismo
111étodo analítico sofisticado, la misma tristeza intelectual, que
utilizaba al interpretar a Husserl, Kierkegaard y Stravinsky. Tam-
••
ción de copla y estribillo, las rupturas del ~alista seguidas de la
ref>7tici6n ten1á tica, eran paralelas a la visión del bailarín pri~
m1t1vo danzando para el colectivo, 98 y ésta a su vez era una imagen
por,o sugería que la distinción entre conci~ncia crítica y concien~
cia de masas se relacionara con diferencias de educación o de ••
de la relación entre el individuo moderno y la sociedad, en la que
el jJl'irnero, iznpotente, l1acia "un sacrificio al colectivo",ºº no era,
clase.104

die R~gression des I-!Orcns" ( 1938), que sostenía, de manera similar, ••

••
con10 el ho1nbre arcaico, individual en ningún sentido: "sacrifica que la rnúsica se babia transformado en una mercancía, y que la reificada
una individualidad que no posee ..• " 1 ºº 1·elacién 1.:on el público culminaba en una regresión psicológica.
º :t-.1ientras que la crítica del jazz de Adorno era una "idea" o "cons~
1 2
La crítica del jazz de Adorno fue escrita en Inglaterra en 1936,
telaci6n", la "industria.. de la cultura" era en verdad una teorla. Co1no la
antes de haber decidido unirse al exiliado Instituto de Horkheimer
en los Estados Unidos, la meca de la cultura de masas. Al leer
la música y su ejecución corno una Hcifra sociohistórica", cuya
presentación de una "idea", 5U ensayo sobre el jazz utilizaba un 1nétodo
dialéctico de critica inmanente para interpretar Ja· verdad sociohist.ór.ica del
fcnómeuo 1 que Adorno más tarde llamaría "fisiognómica socialu. En con-
••
traducci6n exponía el carácter arcaico de su moderna forma de
n1ercancía, al aplicar conceptos tanto de Freud con10 de Marx
a la interpretación del propio material musical, al hacer visible la
traste, l;-i tcoria de la iuclnstria de la cultura planteaba un marco estructural
para tales ideas .. La distinción se discute en el cap. 11.
1113
Edward Shils, "Daydreams and Nightmares: Rcflections on the ••
realidad social al interior de los rasgos superficiales del fenó-
meno, su análisis del jazz proporcionaba ya el modelo para todas
las críticas posteriores de Adorno a la cultura de masas -de la
Criticism of lv!ass Cultt.tre", Sewanee Review, 65, 4 (otoño de 1957), pp.
587-G08. El artículo de Shils era un comentario del libro de Bcrnard
Rosenberg y David Manning White, eds., A1ass Culture (Nueva York, ••
•
Free Prcss, 195 7), en el cual apareció el artíc11lo de Adorno "On Popular
música popular, ]a radio, la televisión y los horóscopos, para no1n- l,1:usic". El co1nentario también hacía referencia a artículos de la revista
brar sólo unos pocos. Fue a partir de los fundamentos
"' !bid., pp. 95-96.
91
de cste101

!bid., p. 106. Una vez más, esta inversión dialéctica desde la dcsnliti~
ficación, a través de la secularización hacia una nueva forrna de 1nito,
del Instituto, y a Eros y civilización de lvfarcuse.
1
°' " ... el efecto del jazz está. tan poco corúinado a la clase dominante
co1no que su conciencia se separa profundamente de la de los dominados:
los mecanismos de 1nutilaci6n psíquica, cuya contii1uida~ se debe a las
condiciones presentes, tienen también poder sobre los propios rl}Utiladores,
.\
•
•
anticipa Dialektik der Aufkliirung.
~ !bid., p. 108.
® !bid., p. 110.
y si en su estructura instintiva son suficientemente parecidos a aquellos
a quienes sacrifican, entonces los sacrificados son a su vez co1nP,ensados, en.
tanto se les pcnnite la porci6n de bienes de los dominadores a la que as- ••
••
lOO /bid., p. ] 13. pira una estructuÍ'a instintiva mutilada. 11 (Adorno, "Über Jazz" (1936],
101
Conjunta1nente con "über den Fetischcharackter in der l\:1uo:;ikund Afon1ents 1nusicaux, pp. 89-90.)

•
 •• 228 CONSTHUCCIÓN DE CON.STEl,ACt0i·IES IMÁGENES HISTÓRICAS 229

•• Adorno pudo haber sido en realidad un snob intelectual, pero un

argumento ad homineni no funciona cotno crítica de su teoría. Es~
J' exierbilder, jamás podían
n1nnera mistificadora:
volver a ser mirados de Ja misma

•• taba .fundamentalmente con1prometido con la relación entre sujeto

y objeto, y al otorgar dignidad filosófica a la existencia moderna
antes q1:1e retroceder a las aristocráticas "grandes cuestiones" de
Si el jazz pudiera en realidad ser sólo
Entonces las personas ya no se identificarían
escuchado, perdería su poder.
con él, sino consigo 111is-

•• la filosofía- o deificar la dominación del sujeto sobre la materia, la

concepción ele Adorno sobre la relación sujeto-objeto era "demo-
crática" en un sentido muy real.
n1as. 100

•• Adorno, entonces, no menospre'ciaba al jazz, ni sostenía que era

insigÍ1ificante en tanto "ideología" o cultura de "frentes estrechas" .

••
Por el contrario, insistía en que la apariencia -fenoménica, S chein
· ideológico- era precisamente el lugar de la verdad ;lo~ y aquí
precisamel)te afianza su mirada filosófica, bajo la cual la apa-

•• riencia era dialécticamente "redimida", transformada de ideología

en verdad social. El jazz se revelaba como un escenario ele la
realidad social. Como verdad inintencional, se descubría a sí mismo.

•• Su realización era entonces "el estático ritual de la revelación de

su c2.rácter social" .1ºº

••
Pero sólo una actitud crítica ante el jazz (o ante cualquier otro
fenómeno), el rechazo a identificarse con él, podía descubrir la
verdad. La crítica afirmación del jazz era useudodemocrática" .101

• ••
El jazz era "estático" en los dos sentidos de la palabra inglesa:
era mítiCamente rep_etitivo, y tan1bién un. n1ensaje mutilado: "ínter~
º
ferencia" 1 8 que debla ser descifrada. Este descifrar no dejaba
intacto al objeto (ni al sujeto): era praxis, intervención, conoci-

••
mlento que alteraba de tal modo a los fenómenos que, como

105
Ningún· objeto, fuera éste el jazz, una obra de -arte o una filosofía,

•• era en sí mis1no "verdad"; en cambio, la verdad aparecía, emergiend,:i

desde dentro de los fenómenos bajo el escrutinio d~ la intcrprct~ción
crítica. Los -únicos fen6menos totalmente ideológicos (y de allí totalmente

•• "irredimibles", en el sentido de Adorno) eran aquellos en los que se

negaban todos los antagonismos, todas las contradicciones, y que, por lo
tanto, eran totalmente conciliatorios con el status quo. Pero el jazz, como

••
configuraci6n de opuestos, del individualismo de la música de sal6n por
una parte y¡ del colectivismo de la marcha militar por la otra, aprehendía
una contradicci6n·· social real, a partir de la cual podía interpretarse la __ .•;;
verdad. Si ambos-_ polos del jazz se separaran, escribi6 Adorno, transfor-

•• mándose en dos géneros de jazz diferenciados, cada uno de ellos sin con-
tradiciones internas, entonces "el jazz ya no podrí:1 s~r redimido".
p. 115.) .
(]bid.,

•• lOO [bid., p. 113 .

>M !bid., ·1P· 90.

lDA /bid., p. 86 . 100

Adorno, "Oxforder Nachtrligc" ( 1937), apéndice a ibid., p. 120 .

••

7. EL MÉTODO EN ACCIÓN: LIQUIDACIÓN DEL
IDEALISMO
LA PRµEBA :r,JATERIAL
El método de Adorno era notablemente versátil. Podía ser apli-
ca.do a cualquier tipo de fenón1eno social burgués. 1 Ya se tratara
del jazz, de la atonalidad, de una obra de B~ckett, de la audien-
cia de radio, de un concepto sociológico, de un principio estético
o de un texto filosófico, su procedimiento:, interpretativo seguía
aquellos principios que he intentado describÍr e ilustrar. En todos
los casos, cualquiera fuera la ·disciplina a la: que estos fenón1enos
tradicionales hubieran pertenecido, su objetivo era el desarrollo
de la conciencia crítica y del conocin1iento de la verdad social
para que el mundo de los objetos, no idéntico al de la razón,
fuese accesible a la comprensión racional. l"Jero cuando el objeto
era la filosofía burguesa, el proceso producía un resultado único:
probaba su falsedad negando las premisas idealistas sobre ]as que
descansaba. Aquí radicaba el potencial revolucionario
método, y corno estas premisas, a su vez, proporcionaban los Ít;tn-
damentos de toda la investigación intelectual burguesa Adorno
real del
1
hizo de ellas el centro de su análisis. Tenía la esperanza no :;ólo
de elevar la conciencia crítica acerca de la función ideológica y
social de la filosofía sino de hacer una contribución positiva: ar~
1
ticular la lógica inherente al propio material de la filosofía, que
conducía por su propia dinámica a la desintegración de la for1na
de mercancía burguesa 1 idealista. Esta negación, al misino tie1npo,
redi1n.ía a la fílosofí.a, transformando la ontología, la epistemología,
la 1netaíísica, la ética y la estética, 2 de siste111as idealistas cerrados
1
La 1·elatividad histórica de la propia posición del intérprete lin1itaba
la validez de su aplicación a lo.s fenómenos de la era burguesa --lo arcaico,
la rnagia y el 1nito podían ser interpretados sólo a través de su n1cdiati-
zación por el presente sólo en cuyo contexto adquirían significación.
2
Aunque la teoría de Adorno no se adhería a ninguna distinción rígida
!
entre estas ramas de la filosofía, sus escritos si tienden a enfocar proble-
mas específicos que cada una de ellas suscitan. Acerca de la ontología,
véase especiahnente su es~udio sobre Kierkegaard (1933), sobre lleidcgger,
Jargon der Eigentlichkeit ( 1964); y la parte 1 de N egative Dialektik
(196G). Acerca de la epistemologia, véase Zur }.Jetakritik der Erkenntnis-
theorie ( 1956); acerca de la metafísica, Drei Studien zu He gel ( 1963) y
[230]
••
LA PRUEBA MATERIAL
en actividades de pensamiento que autoconscientemqpte participa-
231
••
ran en el proceno de cambio social.
La distinción cualitativa de resultados del método de Adorno,
aplicada al fe,iómeno de la filosofía burguesa constituye un punto
importante, y permitaseme ser específica al respecto. En el capí- •••
tudo 2 cité la única ilustración concreta que proporcionara Adorno
en su progtama para la filosofía de 1931, una constelación orga-
nizada según el concepto "llave" de estructura-Iriercancía, que ••
era capaz de interpretar y negar simultáneamente
resultaba excitante para Adorno en esta interpretación
el problema
kantiano ele la cosa en si. Quiero apuntar aquí que aquello que
( original ••
ele Lukács) no era simplemente el hecho de mostrar la relatividad
histórica del pensamiento de Kant, sino que proporcionaba una
crítica inmanente a la absoluta incorrección• de la premisa kan-
••
••
tiana sobre la dualidad de pensamiento y realidad: sujeto y objeto
estaban inextricablemente relacionados, refle jánclose uno en el
otro, y los elementos problemáticos de la produccióh burguesa de
n1ercancías eran precisan1ente los elerr1entos problemáticos del idea-
lismo kantiano: la relación "indiferente" entre el sujeto y el objeto
de Kant era. la reificada relación entre trabajador y producto¡ la
••
11
1vfcditationen zu1· ?-.1~taphysik", en N egative Dialetik ( 1966). Sobre la
estética, véase Philosophie der neuen .A1usik ( 1949), "Der ESsay als Form",
••
en Notfl!n zttr Literatur, vol. 1 (1958), y AeJthetiJche Th¡;orie (Gesammelte
S chriften, vol. 7, 1970). La crítica de la ética burguesa era en realidad
el terreno do l'1orkhci1ner, aunque la crítica a la razón práctica de Kant, ••
•
"E,,kurse JI" en Dialektik det Aufkliiruttg, escrita por Horkhei1ner, refle·
jaba. tan1bién el peni;a1niento de Adorno. La colección de aforismos de
Adorno 111inima tnuralia ( 1951) es un libro acerca de la ética, pero el
n16todo ~e desarrolla a través de la critica de los fen6menos de la vida
contemporánea más que a través de ]a crítica directa de las filosofias ••
••
éticas del jdea!isn10. Pero véase su crítica posterior a la; razón práctica
de l{ant, "Freiheit", en Negative Dialektik (1966). Adorno planeaba un
libro acerca de·la ética cuando muri6 (el que conjuntamente con Negatiue
Dialektik y Aesthetische 1'hcot"ic correspondería a la divisi6n de la filo·
sofía de I{ant en tres críticas, metafísica, ética y estética.
8
Cf. Horkheimer, quien con su orientación moralista, estaba más preo-
cupado por probar que la sociedad era absolutamente incorrecta: "Al n1.is- ••
•••
mo tic1npo, el aceptar simplemente ese significado [de las categorías cco-
nórnicas] implica la n1ás torpe de las falsedades: el reconocilniento crítico
de las categorías que do1ni.nan la vida de la sociedad ~ontiene también
la condena <le aquéllas. Este carácter dialéctico de la autointerpre.tación del
••
hon1brc actual determina ta1nbién, en última instancia, la oscuridad de la
crítica kantiana de la razón. La razón no puede hacerse compr~nsible a sí
1nis1na mientras los hombres actúen como miembros de un organismo irra-
••
cional." (Max Horkheimer, "'feoría tradicional y teoría crítica" [1937],
Teoría c,·ítica, trad. E. Albizu y C. Luis [Buenos Aíres: Amorrortu, 1974],
p. 241.)
•
 •• 232 LIQUIDACIÓN DF.L IDEALIS~IO I LA f'RUEl\1\ ~!.\'JT.IHAL 233

•• abstracción del forrnalismo kantiano era la abstracción del valor

de cambio; la irracionalidad de la cosa en sí cr~ la opacidad resul·
Cuando se construían constelaciones para resolver los enign1as de
la filosofía idealista, los "objetos" eran textos filosóficos, y sus

•.,
•
tante de las mercancías; la acept'lcÍÓn del n1un<lo de la exp~riencia
1
HdadÜ era la aceptación de las relaciones de clase como segunda
'

naturaleza. Las características distintivas del sujeto kantiano, de la

autononie ·ratio sobre la que se basaba todo idealismo, eran su in-
"elementos" eran los detalles aislados, fragmentarios, aparente •
111cnteins~gnificantes: partículas de pensamiento, giros idiomáticos,
palabras e irnágenes específicas. Los "enígrnas" se ubicaban ·en
l.:1.santinomias, las rupturas lógicas de los textos, pues aquí, donde

•• dependencia con respecto al objeto, su universalidad histórica y for·

mal, y su rcgulación 4 del mundo empírico. Ahora podía dernostrarse
que esos elementos eran reflejos de la realidad social; si, como esos
vacilaba la intención subjetiva del filósofo, donde, al enfrentarse
con la contradicción, él mismo sentía que había fracasado, allí., inin-
tencionalmente triunfaba, al hacer visible la verdad social. La yux-

•••
pisapapeles de vidrio que al ser dados vuelta nievan sobre un mundo
interior, 6 estos elementos, puestos de cabeza y vueltos transparentes,
revelaban una imagen de la realidad social en "abreviación monado-
16gica", eqtonces las pretensiones de la autonotne ratio -su ah.isto-
taposición de elementos aparenterr1ente remotos, en la particular
disposición única en un mon1ento cuya estructura correspondía a
las categorías "llaves" de Marx y Freud, creaban "imágenes his-
tóricas" de estas categorías. Los textos filosóficos así interpretados

•••
ricidad, su separación del objeto, su universalidad- probaban su
falsedad, eran negadas, liquidadas. Como resultado, el cnigrna
del problema de la cosa en sí ( que se había transformado en pro-
blema por la presunción, en primer lugar, de un sujeto autónomo)
se tornaban transparentes, escenarios de la realidad social objetiva,
justo en el momento én que, en tanto textos idealistas, pretendían
estar hablando d.e un reino subjetivo, autónomo, absoluto. El idea-
lisrno, a través de su crítica inmanente, era forzado a contrad~cir
sus propjas premisas, y las constelaciones de Adorno prornovían

•• se resolvía, no por haber encontrado una respuesta, sino porque la

pregunta misma ya no tenía sentido, porque 11 desaparecía abf.o~
lutamente" .0 El progra1na de la filosofía con10 liquiclaciú·n del
entonces la autoliquidación del idealismo:

infructuosa ... Si la interpre-

••
No ten10 al reproche de una negatividad
idealisn10· se definía entonces con10 un proceso de "solución de tación filosófica puede de hecho s6lo prosperar dialécticamente, enton~
enigtnas" : ces el primer punto de ataque 'dialéctico está dado por una filosofía
q1.~ecultiva precisamente aquellos proble1nas cuya eliminación parece ser

•• Y así como se constituyt:: la resolución de enigrnn~, confonnando

varios grupos a los elementos singulares y dispersos de la pregunta hasta
que éstos se unen C(l una figura de la cual surge la solución, en ta11to
en 1nás urgentemente necesaria que la agregación de una nuc\'a respuesta
a las n1uchas anteriores. 8

•• desaparece i la pregunta -así la filosofía tiene que disponer sus ele-

mentos, que recibe de las ciencias ( Wissenschaften), en cau11Jiantcs
constelaciones ... hasta que confortnen una figura que pueda ser leída
Esto fue escrito en 1931. En 1966 Adorno podía sostener todavía
que "la filosofía .1· •• se encuentra obligada a criticarse sin conside·

•• con10 respuesta, mientras que, al 1nismo tie1npo, la pregunta desaparece." raciones"," que "sin duda hay que negar la problemática filos6fica
tradicional; pero también estan1os encadenados a sus preguntas" .10
' Esta regulación sistemática de lo3 objetos externos, dominados po:;: el

•• sujeto, era la característica que Adorno y fiorkhci111er interpretaban en la dé- 8

/bid., p. 339. En Viena los positivistas lógicos alrededor de Carnap (y
cada de 194-0 comO la llave de la estructura del totalitarismo ("Exkurse 11" en Cambridge el círculo de Ilertrand Russell) estaban "liquidando" también
de Dialektik der Aufkliinazg). La critica de 1\dorno a la estructura de la~ cuestiones tradicionales de la filosofía, pero no dialécticaniente. Ignora •
dominación se centraba, como podía suponerse, en sus manifestaciones al ban la tradición, simplemente dejando de lado, por carecer de sentido, Jo,;

•• interior de la 16gica burguesa y la experiencia cognitiva. É',ste era el ten1a

de su introtlucciótl de l 95G a la critica de I-Iusscrl escrita en la décad:1.
de 1930 (pero .publicada por primera vez en 1956),· Zur j\,Jetakritik der
problemas de metafísica y moral .. Adorno demostraba el sinsentido de los
1
problemas filos6fico s tomándolos en serio, y en su negación del idealismo,
la tradición del idealisrno permanecia superada (aufgehoben). Como escri·

••
Erkennt nisth eorte. bió Adorno en 1966, una cuestión no debía perderse para la filosofía, y es
II 11
Theodore W. Adorno, Caracterizaci6n de Walter Denjarain ( 1930), "cómo un pensamiento que tiene que desprenderse de la trodición puede
Crltica cultural y sociedad, p. 119. . · conservarla transformándola; la experiencia del espíritu no es otra cosa",
11
1'heodor 'Y· _,Adorno, "Die Aktualit3.t der Philosophie" ( 1931), Ge- (1'heodor ,v. Adorno, Dialéctica negativa, trad. J. M. Ripalda [ivladrid:

•• sammelte Schri/ten, vol. l: Frühe philosophische Schriften, ed. Rolf Tie-

dcmann (Ffankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1973), p. 337.
' /bid., p. 335.
Taurus, 1975), p 60.)
• ]bid., p. 1 l.
IO /bid., p. 25 .

••
 ••
I.IQUIDACIÓN

Existía entonce3 una notable persistencia en la concepción de

DEL IDEALIS:'110 DESCODIFICANDO A KIERKEGAARD

genes históricas, afirmó que su validez se garantizab_:¡.,por el hecho

Adorno acerca de la tarea de la filosofía, Y sin embargo su des-
cripción del proceso de resolución de los enigmas cambió realmente
de una manera tal que reflejaba un viraje en el equilibrio de fac-
tores que incluía la construcción de constelaciones. En el progra1na
de 1931, reflejando la influencia de Adorno, se enfatizaba el papel
crucial de las "imágenes históricas". La ilun1inaci6n de estas ii11á-
1
235-
••
de que "la realidad cuaja en ellas con asombrosa evidencia [in schla-
gender Evidenz]". 18 Sin embargo, pronto Adorno desarrolló·sus re-
servas respecto' de este rnom.ento iluminador. Quizá teriía demasiadas
ren1iniscencias del concepto de A nschauung de I-Iusserl, de la "mira-
••,.
••
da intuitiva" para la cual la esencia del objeto se tornaba fenome ..
no1ógican1ente "evidente", y que Adorno atacara en su crítica a

genes" conformaba el momento del clín1ax: iluminaban el pro- Husserl, escrita en 1934--1937. En 1938 Adorno colnenzó a reco-
blen1a "con10 una alborada" :
La interpretación filosófica auténtica no se topa con un significado
fijado que ya existe por detrás de la cuesti6n>sino que lo ilun1ina súbita
nocer la misma invocación (Beschwürung) por la verdad en los
escritos de llenja1nin, donde la realidad era 1nás intuitivamente
revelada que teóricamente interpretada. Cuando Benjamin co- ••
y 1no1nentánean1CÍlte, y lo consume al Jnis1110 tiempo.1 1

· Esta imaginería de la luz evocaba sin1ultáneamente varias tradicio-

rnenzó a basarse en un ccmontaje" de datos objetivos para constrllir
"in1ágenes" de la verdad, sin ninguna mediación interpretativa
por parte del sujeto, Adorno le escribió: ••
nes históricas: conjuraba al platonisrno, 12 peto también al ilu1ni-
nisrno del siglo xv111; corno iluminación se a~ociaba con la expe-
riencia reveladora del 1nisticismo 18 y de la intúición poética, 14 pero
La "mediación" que no encuentro, y que se esconde tras la invocación
[Bescluo01·u11g]historiográfico-materialista no es otra cosa¡en realidad que ••
ta1nbién con la tecnología más moderna: -un shock eléctrico, 1 ts una
explosión atómica, 16 o un flash fotográfico capturando una toma de
lo real. 17 En su discurso inaugural, Adorno, al hablar ele las imá-
la teoría que su trabajo pasa por alto.to

Las imágenes l1istóricas nunca desaparecieror1 de los escritos de ••

;n
12
Adorno, "Die AktualitHt der Philosophie" ( 1931), GS 1, p. 335.
l,a asociación entre el platonismo y la teoría <le Benjan1in de las i<lcas1
Adorno. Pero se transformaron claramente en un polo de sus cons-
telaciones, o un1odelos <le pensamiento" ,20 rnás que en su culmina-
ción, p\lestas en suspenso por la argumentación teórica dialéctica. 21 ••
••
y de alli de los elen1entos de un platonisn10 invertido en los propios escritos
<le Adorno, ha sido dis~utida en el cap. 4.
10 Esta era la influencia indirecta de la Cábala, via Scholem y a través
de Benjarnin, en 1\dorno. DESCODiFICANDO A l{IERKEOAARD: LA 111AGEN DEL
u J...a imaginería de la luz fue utilizada por los poetas ro111ánlicos ale1nanes
(Novalis, Schlegel, Goethe), que influyeron al joven Benj:::nnin. (Véase
\Valter 1Jenjanün, Der ·Begrif.f der l(unstkritik in. der deut:u:hen !~onunitik
[1920], ed. I{cnnann Schv.reppenh5user [Fr::n1kfurt am 1 1lain, Suhrka.np
UINTiiRIEUR'' DURGuf:.s

La ifabilitationsschrift, con la que satisfizo los requerimientos para ••

\ erlag,
1 1973].) En su discurso de 1931 Adorno se refirió a Gocthe defen-
llienclo la validez de su propio método sobre la base de su carácter 11 fruc-
tíf ero" (Adorno, GS l, p. 342). Cf. la descripción de Goethe acerca del
"sentimiento de la verdad" intuitiva, que "conduce con una velocidrid
dinilar a la de la luz al ·Conocinúeuto. fructífero (citado en .Rolf ..fiede-
n1ann, Studien zur Philosophie fValter Benja11iins, introd. Theodor Vif.
Adorno [vol. 16 del Institut für So;.;ialforschung, Frankfurter !Jeitriige zur
Soziologie, ed ... l'heodor W. Adorno y Waltei- Dirks] [Frankfurt 0.111 11ain,
Europtlischc \Terlagaanstalt, 1965], p. 43).
18
El elemento de shock estaba unido (vía Benja1nin) a Brecht y al su-
rrealis1no.
16 Los trabajos de Adorno de la década de 1930 hablaban frccucnte1nente
de hacer "explotar" (sprengen) el "hechizo 11 (Bann) del idealismo. Véase
tarnbién la afirmación final de su conferencia inaugural: "Sería posible pe-
netrar el detalle, hacer explotar en miniatura la masa ele la realidad mera-
crlticarnente la intuición categorial de lfusserl' (cf. Adorno, 1ns. Husserl,
l 934-1937, Frankfurt am Main, legado de Adorno, p. 64). ,,
1
ª Adorno, "Die Aktualittit der Philosophie" (1931), GS 1, p. 34-1. ••
° Carta de Adorno a Henjan1in, 10 de noviembre de 1938, en 1'heodor
••
1
\V. Adorno, Vber M'alter Benjaniin (Frankfurt an\ Main, Suhrkan:1p Ver-
lag, 1970), pp. 138~139. Adorno se refería al artículo de 1938 11Das Paris
deH Second Empire bei Eaudelaire", que Benjamin tenia la esperanza de
publicar en la Zr:itschrift fiir Sozialfurschung del Instituto (véase cap. 10).
~'(! "Pensar filosóficamente significa pensar en modelos; la dialéctica nega-
tiva es un conjunto de análisis de n1odelos." (Adorno, Dialéctica negativa, •••
p. 3G.) Los términos "1nodelo" y "constelación" fueron, utilizados como
••
••
sinónhnos en el discurso inaugural de 1931 y Negative Dialektik .(1966), así
co1no en él Ursprung des deutschen 1'rauerspiels ( 1927) de Benjamin.
111 En Negatit,e Dialektik Adorno hablaba de modelos de- P,ensaniicnto
en térnlÍnos no tanto <le hacer explotar problemas sino de circunscribir a un

••
1nente eJdstente". (Adorno, "Die Aktualitat der Philosophie" [1931 ]i GS 1, objeto en perpetuo movimiento, 1nlentras que la fuente de luz era la innom~
p. 344.) brada utopía: "quien le sirve [a la utopía] es el pensamiento", "el prisma
i? Adorno utilizó más tarde la imagen del flash fotográfico interpretando que capta su color". (Adorno, Dialéctica negativa, p. 62.)

•
 •• 23G LIQUIDACIÓN OF.L IDEAl.!:.MÜ DF.SCOO[FtCANUO A KtERK~:C:AARU 237

•• ·Obtener un puesto en la facultad de filosofía de Frankfurt, 22 era

una crítica de Kierkegaard. En este estudio, escrito en 1929-1930
los escritos tempranos de Adorno y cómo su filosofía interpretativa.
resolvía los ' enigmas'' del idealismo impulsando su autoliquidación ..
1

•• y publicado en 1933,23 Adorno aplicaba el método filosófico di-

señadó' en su conferencia inaugural. El libro, J{ierkegaard: J(qns·
truktio,n des Aesthetischen, que Adorno volvió a publicar sin re·
Al atacar a Kierkcgaard, por entonces muy admirado en los.
círculos filosóficos, 20 Adorno desafiaba toda la tradición del exis-
tencialismo, incluyendo a su último representante, Martín I-Iei-

•• visión en 1962, 24 ilustra cómo una imágen histórica funcionaba en

22
Su primera Habilitationsschrift, el estudio sobre Kant y Freud, había
sido rechazada por Cornclius en 1927 (véase cap. 1). En la época del se-
degger, cuyo influyente Sein und Zeit había aparecido en 1927.2° La.
crítica de Kicrkegaard a Hegel era la alternativa burguesa a la de
.Marx. Aunque ambos rechazaban la teoría de la identidad de Hegel.

•• gundo intento de Adorno, Cornelius habla dejado Frankfurt y emigra.do

a Finlandia (por propia elecci6n más que por necesidad politica). El prhncr
lector del estudio sobre Kierkegaard fue Paul Tillich, que lo aceptó m:í.s
porque perdía de vista la realidad viviente, Kierkegaard se basaba
en la realidad de la existencia individual, mientras que para Marx
la existencia era una categoría social. Para Kierkegaard el enig-

••
por su relación personal, tanto con Adorno como con Horkheirner, que por
las afinidades con su propia posición (no puede decirse que Adorno hu-
biera estado influido por ·rillich). Tillich escribió un breve pero favorable
comcntn.rio á'.ccrca del libro mientras estaba en el Scmin:ei.rio ·reo16gico, y
ma. de la filosofía era de carácter ontológico: la ausencia de
significado de la eXistencia humana. El problema de la existencia,
forrnulado n1enos crítican1ente, 27 preocupaba tan1bién a los exis-

••
que apareció en el Journal o/ Philosophy (Paul ·rillich, n·rheo<lor \\.'if'.scn-
tencialistas del siglo xx. Cuando Adorno utilizó sus procedi-
grund-Adorno, Kierkegaard: Konstruktion des Aesthetischen'7, Journal o/
Philosophy, 31 [8 de noviembre de 1934]: 640.) El libro fue también co- mientos de resolución de enigmas para iluminar y hacer explotar
mentado por Benjamin (véase infra) y por Karl LOweth en Deutsche Lite la cuestión ontológica, su propósito tenía dos caras: sustraerle su

••
4

ratur~Zeitung, 5, 3F, 5 (1934). v3.Iidez al existencialismo corriente, y justificar sirnultánearnente

23
Adorno escribió a Ernst Krenek en septiembre tjue estaba bajo gran una alternativa marxista ( modificada). Pero esto no era todo,
presión para cumplir el término fijado por los editores, el 1~ de noviembre;
Como su subtítulo, ~'Construcción de la estética", lo indicaba,.

•• que aunque había intentado editar sólo la versión original, la estaba revi-
sando "radicalmente": "para estar seguro, he conservado todos los Jadri
llos, pero ninguno continúa encirna del que estaba; cada frase ha sido
reforrnulada; sólo ahora. todo está realmente construido completamente ( la
4 Adorno tenía otro propósito: argumentar en contra de la perspec-
tiva, de Kierkegaard y de otros pensadores contemporáneos, según,

•• primera vcrsi6n presenta sólo una concepción en comparación con la actual),

y mucho, en realidad pasajes centrales, han sido totalmente repensados" .
(Carta de Adorno a Krcnck, 30 de septiembre de 1932 1 Frankfurt am ~lain,
la cual la estética era el dominio del irracionalismo y <le la in1ne-
diatez subjetiva, y validar en su lugar la concepción hegeliana de·

•• Legado ele Adorno.) La autora no ha podido ver una copia de la versión

anteÍior, pero una comparación documentaría el desarrollo del pensamiento
d~ Adorno durante un período formativo crucial, y respondería por la
19GG], p. 321.) Al mismo tiempo aclaraba que la obsolescencia del estudio,
era objetiva y no e.1 resultado de su propio desarrollo, que el contenido de.
verdad de I<.ierkeg~ard no era absoluto sino que can1biaba con el cambio .

••
etapa de su dcsarfollo reflejada en la conferencia inaugural. Sin embargo de condiciones. .1i
podemos suponer que la versión posterior estaba aún más intensamente :!!! La rcsurrecci6~ de Kierkegaard en la década de 1920 fue un movimi,cn-
influida por .Benjamin: Adorno había dado mientras tanto un serninari,.) to desde los circulos teológicos ( cf. Karl Barth) a la filosofia, cuando Kart
acerca de la teoría del Trauerspit.l; cornpletó la revisión del e,;tudio sobre Jaspers y Martin Heidegger "emanciparon" su existencialisn10 de su con-

•• Kicrkegaard en Berlín, donde también e~taba Benjatnin. Cnanclo Ilenjarnin

ler6 la versión rc,·isa<la, respondió cntusiastamcntc: "Des¿ués de todo, en-
tonces, existe algo así co1110la colaboración y frare:; que posibilitan que una
texto religioso y "ld transformaron en una ontología antropológica'\
dor W. Adorno, "Kierkegaard einmal" [1963], en ibid., p. 299.)
~ El programa de Heidegger para la filosofía también suponía establecer·
(Theo·-

••
persona pueda apoyar a otra." (Carta de Benjanlin a A<loc101 l 9 de dici~m- una metafísica "materialista", y al igual que Adorno sentía que la dircc--
bre de 1932, citada en las notas editoriales, Walter Bcnjamin, Gesn.rn1ne:te ci6n más promisoria radicaba en la fusión de la feno1nenología de Husserl
Schriften, 6 vals., ed. Rolf Tiedemnnn y flermann Schweppcnhauscr, v0L con la tradición hegc1'iana, pero tal como había sido realizada por Kierke-
nx: I(ritiken\und Rezensionen, ed. Hclla ·ricdemann-Bartels [Frankfurt ~;n gaard, y no siguiendo a Marx.

•• Main, Suhrkamp Verlag, 1972], p. 661.)

24 En una nota a la tercera edición ( 1966), Adorno afirmaba que había
"mucho que después de treinta años ya no agrada al autor", que ahora com-
!17 Como I<.ierkegaard no intentaba una ontología positiva, Adorno con-·
!:ideraba la posición de Kierkegaard superior a la .de Heidegger: "La pre~
gunta por el 1significado' de la existencia [Dasein] es para él [l{ierkegaard]l

••
prendía mejor tanto a Kicrkcgaard como a Hegel, y que "ya no <lemo:itraría no lo que la existencia auténticamente (eigentlich] es, sino más bien: qué·
tan afirn1ativan1cnte las intenciones metafísicas, y el tono le choca frecucn- podría otorgar significado a la existencia, de por sí carente <le significado.',.
tcménte por ser más ccrernonial, más idealista que lo justificado". (Ador- (Adorno, Kierkegaard, p. 128.) Kicrkegaard sostenía una ontología nega-·
no, "Notiz"r Kierkegaard: Konstrttktion des Aesthetischen {1933]: Afit tiva en tanto la incertidumbre del significado era en sí el significado mismo.

•• ztvei Beila.gen, 3iJ. ed., ampliada [Frankfurt am Main: Suhrkan1p \terlag, (ibid., p. 129) .

•
c.......&._
-------------- --------------------------------------------------------------------
••
-

¡
••
238 DESCODIFICANDO A IOERKEGAARD 239
r.'
LIQUIDACIÚN DEL IOEALI5~'10
,

\ la estética como un medio para conocer la verdad objetiva ( un Pero en su rechazo de Hegel, Kierkegaard reaccionaba y trataba

medio superior para acceder a la verdad, de lo que Kierkegaard
o Hegel hablan supuesto).2 8
Implicar todo esto en un corto estudio suponia que la claridad
de propósitos no fuera su punto más fuerte.2° El camino completo
del pensamiento de Adorno no puede ser seguido aqul. El libro nos
interesa específicamente como una tempran2¡, demostración de su
método filosófico.
Debernos recordar que para Kierkegaard la esfera estética mar-
caba el peldaño más bajo en la dialéctica del desarrollo espiritual.
Como punto de partida para el proceso de la trascendencia, su
construcción cristalizaba en la forma del prol,ilema existencial. Los
personajes que en los escritos de Kierkegaard encarnan Ja actitud
,estética eran representados como hedonistas cuyas acciones eran
••
de evitar al mismo tiempo el problema de la histori,l objetiva: "No
analiza ni la necesidad o justicia de la reificación ni la posibilidad
de su correcc~ón." 82 En lugar de intentar supriniir la reificación
del mundo, Kierkegaard trató de suprimir el mundo, sosteniendo
que si la realidad material era reificada ( uerdinglicht), entonces la
verdad no estaba en la materia ( dinglich). 83 Kierkegaard se vol- ••
vió hacia el mundo interior de la experiencia rkligiosa indivi-
dual: "Con la categorla de 'persona' y su historia interna [Kierke-
gaard] quisiera reprimir la historia externa en su círculo de pen-
samiento."•·! Kierkegaard reduda la dimensión histórica de la •••
••
existencia a la historicidad ( un concepto antropológico abstracto),
y sustraía de su contenido específico a la realidad social refiriéndose
a ella en general como Hsituación" existencial. En lugar de ver

11
·dictadas por la inrnediatez sensual de su "si~µación , n1ás que por
una elección moral. Kierkegá.ard desaprobaba'_esta esfera a causa de
su "inmediatez creatural", con1parada con lds dominios superiores
de la ética y la religión. Pero Adorno sostenla que en este punto,
el más concreto de su teoría, Kierkegaard se acercaba a la verdad. 80
Apuntaba que al describir Kierkegaard la alienación de la situa-
ción existencial del hornbre, den1ostraba una aguda conciencia
.de las realidades de la sociedad capitalisto.:
... en realidad se dio. cuenta ... de la relación entre reificación y estruc-
tura-1nen~ancía en un símil que s6lo necesita ser tornado
para corresponderse con la teoría marxista.81
••
en la alienación un producto de su propia era burguesa, Kierke-
gaard le dio sanción filosófica al elevarla al nivel de principio on-
tológico, sri 1nientras que la relación entre sujeto y objeto era carac-
terizada no por su 1nutua transformación,· sino por la "indiferen-
cia" .80 La realidad concreta
••
... se evade. Proporciona al sujeto lUla mera "ocasi6nu para la acción,
una mera oposición al acto de fe. En sí [el n1undo de las cosas] siglle
siendo arbitrario y co1npletan1ente indetcrn1inadu. No se le otorga nin- ••
••
guua participaci6n en el 11 significado". Ilay en Kierkcgaard tan poca
[relación] sujeto-objeto en el sentido hegeliano con10 objetos ricris en
litcral1nr.nte
contenido: sólo. la subjetividad aislad::i., encerrada dentro de sí misma,

211
I<.ierl,egaard ubicaba la estética en el peldaíio 111ásbajo de los modos
.de experiencia, por debajo de la ética y la religión; l{egel tan1bién, por
apartada e.Jela oscura otredad.87

A t:ra\'és de la "fuerza superior de la otredad", 88 el sujeto de Kierke- ••

••
-debajo de la religi6n y la filosofía. Adorno invertía este principio jer.irquico, gaar<l era arrojado de vuelta sobre sí misn10. Su dialéctica era enton-
valorando negativamente la espiritualidad en comparación con el arte, por- ces subjetivo-inte_rior, una "dialéctica sin objeto" que ccpodía ser pen-
que estaba n1ás lejana de la realidad sociohistórica y por lo tanto más lejana sada, en el sentido de la filosofía de Kierkegaard, \orno el movi-
de la verdad. ·
!!IJ El comentario de Paul 1'illich calificaba de "pesado y peculiar" al " [bid.
••
.,
lenguaje de Adorno (Tillich, "1'heodor Wiesengrun<l-Adorno's Kierke- ~ I bid., p. 74.
gaard", p. 640); Jay se refiere al "no ap9logético estilo abstruso que dew :ii JUid., p. 60.

·n1anda. un análisis complejo ... " (Z..fartin Jay, The Dialectical Imagination:
.,1 1-fistory o/ the 1'~rattkfurt School and the Institute o/ Social Research,
1923-1950 {lloston: Little, Brov;n 1 1973], p. 66.) Adorno parecía estar si-
guiendo el consejo de su maeslro Alban Berg, cuya 1náxin1a era: "para 1ne-
jorar la pieza, hacerla n1ás compleja".
20
"AU donde su filosofia ... se topa con las determinaciones 'estéticas',
se acerca a la verdad: a la de su propia situación de interioridad sin objeto
así como la del objeto extraño que se enfrenta a ella. En ningún lugar la
realidad social es vista con contornos tan agudos como en el Diasaln10
•
35
Éste era el punto en el que, a pesar de su rechazo de la teoríá de la
identidad de l:Iegcl, el propio I(ierkegaard afirmaba un principio de iden-
tidad, al que consideraba más allá de Hegel porque la realidad presente
tenía, en él, estatus de verdad absoluta.
80
"Para I<.ierkegaard la situación no es, como para I-Iegel, historia ob-
jetiva que puede ser aprehendida a través de su construcción en et concepto,
sino [que es aprehendida] s61o a través de la decisión espontánea del ser
humano aut6nomo. En su [situación] Kierkegaard descubre, hablando idea-
•
••
listamente, la indiferencia entre sujeto y objeto." (]bid., p. 70.)

••
01
·'estético .. .'" (Adorno, Kierkegaard, pp. 122-123.) ]bid., p. 55.
91
/bid., p. 73. &9 /bid.

•
 •• 240 l,IQUIDACIÓN DF.L 1PtAlJS;\IO DESCODIFICANDO A KJERKEGA,\RD 241

•• miento en las contradicciones de la conciencia de la persona inw

dividua!" .30 El resultado era que Kierkegaard, quien había acusado
La ''resolución" filosófica de Kierkegaard no suponía dar una res-
puesta al aparente sinsentido de la vida, sino demostrar el sinsen-

•• a l-Iegel de abstracción por haber ignorado la existencia vivida

del iíldividuo, sacrificaba el propio contenido concreto que in-
tentaba rescatar: "La teoría de la existencia de -Kierkegaard po-
tido de la pregunta e.xistencial, que no era absoluta, sino limitada
a su "única y primera aparici6n histórica" .44 Si Adorno podía
probar que la cuestión existencial era históricamente específica,

•• dría llamarse un Realismo sin Realidad." 4º

Pero era también subjetivismo sin su jeto. Porque una vez que la
realidad objetiva ern apartada y dejada atrás, para otorgar
püd.ía destruir las pretensiones al1istóricas y ontológicas de la cues-
tión, que habían conducido incorrectarnente a Kierkegaard a buscar
una solución en la pura espiritualidad y no en la realidad social:

•• significado a la vida, el individuo de Kie!rkegáard terminaba sacri·

ficándose a sí mismo, a su propio cuerpo (primera naturaleza), así
la "respuesta
1
no estab_a en la negación de si mismo sino en la
'

negación de las condiciones sociales que daban lugar al problema.

•• corno a su conciencia crítica, a través de un ciego salto al reino

de la espiritualidad n1ística y la sumisión a Dios.
Los momentos contradictorios de la teoría de Kierkegaard, del
Al atacar a Kierkegaard desde dentro, utilizando sus propias pala-
bras en contra de su intención, Adorno necesitaba demostrar que
la "configuración de la interioridad" que aparecía en todos los

•• sujeto, del objeto, y del enigma del significado, "permanecen" entre- puntos contradictorios de la filosofía de Kierkegaard, estaba deter-
lazados unos dentro de los otros. Su figura se clenon1ina "interiori- minada por el mundo externo. La interioridad existencial debía
dad".41 Adorno no se contentaba con demostrar las dificultades ser traducida de la abstracción conceptual a la concreción socio •

•• lógicas de esta configuraci6n ni sus implicancias ideológicas, la

razón de por qué promovía 'la conciencia burguesa o "falsa" .
Quería más, probar la incorrección de las premisas idealistas de·
histórica. Para realizar esto, Adorno construía una ccimagen his-
tórica" utilizando los elen1entos ele un·a metáfora del propio Kier-
kegaard: el interior de un apartamento burgués de mediados del

•• Kicrkegaard, demostrando que precisamente allí donde Kierke-

gaard pensaba que había escapado al mundo objetivo, allí perma-
necía prisionero en él: "La historia real se abre paso en su filo-
siglo xrx. Adorno sostenía que la imagen del "intérieur burgués" ,45
tomada literalmente, revelaba la verdad histórica de la filosofía de
Kierkegaard y contenía al mismo tiempo su propia crítica "inma-

•• sofía. Incluso el sujeto sin objeto con su historia interna está

atado a la objetividad histórica." 42 En realidad, los errores de
I<.ierkegaard eran expresiones de la verdad histórica "inintencional":
nente":

El norribre adecuado para la 11

situaci611", en tanto impotente indiferencia

•• el rlominio interno_ al que conducía la lógica 'de su teoría era en

sí mis1no Una manifestación histórica, que marcaba el pasaje de
inrncdiata entre sujeto y objeto, no es el castillo del caballero con el que,
ro1nántican1ente, Kicrkegaard compara la interioridad. Y no necesita
ser establecido soc!ológicari1ente en mera "asociación" [Zuordnung] con

••
la era burguesa; el dominio del espíritu estaba habitado por los fan-
I<.ierkegaard, sino que está prag1náticamente presente en su propia obra .
tasn1as del idealisn10 burgués anterior. Como apuntó Benjan1in en
Especificamente, en su metáfora del apartan1ento interior ... Es el intérieur
un comentario del libro de Adorno para la Vossische Zeitung en burgués del siglo x1x, ante cuya disposici6n toda cháchara acerca de sujeto,

•• 1933:

La cuestión de Wiesengrund [Adorno] está entonces, si se quiere, hist6-

objeto, in<liferenci~, situación, empalidece hasta transformarse en una
metáfora abstracta· aun cuando, para Kierkegaard, Ja imagen del inté-
rieur es en sí una 1nera 1netáfora. para la conexión entre sus c?nccptos

••
rican1ente planteada. . . Conduce a una crítica del · idealismo alemán,
cuya resolución comienza en la vejez. Porque Kierkegaard es un arribo 44
Adorno, "Die Aktualit3.t der Philosophie" (1931), GS 1, p. 337.
tardío. . . Funda1nentalmente en el idealismo estético del ro1nanticis1110, '° Una vez más, fue Benjamin quien por primera vez se centró en el
los elemenlos 1níticos del jdealis1no absoluto llegan realmente a ilumi-

••
intérieur burgués c~mo expresión de la decadencia burguesa. En Einbahn-
narse.48 strasse ( 1928) escribió: "El intérieur burgués de la década de 1860 a la dé-
cada de 1090, con sus gigantescos aparadores atiborrados de tallas de ma •
dera 1 lo5 rincones umbroso5 donde se ubican las palmas, los rellanos forti-

••
" [bid., p. 59.
fl) ]bid., ·p. 156 . ficll<los de barandas, y los largos corredores iluminados por las himparas de
,u [bid., p. 55._t gas, es adecuado sólo para albergar un cadáver. En este sofá la tía sólo puede
. " [bid., p. 63 .. ser asesinada," (Benjamín, Einbahnstrasse, Schriften, 2 vols., ed. 1'heodor

••
411
Benjaihin, "Kierkegaard: Das Ende des philosophischen Idealis1nus" (2 \V. Adorno y Gretel Adorno [Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1955J.
de abril de 1933), Gesa71:melte Schriften in, p. 381. . \'OJ. 1, p. 519.)

•
 ••
LIQUIDACIÓN DEL IDEALISJ\10

básicos. La relación se revierte tan pronto co1no la interpretación aban-

dona la compulsión a la idéntidad .. ,46
PESGODIFICANDO A KIERKEGAARD

",, .para reflejar las interminables cuadras de estos apartamentos

de renta en el clausurado espacio vital burgués". 68 · 1E1
249

••
••
mundo ex-
terno se subyugaba entonces al intérieur al mismo tiempo que
El intérieur burgués era un detalle aparentemente insignificante en
definia sus límites, así como en la filosofia de Kierkegaard la "si-
los escritos de Kierkegaard, menospreciado por "autores filosófica·
mente formados" ,47 que Kierkegaard proponia como una repre·
sentación simbólica de sus conceptos filosóficos. Bajo la mirada
interpretativa de Adorno, esta imagen histórka representa la verdad
tuación" se "subyugaba a la subjetividad, pero al mismo tiempo
la confinaba". 54
· no se 1nc
"El espacio . luye en e 1 int
. é rieur.
. E s s61p su !'1rm
1 "t e. " 66 ••
social inintencional y demuestra que estos conceptos son falsos
( mientras que los conceptos marxistas demuestran ser verdaderos).
El espejo testimonia la. ausencia del objeto en la! dialéctica de
Kierkegaard. Trae sólo la apariencia de las cosas al mundo pri-
vado del individuo. Pero incluso los objetos dentro del intérieur,
••
La imagen aparece frecuentemente en las obras de Kierkegaard.
Adorno cita un ejemplo temprano: padre e hijo, en el hogar, ca-
minan cruzando la habitación, simulando estar recorriendo luga-
los muebles, se reducen a la pura apariencia, sin contenido ~on.
creta. El seductor de Kierkegaard describe la sala de Cordelia
-colmada de objetos importados por una economia imperialista-
••
res excitantes del mundo exterior. Adorno comenta: "Así el fldneur
sale a dar un paseo en la habitación; la realidad se le aparece
simplemente como un reflejo exterior de lci'.n1era interioridad." 48
como una disposición ornamental, decorativa. Los objetos del
moblaje reciben su significado. ••
A diferencia del flaneur de París, que al menos observaba la su-
perficie urbana, empírica, de la realidad social,<• el hombre reflc.
xivo de Kierkegaard reflexiona en su casa. Es el rentier, viviendo
•.. 110 a partir ele la sustancin con la cual están fabricaqos, sino a partir
del intérieur, que unifica la ilusión de las cosas en tanto aún-vivientes.
Aquí los objetos perdidos son conjurados en una imagen. El yo es alean·
••
de las rentas del edificio del que es propietario ( como Kierkegaard),
excluido del proceso de producción, el cual ni siquiera entra en el
campo de su visión. 50
zado en su propio dominio por las 1nercancías y su esencia histórica.6 6

Sin embargo, enclaustrado en su espacio privado, el sujeto bur·

La imaginería de la reflexión es una parte del intérieur. Kier-
kegaard piensa al espejo como un simbolo del seductor: "Pero con
él, se plantea una imagen en la que se condensa, contra el deseo
de Kierkegaard, el contenido histórico y social." 51 Los espejos,
conocidos como "espias" ( una palabra que Kierkegaard utilizaba
para describirse a si mismo),6 2 eran parte del moblaje tradicional
en los apartamentos burgueses del siglo XIX. Estaban ubicados
Adorno, Kierkegaard, p. 76.
••
gués no puede aprehender la realidad de los objetos en tanto mer-
cancías de la producción capitalista: ••
Su carácter-apariencia [Scheincharakter] es producido histórica y econÓ·
1nicamente a través de la alienación de su valor de uso. Pero en el intJ.
rieur las cosas no persisten como extrañas. 67
••
••
En cambio, los objetos mudos hablan con10 "símbolos" : 58 ínter·
pretándolos como plenos del significado subjetivo, Kierkegaard os·

••
~fl
1
' ]bid. curecía su especificidad histórica y los aceptaba como segunda na·
ffl !bid., p. 77.
turaleza: "de este modo, objetos que aparecen históricamente son
'° El fldneur, el hombre del ocio 11 que va a hacer botánica al asfalto",
dispuestos como para aparecer en tanto naturaleza intransfor-
recorriendo las calles de la ciudad para observar la superficie panorámica
de la multitud y del rnercado, era una figura clave del Passagenarbeit de
Benjamin, y funcionaba como una pantalla para tornar visible la .realidad
histórica de París a coinienzos del siglo XIX, El -fláneur estaba como en casa
mable" .59
El intérieur burgués no tiene lugar donde desplegarse. Existe,
de una vez y para siempre, en la vida conservada del moblaje,
••
en el pasaje comercial, que era "una cosa intern1edia entre la calle y el ·
interior", hacía del Inundo exterior su propio interior: "El bulevar es la
vivienda de 'fláneur', que está como en su casa entre fachadas, igual que el I
burgués en sus cuatro paredes." (Walter Benjamin, "El París del Segundo
Imperio en Baudelaire" [1938], Poesla y capitalismo [llu,ninaciones 2] pról.
y a partir de alli da la imagen concreta de la "indiferencia" entre
.. !bid.
M ]bid.
"' I bid., p. 80.
..,
·-
••
y trad. J. Aguirre [Madrid: Taurus, 1972], p. 51.)
00
Adorno, Kierkegaard, p. 78.
" !bid., p. 77.
151
67
]bid., p. 81.
f;II

" !bid.
.fbid.
••
••
" ••• espía ... al servicio de l a idea" (citado en ibid., p. 78).
1

H ]bid.
 •• 244 LIQUIDACIÓN DEL JDEALI.S'.\JO l>ESCOl>IFICANDO A KIF.RKEGAARD 245

•• sujeto y objeto. Pero el intérieur es también la "imagen viviente" juicio y busca resguardarse en la iluminaci6n de la lámpara de gas,
de la indiferencia de Kierkegaard respecto del cambio hist6rico. pero "el consuelo de esta luz es también apariencia [S éhein ]" : 68
la fu~fón ( y confusión) entre la existencia temporalmente específica A partir del crepúsculo de tal melancolía emergen los contornos ele la

•• y la ··naturaleza eterna. En lugar de presentarlas como dialéctica-

mente interrelacionadas,
"en el departamento
como mediaciones mutu~s y no idénticas,
eternidad e historia se confunden".ºº L;i.
udomesticidad" [Hiiuslichkeit] que para K.ierkcgaard constituye el lugar
de la existencia. Pero es, también, el lugar del existencialismo. La iflte-
rioridad y la melancolía, [n1eraJ apariencia de la naturaleza y realidad del

•• filosofía de Kierkegaard se refiere a un "punto" existencial, qu~

no se extiende en el espacio ni se desenvuelve eri el tiernpo, sino
que es "una cornplcta simultaneidad de todos ]os morn~ntos". 61
Juicio [divino], su ideal de la vida humana individual concreta y su sueño
del infierno, que el desesperado individuo- habita durante su vida con10
si fueran su morada -los modelos de todos estos conceptos, se fundan

••
en la engañosa luz de la habitaci6n al atardecer, que la transforma en un
cuadro mudo, del cual es mejor sustraerlos si se quiere ver qué es verdad
En el punto, sin e1nbargo, la realidad no puede extenderse, ·sino sólo
y qué es ilusión en ellos.OO
aparecer como ilusión óptica, como a través de una mirilla. En las apa·

•• riencias [Schein], sin embargo, la realidad histórica se presenta como na·

turaleza.02 '
Pero esto es precisamente aquello que Kierkegaard no hace. En
cambio se lanza en la direcci6n opuesta, abandonando el intérieur
burgués ( que al menos era vecino del mundo externo) y retra-

•• El símbolo del reflejo en el espejo perpetúa esta confusión, misti-

ficando la desesperaci6n existencialista. Kierkegaarcl habla del
padre y del hijo como espejos mutuos: el hijo, como el padre,
yéndose a la "segunda interioridad", es decir al propio sujeto
existencial, que se transforma ahora en un puro "escenario" de la

••
pasará sus días en la duda. La raz6n de_ su melancolia (Schwer-
1nut), el "cautiverio del puro espíritu por sí mismo", oa siendo en
realidad una constelación histórica, 64 toma la aparienci~ ontológica
dialéctica religiosa de la autoabnegaci6n. Y así como Kierkegaard
vuela a través de la esfera ética hacia el dominio de la espirituali-
dad pura, así lo persigue Adorno, armado con los instrumentos de

••
la crítica dialéctica para disparar en contra del existencialismo,
de "naturaleza persistente y arcaica" .015 exponiendo simultáneamente las contradicciones lógicas de su con~
Cuando los fen6menos del mundo exterior logran penetrar cr. tenido y el contenido social de su l6gica: la abstracta lógica "sin

•••
la configuraci6n de la interioridad, Kierkegaard los transforma
en símbolos religiosos. .-fecnologias específicamente históricas se
transforman en representaciones de una espiritualidad abstracta y
atemporal! el pasajero del tren se transforma en un símbolo del
objeto" de Kierkegaard es "falsa y decepcionada moralidad de
clase" .70 El intento de Kierkegaard por trascender aquello que
denomina el "mito" de la apariencia inmediata, motivado por una
hostilidad hacia la naturaleza (Naturfeindschaft), 11 lo conduce al

•• pecador, la hnaginería mecánica conjura lo demoniaco y mágico,

un globo aerostático, 11 la más extraña imagen. de la tecno!ogía
actual", se transforma en el sín1bolo inverso del hundimiento en
sacrificio del pro~io cuerpo del sujeto (su primera naturaleza) y lo
atrapa en un doriiinio interior del espíritu más rnítico que el pri-
incro.72 Su dialéctica internalizada forma un sisterna cerrado, 78 "un

•• la duda. 66 Todos estos símbolos de Kierkegao.rd "circundan la mo-

rada burguesa como a su lugar de realización social y su cifra
poderosa". 67
círculo mítico co.ntrolado por el destino, _donde· el sujeto renuncia
tanto al cuerpo Como a la razón crítica por un Dios desconocido e
M /bid., p. 86.

•• En su interior, el sujeto vive el crepúsculo como el Día del

i
" !bid .
rn !bid., pp. 93-94.
" [bid., pp. 95-~6 .

••
00
!bid., p. 83 . 72
[bid., pp. 105~ 142·155. Este tema, el intento.de trascender la nah1·
fl ]bid., p. 82. raleza mítica que paradójicamente deriva en el mito, se transformó en el
02
!bid . argumento central de Dialektik der Aufkliirung de Adorno y Horkheimer
" !bid., p. 79. ( 1.947). Véase también un articulo posterior sobre Kierkegaard publicado en

•• ot Lo que el propio Kierkegaard llama "la enfermedad de la época:• es

interpretado como condici6n interna (cf. ibid., pp. 109-114).
00
!bid., p. 79.
inglés en la revista del Instituto: "Se lanza a expulsar la naturaleza con un
tridente, s6lo para transformarse él n1ismo en la presa de la Naturale1.a.':
(1'he.odor W. Adorno, "On Kierkegaard Doctrine of Lave", Studies in Phi-
losophy and Social Science, 8 [1939-1940]: 417.)

••
" !bid., 'PP· 81-85 .
61
/bid., p. 84 . 'T,) Adorno, Kierkegaard, pp. 156~163.

•
!,,·.·.
,,
::·
¡.: LIQUIDACIÓN DEL IDEALISMO
t
incognoscible. 74 Como los reflejos en el espejo del aparta1nento
burgués, este dominio se caracteriza por la duplicación repetitiva.76
La dialéctica existencialista en realidad es estática: la dialéctica
"permanece en su lugar", transforn1ándose en lo que ya es, y co-
rresponde por lo tanto "precisamente a la imagen del intérieur, en
la que en realidad. la dialéctica se detiene" .1a
Adorno no se basa exclusivamente en el pc¡der del intérieur bur-
gués para "resolver" la filosofía de Kierkegaard. Incluso en su
estudio anterior, donde su papel es central, la imagen histórica
nunca ocupa el lugar de la argumentación lógica y filosófica. El
intérieur burgués ilumina los elementos del enigma, proporcionando
un marco donde las contradicciones fund~tnentales pueden ser
vistas en un chispazo:
. . .en él los n1omentos de su teoría [de l(ierkeg;.aard] <le la arcaica na-
turaleza fija se presentan a sí n1is1nos sin n1~diaci6n, como aquellos
n101nentos de la constelación que los preside.77:
Con ello el filósofo crítico se encamina por la senda adecuada, pero
subsiste su misión de demostrar específicamente que la fusión de
Kierkegaard entre lo arcaico y lo histórico, entre naturaleza y es-
píritu, núto y realidad es un caso de identidad equivocada, que estos
conceptos dialécticamente relacionados deben ser descifrados y se-
}Jarados como mutuamente detern1inantes, mutuamente críticos; que
de otro modo la teoría sucumbía por sus propias contradicciones
internas en la autoliquidación. Adorno concluye que el intento
de Kierkegaard de evitar la teoría de H;egel de la abstracción y la
identidad es un fracaso: I-Iegel es "vuelto hacia adentro" por I<.ier-
kegaard,78 pero 110 es superado:
an1bos [Hegel y l{ierkegaard] siguen siendo ~dealistas:
la definitiva determinación del Ser [Dasein] por· el pensa1niento consi-
derado con10 pleno de significado, 1'racional"; Kierkegaard con su
negación, que desgarra la existencia de su "significado" con la n1isma
intensidad con que Hegel los unifica. l~n Kierkegaard los elementos ,
idealistas y los ontológicos se recubren 1nutuan1ente, y esta mezcolanza
es lo q~e hace su filosofía tan impenetrable.70
En la imagen del intérieur, Kierkegaard es dado vuelta: Adorno sos-
74]bid., pp. 107 ss.
" Ibid., p. 148.
" Ibid., p. 181.
~ ]bid., p. 79.
78
p. 135.
]bid.,
" [bid., p. 168.
Of..SCODIFlCANDO A KIEllKF.CAA1lO 247 ••
••
tiene que Kierkegaard se acerca a la verdad allí donde creía estar
más lejos de ella en la esfera estética donde aparecJ· más persisten-
temente la metáfora del intérieur, y donde el sujeto al menos tiene
existencia sensual fuera de la subjetividad, a pesar de la "indife·
rencia" no dialéctica de la relación sujeto-objeto. En esta critica
estaba implícita, por supuesto, una defensa de la perspectiva mar-
••
xista. Pero Adorno atacaba también a Martín H.eidegger, como
cualquier persona familiarizada con Sein und Zeit i ( 1927) -y los
pares intelectuales de Adorno, con seguridad- no podía dejar de
••
darse cuenta. Porque al intentar definir el Ser, Heidegger había
empleado una ilustración asombrosamente similar -el objeto en ••
••
el interior de su estudio que, como aquellos del in,térieur de Kier·
kegaard, sólo podía ser percibido en su inmediatez. Los objetos
para Heidegger eran "útiles" (Zeuge) apropiados y manipulados
••
por el sujeto (domesticado, burgués): su valor de uso era más
personal que social. Su ser-en-el-mundo era solamente a-la-mano;
su "significado" no tenía nada que ver con su pr:oducción socio-
económica, sino que estaba deter1ninado, c01no la vida de los n1ue-
bles de Kierkegaard, por su disposición física en el interior:
••
El útil es esencialmente "algo-para" ... [etwas um-zu .. .]. Una tota-
lidad de útiles constituida de varias formas del "para", tales como su
servicialidad, 1nanipulabilídad, su practicidad. ••
En el "ser-para" en tanto estructura subyace una asignación o
referencia de algo hacia algo . .. Los útiles -según su utilidad- son
sietnpre en tér1'~iinosde [aus] su pertenencia a otro conjunto de útiles: ••
tinteros, pluma, tinta, papel, mesa, lámpara, 111uebles, ventanas, puerta,
habitación. Estas "Cosas" nunca se rcvelari en su proximidad real. ..
Lo que encontratnos n1ás cerca nuestro. . . es la habitación, y la en-
contran1os no co1no algo 11 entre cuatro paredes" en un sentido espacial
••
Hegel
con
geométrico, sino co1no un útil para residir-en. A partir de esto e1nerge
la "disposición", y es dentro de ésta que cualquier elen1ento "indivj ..
dualu del conjunto de útiles se muestra.so
••
La "habitación" de Heidegger ni siquiera permite que brille en
ella el reflejo de lo externo. Extendiendo las líneas del argumento
••
de Adorno (y por lo tanto entre las líneas de su estudio sobré
Kierkegaard), la fenomenología supuestamente "materialista" de
Heidegger, tal como está delineada en Sein und Zeit, no parece
•••
••
'·:
ser la más progresista de las filosofías contemporáneas !al menos,
i Husserl mira afuera, hacia el manzano; Sartre llega hasta el banco
del parque). 81 En realidad Heidegger, según los criterios ,de Adorno,
1
80
:r..{artinHeidegger, Being and Time, trad. John Macquarric y Edward
Robinson (Londres: scM Press, 1962), pp. 97-98. ••
••
01
Véase cap. 4.
1
1
1
 •• 248 J,lQUlDACIÓN
•• vuelve "más atrás" que Kierkegaard, ya que la percepción críti~a
de la realidad social de este último lo conducía, al menos, a plan·
•• tear negativamente la cuestión ontológica. Como escribiera Adorno
en el "ártículo posterior:
•• Todos los motivos son1bríos de Kicrkegaard tienen buen sentido crítico
en tanto son interpretados en términos de crítica social. 1\'[uchas
de sus afirmaciones positivas ganan la significaci6n concreta, que de
•• otro modo les falta, tan pronto como se las traduce a conceptos acerca
de una sociedad correcta.82 , Densidad de textura, complejidad en la cornpos1c1on, invers1on y
•• De aquí que la liquidación del idealismo de Kierkegaard (legitimada
por su propia dinámica lógica) redima al mismo tiempo sus es-
critos, como una expresión involuntaria de la verdad social.
•• Si la teoría de las ideas original de Ben jamin era una inversión
de la teoría platónica, el intérieur burgués ( ya fuese el teatro o la
habitación) puede en verdad ser visto como relacionado de igual
•• modo con el mito platónico de la caverna, sobre cuyas paredes
sólo aparecía el reflejo de la realidad, transformando en ilusión
la conciencia de sus moradores. Lo que constituía la inversión de
•• esta relación era la especificidad histórica de la imagen de Adorno.
Abandonar el intérieur significaba entrar en la realidad social con-
creta, mientras que el abandono de la caverna platónica signifi-
•• caba penetrar en el reino ahistórico de la verdad ideal. Los mitos
platónicos, como las· metáforas de Kierkegaard, eran símbolos, que
••
establecían relaciones de identidad entre la cosa y el concepto, el sig-
nificado y la intención. La imagen histórica de Adorno apuntaba
hacia la desmitificación transformando las relaciones simbólicas
•• establecidas por las palabras de Kierkegaard en relaciones dialéc-
ticas. Al poner los conceptos filosóficos de Kierkegaard en yuxta-
posición crítica con los símbolos de la realidad histórica que ha-
•• bían sido su origen, Adorno transforn1aba las in1ágenes eternamente
fijadas de Kierkegaard ( que gobernaban al individuo con el fata-
lismo de un signo astrol6gico) en constelaciones históricas, diná-
•• lnicas: ponía en movimiento sus elementos para negar los n1is1nos
conceptos que pretendían simbolizar.
!
••
••
••
1·
112 Adorno, 11
0n. Kicrkcgaard's Doctrine of Lovc" ( 1939), 423.
•
DF.l. IDEAl.lS'.\fO
8. TEORÍA Y ARTE: EN BúSQUEDA DE UN MODELO
LA EXPERIENCIA ESTÉTICA
variación del motivo féínático: eran éstas cualidades que los escri·
tos de Adorno tenían en común con una obra musical. Kierkegaard:
I{onstruktion des Aesthetischen era en sí una construcción estética.
Adorno no estaba a favor de transformar a la filosofía de investi-
gación científica en_ una forma artistica. 1 Rechazaba en carnbio la
dicoto1nía entre ciencia y arte, a la que no consideraba como nece-
saria sino como el producto de una época histórica particular.
Desde el siglo XVII, con el despertar de la revolución newtoniana
en la ciencia, los campos del arte y del conocimiento, de la "mera"
ficción y de la "verdad" fáctica, habían sido escindidos en campos
opuestos. En el contexto de este dualismo, la razón iltiminista había
tomado partido por la ciencia. Los philosophes eran hostiles al
arte, el cual, seculafízado y por lo tanto desprovisto de su aura
co1no símbolo teológico, ya no era considerado como una forn1a
de verdad en sí sino como l1erramienta pedag6gica, como un me-
dio de persuasión rnoral. 2 En las revoluciones· burguesas el arte se
transformó en plataforma para la· propaganda política. Podría afir-
marse que las cs.téticas marxistas de Lukács y de Brecht estaban
todavía dentro c!,e esta tradición jacobina en tanto se . compro-
n1etían con el at'te con10 un rncdio de instrucción política ( aun-
que diferían radicalmente en sus definiciones del tipo de arte que
satisfacía esta exigencia).•
Corno protesta contra el Iluminismo, el romanticismo del si-
glo XIX exaltó al arte como fuente de verdad por derecho prop10,
1
·
2
f:stc era un punto explícita y repetidamente rechazado (véase p. 269).
Véase James 1)-. Leith, The Idea of Art as Propaganda in France,
1750-1799: A Stttdy in tite History of Ideas (Toronto: University of
Toronto Pressi 1965). Para los usos propagandísticos de la música en
particula:-, véase Alexander L. Ringer, u.r.·
J. Barthelemy and ~Iusical
Utopia in Revolutionary Francc", Journal of thc History of Ideas, 30,
'
. "¡
3 (julio-septiembre de 1961): 355-368 .
3
Para una discusión en torno de sus diferente'> concepciones del 11 rea-
lismo socialista", véase "\,V
erner Mittcnzwei, ":t\.1arxistnus und R..ealismus:
Die Brccht-Lukács Dcbatte", Das Argument, 10, 46 (n1arzo de 1968):
12-43.
[249]

TEORÍA Y ARTE
pero permaneció dentro del paradigma existente aceptando sin
cuestionainiento la noción de una dicoton1ía entre razón y arte.
A partir de a!H, por ejemplo, la música fue glorificada por Scho-
penhauer y Wagner como la expresión de una voluntad subjetiva,
irracional. Adorno, sin alinearse con los roillánticos ni los raciona-
listas, desafiaba el supuesto dualista básico. En 1939 escribió en re-
lación a la crítica estética:
Es n1i convicción que ... una racionalidad [que pueda juzgar la verdad
o falsedad de las obras de arte) no es hoy una cuestión de la "ciencia"
referida al arte, sino del propio arte. Es decir, que todo arte que
merece consideración seria se acerca al objetivo de la racionalidad por
su propia estructura, y tiende cada vez tnás há.cia el "conocimiento"."
Por supuesto, en el sistema hegeliano se le ..concedía al arte una
1
fu11ción cognitiva racional, pero se lo relegab ~ a una esfera inferior
en comparación con la filosofía, así como Kierkegaard había con-
denado el modo estético de experiencia vivida a un nivel menor en
comparación con la espiritualidad. Oponiéndose al idealismo ra-
cionalista y al existencialista, A<lomo sost~nía que la experiencia
estética era en realidad la foniia 'iiiá,- adecuada de conociii-iieiifo
.
porque en ella "sujeto y objeto, idea y naturaleza, razón y experieii:
'
éia:-señsual esta:biíri iriterrelaciariadás-·sin t¡ue ninguno de -los-polos--
predominará -en síntesis, proporcionando un modelo estructural
Para el conocimientó "dialéctico", "materialista".
Tal posición había sido anticipada, hasta cierto punto, por Kant,
quien reconocía la posición mediadora -del arte entre el pensa-
niiento y la práctica, y este tema, desarrollado en la tercera crítica
de Kant, era el eje de la I-1abilitationsschrift de Horkheimer para
Hans Comelius en 1925.5 Pero la apreciación de Adorno sobre
f:l valor congnoscitivo de la experienCia-estética provino, en. primer
'Jugar, de la composición y ejecución musicales. Su mentor Schün-
béfg- ..era eli cierto modo un romántico, pero no en cuanto a su
concepción del proceso creativo. Schiinberg rechazaba la noción
del artista-genio y la remplazaba con la del artista como arte-
sano; veía en la música, no la expresión de la subjetividad, sino
una búsqueda de conocimiento que se erigía fuera del artista, como
un potencial del objeto, el material musicaL Para él, componer era
' Theodor W. Adomo, "The Problcrn of Experimentation in 1'Iusic
Psychology", 7 de marzo de 1939 ( Frankfurt am ~fain, legado de Ador-
no), p. 2.
ª Véase Martin Jay, The Dialectical Imagination: A History of the
Frankfurt School and the lnstitute o/ Social Research, 1923-1950 (Boston:
Little, Brown, 1973), pp, 44-46.
••
251
••
LA J<:Xl'ERIENCtA ESTfTICA
descubrimiento e invenci6n a través de la práctf ca del quehacer
••
musical.º Su objetivo era el conocimiento de la verdad, y si Schiin-
berg creía que los elementos miméticos del proceso tenían afinidad
con la magia, esto no era negar el momento racional, "lógico", de
••
la música, sino enfatizar su lado material, objetivo, no idéntico
(y por Jo tanto no reductible) al sujeto.
Al sostener que la producción estética no era expresión ( ni ra-1
cional ni irracional) de la subjetividad, el procediriiiento de Schiin- 1
berg en realidad se asemejaba a la ciencia. Al mismo tiempo, los ·
científicos contemporáneos de Schéinberg, te6ricos de la nueva
••
revolución científica, reconocían que su propia actividad . tenía
muy pocas afinidades con el racionalismo actual del positivismo
científico y del formalismo lógico, y que en cambio, como "cons-
••
trucción" objetiva y verdadera de la realidad, convergía con el
arte.7 ••
El positivismo científico se había transformado en el sello dis-
tintivo del marxismo oficial. Pero hacia 1931 Adbrno había tenido
acceso a los recientemente descubiertos Ma,J!_gsc_rito~ econ6mico-fi-.
••
losóficos8 de Marx, y debió haberse impresionado por la similitud
existente entre la concepción de la" dialéctica ele! trabajo como ex-
r;ieriencia cognoscitiva en el joven 1\1,irx_y la C5'_!l!'.~.P.ci6n
ele_ la
••
experiencia estética de fa composición en Schoííberg. En···ambos,\
los procesos de creatividad y de conociniienfo, de producción y ••
••
reflexión, eran uno y el mismo proceso. Por lo tanto, cuando Ador- .
no basaba su filosofía marxista en la experiencia estética, su obje-
tivo no era "estetizar" a la filosofía o a la politica, sino reconstituir
••
la relación dialéctica entre sujeto y objeto que creía la base estruc-
tural correcta de todas las actividades humanas: conocimiento,
praxis política y arte. En este sentido, tanto la filosofía como el arte
tenlan una función moral-pedagógica, al servicio de la política
y no como propaganda manipuladora, pero enseñando con el
ejemplo. En comparación, la noción positivista "científica" de la
••
ingeniería social, que sostenía que una élite adquiría en primer lugar
'Introducción a Arnold Schonberg, Harmonielehre (1911), 3• ed.,
••
rev. (Viena: Universal-Edition, 1922), pp. 3 ss.
" Werner Heisenberg, Philosophic Problems of Nuclear Science, trad.
F. C. Hayes (Nueva York, Pantheon, 1952), p. 119. Quizá no sea casual ••
••
que ciertas formulaciones utilizadas por Heisenberg a col1lienzos de la
década de 1930 para describir los nuevos paradig1nas cie~dficos fuesen
idénticas a las nociones filosóficas de Adorno y Benjamin, 'p, ej. la idea
de trascender la antigua física "desde dentro" y de ..resolver enigmasu
1
¡,
liquidando interrogantes que demuestran "carecer de significado" (ibid.J
pp. 14, 17 y passim).
8
Ver supra1 cap. 2. ••
•
 •• 252 EL SURREALIS:\[0 COM:O l\IODELO 253

•• el conocirneinto y luego intentaba, a través de la manipulación de

los otros, recrear el mundo de acuerdo con ese conocimiento, era
algo "que descansaba sobre pren1isas místicas en relación al conoci-
n1icnto. . ,1113 Noval is consideraba a los textos poéticos -en realidad,

•• mucho más culpable de "esteticismo" en el sentido negativo rela-

cionáélo con el totalitarismo político, que la propia posición de
Adorno.•
a los textos de toda naturaleza- como "jeroglíficos" y "códigos",
cuya interpretación dependía de un lenguaje sagrado, que sólo
unos pocos podían leer. 14 La concepción era muy diferente de la

•• EL SURREALISl\10 COMO 1.lODELO: LA EXPERIENCIA DEL

de Goethe y de los philosophes franceses, para quienes la crítica era
esotérica e inesencial, reservándole una función instructiva limi-
tada. Pero para los románticos tempranos, el arte, que alcanzaba

•• HASCHISCH

Walter Ben jamin también estaba convencido de que la experiencia

su completitud con la crítica, convergía con la filosofía {Schlegel)
y con la religión (Novalis) en tanto revelación de la verdad. Esta

••
estética era fundamental para la comprensión filosófica correcta,
pero su desarrollo intelectual y el lugar a donde· éste lo condujo
no eran idénticos al caso de Adorno. Impresionado en sus primeros
concepción influyó claramente en la teoría filosófica de Benjm:nin
delineada por primera vez en Ursprung des deutschen Trauersptels,
la que a su vez irnpresionó poderosamente a Adorno .

••
Debemos recordar que, hacia 1926, en medio de su trabajo sobre
años por la tradición de la experiencia mística y religiosa, a la el Trauerspiel, Benjamin se había encontrado a sí mismo en la
que había sido expuesto por su amistad con Gershom Scholem, paradójica posición de exponer una filosofía influida por el mis-

••
se sintió atraído en primer lugar por la estética de Friedrich ticismo en el rriismo momento en que se comprometía políticamente
Schlegel, Novalis y otros románticos alen1anes, quienes eran los con el marxismo. En esta encrucijada intelectual leyó el texto
herederos autoconsciente, de estas tradiciones. Su disertación, surrealista de Louis Aragon Le paysan de París. lvfás tarde recor-

•• Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik (1920), 10

había interpretado el concepto de crítica estética, particularmente
tal como éste era desarrollado en los fragmentos de los escritos
daría su extrema excitaci6n: ((en las tardes, acostado, nunca podía
leer más de dos o tres páginas antes de que mi pulso se acelerara
tanto que tenía que abandonar el libro". 15 El libro utilizaba un

•• de Friedrich Schlegel. Benjamin sostenía que las dos operaciones

de la filosofía crítica, pensamiento ( conciencia) y pensamiento
acerca del pensamiento (reflexión crítica· o autoconciencia), tenían
lenrruaje sagrado para retratar el amor sensual, y glorificaba lo
profano como origen de la verdad revelada, combinando elementos
de los extremos del misticismo y del materialismo, que formaban

•• su paralelo en la estética de Schlegel a través de la creación de

la obra de 1arte, por un lado, y de su interpretación crítica por el
ahora los polos del pensamiento de Benjamin. En tanto modelo
estético, el surrealismo aparecía como mucho más compatible con

•• otro. Se seguía de aquí que el acto de interpretación era el nece-

sario para completar la obra de arte, 11 porque sólo en esta segunda
operación se hacía manifiesta la verdad de la obra de arte, su
sus propósitos tque el romanticismo del período burgués anterior,
y el libro de Aragon se transformó en la inspiración de su estudio
sobre el París del siglo xrx, el Passagenarbeit, sobre el cual Benjamin

•• "idea" . 12 La crítica literaria, o Sprachkritik, era entonces en sí

n1isma revelación cognoscitiva. Para los primeros románticos, apun-
taba Benjamín, la crítica era ''un concepto totalmente esotérico",
trabajó por el' resto de su vida. En 1927, comenzó a pasar cierto
tiempo en Par1s, ' el centro d e l mov1m1ento
. . surrea 1·1sta.10 D os

•• 9
Simmel identificaba a este tipo de estetícís1no con el socialisrno: ba-
sado en idil:as de uniformidad, simetría e integración armoniosa de lcls
13
14
Benjamin, Gesamnielte Schriften 1:3, p. 801 .
Steven C. ~chabcr, "Novalis' 'rhcory of thc Work of Art as Hiero-
glyph", The Gernzanic Reuiew, 48, 1 (enero de 1973): 4·3. .

•• partes, el objetivo socialista era transformar a la sociedad en una obra

de arte, un todo estético, por nledio de su reorganización racional.
(Georg Simmel, 11 Soziologische Aesthetik", Brücke und 1'ür [Stuttgart: K. F .
15 Carta de Benjamin a Adorno, 31 de mayo de 1935, Walter HenJa·
1nin, Briefe, 2 vols., ed. Gershorn Scholem y Theodor W. Adorno (Frank-
furt am Main: Suhrkamp Verlag, 1966), vol. 2, pp. 6G2-663.

••
Kochler Verlag, 1957], p. 203.)
10
Ahora en Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, 6 vols., cd. Rolf
1'iedemann y Hermann Sch,veppenhauser, vol. 1: l.: Abhandlungen (Frank-
furt atn lvlain: Suhrkamp Verlag, 1974), pp, 7-122·.
Jo El surrealismo no era un movimiento fuerte en Alemania. Bloch
escribi6 en 1937: "El surrealismo ( en el que confluy6 mucho de la
.esencia del expresionismo en Francia y en Checoslovaquia.) tuvo poca
respuesta en Alemania. El mundo que nos rodeaba se desgarró en pe-

•• u !bid., p. 69.
"' !bid., p. 91.
~
dazos y la fosforescencia de sus bordes, toda esta pavorosa realidad no
encontró expresión oficial. O la expresión, cuando aparee:.ia a Inedias)

•
!i TEORÍA Y ARTE 1<'..L
SURREALISMO COJl.10 l'>IOUELO 255
••
t años más tarde, en el mismo año en que le leyera a Adorno en
Konigstein los primeros fragmentos del Passagenarbeit, Benjamín
. escribi6 que el surrealismo demostraba "la verdadera superaci6n
verá que el mundo posee desde hace mucho tiempo el sueño de una
cosa, ele la que le basta con tener conciencia para poseerla real-
mente."22
••
I creadora de la iluminación religiosa", su transfonnación en "una Era la técnica artística del .su.rrealismo .lo que. fascinaba a Ben-
••
'iluminación profana de inspiración materialista, antropológica ... "17
No es casual entonces que muchos de los elementos de su pro-
grama de Konigstein concordaran con el discurso del surrealismo.
André Breton, quien fundara el surrealismo en 1924, estaba, él
~Ísirio influido por la Cábala, y suscribía entusiastame;,te ·la t~ori.a
ja,,.;in. El arte surrealista retrataba a los objetos cotidianos \'ll 511
fÜrina material, existente ( e11 este sentid.é)literal, la faiita~~3:-surrea~
lista era "exacta"}, y sin

arte, donde ª.P".1:"'~[ar1

•
embargo estos objeto, eran 1
al. mis'!'º .tiem-
pó transformados por el hecho mismo de su . presentación como
••

e11un. co.llag~ de ~"t!!''!'?' remot".s yar1tj!é_-

,.
\e
•
freudiana, al mismo tiempo que abrazaba el marxismo. En 1926
Breton proclam6 la solidaridad del surrealismo con el Partido
ticos.28 Prototipos de las _"imágenes dial~cticas''. d<JJlenjami¡,, las
ohia,· de arte surréalista iluminaban la verdad inintencional a través
1•
\

. Comunista,1 8 aunque, al igual que Adorno y sus amigos, sigui6

siendo independiente de una afiliación real. Anarquista inconforme
y táctico cuyo objetivo era hacer explotar el arte para cambiar el
de la yuxtaposición de "dos realidades distantes" de la cual' surgía
uuna luz particular ... la luz de la imagen", como escribió Breton
en el primer Manifiesto surrealista. 24 En Les vases communicants
••
mundo antiguo por el nuevo, Breton identificaba al progreso con
la "ilimitada capacidad humana de rechazo" .19 En este sentido,
veía en el arte un conocimiento crítico que implicaba un pedido
(1933), Bréton sostenía:
Con1parar dos objetos tan remotos como sea posible uno de otro, o, ••
de acción: "'Transfonnar el mundo', dijo Marx, 'transforrnar la
vida', dijo Rimbaud. Ambas consignas son una sola para nos.
otros." 20 Insati;fecho de permanecer en la esfera aislada ele I' art
por cualquier otro método, ubicarlos jllntos de 1nanera abrupta y
pasmosa, ésa sigue siendo la tarea más elevada a la que puede aspirar
la poesia. 25 ••
pour l'art, la meta ele Breton era la reconciliaci6n clel sueño y la
realidad "en un tipo ele realidad absoluta, una surrealidad",2 1 y
Éste era el método del montaje, técnic,i qesam?llacla en los nuevos
medios ··defilrnació11,.. t1tilizando marcos únicos.·:ma:s
··que···esCéllas ••
su política volitiva abogaba por una transformaci6n de la socie-
dad de acuerdo con los deseos humanos. Puede decirse que los
surrealistas tomaban literalmente la frase de Marx: "Entonces se
como unidad básica· de construcci6n. 20 El montaje fílmico permitía
la rápida sucesi6n de imágenes aparentemente desconectadas, y su
lógica interna era radicalmente diferente de la lógica conceptual,
••
como por ejemplo en 'La 6pera de tres centavos', era cómodamente mal-
interpretada, [o] en ciertos casos ridiculizada." (Ernst Bloch, "Der Ex-
lineal, de los medios impresos tradicionales. Para Benjamin el prin-
cipio del montaje aparecía como adecuado precisamente para su ••
••
pressionismus", noviernbre de 1937,. l'oni Hasard zur Katastrophe: Poli- estudio del París del siglo x1x. La experiencia urbana se componía
tische Aufsti.tze aus den Jahren 1934-1939, epílogo de Oskar Negt [Frank-
furt am Main: Suhrkamp Verlag, 1972], pp. 273-274.) de shocks, ele fragmentos ele collage que bombardeaban los sen-
11
Walter Benjamin, ºEl surrealismo. La última instantánea de la intc- tidos: "ningún rostro es surrealista en el grado en que lo es el
íigencia europea" ( 1929), Imaginación y sociedad (Iluminaciones
y trad. de J. Aguirre (Madrid:
18
Taurus, 1980), p. 46.
1), pról.

El surrealismo era por supuesto incompatible con el realismo socia-

2l! Karl Marx ( 1843), citado en Georg Lukács, flistoria y consciencia
de clase, p. 3. ••
lista que se transformó en línea del Partido, y el apoyo no era recíproco.
Algunos surrealistas siguieron a Louis Aragon, quien rompi6 con Breton
y se unió al Partido Comunista .en 1932. Breton fue ridiculizado en un
2a El rechazo de la identidad, fundamental para Adorno, era tambifn
el proyecto surrealista. Cf. llreton: "Quién sabe si, entonces, no nos es-
tamos preparando para escapar algún día del principio de identidad." ••
••
congreso de cultura en l\1oscú en 1935. Se autodeclar6 trotskista y en (Citado en 1fatthews, An Introduction to Surrealism, pp. 105-106.)
11
1936 purgó su n1ovimicnto de elementos comunistas stalinistas. u. Breton, "Manifesto of Surrealisn1 (1·924), A1anifestoes of Su:rrealisni,
~ Breton (1935) citado en J. H. Matthe,vs, An Introduction
1
to Surrea- p. 37.
lisni (University Park: The Pcnnsylvania State University Press, 1965), ~ André Breton, Les vases communicants (París: Gallimard, 1955),
p. 45.
00
André Breton, 11 Speech to the Congress of Writers" (Paris, 1935),
Manifestoes of Surrealism, trad. Richard Seaver y Helen R. Lane (Ann
p. 129.
l.'G Los prin1eros filmes surrealistas fueron de J..uis Buñuel y Salvador
Dall: Un chien andalo11 (1929) y L'dge d'or (1930). Los surrealistas tras- ••
••
Arbor, 1'he University of ?viichigan Press, 1969), p. 241. ponían conscientemente las técnicas del filme a la pintura y los medios
21
!bid., p. 14. literarios,
 •• 256 Tr:on.lA y AH rE
257

••
EL SURREALISMO C0~10 MODELO

verdadero rostro de una ciudad". 27 El modo en qúe los objetos Un concepto radical de libertad no lo ha habido en Europa desde
n1ateriales transitorios, los 1nás pequeños y aparentemente insigni- Bakunin. Los surrealistas lo tienen. . . Pero ¿consiguen soldar esta

•• ficant~s fragn1entos de la existencia hurnana, aparecían en su Passa-

genarbeit -las chimeneas, la moda en las vestimentas, los tortugas
llevadas a pasear por las arcadas comerciales-, se asimilaba "al
experiencia de libertad con la otra experiencia revolucionaria, la que
tenemos que reconocer, puesto que la teníamos ya: la de lo cons-
tructivo, dictatorial de la revolución? ¿Consiguen unir la revuelta a la

•• súbito flash de elementos obsoletos del siglo xrx en el surrea-

]ismo" .28
revolución? Ganar las fuerzas de la ebriedad para la revolución. En tomo
a ello gira el surtealistno en todos sus libros y empresas. De esta tarea
puede decirse qlle es la más suya.n2

•• Benjamín no sólo uti.lizó a los sueños, el material surrealista par

exceú.~~~e~··~_nsus escritos. 20 AÍ iguai que el precurs~r-d;l s·~~realis-
mo,: Charles Baudelaire ( cuyas obras tradujo), Benjamín experi-
Las drogas no proporcionaban por si mismas la "iluminación prO:\
fana" que Ben jamin buscaba: "La verdadera trascendencia crea- )

•• n1entó con las drogas transformadoras de la concien""CTá~-·básican1ente

eníaschisch, y
perotambién ;pio mescalina: Bcrij;min, después
de leer el Steppenwolf, la novela de Hermann Hesse de 1927,3° fue
tiva de la iluminación religiosa ... no radica en los narcóticos": 811,~ /

. .. el rnás apasionado cxa1nen del acto de fumar haschisch seguramente

•• impulsado a registrar sus experiencias, tanto durante la influencia

de la droga, con10 posteriormente. 31 Estos registros de las sesiones,
no nos enseñará tanto acerca del pensarniento ( que es en1inentemente nar~
c6tico) corno la profana ihnninación del pensamiento. nos enseñara acerca
del haschisch·. El lector, la persona pensante, la persona que aguafda,

•• que datan de 1927 a 1934, fueron encontrados en su testamento y

, publicados recientemente. Ellos revelan que aunque reconocia en la
·((droga un acto liberador, consideraba problemática su relación con
el fl{i,neur, son otros tantos ejernplares de illu1ninati como el fun1ador de
opio, el soñador, el intoxicado, y son profanadores.84

•• l la liberación poHtica:
28
A pesar de todo, "e! haschisch, el opio y todo lo demás" podían
proporcionar "el curso introductorio" a la iluminación profana, 35
y los registros de estas sesiones dejan en claro que las percepcio-

••
Adorno, "Charakteristik Waltcr Bcnja1nins" ( 1950), Vber J,Valier
Bcnjamin (Frankfurt am ~{ain: Suhrkamp Verlag, 1970), p. 23. nes inducidas por las drogas no eran insignificantes para el trabajo
2ll Véase particularmente Walter Benjamin, Einbahnstrasse ( 1928), Ge- teórico de Benjamín; Su noción de la relación sujeto-objeto que
sa1nmelte Schriften, 6 ·vols., ed. Rolf Tiedcmann y Hcrmann Schweppen- se ubicaba en el núcleo de su teoría del conocimiento llevaba la

•• h!iuser, vol. 1v: 1: J(leine Prosa, ed. 1'illrnan Rexroth (Frankfurt

Matn: Suhrkamp Vcrlag, 1972), pp. 83-148. Cf. Rol! Tiedemann, Studien
zttr Philosofthie fValter Benjamins, introd. Theodor W. Adorno (vol. 16
arn marca de estas sesiones y caracterizaba la particular naturaleza .
de su empirismo, .en el cual la concentración en la apariencia del

•• del Institut für Sozialforschung, Frankfurt Beitrii,ge zur Soziologie, ed . objeto no resul¡aba en un mero reflejo de lo dado. Bajo la mirada
1'heodor W. Adorno y '\Valter Dirks) (Frankfurt am Main, Europfiische del fumador de haschisch el objeto se transformaba de modo que
\lerlagsanstalt, 1965), pp. 48-49. Puede apuntarse que aunque Adorno ex- los mismos detalles de su superficie aparecían en configuraciones
presó su aceptación acerca de este aspecto del modelo surrealista ( Vber

•• J,Valter Benjamín, pp. 112-113), prestaba atención a sus propios sueños

y dejó en su legado una carpeta de Trauniprotokollc (registros de sue·
ños). Publicó varios de éstos durante los años de exilio: Thco<lor W.
cambiantes: so 1"la prin1era e1nbriaguez aflojaba las cosas y las
sino, según SchÚlem, ºuna ._novia que más tarde se suicidaría". {Gcrshom
Scholcm, Walter Benjarnin: Die Geschichte einer Freundschaft [Frankfurt

•• Adorno, uTrffume in A1ncrika: Drei Protokollc", Aufbau-Rekonstruktion

[Nueva York], 8, 10 [2 de octubre de 1942]: 17.)
30
Walter ¡Benjamín, Iiaschisch, trad. J. Aguirre (~1:adríd: rl'aurus, 1974),
am :tvlain: Suhrkamp Vcrlag, 1975), p. 221.) ~rambién estaban presentes
dos médicos anllgos de Benjamin, Ernst JoCI y Fritz Frtinkel, cuyos re~
portes de las sesiones están incluidos en el voluffien publicado, 1-faschisch.

•• p. 74. Benja'min se escribía con llcsse y en 1934 le envió el manuscrito de No hay evidenci3. acerca de Ja participación de Adorno en esta o en cual·
Berliner Kindheit um Neunzehnhundert, una. colecci6n de fragn1entos de quier otra experiencia con drogas.
recuerdos infantiles que había escrito dos años antes y que trataba repetida
32 Benjamin, "El surrealisrno" ( 1929), I1naginaci6n y sociedad (Ilun2Ína·
ciones 1), pp. 57-58.

••
pero infructuosamente de publicar. La respuesta do Hesse fue favorable, y
Benjamin e.speraba que éste lo ayudaría a encontrar' un editor, pero ello
118
Ilenjamin, Vber. [Jaschisch: Novellistísches, Berichte, Materialien, ed .
Tillman Rexroth, introd. Hermann Schweppenh3.user (Frankfurt am Main:
no Ocurrió. (Cartas de Benjamín a Adorno, 18 de marzo de 1934· y 9 de
Suhrkamp Vcrlag, 1972), p. 202. [No figura en la edici6n español,.]
abril de 19q4, Frankfurt am Main, legado de Adorno.)

•• H Ernst Dloch participó en varias de estas sesiones, y también una mujer

a la que Benjamin se refiere como "o", que no era Gretel Karplus Adorno
. h
" Ibid., p. 213 .
Hn lbid., p. 202.
so En sus notas Bcujan1in se refería a éstas con10 V ersuch.sanordnungen

•
~-

••
1!
,
,
.258

sacaba, seduciéndolas, de su mundo habitual; la segunda las instala

TF.ORfA Y ARTE CRfTICA DEL SURREAL1S~!O

se transformó en el foco de la crítica de Adorno. /!n la década dé

259
••
••
1

1 1nuy pronto en uno nuevo." 87 f930, que expresaba para él la incorrecéió¡; en última instancia
La experiencia de la droga era especialmente significativa para del rnodelo surrealista. 48 Sin embargo, en los inicios, 'en los tempra-
la secularizada teoría del "aura" de los objetos de Benjamin. 98 nos días de Berlín, Adorno no escatimaba su entusiasmo. En un
Emanada de la superficie de los fenómenos y revelando su esencia
interna, esta aura se tornaba visible dentro de la "zona de imá~
genes" de las drogas,•• y podía ser repro9ucida en la tela del
comentario de 1930 a Mahagonny de Brecht, Adorno elogiaba esta
uprirnera ópera surrealista" 44 por su utilización del shock, el es·
cándalo y el montaje para construir las "ur-imágenes del capita-
••
artista. "Quizá nada proporcione un conce¡1to tan exacto del aura
auténtica como los cuadros tardíos de Van Gogh en los que en
todas las cosas -así podrían describirse dichos cuadros- está
lismo",46 no sólo dentro de la acción dramática sino ·también por
la música de Kurt Weill, 40 Adorno consideraba legitimada la forma ••
••
por la representación crítica de la fragmentación y decadencia
también pintada el aura." 40 El objetivo de los escritos de Benjamin, de la realidad burguesa, y sostenía que ésta promovía "el desencan-
en tanto serie de imágenes dialécticas, era capturar el aura también tamiento del orden capitalista ... " 47 En 1932, Beníamin podía con-
en el inundo escrito. tar con la reacción positiva de Adorno cuando .expresara acerca
de su estudio. sobre Kierkegaard: "desde los últimos versos de Bre-
ton (la unión libre} nada me ha aportado tanto a mis particulares
••
CRÍTICA DEL SURREALISl\IO: LA ATONALIDAD COMO MODELO

Existían dificultades en esta elección de Benjamín del surrealis-

dominios como su mapa mostrando el camino a tpvés de la tierra
de la interioridad ... " 4 ~ Completando el ·derrumbe de las formas
artísticas burguesas que había comenzado con el expresionismo
••
mo como modelo de la filosofía. La na,turaleza esencial.me_i:it~
tática de sus "imágenes dialécticas" (Benjamin las designaba como
....~s-

"diaiéciicas eri rf!'jJ~s0"4 f }' hablaba de una "mirada de Medusa") 42

a comienzos de siglo, los surrealistas estaban comprometidos en
un proyecto que claramente contaba con las simpatías de Adorno.
Pero dentro de las técnicas surrealistas existían ciertos impulsos
••
("combinaciones de prueba") (ibid., p. 73 y passim), el mismo término
que utilizara Adorno para describir sus propias constelaéiones filosóficas
del movimiento y de su adopción de Marx y Freud que eran di-
rectamente incompatibles con la concepci6n de Adorno acerca ••
en su discurso inaugural de 1931. El término era parte de la teoría del
teatro épico de Brccht.
H
7
Benjaniin, Ha.schisch, p. 55.
.
de su programa de Kéinigstein. Específicamente, violando su com-
promiso previo con la desmitificaci6n, el. surrealismc, __
irracional: intendonalmente
aJirmapa Je,
entraba en -·coñi'pliciciad con el en- ••
••
88
Véase cap. 4, supra, p. 126. Durante una sesión de haschisch en rnarzo
de 1930, Benjamin desarrolló su teoría con unos amigos, distinguiéndola
Yesto se manifestaba técnicamente ell ·1a ínlllediate'z
cañt~~·~.i~;!.~~'
de las por entonces populares perspectivas teos6ficas (budismo, panteísmo, de-ia representación en sus obras de arte. Los montajes surrea-
brahn1anismo): 11
En priiner lugar, el aura auténtica aparece en todas las listas eran conjuntos azarosos de objetos existentes en su forma
cosas. No sólo en algunas, como las gentes [los teósofos] imaginan. En
segundo lugar, el aura se modifica por entero y a fondo con cada movi-
rniento que haga la cosa cuya es el aura. En tercer lugar, no puede, en
inmediatamente dada, es decir reificada. Si su yilxtaposición for-

.a Sus desacuerdos son discutidos en detalle luego, caps. 9 y 1O.

••
••
modo alguno, concebirse el aura auténtica co1no un sortilegio espiritua- u Theodor W. Adorno, 11 Mahagonny" ( 1930),. M oments musicaux:
lista relamido y resplandeciente, que así es con10 la reproducen y describen Neugedruckte Aufsiitze, 1928 bi.s 1962 (Frankfurt am Main: ed. Suhrkamp,
los libros místicos vulgares. Lo que distingue al aura auténtica es rnás 1964), p. 137.
bien: el ornamento, el círculo ornamental en el que está la cosa ( o la

••
" !bid., p. 136.
entidad) firmen1ente sumergida tal en una funda." (Benjamin, llaschisch, 40
!bid. Cf. uFortschritt1 und Reaktion 11 (1930), en ibid., pp. 157-158.
p. 05.) O
Adorno, "?\1ahago nny" ( 1930), ibid., p. 132. Véase su evaluación
'" 1bid., p. 8G. del estilo ºcasi de 1nontaje,, de Derg como reflejo de la verdadera natura-

••
fO ]bid., }), 85, leza de la realidad, "un mundo que tolera la continuidad y la tonalidad
u Walter Denjamin, "París, capital del siglo x1x" (1935) 1 Poesía y ca- sólo como farsa ... " (Theodor W. Adorno, "Berg: Erinne,rung 11 [1937],
pitalismo (Iluminaciones 2), p. 185: ºLa ambigüedad es la manifestación Gesarnmelte Schriften, vol. 13: Die musikalischen li.fonographien, ed. Gre-

••
alegórica de la dialéctica, la ley de la dialéctica parada. Esta detención es tel Adorno y Rolf Tiedemann [Frankfurt am Main: Suhrkamp Ver lag,
utopía ... " 1971], p. 349.)
"' Adorno, 11 Einleitung zu Benjamins Schriften" ( 1955), Vber J1'alter ¡. 'ª Carta de Benjamina Adorno, 111,de diciembre de 1932 (Frankfurt am
Benjamin, p. 45. !, Jv!ain, legado de Adorno).
1
1 •
 •• 260
CRITICA DEL SURREAL!Sl\!O 261

••
TEORfA Y ARTE

imagen artística y no ponía de manifiesto, corno intentaba Adorno,

tuita era interpretada de alguna manera, ciertamente no lo era los antagonismos que caracterizaban su mediación n1utua. La fa-
en términos marxistas, es decir, co1110 manifestaciones de la realidad

••
soci9histórica, sino en términos del significado proyectado por el
sujeto. Sin embargo, estos mismos significados eran inmediatamente
reproducidos en el arte surrealista como "una fotografía del pen-
mosa imagen del hombre cortado en dos por una ventana, de
Breton,fí 5 podría en realidad haberse prestado a una interpretación
al interior de la constelación del intérieur burgués, pero esta -in~

•• samiento".'º Siguiendo el principio freudiano de la libre asocia-

ción, el proyecto surrealista era c'escribir rápido, sin ningún tema
terpretación era obstaculizada por la inmediatez de la represen-
tación estética, objetivo explícito de los surrealistas. En la_..cC!:1t;ep-
ci?1_1..<le...Brctot~,. el. ¡:,apel d.el nrtis.ta como sujeto se. reducía a l_a

•• preconcebido [materia]; tan rápido como para no recordar aque~

!lo que se está escribiendo ni tentarse a releer aquello que ya se
ha escrito"."º Pero el propio Freud veía en esto tan sólo la mitad
í:cccpción {J2siva··ae.iiiiagenes: - "llósOtfOs~-·· C}ue no Ilicin10S esfuerzo
alguno por filtrar, que en úüestras obras nos transformamos en
simples receptáculos de todos los ecos, modestos instrumentos regis-

•• del proceso de iluminación de la verdad. No sólo la imagen del

sueño y su asociación, sino la interpretación de esta configuración
de elen1erl.tos,conectada con las experieI?,cias conscientes del su jeto,
tradores ... " 50 El peligro consistía en que su arte no lograría la
objetividad mateiiáÜsta deseada, sino que_ proporcionaría el -reflejo
mágico del mundo de las apariéricias. óomo notara críticamente -

•• eran necesarias para revelar una lógica latente al interior de lo

absurdo manifiesto. Como escribiera Adorno en un ensayo de 1956,
Brecht, los objetos del" sú.ii-éaliSITlOcc·novuelven de su extrañarnieh~
to" ;57 y al utilizar técnicas surrealistas en su propio teatro épico,

•• criticando al surrealismo: insistía en su "refuncionalización". Para Brecht esto significaba

transformarlas en l1erramientas dialécticas corno medio para la
Cualquier analista conoce cuánto dolor y cuánta lucha, cuánta volun- educación política. Para Adorno, por supuesto, el criterio externo

•• tad requiere llegar a dorninar el material '[de los sueños] ínintenciona1-

n1ente expresado que ya to1na forrna en la situación analítica en virtud
de esta lucha, pero que es mucho 1nás difuso en la [situación] estética
del efecto sobre la .audiencia no redimía las técnicas, cuya validez
debla existir internamente -"inmanentemente"-
Para él el problema era en qué medida era posible la redención
o no existir. 58

•• de los surrealistas. En los escombros del mundo del surrcalisino lo en-sí

del inconsciente no se revela.51
si la estructura ele los procedimientos surrealistas estaba tan con-
tarninada por el irracionaliszno .
Al menos ya en 1934, Adorno era escéptico. En una carta a

•• ··El surrealismo "reagrupaba" los elementos del sueño sin liqui-

darlos, y ,por lo tanto, sostenía Adorno, sus imágenes eran "feti-
ches -feÍiches mercancías- en los que al mismo tien1po se fj jaba
Benjan1ini llama la atención acerca del texto recienternente pu~
blicado de Breton, Les vases communicants, que

••
la libido", y para los que el verdadero modelo era pornografía. "2
En tanto se efectuaban esfuerzos de interpretación, se trataba sólo
de imponer categorías ya hechas, como el complejo de Eclipo,
,.
... se dirige cont"i"a la interpretación psicológica del sueño y la re1pplaza
por una cornpuesta por in1ágcnes objetivas, a la que parece atribuirle
el carácter de clave histórica. Toda la cuestión está demasiado cerca

•• mecánicamente, desde afuera. 53

En un sentido decisivo, entonces, el surrealismo era no dialéc-
1
de tu tema com0 para hacer necesaria quizá una inversión radical pre-
cisamente en el punto más central,50

••
ti~j'. · (.Breton ·era· un gran admirador pero un pobre intérprete de
Hegel, a quien se refería con10 el. "inventor" de "la 1náquina dia- El mismo aiío, Adorno publicaba un ensayo sobre Schi:inberg 00 como
léctica".)'¡ El surrealismo fusionaba al sujeto y al objeto en la r.:i Brcton, 11 1\,ldnifiesto of Surrcalism" ( 1924), ibid., p. 21.

••
IIO ]bid., pp, 27-28 .
4
° Citado en 1\1atthews, An I,itroductíon to Sttrrealism, p. 82. !\t Bertolt Brecht, "Ncue Tcchnik dcr Schauspiel Kunst" (1935-1911) 1
60
Breton, "N!anifesto of Surrealism" ( 1924), Manifestoes o/ Surrealism, Gesan11nelte T-Verke, vol. 15: Schriften zum Theater 1 (Frankfurt an1
pp. 29-30. Main: Suhrkamp Vcrlag, 1967), p. 364,

•• 51
1'hcodor W. Adorno, uner Surrealismus" ( 1g56), Noten zttr Lite-
ratur, vol. 1 (Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1958), p. 157.
2
~ ]bid., p. 161 .
r."I Véase supra,
119
cap. 2 .
Carta de Adorno a Benjamin, 6 de noviembre ele 1934 (Frankfurt ·
am Main 1 legado de Adorno).

•• "' [bid.,\,. 157.

" Dreton, uSurrealist Situation of thc Objcct" ( 1935), Nlanifestoes of
Su:realis11~~ p. 259 .
1J1J ºDcr dialektischc Komponist'', publicado por primera vez en Arnold
SchOnberg zu,n 60. Geburtstag (Viena, 13 de septiembre de. 1934), redi-

• .-
'i
 ••
-- ---- --------

••
262'. TEORÍA Y ARTE CRÍTICA DEL SURRl!:ALISMO 263
i
"compositor dialéctico", donde describía el método de Schéinberg convergía con la tendencia aparentemente opuesta de la duplica-

con los mismos términos que había utilizado para definir su propio
proyecto filos6fico de 1931. Elaboraba y hacia explicita la signi-
ficaci6n filos6fica que Adorno presentía desde hada mucho en el
procedimiento cornposicional de Schéinberg. El artículo puede ser
leído corno la contrapartida de los esfuerzos de Benjarnin para
trabajar con el surrealismo corno modelo para la filosofía mate-
rialista, dialéctica. Si el artista surrealista intentaba fusionar sujeto
y objeto, transformándose en un medio pasivo, a través del cual
el material del inconsciente se expresaba en la realidad empírica,
si corno resultado las imágenes surrealistas eran reificadas y "no
dialécticas", entonces, sostenía Adorno, Sc~10nberg con10 compo-
sitor no era solamente el medio, sino el mediador activo en t1n
proceso dialéctico' entre el artista y su rnaterial. 61 Adorno escribió
que la contribución "absolutamente nueva",¡ de Schéinberg era que
esta relación dialéctii:a entre artista y material realizaba su "auto-
conciencia" en un sentido liegeliano. 62 Se refería a la lógica de la
construcción técnica de la 1núsica. La técnica musical funcionaba
"como el riguroso lugar de las decisiones en relación a los conte-
nidos musicales".ºª Schéinberg, escribió, trabajaba no corno un
"ciego artesano" ni ta1npoco con "la arbitrariedad y la elección
opcional de un artista subjetivamente irrestricto". 64 La composi-
ción e1nergía, en cambio, a partir de la contradicción irresuelta e11-
tre la libertad subjetiva del compositor y las demandas objetivas del
material, "para expresarlo en el vocabulario filosófico, entre sujeto
y objeto -la intención composicional y el material composicio-
nal" .65 Utilizando la terminología benjarniniana de su conferencia
inaugural de 1931, describía este procedimiento como "fantasía
exacta''.ºº En el surrealismo una fantasía anárquica, arbitraria,
tado en Theodor W. Adorno, Inipromptus: Zweite Folge neugedruckter
111usika.lischer Aufstitze (Frankfurt
pp. 39-44.
am Main: Suhrkatnp Verlag, 1969),
"1 /bid., p. 11. El rol necesariamente activo del compositor y tan1bién
del n1úsico, precisa1nente cuando enfrentaban las demandas del 111aterial,
era la cuestión crucial para Adorno. Como escribi6: ºEl hundimiento de
••
ci6n de lo dado, intensificando la rnistificaci6n rhás que desencan-
tándola. Pero Schéinberg, debernos recordar,"' desarrollaba el ma-
terial hasta el punto .de su inversi6n dialéctica: la tonalidad lle-
vada a sus extremos resultaba en la atonalidad, que demitificaba
la n1úsica demostrando que las "leyes" tonales no eran naturales
ni eternas. En su artículo de 1934·, Adorno argi¡mentaba que esta ••
reversión permitía la reapropiación autoconsciente de los medios
de "producción"
n1arxista. 08
musical, precisamente el objetivo del proyecto
••
La positiva evaluación de Adorno respecto de la música de
Schünberg jugó un papel determinante en el alejamiento intelec-
tual de Brecht. 69 Esto explica por qué no envi6 una copia del ar-
••
tículo sobre Schéinberg a Ben jarnin, para sus cornentarios,7° pues
el artículo · apareció en Viena el 13 de septiembre de 1934 y ••
••
Benjamín estuvo con Brecht en Dinamarca, desde julio a octubre
de ese año. Sin embargo no hay duda alguna acerca de la seriedad
con la que consideraba la aplicación potencial de los procedi-
mientos de Schünberg a su propio proyecto, cuya concepci6n origi-
nal tanto debía a Benjarnin. El mismo año comenzó un estudio
crítico sobre Husserl, su obra principal de la década de 1930.
••
A partir del libro sobre Kierkegaard, Adorno tenía la esperanza
de trascender la filosofía burguesa definitivamente, a través de
una crítica dialéctica irunanente del idealismo en ésta, su forma
••
histórica más avanzada. Las páginas iniciales del· manuscrito so-
bre Husserl se referían al "carácter de modelo de la lógica musi- ••
••
cal", particularmente la de Schéinberg, por su esfuerzo. 71 De rna-
01
Véase cap. l.
M
11
•• .la extrema rigurosidad, fundamentalmente la consistencia de la
técnica, en sus últimas instancias se revela como la extrema libertad, como
ponicn<;lo a disposici6n del hombre su música que comienza en el mito y se
atempera en la reconciliación, como la estructura de aquello que se erigía ••
••
en oposición a é1 y que al final le pertenece por el poder de un método
que toma posesión de esa estructura en tanto le pertenece por con1pleto".
(Adornó, "Der dialektische Komponise', Jmprompt1ts, p. 44.)
i;o 'léase cap. 2.

••
la subjetividad conten1plativa en la oeuvre, y la participación del sujeto 70
En su carta a Benjamin del 18 de n1arzo de 1936, se refiere a su
en la constitución de su objetividad son una y la misma cosa.1' (1'hcoclor artículo como "uno que ustt:d no conoce" (Adorno, tlber Walter Benja~
W. Adorno, notas sobre Reproduktionstheorie, 3 vols., inédito, Frankfurt min, p. 127).
71
am Main, legado de Adorno, s. f., vol. 1, p. 76.)

••
El estudio sobre Husserl fue publicado por primera vez•·en su versi6n
e!! Adorno, "Der dialektischc Komponist", Impromptus, p. 43. revisada en· 1956 comó Zur A1etakritilc der Erkenntnistheorie (ahora en
03
Esta afirmación es de su articulo de 1935, Theodor Wiesengrund· Adorno, GS, vol. 5). La autora consult6 el borrador original mecano·
Adorno, "Eine Geschichte der 1.fusikiisthetik", Der Auftakt, 15, 1-2: 18. grafiado, escrito en 1934-1937 en Oxford. El pasaje completo es: "(Ne)
a.1 Adornoi
o:; /bid.,
66
"Der dialektische Komponist 11 , I1npro111ptus, p. 41.
p. 42.
!bid., p. 45. 1,
¡
se puede co1nparar el concepto de [Husserl] del objeto como reahnentc
sirnilar a la funcionalidad cromática de Reger, en comparación
[funcionalidad] dialéctica gradual de SchOuberg. Quizá sea permitido en
con la
••
¡
!'•

•
 •• 264 TEORÍA Y ARTE CR(TICA DEL SllRRF.ALISl\(O 265

•• nera significativa, su crítica de la relación sujeto-objeto en l-IUs-

.r serl era paralela a su crítica del surrealismo: la inm~diatez de los
posiciones proporcionaba la '(imagen de una mus1ca liberada" ,76
y Adorno lleg6 a ver en esta imagen la visi6n ut6pica de la so-

•• I objetos en tanto "dados", la pasividad, la arbitrariedad del suje-

! to, y···la relación esenciahnente estática, no dialéctica entre sujeto
y obJeto. 72 En contraste, 1\dorno describía como "idea" de su
ciedad. Continuaba en su carta a Krenek: "¿No tiene esta música
[de Schonberg] algo (quisiera expresarme cuidadosamente) de lo
que en Marx se llama 'asociaci6n de hombres libres' ?"77 Adorno

•• investigación

. . .la tarea, al interior de la mate!ia, y por lo tanto sin ningún presu-

se refería por supuesto a la liberaci6n de los doce tonos de la
dominación del tono dominante, que lo conducía, no a la anar-
quía, sino a la construcción de la hilera dodecatónica, en la que

•• puesto acerca. del proceso anticipado de su producción, que sería pu-

ram~nte ~xterior, de desplegar ... el momento de producción, es decir,
la d1aléc:t1ca congelada dentro [de la 1nateria]. Este procc<limicnto es sinó-
cada nota tenía un papel igualmente significativo, aunque único,
en la totalidad musical,7 8 análogo a los ciudadanos iguales aun-

•• nimo del proceso de descifrar las imágenes dialécticas.73 que no idénticos en la ansiada sociedad sin clases. La música
de Schonberg era no representacional, y por lo tanto la imagen
En este prqcedimiento, la relaci6n estructural entre sujeto y objeto ut6pica proporcionada era más estructural que pictórica o des-

•• era paralela a la de la composici6n de Schonberg. Adorno ya habla

defendido el carácter inherentemente revolucionario de este mé-
todo,74 sosteniendo que la demolici6n de la tonalidad burocuesa
criptiva.'º Sin embargo,. en este punto Adorno estaba a un paso
de romper con el Bilderverbot en relaci6n a delinear la naturaleza
de la sociedad ¡>osrevolucionaria. Sostener que la correcta cstruc.

•• de Schonberg, una transformaci6n al interior de la música, i~pli-

cab~ también una reversión de la función externa, social de la
música, transformándola de t1na función ideol6gica en una crí-
tura de la J1raxis geistige proporcionaría el modelo <le una nueva
estructura social era ir mucho más allá de las intenciones de la
l deologiekritik y separaba claramente el proyecto sobre Husserl

•• i tica. Expres6 el carácter ejemplar de esta música para la teoría

i en una carta de 1934 a Ernst Krenek:
de Adorno del trabajo del Instituto de Horkheimer durante la
década de 1930. Aún no desilusionado acerca del potencial de
las técnicas dodecat6nicas de Schonberg, 80 Adorno fue radical-

•• Es ... la tarea de una verdadera teoría no el esconder y "mediatizar"

las rupturas de la realidad por medio de formas de pensa1niento armo·
18 Adorno,

p. 130.
"Reaktíon und Fortschritt'' ( l930), .A,[oments musicauxj ibid.,

••
niosas, sino precisame1ite el exponerlas y a través del conoci1nie11to de 71 Carta de Adorno a I(renck, 7 de octubre de 1934, Adorno und Kre-
ellas contribuir a sup_crarlas. Y creo realmente que SchOnberg se distin • nek: Briefwechsel, p. 46.
gue de otro~ músicos en que a través de la concepción y resolución de ..a Con la di;molición de la tonalidad, "el material se ha vuelto más

••
sus antinomias, llega hasta Ja estructura de la sociedad actual como si claro y más libre, rescatado de los míticos confines del número que domi-
fuese la teoria social más progresista.75 naba las csc::i.la~ armónicas y la armonía tonal", ( Adorno, 11 Reaktion und
F ortschritt" [ 1930], ·M onients musicaux, p. 180.) .
w En 1935 Adorno sugería a Benjamin un rctol'no al término anterior

••
Schonberg no s6lo había transformado la funci6n social de la mú-
. sica, de la ideología a la crítica. La propia estructura de sus com-
de este último, "modelo 1', corno "la estructura inmanente de la iznagen
dialéctica", antes que un esfuerzo por interpretar los rasgos no estructura-
les de la superficie como siendo en sí una "imagen dialfctica". ( Carta

••
cst~ punto aludir a.l carácter modelo de Ia lógica musical, en la que la
vahdcz de la materia se revela como inmanente dentro del material y el
sujeto como simple órgano ejecutante." (1'heodor W. Adorno, rns., sobre
Husserl, 19~4-1937, Frankfurt am Main legado de Adorno p. 58 cf
<le Adorno a Benjanlill,- 2 de agosto de 1935, llber Walter Benjaniin,
p. 114.)
so En la décad:\ de 1940, Adorno comenzó a afirmar que la composición
dodccatónica se había transforrnado en un ºsistema" formalizado cerrado,

•• p. 122.)
72
. ' ' '
En realidad, Adorno efectuaba la comparación explícita con ]tlgends-
til, el contemporáneo estético de la feno 1nc:nología husserliana (ibid.,
. retornando a 1aideología: "Con seguridad, entre las reglas de las técnica~
dodecatónicas no existe una sola que no proceda necesariamente de la expe.'
riencia. con1posicional, de la iluminación progresiva del material natural

••
pp. 294 ss.). de la músic2. Pero esta experiencia ha asumido un carácter defensivo ...
"' !bid., p. 58 . Aquello que alguna vez caracterizara a un oído altamente perceptivo se ha
74
Véase cap. 2. distorsionado en un sistema fraguado en el que la corrección musical puede
1.e
-.:s Carta Ador?o a Krc~ek, 7 de octubre de 1934, Theodor W. ser supuesta1nente medida en abstracto." (Theodor W. Adorno, Philosophy

•• Adorno und Ernst l(renek: Briefivechsel, cd. \,Volfgang Rogge (Frankfurt

am Main: Suhrkamp Verlag, 1974), p. 46.
b
of Modern Music, trad. Anne Mitchell y Wesley V. Blomster [Nueva·York:
The Scabury Prcss, 1973], pp. 68-69.)

•
 266 TEORfA Y ARTE
mente más allá al trasponer el método de Schonberg al terreno
filosófico. Existía un paralelo entre su propio abandono de los
primeros principios filosóficos y el abandono de Schonberg de la
dominación tonal, y también entre su aversión hacía las totali-
dades armoniosas y la utilización por parte de Schonberg de la
disonancia y la irregularidad rítmica.
Además, el desarrollo de las ideas musicales en Schiinberg, que
Adorno describía corr10 Hun movimiento entre extremos"ª! compa·
rable a la "resolución de enigmas" 82 o el "descifrar", 88 era estruc-
turalmente análogo al desarrollo de las ideas filosóficas en Ador-
no. El prototipico ensayo de .1932, "Die Idee der Naturgeschichte"
( discutido en detalle en el capítulo 3), desarrolla su análisis desde
1
la paradójica constelación cuyos extremos er an "historia" y "na ..
turaieza". No forzaríamos demasiado la analogía si argumentá-
.ran1os que la estructura de este ensayo guard_~ba una clara corres-
pondencia con las reglas de la composicí6'n dodecatónica, por
ej., I] la afirmación de la hilera tonal: "toda historia es natural"
(y por tanto transitoria); 2] retrógrado, o reversión de la hilera:
"toda naturaleza es histórica" ( y por tanto socialmente produci-
da); 3] inversión de la hilera: "la historia real no es histórica" (sino
pura reproducción de la segunda naturaleza); y 4] inversión retró-
grada: "la segunda naturaleza es no natural" {porque reniega de
la transitoriedad histórica de la naturaleza). Siguiendo un proce-
dimiento similar en su estudio sobre Husserl, Adorno desenma-
raña la "constelación ·paradójica" de racionalismo y e1npirisrno en
la fenomenología, 84 demostrando cómo cada uno de estos ex-
tremos tiende a negarse a sí mismo (inversión) al mismo tiempo que
converge con el otro (reversión). Y si Adorno desarrollaba sus
ideas filosóficas del mismo modo en que Schonberg desarrollaba
sus ideas musicales, y si cada uno de sus ensayos se construía
a partir de todas las permutaciones posibles de los polos opuestos,85
mostrando la identidad de las contradicciones (la historia es na-
61
Adorno, "Der dialektische Komponist" (1934), J1npro1nptus) p. 39.
82
]bid., p. 42.
63
Carta de Ado~no a Krenek, 30 de septiembre de 1932 Adorno und
Krenek: Brie/wechsel, p. 38.
84
Adorno, ms. sobre HusserJ, 1934-1937, p. 7.
' reflejo de lo "dado".
85
Cf. SchOnberg: "En el Contrapunto, no es cuestión de la combina-
ción en sí (es decir, no es un fin en si mismo) sino de la n1ultifacética
presentación de la idea. El tema está construido de tal modo que ya con·
tiene en sí nlisrno estas varias figuras a través de los cuales la multifacétíca
presentación [Darstellung], de la id;a, se hace posíblc." (Arnold SchOn-
berg, citado en Allan Janik y Stephen Toulmin, 11littgenstein's Vienna.
[Nueva York: Simon and Schuster, 1973), p. 108.)
~ 267 •
•
••
CRÍTICA DEL Sl!RltEALISl\10
tura!) y la contradicción de las identidades (la his~o~ia es no
histórica), entonces también era cierto que eri su .dec1s16:1de no
permitir que ninguno de los aspectos de la paradoja dominara, la
estructura de sus ensayos puede ser leida como una mímesis de una
estructura social libre de dominación. .
••
¿ Es quizá éste el momento positivo oculto en la "dialéctica ne-
gativa" de Adorno? En cada ensayo, precisamente a causa de su ••
••
incesante negatividad, ¿ es éste quizá el emblema ut6pico, la secreta
afirmación? Al menos es indiscutible la significación para Adorno
de un procedin1iento cognoscitivo correcto entendido co~o una
••
estructura o "modelo" que puede ser traducido a modos diferentes
y dominios diferentes del discurso intelectuaL De a!H, por ejem-
plo, que pudiese ver paralelismos e~tr~ la estru~t':'ra de la. co~;
posición de Schiinberg y el procedimiento anahtico freudiano.
O que pudiera discernir ecos de Schonberg en la estructura de los
escritos de Benjamín:
••
• • C(
Así como la nueva 1núsica, en su inflexible representación no tolera ~Je-
cuci6n" alguna, ninguna distinción entre el tema y su desa~rollo, sino
•
••
que cada pensa1niento musical, en realidad cada tono, está igualmente
cerca del centro
tic a". 87
' así la filosofía
.
de Benjamin es igualmente
11
ate1ná-
••
~ºTheo<lor Wiesengrund-Adorno, 11Zur gesellschaftlichen Lage der 1v!u- •
sik", parte 1, Zeitschrift für Sozial[or.schung, 1, 1/2 (1932): _109-1~~· La.
relación estructural entre el p.sicoanálisis de Freud y el soc,oanáhs1s de
Adorno resultaba clara aunque este último, al considerar la realidad ex- •
terna n1ás que el domtnio interno de los fenó1nenos ps~quicos, se ubicaba
en la dirección opuesta. Ambos se centraban en los pequenos y aparenten1en-
te insignificantes detalles, que Adorno, siguiendo la fónnula de Freud, de~o- •
e
minaba "él rechazo al mundo de las apariencias'' (Abhub der Erschein-
ungswelt. Ambos buscaban las rupturas, las br.echas lógicas en las. apa-
riencias, como el lugar donde la verdad aparec~a en forma de conf~gura-
e
ciones inintencionales. Ambos resolvían los enigmas de estas c~nhgura· e
cienes reconstruyendo la lógica interna que gobernaba su pa:ad6JI~ª apa-
riencia. Reificación e ideologia distorsionaban el Inundo exterior, as1 co1no
la represión y la racionalización distorsionaban el mundo. in.terno. En a1u: •
e
bos casos, el conocimiento en tanto proceso de descubr1m1ento es en s1
mismo un acto de liberaci6n, y en ambos casos el. modelo ?e este proceso •
era una experiencia dialéctica, y no un ordenanuento I6g1co o un mero
81 Adorno "Einleitung zu Benjamins 1Schriften 1 '.' (1955), Über Walter
e
Benjamin, ;. 46. Sin embargo, aunque esta liI_Dit~da comparaci6n tenia
validez, en realidad el modo de pensar de BenJam1n tenia muy poco en •
e
común con el de la música cuyos principios estructur,ales apenas com-
prendía. En caso de aprecia~ algo schOnbergiano, sería ( previs!blemente) •
el l'Vozzeck de Alban Berg, cuya música tenía una cualidad estática, Y que
11
habia sido anunciada como la primera ópera 11surrealista • ( 1~heodor W .•
Adorno, "Berg: Erinnerungen" [1937], GS 13, p. 342,) •
•
 •• 268
TF:ORÍA y AR"l'E

•• EL MODELO ES'l'ÉTICll Y SUS LÍÍ\UTES 269

EL MODELO ESTÉTICO Y SUS LÍ11ITES

L ., d . 1 . · cer bajo conceptos abstractos. El pensador, en cambio, al igual/'

••
a noc101.1 e ,equrv.a enc1a entre diferentes modos de experiencia que el artista, procedían miméticamente, y en el pro~eso de imi,tar
-entr~. f1losofia e imagen en Benjamin, filosofía y música para la materia la transformaban, de tal modo que pudiera ser leida
Adorno- no era nueva. En la historia literaria. tenía un claro como expresión monadológica de la verdad social. En esta filosofía,

••
precedente en la teoría de las correspondencias de Baudelaire en así como en las obras de arte, la forma no era indiferente al
sí la secularización de una vieja concepción mística ( Gematri~ en contenido -de allí la significació1,-ceñfraJ·-ae·1a fepresentacióri
la tradición cabalística,8 8 con la cual Benjamín, al menos, estaba (Darstéllung), la manera de la expresión filosófica. La propia

•• en contacto. a través de las discusiones con su amigo Gershom

Scholem). Sm embargo, lo nuevo en ello era el descubrimiento
~e tale~ e~u!valencias entre la experiencia estétic_a y el materia-
creación estética no era invención subjetiva, era el descubrimiento
objetivo de lo nuevo dentro de lo dado, inmanentemente, a través
de un reagrupamiento de sus elementos. 90

•• lismo. dialectico, ~ue al_menos en su forma marxista ortodoxa ( no

hegeliana) adhena estrictamente al paradigma de la ciencia bur-
guesa que se aut':oponía irreconciliablemente al arte, y al que
En este modelo congnoscitivo estaba implícita una transforma-
ción de la idea de conocimiento. Ya no era una búsqueda de leyes
causales que hicieran posible la manipulación y predicción del

•• Ador'.'o y Horkhe1mer atacarían tan devastadoramente más tarde

e,n.Dialekt.'k ,de~ Aufklii~ung. 80 Mientras que.en el paradigma cien-
futuro. Conociqiiento ahora quería decir "ver",_ una suerte de
revelación seé"ular (la influenéia. dé Husserl y de la teología. era.

••
tIÍico la dialect1ca era VISta como una ley objetiva de la historia y clara en este purifof por medio. de la interpretación crítica:. En la
la naturaleza, que podía ser conocida y descrita por el sujeto sepa- línea de la distinción kantiana de la -tercera crítica, este tipo de
rado de un modo totalmente no dialéctico, el paradigma estético conocimiento no era información empírica que se poseía, sino juicio

•• se_basab~ en una _relación sujeto-objeto en sí misma dialéctica. Al

mismo tiempo, evitaba la representación metafísica y especulativa
e? ~a que He~el h_abía expresado su filosofia, y disminuía la poten-
que proporcionaba capacidad de acción .
Durante toda su vida Adorno _insistió. en el paralelismo .entre
experiencia . filos6fica. y experiencia estética. Su principal traba jo

•• c1~hdad_ de smte_tizar_antagonismos tanto entre realidad y pensa-

-1 mien~o. como al 1.?tenor de cada uno de ellos: el arte surrealista y
.' la m'-'.sica de Schonberg expresaban negativamente las contradiccio-
s·ob-ie·estética, publicado póstu111amente,D 1 hacía continuas referen-
cias a las similitudes entre el arte y la teoría. N egatiue Dialektifc,
su obra filosófica madura, apuntaba explícitamente las analogías

•• . nes, sm resolverlas en totalidades armoniosas

l?~s·a;' la....
Jp,osofía en la experie!1_~ja esté~_i~a,a~í ent~_ndid~ . era
r_~c-~peraraq;1ello_qucse habíaperdido eón la preemi;,e~~-i:Í:idécí-
entre pensamiento crítico y composición musical. 92 Existe en su
legado el manuscrito de un estudio donde compara el desarrollo

••
del "concepto" en la lógica hegeliana con el desarrollo composi-
log1ca deJ SU Jeto en Jafilosofía burguesa, tanto en la foriria. racic>- cional de la ,'rnúsica de Bcethoven ( aunque en tanto contemporá-
nal de la Ilu_stración como en· sti' fcii-ma irracional-romántica. En neos, Hegel y Beethoven nunca percibieran por sí mismos la co-

•• esta nueva forma de ''dialéctica negativa", el .. slljet(). mantenía

c~nta,G{CJcon el objeto sin aprnpiárselo. El perisador. refÍexiiíiüili"á
nexión).03
Sin embargo, sería erróneo concluir que en la filosofía de Ador-

•• acerca de una realidad sensorial y..nO ·idéntica, no para dominarla,

no para de~trozarla. y (lenar el lecl'.o de _Procusto de las categorías
mentales, m para liquidar su particularidad haciéndola desapare-
no feé,ría y ai-te eran la mismá cosa:- Desde el. comienzo y reite-
~·. ."El sentido ~usi·c;l ~s lo -n~ev~ -algo que no puede ser retrotraído

••
ni subsu1nido sino que surge de la c:onfiguraci6n de lo conocido, si el que
88 C!icucha viene 1en su auxilio. Esto nuevo no es algo material -no es cosa-
• Geniatr~a ~r~· un método gnóstico que establecía cquivalencia..'J entre sino la interrelación funcional de los elementos musicales dados." (Theodor
.sistemas no 1dcac1onales: las letras podían ser transfonnadas en núm ros y W. Adorno, "Listening Ha bits: An Analysís of Likes and Dislikes in Light

•• conv.crsament~,. los números en palabras. A diferencia de Ja Iógic: aris~

totéltca tr~.d1c1onal,
, este
. proceditniento
. • · permitía demost rar 1'd en t"d
entre 1os fcnomenos sin eltm111ar su particularidad y tiifer-nc"
Gcrsl S 1 1 M . T d . e ta.
d
1 a es
(Vé
ase
Popular Music'1, en 11
Current of Music: Elcments of a Radio 'l'hcory",
manuscrito inédito, 1939, Frankfurt am Main, legado de Adorno, p. 52.)
91
sTheodor W. Adorno, Teorfa estética, trad. F. Riaza (Madrid: Tau~

••
1om e 10 em, a¡or ren s in ]ewish Mysticisni [Nueva York: ~1971).. ..
Schockcn Books, 1967], p. 223.)
60
11
~ Theodor W. Adorno, Negative Dialektik, Gesammelte Schriften, vol.
l\r!ax Horlthei,ner Y Thcodor W. Adorno Dialektik der ·Aufkliiru:ng 6, ed. Rolf Tiedemann (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag; 1973)
(Amstcrdam: Querido Verlag, 1947). '
[Dialéctica negativa, trad. J. M. Ripalda (Madrid, Taurus, 1975).]

•• ~
03
El estudio será publicado como vol. 21 de las Gesan~melte Schriften .
 •
••
270

radan1ente insistió en que a pesar de converger en su "contenido

TEORÍA Y ARTE

de verdad", eran sin embargo no idénticos. En su conferencia inau-

EL tIODELO ESTÉTICO \' SUS LÍ1'UTES

definición era lo otro de la realidad dada, deper¡dia de la adecua-

ción de la forma estética al contenido o idea que expresaba; el
271

••

gural de 1931 insistía: valor de la ciencia que enfocaba directamente a la realidad de- •
pendía de la adecuación de los conceptos teóricos utilizados para •
.<, .sería
n1ejor liquidar directamente a ]a filosofía de 1nanera conclu~ describir sus objetos. 101 La filosofía era "una tercera cosa". 1 2 Su º •
yente y disolverla en las disciplinas particulares, que ir en su auxilio tarea era decir la verdad, y lo hacia a través de la interpretación
con un ideal poético que no significa nada más que una pobre cobertura crítica del arte y de la ciencia, .mostrando cói¡no su adecuación •
ornamental para un pensamiento falso,04 :
demostraba la inadecuación de la realidad. 108 _ •
Adorno. creía q1c1".J:lenjamin fomentaba el colapso entre los.
Su estudio sobre Kierkegaard. (1933) afirmaba: "Incluso con una módoscognóscitiv"os. Esta cüéStf6ñ-estal.ia·eff·erm1cle-O" de·su ·alspütá.. •
perspectiva de convergencia final entre arte y filosofia, toda este· iñfo!ectüar durante la década de 1930, que es discutida en los •
tización del procedimiento filosófico debe ser evitada."•• Y en
próximos capítulos y que en este punto nos aparta de nuestra his- •
¡11 Negativo Dialektik ( 1966) escribió: "Una filo~ofía que imitase al
toria. Podemos simplemente apuntar aqui que parte del _prob~~-II1.a
Í ¡;arte, que aspirara a definirse con10 obra de arte, se eliminaría
a sí misma." 96 .;t está imr.lít::i!a.Ji.nJa. e)e'<si§n_.~.,Lmrrnª.li§!P'?.~oilio..iii_~ª\'!.9-fil'?só,·.e
fíco.po~ ·pa~te de Benj~'!'in. El surrealism.of~sio?3:~~:~i_e11~~":X':'!te. •
Quizá la expresión más clara de su posic,on se planteaba en ehmmando'atjuello que íoshada difereÍltes (teoría y concepto en
una carta de 1935 a su amigo Ernst Krenek. Acjuí Adorno criticaba
.ciéiiéia; lógica d~ la forma en el arte)::y.Benj¡,itii~ trataba. de ~ti: •
lo que llamaba el intento "idealista" de Krenek por descubrir
el carácter cognoscitivo del arte a través de "la relativización de la
sionar arte y filosofía casi del mismo modo. Adéirrio'i"escrib,ó:.
. . .. . . .
. . ··- \_ .......... -·
e
diferencia entre arte y ciencia ( Wissenschaft)" .07 La división entre La intención de Benja1nin e~a renunciar a toda interpretaci6n manifiesta . 1~
ambos, producida l1ist6ricamente, era una unecesidad histórica" 9 ª y hacer que las significaciones se impusieran sirnplemente por el mon- _..
que no podía ser supri1nida. La ciencia no debía ser "estetizada" tage contrastado del n1aterial. La filosofía tenía que recoger el superrca~-4 •
ni el arte debía ser hecho científico. En cambio, sostenía dialéctica- lisn10 l~sta hacerse superrcalista.104
. mente Ador110, era precisamente en tanto actividadés separadas,
ambas verdaderas en sus propias particularidades, que ambas
convergían. 09 En tanto "experiencias" subjetivas· del objeto, arte,
El resultado era que la gl,!". de)3.enjamin perdia la negatividadj
críiica··qüé, seglii1 Adorno, otorgaba valor de verdad a su friter-
••
ciencia y filosofía tenían una estructura dialéctica similar. Sin
embargo, en tanto procesos cognitivos, cada uno era distinto. . tet::~f!~"fi;;::f~a;:Iri"e~{;~:zí:;,~~i~;1~~!1;ef ~;:; ••
~~!1{;'ª~~
Corno escribió en otra parte: " ... es lo más irreconciliable aquello
que parece semejante". 100 El valor cognoscitivo del arte, que por
intentado superar.
En el sentido criticado por Adorno, la estética surrealista era en
realidad aún menos adecuada que el rorrtantícismo de Schlegel ••
••
r1, Theodor W. AdomoJ ''Die AktuaUtat der Philosophie" (1931) Ge- y Novalis, quienes insistían en que el contenido de _verdad del arte
sam,nelte Schriften,vol. 1: Frühe philosophische Sc}iriften, ed. · Rolf 1~ie-
demann (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1973), p. 332. no emergía hasta que era críticamente interpretado. La mú~ica
115
Theodor W. Adorno, Kierkegaard: Konstruktion des Aesthetischen: como modelo no planteaba los mismos problemas. Su modalidad
A1it zwei Beilagen, 3' ed. ampliada (Frankfurt am Main: Suhrkan1p Vcr-
lag, 1966), pp. 2 7-28.
oa Adorno, Dialéctica negativa, p. 23.
era distinta de la de la imagen artística. 105 Esta última conden-
101 Carta de Adorno a Krenek, 26 de mayo de 1935J Adorno und Kre- ••
••
111
Carta de Adorno a l(renek, 26 de mayo de 1935J Adorno und Kre- nek: Brieíivechsel, p. 86. ,
nek: Briefwechsel, pp. 85-86. 10 ~ Adorno, "Thesen über die Sprache des Philosophen", ,,GS 1, p. 369.
" ]bid., p. 85. '"' [bici., pp. 366-367.
w !bid.: "La Estética Trascendental de la Crítica de la razón pura 10 ' Adorno, "Caracterización de Walter Benjamin 11 (19~Q), Critica cul-
de Kant es más arte que las cosas estéticas presentadas subjetivamente
por Schopenhauer, Kierkegaard o NietzscheJ que por redimir el momento
subjetivo recaen en un filosofar reificado."
tural y sociedad, p. 127.
ios En la década de 1960 Adorno dio una conferencia acerca de la
relación entre música y pintura que argumentaba, de modo previsible, ••
••
100
Theodor W. Adorno, "Caracterización de Walter Benjamin" (1950), <J.ueprecisa y únicamente por su distinción y dif~;encia ~o?ían con'.'ergir
Critica cultural y sociedad, p. 116. estos dos modos estéticos. (Theodor W. AdornoJ Über e1n1ge Relat1onen
 -------------

•• EL r.IoDELO ESl'ÉTICO Y SUS LÍMITES

273

•• 272 TEORÍA Y ARTE

Los rnodelos estéticos, música o irnagen artística, ·no podían
saba el material, mientras que la mus1ca lo desenmaraiiaba. En cargar con todo el peso de la práctica filosófica. (}riticando _la

••
la música, los elen1entos contradictorios convergían, sobreimpues- sobrestimación de Benjamín respecto del poder ilumlnadoí'" "éle
tos en, un plano, pero la música los articulaba extrapolándolos faS."irriáge!les· .dialéCtícas''"; .escribió Adorno ei1 1966:
y extendiéndolos en el tiempo. 106 Además, mientras la imagen ar- ··1.-

••
tística' existía ya hecha, la música debía ser reproducida, tradu-
cida del texto escrito al sonido, y esto significaba que debía ser
pensada, interpretada para poder existir. 1 º 7
y en verdad ninguna filosofía, ni siquiera un e1npirisn10 extremad6,··.\
puede traer de los pelos a los /acta bruta, presentándolos como casos de )
anato1nía o experi1nentos físicos; ninguna p~ede ha.cer co!lages, en los
118

•• El hecho de que la existencia misma de la música necesitara su textos, por más fascinadoramente que se lo snnule cierta pintura. .,.~· '

interpretación critica, de que en la ejecuci¿n o reproducción (no

mecánica) de la 1núsica los dos rnornentos de la creación y la inter- La estética propórcionaba un correctivo para el racionalismo positi-

•• pretación se unían, mientras que la apariencia inmediata de la

imagen artística y su interpretación eran actividades separadas y
autosuficierites, transfor1naba a la música en un modo más análogo
vista y seudocie;,tífico que violentaba al objeto consumiéndolo
dentro de un esquema conceptual reificado. Pero la interpretación
filosófica no podía ir más allá de la apariencia inmediata de la

•• a la concepción de la filosofía en Adorno. Encontraba que su propia

experiencia· de producir música era prototípica de la experiencia
cognoscitiva en general. 1º8 La _lir11:i~~ción .. _de la música .. co~o mo-
realidad sin la teoría y los conceptos desarrollados por las cien-
cias, específicamente por la sociología marxista y la psicología
freudiana. Ciencia y arte, concepto e imagen, análisis y expre-

•• delo sin_ embargo estaba en ot;~ p-arte. -El medio de lá Iirosi,fía

era el lenguaje, y su práctica "la crítica del lenguaje".'º" Al ·igual
sión, formaban los dos polos de la actividad filosófica. La filosofía
no superaba sU:sdiferencias en una falsa síntesis. En cambio, existía
al interior de la tensión entre ambos y tornaba fructífera esta

••
que el lenguaje, 'iá rnúsica se componía de Hla suceSión ternporal
de sonidos articulados que son algo más que meros sonidos" y tensión para poder decir la verdad sobre el mundo .
"la sucesión de sonido está referida a la lógica: puede ser correcta
º
•• o incorrecta" .11 ·Pero _~9~9-~.l.. "l~~gµ~je" musical carece c!e:
~~l:_~?..~,
.~-~----p~oc~d}fu.i~ntO_
if1:tf;rp_reta~iyo
__
con-
..·.Ci-a diferente: "rñteij)fe-
tar el lenguaje significa entender el lenguaje, interpretar a la mú-

•• sica significa hacer música." 111 En el primer caso, el análisis con~

ceptual era/ crucial, "en el segundo, la in1itación, o la representaci61~
rnirnética. 112

•• Z\Vischen 1v1usik und Mnlere\", An111-erkungen zur Zeit, vol. 12: Die J(unst
und die Künste [Berlín: Akademie der Künste, 1967], pp. 5-23.)

••
100 Por supuesto, las armonías verticales proporcionaban un 1nomento
. de simultaneidad en la música, pero sus significados eran dialécticarnentc
dependientes del desarrollo horizontal del material temático .
101 "Los textos musicales no pueden ser adecuadamente leídos sin in-

•• terpretación."
vol. 1, p. 2.)
('l'héodor W. Adorno, notas sobre I-l.eproduktionstheorie,

Joa rfrabaj~ durante toda su vida en una teoría sobre la reproducción

••
musical porcjue consideraba que los problemas de la interpretación y eje-
cución de la música eran también de importancia central para la filosofía.
(Véase ibid.)
100 Adorno, u1'hcscn über die Sprache des Philosophen" (s. f.) 1 GS 1,

•• p. 369.
ni)

111 ]bid., P.· 12.

.
Theodor W. Adorno, "Fragment Uber Musik und Sprache" ( 1956- de conceptos, 511 interpretación necesitaba del análisis tanto como de la
min1esis, lo cual significaba que su afinidad con la filosofía era aún mayor.

•• 1957), Quasi una fantasia: Musikalische Schriften 11 (Frankfurt a1n 1-Iain:

Suhrkamp Vcrlag, 1963), p. 9.
u:i !bid. fn otra parte, Adorno escribió que incluso si la música carecía
(Adorno, notas sobre Reproduktionstheorie,
11 º Adorno, Dialéctica negativa, p. 19.
vol. 2, pp. 49 ss.)

•

9. EL DEBATE ADORNO-BENJAMIN
PARTE 1: LAS CUESTIONES
EMIGRACIÓN
Al comenzar el libro de Adorno sobre Kierkegaard,
jamín escribió:
Walter Ben-
. . . . hay rnucho contenido en poco espacio. Muy posible1ncnte los libros
posteriores del autor surgirán de éste. En cualquie1;;.,caso,pertenece a aque~
lla clase de obras primeras singulares en las que, ·a partir del capullo de
]a crítica, etnerge un pensamiento alado.1 '
Benjamin estaba en lo justo al presentir el carácter seminal del es-
tudio. Pero su sugestión acerca de un desarrollo literario orgánico
y sin rupturas resultaba indefendiblemente optimista. Ya había
comenzado la frustrante experiencia de la emigración intelectual.
El libro sobre Kierkegaard fue publicado el 30 de enero de 1933,
fecha en que Hitler tomó el poder. El comentario de Benjamín
apareció en la Vossische Zeitung el 2 de abril, un día después
de que se anunciara el boicot contra los judíos. El propio Ben-
jamin ya estaba en suelo extranjero, pues había emigtado a París
a mediados de marzo. El Instituto de Frankfurt para la Inves-
tigación Social, que había sido explícitamente marxista desde su
fundación, había sido forzado a cerrar sus puertas inmediatamente
después que Horkheimer y el equipo del Instituto huyeran hacia
Ginebra por razones de seguridad.2 El puesto de profesor de Ador-
no no fue renovado para el semestre de verano. Perdió oficialmen-
te su venia legendi (permiso para enseñar) el 11 de septiembre,
fecha en que cumplía sus 30 años, y no por su teoría materialista
dialéctica, 8 sino a causa de su apellido. En la primavera
1
Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, 6 vols., ed. Rolf Tiedemann y
Hermann Schweppenhiiuser, vol. 111: Kritiken und Rezensionen, ed. Hella
1'iedemann-Barte1s (Frankfurt am Main: Suhrka1np Verlag, 1972), p·. 383.
II
Martin Jay, The Dialectical lniaginatioii: A Hislory of the Frankfurt
School and the Iristitut• of Social Research, 1923-1950 (Boston: Little,
Brown, 1973), p. 29.
8
En su nota a la edición de 1966 del estudio sobre Kierkegaard, Adorno
escribió que a pesar de la intención critica del libro, éste no fue censurado
por los nazis y continuó vendiéndose después que su autor hubiera emigrado:
[274]
. 275
••
••
EMIGRACIÓN
de 1934 emigró a Inglaterra con su apellido judío. 4 Adorno des-
••
cribió el período en una reveladora carta a Krerlek:
Los acontecimientos de Alen1ania, que seguí en su. inayor parte. ~esde
••
Berlín, Unter den Linden, al principio me dejaron mudo y me htc!eron
retornar totahnente a rnis propios asuntos ... Luego en Berlín n1e puse ~n
contacto con la Vossische Zeitung a través de Gubler, 5 sobre cuyo extrano
destino seguramente tu habrás oíd.o más que yo, que np lo veo desde ~nero.
Escribí mucho para el diario, la mayor parte de. lo cual no fue pubh~ado,
incluyendo algunas cosas, en n1i opinión, realmente importantes; tenia la
esper.anza de conseguir el puesto de crítico [musical], pero la n1uerte del
••
diario se llevó consigo esta esperanza 1 6 cosa que creo afort~nada,. aunque
yo n1e aferraba desesperada1nente a esta posibilidad, porque intentaba que-
darme en Alemania a toda costa [subrayado de la autora]. Pero lueg?,
••
cuando fue completa1nente imposible, y cuando se me cerraba una P?S.I-
bilidad tras ·otra, incluyendo las más modestas -ni siquiera se me perm1t16
11
impartir lecciones de música a personas 11no arias -, decidí partir a I?esar
••
.
de tocio, y me las arreglé para llegar a L º1:d res en 1a primavera.
Sin embargo la emigración de Adorno difícilmente yuede ser
7
:~n-• •
siderada corno una huida. Hasta 1938 todav!a era hbre para viapr
y visitar frecuentemente a su familia en Frankfurt y a su futura es- ••
posa Gretel Karplus en Berlín. En la misma carta comentaba:
... (incidentaln1ente, podría haber sido perfect.amente _capaz _de.sosteneri,n~••
financieran1cnte en Ale1nania, y tanipoco hubiera tenido ob1eciones polttz-
11Ello habla, quizá, de ta estupidez de los censores. En particular, la critica ••
••
de la ontología existencial que contenía, podía ya haber al~anzado a la opo-
sición intelectual de Alemania." (Theodor W. Adorno, Kterkegaard: ~ons-
truktion des Ae.rthetischen [1933J: Mit zwei Beilagen, 3t ed.,. amphad~,
[Frankíurl arn Main: Suhrk.an1p Verlag, 1966], p. 321.) _Pero el hbr~ :1ºe1a
un tratado revolucionario. Específicamente, Adorno no intentaba criticar el
enfoque de I<.ierkcgaard basado en el i~divi~uo, ni favo_recia en contraste un
concepto de sujeto colectivo y revoluc10.nar10. En reah~~d, Ador.no n1ante-
nía el énfasis de Kicrkcgaard en el individuo, aunque criticaba taJantemente
••
a estr. úlliino por no reconocer la relación dialéctica entre individuo Y so-
~~ ..•.
' Es decir, su apellido paterno, Wiesengrund, que utilizo (W1esengrun -
d ••
Adorno} hasta llegar a lo5 Estados Unidos en 1938.
..
8
Friedrich 1'. Gubler, anterior editor del feuilleton del Frankfurter Zei-
tung, transferido al Vossische Zeitung en 1933: . . • ••
••
e El Vossische Zeitung era el diario más antiguo y prestigioso de Berhn
Aunque era propiedad de la conservadora empresa Ullstein, ºla t1a V ~sse",
como se lo conocía, mantuvo su orientación liberal hasta que fue obligado
a cerrar en 1934.
••
' Carta de Adorno a Krenek, 1 de octubre de 1934. Theodor W. Ador-
no und Ernst Krenek: Briefwechsel, ed. Wolgang Rogge (Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag, 1974), p. 43.
•
 •• 276 DEB/,TI~ AUORNO~DEN J AMIN: CUESTIONES F.MICRACIÓN 277

•• cas [subrayado de la autora], sólo que toda posibilidad de efectividad me

hubiese sido .excluida, incluso la de que [tni 1núsica] fuese ejecutada, y por
dad de en1igrar, su primera
carta a Krenck explicaba:
opción fuera volver a Viena. En su

•• eso m~ fui; paso mis vacaciones en casa o en el sur [Italia]).8

La d.es_preocupación de Adorno, su confusi6n respecto del peligro

También quería decirte que naturalmente me esforcé por transferir mi
Habilitation a Viena; pero no tuve éxito, porque el señor Gon1perz,lú que
n1anejaba el asunto, en realidad encontraba que en mi libro sobre Ki"erke·

••
potencial, y su deseo de permanecer en Alemania bajo el régimen
gaard sólo las citas éran interesantes, lo que no puede considerarse un
de Hitler, parecen notables mirados retrospectivamente. Cierta- cumplido excesivo -y por lo tanto Viena estaba cerrada para mi. 16
mente, su círculo de amigos era menos ciego en relaci6n a la rea-

•• lidad de la situación. I-Iorkheimer había planeado con anticipa-

c1on la salida de Alemania del equipo y los fondos del Instituto.º
Claramente, también le aconsej6 partir a Adorno, y le prometió
Haciendo justicia a Adorno debemos notar que, al igual que mu-
chos de los izquierdistas que en esta época se habían opuesto a la
república de Weimar, se equivocaba acerca de la significación del

•• apoyo financiero de la revista del Instituto. 10 No s61o Benjamín,

smo también Kracauer, Bloch, y Brecht abandonaren Berlín antes
de abril de 1933. 11 Benjamín escribi6 a Scholem en marzo que se
fenómeno nazi. S,1 tolerancia se basaba claramente en la creencia
de que el régimen de Hitler sería efímero. El 21 de abril de 1934
escribi6 a Ben jamin ( que había subarrendado su departamento en

•• había vuelto "casi imposible respirar" · en Berlín. 12 No sólo era

imposible trabajar, sino que la amenaza a la vida era ya mciy
real. Benjamín escribi6 a Scholem el 20 de marzo de 1933:
Berlín con la esperanza de retornar ddpués de transcurrido
aíio) que la situación "para los autores no arios (incluyéndome
a mí)" en relación a publicar requería simplemente "la confirma-
un

• •• Sin duda hay numerosos casos en que la gente ha sido sacada de la cama
y golpeada o asesinada. Quizá aún más importante, pero más dificil de ex·
poner, es la suerte de los prisioneros. Circulan los más horribles rumores.IR
ci6n de la declaración regular" de lealtad nacional, y que ésta
podía ser "recibida sin dificultad, atinque la confirmación final
podía ser pospuesta indefinidamente" _17 Sin embargo, los editores
aceptarían la confirmación ternporaria, y Adorno sugería que Ben-

•• ¿ Por qué Adorno no había tenido miedo de permanecer, es más,

por qué quería hacerlo "a toda costa?" Quizá gran parte de la
jamín dijera que había abandonado
económicas que políticas. Continuaba:
Alemania por razones más

••
respuesta radique en. su juventud y su autoestima. No habiéndose La declaración de lealtad es completamente inobjetablc -desde nuestro
nunca identificado con la herencia judaica de su padre o con punto de vista, flo contiene más que la obligación del serVidor civil hacia
· ninguna organizaci6n política marxista, estaba preocupado s.6lo que está terminado (ta1nbién están hechas varias de las co1nposicioncs), y en

•• por su propia carrera intelectual, acerca de cuyo brillante poten-

cial no tenía dudas. Adorno se veía a sí mismo cori1o un artista
y un fil6sofo, y todavía soñaba con el éxito· como compositor
el trabajo sistcinático sobre la técnica composicional, porque mi contrapun-
to no n¡e satisf<l,Cía; estricta composici6n a cuatro voces y fuga sobre todo."
(Adorno u.nd f(renek: Driefwech.rel, p. 43.) Envió el texto a Bcnjamin, es-

••
cribiendo: "Como verá, el 1notivo central es el del perjurio: por rriedio del
musical. 14 No es sorprendente que, una vez aceptada la necesi- perjurio y rompiendo la esfera mítico-moralista del juramento .. , Tom se
, [bid., p .. 44 . hace "libre" de modo c¡ue en cierto sentido toda la cosa es la ejecución
O
Jay_, The Dialectical Imagination, pp. 29-30.
'
de una desn1itificación dialéctica. Pero en la versión actual, esta misma .

•• 10
Benjamín le escribió a Gretel Karplus a Berlín, el 15 <le abril de
1933, que había oído rp...e Horkheimer en Ginebra quería conocer el deJ-
arrollo de los proyectos de Adorno y que le aseguraba que la revista del
liberación tiene mucho el carácter de un acto moralista en nombre de la
cmpatía. Originaln1ente quería basarme exclusivamente en la curiosidad,
que ocurre en el caso del perjurio, y que conduce precisamente a lo mora·

•• Instituto continuaría publicándose. Bcnjarnin continuaba: "DeLcs decirle lista, en un scr¡tido realmente .humano, qu~ e1;1erge a pa~t!r de la inmora·
que l\1ax prdgunta por él con cierta preoc11pación en la carta mencionada." li<lad psicológica." (Carta, Adorno a BenJam1n, 5 de d1c1embre de· 1934,
(Walter Bcnjamin, Briefe, 2 vols., ed. Gershom Scholcm y 'fheodor W . Frankfurt am Ivlain, legado <le Adorno.) Benjamín tenía una posición crí~'
Adorno [Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1966], vol. 2, p. 569.) tica respecto del proyecto, y Adorno suspendi6 su trabajo. Dos partes del

•• u.. ~enjamín, carta a Gershom Scholem, 20 de marzo de 1933, en ibid.,

p. ~61 .
11
!bid., p. 562.
libreto subsisten en el legado de Adorno.
13 Hcinrich Gomperz, 1873-1942, profesor de filosofía en Viena, 1924-
1934; emigró a Los Ángeles en 1935.

•• " Jbid., p. 566.

u En aqu~l mon1ento estaba trabajando en una ópera basada en 'J'om
S awyer de Mark Twain. Escribió a Krenek el 7 de octubre de · 1934: ·'Ezn.
in Carta de Adorno a Krenek, 7 de octubre de 1934, Adorno
nek: Briefivechsel, p. 44.
7 Carta
:1. de Adorno a Benjamín, 21 de abril de 1934 (Frankfurt
und l(re-

am

••
pleé todo el verano y el otoño del 33 en completar el texto de ·rom Sa,vyer, ?vlain, legado de Adorno) .
L
 ••
278 , DEBATE ADORNO·BEN JAJ\UN: CUESTIONES

su república. No le ocultaré que, sin e1nbargo, estoy comenzando a cues~

1

\'
ORÍGENES DEL DEBATE

imposibilidad; en cierto sentido tengo que hacer retroceder mi trabajo a

279

tionarn1e si el estado nazi durará todo ese tiempo . .. Porque aunque no soy
optimista, y espero para el futuro algún tipo de anarquia de derecha y de
realización de los sueños bronnenistas, cuando no una simple dictadura
••
••
un nivel infantil para ser inteligible -lo que supo:nl~una fisura en todo
mi trabajo entre lo académico y las cosas reales, situación. para la que
1 reahnente 01e considero demasiado viejo--, pero tengo simplernente que

••
militar ó alguna clase de régimen como el de Dollfus, de todos modos los ' tomarlo y estar satisfecho de poder trabajar sin ser molestado ... 2~
1
síntomas de desintegración [Verfall] están comenzando a acumularse, de
modo que uno ya no necesita ignorarlos por 1niedo a que el deseo sea el Aunque Sidney Webb dio su nombre en apoyo del Instituto de

••
padre del pensa1niento.1s Frankfurt cuando éste fue obligado a emigrar,2~ Adorno no parece
haber tenido contacto con él ni con ninguna otra persona de la
No está claro por qué y c6mo Adorno fue a Oxford. Horkheimer
Sociedad Fabiana. Nunca se uni6 a los movimientos pacifistas,
tenía contactos en la London School of Economics. Envi6 allí a
Friedrich Pollock en febrero de 1934 para investigar c6mo esta-
blecer el Instituto en Inglaterra (antes de ,decidirse por Nueva
por entonces muy fuertes en las universidades inglesas, y se puede
buscar en vano en sus escritos siquiera una mención de la guerra
civil española. Sus relaciones intelectuales más importantes si- ••
••
York después de su visita en mayo),1º y sus contactos pueden guieron siendo las mismas; y una vez más, su amistad con Ben jamin
· haber sido de utilidad para Adorno. Era difícil para los emigran-
fue central.
tes alemanes el obtener puestos en las universidades inglesas y Ador-
Su diálogo no dejaba de tener fuertes desacuerdos. Adorno se
no, que no dominaba la lengua 20 y que te1;1ía poco aprec'.io· por
la tradici6n intelectual británica tuvo. c¡ue vol,;,e-r al ·ést~-i.:i; de
estud;°anie. Su plan original era trabajar. dosaños para. m'í"-<lc,cto-
encontr6 en la parad6jica posici6n de tener q~e defender la orto-
doxia benjaminiana en contra del propio Benjamin. La separaci6n
geográfica provocada por la emigraci6n aument6 las posibilidades
••
r'ado higléir en filosofía. Pero su intento de estudio doctoral, la cri-
tica dialéctica de Husserl, en la que Adorno pretendía negar y tras-
cender el idealismo burgués de una vez y para siempre, era una
de que se desarrollaran las diferencias entre ambos. Sin embargo,
el haber estado obligados a comunicarse por carta, ha permitido ••
••
que el debate fuese preservado, y su correspondencia es uno de
empresa tan ambiciosa que todavía estaba trabajando en ella
los documentos más significativos en la historia de la literatura
cuatro años más tarde, cuando partió a reunirse con 1-Iorkheimer
neomarxista.
y el Instituto en los Estados Unidos. 21 La refinada atm6sfera aca-
démica de Oxford satisfacía los caprichos culturales de Adorno;
sin embargo parece haber permanecido largo tiempo aislado de ORÍGENES DEL DEBATE ••
••
la comunidad universitaria y tenía dificultades para comunicar sus
ideas a sus colegas. Escribi6 a Krenek con cierto orgullo: A fines de la década de 1960, cuando Adorno era el te6rico
dirigente de la Nueva Izquierda Alemana, su debate con Benja-

••
Merton College, el n1ás antiguo y más exclusivo de Oxford, ine ha acep- min fue considerado a través del humo de las batallas políticas
tado como 1nicn1bro y uestudiante avanzado", y vivo aquí en medio de una
entonces vigentes. Los marxistas más ortodoxos intentaron des-
indescriptible paz y bajo. condiciones de trabajo externas n1uy placenteras;
acreditar a Adorno acusándolo de haber querido presionar al
en relación al 1naterial, por supuesto existen dificultades, en tanto ci hacer
con1prensible para los ingleses n1is pensamientos filosóficos es casi una
lB ]bid,
1
ª Jay, The Dialectical I1nagination, pp. 37-39.
reacio Benjamín para adoptar la posici6n "revisionista" del Ins-
tituto de Frankfurt y, como editor de las obras de Benjamín después
de la muerte de este último, de haber suprimido la publicaci6n de ••
ro 11 Perdí mucho ticrnpo aprendiendo inglés. La adquisición de una nue-
va lengua por un adulto es una de las experiencias más peculiares. 11 (Carta
de Adorno a Benjamín, 4 de n1arzo de 1934, Frankfurt am Main, legado de
su texto más abiertamente marxista.2 4 Aunque la documentaci6n
2! Carta de Adorno a Krenek, 7 de octubre de 1934, Adorno und ••
Adorno.) Más tarde recordaria que, con el objeto de aprender inglés lo
antes posible, leyó ºinnumerables novelas .policiacas" sin utilizar diccio-
nario. (1~heodor W. Adorno, 1''erminologla filosófica, 2 vols., trad. R.
Sánchez [Madrid: Taurus, 1976], vol. 1, p. 27.)
Krenek: Briefwechsel, p. 44.
ro Jay, The Dialectical Imagination, p. 30.
"
,
114 Hildegard Brenner, "Theodor W. Adorno als Sachwalte"r des Benjamins-

chen ,verkes", Die neue Linke nach Adorno, ed. "\rVilfriedF. Schocller
••
21
El manuscrito, escrito entre 1934 y 1938, fue publicado por primera
vez (aumentado y algo revisado) como Zur Afetakritik der Erkenntnistheo-
rie (Frankíurt am ?..-lain, Suhrkarnp Verlag, 1956).
(1fonich: Kindler, 1969), pp. 158-175, publicado por primera vez en Al- .
ternative, 59/60 (abril-junio de 1968). Para una refutaci6n meticulosa
de las acusaciones de Brenner véase Rolf Tiedemann, "Zur 1Beschlagnahme'
••
•
 •• 200 DEBATE ADORNO-BEN J AMIN: CUESTIONES ORÍGENES DEL DEBATE 201

•• del debate aún no se ha completado, 20 los materiales publicados

más recientemente evidencian la unilateralidad de esta interpre-
comenzaba en la época de las charlas en Konigstein. Ninguna de
estas dos personas apreciaba las manifestaciones de su polo opues-

•• tación.20
0

En· los capitulas anteriores hemos enfocado anallticamente la

teoría. de Adorno, demostrando su consistencia a través del tiempo
to en los escritos de Benjamin. Scholem recordaba que "el elemen-
to teológico en Benjamín molestaba visiblemente a Brecht'',2 8
ouien escribió críticamente en su diario acerca del misticismo Y

•• a partir del trazado de sus orígenes, y considerando la dimensión

de la influencia de Benjamín en la conforrnaci6n de esos orlgenes .
Pero, anticipando las protestas contra nuestra tesis central acerca
Persistente judaísmo de Benjamin. 29 El mismo Scholem, un socia-
lista no marxista, no defendla el materialismo dialéctico. Se re-
sistla al alejamiento de la teologla de Benjamin, dudando acerca

•• del carácter decisivo de sus puntos de identidad, las no identida-

des, las divergencias teóricas que reiteradamente aparecían en e.l
curso de su amistad durante la década de 1930, requerirán una
de la posibilidad de una síntesis real. Comentando el ensayo de su
amigo acerca de Karl Kraus (1931),3º sostenla que Benjamin se
engañaba a si mismo al pensar que con la introducción de algunos

•• atención más sistemática. Una discusión acerca del debate Ador-

no-Benjami.n no nécesitará abandonar las tesis principales, sino
términos marxistas transformab"a sus observaciones en materialismo
dialéctico. Advirtió a Benjamin para que no se transformara, si no
en el último, "quizá en el más inexplicable sacrificio a la con-

••
s6lo demostrar la dialéctica de su amistad. Enfocar este tema sig-
nifica pasar de un marco sincrónico a uno diacrónico, que nos per- fusi6n entre religi6n y polltica" .81
mita continuar con la cr6nica biográfica de Adorno iniciada en el El único entre sus amigos que apoy6 sus esfuerzos por incor- ¡1_

•• <·apítulo l.
-·-- Debemos recordar que en el momento del encuentro de Benja-
min y Adorno en Konigstein. en 1929, Benjamin luchaba por re-
parar ambos polos•• fue Adorno, al menos hasta 1929, cuand,, VI
Benjamin habla encontrado en el surrealismo un modelo estético
para su i1npulso teológico, entonces entendido corno ''ilu1ninaci6n

•• conciliar su pensamiento teol6gico anterior con su más reciente-

1ncnte adquirida orientación política marxista. 21 Ambos_....Polos
~~ ,,s.~.p~r:sarniento eran reflejos intelectuales tj._f:!
....~~~~~f?nes...p~r-
profana" ,33 Adorno se refería a esta iluminaci6n profana como teo-
logía "negativa"
e~tética. 84
o "invertida", asimilándola a la experiencia

•• sonales: por una pade, su· amistád-- de toda la vida con Gershom
Schol'em, y por la otra, su amistad con Bertolt Brecht, que recién
29,

29
Scholem, JValter Benjamin: Die Geschichte einer Freundschaft, p. 256.
!bid., p. 198.

••
\ :io Walter Benjamín, "Karl Kraus", Scftriften, 2 vals., ed. ,.fhcodor W .
Wall:er Bcnj~mins odcr ,vie man mit der Philologic Schlittcn fiihrt 11 , Das Adorno y Gretel ,\dorno (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1955),
Arg11ment, 46 (marzo de 1968): 74-93. vol. 2, pp. ¡59_,¡95,
25 ~ 1 Carta de ;Scholem a Benjamin, 30 de marzo de 1931, en Scholcm

••
La correspondencia Adorno-Benjamin todavía no ha sido publicada
completa, aunque una selección de las cartas más significativas, que no apa- JVa.lter Benjatfiin: Die Geschichte einer Freundschaft, pp. 283-287.
a:i Aunque los escritos de Horkheimer desarrollaron un tono religioso po-
recieron en la edición en 2 volúmenes de 1.966 de Briefe ( editada por
Adorno y Gcrshom Scholcm), aparcci6 en una colección de escritos de sitivo después de la segunda guerra mundial, Scholem atestiguaba que,

•• Adorno sobre Benjamin publicada póstumamente (Theodor W. Adorno,

· Vber Walter Benjamin, ed. Rolf Tiedemann [Frankfurt am Main: Suhr-
kamp Verlag, 1970], pp. 103-161.) La mayoría de éstas han sido traducidas
en la década I del 30, él y los demás miembros del Instituto, fuera d.:
Adorno "no sabían por donde empezar con los elementos teológicos ele
Dcnj"amin" (ibid., p. 257) .
~ Véase cap. 8,

••
3
al inglés por llarry Zohn para New Left Review, 81 (octubre de 1973):
114 En una carta donde elogiaba el ensayo sobre Kraus ( que, irónica-
55-80. Una parte importante del legado de Benjan1in permanece en el DlJR
Zentralarchiv en Potsdam, cerrado ahora para los investigadores occiden- niente, para Scholcm era demasiado marxista), Adorno alentaba a Ben-
tales. l jamin a ignor~r "las. objeciones de ese ateísmo brechtiano, que nos sirven

•• 20
Además de la correspondencia mencionada, es particularmente
vante la reciente publicación del libro de n1emorias de Gershom Scholem,
fValter Benja1nin: Die Geschichte einer Freundschaft (Frankfurt am Main :·
rele- quizá, coino teología invertida, para redimir, pero en ningún caso para'
aceptar. . . Debemos lograr la profundidad categorial plena, sin teolo-
gías limitadas, ..-pero creo entonces que so1nos más útiles en este nivel

•• Suhrkamp Verlag, 1975); y una variedad de rnaterial proporcionada por decisivo de la' teoría marxista cuanto menos sumisamente nos apropia-
los editores de las obras completas de Benjamin, Rolf Tiedemann y f-Ier- mos [de esta teoría] de forma externa a nosotros, que en este punto
mann Sch,veppenh3.user en un suplemento de 450 páginas al prirncr volu- ~10 estétic'o' puede intervenir en la realidad con una profundidad incom-
men de BenjFmin, Gesammelte Schriften, vol. x: 3: Abhandlungen (Frank- parable1nente más revolucionaria que la teoría de las clases transformada

•• furt am J\tiain: Suhrkamp Verlag, 1974) .

21
- Véase

b
cap. 1, p. 102 .
en un deus ex machina/' (Carta de Adorno a Denjamin, 6 de noviem-
bre de 1934, Frankfurt am Main,. lcgado de Adorno.)

•
A

202 DEBATE ADORNO·BENJ Ai:tIN: CUESTIONES
Es difícil sobrestimar el compromiso de Adorno con el pensa-
miento de Benjamin en la época de sus charlas en Kiinigstein.
Benjamin, once años mayor, estaba satisfecho de haber hallado
un discípulo en Adorno. Es más, Benjamín, estaba dispuesto a le-
garle la misión de desarrollar el programa por sí solo. Una de las
revelaciones más sorprendentes de las memorias de Scholem, re-
cientemente publicadas, es que el suicidio eje Benjamin en 1940
había sido precedido de varios intentos anteriores de quitarse la
vida. Quizá el primero de ellos ocurrió en el verano de 1931
cuando, con el colapso de su matrimonio con Dora Pollak, que
había durado trece años, y también de su relación con Asja Lacis,
que había sido la causa del divorcio ( un prolongado y doloroso
proceso), Benjamin inició un diario "del 17. de agosto de 1931
· hasta el dia de la muerte", con las palabras: "Este .diario promete
no ser demasiado largo."•• Adorno acababa"'de presentar su con-
ferencia inaugural conteniendo su programa:: filosófico común, un
acontecimiento que no dejó de proporcionar una satisfacción a
Benjamin, haciéndole sentir que su trabajo .babia hallado un su-
cesor.•• Al año siguiente, al cumplir 40 años, Benjamin llegó nue-
vamente al borde de la autodestrucción. 87 Estaba desalentado con
su propio trabajo, con su "victoria en las pequeñas cosas 1' pero su
"derrota en las grandes", 88 en particular con el largan1ente pla-
neado Passagenarbeit.
Adorno, quien nunca estuvo personahnente tan cerca con10
intelectualmente, 30 no fue consciente de estos intentos. Su corres-
pondencia "no estaba libre de tensiones" ,4° y al menos Adorno
estaba preparado para un debate continuado con su mentor.
I! l\1uy pronto, "todo 'el complejo en disputa' " se conectó "con la
I¡' figura de Brecht",4 1 quien ejercía una creciente fascinación sobre
42 quizá precisamente por sus diferencias. l'orque -~-~~~lit
I Benjamin,
·.·······--
85
Citado en Scholem, Walter Benjamín: Die Geschichte einer Freunds-
chaft, p. 223.
98
87
]bid., p. 224. Véase también la carta de Benjamin a Adorno del 17
de julio de 193 L (Frankfurt am Main, legado de Adorno.)
Escribió un testamento y última voluntad, que hoy está en el Archi-
vo de Potsdam, en Alemania Oriental. (Scholem, Walter Benjamín.,.,
p. 233.)
M Citado en ibid.
311
Denjamin se dirigía a Scholem y, a partir de 1933, a la futura
esposa de Adorno, Gretel Karplus, en forma íatniliar. Mantuvo el Sie
formal tanto con Adorno como con Ilrecht.
'º Scholem, J,Valter Beniamin .. ,, p. 224.
u Carta de Adon10 a Benjamin, 6 de novjernbre de 1934 (Frankfurt
am Main, legado de Adorno).
11
' Kracauer escribió a Scl_1olem alrededor de 1930 que había tenido
•
•
ORÍGENES DEL DEUATE 283 •
~~ní_~---~~-~----~IJ~ ....~~~!~~~. común :.?_,,~--:~?.~~!!.~~~--.~~.
...escrit~-~---~~.~t? •
Benjamin. Este paso más tiempo cori.Brécht ·que con Adorno o con
Scholerri' durante la década de 1930. 48 Sin embargo, sería comple-) e
tamente erróneo interpretar su acercamiento a Brecht como un 7~-- .-
rechazo de sus antiguos lazos ( el error de los marxistas anti-Ador- . • '
no de fines de 1960). 44 Scholem es muy preciso en su insistencia'
acerca de la continuidad de la orientación teológica de Benjamin •
a lo largo de toda su vida. A pesar del "viraje' 1 marxista de 1929, •
Benjamin mantuvo un genuino interés teórico en la investigación
de Scholem, particularmente en la literatura mistica de la Cába- •
la. 45 La dificultad consistía en que, en lugar de integrar ambos •
polos, teología y marxismo, los . escritos_ éi_e ~enj~inin fo11dían a •
presentarlos únó · al lado del otro -algunas veces no en el mismo
ensayo, pero en ensayos en los que trabajaba simultáneamente, cada •
uno de los cuales, como obra autónoma, se erigía claramente •
en uno u otro campo. Ben jamin era conscient_e de esta dualidad,
y frecuentemente se refe}ía ··a1··ui·ostrode Jano'·' de su. teoría. 46 ~.~ ..•
esquizof~~nia inteledua.r exasp"eraba a Adorno, cuya noción ele :-~·
ilÜiüiúación profana suponía la extrapolación a partir de los ex-
tremos de la teología y el marxismo hasta el punto en que pudieran
convergir, 47 no presentándose simplemente como dos polos en/.
yuxtaposición inmediata. ....- •
Durante la década de 1930 Adorno fue ubicándose cada vez más •
en el centro de esta lucha entre ambas caras de la personalidad
intelectual de Ben jamin. Por una parte, consideraba que su "mi- e
11
una intensa pelea con Benjamin en relación a su conducta esclava y
masoquista respecto de Brecht ... " (Citado en Scholem, Walter Benja .. ••
••
min, .. , p. 205.)
.a Benjamin estuvo con Brecht en casa de éste en Svendborg, Dina-
marca, desde julio a octubre de 1934, y nuevamente en los veranos
de 1936 y 1938. En julio de 1935 se vieron en Paris. J..os encuentros
de Benjamín con Adorno se limitaron a una visita a París en octubre de
1936 y un último encuentro en Sal1 Remo en enero de 1938. Scholem,
quien había partido para Palestina en 1933, vio a Benjamín sólo una vez
en Europa en 1938.
•
••
" Véase Brenner, uTheodor W. Adorno als Sachwalter des Benjamins-
chen Werkes", Die neue Linke nach Adorno.
16 Una redición especial del ensayo de Scholem acerca de la Cábala
escrito para la Encyclopaedia Judaica estaba en marias de Benjamin hacia ••
••
1932. (!bid., p, 226.) '
" !bid., p. 246. .
'" Por ejemplo: "Su coincidencia con la teología se r~aliza allí donde
••
el materialismo es más materialista. Su anhelo sería la resurrecci6n de la
carne, algo extraño por completo al Idealismo como Reino del Espíritu
absoluto. 11 (Theodor W. Adorno, Dialéctica negativa, trad. J. M. Ripalda
(Madrid, Taurus, 1975], p, 207.)
•
 •• 284 DEDATF. ADORNO·DENJ AUIN; CUESTIONES El, ROSTRO DE J ANO 285

•• sión" era mantener "el brazo de Benjamín firme hasta que el sol
brechtiano se hundiera nuevamente en aguas exóticas ... " 48 Por
movía dialécticamente entre ambas. Su método consistía en la
construcción de una serie de imágenes dialécticas dirigidas a uilu-

•• otra, ~.esistía cualquier manifestación de teología positiva en los

escritÓs de Benjamín, considerando que el motivo teológico era
válido, exclusivarr1ente en su forma invertida, sectÍlarizada. 49 En el
minar" aquello que llamaba los pasajes "nubosos" de los textos de
Kafka, empleando
teológicos-
elementos sobrenaturales
para interpretar
-místicos,
el nivel empírico de los textos de
míticos,

•• rtranscurso de sus desavenencias, el persistente objetivo de Adorno

era rescatar a Benjamín de lo que consideraba la Escila del ma-
\ terialismo brechtiano y el Caribdis de la teología judaica.
Kafka, y en1pleando elementos "naturales" -sociales y ffiateria·
· les- para interpretar los niveles sobrenaturales. Este procedimiento
tomó la forma de la yuxtaposici6i1 de los elementos arcaicos con

•• J ANO
los rnás modernos: Benjamin identificaba al funcionario burocrá-
tico legal burgués de Kafka con la figura histórica de Potemkin en
la Rusia zarista, con los juicios de U!ises, con gandharvas de la

••
EL ROSTRO DE
mitología hindú, y con leyendas del Talmud. Al mismo tiempo in-
En 1934 Benjamín completó un ensayo sobre Kafka, al que con- sistía en que los pasajes míticos de Kafka, en sus alegorías e historias
sideraba extremadamente importante desde el punto de vista me-
de anirnales, por ejemplo, la "doctrina" interpretada era "en todos

•• todológico. El problema del ensayo, le escribió a Scholem, se "repre-

sentaba en la imagen de un arco: aquí me manejo simultáneamente
con [ambos] fines, el polltico y el místico" .50 El ensayo desafiaba
los casos ... una cuestión de cómo la vida y el traba jo se organizan
en la sociedad humana". 52 La joroba, "prototipo de la distorsión",

•• las interpretaciones habituales de Kafka: ·"Hay dos modos de equi-

vocarse respecto de las obras de Kafka. Uno es el interpretarlas
1
era una imagen de los efectos distorsionantes de la organización
social, 58 los animales de Kafka eran "receptáculos de lo olvidado,.,
una imagen de la alienación del hombre respecto de la naturaleza:

••
naturalmente, el otro es la interpretación sobrenatural."" Opa·
"la tierra extraña rnás olvidada es el propio cuerpo ... " 64 Final""'.
niéndose tanto a la interpretación "naturalista" ( ernpírica) como a
n1cnte, en lugar de interpretar El proceso como una rendici6n
la "sobrenatural" ( teológica), la argumentación de Benjamín se
moderna del Juicio Final bíblico, Benjamin veía en el Juicio Final

•• ~11 Carta de Adorno a Benjamín,

Vber Walter Benjamin, p. 134.
18 de marZo de 1936; Adorno,

'º Para Scholem era · evidente que la valorización de Adorno con res-
una metáfora para la revolución de clases.••
Benjamin se comunicaba por carta con Scholem mientras tra-

•• pecto a la teologia se limitaba a un "nivel totalmente secular" y por

bajaba en su obra sobre Kafka, y la discutió con Brecht durante
lo t~nto le , parecían· ridículas las acusaciones posteriores en el sentido una visita de tres meses a Dinamarca (julio-octubre de 1943). Sus
de que las Posiciones de Adorno eran teológicas, mientras que Benjamin dos amigos eran admiradores de Kafka, pero por. razones antité-

••
había abandonado la tcologia por el marxismo. ( Scholem, JtValter Ben- ticas. Scholerri' sostenla· que los escritos de Kafka eran "paráfrasis
jamin: Die Gescltichte einer Freundschaft. pp. 257, 269.) Tal era su
juicio a pesar de su "no escasa sorpresa" al encontrarse finalmente: con lingüísticas de un juicio divino",0 6 Brecht llamaba a Kafka "el
Adorno y hablar con él en Nueva York en 1938: "Yo esperaba a un único autor verdaderamente bolchevique"."' No era sorprendente

•• marxista, que insistiría en la liquidación de, en mi opinión, la n1ás

valiosa continuidad del bagaje intelectual de Benjamin. En ca1nbio,
conocí allí una mente que, aun cuando los consideraba desde su propia
que ambos fubran profundamente críticos del ensayo de Benjamin:
Scholem no lo consideraba suficientemente teológico," 8 y lo era

•• perspectiva dialéctica, se refería a estos rasgos plena y abiertamente,

realidad, casi positivamente." (Ibid., p. 268.) La impresión de Adorno
en rclaci6n a ese encuentro se halla registrada en una carta a Rcn-
j amin: 11Nd
en

es fácil trasmitir mi impresi6n acerca de Scholeni. .. f\1i

bis Death" (1934), Illuminations, ed. e introd. Hannah Arcndt, trad. Harry
Zohn (Nueva York: Schocken Books, 1969), p. 127.
" ]bid., p. 122.

•• sitnpatía se hace más fuerte alli donde se transforn1a en el defensor

del motivo teológico de su filosofía, y tal vez yo pudiera decir también
de la mía, y no le habrá pasado inadvertido que algunos argurnen~os
" [bid., p. 133.
M ]bid., p. 132.
" lbid., pp. 128-129.

••
11ª Scholem, J·Valter Benjamín: Die Geschichte einer Freund~chaft, p.
referentes a la 1nisi6n del motivo teol6gico, sobre todo, que no se ha
eliminado de su n1étodo ni del mío, convergen con 1nis discusiones ele 213. Scholem continuaba: "'De una vez el mundo se traduce en el
San Remo.,." (Carta de Adorno a Benjamin, 4 de mayo de 19'.JS, discurso, donde la rcdenci6n no puede ser anticipada. ¡ Vaya uno a
explicarle esto a los Goyim !"

••
Frankfurt alll Main, legado de Adorno.)
M Bcnjamin, Briefe, vol. 2, p. 624. M Citado en ibid., p. 218.
111 Walter Benjamin, "'Franz Kafka: On thc ~fenth Atlnivcrsary of M Benjamin, Briefe, vol. 2, pp. 613-628 .
~

•
¡
¡ 286 , DEBATE ADORNO·BENJAI\llN: GU_ESTlONES EL ROSTRO HE JANO
287 •
••
·, '[

demasiado_ para el gusto de Brecht. •• Adorno, sin embargo, era en el capullo, pero el barquito que se les enseña a hacer a los niños ple- •
1 gantlo un papel, se despliega en una simple hoja ¿JpapeJ.64

••
más entusiasta. El 17 de diciembre le escribió a Benjamin, com- '
parando el estudio sobre Kafka con su propio libro sobre Kierke-
gaard: "Por favor, no me tome por presuntuoso si comienzo por Las imágenes de Benjamín se "desplegaban" en este segundo sen-
decir que nunca estuve más cabalmente consciente de nuestro
acuerdo filosófico que ahora." 6 º La complejidad de la interpreta-
ción de Benjamin, toda la concepción de afirmar a Kafka, como
tí??• en el que "es placer del lector el alisarlas para tener el sig-
nificad? ';n la palma de la mano" .65 Pero, a pesar de lo vívido
de l~s 1ma~enes pro_d,ucidas, ~u yuxtaposici6n dy extremos opuestos ••
Schonberg un individualista apolítico, dentro de un marco inter-
pretativo materialista y dialéctico y el lenguaje esotérico de la
presentación, que esquivaba la jerga marxista, estaban en relación
armónica con el propio trabajo de Adorno: Los motivos teológicos
podia con igual fac1hdad deJar en sus lectores la sensación de dar
1nanotazos en el aire.
Adorno sugería, en lugar del intento de Benjanún de "iluminaríl'
las secciones "nubosas" de los textos de Kafka, que éstas fueran
• •
más "cabalmente articuladas" ( durchartikulieren) y "cabalmente •
del ensayo sobre Kafka funcionaban de una 1manera secular, como
dialectizadas" (durchdialektisieren),•• lenguaje que evocaba su •
teología "invertida" -por ejemplo, la definición de la plegaria
propio modelo estético, el proceso de composición musical. Adorno •
como "atentividad a los objetos", a la que se refería Adorno, excla-
mando: "No conozco nada más important~ de su parte -nada ":~.a~a_~a_d.'"_terrr.ii.nar
su artículo _acerca de Schonberg,. ''comp°~;itór
dia1ectico" ( '!ue Benjamin .no había visto), en el que, como re10or- •
que pueda dar una elucidación más precisa de sus motivos más
~'.'_mas,sostema que el método de Schonberg e¡ia dialécüco no sólo •
internos." 61 Sin embargo, ya comenzaba a tener reservas en
porque-ilümiñ~~a las Có~tradicdones ~n élmaterial, s'iíio pÓrqüe •
relación al estilo surrealista en el que Benjamín yuxtaponla lo
arcaico con lo más moderno en la construcción de sus imágenes la: ~e_:~rrolla:'~ ~asta el . punto 9e s~ r_eversión díaléctica.61· Pero
~enJanim-;"ahneado con el surrealismo, definia ..fa imagen dialéc- •
dialécticas: "La relación entre la Ur-historia y la modernidad
t1c~,com~ ~n "chispazo de luz",68 que se correspondía con la reve- •
no se ha elevado todavía a un nivel conceptual. .. " 62 Adorno no-
lac1on m1stlca por una parte, y con el "gesto" distanciante del
taba la ausencia de mediación entre estos dos polos, y mencionaba .
teatro_ épico de Brecht, por la otra. 69 El resultado era que en lugar •
a Hegel como un modelo más adecuado que la teología judía.°ª
de evitar los extremos de la teología positiva o del materialismo •
Adorno estaba en lo correcto al notar que la interpretación de
vulgar, las imágenes dialécticas de Benjanún tendían a concentrar .•
Benjamin acerca de Kafka no se desplegaba, al menos no en el los rasgos de ambos.
sentido.hegeliano. Una idea típica de Benjamín en el ensayo era Esta dificultad todavía no era evidente en el estudio sobre Kafka •
la observación: en pa~te "nu~lado" . po~ la esotérica presentación de Benjamín'. •
Ese mismo ano 13~D.l~1!1!llc!i.o una conferencia acerca del autor
La palabra "despliegue" tiene un doble sentido. La semilla se despliega
~~rno pro9uct~r ( "Der ·x~for"als-1>r0Cf,;~~-;;t;,y-¡;-ii-el"
Institut -poi.ti- •
!i9 La crítica de Brecht fue algo brutal, como lo registra Benjamín en 1:tud ~ du fasc1s~e de Pans .. Éste era un frente organizativo comu- •
su diario durante su visita a Dinamarca. Al principio, y durante se1na- n1sta, 7 y las elogiosas reflexiones de Benjamín acerca de los auto- •
nas, Brecht no dijo nada; luego, según el relato de Bcnjamin del 31 de res soviéticos estaban determinadas por la audiencia. Sin embargo
agosto; "La noche pasada hubo un largo y acalorado debate acerca
hay mucho de la propia individualidad de Benjamin en el discurs~ •
de mi Kafka. Su fundamento: la acusación de que pron1ueve el fascis-
1no judio. Aumenta y esparce la oscuridad que rodea a Kafka más que
disiparla." (Walter Benjamin, Understanding Brecht, introd. Stanley 1'.1it- °' Benjamin, lllutninations p 122
"Franz Kafka~-_...~(,,.~934), •
chell, trad. Anna Bostock [Londres: NLB, 1973], p. 110.) "' !bid. ' . . •
06
00 Carta de Adorno a Benjamin, 17 d.e dicie1nbre de 1934; Adorno, Carta de Adorno a Benjamín 17 de diciembre dé 1934 1·_ Adorno, Vber •
JValter Benjamin, pp. 105-107. '
V ber W alter Benjamin, p. 103.
~ !bid., pp. 109-110.
11
07
Véase cap. 8, p. 263.
: Benjamín, "Zentralpark", Schriften, vol. 1, p. 4·89. ,.·
e
82
!bid., p. 107. Adorno admitia una carencia simiJar: Sé muy bien
que la misma regresión, la misma articulación inadecuada del cohcepto de . Adorno e~contraba que "el introducir categorías del teatro épico" era •
1nito es también atribuible a mí en el estudio sobre Kierkegaard ... 11 ([bid., aJeno al matenal del ensayo. (Carta de Adorno a Benjamin 17 de diciern- •
p. 106.) br~ de 1934; Adorno, Vber Walter Benjamin, p. 108.) '
0
(l,.'J ]bid., p. 105. Scholen1, J1'alter Benjatnin: DiB Geschichte einer Freundschaft, p. 250. •

•
 •• le.t
·-
••
-,- 288 _
{ie~,rl~1/l f~(l'iP,.r:;.q-~
DEBATE ADORNO·IlEN J AMIN:

cotno para coiisiderarlo sirnplc1nente como una pieza de oportu-

nismo político, Ben jarnin sostenía que. la validez estética. era __
CUESTIONES

en .sí
elcr_i_teriopara la 'VatidCZf>olítica, 71 que éstas necesariamente con-
·, i
EL ROSTRO DE JANO

.!Ü.\l,t.o,y expresó su esperanza a Adorno, en el sentido de que

éste pudiera convencer a Horkheimer a aceptar el Passagenarbeit
a pesar de su enfoque más literario que socioeconómico. 77 En rea-
289

•• vergían, y ello era coherente con su propia evaluación acerca de

Kafka. Pero el discurso iba más allá, diciendo, en un lenguaje que
era tan simple como oscuro era el ensayo sobre Kafka, que inclu-
lfdad, Horkheimer tuvo una "indescriptible reacción positiva''"·eñ,
r~laéión al é)cftósé. 78
Adorno íue. el pert~rbado.' Desde Héiiñherg,'
en 'la Selva Negra, donéfe' estaba de ,iaéaciones con GretelKárplus; '

•• sive si el ímpetu original para la producción de literatura revolu-

cionaria subyacía en la relación entre el autor y su material 1nás
que en su intención política consciente (posición de Adorno),
esc~ibía · Critiéalldó' ·severamente _a Benjamin. 79 Una vez más sos-
tenla qüe la 'simple yuxtaposición. de ~i..~entos contradictorios
hacia que la imagen dialéctica solamente reflejara las contradic-

•• tarde o temprano, "aquel autor qu.e iniporta" sería conducido a

"confirmar sobriamente su solidaridad con el proletariado" .72 La
explicación de Benjamín acerca de cómo podía el autor demostrar
ciones en lugar de desarrollarlas a través de la argumentación cri-
tica. •0 Intula la influencia de Brecht en la ausencia de una "teolo-
gía negativa" dentro de la nueva propuesta, sosteniendo que aun-

•• mejor su solidaridad se modelaba sobre la base del teatro épico

de Brecht: el escritor necesitaba "refuncionalizar" las técnicas
que él mismo aceptaba el sacrificio de este impulso en tanto se
demostraba incapaz de capturar "el movimiento social de la con-

•• ¡
d~ la producció.n Üteraria, transformando los valores del mercado
. , burgués "_en___ v~lores de uso revolucionario" .73 J?:'Il. ~l___ · ·e1
J?.r~CeS.o,
'autor. se d!stinguía cada, vez menos_ del experto técnico._·.Podía ser
tradicción", en este caso su ausencia· hacia que la presentación
fuese menos dialéctica y menos materialista.• 1 ~-!~1ójicamente,
~domo argm:r1entab'1 que . la restituci6n del impulso . ieol6gico

•• "un mgentero que considera su tarea el adaptar el aparato [de

producción literaria] para los fines de la revolución proletaria" .74
,.- Benjarnin tuvo el tin~ de no enviar la copia de esta conferen-
rt:.fOt:-L~rr~el mar_,:ci~r~Ode la. ~·Ó:riCeJ>°é::iólJ.'!
... ···'·"""'"

Una restauración de la teología,_.,() mejo"r, una radicalización de la dialé~~-1

•• cia, que mostraba sólo una de las caras de su rostro de Jano, ni

a Scholem, 75 ni a Adorno. S~_l,o_B_rechtrecibió una _cc,pi~, al visi-
tarlo Benjamin en el verano. Al año siguiente se le encargó a.Ben-
tica en el luminoso núcleo de la teología, tendria que significar al mismo f
tiempo una intensificación de los motivos dialéctico-sociales, en realidadi
económicos. 82 _¡

•• jamin escribir un memorándum ( ex posé) acerca del Passagenar-

beit para el Instituto, el que estaba considerando la posibilidad de
La carta contenía una larga y detallada lista de reservas, y B~.'!~
jarr,in se sintió evidenteme1:1te contrariado. Respondió, a tr';;vés
de en
••
financiarl9. Ello le dio la oportunidad de repensar la concepci6n Gretel . como mediador, insistiendo. su no alejamiento de
del Passaienarbeit, el cual, según refiriera a Adorno, arribó a una
77
nueva cristalizáción. 76 B,e_T1j_amin t_emía que el. estudio se relacio- Carta de lJcnjamin a Adorno, 10 de junio de 1935 (Frankfurt am
?viain 1 legado de Adorno).

•• ~ara s6lo tangencialmente con los intereses principales del Ins-

n Este argumento fue discutido en el cap. 2 .
" Walter· Benjamin, "'The Author as Producer"
(1933), Understanding
'18 Fue sobre la base de este memorándum que Benjamín se ·convirti6
en miembro del Instituto, recibiendo un estipendio por el trabajo en el
libro sobre el I Passagenarbeit, y por pub1icacionel'i en la Zeitschri/t filr

•• Brecht, p. 101 (subrayado de Benjamin). Benjamin elógiaba la música

proletaria de Hanns Eisler, la que, tal como era consciente, había sido
agudatnente criticada en 1932 por Adorno (véase cap. 2, p. 126). El dis~
curso finalizaba· con la afirmación: ºla Iuéha revolucionaria no se lleva
Sozialforschung. (Comentario editorial en Benjamín, Gesammelts Schrif-
ten, i:3, p. 1066.)
79
El borrador quC recibiera Adorno no era exactamente el mismo, pero
muy parecido al que fuera publicado bajo el título de "Paris: Die Haupts·

•• a cabo entre el capitalisrnu y la ffiente. Se lleva a cabo entre el capitalismo

y el proletariado."
" [bid., p. 95.
(]bid., p. 103.)
tadt des XIX, Jahrhunderts" en la edici6n en dos volúmenes de las Schrif-
ten de Benjaffi.in editada por Theodor y Gretel Adorno en 1955 (vol.
1, pp. 406-422), y traducido como uParís: capital del siglo xtx" en,

•• ..2)/''tfii(l.'"ae'J'..Agui-
Walter Benjamin 1 Poesla y capitalismo· (1'lürñ'iifiii'ióiieS
7
' Ibid.j p. 102.
76
Scholem escribi6: "Jamás recibi una copia del texto, el cual fue men- rre (Madrid: Taurus, 1972), pp. 171-I§o:""'''"""" ..._,..,.•
80
cionado en sus cartas y discusiones. Cuando lo Presioné en París, en 1938, "La formulaci6n 110 nuevo se entremezcla con lo viejo' me parece

••
dijo: 1Creo que será mejor no dártelo a leer.' IAhora que conozco el· en- altamente dudosa ••• No existe reversi6n de lo viejo, es más, lo más nue-
sayo, puedo entenderlo." (Scholem, Walter Benjamín: Die Geschichte vo, como apariencia y f3.ntasmagoría, es en si lo viejo." (Carta de Adorno
einer Freti'ndschaft, p. 250.) a Benjamin, 2 de agosto de 1935, Adorno, Uber Walter Benjamín, P.· 119.)
711
Carta de Benjamin a Adorno, 31 de mayo de 1935; Benjamin, Briefe, "[bid., p. 112.

•
•
.,
vol. 2, p .. 662 . "' [bid., p. 117.
 ••
•
290 DEB.ATE ADORNO-BEN JA?tlIN; CUESTIONES El, ROSTRO DE JANO 291

aquel programa común, que su plan para el Passagenarbeit y

aquel que Adorno conocía no eran mutuamente excluyentes, sino
que eran "tesis y antítesis del trabajo". 88 Guardaban una "rela-
ción polarizada" cuya naturaleza dialéctica quizá no había de-
mostrado convincentemente: "Ahora tengo ambos extremos del
arco -pero no tengo aún la fuerza suficiente para tender un
puente entre ambos."ª4
La creencia de Benjamin ( expresada en una carta a Scholem
de varios meses antes) era que e~~ ..~U~Y.O
arb_eí_t
..pla11 ,para ~l fas_sagen-
. n°, . hacía concesiones a "nin~una . de las partes": "si algo
c(jnozéo acerca de esto, es que. ninguna escuela ..se apresurárá. a
;i¡y¡n9icado como propio'': 86 y en realidad el plan descrito er'i
el exposé no ponía en práctica aquel tipo de programa didáctico
· brechtiano que sostenía en su discurso de 1934, "El autor como
productor". Implícitamente arrojaba ciertas" dudas acerca de la
corrección del subsumir totalmente al arte bájo la noción de valor
de uso, revolucionario o de otro tipo, aspecto del borrador que
Adorno se apresuró a elogiar. 86 Pero la ccm!:'eJ?cióndel Passagen-
arbeit de 1935 segula la línea de "El aÜtor como pfodüctor''· en
el' ¡fonto cruda:!: Beiijariiin. expresaba s.;_solidaridad co~ la élas~
ooréra (y cim el partido comünista) afirn,ando el concepto de ..
µn.~g·uJefo: Por detf.ás de la CUesti6ll
~ev·olUcio_nari_O"COléctivO.
dé Sf'l;s ·i~ágenes de Be1ljamiñeran suficientemente "dialécticas",
hacia J.935 la cuestión real entre Adorno y Benjamin era de
carácter político. La influencia de Brecht no consistía tanto en
la eliminación de los componentes teológicos de los escritos d,\
Benjamin como en su dirección, desde la negación crítica a la
afirmación revolucionaria. Benjamin no abandonó la posición filo-
de este último (precisamente el punto alrededpr del cual cortó
con Btecht en 1932) era que el método dialéc'tico, materialista,
podía y en realidad debía ser validado inmanentemente, sin ser
••
dependiente ni de la teoría ni de la realidad de un sujeto colectivo
revolucionario. 87 ••
••
En el exposé de 1935 Benjamin citaba a Michelet -"Cada épo-
ca sueña a su sucesor"- y escribió:
A la forn1a de los nuevos medios de producción, en el comienzo dominada
aún por la de los antiguos (Marx), corresponden en la consciencia colec-
tiva itnágenes . en las. que lo nuevo se interpenetra con lo viejo. Esas
imágenes son optativas (Wunschbilder], y en ellas la colectividad busca
••
tanto suprimir [aufzuheben] como transfigurar [uerkláren]las deficiencias
del orden social de producción y la imperfección del producto social. ..
En el sueño ! •• a cada época se le aparece . .. sin clases. Sus experiencias,
••
depositadas en el incousciente colectivo, engendran en su interpretación
con lo nuevo las utopías que dejan su huella en mil c,onfiguracioncs de la
vida, desde edificios duraderos hasta ffiodas.fugaces,88
••
Adorno atacaba ft1erte~~11!e.. ª· Benjlln1i11 p°-r ..§IL!19ción ...de..lm
sujeto colectivo del siglo XIX con su ..sueño de futuro utópico -fun-
••
aCe.rc'a
damentalmente por tratar de áventajar su marxismo: ''Sería una
advertencia bastante clara decir que en un sueño colectivo no
~~
••
existel\·. _e
d.ifer..er.1cias..e.ntr···e· º
las c.la..'e..s.'.'".. P~~.?.... ......
jamin \Je un inconsciente colectivo era un gesto de ·solidaridad
c,on e1· ¡:;rn1e1:áriádo;'i ;,o una rég,esi6n hacia Jung (ia1 ··éomó1¿ ·
..c..J~?.n.·.·.~~.e.
~f~!~§l ....
B
.•..~.n.-
••
••
acusaba Adorn~).9° Irónicamenté; sin embargo, y ac¡ul "sé.justifiéalJa
la· Cifüca de Adorno, esto lo conducía a una presentación menos
crítica de la era burguesa escamoteando de la presentación original

__
sófica del. programa de Konigsteirr. para adherir a la teoría del
,,.teatro épico de Brecht. Pero ,:Brech~, ( quien apoyaba al partido
sin ser realmente miembro) tuvcí' ün efecto decisivo en la posición
del Passagenarbeit el equilibrio dialéctico que debía mostrar el
mundo de la mercancía del siglo xrx como un.a imagen no sólo
de la utopía sino también del infierno. 01 Cuando Adorno escribía
••
política de Benjamin, la cual no permaneció exterior al modo de
presentación de Benjamin, y que efectivamente comenzó a alejarlo
acerca de los fen6menos del siglo XIX en, por ejemplo, la serie
de ensayos sobre Richard Wagner de 1937, su hermenéutica dia-
léctica demostraba cómo la promesa de utopía en la música de
••
•
de Adorno. Toda la concepción acerca del materialismo dialéctico
Wagner se revertía en ideología, y a su vez volvía transparente
llll Carta de Benjamin a ºFelizitas"

1935; Benja1nin, Brfefe, vol. 2, p. 686.

"' ]bid., p. 687.
(Gretel Karplus), 16 de agosto de esa ideología como imagen de la verdad social: en una constela-
ción con el presente, la música wagneriana pod~a leerse como una
••
si; Carta de Benjamin a Scholem, 20 de mayo de 1935 ¡ ibid., p. 654. \léase cap. 2.

••
87
86
En la,s líneas iniciales de su carta desde Hornberg, Adorno escribió 88 "Paris, capital del siglo x1x", Poesía y capitalismo (llU;mÍnacion.es 2),
que una de las 11 ideas más importantes" en el exposé de Benjamín era su p. 175.
referencia al sueño utópico de un mundo en el que las cosas se liberaran 63 Carta de Adorno a Bcnja1nin, 2 de agosto de 1935; Adorno, Vber

del lazo de su ser útiles. (Adorno, Vber Walter Benjamín, p. 111; cf. Ben-
jamin, "Paris, capital del siglo x1x'1 [1935], Poesía y capitalismo [Ilumi-
naciones 2], p. 183.)
fValter Benja1nin, p. 115.
"" !bid., pp. 114-115.
Ol ]bid,, p, 13, ••
•
 •• 292 DETIATE ADORNO-BEN J AMlN: CUESTIONES POLÍTICA Y REPRODUCCIÓN DEL ARTE 293

•• anticipación del fascismo. El exposé del Passagenarbeit prometía

una representación diferente, no una polémica crítica, sino una
POLÍTICA Y REPRODUCCIÓN TECNOLÓGICA DEL ARTE

•• redención del pasado, un motivo religioso, al servicio aquí de la

iluminación profana.9 2 Benjarnin le escribió a Scholern:
En 1935 Benjamín completó un ensayo, "Das Kunstwerk im Zei-
talter seiner technischen Reproduzierbarkeit"
en la época de su reproducibilidad
( "La obra de arte
tecnológica"); el cual, según

•• La obra presenta la realización filosófica del surrealisrno -y de allí su

superación- asi coiuo el intento de retratar la imagen de la historia en las
más modestas fijaciones de la vida, su rechazo a su forrna actual. 03
escribiera a I-Iorkheimer, "acometía en dirección a una teoría
n1aterialista del arte''.fl 7 Horkheimer leyó el ensayo al encontrarse
con Benjamín en París a fines de aquel año, y estuvo de acuerdo

•• En el exposé Benjan:1in proponía que el Passagenarbeit proporcio-

n~f~."üi-í~ f~COristfu.CC.ióil-.visufl.l
~fag~,iitádós, E~\98.
1a
..de hii,t?ria..·pasadaen sus detalles
•.f1rnci,maría1; paiad lec\or . comó. los,. re.lá!ll-
en publicarlo en la revista del Instituto. 98 Benjamín estaba excitado
con la obra, creyendo que ésta se transformaría en una in1portante
contribución teórica al debate en torno a la estética marxista que

•• ),''\gos cj~l..,esu"r,do, y el fantasma que erraba por sus rumas del

presente era el fantasma de una revolución fracasada, el sueño
se desarrollaba entre los artistas y las figuras literarias, dentro y
fuera del partido comunista en Europa durante la década de
1930. 99 Además, aunque su rr1aterial "era totalmente

••
no realizado de una sociedad sin clases. Aquí su herrnenéutica se indepen-
dirigía hacia una filosofía positiva de la historia que hipostasiaba
111
la progresiva emergencia dentro de la sociedad capitalista de posi- Carta de Benjan1in a I-Iorkheimer, octubre de 1935, en Benjamín,
Gesamtnelte Schriften 1: 3, p. 983.

•• bilidades tr<1scendentes cuya realizaci6n seguía siendo la tarea

inconclusa del presente. En esta concepción de la historia, que
Adorno desprecia. b a por cons1"derar 1a " casi. d esarro 11·
•• turaleza transitoria respaldaba la dinárnica en lugar de ayudar
a su desruitifica~ión.
Tanto Adorno corno Scholcrn eran escépticos respecto de l~
ist a " ,04 1a na-
08
E~i~ti~.~on ..v~rios .b.orradores Y...rcvi~ione.~ .d_e_c_steensayo. !lasta élontle
han J)OdidO ..establecCrlo lós eélitore'S' de · 1aS Obras·'d"e··Berijároin, I-Iotlthci-
mcr ..recibi.? ...la. p~ir.ri~ra .v~~si6n .en ale.1nán, al igual que Bernhard RC1é'h.. en
Mó'scú.. FUe reditada cori' ..et' títiílo·· -ae .."Erste Fassung'' en ibid., 1: 2,
pp. 431-4·69. ~9rkhe_i1ne.r .Y..Be~jam~n. decidi.er_on qllc ...el . artícu_~~.. apare-
ciera en francés,- y el 'bOrrador (alg'o"'"rCviSádo) füe '"j>rbntb' tf.idúcidO pá.ra
SUpubÜcaci6n''en Zeitschrift für Sozialforschung. Adorno rcc.ibi(J. u_na .copia

•• rect;;:;te~~,;t~. rria,;;i~;ia.da · usólic!aridad" de Benjamín con el pr¿-

1~\'.ariad~, pc,rqµc est\\ba. detnási.ado. i,rofondam7nte .ei: . ~ontra}§l
rictcleé, de 'su P"rsonalidad. Scholem recordaba que tres de las
del primer borrador .e!.!,J.r~11cés(hoy perdido), al cuai""é·~n·teSt:'6
del 18 de marzo ele 19~6. L~· ~opia. Cf1fra1:1cé.s.
sid~rable ..p9r. l~ gente ~~ncc:'i'acta·.~1·_z~üscli_rift·e·n
··en ·sü·Cái-t'a
fue ~lt.eracla .de .. mod() con-
...~flrl.~. '.Lá~:ct}~r4iCiúi' ..~fO-

•• aif\c.~!Íad~s en su amistad con Benjamin eran su necesidad de

soledad, du disgusto ante la charla acerca de la política cotidiana,
tCStas· de ÉeÍljárnill en éOri.tI"á

L.._a.~ m<?.(i_i~icacio~~S
,.d~ 'laS' hiódifiCaéiolles····aeri~ár~n . ~ñ· U:lla
SCíie.~~ con1PtiC_a~i()Íles.qü'c ..'d~thlJfáf~.fl ~ st( p_üblíC~Ci9!,i.P.~{..c:~sL'.r.l.t~d,h?..':·.~
....esta.ba~1 cl,i~ig.i~as fu~tj.a_rµ~.ri.tal!Il~?.t~. ,a, ..~Jiq1!n~r.__
fqrpj,u~1

•• y su tendencia al secreto, la cual incluía el mantener a la gente lac.i.ones que po.dían. s.e~ f~(:ilment~ ..t_o1:11adas ..por '..'.una .,c()n(es.i6n..pc:,l,í~.Í~c].,
conocida (por ejemplo, Scholem, Adorno y Brecht) separada una ( e~ ·.decif co.ti:1uriista), que. P()~I'í.áProv?cat'' .·sosJ)cCha's .:en·>felaCi611..al t~:~-ti.:""
tutó, caüs'andO una "scriá. "ánú~naza"··..ª 1~ pOSibi_lidaéldc·· ..~?~'t,b'íuar:·.~·11'··1~s.··
de la otra.O• Adorno describía cuán difícil era para Benjamín el EstadoS tJnidóS (ibid., 1, 3, 10l9r
p. 1a·ma..y~r"
Por'fiii.,' "B"énjamin' ac€:Pté(

•• integrarse a algún grupo, recordando la admisión en la Berliner

Kindheit, en la que Benjatnin se demostró incapaz de forrr.iar
frente alguno.0 6 Pero con Brecht, el único del triunvirato a qmen
parfc··de· las· rúddificacioncs. La. vcr~i6.n. fi1.1alrr1.el"ltepublicad~ .en Tl!ªYº de
a·ar"t·
1936 en. el Zeit-rch.rift., '.'J.,'ocuy'f'e·· 1;4p~que _'dé.·sa ·rcpr6_dü~fi0ri·.m.1~a:
1i._·
11.isée","es entollceS. Sustanc'iahnente diferente 'de· lá ·prhnera· v'erSióIJ."ate:

••
ñúú1a.. (:aparece en el ·apéndice de ibid.~ 1:·"2; ji¡:>.709-739):··..:acrijáiñiii"'Ei~C't·1-
vio durante el período, el carácter afirmativo de su posición política bi'6·· máS tarde una segunda versión en 11le111án_, ...probable!ll?ri~·~·····e,n, 1937 ~
se intensificó, 1"9~.B,lñ c1í~1;_e·p'tre· .otros .tambió~, ·.reá:fifiná.bá' l.as··.fi:íiinulá.cJotlCs· .má~·:rádl-
n ParteJ de estos ensayos aparecieron en Zeítsclzrift für Sozialforschung, cáhi-icntc ._n'¡afxiStaS. :.·Envi4"és"t·a-.VcrSi·Ó.n ~s:
.aGretCl."j\<l0íJ1'a°,·. y ·.c·;.ta·.,v~l;Si~n

•• del Instituto pero fueron publicados completos por prhnera vez en el libro
Versuch itb:r T-Vagner (Frankfurt am Main: Suhrkan\p Verlag, 1952).
113 Carta de Bcujamin a Schplem, 9 _de agosto de 1935; Bcnjarnin, Brie.-
Iá·.·q_ue ell~~,in~'?rpOrarOll a' .sll"i::diCi61i""
blici:i<la en 1955 ( donde eéjilivocadatñ.ente
de··~o.fVOl6iriéile·s
se
.de,Séii~i{t'~·~~
"identifica con una traducción
<le la versión de 1936 editada en francés en el Zeitschrift). Esta ver-
···pu..

•• ..·p:··685'...
fe, voí.'~'2·;- · · ··" · ' sión fue traducida al inglés con el titulo de "1"he Work of Art in the Age
94 Carta de Adorno a Benjamin, 2 de agosto de 1935; Adorno, l)ber of Mechanical Reproduction" en Illuminations, pp. 217-251. Aparece con
íValter Benja111in, p. 112. el título de "Z,veite Fassung" en Benjamin, Gesammelte Sch.riften, 1: 2,
pp. 471-SOB.

••
eG Scholkm, Walter Benjamin: Die Geschichte eíner Freundschaft, PP· 00
34-35. Pidió que las copias no circularan antes de su publicación, por temor
lln Adorno, Vber lValter Benja111in, pp. 49, 90 . a que le robaran sus ideas (ibid., 1: 3, p. 983); se sintió complacido cuando
•.

•
 ••
294 DEDATE ADORN?-DEN JAMIN:

diente" del Passagenarbeit, ambos libros, sostenía Benjamin, "es-

CUESTIONES POLÍTICA Y REPRODUCCIÓN DEL ARTE

había un d;sarrollo ~~r~lelo en. el arte, como u¡:1proceso ":Pªr~do

295

••
taban íntimamente conectados metodológicamente''. 100 Benjamin
le escribió a Adorno que sus discusiones con Horkheimer habían
sido "amigables" y "fructíferas" y suponía que Adorno reaccio-
naría favorablemente en relación al trabajo. 101 Pero demoró en
que requena de analms prop10. Con un atraso de med10 siglo
respecto de la transformación de la infraestructura, pero no por
ello "menbs notable", había ocurrido una transformación dialéc-
tica a partir "de las tendencias de desarrollo del arte en las· con-
•
••
enviar una copia a Adorno, y cuando llegó la respuesta, ésta era
crítica. Es difícil pensar por qué Benjamín; podía haber esperado
otra reacción. Los temas del ensayo tocaban demasiado de cerca
diciones de producción actuales" .105 Por supuesto, Adorno no estaba
en desacuerdo con la separación del desarrollo artístico, aun cuan-
do tendía a ver a los fenómenos superestructur~les como anticipa- ••
la propia obra de Adorno como para que los puntos de diferen-
cia no fueran candentes. En realidad, Adorno ya le había infor-
mado acerca de sus "recelos" por la formulación de la obra, de
torios del cambio socioeconómico y no como rezago de éstos. Pero
n1ientras Adorno veía el impulso de la transformación artística
a través de la práctica dialéctica entre el artista y las .técnicas
••
la cual sabía a través de Horkheimer. 102 '
El impulso original de la teoría estética que Benjamín diseñaba
en el ensayo sobre la obra de arte no era, ajeno al pensamiento
históricamente desarrolladas de su oficio,106 Benjamín situaba a la
dialéctica dentro de las fuerzas objetivas de. la superestructura,
es decir, al interior de las tecnologías mecánicas de la reproduc-
••
de Adorno. Oponiéndose a la estética marxista ortodoxa y a sus
análisis reduccionistas en términos de modos de producción socio-
ción artística. 107 Adorno juzgaba positivamente sus efectos. Argu-
mentaba que las nuevas tecnologías de la reproducción audiovi· ••
••
econón1icos externos a la propia obra de arte, Benja1nin to1naba sual -fotografía, sonido, grabación y 'filmación- hablan realiza-
el método crítico cognoscitivo de Marx y lo aplicaba en el interior 1:lo· por su cuenta la transformación dialéctica del arte, de un
de la superestructura artística misma. En la sección inicial del modo tal que conducía a su autoliquidación. Específicamente la
ensayo (la.cual, en contra de la protesta de Benjamín, fue omitida
en la versión publicada) ,108 describía el método de Marx para
criticar el modo de producción capitalista como yendo "hacia las
posibilidad de la ilimitada duplicación de la obra de arte la des-
pojaba de su "aura", esa unicidad que en la filosofía original de
Benjamín había sido la fuente de su valor congnoscitivo. 1 Ahora ºª
••
relaciones fundamentales de la producción capitalista y mostrán-
dolas, a través de su presentación, de modo que revelaran aquello
que podía esperarse del capitalismo en el futuro". 1 º4 Sostenía que
."!':"'·
'?..'!':':1.Í": la liquidació';1 __
9el ..."ur~ ..9~1-a,te_.\en\a,_U\i_efe~to:po;I~ .
.tivo, y que._el arteadquiría un Il~evo valor de uso: ••
An<lré Malraux discutió su ensayo (publicado). en un congreso de escritores
en Londres en 1936 (ibid., p. 1024).
. . .por primera vez en la histoda n1undial, la reproducción mecánica
e1nancipa a la obra de arte de su dependencia paras1tar1a respecto de ••
100 Carta de Denjan1in a Werner Kraft,

p. 986.
27 de diciembre de 1935, ibid.,

io_i.Carta de Benjamin a Adorno, 7 de febrero de 1936, ibid., pp. 986~

lo ritual. .. En lugar de ritual, comienza a basarse en otra práctica: la
política. 1ºº
••
••
987. '"' !bid.
100
109 Carta de Adorno a Benjamin, 29 de enero <le 193G, iú·id., pp. 986. Véase cap. 2.
101
103 El 29 de febrero de 1936 le escribió a Horkheitner que esta sección En contraste, cuando Adorno hablaba del proceso dialéctico impli·
fundamental para el uplan político" del ensayo no debia omitirse "si se cado en la reproducción de la música, se refería a la relación sujeto~objeto
quiere que el trabajo tenga valor infonnativo para li avant garde de la
intelliguentsia francesa" (ibid., p. 99). Sin embargo, para el Instituto era
neceSaria la censura respecto de las fonnulaciones clara1ncnte identifica-
comprornctida en el acto de su ejecución. Ya en 1928 sostenía que las
nuevas técnicas de reproducción mecánica habían transformado en realidad
ese proceso, pero que su efecto era negativo: la familia ahora escuchaba ••
••
bles como marxistas, dada la precariedad política de su posici6n en el la música del gramófono, en lugar de reproducirla activamente por la
exilio, y los artículos de Bcnjamin eran tratados en este punto del mismo ejecución. El resultado era el distanciamiento de lá música y el sujeto,
modo que los de Adorno y los demás. El acuerdo final de Bcnjamin res- cuyo papel se reducía a la pasividad, en realidad a la sÚbordinación: el
pecto de estos cambios no se basaba tanto en la presión del Instituto y perro que escucha la voz del amo era el auténtico signo d!~tintivo para el
en sus necesidades financieras co1no en la simpatía hacia las dificultades
reales que las fonnulaciones marxistas podrían haberle causado al Instituto
(ibid., pp. 1018-1019). .
efecto del gramófono. ('I'heodor Wiesengrund·Adorno ·· 11 Nadelkurven"
Musikbliitter des Anbruch, 10, 2 [1928]: 47-50.)
108
Véase cap. 8.
' '
••
•...
11111
io, Benja1nin, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner techitischen Repro· Benjamin, 11L'oeuvre d'art A l'époque de sa reproduction mécanisée,,
duzierbarkeit (Erstc Fassung, 1935), Gesamruelte Schriften, 1: 2, p. 435. (1936), Gesammelte Schriften 1: 2, pp. 714-715.

•
 •• {/.""°*

,,i-~D
..',291
"··f""', 11'\->l~I(_(~,

••
296 DEBATF.. ADORNO-BENJ AMIN: CUESTIONES POLÍTICA Y REPRODUCCIÓN DEL ARTE

Benjamín sostenía que la filmación, síntesis de las tecnologías esfuerzos activos del artista como su jeto que niega las formas

••
revolucionarias, era el arte nuevo más progresista políticamente,
porque era e1 menos "á"" unco : e1 cameraman, po 1o opuesto del
mago, penetraba en la realidad como un cirujano. 110 El público
•• de lá' pintura o de los libros era el individuo, el de las peliculas
era el colectivo y Benjamín afirmaba su potencial para "movilizar
a las masas" 111 a través del efecto ele shock y ele la distancia
burguesas;
... desconoce una experiencia elemental que para n:i,í es día a día más 'f-
evidente en tni propia experiencia n1usical -el que precisament.e la
1nayor consistencia en la prosecución de las leyes técnicas del arte autó-
nomo, transforman este arte, y en lugar de degradarlo a un tabú o un
fetiche, lo acercan al estado de libertad, como algo que puede ser pro-

•• crítica. Finalmente, sos_t~!l.ͪque la.Jiquicla,ción del arte .resulh,ba

P.E?fética, prngramátic::1 dd futu,rp, en el sentido que su proceso pro·
quctivC> colectivizado trascel)dia .la división del trabajo .entre ...el,
ducido y hecho conscientemcnte.117

Pero es más, Benjamín descartaba explicitamente la posibilidad de

•• artista y el'técnico, el trabajador intelectual y el manual. 112 Ben-

Jarrlin útiliz'aha'. él ..férñ1iriO "teología'; ·negativa críticaffiente. para
describir el art pour l'art en la era burguesa avanzada,11 3 la cual,
que el arte autónomo pudiera ser progresista. Adorno consideró
este punto co1no una deserción respecto de su anterior posició11:

+-
•• según sostenía, no era inmune a su utilización para propósitos
fascistas:
En ... sus prirneros escritos, cuya gran continuidad, me parece, disuel~ 1e
su nuevo ensayo, usted diferenciaba el concepto de obra de arte como
imagen, del símbolo de la teología y del tabú de la mágia. Encuentro

•• Su autoalienación ha llegado a tal grado q11e puede experimentar su

propia destrucción como un placer estético del- primer orden. Ésta
es la situaci6n de la política que el fascismo está volviendo estética .
entonces 1nuy cuestionable -y en esto veo un iemanente muy .sublimado
de ciertos motivos brechtianos- que ahora transfiera sin esfuerzo el
concepto de aura mágica a la "obra de arte autónoma" y directa1nente

•• El comunismo responde politizando el arte.114

El argumento de Benjamín of!'!'c!Íl' )os principios intelectuales de

le otorgue a esta última una función contrarrevolucionaria,118

Allí. don.?: ~enj.afl1Í11.ill~luía al. 3:rte. au.tón()m~ ..~~- 1:1.Il..3:.

rri.i~in.~..~.on.s-

•• t,\d.c,m.<>,,.Y
no fµe sqrprendente ento!}ces el _estallidq de ..su carta de
5
r,~sp.t1ests1.11 Él );g1b.\a,temiclo queBenj~min fuese culpable de es·
t<;~i~iii:no,al tomar como nióé!eio
te1aci6ri con el fascismo;. Acl6rn6 af¡rmaba que el art. P?ttr pa_ri
tenía "tánta necesidad. de redención" envtsta' ªdel frente unido
q'éi~'',existe e~' su contra y qu_e cri'',üf opíriióri ,sé éxtieridé désdf_
·:.

••
Jé,s pré,biemás é!el surreáiismo.11º
Agoi-a, adhiriendo .a la_ línea oficial del partido comunista, Benja· Brechf'has,ta .el Movim_iento J~~enil. [prot.ofascistáJ..: _;,u9 -Ac\or1;0
p,1i11soste11ia, qtlq el !'.!JIpq11r l'art 1 . que Adorno había juzgado una estaba perturbado por la acnt1ca áftrtli'ac1ón del "!time, el mcd10

•• ~}.temativa positiva a la cultura de masas, era el paralelo estéti~o de la cultura de masas que habla tomado el lugar del arte tradi-
del fascfamo:, Ya era sufi6eriteinente enojoso suponer qúc el· desen· cional, "autónbmo". A~y_e,;t~~-~-.~e!1J~,.~ ..-~~L.p_e_ligrq,_5!e .. c.c.~?m~n.-
éántámienio artístico ocurriera automáticamente a partir de las tiz~r" l::1risa del proletariado en .el cine. Trayendo a Lcnin én sii

•• revoluciones en la reproducción tecnológica y no a través de los

110

111
Ibid., p. 728 •
[bid., p. 736.
cfefen~a, l~.~;n~.Qa~'aµªrql}ista~r a ~~ IJ?~í~~-c~.

tariado.12º ·El _film~,.soste!1Ía .Adorno, __

'de
~~·-·~.~ ....
afirmación qe, l.a conciencia empiricamerite existente del prole-
~~fgq, por sti

era altarnen.te uáur.co" miE!TlM

Schonbcrg no lo era.iii ErÍ cu,;rÍt~ ~ qu;
•• ui Bcnjarnin ya había sosteni~o en
era una marca del arte progresista .
11
EI autor como productor" que esto

ua Benjatpin, uL'oeuvre d'art a l'époque de sa rcproduction mécanisée"

tras que la música
ef'filmé p~oporcionara una imagen "de!' futuro. utópico, Adorno no
'

•
111
(1936), Geiammelte Schriften 1: 2, p, 724. Carta ele 'Adorno a Benjamin, 18 de marzo de 1936; Benjamín,
1
u Benjamin, Das J{unstwerk im Zeitálter seiner technischen Repro- Gesatntnelte Schriften 1: 3, p. 1002.

•• du,ierbarkeit ( 1935), ibid., p. 369.

,.;·"''*
118
Adorno estaba contestando a la prhncra vcrsi6n francesa de co-
i mienzos de 1936 (que desde entonces se ha perdido), ut1a versión inter-
u.a /bid .
ltD
100
[bid,
u ... políticainente esto no significa otra cosa que acreditarle al pro-

••
J. media entre el primer borrador alemán de 1935 y la versión francesa letariado ( como sujeto del cine) de manera inmediata, un logro que, seGÚn
1. aparecida en Zeitschri/t für Sozialforschung, mayo de 1936. A falta de Lenin, jamás puede alcanzar si no es a través de una teoría de los inteM
una mejor'IS~lución al problema filológico, aquí se han usado partes de lectuales como sujetos dialécticos, que en si mismos pertenecen a la esfera
las dos versiones. de las obras de arte, que usted ha condenado al infierno." (Ibid.~ p. 1003.)

•• un Véase cap. 8.
"
"" [bid., p. 100+.

• w>.,.,
 ..
,~• 299 •
J A!lfIN:

...
DEBATE ADORNO-DEN CUESTIONES POJJTtCA Y JtEPRODUCCIÓN IJEJ. ARTE

encontraba conviI1cente el argumento, aunque n1ás no fuera por la Benjan1in está aquí ... dice: cuando Ud. siente una mirada dirigida ,,•"(.
hacia Ud., incluso a su espalda, Ud. la devuelve 1' (!). La expectativa
,., ..~.
simple raz6n de que en la sociedad comunista, el trabajo estaría tan
organizado que la gente ya no estaría tan cansada ni tan estupi·
dízada como para necesitar diversión. 122
••
de que aquello que uno n1ira lo mira a uno, proporciona el aura. l?.sta
parece estar en decadencia en los últimos tiempos, al igual que lo cúltico.

••
B[enjamin] descubrió esto a través del análisis del filme, donde el. aura
Adorno estaba concluyendo su ensayo sobre el jazz ( discutido
se desintegra a causa de reproducibilidad de las obras de arte. Tg1~.,,.~,s
en el capítulo 6), que criticaba la pretensión del jazz de ser de-
mocrático y espontáneo. El análisis de Benjamín, sugería Adorno, r:t:~~i;~:k~;::ti::s~~~~~io ~;;:;f;rJll;;!·J~¡!!{j;¡~h;i?
podría al menos haber incluido este mom~nto negativo de toda
cultura de masas, y esto significaba que el análisis debía ser más
'-··'' ' . ... · .., '· "·""' ""·"

Pero cuando Benjamin envió el ensayo a Gerschom Scholem, la

...,...;,·,

persona que debería haber apreciado su "misticismo", éste en

••
••
"coherentemente dialectizado',: arte autónomo y cultura de masas,
en tanto Schein (apariencia) eran simultáneamente tanto ideolo- º
cambio criticó su marxismo. 12 Benjamin expres6 su desilusión y
gfa como verdad: sorpresa ante el hecho de que Scholem no pudiese hallar aquel

••
terreno de pensamiento que ambos compartían anteriormente,
/\1nbas llevan las marcas del capitalismo, ambas contienen elementos echándole la culpa a la lengua francesa de la copia. 18 Cuando más °
de cambio ( naturahnente, jamás y de ninguna.;'manera el punto medio tarde discutieron el ensayo en París en 1938, Benjamín se defendi6

1
entre SchOnberg y las películas nortea1nericanas).

1-Cuando
Ambas son mitades
desgarradas de la libertad, a la cual sin embargo no adhieren ... 12a

Benjamín vio el ensayo de Adorno sobre el jazz, varios

frente a las críticas de Scholem afirmando, según Scholem, que
en este ensayo, como siempre, su marxismo "n\) era ~e naturaleza
dogmática, sino heurística, experimental" .181 Scholem lo recuerda
insistiendo en que:
• ••
\. meses 1r1ás tarde, escribió comparándolo con su propio ensayo
i sobre la obra de arte: "Se sorprendería usted si Je dijera que estoy
/ e11cantado por una comunicación tan profunda y espontánea entre
~ nuestros pensainientos." 124 Sin duda, Adorno estaLa sorprendido,
... la trasposición de las corrientes de pensamiento ntetaf.ísicas, en. rea·
Iidad teológicas que había desarrollado en los años en que estuvnnos
' .
juntos, precisamente se beneficiaba dentro de una perspectiva marxista,
. ••
en tanto él se había referido a su crítica del jazz como ilustraci6n
de sus desacuerdos con el ensayo sobre la obra de arte.125 Benja-
porque allí podían desplegarse con 1nayor vitalidad, . menos en losª!
ticinpos actuales, que en aquella para la cual fueron or1g1nalmente orien-
tadas.132
••
n1in continuaba:
(11'- t'nuestros estudios son co1no dos focos dirigidos
'. hacia el mismo objeto desde lados opuestos ... "126
Ber1jarnin entregó una versión posterior del ensayo sobre la obra
Pero si bien Benjamín consideraba que el marxismo del ensayo era
sólo un capricho heurístico, esto no le impidió enviar la primera ••
de mte a Brecht en 1938. 127 La respuesta crítica de éste fue ir6nica,
en vista de la crítica de Adorno respecto de sus motivos Hbrech~
tianos". I3recht escribió en su diario:
versi6n en alemán a Moscú en 1936, con la esperanza de poder
publicarlo en la revista literaria Das Wort, 183 ,escribiendo: "Desde
el punto de vista del materialismo dialéctico 'no preveo ninguna ••
122
]bid.
"' [bid., p. 1003.
.1.:i.i Carta de Benjamin a Adorno, 18 de n1arzo de 1936; Bcnja1nin, Ge-
objeción a mi método." 134
128 Bertolt Brecht, Arbeitsjournal, 2 vals., ed. Werner l:Iecht (Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag, 1973), vol. 1, p. 16. (La cita está fechada
••
sa1n1nelte Schriften 1: 3, p. 1002.
~ Adorno escribió a Benjamin que el ensayo sobre el jazz "trata de
expresar positivamente algunas de las cosas que hoy he forn1ulaclo negati~
el 25 de julio de 1938.)
1.~'11 Schole1n, Walter Benja,nin: Die Geschichte eine.r Freundschaft, p.
251. En realidad estaba contestando a una de las versiones francesas que ••
•
vamente. Llega a un veredicto completo sobre el jazz, en particular reve- jncluso eran menos marxistas que la copia de Brec~t.
lando sus elen1entos 'progresistas' (apariencia de n1ontaje, trabajo colectivo, l30 /bid.
primacía de la reproducción sobre la producción) como fachadas de algo 131
1bid., p. 258.
que es en realidad harto reaccionario". (Carta de Adorno a B~njamin 1 18 tmr.[bid. Este argumento era compatible con las tesis ini~,iales de las Ges- •
de marzo de 1936 1 ibid.) chichtsphilosophische These11 de Benjamin, escritas en' 194·0 (ver cap .•

••
1!.'CI Carta de Benjamín a Adorno, 30 de junio de 1936, ibid., p. 1022. 11).
w Probablemente el "Mecanoscrito T 1 ", casi idéntico a la segunda ver .. iaa Benjanün, Ge.rammelte Schriften, z: 3, p. 985. De hecho no fue pu-
sión alemana ( 11 Zweite Fassung") de 1937-1938 en ibid., vol. i: 2, pp. blicado allí.
471-508 (ver ibid., vol. 1: 3, pp. 1032, 1060-1061). l~~ /bid., pp. 1025-1026.

•
 •• 300 DEBA'fE ADORNO~BEN J AMIN: CUESTIONES POLÍTICA Y REPRODUCCIÓN DEL ARTE 301

•• A pesar de la diversidad de interpretaciones que el ensayo sobre

la obra de arte despertaba a nivel teórico, exJs,tí.,icol~eren~i,t p[!l\~
' ·' ·
11az1-sov1ct1co · ' pro f u:qd..all).CQ.
d es1'l us1ono., · m· 140
B~J.?.J.ª,,.}~.'..
t !,:!. ~ ......
r~éspóridencia 'éon la alteración en su sentido del presente'histórico,
. En co-

•• tir.a er la posición de Benjamín. EI,~nsayo constituía un gesto de

,l'iHdaridad, ante todo no hacia sus 'amigos intelectuales, sirio con
11i'clase i:ioí'era. Déberii6s 'recordar que pára Benjamín, a'sí corno.
los motivos teológicos, de los . escritqs el\)JJ.enjamin ...:vohierían....~
dOminar uiia··'vez más sobre los motivos marxistas .

•• 1'"' ., ........ •,,.., ... ...

~ .
para Adorno; la verdad era relativa al presente histórico. 133 Esto
significaba que la interpretación del desarrollo dialéctico del arte

••
era una construcción del pasado en tanto éste formaba una cons-
telación con las condiciones presentes. En sus palabras, el ensayo
sobre la obra de arte estaba concebido como ,cuna indicación acerca

•• de la ubicación precisa en el presente corno el punto de desva-

necimiento hacia el cual es atraída mi construcción histórica [el
Passagenaibeit]" .188 El problema era que a mediados de la década

•• <le 1930, Benjamin y Adorno tenían evaluaciones muy diferentes

acerca del presente histórico. Específicamente, Benjamín, como
;!!
•• ~r~.~Jit,;eqn\in\lab~, a,poyetndo ":Ja UR,§§ co¡no co¡;d~~·t~r;. cÍe.
~[!:,:1¡n1e11tq
..pr()l~.ta,ri?),nterI1ac:i,:mal, en ,tanto Adorno. c)ecidida,
rpent~ IIOl:1 apoyal:,a.187 A diferencia de Adorno y de los miembros

•• del Instituto, Benjamin estaba

. . ,preparado para adherir a la política de la Unión Soviética por bas-

•• tante tiempo; y fue muy lejos en este sentido. Entonces por prhnera vez
los juicios de Moscú lo desconcertaron,138

•• J..,as ejecuciones su.marias de Zinoviev y Kamenev, ocurridas el

24 de agosto de 1935, impresionaron a Benjamin pero no modifi-

•• caron su evaluaci6n positiva de la política exterior soviética, que

todavía aparecía como antimperialista. Todavía el 24 de junio
d~ 1939 escribió a Horkhcimer que veía en la URSS "un agente

•• de nuestros. intereses en una guerra futura" ,139 en tanto podía espe-

rarse que prestara apoyo revolucionario a los obreros alemanes .
Sin embarg(), dos mesei despué.s, la .firma del .pacto de .no agresióI)

•• ,...;,.
H~
..•...,'
~ . .

Véase cap. 3 .
. .., . .

Benjarilin, Gesa1nmelte Schriften z: 3, p. 983.

••
lílO
137
"Varias veces he visto a [Hanns] Eislcr [en Nueva York] ... Con
gran compostura he escuchado su miserable defensa de los juicios de
Moscú ... " (Carta de Adorno a Denjamin, 4 de 1nayo de 1938, Frankfurt

•• arn Main, legado de Adorno.)

138
Rolf 1'iedemann, 11Historíscher· 1'.1aterialismus oder politischer Messia-
nismus?'\ Materialien zu Bcnjamins Thesen "Vber den Begriff der Ges~

••
chichte": B.'eitriige und lnterpretationen., ed, Peter Dulthaup (Frankfurt
am h1ain: Suhrkamp Vcrlag, 1975), p. 101. "º Jbi.d ., p.t 02. La modificación que ello ocasionó en los escritos de
189
/bid Benjamin se discute en el cap. 11.
'L

•

10. EL DEilATE
PARTE 2:
ADORNO-BENJAMIN
DIFERENCIAS POLÍTICAS
ADORNO SE UNE AL INSTITUTO
El desacuerdo político entre Adorno y Benjamin ya era claro
hacia 1935. Mientras que la expresión de splidaridad con la con-
ciencia empírica de los obreros reflejaba el tiempo que Ben jamin
pasaba con Brecht, Adorno era atraído hacia Max Horkheimer,
cuyo Instituto habia establecido su cuartel general en NuevJ.
York dos afíos antes. La revista del Instituto publicó el ensayo de
Benjamín sobre la obra de arte en mayo de 1936, pero en el nÚ·
mero siguiente apareció un largo ensayo de I-Iorkheimer, "Egois-
mus und Frciheitsbewegung" ("Egoísmo y movimiento libera-
dor"),1 el cual por diversas razones tocó una cuerda receptiva en
Adorno. M.ientras que el ensayo sostenía la emancipación de las
masas de la opresión capitalista ( y en realidad mucho más explí-
citamente que cualquier escrito de Adorno), el hecho de que
Horkheimer entendiera tal opresión en términos tanto económicos
como psicológicos lo conducían a una enérgica crítica de la cultura
de masas, a la que denominaba "la industria del esparcimiento"
(Vergniigungsindustrien) 2 porque daba la falsa apariencia subje-
tiva de superar la alienación mientras la realidad social de la
alienación permanecía intacta. Sostenía que como gratificación
ilusoria y compensadora, la cultura de .masas era una nueva forn1a
del ascetismo burgués, y por lo tanto una continuación de la trai-
ción de los verdaderos intereses de las mases que había tenido
lugar desde el surgimiento de la era burguesa. El objetivo de
Horkheimer era demostrar que el ascetismo burgués tenía una
función ideológica, que desarrollaba no sólo las precondiciones
psicológicas para la emergencia de la clase capitalista ( como había
argumentado Max Weber) sino también aquellas necesarias para
la sumisión permanente de las masas a la dominación de clase.
Además cualquiera fuese su origen burgués, tal ascetismo no había
1
Reditado en Max Horkheimer, Teorla critica, trad. E. Albizu y C.
Luis (Buenos Aires: Amorrortu, 1974), pp. 151-222.
11
!bid., p. 161. Horkheirner desarroll6 más tarde esta idea con Adorno
en su teoría de la "industria ctÍltural".
[302]
303
••
•
ADORNO SE UNE AL INSTITUTO
sido superado en la Rusia de Stalin. Como prototipo del carác-
ter autoritario de la clase obrera actual ( que hli.bía sido el centro
de interés del primer proyecto de investigación empírica del Ins-
••
tituto)," Horkheimer trazaba en el ensayo la relación estructural
entre dirigentes y dirigidos en casos de demagogia, desde Savona-
rola y Lutero hasta Robespierre, analizando la represión sobre la
••
que se basaba y la espiritualización -aun maxor en la era bur-
I
guesa "secular" - de los deseos de cambio social real de las masas: ••
El caudillo burgués procura idealizar y espiritualizar el imperioso recla-
1no de una vida mejor, el ansia por suprimir las diferencias de fortuna ••
e instaurar una verdadera vida comunitaria, representados, en áquellos
~iglos [preburgueses], por predicadores populares y teólogos utopistas. 4
••
Horkheirner, influido por Freud, definía la utopia social en tér-
minos de aquella felicidad individual, material y sensual, repri-
mida por el ascetismo burgués, e incluía como ~omponente de ese
••
ascetismo la hostilidad frente al arte y la actividad intelectual
creativa que se había desarrollado concomitantemente a la racio· ••
••
nalización de la sociedad.º Todos estos puntos, en particular su
actitud crítica en relación a la liquidación del arte por la cultura
de masas y el remplazo del individuo cuestionador activo por el
hombre masa, suponían el apoyo de Horkheimer a la posición de
Adorno en su debate con Benjamín. ••
••
En junio de 1937 Adorno hizo su primer viaje a los Estados
Unidos. Escribió entusiastarnente a Benjamín acerca de su recep-
ción, indicando que estaba algo sorprendido frente a la. compatibili-
dad entre el pensamiento del círculo interno del Instituto (en par-
ticular Leo Lowenthal y Herbert Marcuse) 6 y aquello a lo que
••
ª Véase [Institut für Sozialforschung], Studien über Autoritiit und Fa-
1nilie, ed. Max Horkheimer (Paris: Félix Alean, 1936). La investigación
empirica fue llevada a cabo con obreros alemanes antes de la emigración, ••
••
Erich Fromm, asi como Iiorkheimer y Herbert Marcuse, fueron los res-
ponsables de la parte teórica del estudio.
' "Egoismo y movimiento liberador", Teoría critica, p. 179.
' !bid., p. 198.
e La relación entre Marcuse y Adorno no fue cere,ana en la década de
1930. Aunque los frecuentes artículos de Marcuse en la revista del Insti-
tuto demostraban clara1nente que compartía muchas de las posiciones de ••
••
Ac1orno -acerca de la cultura de masas, por ej., y acerca,de la importan-
cia de la argurnentaci6n dialéctica-, sus temperamentos personales e in-
telectuales estaban demasiado alejados, y las afinidades de sus escritos
no eran tanto el resultado de una influencia directa como un reflejo de
su 1nutua amistad con ?\1ax Horkheimer.
••
 •• 304 DEBATE ADORNO-BE.NJAMIN: DIFERENCIAS POLfTICAS ADORNO SE' UNE AL INSTITUTO 305

•• todavía denominaba su común programa filos6fico.7 El entusiasmo

fue reciproco de parte .de Horkheimer, quien había escrito "jubi-
nuestro", 13 y Benjamín escribi6 a Horkheimer el 10 de agosto de
1937, habiendo leído el ensayo de este último en el cual describía

• ••
losarpente" el año anterior a Lowenthal que Adorno finalmente
"ncís pertenece realmente".• Sin embargo, todavía en 1937 tal
afirmación era prematura. Adorno era todavía reacio a abando-
nar Europa y transfomarse en miembro residente del Instituto
la posición te6rica del Instituto, el artículo "Teoría tradicional y
teoría crítica": 14

.. .como usted puede imaginar con completo acuerdo. El modo en el

•• en Nueva York, y uno de los motivos era su deseo de seguir en
contacto con Benjamín y en realidad trabajar más cerca suyo.
/1:n octubre de 1936 Adorno visitó a Benjamin en París en un viaje
que usted caracteriza la atrn6sfera en la que tiene lugar nuestro trabajo
y las causas que usted da para su aislamiento, me impactan particular-
mente.1ü

•• i financiado por el Instituto. Benjamin escribió agradeciéndole:

··
......
•,

Nuestro intercambio de opiniones, que en realidad se había pospuesto

Cualesquiera fuesen sus razones, ya fuera que Horkheimer estu-
viera cortejando a Adorno a través de Benjamín o que Benjamin

•• durante ·años, hizo posible el reconocimiento de una posici6n común cortejara a Horkheimer por motivos financieros, ambos exagera-
en re1aciótl a las intenciones teóricas más significativas, lo cual fue muy ban. Si bien es cierto que Horkheimer apreciaba genuinamente la
gratificante, muy vital. Este acuerdo, dada· nuestra prolongada separación, obra de Benjamin y que era bastante coherente al proporcionarle

•• tuvo un carácter casi maravilloso.U

Tuvieron oportunidad de discutir el largo estudio sobre Husserl

al menos un mínimo de apoyo financiero durante los años de
emigración, aun cuando se beneficiara con el contenido del tra-
bajo de Benjamin, 16 en tanto personalidades intelectuales estaban

•• ele Adorno, que intentaba trascender al idealismo a través de la

critica inmanente y que ilustraba las implicancias de la música de
Schiinberg como modelo cognitivo, opuesto al arte surrealista.
bastante alejados, y seguramente la observación de Scholem era
precisa:

•• Discutieron el ensayo ele Benjamín sobre la obra de arte, el ensayo

sobre jazz de Adorno, el exposé de 1935 acerca del Passagenarbeit
y la crítica respectiva de Adorno. 10 Teniendo en cuenta la exten-
?\-Iiin1presi6n era que él [Horkheimer] -y esto quiere decir su Instituto-
reconocían la pótencia intelectual .de Benjamin, pero eran totalmente
incapaces de producir alguna relación real con él mismo [Benjamín].

•• si6n de su reconciliaci6n intelectual, Adorno escribió a Benjamin

en noviembre en relaci6n a la posibilidad de establecerse perma-
Y todavía muchos años después, años después de la muerte de Bcnjamin,
las veces que encontré a I-Iorkheimer, esta impresión se vio reforzada.17

•• nentemente en París. 11 Incluso después de su viaje a los Estados

Unidos en 1937 escribi6 a Benjamín que pensaba postergar su tras-
lado a Nueva York por otros dos años. 12 Mientras tanto, Horkhei-
Ilcnjamin por. su parte sentía una "profunda simpatía" por la di-
rección teórica del Instituto, 18 pero a pesar del tono adulador de
sus cartas, lo$ ensayos de Horkheimer no parecen haber tenido

•• mer se mostraba muy receptivo frente al trabajo de Benjamin .

Visi t6 a Benjamin en París durante ese año, y luego le escribió
. a Adorno diciéndole que Benjamin realmente estaba "más cerca
mayor significación. en su propio desarrollo intelectual.'"
13 Carta de Horkhcimer a Adorno, 13 de octubre de 1937' (Frankfurt

••
~m Main, legado de Adorno) .
14
Max llorkheimer, "Traditionelle und krítische Theorie" ( 1937),
' Carta de Adorno a Benjamín, 19 de julio de 1937 (Frankfurt arn Zeitschrift für Sozialforschung, trad. como urfeoría tradicional y teoria
11ain, legado de Adorno). crítica" en Max. 1-Iorkhcimer, Teorla crítica, trad. E. Albizu y C. Luis

•• (Buenos Aires: Amorrortu, 1974), pp, 223-271.

II
Citado en Martín Jay, The Dialectical lmagination: A History of tite
Frankfurt .lSchool and the Institute of Social Research (Doston: Little, 111
'Bcnjarnin, Brie/e, vol. 2, p. 736.
115
Bcown, 1973), p. 188. Scholem reconoce lo decisivo de este apoyo, que comenzó en 1933:

••
II
Carta de Benjamin a Horkheimer, 13 de octubre de 1936; Walter "Es imposible imaginar lo que habría sido de él en París sin la ayuda
Benjamiri, Driefe, 2 vols., ed. Gershom Scholern y Theodor W. Adorno que provenía de Friedrich Pollock y Max Horkheimer -sin duda impul-
(Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1966), vol. 2, p. 722 . sados por la comprensión de Adorno de la productividad y la situación de
. JO Ibid. Benjamín." (Gershom Scholem, Walter Benjamin: Die Geschichte einer

•• 11
Carta de Adorno a Denjamin, noviembre [?] de 1936 (Frankfurt am
lvlain, legado de Adorno).
,~ Carta de Adorno a Benjamín, 19 de julio de 1937 (Frankfurt am
Freundschaft [Frankfurt am Main:
" [bid., p. 268 .
ffl [bid., p. 261.
Suhrkamp Ver!ag, 1975], p. 245.)

•• 1',Iain, legado de Adorno) .

L.
" [bid., pp. 247; 261, 268.

DEBATE ADORNO·BENJAMIN: DIFERENCIAS POLÍTICAS
En septiembre de 1937 Adorno se casó con Gretel Karplus, a
quien conocía desde hacía años y que había sido amiga de Benja-
mín en los días de Berlín a principios de la década de 1930. A pe-
sar de su plan original de permanecer en Europa por dos años
más, de pronto en noviembre Adorno informó a Benjamín de su
traslado inmediato a Nueva York.• 0 Horkheimer había telegrafiado
a Adorno qne había un puesto para él como director de música del
Proyecto de Investigación de Radio Princ~ton, dirigido por Paul
Lazarsfeld, y Adorno tomó la decisión de aceptarlo. 21 Pero antes
de trasladarse a los Estados Unidos, en el recodo de los años 1937-
1938, Adorno y Gretel estuvieron con Benjamín en San Remo, sin
saber que ésta seria la última vez que se vieran. El clima fue cor-
dial. Adorno leyó a Benjamin el estudio acerca de ,vagner en el
que estaba trabajando, que interpretaba críticamente a Wagner
como prefiguración del nazismo. Como e1 ensayo atacaba a la
música "seria" n1ás que a la cultura popul~r, no los sumió en t1na
pelea alrededor de la cuestión política. Y aunque el análisis era
polé1nico y carecía del impulso benjaminiano por rescatar y redi-
mir los fenómenos del siglo xix, 22 y aunque tomaba de la elabora-
ción teórica de Horkheimer acerca del ascetismo burgués la idea
de la represión de la felicidad sensual convergiendo con la repre-
sión de la conciencia de clase, había mucho en el ensayo con lo
que Benjamín podía identificarse. Específicamente, apreciaría la
habilidad de Adorno para tornar visible la realidad social al inte-
rior de los propios fen6menos, tal como escribiera Benjan1in a
I-lorkheimer, para hacer de "los hechos musicales, que no podrían
ser más re1notos para nadie que para mí mismo. . . socialmente
transparentes" ,28 y Benjamin encontraba "particularmente inte-
resante una tendencia en este trabajo: establecer la fisiognómica
inmediatamente en la esfera social, casi sin mediaci6n psicológi-
ca:',24 P~r"t~I~9,~~G.i~~----·,~u
nuca"
•1··..·..., •. . •. . ...
.~~.q~~ "~_en_ja~i11
_~_enon;_i~-~
..''..~isio,~-~ó~
2 u soc1,~J,era por supuesto el acento metodolog1co· en la 111-
00
Carta de Adorno a Benjamin, noviembre [?] de 1937 (Frankfurt am
1{ain, legado de Adorno).
21
Véáse cap. 11.
22
Benjamín era bien consciente de esta diferencia: ula
fundamental del [ensayo sobre] ,vagner es polé1nica", y a partir de alli
se n1ezclaba mal con el concepto <le "rescate" o "redención 11 (Rettung):
concepc1on
11
La redención es una forma cíclica, la polémica es progresiva." ( Carta de
Benjan1in a Adorno, 19 de junio de 1938, Frankfurt ~Iain, legado de
a111
Adorno).
23
Carta de Benjamín a l-Iorkheimer, 6 de enero de 1938; Benjamín,
Briefc, vol. 2, p. 741.
.. /bid.
~ Cuando Adorno comenz6 a trabajar en el proyecto de investigación
••
••
ADORNO SE UNE AL INSTITUTO 307
terpret~ción "_i~~anente", .deducie~_do ..~Jr~~t~9~1:t~ ..~..;.Ra.:rtir ·¡
,..~~.,.
úña:i:ónstebción de lós detalles más pequeños dé la sup~rficie de ¡
los fenóineños culturales .úna irr.i,ígen: c!,;ljéid())ocja( Distinguía
rbarcadameiúe el enfoque de Benjamin y de Adorno del de Hork- ':
1
••
heimer y su Instituto, con su acento hegeliano en la mediación, ',
donde los fenómenos se relacionaban analíticamente a un mars_9.,.:i.
teórico freudo-marxista.2 8
••
Sin embargo, a partir. c:le !a l!eg~da de Adorrio a Nueva York,
éste -,~o p~rmaneció inmune a la infl~enda. dé I-forkhéirrier: R~lhó
a )frgel, 'en la prepáracion dé. úii ésfodfo . en coi'abÓradón' con
••
I-Iorkheimer acerca de "la nueva forma abierta de la dialéctica" .27
Ese verano de 1938, escribió a Benjamín desde Bar Harbar, ••
••
Maine: "Me ocupo con un renovado estudio de la Lógica de
Hegel, una obra notable, que en la actualidad tiene significado
para mí en todas sus partes." 28 Sin embargo, Adorno no abandonó
su método anterior. Estaba trabajando también .en un ensayo que
reflejaba sus experiencias en el Proyecto de InJestigación de Ra-
dio Princeton, y que se public6 más tarde ese año en la revista. ••
del Instituto con el título "Über den Fetischcharakter in der Musik
und die Regression eles Hi:irens" ( "Acerca del carácter fetichista
de la música y la regresión del escuchar".)"º Más tarde dijo que
••
el trabajo reflejaba un avance del ensayo sobre jazz por su mayor
"consideración de los mecanisn1os institucionales y sociales" .30 Sin ••
••
en1bargo se puede buscar en vano una 1nodificación real en la
metodología de A,dorno. Existía un mayor uso de las categorías
teóricas desarrolladas por el Instituto en sus análisis del fascis-
••
mo; por ejemplo, en lugar de la representación estética de la
"figura del jazz", utilizaba como clave interpretativa para la
antropología de la cultura de masas al "carácter sadomasoquista",
categoría fundamentada teóricamente. Pero el ensayo todavía con-
serva las n1arcas de la crítica inmanente de Adorno. En una
••
••
de Radio Princeton, se refiri6 a su propio método como "fisiognómica
social" (véase cap. 11).
20
Véase cap. 4.
zr Carta de Adorno a Benjamin, 8 de junio de 1938 (Frankfurt am
:ti.{ain, legado de Adorno). Aseguraba a Denjamin que ella "representaría
también sus intereses teóricos de una manera que le dará placer" (ibid.).
28
C3.rta de Adornl) a Benjamin, 2 de agosto de '1938 (Frankfurt am ••
••
l\.1ain, legado de Adorno). ··
29
Reditado en Dissonanzen ( 1956), cuya tercera edici6n e~tá en Theodor
W. Adorno, Gesanunelte Schriften, vol. 14: Dissonanzen: Einleitung in die
••
li1usiksoziologie, ed. Rolf Tiedemann (Frankfurt am ?vfain: Suhrkamp
Verlag, 1973), pp. 14-50.
8
° Conversación con Rolf ~fiedemann, Frankfurt am Nfaln, verano de
19)2.
•
•• (. .
~v,.:
:,Jt~~·--'/!OB.:..i.
,, t,4,0,•Y.·.'
~ ..!.,<>;.• J>} ,,
.•
l)EBATE ADORNO-IIENJAMIN: DIFERENCIAS POLÍTICAS PRIMER ENSAYO SOBRE DAUDELAlRE 309

•
J.,,)·· argumentación que se n1ueve a través de un complejo de rever-
,ti,. atrás, y Adorno estaba ansioso porque Benjamín viniera a Nueva
• ~A.· sienes dialécticas, Adorno tornaba visibles las característcias del York. Pero el Passagenarbeit, que preocupaba a Benjamín en
• fetiahismo, la reificación y el intercambio, "dentro" del fenómeno 1938, requería de una investigaci6n hist6rica detallada que sólo
• del escuchar música. 81 C..Q.!}~~b_idoco.~.º ..s'.1 contrapart9. d,ia_Iéctica,. podía hacerse en París. 84 Como paso siguiente Ben jamin pre-.
elr ensayo estaba muy pr6ximo al ensayo dé Benjami_n sobre la paraba un ensayo acerca de Baudelaire, encargado por el lristi-
• ¿~;,.'de:'arte .. Áfirmaba la tesis de qúe el arte bábía sido .liqui- srn-·embargo,
.que~s_e·ría·:u~·ltñi~lre10-eñnii~fat~;·;;;··a;í
tu.to_, -t.od~_:;,:fis""
• dado, pero difería en cuanto a la fuente y las implicancia, de ;;·~;-~fa--¿~·ic·a·-~~6~-
esta.íl1VC;tfga·cr6~ de-"s"ti·r·e-tTCencia
pa~a viajar
este can1bio. Adorno sostenía que la música ciseria" y la n1úsica a Nueva York. Scholem visit6 a Benjamín en París en febrero de
• popular convergían no simplemente por ·las revoluciones de la 1938, y recuerda haberle escuchado que a pesar de sus profundas
• reprodtÍcción tecnológica, sino por la transformación en la rela- si1npatías para con el ...!~~.!.~-~~-~o, .. "existen
...!.~se_~ª-~ ..Y...P.l:1~!9.s
.._de
• ción entre la audiencia como sujeto y la música como objeto, conflicto potenciales cíue varias veces se han vuelto evidentes". 811
que determinaba la forma de las nuevas tecnologías del mismo Scholem notaba que B~Ei~.1:11!!:1 se refería a estos pun~~-9'~._.con-
• modo er\ que era determinada por ellas. La liquidaci6n del arte flicto con "un tono fuerte de crítica continua, en realidad con
• tenía su correlato en la "liquidación del individuo" que podía cierta·· ani"a·rgúra··qué·ae-ñiñgUn···ífiOctOSé'~rresponde con la acti.
experimentar ese arte, de allí que ( y aquí había una negación tud reconciliatoria de sus cartas a Horkheimer" ;87 al mismo tiem-
• hegeliana de Benjamín) Adorno afirmara que lo "positivo", es po, el apoyo financiero del Instituto para el PasS-;;geñarbeit era
crutiai.""_ ....--- . - . -·· .
• decir, el progreso tecnológico en la producción masiva de mú-
• sica, era en realidad lo "negativo", el desarrollo de la regresi6n Si era correcta la suposición <le Adorno en San Remo de que
en el ·escuchar: la audiencia masiva, en lugar de experimentar la esquizofrenia intelectual de Benjamín había llegado a un
• la n1úsica, la consume como un objeto fetichizado, cuyo valor equilibrio dialéctico compatible con el suyo, entonces este equi-
• está determinado por el cambio. 82 Adorno concltiía: librio era bastante delicado ... fratando de atraer a Benjamin a
Nueva York, Adorno no sólo luchaba en contra de los lazos de

•• l,a música no escapa a la liquidación, por parte de las fuerzas colecti-

vas, de esa individualidad que es irredimible; pero sólo los individuos
París, sino también contra los lazos antiguos que todavía lo arras-
traban en direcciones opuestas, Palestina y Dinamarca. Después

•• son capaces de representar conscientcn1cnte,

lÜs intcre.ses reales· de la colectividad.38
en oposición a esas fuerzas, de una década de planear y posponer alternativamente su tras-
l.,do a Palestina, Benjamín mencionó esta posibilidad a Scholem .
Durante la visita de este último a París en 1938, Benjamín hab\6

•• En suma, el .ensayo indicaba que el Instituto, más que carnbiar

la orientación de Adorno, le estaba dando una base te6riea y
lógica más sólida para continuar defendiendo su método benja-
de cortar sus ,'.\-elaciones con el Instituto e ir a Palestina para
trabajar otra vez sobre Kafka, en caso de que Scholem pudiera

•• miniano · contra las tendencias del propio Benjamín . " El 15 de diciembre de 1939 le escribió a Horkheimer: "Nada en el"){!
mundo es capaz "de remplazar para mí a la Bibliotheque Nationale." (Ben, F e.
jan1in, Driefe, vol. 2, p. 839.) ~·~
.. 1

••
35
Carta de Benjamin a Horkheimer, 16 de abril de 1938; Walter Den·
EL PRll',lER EN'SAYO sonRB BAUDELAtllE: LA EXTINCIÓN jamin, Gesammelte Schriften, 6 vols., cd. l"lolf 1'iedemann y Hermann
DEL SUJ ETO COGNITIVO
Schvieppcnh!iusei;-, vol. 1: 3: Ablzattdlungen (Frankfurt am !VIain, Suhr-
1 kamp Verlag, 1974), p. 1073. El ensayo completo no fue publicado en la

•• La atmósfera arn1oniosa que reinara durante la últin1a v1s1ta

con Benjamín a San Remo había dado motivos para pensar opti-
revista del Instituto por las razones que se explicarán más adelante. Apa-
rece como ucharles Baudelaire: Ein Lyriker im Zeitalter des HochkapiM
talismus" en ibid., vol. 1: 2, pp. 509~604, y, en traducción, como "El Parí.!>

•• 1nistan1ente que las disputas realmente decisivas habían quedado del Segundo Imperio en Baudelaire" en Walter Benjamín, Poesla y capi •
talismo (Iluminaciones 2), pr61. y trad. J. Aguirre (Madrid: Taurus 1
:ii Adorno, "Ober den Fetischcharakter in der l\·Iusik und die Regres- 1972), pp. 21-120.
35 Scholem, J·Valter Benjamin: Die Geschichte einer Freundschaft, p.

•• sion des ·IHürcns" (1938), GS 14, p. 27 .

3
!1 /bid., p. 48.
~ lbid., p. 50 .
t
261.
n? [bid.

•... . ..........
~
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••
••
BIO DEBATE ADORNO·BENJAMIN: DIFERENCIAS POLÍTICAS · PRIMER ENsAYO SOBRE DAUDEJ~AIRE Bll
Ir
i lograr que su buen amigo, el editor Salman Schocken financiara Adorno referia que había "literalmente tragapo" el manuscrito
!
su estudio durante dos años. 88 Pero Scholem no estaba demasiado
seguro acerca de dónde estaban realmente las lealtades teóricas
de Benjamin. Benjamin escribió que durante esa visita
al recibirlo, "esperando que éste representara un microcosmos
del gran Passagenarbeit" .48 Encontró en cambio tan s6lo un
preludio: ·"Los motivos están reunidos pero no desarrollados." 44 ••
.. .las esperadas confrontaciones filosóficas se desarrollaron de buen
modo. Si no n1e equivoco, le dieron una i~1agen de mi, como de un ·
I
Adorno se daba cuenta de que ello no era accidental ni se debía
a la falta de tiempo: "Como verdadero connoisseur de sus escritos
sé muy bien que su oeuvre no carece de antecedentes a partir de ••
ho1nbre que se ha acostun1brado a vivir entre las mandíbulas de un
cocodrilo que él mantiene separadas con un puntal de acero.89
su método de procedimiento." 4 • Específicamertte, el método era
surrealista de la manera que Adorno había ya criticado en relación
al exposé del Passagenarbeit de 1935.46 En lugar de1reconstruir la
••
Cuando Scholem volvió ese verano a París ( después de un viaje de
estudios a los Estados Unidos), se frustraron sus planes de ver
nuevamente a Benjamin, en tanto éste hal:>íaviajado a Dinamarca
realidad social a través de un análisis dialéctico inmanente de las
imágenes poéticas de Baudelaire, Benjamín yuxtaponía imágenes
del poeta con partículas de datos de la historia objetiva en un
••
a visitar a Brecht y a trabajar allí en su ensayo sobre Baudelaire.
Pero, por entoces, Benjamin también teµía reservas respecto d~
su. relación con Brecht: ·•
montaje visual, agregando un mínimo de comentario, como si
fueran subtítulos de una película. Al "redimir" fragmentos docu-
mentales del pasado, Benjamin iluminaba su significado a través
••
/\. pesar de mi gran amistad con Brecht, debo poder llevar adelante mi
trabajo en estricta soledad. Contiene ciertos momentos especificas que
de la referencia directa a la estructura de clases del siglo xix.
l )ichos fragmentos eran hechos puntuales de la historia social: un ••
para él son inasimilables. lfa sido mi amigo el tie1npo suficiente coino
para saber esto y es lo suficientemente sensitivo como para respetarlo.40
obrero que se ahorca en el departamento de Eugene Sue, los oríge-
nes de la numeración obligatoria en las direcciones de las calles
de París, el negro y el gris como colores funerarios de la moda
••
Pero el simple hecho de estar en Dinamarca para escribir el en-
sayo sobre Baudelaire ( ya retrasado) era bastante como para
poner nervioso a Adorno. Gretel Adorno envió a Ben jamin una
burguesa. El exposé efectuaba conexiones asociativas inmediatas
entre superestructura y estructura (la imagen de Baudelaire del
trapero borracho y el comentario de Marx acerca del impuesto
••
petición para la finalización rápida del trabajo, 4 1 y cuando el
6 de septiembre Benjamín finalmente telegrafió avisando que el
manuscrito estaba en ca1nino, ella le escribi6 nuevamente, alen-
urbano sobre el vino; la lesbiana como heroína de Baudelaire y
la masculinización de las mujeres a través del trabajo fabril, la ••
••
imagen literaria de la multitud y el proletariado corno clase revo-
tándolo para .viajar a Nueva York. 42 Ella, Adorno y Horkheimer, lucionaria), y esto se suponía suficiente para hacer destellos de re-
todos le aseguraban a Benjamin que el Instituto esperaba la velación dialéctica, materialista. Una vez más, Benjamín trataba
llegada del manuscrito con gran excitación. Pero después .de
un mes de haberlo recibido, Benjamín no tenía noticias. Final-
mente, el 10 de noviembre Adorno escribió una carta que acla-
raba la razón de su silencio. Estaban francamente decepcionado,.
de "tender un puente entre ambos extremos del arco", entre los
polos de la teologia y del materialismo. 47 Una vez más, Adorno
lo acusaba de recaer en ambos: ••
"' [bid.,
39
Carta
pp. 262-263.
de Benjamin a Kitty I\1arx-Steinschnei<ler, 20 de julio de 1938;
Considero que es rnctodol6gicamente poco feliz el dar un giro ºmate-
·rialista" a los rasgos manifiestos particulares del dominio de la superes- ••
••
tructura relacionándolos inmediatamente y en realidad casi de manera
Benjamín, Briefe, vol. 2, p. 767.
" !bid., p. 768. causal con los fenómenos correspondientes de la estructura. . . Se podría
u Carta de Gretel Adorno a Benjamín, 3 de agosto de 1938; Benjamín, expresarlo de la siguiente manera: el motivo teológico de llamar a las

••
Gesanunelte Schriften 1: 3, p. 1085. cosas por su nombre tiene una teildencia a revertirse en ··Ja presentación
2
" "Todo el inundo sUpone que es absolutamente necesario para tu tra~
bajo el vivir e.n París. Teddy y yo al menos somos de opinión diferente. '3 Carta de Adorno a Denjamin, 10 de noviembre de 193'8; ibid., p. 1093.
Dejando de lado la esperanza de que aquf. hay cierta gente que podría " [bid., p. 1094.
atraerte, te hemos conocido el tiempo suficiente en Berlín como para
saber que Nueva York al menos no te disgustará," (Carta de Gretel
Adorno a Benja1nill, 12 de septiembre de 1938, ibid., p. 1089.)
" [bid.
"6 Véase supra,

" Véase p. 229.

p. 208.
••
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~_...- •
 •• 312 DF.I\ATE ADORNO-RF.NJAM"IN: DIFERENCIAS POLÍTICAS PRIMER ENSAYO SOBRE DAUDELAlRE
313

•• asombrosa de si1nples hechos. Si quisiera decirlo drásticamente, se podría

decir que el estudio se inserta en la encrucijada de la magia y el positi-
errónea1nente identificado la ausencia de un comentario dialéctico
elaborado y esotérico con la ausencia de toda interpretaci6n teó-

•• visn10 .. Ese lugar está embrujado. Sólo la teoría puede ron1per el encan-
tamil::ñto -su buena teoría especulativa propia.48
rica. En primer lugar, el trabajo era sólo un fragmento de aquello
que esperaba desarrollar como un libro completo acerca de Ilaude-
laire. Pero aun así, insistía Benjamin, perduraba la consecución

•• Sin "°ieoría'.',es decir, sin la mediación de la reflexión crítica con-

ceptual, la teología degeneraba en "magia
1
y el marxismo en
',

"positivismo". Ambos, afirmando la prioridad absoluta de los fenó-

de su programa común de exégesis dialéctica, materialista. Admitía:

Es verdad que la indiferencia entre la 1nagia y el positivismo, tal con10

•• menos dados, eran una calda en aquella prima philosophia que

Adorno y Ben jamin habían rechazado en el programa de Konigs-
tein en 1929. A Adorno le parecía que Benjamín empleaba sus
pertinente1nente la formula usted, debe ser liquidada. En otras palabras:
los materialistas dialécticos deben superar [aufzuheben] la interpretación
filológica de los autores ( Citados en el ensayo) de una manera hege-'

•• afirmaciones de solidaridad con el proletariado corno sustituto

de la tarea filosófica real de interpretar la verdad de los fenóme-
nos y en este punto perdía decididamente la paciencia:
liana.6 4

Pero afirmaba que la "asombrosa presentación" de los datos tex-

•• En no1nbre de Dios, existe una sola verdad . .. En últitna instancia hay

rnás de una verdad en la Genealogía de las costu111..bres
de I'~ietzsche que
tuales no era antitética a esta exigencia, citando la propia afirma-
ción de Adorno en su estudio sobre Kierkegaard: "el asombro ...
registra 'la percepción más profunda de la relación entre dialéctica,

•• en el ABC de Bujarin.••

Otra vez, Adorno invocaba el retorno a la ortodoxia bcnjaminiana,

mito e imagen' ,"M Por otra parte, continuaba, el hecho de que las
citas del pasado evocaran el asombro en los lectores del presente

•• tal como Adorno la entendía,• 0 sólo que esta vez con el peso del
Instituto como respaldo:
era en sí la fuente de la percepción. 50 La revelación dialéctica,
materialista no surge sólo del momento filológico, que en tanto
"inspección de un texto en detalle" es estática, "fijando mágica-

•• No sólo hablo por mi incompetente persona, sino igualmente en nombre

de Horkheimer y los demás, cuando le digo que estamos convencidos
de que es ventajoso no sólo para "su" producción. . . sino que es
mente al lector", sino a partir de la construcción de los detalles
en una constelación con el presente. 57

••
también más beneficioso para la causa del materialisn10 dialéctico, y de
los intereses teóricos -representados por el Instituto, que usted deje paso
a sus especiales intuiciones y conclusiones sin obstruirlas con ingredien~
La justificación teórica de Benjamín tenía toda la sutileza dia-
léctica que para Adorno parecía estar ausente en el propió ensayo.
Sin embargo, aunque todavía podía justificar su posición en el

•• tes que obvia1neil'te las hacen tan difíciles de asi~ilar, que realmente
no puedo considefarlas como una bendición.tll
vocabulario esotérico del Trauers¡,iel del programa original de
Konigstein, Benjamin en realidad había suprimido ese esoterismo
de la presentación, y, como en el caso de algunos ensayos previos,

•• 'Benjamín se sintió herido por la crítica de Adorno, aunque podría

haberla previsto, dada la historia de sus disputas. Contestó un
mes más tarde, escribiéndole a Adorno que la carta "me dio
el motivo era político. Aceptaba que podía resultar objetivamente
necesario, debido a la realidad histórica que vivía, "asimilar ingre-

•• un golpe". 52 Aunque esté "lejos de considerarla [la crítica] infruc-

tuosa, y mucho menos incornprensible", 53 sen tía que Adorno había
1
dientes", como decía Adorno, que iban en contra de la disposi-
ción intelectual priVada. Pero esos ingredientes, como una píldora
a1narga, no est2.ban en contra de sus intereses verdaderos propios.

••
49 Carta de Adorno a Benjamin, 10 de noviembre de 1938; Benjamin,
Gesamnielte Schriften 1: 3, p. 1096. La carta de Benjamín recordaba sus discusiones de San Remo
411 !bid., p. 1098. La referencia es a Nikolai Bujarin y E. Preobraschcnsky,
en ese mismo año (y dejaba en claro que en aquel momento
Das ABC des l(otntnu.nisnius (1921). ambos habían considerado que la posición del Instituto era más

•• 50 "El estudio no lo representa a usted con10 todos sus escritos debe-

rían representarlo." (Carta de Adorno a Ilenjamin, 10 de noviembre de
1938; Benjamin, Gesanimelte Schriften 1: 3, p. 1098.) r.4[bid., p. 1103.
~ft !bid .

•• " !bid., ¡\p. 1097-1098.

" 3 Carta de Bcnjamin a Adorno, 9 de diciembre de 1938; ibid., p. 1101.

" !bid .
~
56
Ibid. 1 p. 1104.
" [bid., pp. 1103-1104.

•
 3H DEBATE ADORNO·HE.NJAJHIN: DIFERENCIAS POLfTJCAS PRI?.1ER ENSA Yo sonRE eAÚbi~~1RE
/ t"::,'.':i.:·
\
f; 1t1.;/1J.,(J. 81!Y. ,' ,, ,:•
tradicionalmente marxista y menos innovadora
grama original): os
que su propio pro- a Horkheimer sólo unos dlas antes de que Chamberlain y Daladier
capitularan ante Hitler en Munich, y el 4 de odtubre le escribió
a Adorno que la finalización del ensayo uera una carrera contra
••
Si yo n1e negara allí a adoptar el desarrollo intelectual esotérico s6lo
en beneficio de mis propios intereses productivos, [si 1ne negara] a tratar,
por considerarlos poco in1portantes, los intereses del materialismo dialéc-
el tiempo", ·que las condiciones en París e_ran -~~~º~~~-!~~, Y que
planeaba sacar sus libréis de ·1¡¡ dudad. 68 La larga carta critica
de Adorno del 10 de noviembre no hacía referencia a estos acon-
••
tico y del Instituto, entonces no sólo estaría en juego la solidaridad
con el Instituto o la pura fidelidad al 1naterialisn10 dialéctico, sino sobre
todo la solidaridad con las experiencias que todbs vivimos en los últimos
quince años. Entonces, también aquí están en juego los intereses produc-
tecimientos históricos. Benjam.in expresa su desaliento en su si-
guiente carta:
• .... •
tivos más propios; y no negaré que ocasionalmente puedan violentar Porque una cosa es la situación de los judíos en Alemania, de la cual ~ •
1nis intereses originales.ai ninguno de nosotros puede aislarse. Además está la seria enfer~edad 11¡•
de rni hermana, quien según se ha descubierto, sufr~ a los 37 anos de ,~
Benjamin reconocía que .la..ca,.t_a.. de Aclornd lEJ1'1bfa entristecido, arteriosclerosis hereditaria. Está prácticamente inmóvil y por lo tanto es •
agregando, quizá no siri- cierto sarcasmo, qlte encontraha···ne·n·--ciettO incapaz de trabajar (aunque probablemente en el presente todavía con- •
sentido" alentador, "que sus objeciones, no. importa cuán sólida- serve ciertos medios modestos), La prognosis es casi sin esperanzas.
(('u,,,, :.,,.
mente puedan estar de acuerdo con las de fos amigos (del Institu- Aparte de todo esto, no siempre esPOSib1ifVivir-aquí-·sirr·suftír-una ..·opre:... e
. ¡ .. - . to], no deban ser tomadas como un rechazo",ºº Sin embargo J1;s si\'a angustia. Estoy haciendo todos los esfuerzos por¡ lograr mi natura- •
\ ,'.( .:.¡.1.,f'
obj.e~i~nes sig11ificab3:n que el fosütuto esperaba que l}~njami;; lización. Desgraciadamente, las démarches necesarias no sólo requieren ./.·¡\•
1nucho tic1npo, sino también algo de dinero. 04

••
rescr1b1~~~.~l .~~.~:~l;>_:~jQ.,
y Benjamín no· tenía otra opción máS qi:ie ····:
,,¡.;aceptar. Aqui la conducta de Adorno está abierta a la crítica -no
•.' Benjamín estaba preocupado (aunque innecesariamente) por la
por sobrestlm.ar 'lás"dificúltades" teóricas del ensayo . sobré' Baude-

••
laire ( que eran reales), 61 sino por subestimar las dificultades per- posibilidad de que el Instituto le suspendiera su financiamiento en
sonales de su amigo. Era el otoño de 1938, momento de la crisis Parls. La posibilidad de ira Palestina y ser financiado por Schocken
de Checoslovaquia .. Benjamín escribió a Pollock en agosto que "el para escribir-;;~ ·¡¡¡;;;;·
~¿¡;~-_
-Kafka. no
s~· babia inat~rializado. ••

118
peligro de guerra ¡larece inminente" .62 El manuscrito fue enviado

De allí que cuando Adorno e:.cribió a Benjamín que el Instituto res-

lk;;famiñ escribió a SchÓlem. que ~\ invierno de 1938-1939 fue un
período de "prolongada depresión" y una razón no despreciable
de ello l1abía sido el "minuciosamente fundamentado rechazo" de
••
paldaba su posic;i6n ( véase p. 312) esto representaba una corrección res-
pecto de su evaluación anterior. Significativamente, las referencias al Ins-
tituto en los pasajes de la carta de Benjam.in citados abajo fueron supri-
Adorno del traba jo sobre Baudelaire, que revisaba ahora con un
sentimiento de "alienación respecto del tema real de mi trabajo" ••
••
1nidas en la publicación de Briefe de 1955 (editadas por Adorno y Scholcn1), y con una sensación de aislan1iento intelectual.º~
'" Ibid., p. 1103.
60 Adorno, por su parte, continuaba alentando el trabajo sobre
/bid., p. 1105.
01
Benjamín admitía en una carta a Scholem (4 de febrero de 1939): la revisión del libro de Baudelaire, enviándole otra carta de co-
"Las reservas que pueden expresarse contra el manuscrito son en parte
razonables ... " (ibid .• p. 1114). Como anticipara Benjamin, las críticas
de Scholem estaban tnuy cerca de las de Adorno (ibid., p. 1118). En un
mentarios detallados."' No era tan insensible a las necesidades fi-
nancieras de Benjamin, y Gretel le escribió el 5 de mayo:
••
••
addendum al ensayo, los comentarios metodol6gicos de Benjamin refle-
jaban la crítica de Adorno. Afirmaba que "la mateda en si'' no estaba Teddy y yo haremos todo lo que podamos por usted (nos deprime el
"en la verdad", y que no era suficiente "confrontar shnplemente al poeta ya no ser suficiente1nente solventes como para hacerlo privadamente)
Ilaudelaire con la sociedad actual y contestar la pregunta acerca de Jo
que tiene para decir a los cuadros progresistas de esta sociedad refiriéndose
a sus obras ... " (Benjamin, "Addendum to the Paris of the Second Empire
in Baudelaire 1 " [s.f.], Charles Baudelaire: A Lyric Poet in tite Era of High
03

Mi
Carta de Benjan1in a Adorno, 4 de octubre de 1938; ibid., p. 1092.
Benjamin, Briefe, vol. 2, p. 796.
05 Scholem,
,
l1' alter Benjamín: Die Geschichte einer Freunélschaft. P: 2:0. ••
••
Capitali,m, trad. Harry Zohn [Londres: NLB, 1973], pp. 103-104.) 61!1 Carta de Benjamin a Scholem, 4 de febrero de 1939; DenJam1n,
62
Carta de Benjamin a Pollock 1 8 de abril de 1939; Benjamin, GesanJ- Gesam1nelte Schriften 1: 3, p. 1113. ·
melte Schriften 1: 3, p. 1116. e1 Carta fechada el l? de febrero de 1939; ibid., pp. 1107-1113.

\ •
 •• 316 DEBATE ADORNO-BENJAMIN: lJIFERENCIAS ror.fTICAS SEGUNllO ENSAYO SODR.F. BAUDELAlRE 317

•• y 11ax también conoce la situación. Su trabajo

J1ermitir ser interrumpidopor estas cuestiones.ºª
simplemente no puede manifestada en la experiencia de la muchedumbre, donde la reali-
dad se percibía a través de los sentidos como una serie de colisiones

•• Con: el apoyo continuado del. Instituto, Benjamín terminó nuevo

ensayo -,ob.,é-Baucleiaüe en julio. 69 Poco. después de enviar el ma~
ñuscrito-a·N-úeva York, le ·escrH,ló
a una amiga de Brecht: ' 1Mi_.,
d
impactantes. En la muchedumbre, las sensaciones táctiles se vol-
vían discontinuas, como el encendido de un fósforo, la puesta en
funcionamiento de una máquina, o la toma de una fotografía. 74

!1.. -A, ".'.'.Pí!!:!l-9.¿obr.e

~audelaire i'Stá_C.Q!lclµido"".
este y_e..sp···er·
º.·.ª.hora _las_nubes
º ....
En la muchedumbre, las imágenes visuales estaban tan fragmen-
tadas y yuxtapuestas tan sin sintido como los artículos en un perió-

f'd"itt.
~- ae.tormenta que texto abatirá Jl.<?.!m:
---·-----··-~~----·
........... ·"~···-
..ri:üsaJ:¡ezat 1 dico. Acompañando esta disrupción de la continuidad espacial
se daba una transformaciói;. -~-~(r.;_1_~~p~~Jf:::p.ci~--d~t
. 1

..t~e.If1p.Q.'.\;!.l._..!i~E"!~-

•• EL SEGUNDO
SUJETO HISTÓRICO
ENSAYO SOBRE BAUDELAIRE! LA EXTINCIÓN DEL
P" pe,rclfai
.. eL '.'aur.a'.' .q1c1ehabía poseído como un calendario de n-
tuale.s y se hacía ;vacío:', · ···

•• Cuando sobrevino, el trueno fue un aplauso. Gretel escribió en

inglés: ccestoy completamente entusiasmada con la nueva versión
de su Baudelaire" ;71 Adorno reiteraba: "mi entusii:l5_q!Q ...por el
El hombre que pierde su capacidad para experimentar se siente
jado fuera del calendario. El habitante de la gran ciudad aprende a \
conocer este sent1m1ento los domingos; Baudelaire pudo aprehenderlo
.:i;~¡

~~--~ ....... .

••
avant la lettre en uno de los poemas sobre el Spleen. 7 6
Baudelaire crece firmemente: .. " 12 Ello no erasorprenclente, porque
Be'tljainiñ babia tenido en cuenta las críticas anteriÜrés de t\d(?rno. La ciudad transformaba la sexualidad: "El arrebato del habitante
En esta versión el n1omerito interpretativo se fusionaba con el
•• filosófico, de una manera que se asemejaba al trabajo de Adorno
sobre Husserl. El análisis crítico de las imágenes del poeta. las
urbano es el amor, no a priµiera vista, sino en última vista." 76
La excitación no era eros, sino ''la clase de shock sexual que puede
experimentar una persona solitaria". 77 ·

•• ilurntnab~ como ..Url_ci expresión de la relació:n efl.tre..SU]~Í:()

en el siglo XIX, y de allí como una expresión inintencional de la
verdad social. Específicamente, c~rifj~"~ª-· cgn~eptua_lrnen.te....__.,1
y ..objeto Como defensa frente a este impacto, el individuo urbano se aisla-
ba encerrándose en sí mismo. Simplemente soportaba el estímulo
conflictivo y no respondía, de modo que la mera existencia (Erleb-

•• tema .J~t~r_ario de la rnuchedutnbre, demostrand9. ..4~..q~f -~~.~~ra

rév-~laba la. desintegraciori"\te··r,c--capaé:idad de experie_ncia ( es
decir, .;;,_se,;Údo filosófico, la capacidad de conocimiento subjetivo
nis) remplazaba a la experiencia reflexiva activa (Erfahrung, en
el sentido kantiano de la unidad de percepción). Benjamín unía .
esta transformación estructural con la transformación en las con-

•• de la reaiidad objetiva). En el ensayo, los conceptos de alienación

y rei.ficac~ón . e~~-~...p.t;~se.nta.d.~-~
.. en los .más"-Cciric.fetostérrrii"ñOSvi-
SüilCS dé"~1:rode una téofía histórica, inaterialista, ele la transfor.-
diciones de trabajo, desde el artesano, cuyo trabajo era una expe-
riencia de aprehdiza je, a )()s _movimientos desunidos y repetitivos

••
del obrero de la línea · de eÚsairiblaje: "La existencia~irnpacto
mació~ de la perc~pción que caracterizaba la existencia urbiiña-:' [Chockerleb,;is] que el que pasa tiene en la muchedumbre corres-
Benjamín.argumentaba que los escritos de Baudelaire representa- pande a la 'cXistencia' del obrero en ¡a m á quina. . " 18 B . a.ud__
el aire
'
ban '(una transformación en la estructura de la experiencia" ,78

••
no había hecho la conexión. Benjamín la "descifró", utilizando
ll'I Carta de Gretel Adorno a Benjamín, 5 de mayo de 1939; ibid., la figura n.iedi_'.'~ora:éi_e.l,
fogador ..que aparece en las obras de Bau,
p. 1120. delaire, iluxÜinando la configuración en la que ambos extremos,

••
® Publicado en Zeitschrift für Sozialforschung como "Über einige Mo- el trabajo .fabril y el juego de azar, convergían:
tive bei Il.audelaire", redítado en Bcnjamin, Gesam1nelte Schriften 1: 2,
pp. 605.-65:4, y traducido con el título de "Sobre algunos te1nas en Ilaude- Una sacudida en el movimiento de la máquina es como el llamado
laire", Benjamin, Poesía y capitalismo (Iluminaciones 2), pp. 123-170.

•• 70 Carta de Benjamina 1vlargarete Steffin, 6 de agosto de 1939; Denja1nin,

Gesa,nmelte Schriften 1: 3, p. 1125.
71
.
Carta de Gretel Adorno a Benjarnin, 6 de agosto de 1939; ibid.,
,oup en un juego de azar. El movimiento manual [Handgri/1] del obrero
" !bid., p. 630 .

•• ¡,. 1125 .
~ Cart~ .de Adorno a Benjamín, s.f. [noviembre o dicien1bre de 1939],
1
ibid., p. 112 7.
Gesammelte Schriften I: 2, p. 608 .
" !bid., p. 643.
" [bid., p. 623.
~
1
[bid.
[bid., p. 632.

••
T-1 Benjamin, '

~

31IÍ¡ DEBATE ADORNO·BENJAM:tN: DIFERENCIAS POLfTicAS
en la n1áquina no guarda relación con Cl movimiento precedente, preci-
sarnente porque es su repetición exacta .. Como cada movimiento en la
tnáquina está tan aislado del que lo prece~e como lo está un coup
en un juego de azar del anterior, el hacer del trabajador, es, a su modo,
del hacer del jugador. Ambos tipos de actividad
el contrapeso están
desprovistos de contenido.79
)} -{
,i' ,v· Benjamin sostenía que no sólo el tiempo, perdió su .aura, sino
también los objetos percibidos, incluyendo 'otros seres humaI19~, 8º
y·· signifiCativameilie, aunque l1a~ía _j.uzgado posithl~~~·~.1:e-es~a
pérdid'a del aura en su eñsaycta;;· 1.. obra 'de arte ( contra las pro-
testas de Adorno), aquí la describía· críticáménte como un sín-
toma de la desifltegración d~
que afirmar :fa;.\é:Oñ·c1e1{·cx~·-
·1;.:·¿;,:pai:léfad.'oe'"éxperiencia. Más ..
~~P'i~i~a-·de1 'obrero·,-·'preSérltaba una
1·
imagen del "origen" histórico de esa conciencia y una explicación
acerca de por qué era necesariamente falsa:: si el proletariado no
podía experimentar la realidad, si no podí¡i interpretar la verdad
social que la realidad contenía, no podía entonces volverse cons-
ciente de su propia posición objetiva. Benjamin sostenía que Bau-
delaire proporcionaba una percepci6n de aquello "que realmente
significan las masas. No se puede hablar de ellas en términos de
clase o de una colectividad estructurada, No son más que la mu-
chedumbre amorfa de los que pasan, el hombre de la calle [Stras-
senpubliku1n]."81 La existencia urbana conspiraba entonces en
contra del desarrollo de la conciencia de clase.
El análisis de Benjamin acerca de los cambios en la percepción
visual y táctil eran reahnente una extensión de la teoría de Adorno
del cambio regresivo en la percepción aura!, que había desarrolla-
' do en su artículo acerca del carácter fetichista de la música. Mar-
n [bid., p. 633.
80 Benjamín describió el "aura" de los objetos corno el poder de devol-
ver la nlirada del espectador. "Tener la experiencia del aura de un objeto
que aparece ante nosotros significa investirlo con la capacidad de mirarnos
a nosotros." (]bid., pp. 646-647.) Esta teoría le había parecido a Brecht
el año anterior un "misticismo, • , casi horrible". Ahora, en respuesta al nuevo
ensayo, Adorno sugería que en tanto teología 11 invertida" la idea corres-
pondía al concepto marxiano de los objetos como trabajo humano sedirnen-
ta<lo. La incapacidad para ver ese elemento humano ( aquel que unos mira")
sería por lo tanto un sinónimo de la reificación de la mercancía. (Carta
de Adorno a Bcnjamin, 29 de febrero de 1940; Benjamin, Gesatnmelte
Schriften 1: 3, pp. 1131-1132.) Benjamin afirmaba esta interpretación, pero
no estaba dispuesto a secularizar completamente la noción de aura y sos-
tenla que 11 el elemento humano olvidado" de los objetos, no era sólo trabajo
humano sedimentado: "El árbol y el arbusto, que también están investidos
del aura, no están hechos por seres humanos." (Carta de Benjamin a Ador·
no, 7 de mayo de 194·0; ibid., p. 1134.)
81 Benjamin, Gesatnnielte Schriften,-1: 2, p. 618.
••
;
••
SEGUNDO ENSAYO SOBRE BAUDELAIRE 319
caba un_,,bandono de la insistencia anterior de Ben jamin (en el
e'iísáyoacerca
••
de la obra de arte) en el carácte} progresista de
la revoludón en la percepción óptica; Benjamin ya no veía en los
. desáfrollos tecnol6gicos de la cámara y la filmación un proceso pu-
••
ramente objetivo y autosuficiente, sino que los describía como anti-
cipando la desintegración inherente a la experiencia urbana: la
fotografía registraba la sensación óptica sin aura d~ la muchedun1M
bre, mientras que en el filme "la percepción en forma de impacto
se eleva a principio forrnal". 82 Debemos notar que el esoterismo
i_:o estaba ausente de la presentación de __ Bepj<}.JIIi.~1:.~-LOS···ñiófiVOS ••
teól6gicos se hacían Visibles en una fOrma profana, "inversa", a
cualquier conocedor de los escritos de Benjami~. 83 Finalmente,
como la experiencia de la industrialización urbana no se !.imitaba
••
al capitalisrno; iás impliéancias críticas del análi,i~ d~ Benja.rr{in n~
exce¡,tu:íbaii de ningún modo a la URSS'. .· ·
Si1í duela, esta· segunda versión del ensay.o sobre Baudelaire con-
••
tenía modificaciones que lo reconciliaban con la i propia posici6n
de Adorno. En realidad, su producci6n no había estado· tan cer- ••
cana desde la época en que Adorno articulara por primera vez
su programa filosófico común en 1931. Adorno escribió a Benjamin:
••
••
Creo que no es ninguna exageraci6n describir este trabajo cotno el más
consumado que ha publicado desde el libro del barroco [Ursprung des
deutschen Trauerspiels] y el [Karl] Kraus [ensayo, 1931]. Si en algún
••
1no1ucnto tuve mala conciéncia a causa de mi molesta insistencia, ahora
esta n1ala conciencia se ha transformado sólo en orgullo, y de ello usted
n1isrno es culpable -en verdad, así de dialéctica es nuestra producci6n_84
••
62
/bid., p. 631.
53
La sección final discute el motivo de la "aureola perdida" a partir
de un documento antes descuidado del testamento lilerario de Baude-
••
laire y lo yuxtapone con un pasaje que anticipa la descr)pción benjaminia-
na del Angelus Novus de Paul Klee como el ángel de ·1a historia (véase
p. 333). El pasaje de Daudclaire: "Perdido en este sórdido mundo, e1npujado
por las rnuchedun1bres, soy co1no el hombre hastiado cuyo ojo no ve más
qoe desilusión y amargura, nlÍrando atrás hacia las profundidades de los
tiernpos, y ante él nada más que una ternpestad que no contiene nada nuevo,
ni aprendizaje ni dolor." (lbid., p. 652.) El pasaje de Benjamin, en las ••
••
Geschichtsphilosophische Thessn (citado completo en la p. 333): "l!ay
un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus, , . Y éste deberá ser el
aspecto del ángel de la historia. 1-la vuelto el rostro hacia el pasado. Donde
a nosotros se nos manifiesta una cadena de datos, él' ve una catástrofe
única que amontona incansablemente ruina sobre fuina, arrojá~dolas a sus
pies... desde el paraíso sopla un huracán. . . Este huracán, le e1npuja
irreteniblemente hacia el futuro ... mientras que los monto11es de ruinas ••
••
crecen ante él hasta el ciclo." ( 11Tesis de filosofía de la historia", Discursos
interrumpidos 1, trad. J. Aguirre [Madrid: Taurus, 1973), p. 183.)
51
llcnjnmin, Gesan1n1elte Schriften 1: 3, p. 1130.
•
 •• 320 DEBATE ADORNO-BENJAr-.HN: DrF.ERENCIAS POLÍTICAS

••
SEGUNDO ENSAYO SOBRE DAUDELAIRE 321

Debe concederse que esta segunda versión del ensayo sobre Baude-

.:
de las tesis a Scholem, pero no al Instituto, temiendo ( equivocada-
laire era más "dialéctica" y "materialista" que la anterior -en mente, al menos en el caso de Adorno y de Horkheirner) 89 que

• realitj.ad era más ccmarxista", en sentido de la línea del modelo

epistemológico proporcionado por la famosa interpretación de
Marx acerca de la mercanda en las páginas iniciales del Capital. 8" \
°
sus miembros serían críticos al respecto. 0 Cuando las tropas ale:
manas invadieron Francia y marcharon sobre Paris, Benjamín no

••
Por supuesto, !oque Benjamín había omitido, era el gesto político -1
de .solidaridad--coi, el proletariado y las repercusiones teóricas de
dich;, gesto .. En qué medida esta ;,misión del principio brechtiano
tuvo otra opción que abandonar la ciudad. Dejó atrás, al cuidado
de amigos, la mayor parte de su trabajo sobre el Passagenarbeit.
Aún le faltaban los papeles de viaje, adecuados, y le escribió a Ador-

•• estuvo motivada por un deseo de aplacar a Adorno y al Instituto

es una cuestión a que los documentos disponibles no pueden respo;;,_
no desde Lourdes el 2 de agosto:

La incertidumbre total acerca de lo que traerán los próximos días, las

••
~~:I:":Sin embargO, más que la ccmolesta insistencia" en las cuCstio-
ñes teóricas, incriminaba 1nás a Ado~no la excesiva importancia
que otorgaba a estas cuestiones en vista de la constelación de eo1>
próximas horas, ha dominado rni existencia por varias semanas. Estoy
condenado a leer cada periódico (aquí aparecen en una sola página)
como una orden en contra mía y a escuchar en cada informe radial la
voz de las n1alas noticias. 91

•• diciones históricas objetivas que se cernía sobre Benjamín y ame-

nazaba su propia existencia. Benjamin terminó la segunda versié,n
del ensayo a fines de julio. En agosto se firmó el Pacto de_ no '
En septiembre, en compañía de un pequeño grupo, llegó a la fron-

••
tera española, munido de lo que creía eran los papeles adecua-
agresión ·nazi-soviético. Este acontecimiento impactó a Ben jarnin,
dos, pero a último momento se les dijo que no podrian continuar.
quién había puesto sus esperanzas en el apoyo soviético a los obreros
Esa noche, el 25 de septiembre de 1940, en un hotel de Port Bou,1
alemanes en caso de gucrra. 86 El mes siguiente comenzó la guerra,

•• con el Blitzkrieg de Hitler contra Polonia, y Benjamin, quien toda-

vía no era ciudadano francés, f1=1e~9!!f~~do en un campo de
trabajo en Nievre. Fue allí donde"i:°ecibió _ei telegrarna··a;, Niieva
Benjamín ingirió una dosis letal de morfina. Al dia siguiente, la_!
guardia fronteriza, quizá impresionada por el suicidio, permitió quei
el resto del grupo cruzara la frontera. ·-------·-------------------~'

•• York con-larespüest,téntÜsÍasta·a su ensayo sobre -:ilaüdciafre. 87

la iñte~endKn- -d.,-Adi-ienne Monnier; -ámfga de PaÜIValéry,
Con La decisión de Benjamín de llevar a cabo el acto de autodes-
trucción, que había considerado por primera vez nueve años antes,
no fue una respuesta súbita a una situación inmediata. 92 Tampoco

••
Benjamín fue liberado ei,-ñovie-iñfüe. A fiú de año, estaba de vÜelta
erlp;fis, -~~f;CI1tá.n.d6lá:só.mbría perspectiva de una guerra europea. debe ser interpretada como una expresión puramente subjetiva, un
acto individual de resignación. Era, en cambio, la única posibilidad
y:' El InstitJto lo urgía a viajar inmediatamente a los Estados Unidos,_ de resistencia qÜe subsistía. Un pasaje del primer ensayo sobre
vísa~
•• pero las de visitante era,~ dificiles de obtener, y el trabaj\>
:,,, de Benjamín todavía io atába a París. 88 Du~ailte este período es-

:1 i cribió las GeschichtsphilÓsophische Thesen, dieciocho tesis sobre

Baudelaire nos da la clave:

Las oposiciones que la modernidad erige contra el espíritu productivo

•• el cón.ce}Jtó.de hislofiá que marcaban un retroceso en su cornpro~

miso político y un retorno al lenguaje de· 1a teologí_a cómo el único
r'efiigio· restante}Jara SU-1ctéaI-·ae--1a-·re'7~fU-é"í6~."-
Erlvió una copia
natural del hombre, son desproporcionadas en relación a su poder .
Es comprensible que el hombre se canse y vuele hacia la muerte. La

•• 95
Ésta ha sido la conclusión de los comentaristas tnás calificados. Véase
particularmente el postfacio editorial de Rolf Tiedemann en Walter Ben-
jamin, G~h!arles Baudelafre: Ein Lyriker im Zeitalter des flochkapitalis-
at1 En realidad las tesis tuvieron un gran impacto en Adorno y Hork-
heimer como se evidenci6 en su estudio sobre Ja historia, Dialektik der
Aufklürung (1917/. (Véase cap. 3,)
DO Así se lo comentó a Hannah Arendt en París ese invierno. El Insti-

•• mus, Zwei Fragmente (Frankfurt am Niain: Suhrkamp Vcdag, 1969),

pp. 167-191; también la reseña de Benjamin por Jürgen Habermas en
Die Zeit, 12 de septiembre de 1969, p. 14.
tuto recibió dos versiones del manuscrito póstumamente, una de Arendt y
otra de Martin Domke, y publicó esta úlitma en una edición esj,ecial de la
revista del Instituto dedicada a la memoria de Benjamín, en 1942. (Scholem,

••
M Scholem 1 JValter Benjamín: Di'e Ge.rchichte e(ner Freundschaft, pp. fValter Benjamín: Die Geschichte ei.ner Frsu"n.dschaft, p. 275.)
274--275. n Carta de Benjamín a Adorno, 2 de agosto de 1940; Bcnjamin, Briefe,
111
Carta de Benjamin a Adorno, 7 de n1ayo de 19{0; Benjamín, Briefe, vol. 2, p. 861. ---·- .•
vol. 2, p. 848.

•• 1
92 Había mencionado intenciones de suicidio a Hannah Arendt en Mar.. ·.)
68
Carta de Dcnjamin a Horkheimer, 15 de diciembre de 1939; ibid., sella en camino a España. (Scholem, Walter Banjamin: Die Geschic_hts)
p. 839. einer Freundschaft, p; 279.) _ -:.._/

•
•
 ••
322 DEBATE ADORNO·BENJAtiflN! DIFERENCIAS POLÍTICAS

modernidad debe er1g1rse bajo el signo de aquel suicidio que pone su 11. EL DEBATE ADORNO-llENJAMIN 1
••
sello a una voluntad heroica, aquel que nada concede a un n1odo de
pensar hostil. Es la conquista de la modernidad en el reino de la
pasión . .. El suicidio podía muy bien ser para Baudelaire el único acto
PARTE 3: RÉQUIEM
••
••
heroico que quedaba para las multitudes maladives de las ciudades en
las épocas reaccionarias.OS

EL ATSLAMIENTO DEL INMIGRANTE ••

El suicidio de Ben jamin causó un gran impacto en _Adorno, 'y -la
noticia fue recibida en un momento crítico. Las ¡:,enas relacionadas ••
con los acontecimientos históricos habían comenzado a afectarlo"'
el=afio '1nterl_or_cuando su. madre de if aifos. y ~iijaélréenJ~rrno
fÚemn arrestados y. detenidos en Frankfurt_ ¡:,"~-los nazi~ Su padre
••
"recibió una.herida durante el pogrom en su
ojo enfermo; sus ofi-
cinas fueron destruidas, y poco después perdió sus derechos sobre la
totalidad de sus bienes". 1
••
Sin embargo, todav!a en febrero de 1939, Adorno tenía dudas
respecto del estallido de la guerra, creyendo, con una sorprendente ••
••
ortodoxia marxista, que Inglaterra, cuyas "clases dominantes ... no
pueden permitirse arriesgar nada", continuaría capitulando ante
Hitler, en tanto los planes alemanes en última instancia coincid!an
con los intereses del imperialismo británico.• Pero aunque no estaba
preparado para el estallido de la guerra, su orientación intelectual
no fue impactada por ello, y mucho menos por la firma del Pacto
••
de no agresión nazi-soviético. A diferencia de Benjamín, desde las
purgas, Adorno l1ahl" dejado de considerar a la UR.SS
<le transformación social. Pero cuándo. los
como modelo
a~o~tecimientos· histó-
••
-se
iiCO-S ·-~~~Ífe;ta;~n en una constelaci6n individual, personal,
resultante en la pérdida de su amigo, Adorno se sintió profunda-
mente afectado.
••
Dos veces antes habla sentido intensamente la pérdida pro-
vocada por la muerte. Su tía Agathe, que habia vivido con él y le ••
••
había enseñado música de niño, murió en 1935. Adorno le escribió
a Krenek en aquel momento:
1
Carta de Adorno a:. Benjamin, 1':' de febrero de 1939 (Frárikfurt am
Main, legado de Adorno). A través de amigos en América, Adorno logr6
obtener pasaportes para Cuba para sus padres; después de un año emigra-
ron y se establecieron en Florida. (Ibid., y carta de Adorno a Benjamin,
••
es Benjamin, Gesammelte Schriften 1: pp. 578-579.
29 de febrero de 1940; Frankfurt am Main, legado de Adorno.)
I
Carta de Adorno a Benjamin, l ':' de febrero de 1939 (Frankfurt am
Main, legado de Adorno). ••
1
1
[823]
•
 •• EL Al~LAi\UENTO DEL INMlGRANTE 325

•• 324 DEBATE ADORNO·llENJA!\-llN:

Estoy co1npletamente golpeado por ello, y muy lentamente llego siquirra

RÉ.QUIEJ\l
mania, la soledad de la emigración, combinados con la disipación
del potencial revolucionario, todo ello se expresaba en el gesto sui-

••
a imaginar que de algún modo puedo continuar viviendo. Suena insa-
cida de Benjamín. Como consumación literal de la "liquidaci6n
nan1tntc exagerado, pero puedes creerme que no hay en ello ni una
pizca de exageración o de sentimentalismo, 8 del individuo", constituía una alegoría trágica de las contradiccio-
nes inherentes en el- presente histórico, Como acto de responsabi-

•• El segundo golpe fue la muerte de Alban Berg ese mismo año, 4

Corno era de prever, Adorno la consideró no sólo como una tragedia
personal, sino como un juicio crítico a la sociedad:
lidad intelectual en reconocimiento de la impotencia intelectual,
Adorno podrla haber reconocido la contradicci6n como propia,
En los Estados U nidos la apariencia de democracia era una pro-

•• ... un pensan1iento me aguijonea de modo intolerable: las relaciones ma-

teriales son responsables de la muerte de Berg, Sólo hace falta pensarlo
tección frente a la extinción física, Los inmigrantes intelectuales
judíos no eran privados de su derecho a trabajar. Sin embargo,

••
concreta1nente: si no hubiese querido ahorrar el gasto de un 1nédico,
seguramente hubiera consultado uno, aunque con angustia. El hecho de
no haberlo intentado y que tuviese que pe.nsar en el dinero provocó su
precisamente por esto, "el peso del conformismo, al que la población
nativa también se somete, era pa:rtiCuhi'rIDente. difícil'\ S·-1;!..P.
Améi-i~ª·-
Ia "adap~a~lón" eta todavía uuna palabra má:g1ca", --ieCoréfab¡
Xd-cirno;" cimentando lo que era de hecho ún_a -,úicioi,

•• !nuerte. Considerar que la existencia de gente con el poder productivo

de Bcrg depende de tales cosas es suficiente [para conducirlo a uno) a
las consecuencias más radicales en relación al stdtus quo.B
de inmigran-
tes. Adorno era tati reacio a sorr1eterse a esteconformismo como· 10
habla sido r~sp;cto de toda norma colectiya. F,l castigo, si bien no

•• Cuánto más debe haber visto Adorno en el suicidio de Benjamin

era el daño físico, ·era el aislamiento intelectual y la sensación de
impotencia que el aislamiento imponla -trabajar
escribjr sin una audiencia. Como escribiera
sin efectividad y
en un ensayo dedicado

••
una expresión de las condiciones objetivas.• Once años mayor_,_el
vulnerable y retractable Ben jamin no era una figura -p-atema en d a Benjamín:
sentido ¡:iiisoíü,Jpara Adorno, pero éia una autoridad intelectual'!
d.e prim~f- ?.rden. Segufatnérite, enun nivel, suS debates teóricos El: Jn?ividualista y la persona que se .-adapta a la orga.nización están

•• -,·ért·pcngro
á~TibciS cté s~cumbir· ante el status qu,o; ,-e1pri_inero pof s~
·1

_.,.,.-durante la década de 1930 expresaban el intento de Adorno por

iffipotencia qu_e, Q.ecepcionada,. s.e 'érig"e en su prorio. tribunal pero ·en
_,,_..--establecerse en un pie de igualdad con este hombre, de .quien había realidad hace justicia a los poderes enemigos, el segundo 4:1- través de los··

••
sido disdpulo en 1929, Ahora, a los 37 años, tenía precisamente ¡:iOderes a los que pertenece, que lleVan en sí la misma 'injusticia que
la edad de Ben jarnin en aquel entonces. se supone están enfrentando en )as filas de los opresores. Ambos deben
La intbnsidad con la que Adorno sintió esta pérdida de un indi· vivir en un n1und0: de inju.Sticia universal.10

•• viduo no podía equipararse con la crudeza del número de vícti-

mas, La guerra, los horrores cometidos contra los judlos 7 en Ale- Adorno había ace},tado venir a los Estados Unidos como director
musical del Proyecto .de Investigación de Radio Princeton en res-

•• Carta de Adorno n Krenek, 29 de julio de 1935¡ Theodor W. Ador·

9

no und Etnst Krenek: Briefwechsel, ed. Wolfgang Rogge (Frankfurt am por las cosas horriblbs que sucedían en Europa, comenz6 sus investigaciones
11:ain, Suhrkamp Verlag, 1974), p. 91. (La nota del editor, según la cual acerca del problemá del antisemitismo." (Theodor W. Adorno, ºScicntific
Adorno se refiere a la muerte de su madre, está equivocada.) Expcriences of a European Scholar in America", trad. Donald Fleming en

-·
••
" Adorno contribuyó al libro Alban Berg de Willi Reich (Viena: Herbert
Reichner Verlag, 193 7), comentándole a Krenek ( quien también contribuyó)
el 7 de febrero de 1936: HA trnvés de este trabajo estoy sobreponiéndome
lcntament~ a la muerte de Bcrk." (Adorno und Krenek: Briefwechsel, p.
112,)
The Intellectual .A1igration: Europe and A,nerica, 1930.J960, ed. D. Fle·
ming y B. Bailyn [Cambridge, Mass., Belknap-Harvard
19fi9], p. 335.) 1
University Press,

' Theodor W. Adorno, 11Der wunderliche Realist: Über Siegfried Kra-

cauer" ( 1964), Noten zur Literatur, vol. 3 (Frankfurt am Main: Suhrkamp

•• ' [bid., pp, 112-113,

e No existe documentaci6n disponible acerca de la respuesta personal
inicial de Adorno. Su primer juicio publicado, un artículo en el semanario
Verlag, 1965), p, 103,
O
Adorno, "Scientific Experiences of a European Scholar in An1erica",
The Intellectual Migration, p. 339 .

••
10
judío norteamericano Aufbau (18 de octubre de 1940) simplemente decia: Theodor W. Adorno, 11 George und Hofmannsthal: Zum Brief,vechsel,
ºArrebató una vida que, desde que había comenzado a pensar, el mundo 1891-1906" (1942), Zur Dialektik des Engagements: Aufsiitze wr Literatur
intentó n·~garle." (Theodor \V. Adorno, Ober fValter Benjamin [Frankfurt des 20, Jahrhunderts II (Frankfurt am Main: Suhrkamp Ver!ag, 1973),
am Main: Suhrkamp Verlag, 1970], p, 10.) 1 p, 69,

•• 7
"Nlientras aún estábamos en Nueva York (antes de 194·0], i1npresionado
~
¡-

\
 326 JJEBATE ADORNO·BENJAl\UN: RfQUIEl\f
'r
puesta a un telegrama de Horkheimer, sin saber siquiera qué cosa
era un "proyecto de radio": "Simplemente pensé que mi amigo no
habría hecho la propuesta a menos de estar persuadido de que yo,
un filósofo por vocación, }JOdría manejar el trabajo.'' 11 En rea-
lidad estaba absolutamente falto de preparación. Paul Lazarsfeld,
el sociólogo vienés que se desempeñaba como director general del
proyecto, registró su prirnera i1npresión de Adorno: "Es exacta-
1nente lo que uno podría imaginar con10 ull profesor alemán muy
distraído, y se comporta de tal modo como extranjero que yo me
siento como un miembro de la Sociedad l\fayflower." 12
Adorno se trasladaba parte de su tiempo, desde su departamento
en Greenwich Village a las oficinas del Proyecto en Newark, donde
ocupaban, como recordaría más tarde, "cori espíritu un tanto pio-
nero una cervecería vacía": 13
Cuando viajaba a través del túnel bajo el H~dson me sentía un poco
como si estuviera en el Teatro Natural de Oklahoma de J<.afka. .. Mi
pri1nera impresión acerca de las investigaciones ya avanzadas no se
caracterizó precisamente por una gran comprensión. A sugerencia de
Lazarsfeld, fui de cuarto en cuarto y hablé con los colegas, escuché pa-
labras tales como "Estudios sobre aceptación y rechazo", "éxito o fra-
caso d~ un programa", de las cuales pude sacar muy poco. Pero entendí
esto: que se' referían a la recolección de datos, los cuales, se suponía,
beneficiarían al departamento de planificación en el campo de los me-
dios de comunicación, tanto en ·la propia industria como en organis1nos
de asesoría cultural y organizaciones seinejantes.14
En síntesis, se le pedía a Adorno que subordinara su actividad
n Adorno, ''Scientific Experiences of a European Scholar in America'\
The lntellectual Migration, p. 340.
111
Citado en 1.-Iartin Jay, The Dialectical Imagination: A l-Jistory of the
Frankfurt School and the Instilute of Social Research, 1923-1950 (Boston:
Little, Bro,vn, 1973), p. 189. Fue Lazarsfeld quien se había ofrecido a con-
tratar a Adorno: "Yo era consciente de ... los rasgos controvertidos de la
obra de Adorno, pero cs~aba intrigado por sus escritos acerca del papel
'contradictorio' de la música en nuestra sociedad [esto es, 11 Zur gesellschaf-
tlichen Lage der Musik" ( l 932)]. Consideraba como un desafío el tratar de
inducir a Adorno a intentar ligar sus ideas con la investigación empírica.
Además yo sentía gratitud por el grupo de Frankfurt liderado por Max
1-Iorkheimer, del. cual· él era niien1bro ;_ e1los habían ayudado a sostener al
Centro Ne,vark, y yo sabía que querían a Adorno en este pais." (Paul I..a-
zarsfeld, 11 An Episode in the History of Social Research: A Memoir", Th8
lntellectual Migration, pp. 322-323.)
13
Adorno, 11 Scientifíc Experiences of a European Scholar in America",
ibid., p. 342.
H ]bid.
827
••
••
EL AISLAMIENTO DEL INMIGRANTE
intelectual a los intereses de la industria de los medios de comu-
nicación, compuesta entonces, como ahora, por· lios monopolios
capitalistas. Ésta no parecía una alternativa mucho más atrayente
que la subordinación a la línea del partido. El proyecto era finan-
ciado por la Rockefeller Foundation, y el contrato requería expre-
••
samente que la investigación fuese conducida "dentro de los lími-
tes del sistema radial comercial" entonces existente:. "Estaba implí- ••
••
cito, por lo tanto, que el propio sistema, sus consec\.iencias cultura-
les y sociológicas y sus supuestos econ6micos y sociales, no serían
analizados." 16 Adorno admitió: "No puedo afirmar que yo haya
obedecido estrictamente el contrato." 16 El resultado fue que, en
aquellos casos en que sus escritos para el proyecto eran compren-
didos, se los rechazaban. Lazarsfeld escribla memos a sus asociados
••
para explicarles "la brillantez e importancia de las ideas de Adorno";
hizo que el propio Adorno escribiera un memorándum explicativo, 17
pero el producto resultante, como temía Lazarsfeld, oscurecía
••
más que aclaraba, de modo que "la distribución de este texto sólo
habría dificultado más la situación, ya que en inglés sus escritos ••
tenían la misma atracci6n atormentadora y la misma elusividad que
en alemán". 18 Según Lazarsfeld, los financiadores del proyecto
"sentían probablemente que mis esfuerzos para aplicar el tipo de ••
••
investigación crítica de Adorno en el campo de las comunicaciones,
eran un fracaso" .19 Como resultado, "la renovación del subsidio
Rockefeller en el otoño de 1939 no preveía presupuesto alguno para
la continuación del proyecto sobre música".2º Adorno perdió sn
empleo y ese invierno fue a reunirse en Los Angeles con Horkheimer
quien se había trasladado allí por razones dé salnd.2 1 A pesar. de
••
••
sus partidas, el Instituto para la Investigación Social mantuvo sus
cuarteles en Nueva York, con Leo Lowenthal y Friedrich Pollock
" /bid., p. 343.
18
11
]bid.
Lazarsfeld, uAn Episode in the History of Social Research: A Memoir'', ••
••
ibid., p. 323. El memorá.ndu1n, fechado en junio de 1938, se titulaba "La
111úsicaen la radio".
18
]bid. Al mismo tiempo Lazarsfeld criticaba duramente a Adorno: "Usted
se enorgullece al atacar a otra gente porque son neuróticos y fetichistas,
pero no se le ocurre en qué medida es usted también vulnerable a esos ata-
ques. .. ¿ No piensa que es un perfecto fetichismo su manera de utilizar
palabras latinas a lo largo de todo el texto? .. , Le implOré reiteradamente ••
que utilizara un lenguaje más responsable y usted evidentemeñte fue psi-
cológicamente incapaz de seguir mi consejo." (Citado en Jay, The Dia-
lectical imagination, p. 223.)
" /bid., p 324.
' ••
" /bid.
" /bid., p. 172.
••
•
 •• 328 DEBATE ADORNO•BENJAlVIIN: RÉQÚIF:1'-l EL AlSLAMll!NTO DEL IN!\UGRANTE
329

•• como directores en ejercicio. 22 Preocupaciones políticas y finanCie-

ras habían comenzado a disipar la productividad del Instituto. La
proletarios" Adorno habla criticado frontalmente en su artículo
de 1932 "Zur gesellschaftlichen Lage der Musik" .28 Ahora, con
Brecht en California, Eisler sugirió, después de un almuerzo con

••
.r
publicación del Zeitschrift für Sozialforschung, la revista que había
sostenido desde 1932 la labor teórica de los miembros del Instituto, I-Iorkheimer, que la novela sobre los Tui se basara en la historia
era .sliscontinua después de un intento inicial de producirla en los del Instituto de Frankfurt: . ----
~,,,rc::==-·~?:.:~~~.::-.-.::.,::.=~:::.:.:.:;::.;.;;.~·?'.';:.:.:.::--...;:;2-
-=-~~~·:::°:':.:':°::!..".!;é~:!-:5::):~=:.~,::~-:."!I<'..Sl'!.:~;'.'.~l!-._~,-.:.__ \

•• Estados Unidos (con el título en inglés de Studies in l'hilosophy and

Social Science}, que había demostrado ser demasiado oneroso. 23
El Instituto tenía entonces una "rama" en Los Ángeles, aunque ·
U1;··;ncia~~-~i:~
[Félix \Veil] muere, atribulado por sufrimiento del
mundo. Deja en su testamento una gran suma de dinero para la fun·
daci6n de un instituto que investigue la causa de la miseria -que por
el

•• ésta estaba compuesta realmente sólo por Adorno y Horkheimer,

quienes reciblan sin embargo visitantes de Nueva York, por ejemplo
Friedrich Pollock y Marcuse en el verano de 1942 (Pollock final-
-~~~:~:~;..,
-~-,
..w~~~"Wi~
-~-.,..,-••.•,u,..-•·-~·•r.-
9
... tl,.E _

Así, Brecht lo registró en su diario en mayo de 1942, agregando al-

••. .. __ ,( M,...,._:-:=.-;;c
.. ---~~s~~'

•• mente se trasladó a la costa oeste después de la guerra). Los dos

amigos se unieron a la comunidad de escritores y artistas alemanes
exilados (que inclu!a a Heinrich y Thomas Mann y a Alfred Doblin),
' gunos meses más tarde: "Adorno está aquí. Este Instituto de Frank-
furt es una mina de oro para la novela Tui." 80 Sin embargo, el
hecho de estar juntos de manera relativamente frecuente, era una

•• quienes habían ido all! a causa de las oportunidades de trabajo

que proporcionaba la industria fílmica de Hollywood. 24 Si bien la
silenciosa admisión de que a pesar de sus diferencias te6ricas, como
radicales compartían una sensaci6n de impotencia intelectual, y

••
afiliación del Instituto con la Universidad de Columbia había re- como inmigrantes necesitados de trabajo, todos hacían sus com-
creado la atmósfera académica de Frankfurt, el grupo de Los promisos. El propio Eisler recibía un subsidio de la Rockefeller
Ángeles le recordaba a Adorno los primeros círculos de Viena y Foundation para un "proyecto de pel!cula musical", que incluía

•• Berlín. En algunos casos los miembros eran los mismos. Irónica-

lll_l!_llt.e,
_Adorno se encontró nuevamente en. compañía de-Bértolt
Brecht. ¿ Acaso cada uno hacía al otro responsable de la muerte de
un estudio sobre "Catorce maneras de describir la lluvia" que evo-
caba alguna corrección humorística de Brecht. 81 Como parte del
proyecto, Adorno y Eisler colaboraron en un libro, Komposition

•• Benjamín? Las fuentes disponibles no nos dicen nada al respecto,

pero_ sí indican que la tensi~n entre ambos no se había disipado.
0

B.recht' inventó la pafabra· "Tu,i''( abreviación de "telect-ual-in",

für den Film, 32 que cautelosamente tocaba las. cuestiones que los
separaban, combinando elementos teóricos de Schonberg, Brecht,
Benjamín y Horkheimer, y proporcionaba sugerencias prácticas

•• p;;a referirse a. io~ intelectuaÍes marginales (o invertid-os), Y..desde

comienzos!de la década de 1930 tenía planes para una novela sobre
el tema. 211 Según Hanns Eisler, los Tuis eran aquellos "que. querían
para la utilización de la música en relación a la ampliación del
impacto crítico del film. 33 La menor rigidez de Adorno en relación

•• fijar. los problemas sociales y económicos, relacionándose con ellos

de un modo 'puramente meritaJ' a través de todo tipo d~ remedios;
de l(lchai- cOii.trá lá i-aiz
~
20
Véase cap. 2. r
Citado en Irvi"ng Fletscher, 11 Bertolt Brecht and America", Salniag~ndi
10/11, The Legacy of the Gernian Refugee Intellectual.r (otoño 1969-in-

•• en lugar· dei mal i-la cuestión de las rcla- vicrno 1970): 271.
ªº Citado en ibi/1.
doñes- aeJiropieclad. : : ". 28 Como reéorifaremós, Eislér era.el alu"ií,: 31 Bunge, Fragen Sie ·mehr über Brecht: flann.r Eisler irn Gesprii.chJ PP·
iici"dé-!ichoiibérg27 y el colaborador musical de Brecht, cuyos "coros 13-15.

•• " !bid .
~ [b;d., pp. 167-168.
" [bid., p. 194.
n Completado en septiembre de 1944, el libro fue publicado por Oxford
University Press en 1947 únicamente bajo el nombre de Eisler, porque el
hern1ano de Eisler, Gerhard, habfa sido atacado por sus actividades poli-
ticas radicales en lbs Estados Unidos, y Adorno no queria verse cotnplicado

••
25
Publicado póstumamente como fragmento: Bertolt Brccht, Der Tui·
Roman: Fragment (Frankfurt am Main: Suhrkamp Vcdag, 1973). en el asunto, ciada su reciente adrnisi6n en el país. En 1949, en Alemania
" Hans Bunge, Fragen Sie mehr über Brecht: Hanns Eisler im Gespriich Oriental ( donde Eisler fue después de la guerra) se public6 una versión
(Munich: Rogner & Dcrnhard, 1970), p. 13. alemana modificada, que contenía cambios de c~rácter político que no

•• " Schl:inberg también estaba en la costa del oeste; pero según Thomas
Mann, Adorno "no tenia contacto personal con él", aunque Eisler era un
huésped frecuente en la casa de SchOnbcrg. (Thomas Maun, The Story of
habían sido autorizados por Adorno. Adorno autorizó una segunda traduc-
ción sin n1odificacioncs que fue publicada en Alemania Occidental en 1969.
(Véase la nota de Adorno en Theodor W. Adorno y Hanns Eisler, I(om-
po,ition für den Film [Munich: Rogner & Bernhard, 1969], pp. 21?·215.)

••
a Novel: 'Ííhe GenesiJ of Doctor Faustus, trad. Richard y Clara Winston
13 Un capítulo sobre estética, evidentemente escrito por Adorno, afirmaba
[Nueva York, Alfred A. Knopf, 1961], p. 103.)
l; \

• \
 830.
DEBATE ADORNO·BENJAt.1IN:
a las esferas intelectuales debe ser interpretada como tolerancia y
no como oportunismo, corno protesta contra el fanatismo de la
época .. ~st~ba basada en el reconocimiento de que nadie puede
sobrev1v1r ileso a las contradicciones sociales. Como escribiera du ..
rante este })eríodo: "En una vida falsa no existe modo <le vida
verdadero. '' 34
LAS TESIS DE BEN J A:&-IIN SOilRE LA HISTORIA
§1Jjunio de 1941, Adorno y Horkheimer recibieron por primera vez
-·una co¡,ia· de las ·aeschichtsphilosophische Tlzesen ("Tesis sobre la
filosofía de la historia") de Benjamín. A ·partir de la corresponden-
cia previa, Adorno era consciente de que éste era el últiino borrador
completado por Benjamin antes de su muerte, documento de im-
portancia teórica central, ya que intentaba: ser la introducción
metodológica al Passagenarbeit.•• Adorno, quien en 1929 había
sido literalmente convertido por la introducción metodológica al
Trauerspiel, seguramente puso su máxima atención en este notable
y críptico texto, compuesto de 18 tesis breves. Ya lo hemos discutido
en el capítulo 3, en relación al concepto de historia de Adorno que
~fir1naba que la historia no tení.a significado en sí misrna, sino sólo )
en refer~ncia al presente, y por lo tanto sólo co1no concepto crítitb'"'~-
que desmitificaba al presente. Aunque los políticamente compro-
metidos escritos de Benjamín durante la década de 1930 implica-
·¡ ban una afirmación del significado del desarrollo histórico, en tanto
afirmaban el desarrollo objetivo de la tecnología, en estas tesis
volvía a su interpretación a11terior,86 que Adorno jamás abandonó,
c?mo princ~pio básico que la música, en lugar de Eidaptarse a la imagen
visual del film, debia aparecer en contradicci6n dialéctica con ella. Signi-
ficativamente, Adorno afirmaba el principio del montaje, sosteniendo: ºUn
montaje hecho correctamente es ta1nbién 1 por definici6n, interpretación"
aunque antes babia criticado la utilización benjan1iniana del montaje, pre~
cisamente porque excluía a la interpretaci6n. (!bid.~ p. 107 n.)
s, Theodor W. Adorno, A1inin1a tnoralia (Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag, 1969), p. 42.
85
Walter Benjamín, Gesaninielte Schf'i/tenJ 6. vols., ed. Rolf Tiedemann
y IIcrmann Schweppenh:i..user, vol. I: 3: Abhandlungen (Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1974}, p. 1223. Es necesario recordar esto para no mal·
interpretar las tesis. Su mensaje es que la historia ha permanecido siein-
pre idéntica en su opresi6n, barbarie, y sufrimiento; sin embargo introdu·
cen un estudio que trata de capturar lo absolutamente nuevo en la expe·
riencia humana que emerge con la urbanización industrial. AsíJ ambos
polos, lo arcaico y lo moderno, proporcionarian las claves interpretativas al
Paris del siglo XIX.
114
Por supuesto, en el segundo ensayo sobre Baudelaire, terminado en el
331
••
••
RfQUIEl\f T.ESIS DE BENJAJ\IIN SOBRE LA HISTORIA
í
Sin embargo, la naturaleza del presente histórico se habla transfor-
mado. A comienzos de la década de 1930, la revolución parecía
ser todavía posible, y el mayor obstáculo para un conocimiento
correcto parecía ser la reificación de la realidad que otorgaba al
presente la apariencia de existencia eterna, co1no ':segunda naru-
••
raleza". Pero ahora, precisamente cuando un sentido de destino
histórico había sido el cebo para las catástrofes del fascismo y la ••
••
guerra, debía desarticularse, sostenía Benjamín en Sus tesis, el pro-
pio mito de la historia como cambio progresista: "Nada ha co-
rrompido tanto a los obreros alemanes co1no la opinión de que
están nadando con la corriente. " 37 La imagen de la clase obrera
como la "redentora de las generaciones futuras" h~bía
. . . cortado los nervios de su fuerza mejor. La clase desaprendió en
•••
esta escuela tanto el odio como la voluntad de sacrificio. Puesto que
ambos se alimentan de la imagen de los antecesores esclavizados y no
del ideal de los descendientes liberados.SS
••
••
Ya fuese que las tesis de Benjamín fuesen origini>.les o que sim-
plemente apoyaran una disposición previa, nada de lo que Adorno
o Horkheimer escribieron después de 1941 violó esta última acu-
sación de llenjamin, el mandato de negar la idea de historia como
progreso. Esto suponía una transformación total de la imagen de la
••
revolución social. Su meta, escribió Horkheimer, "ya no es la acc ..
leración del progreso, sino el surgimiento del progreso". 80 ••
verano de 1939, ya estaba implícita una reversí6n de la posici6n de Ben~
jamin. Pero Tiedemann ha sostenido que el punto de viraje decisivo. fue la
desilusión de Benjan1in con la URSS a partir del pacto de no agresi6n nazi~ ••
••
soviético, que se firmó unas scnu1nas ni.is tarde. (llolf Tiedemann, ' 1His-
toriicher Materialismus oder politischer Messianismus?'' Materialien zu
Benja111i11sThesen "Über den Begriff der Geschichten: Beitriige und In-
terpretationen, [Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1975], p. 102.)
El hecho es que después del pacto la tendencia te6rica 'correcta y la tenw
dencia política correcta una vez más convergieron.
ª1 Benja1nin, "Über den Begriff der Geschichte 11 (1940), Gesanimeltc Schrif· ••
••
ten 1: 2, p. 698 [trad. esp., p. 184]. Estas tesis fueron publicadas bajo este
titulo en 1940, pero se las conoce como Geschichtsphilosphische Thesen,
publicadas co1no tales en Jlluminationen ( 1955) ["Tesis de filosofía de la
historia" en Walter Benjamin, Dis.;ursos interrutnpidos IJ trad. J. Aguirre
(Madrid: Taurus, 1973), pp. 175-191.]
M Benjamin, "Tesis de filosofía de la historia" (1940), Discursos inte·
rrumpidos /, p. 186. ••
••
ª9 ~1ax I-Iorkhein1er, 11 Autoridirer Staat" ( 1942), Gesellschaft im Vber·
gang: Auf.siítze, Reden und Vortriige 1942-1970, ed. Werner Br~de (Frank~
íurt am Main: Atheniium Fischer Taschenbuch Verlag, 1972),'·p. 25. Ben·
jamln escribió en las tesis que la ruptura revolucionaria hacía explota·r el
•••
continuurn de la historia en lugar de acelerarlo, y apuntaba que esto era
!
¡.
intuitiva1nente conocido por los obreros de París en la revolución de julio
!
'
\·
 •• 332 DEBATE ADORNO-BENJAl\llN; Rf.QUIE~l
333

••
TESIS DE BENJAMIN SOBRE LA HISTORIA

En las tesis sobre la historia, el polo teológico del pensamiento

de Bc_nj~min :ra claramente evidente, no tanto al lado del polo el "ahora" (]etztzeit) 43 y la posibilidad de un futuro radicalmente
diferente. Desde ésta perspectiva la historia no podía ser afirmada

•
matenahsta, smo dentro de él. La primera tesis presentaba la
image11 de esta relación, uun muñeco trajeado a la turca, en la ni racionalizada. Como expresión de este momento crítico, nega-

•• boca una pipa de narguile", jugando ajedrez en una mesa enorme

• "
mientras IC '
u.n enano Jorobado que era un maestro en el juego del'
dor tanto de la teología como del marxismo, Benjamín interpretaba
en su novena tesis una pintura de __ Paul .___
Klee:
... ··- ___ :..:;;
44
·

••
ajedrez . .. guiaba mediante hilos la mano del muñeco" .40 l,a imagen !-lay un cuadro de Klee que se llama AngelUS-Novus. En él se representa
( que aludía también a la "iluminación profana" de las drogas) a un ángel que parece como si estuviese a punto de alejarse de algo
sugería un "equivalente filosófico": que le tiene pasinado. Sus ojos están desmesuradamente abiertos, la

•• sien1pre tendrá que ganar el muñeco que lla1namos u1naterialismo his·

t6rico''. Podrá habérselas sin más con cualquiera si toma a su servicio a
la teología que, como es sabido, es hoy pequefia y fea y no debe dejarse
boca abierta y extendidas las alas. Y éste deberá ser el aspecto del ángel
de la historia. Ha vuelto el rostro hacia el pasado. Donde a nosotros
se nos manifiesta una cadena de datos, él ve una catástrofe única que

••
amontona incansablemente ruina sobre ruina, arrojándolas a sus pies.
ver en modo, alguno.11 Bien quisiera él detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo des-
pedazado. Pero desde el paraíso sopla un huracán que se ha enre~ado
En la continuación, Benjamin describía cómo un "materialista en sus alas y que es tan fuerte que el ángel ya no puede cerrarlas. E!.te

•• histórico" debería enfocar el material de la historia, pero el lengua-

je y la imaginería eran explícita y consistentemente teológicos: la
salvación de la experiencia humana del olvido histórico se compara-
huracán le empuja. irreteniblemente hacia el. futuro, al cual da la es-
palda, mientras que los montones de ruinas crecen ante él hasta el cielo .
Ese huracán es lo que nosotro~ llarnatnos progreso.46

•• ba con la redención religiosa; la revolución era descrita como el

advenimiento del Mesías. Debemos recordar que Adorno había
el refug10 para: el 11;1¡,_ulso
..~!1-e.Li!n~,E.1,~~.9~':
Es ciert? queédor.r1o' t:~?L';}1..:-'.,~1.'.
.u~Ó.P!~~.qllJ!_nQ_po.\!1ª
..~Al": t~qlgg\¡i~
..e1lS!2!1.t~':'T.~!:1
.. !.!:'g:'!

••
criticado el primer ensayo sobre Baudelaire porque sentía que en
él los polos teológico y materialista se confundían en un colapso e~. ia ·¡.~iiliaaa·_ácfua~.46 ~er9)a;:1ás !'.;'}lpuso -~l J?º.1'?.Je~lógis~. d~l.
único. En aquer caso, pensaba Adorno, Benjamin incorporaba los t1,!;:l;"¿J~·f;:':··i:m~a:s.i-.;!;f
~;;':~ªJ%t~:fu ~rn1:·~~t7RFio°-
•• elementos más deficientes de ambos polos, es decir los menos crí-
ticos. En su ansiedad por desarrollar un método verdaderamente
marxista, ne;,idealista, Benjamín había simplemente pegoteado par-
La única filosofía que puede ser practicada responsablemente frente a la
desesperación es el intento de contemplar todas las cosas corno ellas se

•• tes del material del París del siglo XIX, incorporándolas al texto con
un rnínimo de comentario interpretativo, como si .por su mera reci~
presentarían desd~ el punto de vista de la rcdcnción. 4 7

Sin embargo, sl la aceptación de Adorno del impulso teológico

•• !ación, en lo que Adorno describía como un tipo de "conjuro" reli-

gioso ( Beschworun.g), pudieran revelar su verdadero contenido.
.Adorno sostenía que como resultado el estudio se ubicaba en "el
no era nueva, hubo una intensificación de ella en sus escritos
posteriores a la muerte de Benjamín. Era más un cambio en el
tono que en el Concepto, una nueva solemnidad que otorgaba a su

•• cruce del positivismo y la magia". 42 Ahora, en esta nueva intro-

ducción metodológica Benjamín acentuaba precisamente el mo-
mento opuesto, en el que la verdad emergía sólo erigiendo una dis-
trabajo el carácter de un réquiem filosófico. Era como si el destino
de los judíos hubiese colocado un tabú en su lenguaje anterior ele
"liquidación" del idealismo, como si los bombardeos cotidianos y la

•• tancia crítiqa entre el material y el intérprete, y ello suponía eri-

girse en el límite presente de la historia, en la línea divisoria entre
catástrofe final 9e Hiroshima le hubiesen hecho imposible el hablar
" Jbid., p. 185 .
" Véa.c;e Gershom Scholem, "Walter Benjamin und seín Engel", Z1lr

•• que espontáneamente en varias partes de la ciudad disparaban a los relojes

de las torres. (Bcnjamin, "Tesis de filosofia de la historia" [1940], Dis·
cursqs interrumpidos l, pp. 188-189.)
Aktualitiit Walter Benjamins: Aus Anlass des 80. Geburtstags von ~Valt~r
Benjamin, ed. Unseld (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1972).
411 Benjamin, u~rcsis de filosofia de la historia", Discursos interrumpidos

•• 'Q !bid.,

"iVbid.
p. 17 7.

'!! Véase cap.

1
10.
I, p. 183 .
'
'7
6
Véase cap. 9 .
Theodor W. Adorno, Minima moralia: Reflections from Damaged Life,
trad. E. F. N. Jephcott (Londres: NLB 1974), p. 247 .

•• L
1
'.
 ' ....
~~ .

••
334 DEBATE ADORNO-BENJA~UN:

de "hacer explotar" las formas reificadas. Había, si se quiere, un

RÉQUIE~-1 TESIS DE BENJA~flN SOBRE LA HIStORJA

artículo de 1938 acerca del carácter fetichista d'f. la música, '2

335

nuevo pacifismo en los ataques críticos de Adorno. Tom6 más en
serio aquello que siempre había sostenido como el "doble carácter"
del fen6meno, sosteniendo no sólo que había un núcleo de verdad
dentro del caparazón de la ideología, sino que incluso el caparaz6n
podía ser redimido a través de lo~ esfuerzos de interpretación. Era
como si toda existencia profana asumiera una¡ intensa santidad, en
el momento en que su inefable fragilidad se iluminaba con el res-
••
aquello que Adorno había considerado errores teó1'1cos de Benja-
rnin comenzó a ser interpretado como reflejo de aquello que no
funcionaba en· la realidad. Como en el caso de Husserl o Kierke-
gaard precisamente dentro de los fracasos, de las rupturas (Brüche)
•••
••
de la filosofía de Ben]am1n-;--Aoorño-desciíiií,ti.i uná.verdacl--,¿;¿fa¡ ..
iiiiiiféncíoiiiiCEJ'téma constante ~l~ Ía critica de j,dornolia!iía.sído(,i)
'él-Tied~o~e q;;~ Bei1jamin' tendiera-·a eíimi~a;· ~r~~pel de ,;;jet~ ,.,,
·-·era~·

•••
plandor de una guerra que la consun1ía insensatamente. a!~J~vo:
,.crí ticameííte ··rer1exivo · Eroceso·-··cc;
·e11-·
·er· ··noscitivo:·-rn1ó
En su primer juicio publicado acerca del legado de Benjamín, ;na{lífiesfO'"·e'ii"
..'1á····a"tJ.~~a,CI6Il··a~··1í~-~J¡~i~"'de·"fa~COñCieñ-cia
e1npír.i~
Adorno afirrn6 que su filosofía sobreviviría porque era verdadera: camente existente así como en los rr1étodos surrealistas que to1n6
"Se desplegará en el tiempo porque inclusó sus preocupaciones <.\!".~!:!!.~\~;
prestados, con su acento en 12'..El'é:'.'.Í.~":.'~ Esto estaba detrás
más privadas son las preocupaciones de todos." 48 Sin embargo, las
· tesis sobre historia que recibió ese invierno ..le hicieron recordar
la transitoriedad de los fenómenos. 49 En ellas '.Benjamín criticaba la
afirmación de Gottfried Keller: "la verdad ·no se nos escapará",
•
de la advertencia de Adorno de que la cita de los hechos sin co-
mentario atrapaba·ª· Benjamín. eJ1 la ..encrucijada de_Ja .n.:1.ªFiªY..31...

••
positivismo. Adorno interpretaba esta "extinción del ego" (Erlos-
c'ÍJ~~~--des "º~</-~~'"i;ii~j?_d':
méf9c1~: i~~in~ajia-_
1 chs) -denti:Ó 'de~

~t:tit·~l'~:!r;e:~:;Jftl~::r ••
afirmando en cambio que cada imagen del pasado "amenaza des-
·aparecer con cada presente que no se reconozca mentado en ella".no
Ahora el propio Benjamín era una parte de ese pasado, y Adorno
JI~%!';I;f('ºffl,.¡fª;:~ª¡
¿¡;,Adorrio "eri ·er éainpc
..'d,i"fa psicología social fueron una demos-
••
heredaba la misión de su redención. Esto quería decir en primer tración de este problema tal como se manifestaba en el confor-
lugar, rescatar del olvido histórico al trabajo de su amigo, cosa
que, como editor de sus escritos (1955) y cartas (1966), Adorno ~t~mg, .<iYJ.
lµ,1~.~~-~.';1.?~
P.'.:~AY.9, ..,~gg]!,;JJTI2..~.t?...,~~.,.~;!!!~.~.~,-.?j:~
-~:1:~.,~~
y su reverencia simultánea por los "hechos" positivistas por una
pudo lograr. 61
Pero en el espíritu de su proyecto en común, los propios textos
no podían transfor1narse en un dogn1a reverenciado y reificado.
••
parte 54 y por la magia de los demagogos•• y los horóscopos• 0 por
la otra. El problema, expresado en términos filosóficos, quería decir

Junto a la redenci6n exotérica de los textos se imponía la reden-

ci_ón esotérica. l\1ás intensaffiente que nunca, Adorno internalizó ••
que el sujeto era incapaz de una distancia suficiente del objeto, para
tener la experiencia dialéctica, es decir reconocerlo críticamente
como un otro no idéntico, y la propia identidad llegaba a ser sinó-
..,~•·]a filosofía de Benjamín en un acto de Aufhebung, en los tres sen-
tidos (preservar, negar y superar) del término hegeliano, Pre.ser.y_ó
el traba jo de su amigo en el suyo propio de modo que nada d~ l~·
11
~
••
Véase cap. 10. Este ensayo a su vez influyó sobre e) segundo ensayo
sobre Baudelaire (supra, pp. 216), en cierto sentido un acto de autocrítica.
·escrito estuvo libre del lenguaje personal de Benjamín y de su
método ep.istemológico único. Pero también significaba que a través
de este método redimía aquellos problemas del trabajo de Berijairiin
••
~ Thcodor W. Adorno, "A Social Critique of ]ladio ~·Iusic", Kenyon
Review, 7, 2 ( 1945): 208-217; "Fernsehen als Ideologie" y "Prolog zum
Fernsehen" (1953) en ídem., Eingriffe: Neun kritische Modelle (Frank-
furt am Main: Suhrka1np \Terlag, 1968).
q·ue · había criticado en su· corfespondencia. Comenzando con su

Adorno, uzum Benjarnin Gedlichtnis 11 , 0:ber lValter Benja1nin, p. 10.

••
u Theodor W. Adorno, 11 Einleitung zur Positivis1nusstreit in der deutschen
Soziologie" ( 1969), Gesammelte Schriften, vol. 8: Soziologische Schriften
1, ed. Rol! Tiedemann (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1972).

••
'8
611
'° El mismo habia enfatizado esta transitoriedad en su discurso de 1932 · 'I'heodor W. Adorno, "The Psychological ·rechnique pf Martin Luther
Thomas H..adio Addresses" ( 1943), y ustudies in the Authoritarian Perso-

"Die Idee der Naturgeschichte" ( discutido en el cap. 2).
60
Benjamin, "1'esis de filosofía de la historia", Discursos interrumpidos
], p. 180.
111
Walter Benjamin, :schriften, 2 vals., ed. Theodor W. Adorno y Gretel
Adorno (Frankfurt am i1ain: Suhrkamp Verlag, 1955); ídem., Briefe,
2 vals., ed. Gershom Scholem y Theodor W. Adorno (Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1966.)
••
nality" (1944-1949), G_esammelte SchiriftenJ vol. 9: 1: Soziologische Schnf-
ten JI: Erste Hlllfte, ed. Susan I}uck-Morss y Rolf Tiede1nanq ...(Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag, 1975).
••
u Theodor W. Adorno, "Superstición de segunda mano", en Theodor W.
Adorno y Max Horkhei1ner, Sociologla, trad. V. Sánchez (~fadrid: Tau-
rus, 1979), pp. 149-173. ·

\'.:'
\ •
 •• 336
TESIS DE BF.NJAMlN SOBRE LA HISTORIA !37

•r•t• .
DEBATE ADORNO-BENJAt.IIN: RÍ-:QUIEl\1

estado autoritario") sostenía que precisamente esta estructura de

nimo de la impotencia del sujeto y de su dominación por el sistema dominación era el origen de aquello que Benjamín llamaba la "bar-
social. 07 barie,, recurrente en la historia. 61
ij~.Ji(,Cqmo primer paso en esta redención exotérica del trabajo de Por supuesto había habido progreso en el control de la nat':'r~-
i;,1..
·~.,,.. Benjamín, 1~~!-~.9 y Hc,Ei<,h~i'A"~pµl;,li~a,r,on_la,sJ~sis sobre.la. filp- . leza: Benjamín escribió en sus tesis que los "progresos del domm10
.,,,1,.
t-; · ~.~:!!~d.:.1,~.~!st?riai _cl_e_
flep.1ami.!1.en_J~+Z,en µn~ '_'~¡;li<;i_ó11_:·ern9c_i_~l~
de la naturaleza" y los "retrocesos de la sociedad" formaban los
-1~;~jf n};¡¡;~gn"t~t~élcliltllc, fe;/rt~:
d1;1~i!ft
11
•?Bb~~!CJ!}it;'¡mtrJ!i
Pa°[
1 polos dialécticos del desarrollo histórico. 62 No tenía, como tampoco
Adorno y Horkheimer, la conciencia de muchos ecologistas radica-
..' J,:
¡_;.l'
Gre'el.éoncepto de historia") . El volumen también contenía dos en- les del presente, ya que al menos todavía consideraba en términos
sayos de Horkheirner y dos de Adorno. Las contribuciones de Hork-

••
positivos al potencial de la tecnología. Horkheimer escribió:
heitner eran artículos teóricos germinales, en el espíritu de h1s
tesis de Benjamín sobre la historia. En realidad podría decirse que Problen1as que hace una década fueron considerados como barreras téc-
fundamentaban las tesis en una sustancia teórica, construyendo el nicas u organizativas insuperables han sido rotos a los ojos de todos. , .

•• análisis del capitalismo contemporáneo desarrollado por su amigo

de toda la vida, Friedrich Pollock, quien por entonces actuaba
Cuando las medias pueden fabricarse con aire, sólo golpeando algún
elemento humano eterno; es decir interpretando erróneamente como in·
variantes a las esencias psicológicas, puede racionalizarse la eternidad de

••
corno director del Instituto en Nueva York. Al mismo tiempo, la
crítica benjaminiana al mito del progreso histórico, fundamentada la don1inaci6n.68
en su efecto político adverso sobre la clase obrera, y su concepto
Sin embargo, la estructura de la nueva tecnología, basada ~n la

••
radical de la libertad que iba mucho más allá de la racionaliza-
ción de la economía, y por lo tanto implicaba una crítica de la
URSS, otorgaba justificación polltica a la obra de Pollock, que
dominación de la naturaleza, sirvió sólo para reforzar las relaciones
sociales de dominación, cuya eliminación era el único criterio ele
progreso humano real, y con esta luz la historia aparecía con10

•• por entonces daba origen a una discusión decisiva entre los mien1~
bros del Instituto. 58 La posición de Pollock afirmaba esencialmente
que el capitalismo monopólico, en lugar de dirigirse hacia el cu-
siempre
material.
idéntica (Immergleiche) a pesar de los camb10s en s,u b~se
Adorno sostuvo ( en un ensayo de 1956) que babia sido

•••
lapso, había entrado en una nueva y relativamente estable etapa,
a la que denorninaba "capitalismo de estado".tí9 Se distinguía no
tanto por el modo- de propiedad económica corno por la estruc-
tura de la 1dominación autoritaria que caracterizaba sus institucio~
, .. el profundo presentimiento [de Marx] de que los ~lementos existen ..
ciales de la historia son la dominación y la dependencia, y que a pe~ar
de todo progreso e.n la racionalidad y la tecnología nada realmente de·
cisivo se ha modif.icado. 64
,.

•• nes -corporaciones rnonoJ)ólicas, partidos políticos de masas, y

burocracias gubernamentales y sindicales. La VRSS no represen-
taba ningún "progreso" en el camino de superación de esta "es-
La continuada e~istencia de esta condición no era inevitabe. B1en-
jamin afirmaba en sus tesis sobre la historia: . "Y como a cada

•• tructura de dominio", en el que el motivo del beneficio había sido

remplazado por el motivo del poder, en tanto que el fascismo, a
pesar de su caos aparente, resultaba en la intensificación de esa es-
generación que vivió antes que nosotros, nos ha S1do dacia una fla:a
fuerza mesiánica . .. "º 5 l'.~stosignificaba que, aunque el curso ob.1e-

••
01 J{orkheimer, uAutorit3.rer Staat" (1942), Gesellschaft ini Vbergang,
tructura.•• Uno de los ensayos de Horkheimer aparecido en la edi-
ción especi..11en homenaje a Benjarnin, "Autoritlirer Staat" (ccE1 pp. 13-35. • ¡· . " D'iscursos 111
fil! Ilcnjamin, "Te~is de filosoha de la ustona ,
. t p'd 1
errutn t or ,
1

••
p.185. .
ll1 Thcod~r \V. Adorno, "Vorrcde" ( 1956), Zur Metakritik der Erkennt- e::i llorkheimer,
11
Autoritlirer Staat" ( 1942), Gesellscha/t un tlberg'ang,
nistheorie, Gesamnielte Schriften, vol. ·5, ed. Gretel Adorno y Rolf Tie<l.c- p. 33 .
mann (Frankfurt am Main: Suhrkan1p Verlag, 1971). °" Theodor W. Adorno, "Gesellschaft'', Max liorkhcimer y Theodor W.

••
&11 Véase Jay, 1'he Dialectical lmagination, pp. 14.3-167.
5 ~ El miembro del Instituto Franz Neumann, que trabajaba en su conocid•>
libfo Behemoth, sobre la Alemania nazi (1944), rechaiaba la tesis de
Poltock, considerando que el término 11capitalismo de estado" era contradic-
Adorno, Soziologische Exkurse (vol. 4 del Institut für Sozialforschung, Fr?n.k~
furter Beitriige zur Soziologie, ed. Theodor W. Adorno y Walter D1rks)
(Frankfurt am Main: Europ3.ische Verlagsanstalt, 1956), p. 30 .
1!11 Benjamin, "'fesis de filosona de la historia", Discursos interrunipidos

•• torio en si (ibid., pp. 162-163) •

00
Jbid., pp. 152-153 .
t
l, p. 178.

•
338
DESATE ADORNO-BENJAMIN: RÉQUIEM:
tivo de la historia no representaba un progreso, "cada segundo
era ... la pequeña puerta por la que podía entrar el Mesías" /ltl
En ccAutoritarer Slaa.t", llokhein1er sostenía de igual n1odo que
aunque "en tanto la historia del mundo .sigue su curso lógico,
fracasa en la realización de su destino hu1nano", 07 sin e1nbargo,
"para el revolucionario, el mundo siempre ha estado acabado". 68
En realidad, la alternativa sólo dependía de la voluntad humana:
"Con la experiencia de que su voluntad política en realidad trans-
forn1a sus propias vidas a través de la transforn1ación de la socie-
dad, la apatía de las masas desaparecerá."UU Pero era precisa-
1nente este tipo de "experiencia" crítica la que se veía an1enazada
de extinción por la cultura de masas -de allí el círculo vicioso en
el que la historia repetía su arcaico patrón de do1ninación.
Las tesis de Benjamin se alejaban de la posición oficial comu-
nista no sólo en su rechazo de la historia cqn10 Jlrogreso. Critica·
ban la resurrección de la ética de trabajo protestante ( que, según
Ben jamin, Marx no había compartido, señalando al efecto la Crítica
del Programa de Gotha) y rechazaban la idea de que la socialización
económica fuese la meta de la revolución, y no simplemente el
medio para realizar una noción radical de libertad, incluyendo la
felicidad sensual, que había sido defendida por los utópicos pre-
marxistas como Charles Fourier. 70 Esto era algo muy diferente del
ensayo sobre la obra de arte que afirmaba a la cultura de masa como
la fuente de la felicidad actual, y una ve4 1nás, Horkheitner estaba
dispuesto a concordar. 71 En el "Autoritti.rer Staat" escribió que el
propósito de la revolución 110 era sólo la socialización de los n1edios
de producción, o la racionalización de la econon1ía y el control
ilimitado de la naturaleza, que oc~rrirían "en todo caso sin espon-
taneidad", sino tarnbién aquello "que no puede tener lugar sin la
resjstencia activa y los intentos de libertad constantemente reno-
" !bid., p. 191.
in Horkheimer, "Autoritffrer Staat" ( 1942), Gesellschaft im Obergang,
p. 34.
M fbid., p. 23.
"' !bid., p. 21.
'70 Benja1nin, "1'esis de filosofía de la historia", Discursos interrumpidos
I, p. 185.
71
Cf. Horkheimer, uEgoísrno y rnovimiento liberador" ( 1936), Teor!a
critica, trad. E. Albízu y C. l ..uis · (Duenos Aires: Amorrortu, 1974), pp.
151-222. El artículo sostenía que la represión sexual era reflejo del asce-
tisrno burgués, y por lo tantQ producida tanto social cotno biológicamente,
Y que el ascetismo sexual no casualmente se relacionaba con el reino del
Terror de Robespierre, que traicionó la visión revolucionaria por la práctica
de la dominación totalitaria (véase pp. 302-303).
1
339
••
••
TESIS DE BENJAMlN SOBRE LA IIISTORlA
vados: el fin de la explotación". 72 La libertad tampoco era enten-
dida de manera puramente negativa, como libertad ·Bela opresión,
sino como la libertad para lograr aquello· que Horkheimer, desde
1936, llamaba '.'felicidad sensual" (sinn-liches Gliick).
La dialéctica revolucionaria, escribió Horkheiiner, no era "idén-
••
tica al desarrollo" .78 Esta dialéctica tenía lugar entre conciencia
y sociedad. Sin ella, lo que parecía ser un desarroUo dialéctico al ••
interior de la solas fuerzas objetivas, la revolución t~cnológica que
podría haber anunciado la historia verdadera, recaía en una nueva
forma de opresión y repetía el círculo vicioso del pasado. Sin ella, ••
el desarrollo de la subjetividad racional, en lugar de cumplir su
pron1esa de desmitificación, recaía en tina nueva (arma de mito,
como demostrarían Adorno y Horkheimer en su estudio Dialektik
••
der Aufkliirung (1947).7 4 El fundamento te6rico para este estudio
se había planteado en el segundo artículo de Horkheimer, apare-
cido con las tesis sobre historia de Ben jamin, titulado "Vernunft
••
und Selbsterhaltung" ("Razón y autopreservació11"). Intentaba
demostrar cómo la razón, originalmente er medio de preservar al
individuo burgués tanto de la dominación natural como de la
••
••
política, en virtud de su progresiva instrumentalización, conduela
en cambio a la destrucci6n del individuo y a la preservación de
••
las fuerzas de opresión. La "razón instrumental" se había trans-
formado en la herramienta para una seudorreconciliaci6n de sujeto
y objeto, conciencia y sociedad, era el rnedío para lograr fines,
para cuyo valor ya no proporcionaba un criterio. 71i Conducía hacia
la sociedad de masa y no hacia la sociedad sin clases, al confor·
1nisrno y no a la universalidad, a una parodia de la visión utópica.
••
La respuesta necesaria, en realidad la única respuesta filos6fica po~
sible era el mantener una posición de incansable negatividad, que ••
••
no pactara en ningún caso con el status quo y que mantuviera
viva la independencia crítica del sujeto, salvándola de la extinción
social y del olvido histórico. Por lo tanto, la única esperanza de
ayudar a la liberación de la "prii11era naturalez~" era "desenca-
7~ Horkhein 1 erJ
11
Autoritfirer Staat" ( 1942), Gesellschaft i11i Obergang. ••
••
pp. 24-25.
73
1bid., p. 24.
7
,1, Como se sugirió al final del capitulo 3 (pp. 95-6) .este libro no era
tanto un retroceso respecto de Marx sino una relectura de 11apc a la luz
••
del presente; para Adorno, en realidad, significó ull acercamiento a Marx,
porque reconocía de modo más riguroso que antes las limitac{ones de la
praxis geistige, la inadecuación de la revolución sól? al interio'.r de la cul~
••
tura cuando se requería una revolución al interior de la sociedad.
'15 Max Ilorkheimer, J7ernunft und Selbsterhaltung (1942) (Frankfurt
am 1.iain: Fischer VerlagJ 1970), p. 12.
•
 •• 840 DEHA1"E ADOR.NO·I\ENJA~UN: RÉQUIE?tt TESIS DE BENJAMIN SOBRE LA HISTORIA 341

•• denar a su opuesto aparente, el pensamiento independiente". 7 º

Los ensayos teóricos de Horkheimer reflejaban del mismo modo
años de su correspondencia ( 1891-1906) no habían sido tocados
por las disputas entre ambos. Pero aquí cesaban las similitudes.

•• el pén,samiento de Adorno, ya que durante la guerra, en California,

su trabajo se desarrolló en estrecha colaboración. No sólo Dialek-
tik der Aufkliirung, sino también un libro sobre el mismo tema,
George y Hofmannsthal eran en el mejor de los casos apolíticos;
en el peor, racistas o chauvinistas. Adorno criticaba la ausencia
de sustancia teórica en su correspondencia, en 'la que las discu-

•• en inglés, Eclipse of Reason ( 1947), aunque aparecido bajo el

solo nombre de Horkheimer, era claramente obra de ambos. Sin
embargo, a pesar de la comunión de posiciones, existía una divi-
siones poéticas se limitaban a cuestiones de técnica formal, 82 y los
desacuerdos se centraban en desaires personales, poder, prestigio,
y en última instancia, '1propiedad intelectual". 88

•• sión del trabajo en su producción intelectual, que era discernible

para cualquiera que estuviera familiarizado con las diferencias de
su lenguaje y modo de represcntación. 77 Horkheimer proporcio-
A pesar de lo esotérico del lenguaje de Benjamín. (adoptado
por Adorno a comienzos de la década de 1930 y jamás abando-

••
nado), la atmósfera de su círculo de Berlín estaba muy lejos del
naba el anclaje histórico y científico social para su producción culto neorromántico del círculo de George. Tanto en los efectos
y Adorno .)as destrezas estéticas necesarias para la representación buscados como en los inintencionales, la obra de ambos grupos

••
filosófica adecuada. Demostró ser una forma fructífera de cola- es incomparable. Sin embargo, cuando Adorno describía la debi-
boraci6n, ya que sus enfoques proporcionaban un equilibrio diná- lidad fundamental del enfoque de George, estaba implícita su crí-
mico entre los polos de la ciencia y el arte. Trabajaron juntos de tica de Benjamín. Adorno interpretaba la actitud poética de George

•• una manera que Adorno jamás habría podido desarrollar con

Benjamín, cuyas inclinaciones artísticas estaban quizá de1nasiado
próximas a las suyas como para no conducir a un enfrentamiento.
hacia los objetos sensoriales en los mismos términos críticos utili-
zados contra el enfoque filosófico de Benjamín (y también de

••
Husserl), sosteniendo que los objetos seguían siendo "opacos"
Adorno comentaba que, si bien había convencido a Horkheimer
porque se los experimentaba en su forma dada como "vida" a
de la importancia de la "representaci6n" y había "reforzado" su an~
tipositivismo, Horkheirner, a su vez, lo había "protegido" del "e~- través de una 1 'intuici6n ciega sin conceptos" .84 El problema

•• teticismo". 78 La conciencia de su propia debilidad y de los lími-

tes del arte como modelo cognoscitivo filosófico podría explicar
la elección un tanto extraña de los temas de su contribución al
-como en Benjamín-
·
sujeto ' ·
cr1tico,
era que George eliminaba el papel del
' dose en e1 " por t avoz de 1as cosas " t ra-
trans f orinan
tando de "salvarse excluyéndose": 83 "El poeta de la modernidad

•• número conmemorativo de la revista: un ensayo acerca de la

correspondencia entre los poetas Stefan George y Hugo von Hof-
se deja abrumar por el poder de las cosas como un ajeno por
un cártcl." 86

••
mannsthal.7º Adorno no había tratado el tema anteriormente Luego Adorno.:·escribiría que Benjamín "debía más a la escuela
( aunque en su estudio sobre Husserl había descrito los parale- de George que lo que aquellos que fueron sus alumnos recono-
º
lismos entre el filósofo y Hofmannsthal). 8 El ensayo no mencio-

•• naba su propia correspondencia con Ben jamin, aunque ambas eran ( el von indicativo de nobleza era por su padre, un exitoso hombre de nego·
clararnente paralelas, en tanto George, como Benjan1in, habia cios), de herencia italiana y alemana, de origen judío, pero de educación
sido mayor que su protegido, Hofmannsthal, 81 y en tanto los católica .
62 "La poes1a se transforma en el dominio técnico de aquello que no_ se

•• 76
!vlax l-{orkheimcr, «Eclipse of Reason" (1947) (Nueva York: The
Seabury Press, l.974), p. 127.
71 La a11t1'ríade los dos primeros capítulos de Eclipse of Rea.ron, p. ej.,
deja dominar por la conciencia." (Adorno, "George und Hofmannsthal",
p. 47.)
113 [bid., p. 64. Adorno dio una explicación hist6rica, objetiva, de ello:

••
parece habe'r estado indudablemente dividida entre ambos, siendo Hork-
heimer el autor de pp. 3-34 y 58-72, y Adorno de pp. 34-37 y 72-91.
'711 Theodor VV. Adorno, "Offener Brief an Ma."C llorkheimer", Die Zeit,
11Ya por entonces la amistad a partir de la .simple simpatía o gusto, no era
posible, incluso entre personas con el más extraordinario poder productivo,
sino s6lo sobre la base de un conocimiento común unificador: la amistad a
partir de la solidaridad que incluye a la teoría como un elemento de su

•
12 de febrero de 1965, p. 32 .
79
'l'hcodór W. Adorno, "Georgc und Hofrnannsthal" ( 1942), Zur Día· praxis." (lbid., pp. 63-64.)
81 !bid., p. 48. La palabra "intuición" (Anschauung) era un concepto

•• lektik des Engagements, pp. 45-93 .

~ 'fheodor W. 'Adorno, ms. sobre llu~scrl, 1934-1937, Frankfurt am
1.1ain, legado ele Adorno.
B1 Hofmannsthal tenía una extracci6n similar a la de Adorno: burgués
central en la filosofía de I{usserl.
"' [bid., p. 79 .
" 1bid., p. 80.

•• L \
i
 '"''"~.

••
••
842 DEBATE ADORNO-RENJAMIN: Ri:QUIF.M LA FISJÓGNÓMICA SOCIAL 848

dan". 87 En realidad Benjamín no sólo habia mantenido corres- Chanclos admitiendo que ya no podía escribir más porque dudaba
pondencia con Hofmannsthal, 88 sino que la inspiración original de
sus "itnágenes dialécticas" eran las imágenes poéticas, o Denkbilder
de George, en las cuales se. otorgaba significado objetivo a las
experiencias aparentemente subjetivas y accidentales. 89 Sin em-
de la posibilidad misma de comunicación a través de las palabras 93
no era, sostenía Adorno, una pura teatrálización sino ·que se
basaba en una •
••
. . . percepción extremamente real: el lenguaje ya no permite que nada

bargo, si el ensayo de 1942 relacionaba a George con Benjamín,
tan1bién estaba implícita una autocrítica, µpa advertencia contra
su propio esteticismo y contra su propia preócupación por la "cul-
••
se diga tal como es expresado. El lenguaje es, o lo reíficado y banal, el
signo de las mercancías, falsificador del pensamiento de~de un comienzo,
o bien se erige, ceremonioso sin ceremonial, como el todopoderoso sin

••
tura", la cual, corno había ..advertido Benjamin en sus tesisBO y poder, resguardado por su propia fuerza -de aquella que Hofmannsthal
como retomaba Adorno aquí, 91 estaba siempre penetrada por la atacaba en la escuela de George. 9 4
barbarie.

La descripción de Adorno de George y particularmente de Hof-
mannsthal estaba lejos del elogio. Sin embargo, hubiera sido el
último en desafiar la validez de su obra por rnotivos psicológicos,
pues juzgaba su valor verdadero en ténnipos de su adecuación
como reflejo de la objetividad social. Adorno sostenía tenazmente
su principio básico según el cual ni la inte~ción del artista ni su
carácter o creencia política podía ser criterio para criticar su
producción, Interpretaba el esnobismo de Hofmannsthal y el auto-
provocado ostracisn10 de George de manera positiva, sosteniendo
que al 1nenos en su iznpulso eran correctos, incluso si ese impulso
se originara en la ceguera de su comprensión teórica. 92 Además,
sostenía Adorno, la verdad aparecía a través ·del velo .ideológico
de su poesía precisamente allí donde parecía fracasar, zozobrando
en el naufragio del lenguaje. La carta de Hofmannsthal a Lord
81
••
Aunque "renunciar a la comunicación es mejor que adaptarse", 95
Adorno sostenia que una opción más valiente que la de Hofmanns-
thal era seguir perseverando:
El apasionado intento de expresarse en el lenguaje que hace brillar co1no
un tabú a la banalidad, es el intento, no importa cuáq desesperanzado, ••
de distanciar a la experiencia de su enemigo inás mortal, aquel que se
fortalece en la sociedad burguesa tardia: el olvido.06
••
••
"Aquello que sobrevive", concluía Adorno con el término hege-
liano, es "la negación determinada" .07 Si el lenguaje ya no puede
pretender rectificar la realidad, no debe abandonar su más mo-
desto poder, el poder crítico de llamar a la realidad por su nombre
correcto, poniendo de manifiesto la verdad al interior de la apa-
riencia.
••

69
Adorno, 11Einleitung zu Benjarnins Schriften"
Benjamin, p. 38.
1
\ éase Benjamin,
( 1955); Vber Walter

Briefe, para las 16 cartas escritas a I-Iofmannsthal LA FISJOGNÓl\:tlCA SOCIAL

••
en la década de 1920. Este último apreciaba el trabajo de Ilenjamin y
ayudó a su publicación. Benjaznin "se entristeció n1ucho" por la n1uerte
de Hoftnannsthal en el \'erano de 1929 (ibid., vol. 1, p. 497).
Cuando Adorno llegó a los Estados U nidos, su (i,nvalorado) tra-
ba jo en el Proyecto de Investigación de Radio Princeton fue una ••·
••
99
Adorno, "Benjamins Einbahnstrasse" ( 1955), ibid., p. 52. traducción casi literal del programa de Kiinigstein del análisis filo-
ro "Jamás se da un documento <le cultura Sin que lo sea a la vez de
la barbarie." (Benjan1in, "1'esis <le filosofía de la historia" [1940], Dis· sófico al sociológico. Tanto su terminología como su proyecto resul-
cursos interrumpidos J, p. 182.) taba familiar, tratando de analizar la alteración de la experiencia
~ "En todo mo1nento la cultura de George se compra a expensas de la
barbarie." (Adorno, 11 George und Hofmannsthal"
Engagements, p. 51.)
[1947], Zur Dialektik des
del sentido aura! descifrable al interior de la transmisión radial de
música. A partir de su artículo de 1938 acerca del carácter feti-
••
" "El extrañamiento del arte respecto de la vida tiene un doble signi-
ficado. No sólo es el rechazo a tratar con aquello que existe, en contraste
con los naturalistas que siempre están tentados a afirmar, tal como son,
los horrores vistos por ellos con un ojo desapasionadamente
y Hof1nannsthal buscaron los favores del orden establecido,
agudo. George
pero siem-
oa "Brevemente, mi caso es el siguiente: he perdido ~ompletamente- la
habilidad de pensar. o de hablar conherentemente

(Hofmannsthal, citado en ibid., p. 89 n.)

M ]bid., p, 59,
sobre todo, • ,. Las pala·
bras abstractas, , , se desintegran en mi boca como enmohecidos hongos."

•••
" ]bid., p. 81.

••
pre de un orden extraño a ellos. La puesta en escena del extrañamiento
revela tanto de la vida como esto puede hacerse sin la teoría, en tanto .. !bid.
la esencia de la vida es el extrañamiento." '(Ibid. 1 p. 80.) '' . " ]bid., p. 82.

•
 •• 344 DEBATE ADORNO-DENJAl\fIN: RiQUIEr.t LA FISIOGNÓMJCA SOC1AL
345

•• chista de la música, 98 Adorno escribió una serie de ensayos que

infructuosamente trató de publicar como libro bajo el título de
dada del fenómeno, sin análisis ulterior, la "fisiognórnica" inter-
pretaba críticamente "al fenómeno como expresión inintencional de

•• Currer¡,t of A1usic.•• En las obras filosóficas de Adorno, los textos

eran leídos como realidad y conceptos traducidos a cuestiones (por
ejemplo los textos de Kierkegaard eran leídos como imágenes del
la verdad acerca de una totalidad social falsa. 10 • La estructura
de esa totalidad aparecía dentro de la apariencia ilusoria de la voz
radial, pero no sin la intervención activa del sujeto que ínterpreta,

•• intérieur burgués) ; en sus escritos sociológicos, la materia era· leída que destraba el "cerrojo"'°" de los detalles superficiales, adhirien-
do a ellos con uexactitud" ,107 y al mismo tiempo yendo más allá

••
como texto, traducida de signos no verbales a palabras. Adorno
denominaba Hfisiognómica" a su método sociológico, apuntando de ellos a través de la mediación de la teoría para demostrar que
que este término había sido utilizado por los psicoanalistas Sandor "la unidad del fenómeno radial en sí, en tanto tiene la estructura

•• Ferenczi y Siegfried Bernfeld. 100 Sin embargo, la familiaridad pro· de una unidad, es simplemente la unidad de la sociedad que deter-
1 8
pía de Adorno con la fisiognómica se dio a través de Benjamín, mina todos los rasgos individuales y apafenten1ente accidentales" '-'
quien a su vez, la habla absorbido a través de canales estético-lite- -rasgos como la penetración de la radio como una voz publi-

• rarios más., que científicos. Así como Benjamín había intentado ca en la esfera privada del intérieur burgués,'ºº sus tendencias
estandarizadas, a pesar de la "scudoindividuación", la resultari.te

••
analizar el "rostro" surrealista del París metropolitano para reve-
lar su impacto en la experiencia subjetiva,'º' así analizaba Adorno atomización de la audiencia masiva de radio, que consumía pasiva-
º
el u rostro" o mejor dicho la "voz,, de la radio, 1 2 para comprender mente música "enlatada" y cuya libertad se limitaba a sintonizar

•• su impacto sobre la audiencia. 103 La "fisiognómica social" en rea- la estación.110 Un análisis en Cstos elementos de 1a voz radial
lidad empleaba el antiguo método de Adorno de "construir cons- para que la estructura de la totalidad social apareciera en ella
telaciones" o, para usar su vocabulario hegeliano rnás corriente, como "en microcosmos" 111 transformaba a la radio "menos en

•• el procedimiento de la "negación determinada". Su característica

distintiva, y aquello por lo cual difería del método de la pura
descripción fenomenológica que Adorno había criticado e11su estu·
un instrumento de influencia que de revelación social" .
112

la misma línea que su obra anterior, el argumento de Adorno no

intentaba reducir el fen6meno cultural de la radio a su estruc-
En

•
••
dio sobre Husserl, 104 era que en lugar de aceptar la apariencia
98 Theodor W. Ador"no, 110ber den Fetischcharakter in der Musik und
die Regression des HOrcns" (1938), Gesammelte Schriften, vol. 14: Disso~
tura socioccon6mica, sino revelar de qué modo la radio, siendo
llt"Jt,'"
fíoo u. , .la
.
tarea de la critica consiste menos en inquirir las detenninadas
situaciones y relaciones de intereses a las que corresponden fenónienos cul-
nanzen; Einleitung in die Musiksoziologie, ed. Rolf 'ficdemann (Frank-

•• furt am Miin: Suhrkamp Verlag, 1973), pp. 14-50, discutido supra.
90
Una copia de la carta enviada por Adorno a Oxford University
Press, describia al libro como teniendo 8 capitulas. Algunos fueron publi~
turales dados que en descifrar en los fenómenos culturales ~os elem~ntos
de la tendencia social general a travé~ de los cuales se realizan los inte-
reses más poderosos;' La crítica cultural se convierte en fisiogn6mica social."
(Theodor W. Adorno, "La critica de la cultura y la sociedad'', Cd.tica

••
cadas más tarde como articulas; la copia de los demás capítulos se con-
serva en el legado de Adorno. El "fragmento" del libro se publicará cultural y sociedad, trad. lvl. Sacristán [Barcelona: Ariel, 1969), p. 223.)
1º9 Adorno, "Rat¡iio Physiognomik", 1939, p. 46 .
como el vol. 23 de las Gesammelte Schriften de Adorno.
. 100 Theodoi- W. Adorno, 11THe Radio Voice", en Adorno, "Current "" [bid., p. 43.

•• of 1íusic: Elements of a Radio Theory", 1939, Frankfurt am Main, legado

de Adorno, p. 84.
101
\T éase cap. 8 .
102 "Un fisiognomista trata de establecer rasgos típicos y exprcsion{.s
JOB ]bid., p. 53 .
109 u ••• una persona privada en una habitación privada es privadamente
invocada por una voz pública a la cual forzosamente debe subordinarse",
([bid., p. 16.)

•• del rostro, 1!º como tarea ·en sí, sino para utilizarlas como pistas de pro-
cesos ocultos tras ellas, asi como detectar pistas del comportamiento
turo que puede esperarse sobre la base de un análisis de la expresi6n
fu-
no /bid.
lll !bid., p. 44 .
ull Jbid., p. 45. Adorno apuntaba explícitamente que la estructura a.c-

•• actual. De igual modo la fisiognónúca radial se ocupa de la expresión tual de la voz radia~ no era inevitable, que no estaba tan determinada
'de la 'voz radial'." (Theodor W. Adorno, "Radio Physiognomik", 1939, por la tecnologia en sí como por las relaciones soc.iales de producción que
Frankfurt am Main, legado de Adorno, p. 45.) · su organízaci6n actual reflejaba. De manera característica, sostenia que
la programación de radio podía ser más progresista desarrollando las po-

••
100 "Tratamos el fenómeno, porque es reahnente el fenómeno el que
determina la reacción de la audiencia, y es nuestro fin último estudiar a la sibilidades de su propia técnica, más que tomando prestadas las técnicas
audiencia." 'l(Jbid., p. 39.) de otros medios, como por ejemp~o en la "seudo-inmediatez" de los pro4

1°' Theodor W. Adorno, nis. sobre Husserl, 1934-1937. gramas en vivo. ([bid., pp. 35-38, 60-63.)

•• ~
1
'.
346 ·
DEBATE ADORNO•BENJAMIN: RÉQUIEM
producida por esa estructura, la reproducía continuamente al
reproducir sus características como rasgos psicológicos de aquellos
su jetos capaces de transformarla. Al mismo tiempo, el artículo
intervenía en el proceso, tratando de romper el l1echizo de su
repetición circular. La füiognómica mostraba cómo los detalles
de la superestructura contenían a la totalidad de la infraestructura
en una abreviatura monadológica, de mod,o que el particular,
una vez interpretado, se transformaba en una imagen dialéctica,
histórica de la totalidad. Aunque "faltan los lazos intermedia-
dores" ,118 el análisis hacía palpable a) lector la relación mediatizada
entre el detalle y el todo que "en si es tan dificil de deducir
causahnente" .114
LA PERSONALIDAD AUTOR1TARIA
Sería difícil imaginar un método más opuesto al estilo norteame-
ricano de métodos de investigación aceptables, que la fisiognómica
social de Adorno. En aquella época la sociología en los Estados
Unidos era más cuantitativa que cualitativa, y utilizaba métodos
estadísticos relativamente sofisticados para decubrir promedios
y pautas agregadas, mientras que el método de Adorno se cen-
traba en los fenómenos singulares, aparentemente insignificantes,
localizados en los limites extremos de la sociedad más que en su
centro. 116 La noción de que se pudiera "medir la cultura" re-
sultaba para él una contradicción en sus propios términos."º
"Todo el cariño de ambos", él y su esposa escribieron a Benjamín·
"estamos mirando el Hudson y vemos con estupor los trozos d~
hielo arrastrados por el río". 117 Típicamente, su mirada captaba
la excepción antes que la regla. También totalmente ajenas a su
pensamiento eran las orientaciones antiteóricas del Proyecto de
Investigación de Radio Princeton, con sus cuestionarios que sim-
plen1ente interrogaban a los radioescuchas acerca de sus "gustos"
y "desagrados" respecto de la programación, suponiendo que las
11
114
115
ª Ibid.J p. 44.
/bid., p. 46.
Uno de sus estudios principales fue un análisis de contenido de los
discursos de un den1agogo de la radio West Coast, el remoto agitador de
derecha Martin Luther 'rhomas, ignorado por los libros de historia del
período j otro consistió en un análisis de los hor6scopos que cotidiana-
mente aparecian en el Los Angeles Times (ambos reditados en GS 9: 1),
116
Adorno, 11 Scientific Experiences of a Europcan Scholar in America"
1'/te Intellectual MigrationJ p. 347. ' Frankíurt am Main, legado de Adorno1 p. 6.
117
Carta de Adorno a Benja1nin, 1~ de febrero de 1939 (Frankfurt am
Main, legado dt Adorno).
' 847
••
••
LA PERSONALIDAD AUTOlUTARlA
opciones ofrecían posibilidad de una opción significativa. La con-
secuente recomendación tau to lógica según la cual la industria
radial daba al público "aquello que éste quería" excluía la posibi-
lidad de cuestionar el origen social de estos requerimientos y por ••
lo tanto de su validez en última instancia. Adorno creía que
las necesidades no eran estáticas; sólo aparecían como tales en
una sociedad estática. La satisfacción actual de las necesidades,
aun de las necesidades falsas de la sociedad capita'.lista, transfor-
·• ••
maría en sí la naturaleza de estas necesidades: 118
••
Por ejemplo, la idea de que el cine es necesario tanto comó la comida
y el abrigo para la reproducción de la fuerza de trabajo, es "verdadera"
sólo en un inundo que modela a los seres humanos para la reproducción
de la fuerza de trabajo y que fuerza sus necesidades a entrar en armonía
con el interés de control y beneficio del empleador.110 ••
••
Adorno especulaba que su idea de experiencia filosófica como medio
para descubrir la verdad podía ser inalterablemente opuesta a la
••
concepción burguesa de la experimentación científica: ·
Quizá desde los comienzos de la era burguesa el experimento se trans-
••
íorm6 en un sustituto de la experiencia auténtica . .. La crueldad retro·
cediendo de la nada, de la crueldad contra sí mismo, está íntimamente
conectada con esto -observando cómo se comporta una persona en tales
••
y tales condiciones, por ejemplo, cuando es castrada o asesinada, o c6mo
reacciona él misn10. El nuevo modelo antropológico ha llegado interna-
mente a ser aquello que antes sólo era verdadero respecto del método:
el sujeto de la .ciencia natural -y por supuesto también el objeto. 12 º
Sus dificultades en el Proyecto de Investigación de Radio Princeton
evidenciaron dolorosamente que la tarea de trasladar sus reflexio-
••
nes a términos de investigación "equivalía a la cuadratura del
círculo 1 ': 121
••
.. , me sumergí en observaciones acerca de la vida musical norteameri·
cana, especialmente en el sistema radia], y planteé hipótesis y teorías al
respecto; pero no pude construir cuestionarios y esquemas de entr;vista
••
que llegaran al corazón del asunto. Por supuesto, estaba un tanto aislado
en mis preocupaciones. La no familiaridad con las cosas que me preocu~
paban t4vo el efecto de inducir el escepticismo más que la colaboración ••
••
por parte de mis colegas. Es interesante notar que los así llamados traba~
u, Th. W. Adorno, "Thesen über Bedürfnis" (1942), GS 8, p.394.
[bid. ,'
••
llU
Theodor W. Adorno, 11Notizen zur neuen Anthropologie", 1942,
100
w. Adorno, ''Scientific Experiences of a European Scholar in America",
1:
The Intellectual Migration, p. 347.
••
 •• 348 DEBATE ADORNO·BENJAi\UN: Rf:QUIE"bl LA PERSONALIDAD AUTORITARIA 349

•• jadores auxiliares se sintieron inmediatamente atraídos por n1is ideas . ..

pero cuanto más se ascendía en la jerarquía científica rnás desagradable
jaminiano, permitiendo que la especulación filosófica cualitativa
pasara la censura positivista y cuantitativa de la ciencia social

••
se tornaba la situaci6n.122 oficial. . . .
Los escritos de Adorno hablan tocado el tema del ant1sermt1Smo
En California, Adorno se encontró una vez más envuelto en un pro- varias veces antes particularmente su estudio acerca de Richard

••
yecto "de investigación·,sociológica, enfrentando al problema de "la Wagner en la déc~da de 1930128y más recientemente, varios breves
cuadratura del círculo". Sin embargo, esta vez, las condiciones eran memoranda para el Instituto 12 º que contenian ideas desarrolladas en
más auspiciosas. En 1944 Horkheimer consiguió obtener fondos el capítulo final de Dialektik der Aufkliirung. 130 Este último, un

•• considerables para una serie de volúmenes sobre Estudios acerca

del prejuicio. Los fondos provenían del American Jewish Commit-
tee, el cual lo puso a la cabeza de su nuevo departamento de in-
ensayo estrictamente teórico titulado "Elementos del antisemitismo'\
reflejaba el aspecto más especulativo de Adorno y demostraba su
habilidad para reconciliar las teorias antagónicas d~ .~ret'.d Y Ma1:'

•• vestigación cientifica. 123 Adorno se transformó en el codirector de

una parte central del proyecto, un estudio de cinco años acerca del
antisemitismo, que se publicó en 1950 con el título de La perso-
sin caer en el revisionismo, ni en una segura pos1c1on 111termed1a
entre ambos. Nfarx sostenía que la cuestión judía era un problema
esencialmente económico no un problema poht1co , • o d e re 1·1g10n.
·' 161

•• nalidad autoritaria,1 24 considerado hoy un clásico de la literatura

de la psicología social. 126 Sus colaboradores fueron R. Nevitt San-
ford, Daniel Levinson y Else Frenkel-Brunswik, un grupo de psi-
Adorno estaba de acuerd'o y extendía su argumentación "El antise-
mitismo burgués tiene una razón específicamente económica: el
182

••
ocul~amiento de la dominación en el árnbito de la producción."
cólogos sociales que se autodenominaba el Berkeley Public Opinion Con la ayuda de Freud, pero dentro del espíritu de Marx, explicaba
Study Group. Adorno recordaba con placer el "perfecto traba jo la dinámica psicológica del problema. El "blanco último" de la

••
de equipo sin ninguna restricci6n jerárquica,, que caracterizó su dominación en el ámbito del proceso pro duct1vo . era e lbo rcro,1aa
colaboraci6n. 126 El grupo estaba unido por una "orientación teó- pero debido a su "media-educación" (Halbbildung~, 134 su concien-
rica comúri respecto de Freud" que no era ni revisionista ni rígida- cia inmediata de esta situación no se elevaba al nivel de la auto-

••
mente dogmática. 127 El hecho de que con su ayuda Adorno pu- conciencia crítica que podría revelar el verdadero. origen de la
diera traducir su metodología cognoscitiva única a un plan de in- dominación. La experiencia real de esta condición estaba bloqueada
vestigación empírica fue tanto más notable cuanto que el plan in- por la necesidad de conformarse al sistema social dado para sobre-

•• corporaba principios de la práctica clínica freudiana nunca antes

utiliiados d~ este modo. Con seguridad, la imaginación y la aper-
tura teórica de sus colegas fue indispensable para el éxito, aunque
vivir. El resultado era la supresión de la ag~esión: "~l odi~ s':ntid~
por el dominado, ,que nunca puede ser satisfec~o m econom1ca. m
sexualmente no conoce límites."'"º La proyecc10n de esta agresión

•• la originalidad del diseño conceptual del proyecto fue en primer

lugar obra de Adorno. La personalidad autoritaria fue menos una
sobre los judíos efa la dinámica psicológica que el fascismo apro-
WJ ·rhcodor W. Adorno, Versuch iiber Wagner (escrito en 1937-1938)

•• superación que una sublimación de su método epistemológico ben- (Frankfurt atn Mair;i.: Suhrkarnp Verlag, 1952.) .. ,
1ro Inédito, parte .del informe del Instituto acerca del p1~eJu1~10para el
"' [bid., p. 348. Je,vish Labor Committce en 194~, en. los pap~les. de Fr1eclr1cl~ Pollock
Jay, The Dialectical lmagination, pp. 220-221. aludidos y citados en Jay, 1~he Dialectical Imogtnation, PP• 22?, 22~·.230.

••
]2'1
180 Max Horkheimcr y Theodor '\V. Adorno, "Elemcnts of Ant1-Scm1t1sm:
iN Theodor W. Adorno, Else Frenkel-Drunswik, Daniel J. Levinson y R .
Nevitt Sanford, The Authoritarian Personality (vol. 1 de Studies in Pre- The Limits of Enlightenment", Dialectic o/ Enlightenment, trad. John Cutn·
judice, ed. ~fax Horkheimer y Samuel H. Flo,verman), Social Studies ming (Nueva York:1 Herder and Ilerder, 1972), pp. 168-2~8. ,

••
w K 1 lvlarx 11'.La cuestión judía", Karl Marx y Fnedr1ch Engeh,
Series, publiCación núm. 111 (Nueva York: Harper & Brothers, 1950.) . f ranco~ le -
im No s6lo gener6 un sinnúmero de proyectos de investigación similare~ Obras, ar ,
vol. 5: A4anuscritos de París, Escritos d e l os "A nuarto!
sino una controversia suficiente como para Produé:.ir en 1954 un voluinen tnane~', trad. y notas J. M. Ripalda (Barcelona-Buenos A1rcs<W1éx1c'J,
de ensayos críticos dedicados al libro. Véase Richard Ohristie y ~Ia.rie D. F.: Grupo editorial Grijalbo, 1978), pp. 178-208. . , ,, . .

•• Jahoda eds., ·Studies in the Scope and Method of "The' Authoritarian Per-
sonality'' (Nueva York: Free Press, 1954.)
llEI Adorno, uScientific Experiences of a European Scholar in America",
1~:i Horkheimcr

Enlightennient, p. 173.
iim ]bid., p. 168 .
y Ado~no, "Eleroents of Antise1n1t1sn1 , D1alectic o/

•• The .Intellectitlal Migration, p. 358 .

l.21 !bid .
"' !bid., p. 196.
1 5
~ ]bid., p. 171.

• '
1
S50
.....-·-·.
DEBATE ADORNO-BENJA?ttIN:
vechaba, ccporque busca transformar la rebelión de la naturaleza
reprimida contra la dominaci6n en algo directamente útil a la
dominación". 186 En lugar de criticar la sociedad, los obreros imi-
taban su reificaci6n y autoritarismo, aceptando masoquistarnente el
ser dominados, y proyectando falsamente sobre los judíos en tanto
"1narginales" sus propios rasgos y deseos socialmente inaceptables
(y por lo tanto potencialmente revolucionarios). 187 El "contramovi-
1niento" correcto frente a esta falsa proyecci6n sería la realización
del l1ombre como "ser especie", 188 es decir, tal como podría y de-
bería ser, a través de la "emancipación individual y social de la
dominación" .180
Adorno no había escrito directamente acerca de Freud desde sn
primera Habilitationsschrift de 1927, la cual, 'corno se recordará,"º
rcscatapa a Freud de una posición idealista kantiana y tornaba, en
las últimas páginas, hacia un análisis marxista, 1naterialista, de las
razones ideológicas de la falta de aceptación de Freud. Pero sus es-
critos posteriores evidenciaban la absorción de1 trabajo sociopsicoló-
gico del Instituto de Horkheimer durante la década de 1930, espe- ·
cialmente del de Erich Frornm, de quien diferia, 14 ' pero quien al
mismo tiempo, siendo el único analista práctico del Instituto, le ense-
ñó mucho. Ahora, en 1942, Adorno escribió una serie de notas
acerca de una nueva antropología ("Notizen zur neuen Anthropolo-
gie") que, en forma de borrador, Íl1tentaba extraer las irnplicancias
de la mediatizada relaci6n entre la teoría marxista y la freudiana.
Comenzaba con una crítica inmanente de Freud, demostrando que
el lenguaje utilizado por Freud para describir una teoría supuesta-
n1ente biológica, en particular "el esquerna de intercambio" que
gobernaba la "economía de instintos", iluminaba inintencional-
rnente los orígenes sociales de esa teoría y de las estructuras psico-
l6gicas que describía. 142 Desde una perspectiva materiaÜsta esto
significaba que aquello que aparecía corno la falla de la teoría
freudiana desde el punto de vista del criterio de verdad absoluta y
138
[bid., p. 185.
ª !bid., pp. 187, 199.
1 7
1B8 /bid., p. 200. Éste era uno de los temas de los ft'Ianuscritos eCon61ni·
co-filosóficos de Ñ1arx.
1311
Horkheimer y Adorno, 11 Elements of Antísemitism" Diale,:tic o/ En-
lightetiment1 p. 200,
uo \'éase cap. l.
tu Fromm, quien comenzó a discutir la posición teórica de
y adoptó una posición freudiana revisionista, particularmente
a su rechazo del papel central de la sexualidad, abandonó el
1939, no den1asiado tiempo después de la llegada de Adorno.
The Dialectical ImaginationJ pp. 227-230.)
ua Adorno, "Notizen zur neuen Anthropologie", 194·2, p.
LA PERSONALIDAD AUTORITARJA 351
••
••
RfQUIE?t1
universal, era visto precisamente como el fundamento de su validez.
Pero esa validez se limitaba a un estado particular de la socie-
dad burguesa, el cual, según Adorno, ya no existia. El "sujeto" de
la época de Freud había sido remplazado por un nuevo tipo an-
tropológico. La característica de su formación psicológica ya no
••
era la represión sino la gratificación sustituta inmediata propor-
cionada por la cultura de masas, no la posesividad, anal, sino la ••
••
prontitud consumista a tratar todos los objetos como disponibles
y utilizables. 148 Contra la tesis de Fromm, según la cual el carácter
autoritario tenía su origen en el escapismo del individuo burgués,
de la libertad a la dependencia sadomasoquista, 1 « Adorno sostenía
que las presiones sociales hacia el conformismo impedian la forma-
ción de un ego autosuficiente que pudiese ser llamado con propie- ••
dad un individuo." 5 Aquello que Freud había concebido como na·
turaleza (los instintos) en rebelión contra la sociedad, era visto ahora
por el hombre masa del mismo modo que la sociedad, corno un
••
poder superior al que había que someterse como a un destino ciego,
y en este contexto, la desviación neur6tiCa tenía un momento ••
••
positivo, corno rebelión frente a la adaptación a lo dado.
Estas especulaciones teóricas antecedieron a su trabajo con el
Berkeley Study Group, que se inició en 1944. Ese mismo año inició
••
un libro sobre aforismos y fragmentos, .Minima moralia, 146 el cual
presentaba sus ideas teóricas a través de la aproximación a los de-
talles de la existencia del siglo xx, como Benjamín lo había hecho
••
respecto del siglo XIX; los fenómenos eran descifrados como imá-
genes, gestos, corno códigos, los rasgos como escenario de la rea-
lidad social. Adorno escribió acerca del miedo a lo no idéntico:
Las palabras alemanas de origen foráneo son los judíos del lenguaje.~47
Acerca del racismo:
••
El farniliar argumento de la tol~rancia, que todas las personas y todas las
razas son iguales, es un búmerang. . . La utopía abstracta es den1asiado
co1npatiblecon las tendencias 1nás insidiosas de la sociedad. Que todos
••
los hombres son iguales es exactamente lo que la sociedad quisiera es-
cuchar. Considera a las diferencias, reales o imaginarias, como estigmas
que indican que todavía no se ha hecho lo suficiente; que algo ha
••
••
quedado aún afuera de la rnaquinaria, no totalmente determinado P.ºr
ul p. 6.
/bid.,
••
I-Iorkhehner 1
Erich Fromm, Escape from Freedom (Nueva York: AVon Dooks,
"
en relación 1969.) El libro fue publicado originahncnteen 1941.
Instituto en lis Adorno 1 "Notizen zur neuen Anthropologie", 1942, p. 6'..
(Véase Jay1 uo Theodor W. Adorno, Mini1na moralia. El libro era un contraesfuerzo
l.
a la AJagna tnoralia de Aristóteles.
u, Adorno, J.1inima moralia: Reflections from Damaged Life, p. 110.
••
\
..•
 •• 352 IJEilATE ADORNO-BENJAMH.J: RltQUIÉM LA l'ERSONALIUAIJ AUTOR1TARJA 353

•• su totalida<l. La técnica de los carnpos de concentración es el hacer· a

los prisioneros co1no sus guardiane.c;, a los asesinados, asesinos. . . Una
núcleo de la experiencia,
acción,152
al no ser consumido en el 1non1ento de la

••
sociedad emancipada, por el contrario, no sería un estado unitario, sino la
realiza_oi6n de la universalidad· en la reconciliación de las difercncias.148
Acerca de la cultura de masas y del trabajo enajenante:
1vlinirna nioralia fue dedicado a I-Iorkhehner, quien, sin e1nbargo,
contribuy6 más por su ausencia que por su presencia, ya que
Adorno lo escribió durante el tiempo en que esperaba a su amigo,

•• ... ya no podríamos imaginar a Nietzsche en una oficina, con una secre ..

taria manejando el teléfono en la antesala, en su escritorio hasta las cinr.o
y Horkheimer, siempre retrasado, le dio muchas oportunidades.rn•
Con el subtítulo de Reflections from Damaged Life, incluía mucho

••
material autobiográfico, pero al igual que el Berliner I<.indheit y
de la tarde, como tampoco jugando al golf después de terminado su
Einbahnstrasse 1 54 de Benjamín iluminaba mucho más acerca de
trabajo del día. Sólo una profunda interpenetraci6n de placer y trabajo
_deja todavía abierta la experiencia real, bajo la presión de la sociedad.·
las condiciones objetivas de la sociedad que de la vida del autor .

•• Esta experiencia es cada vez. rncnos tolerada. Incluso las llamadas pro·
fesiones liberales están siendo despojadas de toda alegria, a través de RU
creciente semejanza con los negocios. . . Ninguna realizaci6n puede ser
En realidad, tanto en relaci6n a los temas como al estilo, el libl'o
recordaba mucho el trabajo de Benjamin.
El modo de Mínima moralia era estético. La personalidad auto-

•• adjudicada a] trabajo, que perdería· de otro 1nodo su n1odestia funcional

en la totalidad de propósitos, ningüna chispa de reflex.i6n puede ilun1inar
el ticrnpo libre, ya que pudría cruzarse al mundo de la cotidianidad labo·
ritaria trataba los mismos temas "científicamente". Así, ambas
obras giraban en torno a núcleos diferentes pero convergían en 811
contenido de verdad.1ü 5 La transposición del 1nodo estético al rnodo

•• ral .e incendiario. Si en su estructura el trabajo y la diversión se están

volviendo semejantes, están divididos aún más rigurosan1ente por lineas
de demarcación invisibles. La alegría y el espíritu han sido expt~lsadüs
científico fue el problema metodológico central de Adorno en
su trabajo con el Berkeley Study Group. Su resolución fue en sí
rnisn1a dialéctica, un progratna de investigación bipolar que cot.ll-

•• de ainhos.149

Acerca de la lectura de la totalidad en lo particular:

binaba el análisis cualitativo y el cuantitativo. l,a teoría dcsarro·
Hada en Dialektik der Aufkliirung proporcionaba el marco inter-
pretativo para ambos polos (y al mismo tiempo era verificada

•• La belleza del paisaje an1ericano: incluso el más ínfimo de sus seg·

mento!l está inscripto como su expresión, en la inmensidad del pals
entero_ll'iO
por ellos): los elen1entos de antisemitismo no €:ran vistos sólo como
aisladas manifestaciones de abierta intolerancia. Eran mostrados

•• Acerca de la liquid.ación del ego:

en cambio como formando una configuración psicológica que
reflejaba toda la constelación de factores que según Adorno y
Horkheimer caracterizaba a las tendencias fascistas de la estruc-

•• Para mucha gente ya resulta una in1pertinencia decir "yo".t51

Acerca de la desintegración de la experiencia:

tura social actu~l -conformisn10, represión sexual, falsa proyec~
ción, surnisión ;1utoritaria alternada con <laminación agres~va,
falta de reflexión crítica, y el estereotipo que resultaba de una

•• La tecnología hace gestos precisos y brutales, y con e1la los hombres ...
¿Qué conductor no está tentado, sólo por el poder de su máquina, de
·
incapacidad de re:xper1mentar 1o no 1c . l'ent1co
.
método cuantitativo innovador de ]....,apersonalidad
. o nuevo. "º. El
o 1
autoritaria
~·

•• i;uprimir a los gusanos de las calles, peatones, niños y¡ ciclistas? Las má·
quinas de movimiento exigen de sus usuarios el violento, enérgico· e in ce·
sante espast110 del maltrato fascista. No menos culpable del vaciamiento
l.r,~
1rl:l
!bid., p. 40 .
Así lo relató Adorno rnás tarde a sus e~tudiantes. El libro fue publi-
cado en ocasión d<rl cumpleaños de Horkheirner. Éste fue el auto.7 de afo·
risn1os similares que aparecieron al finalizar Dialektik der Aufklarung . .

••
de la experiencia resulta el hecho de que las cosas, bajo la ley de la
pura funcionalidad, asumen una forma tal que limita el contacto con ir" Walter Benjan1in, Berliner Kindheit um N(unzehnhundert Y Ein-
bahnstrasse, Gesanunelte Schriften, vol. rv: 1: KleitJ.e Pro.ta (Frankfurt am
ellas a una pura operación, y no tolera exceso, ni en la libertad de con·
?vlain: Suhrkamp Verlag, 1972), pp. 235-304, 83-148.
dncta ni en la autonomía ·de las cosas, nada que pueda sobrevivir como

•• Véase supra, cap. 8 .

1
~
100 I-Iorkheimer y Adorno, "Elements of Anti-Serniti:nn", Dialectic o/
'" !bid., pp. 102-103.
l~nlighten111ent. CI. las variables de personalidad buscada en los cuestio-
"" !bid., pp. 130-131.
l,
••
= /bid., ¡-;;49 . narios, Adorno et al., Tite Authoritarian l'ersonalit}', cap .. vn, sobre medi-
ción de tendencias antidemocráticas implícitas; reditado en Adorno, "Stu·
"' ]bid., p. 50 .
L

•
'

554 DEBATE ADORNO-BENJA.\fIN; Rf.QUIE~l
consistía en desarrollar un conjunto de items de cuestionario (la
famosa escala F) que en lugar de considerar a la opini6n como
dato aislado, 167 registraba un "racismo" de opiniones, identifi ..
cando la presencia de cada uno de estos. elementos. Cuando los
elementos existían en correlaci6n, se consideraba que formaban
un patrón estructural latente de la personalidad potencialmente
fascista. La fijeza de este tipo de personalidad se debía precisa-
~ª
mente a este reflejo no mediatizado de la esttiuctura social fija, 1
mientras que el tipo antifascista, como individuo critico no con-
formista tenía, como era de prever, características más diversas. 15 :1
Que los tipos de personalidad autoritaria actualizaran su potencial
fascista dependía
... en primer lugar de la situaci6n de los intereses económicos má3
'poderosos, de la posibilidad de que éstos, cons~ientemente o no, hi-
cieran uso de esta desviación para mantener el est:3.tus
dominante. Sobre
este asunto la mayoría de las personas tendria poco para decir ,100
Entonces, sin negar la primacía de los factores econ6micos obje-
tivos, La personalidad autoritaria desarrollaba un método cuan-
titativo para revelar aquellos factores psicol6gicos que, en oposi·
ción a los racionales intereses propios de las masas, constitllían
un componente indispensable del éxito fascista.
La idea de un racimo de elementos que aparecían en la superficie
como aislados e irracionales ( en este caso, respuestas a un cues~
tionario de opinión), que pudieran reacomodarse en varias com·
binaciones de prueba (la escala F final era el producto de tales
reacomodos) hasta constituir una configuraci6n dotada de lógica
interna que pudiera leerse significativamente, se homologaba con
el método de construcci6n de constelaciones que Adorno había
diseñado en su discurso inaugural de 1931, y por lo tanto con la
posici6n de Konigstein. 161 El que los cuestionarios se adminis-
dies in the Authoritarian Personality", GS 9: 1, pp. 185p261, esp. pp. 194,
229-231.
· m "Este enfoque es contrastante con la encuesta de opinión: mientras
que la encuesta se interesa primariamente por la distribución de la opinión
en relación a una cuestión particular, el interés actual residía en detectar,
en relación a una opini6n particular, con qué otras opiniones y actitudes se
relacionaba. 11 (The Authoritarian Personality, cap. 1, en GS 9: 1, p. 167.)
168
La susceptibilidad de una persona a la ideología fascista dependía "en
primer lugar de sus necesidades psicol6gicas" (ibid.J p. 151), pero a su vez
estas necesidades no eran biol6gicas, sino reflejo de la estructura social
(ibid., p. 155).
169
!bid., p. 150.
... !bid., p. 158.
un Véase supra, caps. 1 y 6.
\.
••
••
LA PERSONALIDAD AUTORITAUIA 355
traran no a una "muestra al azar", sino a grupos que represen-
••
taban "extremos" ( desde los estudiantes de clase mé'dia a los re-
clusos de una prisión y de una instituci6n psiquiátrica) tambifo
reflejaba el enfoque de Benjamín, así como la distinción entre el
••
significado latente y manifiesto de los items del cuestionario se
asemejaba a la distinci6n benjaminiana entre intención y "verdad
inintencional". En realidad, La per,onalidad autoritaria podía ser
1
descrita como una representaci6n (sociopsicológica) de la "idea"
de fascismo. Al mismo tiempo, el método empírico de La perso- ••
••
nalidad autoritaria evitaba aquello que Adorno consideraba como
el defecto del trabajo posterior de Benjamín (y reflejaba la in-
fluencia de Horkheimer), ya que todos los elementos de la cons-
telación se referían a una teoría general del antisemitismo y su
interpretación estaba en cada caso mediatizada por esa teoría.
La influencia de Benjamín era más directamente visible en el
••
polo cualitativo del estudio. Para corregir y enriquecer las re3-
puestas del cuestionario, 162 ciertos sujetos, Particularmente ·de los ••
••
"extremos" más altos y bajos, eran seleccionados para entrevistas
en profundidad, y la tarea de interpretar el significado del material
de la entrevista era asumida por Adorno. 108 Como método so-
ciológico, este "análisis de contenido" era conside~~do nuevo e
••
innovador entre los sociólogos americanos, aunque era un proce-
dimiento con el cual Adorno ya estaba muy familiarizado. No s6lo
era fundamental para su método de interpretación filos6fica. Lo
••
había empleado como un procedimiento específicamente sociopsi-
cológico en 1943, en un análisis de los discursos de un demagogo
racial de la Costa Oeste, Martín Luther Thomas, 164 el cual,
••
según Adorno comentara más tarde, "me proporcion6 bastante
estímulo para ciertos items que resultaron útiles en La persona- ••
lidad autoritaria. El estudio debe haber sido uno de los primeros
1
" La escala F, a pesar de sus repetidos refinamientos y a pesar ••
de sus racimos de componentes, era, después de todo, un proceso cate-
gorizador, y por lo tanto reificante, "un instrumento no suficientemente
refinado como para dar la imagen verdadera. ... 11 del sujeto individual.
([bid., p. 260.)
••
••
163 Tht1 Authoritarian Personality, parte 1v, en ibid., pp., 262-508.
1
°' Adorno, 11The Psychological Technique of Martín Luther'· Thomas'
Radio Adresses" (1943), GS 9:1, pp. 7-141. Jay ha comentado que un
cierto tipo de 11 análísis de contenido" materialista había sido desarrollado
por su amigo Siegfried Kracauer a fines de la década de 1920. (1'fartin
Jay, "The Extraterritorial Life of Siegfried Kracauer 11 , Salmagundi, ••
••
. 31/32 [otoño 1975-inviemo 1976]: 57.)
 •• 356 357

••
DEBATE ADORNO-BENJA!IHN: Rf.:quIF,:',[ LA PERSONAtIDAD AUTORITARIA

análisis críticos y cualitativos de contenido llevados a cabo en l,a tiránica r1egativa a tolerar la no identidad de los judíos
los Estados Unidos". 160 por parte de las personas de más alto puntaje era vista corno un

•• Seg{m Adorno, el objetivo de la investigación cualitativa en

La personalidad autoritaria era desarrollar) a través del análisis
"ruedio para seudoorie·ntarse en un n1undo que se ha tornado ex-
traño, y para 'dorninar' este rnundo siendo capaz de encuadrar
completarnente sus aspectos negativos". 171 1-\l mismo tiempo, repe-

••
textual' del n1aterial de las entrevistas, una "fenorrienología" que
verificara la· teoría del antisemitismo y al mismo tiempo la refi- tida y exp1ícitarr1entc Adorno insistía en que las necesidades auto-
nara, 166 y aquí Adorno estaba en su elemento. Adorno reconocía ritarias tenían su origen en las condiciones objetivas, 172 que la

•• las ventajas de este proceder, la "concreción'' ·lograda por la con-

centración en detalles textuales aparentemente insignificantes.1. 67
La oportunidad de considerar afirmaciones ''únicas" y "eJ~tremas"
superioridad del número de las respuestas autoritarias "debe darse
porque vivimos en una época potencialmente fascista" .11 :t 1.a
"confusión e ignorancia" entre los <le 1nás alto promedio en rela-

•• antes que las respuestas cuantificables n1ús típicas daba rienda

suelta a su fantasía interpretativa, al n1isn10 tiernpo que la con-
sistencia deb marco teórico le otorgaba exactitud, Huna salvaguarda
ción al ámbito de la política y la econo1nía se conectaba con "lu. 're-
ificación' de una realidad soc.ial determinada por relaciones de
producción en las que los propios seres hurnanos se incluyen, como

•• contra la arbitrariedad". 168 Adorno, como era de suponer, se cen-

traba en las contradicciones y rupturas lógicas de las respuestas
de la entre·,ista, y stt interpretaci6n de estas rupturas, así corno la
si fueran meros apéndices" ,1 74

La razón última de esta ignorancia podría ser el carácter opaco

•• imaginería del lenguaje e incluso los gestos corporales de los en-·

trevistados, eran elaborados con su complejidad dialéctica caracte-
de la situación social, econó1nica y política de todos aquellos que no
dominan plcnarnentc los recursos del conocinüento del pensamiento
teórico. En la fase actual, nuestro sistema social tiende objetiva y

••
rística. La conclusión basada en la evidencia concreta obtenida
a1.1to1nática1ncnte a producir "cortinas" que hacen in1posible que la
a partir de las entrevistas en profundidad verificaba sus supuestos per~ona ingenua vea de qué se trata.J.71í
teóricos pr"evios:

•• La persona extremadarnente pre1u1c1osa tiende hacia el "totalitans-

n10 psicológico", algo ,que parece ser corno una itnagen 1nicrocósn1ica
del estado totalitario al que aspira. Nada puede permanecer intacto,
Evidentemente, Adorno consideraba "amenazador" 1711 este antiin-
telectualismo populista del tipo protofascista, pero sostenía que el
origen de estos sentimientos era objetivo, ,cacrecentado l}Of las

•• tal corno estaba; tod9 debe hacerse ".iguaP' al ideal del ego de grupo
interno rígidamente concebido e hipostasiado.16D
poderosas fuerzas económicas y sociales, que deliberada o automá·
ticarncnte: mantÍe1!,en a la gente en la ignorancia". 177 En última
.....;.

••
instancia el problc'rna era el "capitalismo", que en una "era de
Adorno interpretaba sus entrevistas con personas que tenían baju transición:' estaba-:'a la defensiva, reflejando "la transforrnación
puntaje en .la escala F de un rnodo que sustantivaba su noción de nuestro sistema social, de algo dinámico en algo conservador,

••
acerca del modo de aproximaci6n a la realidad del sujeto filosó-
un status quo, que ·lucha por su perpetuación ... " 178
. fico. La actitud de estas personas hacia los judíos se caracterizaba '
])Or la "racionalidad empática" que tenía un '<doble aspecto''; '" [bid., p. 289.

•• identificaba al antise1nitismo co1110"proble1na del antisemita, y no

del judío", y consideraba a las cuestiones raciales y de las rninorías
nO como ~egunda naturaleza, sino "con perspectiva histórica y
irll La crítica de Hyman y Shcatslcy según la. cual I.Ja personalidad a.u-
toritaria tornaba "la irracionalidad del orden social y la irnputaba a la
persona que respondía" es inapropiada.
Paul D. Sbcatsley, , "1'he Authoritarian
(Vé:isc I-Ierbert II. I-lyman y
Personality: A Methodological

••
1

social, y así' ... abiertas a la percepción racional y al cambio ... "1 70 Critique", Studies in the Scope and Method o/ "1~he Authoritarian Per-
11
l<II Adorno, Scientific Exp~rience~ of a Eurcpcan Scholar .in Ameri- sonality", p. 109.)
11 1
ca", 1'he lntellectual Migration, p. 365. · A<lorno 1 cap. xvn de The Authoritarian Personality 1 en Adorno

•• Studics in thc Authoritarian Personality", GS 9: 1,: p. 335.

11
iM Adorno "Introductory Rcmarks" a la parte IV C'Qualitative Studies
174
of Ideology") de The Authoritarian Personalit)i, GS 9: 1, p. 263. /bid., p. 348.
167 Jbid . '" !bid., p. 342.

••
,~ !bid. ·1· "' !bid., p. 338.
i11t1 Adorno, cap. XVI de The Autltoritarian Personalit)', en ibid., p. 302. \
l,l !bid., p. 342.
8
J-;o ]bid., p, 318 . " I bid.
-~
•

12. EPILOGO: EL MÉTODO DE LA DIALÉCTICA
NEGATIVA
Existe algo de falso cuando se habla de las "teorías" de Adorno.
En realidad no tuvo ninguna, así como no tuvo ningún "con·
cepto" de historia. 1 Y así como definía típicamente los conceptos
por sus polos opuestos ("historia" por "naturaleza", "individuo"
por "sociedad"), así construía ahora teorías' a partir de princi-
. píos opuestos y contradictorios. Su teoria del fascismo se basaba
simultáneamente en la premisa de la racion,alización burocrática
y su "razón instrumental" y la noción del líder carismático, írra..
cional, dos concepciones que Weber había desarrollado como
realidades ,n11tuamente excluyentes. Adorno nunca abandonó su
caracterización de la sociedad como fragmentada, discontinua
(brüchig) y en estado de desintegración (Zerfall); simplemente
agregó la idea opuesta de un sistema cerrado, opresor; de que
"la organización total de la sociedad a través de los grandes nego-
cios y de su tecnología omnipresente ha ... tomado posesión del
mundo y de la imaginación ... " 2 Si el pensamiento de Horkheimer
describía un modeló dialéctico, el pensamiento de Adorno era
ese modelo. Entendía el 11 automov.in1iento del concepto" de Hegel
no como una "teoría del desarrollo", 8 sino como un movin1iento
del pensamiento en el que "todas las categorías son y no son ellas
n1ismas,',4 en el que un concepto era "observado tan cercanamente
que se mantenía y se transfortnaba al mismo tiempo" .6
En 1942 Adorno escribió tres piezas breves, similares en su forma-
to a las tesis de Benjamín acerca de la historia.• Pero mientras
Benjamín yuxtaponía opuestos en un sentido visual, usando imá·
1
2
Véase cap. 3.
Theodor \V. Adorno, "Reflexionen zur Klassentheorie" (1942), Ge-
sammelte Schriften, vol. 8: Soziologische Schriften 1 (Frankfurt arn Main:
Suhrkamp Verlag, 1972), p. 376.
' [bid., pp. 374-375.
• 'fheodor W. Adorno, ºKiekegaard noch einmal" (1963), Kierkegaard:
[1933). A1it zwei Beilagen, 3~ ed., ampl.
Konstruktion des Aestlietischen
(Frankfurt am 1'Iain: Suhrkamp ·Verlag, 1966), p. 306.
6 Adorno, ºReflexionen zur Klassentheorie" ( 1942), es 8, p. 377.
t1 Dos de ellas, "Reflexionen zur Klassentheorie" y "Thesen über Be-
dürfnis", fueron publicadas por primera vez en GS 8; la tercera, un ensayo
titulado 'jNotizen zur neuen Anthropologie" (Franlcfurt am l\íain, legado
de Adorno), aparecerá en un volumen posterior.
[358)
••
EL ltltTODO DE LA DIALtCTICA NEGATIVA
genes teológicas ( el ángel de la historia, el Mesias, ~l enano juga-
S59
••
dor de ajedrez) para expresar el materialismo histórico, su polo
opuesto, las piezas de Adorno se "desarrollaban" dinámicamente
de un polo al otro. Utilizaba la argumentación dialéctica para cons-
••
... mo dl"d
t ru1r e os .
e pensamiento .
que, no importa dd6n e comeri-
zaran, siempre se movían hacia la dirección opuesta. De alli que
el análisis de La personalidad autoritaria apuntara al carácter
••
1
de la sociedad que la había producido, pero que cualquier dis-
cusión acerca de la estructura social, llevara a Adorno a considerar
la psicología que la reproducía: En "Reflexionen zur Klassen-
••
theorie" ("Reflexiones acerca de la teoría de las clases"), su
análisis de la sociedad de clases giraba alrededor de un análisis de ••
••
la psicología de masas que impedía la experiencia de clase,' míen·
tras que en "Thesen über Bedürfnis" ( "Tesis acerca de las nece-
sidades"), su análisis de las necesidades psicológicas giraba en
realidad alrededor de un análisis de las coacciones sociales: "La
idea de que una sociedad revolucionaria aclamdría las malas
actuaciones de Hedy Lamar o la desagradable sopa de Campbell ••
es absurda. Cuanto mejor sea la sopa, más felizmente se las arre-
glarán sin Lamar." 8 ·
Cuando Adorno interpretaba la historia de la lucha de clases lo
••
hacía en términos de una teoría de la historia como lo siempre
idéntico; 9 pero enfocaba las cuestiones ontológicas de la antro-
pología en términos del cambio sociaJ.1° Definía la atomización
••
social por el conformismo social, la alienación por la colectiviza-
ci6n.11 El sufrinúento de las masas se identificaba 'con la incapa- ••
••
cidad de experimentar sufrimiento; 12 el libertinaje sexual como
una expresión del ascetismo burgués. 18 A nivel filosófico, Adorno
criticaba no sólo el dualismo entre un sujeto alienado y un objeto
reificado sino simultáneamente la identidad entre sujeto y objeto.
Esta identidad tomaba a su vez varias formas: la subjetividad
era una caja que atrapaba al sujeto por una parte; por la otra, ••
el sujeto dominaba alternativamente al objeto y lo sometía hasta
su propia extinción.
••
7
8
II
10
AdornoJ "Reflexionen zur I(lassentheorien (1942), GS 8, pp. 370 ss.
1\dorno, uThesen über Bcdürfnis" ( 1942), GS 8, p. 394.
Adorno, 11 lleflexionen zur Klassentheorie" (1942), es 8, p. 374.
Adorno "Notizen sur neuen Anthropologie", 1942.
••
••
11
"Lo que Benjamin 1lama la desintegraci6n del aura y la destrucci6n
de la experiencia es esencialmente idéntico al principio de totalidad de la
sociedad." (Ibid., p. 3.)
u Adorno, "Reflexionen zur l(lassentheorie" ( 1942) GS 8, pp. 377,
383 "·
u Adorno, uNotizen zur neuen Anthrcpologie", 1942, p. 4. ••
•
 •• 360 EL l\ttrooo DI.:. LA DIALÉCTICA NEGATIVA 161

••
EL MÉTODO DF. 1.A UlAI.ÉCTICA NEGATIVA

La originalidad de Adorno radicaba no en la sustancia materiai posibilidad de barbarie después de la revolución, sino la obstaeu-
de sus argumentos teóricos, sino en la manera de unificarlos. Su lización de la revolución por la sociedad entera" .15 Aun en los

•• trabajo, sobre el antisemitisn10, por ejemplo, se basaba en gran

1

medida en conceptos psicológicos desarrollados por Frumm. Pero

marcos del lenguaje liberal-democrático de La perwnalidad auto-
ritaria pueden encontrarse afirmaciones revolucionarias, tales como

••
mientras Fromrr1, quien era igualrnente insistente en relación a la su comentario: "El argumento según el cual las personas deb{;!n
mutua medi"ación entre carácter psicológico y estructura social carnbiar antes que el inundo pueda ser cambiado pertenece al viejo
e igualmente consciente del "doble carácter" -en lenguaje freu- arsenal antiutópico. Conduce a un círculo ,,icioso ... " 16 Tampoco

•• diano, de la ambivalencia- de los fenómenos psicológicos, todavía

intentaba construir una (lescripción positiva del honibre moderno,
y para él el objetivo del conocimiento era obtener algo al final
se retractó ele una posición 1narxista en relación a la naturaleza
de clase de la lucha revolucionaria:
E); verdad, por supuesto, como realidad económica y social, que el

•• -una teoría nueva y duradera-, Adorno, cuya preocupación s~

refería a una nueva realidad social, veía incluso en el deseo de
poseer una teoría el riesgo de reproducir la estructura rncrcancía
papel crucial en la lucha contra la creciente concentración del poder
económico deberá ser desernpeñado por la población obrera ... 1i

•• al interior de la conciencia. La suya era una antropología negati-

va, y su objetivo, en tanto conocimiento, era mantener viva la
crítica. 14
Y jamás abandonó la esperanza de la transformación social, aun·
que creía que la esperanza ya no podía expresarse a sí misma posi-
tivamente. Incluso la en1brutecedora cultura dé masas, analizada

•• El propósito de lo que en el caso de Adorno podría denominarse

icantiteorías" era evitar a toda costa este conformismo. Esto con-
fería a. la dialéctica negativa la característica del azogue: en el
críticamente, ¡)odía alentar una toma de conciencia revolucionaria,
simplemente porque la misma ideología de igualdad e identidad
que perpetuaba, iluminaba la realidad ele las diferencias de clases

•
e
momento en que se cree haber aprehendido la cuestión, se trans-
forma en sú opuesto, deslizándose entre los dedos y escapando.
como siendo tan sólo "usurpación desnuda,, .18
Sin embargo, la posición de Adorno había carnbiado, en tanto
su fe en la autonomía de la cultura, su creencia en que la pr{1.ctica

••
Pero aun cuando Adorno parecía sostener situultánea111ente posi-
ciones opuestas, su identificación del punto de convergencia de intelectual podía revolucionar exitosamente su propio material o
los opuestos otorgaba coherencia lógica a sus modelos, en todos los "rr1edios de producción", había sido profundamente sacudida. Al

•• casos se trataba de la estructura de la dominación. Esa estructura reconocer el· poder preeminente de las fuerzas socioeconórnicas su 1

que a su vez1 convergía con la estructura de las mercancías, emer-' posición se había vuelto en realidad 1nás umarxista" que antes.
gía siempre ·que algún extremo de una polaridad se imponía, du- Escribió con cierto candor:

•• plicando así la estructura social y permitiendo la contiuuidad

de la estructura. Si en el pensar acerca de la realidad el objeto
( reificado) podía dominar al su jeto, el resultado era la reificación
En A1nérica 1nc liberé de una cierta confianza ingenua en la cultura y
alcancé la capacidad de ver la cultura cl~sde afuP-ra. Para aclarar la
cuestión: a pesar de toda la crítica social y de toda la conciencia aécrca

•• de la conciencia y la aceptación pasiva del status qua; si el sujeto

·dominaba al objeto, el resultado era la dominación de la naturaleza
y la justificación ideológica del status qua. Tan sólo manteniendo
de la pritnacía de los factores económicos, la importancia fundamental
del espíritu -Geist- era casi un dogma autoevidcnte para roí desde el
cornicnzo. En Atnéri.ca aprendí que ésta no era una conclusión inevitable,

•• la argun1entación en los límites de un movin1iento circular per-

petuo podía escapar :el pensan1iento a su con1promiso con su obje-
tivo revoludionario.
allí donde no prevalece ningún silencio reverente frente a todo lo inte-
lectual. . . y la ausencia de ese respeto inclina al intelectual hacia el
autoanáli.i;;is crítico. Esta particularidad teñía los supuestos europeos

•• No existía mengua alguna en su compromiso con la revolución

como algo tan necesario como deseable. El problema "no era la
de la cultura 1nu~ical en la qtic yo estaba inmerso.lo
111
1
Adorno, ""fhesen über Bedürfnis" (1942), GS 8, p. 393.
º "fheodor W. Adorno 1 "Studies in the Authoritarian Personality"

•• "Cuando unn doctrina hipostasia un principio aislado que excluye t,i

14
( 1950), Gesanimelte Schriften 9: l: Soziologische Schriften 11, cd. Susan
negación, paradójicamente se predispone al conformiSmo." (Ma:< Hork- Buck-N(orss y R.olf Tiedemann (Frankfurt am Nlain: Suhrkamp Verlag,
heirrier, Eclipse of Reasoii (1947] [Nue,·a York: ~l'he Seabury Press, 19741, 1975), p. 390 .
11
p. 87. En el. pensamiento y la expresión, esta afirn1ación es característica !bid., p. 2~}5.

•• de Adorno. Los propios escritos de Horkheimer eran n1ucho menos riguro-

sarnente construidos en este sentido.)
'¡
1
" Adorno, "Reflexionen zur Klassentheorie" ( 1942), GS 8, p. 391.
u Thcodor W. Adorno, "Scicntific Expcriences o[ a European Scholar

-
•
 363 ••
••
EL !.IÉTODO DE LA DIALÉCTICA NEGATIVA
362 EL MÉTODO DE LA DIALÉCTICA NEGATIVA

El tema de Dialektik der Aufkliirung era una crítica del "progreso" El ensayo sobre Schonberg y la introducci6n que acompañó ~u
primera publicaci6n en 1949, demostraba que Ado1;10 no ha~ta
en la razón, la cual fracasando en su revolución de la estructura
socioeconómica, comenzaba a duplicar las características de esa
estructura y volvía a caer en el mito. En un ensayo acerca de
modificado su posición acerca de la estructura esencialmente dia-
léctica de la composición de Schonberg, y su descripción del pro-
ceso estaba llena de la fraseología caracteristicamente benjaminiana.
••
Schiinberg que Adorno escribió inmediatamente antes de este es-
tudio en colaboración (1940-1941), sostenía la misma argumen-
tación, como acto de autocrítica, en relación ,al "progreso" en ]a
No había renegado de su afirmación fundamental según la cual _la
validez del arte residía en la relación del artista con su matenal ••
música. El ensayo circuló durante la década' del cuarenta entre
los inmigrantes intelectuales alemanes, bajo la forma de un ma-
nuscrito inédito. 20 Tl1ornas Mann, quien había comenzado a tra-
más que en la relación con la clase obre~a. 24 Per<i. ':'(entras antes
había sido optimista respecto de las crecientes postb1hdades de la
práctica intelectual, veía ahora el peligro de que l~,'.'m~sica n?con- ••
bajar en la novela Doktor FaustitS, lo leyó en 1943 con "una sen-
sación de. . . familiaridad extraña'',2 1 y a partir de allí colaboró
estrechamente con Adorno en la teoria musical sobre la que se
formista" preservando su verdad a través de la md1ferenc1a res-
pecto del ' publico
' · " , perm1t1era
·· 2
que su " ver d a d se m are h1"tar'!ll"
"En el proceso de alcanzar su propia lógica interna, la música. se
transforma cada vez más, de algo significativo en algo oscuro -m-
~ , ~
••
basaba la novela, 22 refiriéndose a él como al "consejero privado"
de la obra. 23 cluso para sí misina.'' 26
El nuevo argumento de Adorno era esencialmente éste: la rev~
in America", t.rad. Donald Fleming, en The lntelleétual Migration: Euro· luci6n atonal de Schiinberg había triunfado verd:¡.deramente al li-
pe and Anierica, 1930-1960J ed. Donald Fleming y Bernard Bailyn (Cam-

••
: 1

bridge, Mass., Delknap-Harvard University Press, 1969), p. 367. berar al material musical de las tiránicas leyes de la "segunda
P) Fue publicado con el título "SchOnberg und der Fortschritt'' en 1949 naturaleza" del sistema tonal burgués, pero en tanto una revoluc!6n
en Philosophie der neuen Musik, complementado con un ensayo sobrr. operada exclusivamente en el marco de la supe;estructura, ~u im-
Stravinsky (1948) y una introducción acerca del método.
2:1. Thomas h1ann, The Story o/ a Novel: The Genesis o/ Doctor Faus-
tus, trad. Richa.rd y Clara Winston (Nueva York: Alfred A. Knopf 1961)
p. 46. 11 Aquí había algo realmente importante. El manuscrito tra;aba <l;
pulso liberador no podia mantenerse. La atonalidad conducia a la
composición dodecat6nica, cuyos principios se transformaban en
un nuevo dogma musical. 27 Schiinberg utilizaba el término "modelo"
••
la música moderna en el plano artístico y en el sociol6gico ..• Todo tenia
una extraña afinidad con la idea de mi libroJ ·con la 4 composición' en la
que yo había vivido y me había movido, y tenía mi ser. La decisión fue
para describir el material temático en. su. música, cuya i_dentidad ~e
mantenía a través de una serie de vanac1ones. El material era: ••
automática. :É.ste era mi hombre." (/bid., p. 43.) Más tarde, :t\íann tam-
bién ley6 los estu<lios sobre I(ierkegaard y Wagner ( ibid., pp. 85, 94'), o.si
como el libro sobre el Trauerspiel de Benjamín (ibid., p. 187), a quien
•.. siempre ''lo misn10". l 1ero el significado de esta identidad se revela?ª
con10 no-identidad. El n1aterial temático es de tal naturaleza que 111-
tentar aferrarlo equivale a transformarlo.
28 ••
••
1•1ann recordaba equivocadamente como "el primo" de Adorno (ibid.,
p. 43).
112 Las sugestiones de Adorno fueron típicas, por ejemplo, su consejo La descripción demuestra que los "modelos" de ~chonberg segulan
en el sentido de que el carácter de las obras de Leverkühn debía estar siendo el prototipo de los propios modelos de Ador~o. Pero ¿ er~
abierto 11 simultáneamente a la crítica de la barbarie sangrienta y a 1a
crítica del exangüe intelectualismo" (ibid., p. 156). Para un análisis del
efecto de las ideas de Adorno en la novela, ver la disertación doctoral
consciente Adorno de que la misma an1enaza se cern1a sobre la f1..
losofía?
Al describir la transformación de la atonalidad en un nuevo sis-
••
••
inédita de Hansjürg DOrr, "1'homas Mann and Adorno: Ihre Zusam1ue-
narbeit am Doktor Faustus and Hand der bisherigen Quellen" Nlarburgo
1965. ' ' " Theodor W. Adorno, Philo.sophy of Modern Mu.sic, trad. Anne '?·
ll:J /bid., p. 222. La descripción por Mann de su colaboración indica que Mitchell y Weslcy V. Blo1nster (Nueva York: 1'he Seabury Press, 197.:,,
cualesquiera fuesen las reservas de Adorno en cuanto al poder del Geüt,
no comprometi6 su propio intelectualismo.
transigente, trágicamente
Mann lo describió como "in~
brillante, operando al nivel 1náxitno" (ibid.,
p. 43). Una tipica conversación entre ellos 11pas6 de la hun1anidad co 1110
pp. 130-131.)
" !bid., p. 21.
20 ]bid., p. 19.
21 En artículos aparecidos en la revista mexicana Nus.s_~ra música en
••
elemento ctónico purificado a paralelis1nos entre Beethoven y Goethe y a
lo humano como resistencia ro1nántica a la sociedad y la conve~ción
(Jlousseau) y como rebelión (la escena en prosa del Fausto de Goelhe)".
1949 y 1952, el propio SchOnberg se expresó críticamente ante la tcnden·
cia a dogmatizar la atonalidad, patente en las co1nposicioncs seriales pro~
<lucidas después de la guerra. ••
(!bid., pp. 47-48.) 1
\
\.
29 Adorno, Philosophy of Modern Music, PP• 55-56.

••
 •• 364 EJ. MfTooo DE LA DIALÉCTICA NEGATIV,\. -r.-rí,:·rooo

••
El. DE LA DIALÉCTICA N.EC:ATlVA 365
terna, que era ahora interpretado como un fracaso revolucionario · pre-idéntico, se hace el intento de representar lo particular co1no si éste
Adorno apuntaba a los principios de variación del sistema dodecató~ sobreviviese.:l2

•• nico -retroceso,
versión ietrógrada-,
o reversión de la hilera tónica, inversión e in-
en los cuales, sostenía, el principio di~ámico
de vari~ción se volvía estático recayendo en una estructura cerra-
Es indudable que, a pesar de su complejidad dialéctica, la posi-
ción de Adorno tiene consistencia inmanente -en realidad, filqsó-

•• da .20 Y a h emos s. ugcr1'd"º

o que 1. , ... compos1c1onales
as mismas tecn1cas
gobernaban la estructura de los ensayos de Adorno: el principio
de reversión tenía su contraparte en sus argumentos que deinostra-
ficamente fue el n1ás riguroso de toda la "Escuela" de Frankfurt.
Pero en los límites de su pensamiento aparece una paradoja que
ni siquiera la dialéctica pudo disolver. Según Adorno, la "no parti-

•• ban la verdad de ambos polos extremos, que los opuestos convergían;

el principio de inversión coincidía con su dernostración de que
cipación" (nicht-mitmachen) era absolutamente necesaria para
mantener viva la capacidad de experimentar lo no-idéntico:

•• aquello que aparecía como subjetivo resultaba objetivo o viceversa·

~a crítica inmanente de los textos revelaba que la te~ría era un~
~magen de la, realidad social, n1ientras que la fisiognómica social
... ser consumido, tragado, es en realidad precisamente lo que entiendo
por "participación)> [Mittnachen], totalmente característica del nuevo
[tipo] antropológico -la falta de curiosidad. No querer ya conocer nada

•• mterpretaba a la realidad social como una imagen de la teoría. En

la hi;era ·tóni?a, ninguna de las notas era más significativa que las
demas, y de igual modo trataba Adomo a los fenómenos sociales .
nuevo, sobre todo nada que sea abierto y desprotegido. Tan1bién l:i
protección respecto de la revolución. , .B3

•• de n1odo que, por ejemplo, "los cementerios de auton16viles .. ~

gatos destripados, todos estos apócrifos dominios en los límites de
la civilización, de pronto se trasladan al centro''.1i1
Pero al mismo tic1npo, para evitar la identificación con lo dado, el
pensa1niento nunca puede experirucntar
1
lo nuevo como nuevo:
Sólo aquel que reconoce en lo más moderno aquello siempre

••
'

La verdadera cuestión consiste en preguntarse si el intento de idéntico sirve a lo que 11uede ser difcrente." 34
Adorr¡o de revolucionar la filosofía, conscientemente modelado a Por lo tanto, en nombre de la revoluci6n, el pensamiento no
partir de SchOnberg, ~ucumbió en realidad bajo el mismo destino,

••
puede nunca reconocer una situación revolucionaria; en nombre
es decir si su prir1cipio de antisistcma se transformó también en un de la utopía, jamás puede trabajar para la realización de la utopía .
sistema. Todo el contenido de su incesante insistencia en la negati~ Quizá Adorno se aseguró demasiado exitosamente de que la razón

••
vidad consistía en resistirse a .repetir en el pensamiento las estructuras no pudiera transformarse en "instrumental". La razón instrumental
de dominación y reifi~ación que existían en la sociedad, de modo conserva un momento de "valor de uso" que la dialéctica negativa
que en lugarr de reproducir la realidad, la conciencia pudiese ser debe abandonar. El resultado fue que, en tanto opuestos, ellos tam-

•• crítica, de n1odo que la razón reconociera su propia no identidad

con la realidad social por un lado, y la no identidad de la naturaleza
material con la conciencia categorizadora que se hacía pasar por
bién convergierÓn: la razón instrumental perdió de vista los ob je-
tivos racionales/ dejó de ser un medio y se transformó en un fin
en sí misma; pero la dialéctica negativa anuló ·la utilidad política,

•• racionalidad, .POr otro. Mientras que la primera (la no identidad

entre razón y realidad) era la esencia de la teoria crítica de Hork-
heirner, la segunda (la no identidad entre objeto y concepto) era
y se transformó así en· un fi11en sí 1nisma también. Fetichis1no era el
nombre de la cbnstelación en la cual convergían, y, una vez n1ás,
la música dodecatónica proporcionaba el modelo.3 5 Adorno reco-

•• herencia de Benjamin:

El _concepto qe experiencia de Benja1nin se refiere a lo particular, y

nocía que la composición dodecatónica, en un intento por evitar
113
!bid., p. 3 .

••
casi todo el esfuerzo de su filosofía puede ser definido como un intento
por rescatar lo particular. La desgracia en Arnérica consiste e11 que
precisan1ente aquí, donde lo particular es totaln1cntc destruido por lo
33
]bid., p. 12. 1El pa~aje continúa: ºEsto es claramente evidente con los
fascistas; con loS comunistas quizá también por algún tietnp·o, precisa-
mente a través del partido de masas. J..,a revolución es sólo lo abierto
y no resguardado, y el partido de masas otorga a todos los actos el carác-

•• general, donde en lugar de experiencia existe la repct,ieiún de lo. sietn-

~ Ibid., pp. 61-66.

ter de cncubrin1iento. En este sentido, un partido revolucionario de 1nasas.
simplemente no puede existir."
tt, Adorno,
:!IS "La
11
Rcfle"xionen zur Klassentheorie"
autodeterminada
(1942), GS 8, p. 376 .
ley de la hilera se transforma en un fetiche en

•• Véase cap: 8.
30

31 el momento en que el director descansa en ella como fuente de significado.''

Adorno, "Notizen zur neuen Anthropologie", 1942, p. 4. (Adorno, Philosophy of .A1odern Music, p. 111.)
~

•
-a
 ...,.....

EL MÉTODO O.E LA DIALtCTICA NEGATJVA 867 ••

••
366 EL ?tlÉTODO DE LA DIALÉCTICA NEOATIVA
1

la dominación de la tonalidad, adhería a reglas más constrictivas
que antes: "Encadena a la música al liberarla." 86 Pero ¿ veía tam-
bién que la estructura lógica de sus propios ensayos era cada vez
más predictible de modo que, al igual que en la composición
dodecatónica,
la estructura como tal resulta más correcta que significativa? El interro-
gante que la música dodecatónica plantea al compositor no es cón10 f:':l
significado musical debe ser organizado, sino 'más bien cómo la organi-
zación puede volverse significativa.87
Adorno, hasta donde yo puedo ver, nunca viajó por el simple deseo de
ver. Europa le resultaba enteramente suficiente. Ni _la.].ndia, ni China,
ni el ~rercer Mundo, ni las den1ocracias populares, ni los movitnientos
obreros.42
••
••
Esta caracteristica personal quizá no resulte insignificante. El ma-
terial del filósofo en la era burguesa es el texto escrito, y no im-
porta cuánto "penetre en él", permanece dentro, de una esfera
privada: 1

En su texto, el escritor levanta su hogar. Asi como acarrea papeles, ••

En N egative Dialektik Adorno advertla que el. pensamiento debía
evitar el hacer de la dialéctica un primer principio -"prima dia-
lectica".88 Pero fue arrastrado a ello a pesar de si mismo, quizá en
realidad por las "exigencias objetivas" del material. Cuando el prin·
cipio de la técnica dodecatónica se hizo "total!/, la dinámica de la
libros, lápices y documentos de cuarto en cuarto, asi crea el mismo desor·'
den en sus pensamientos. Estos se vuelven muebles en los que se sumerg~,
contento o irritable. Los golpea con afecto, los gasta, los mezcla, rcaco~ ••
••
1noda1 arruina. Para quien yá.no tiene patria, el escribir se .transforma
en un lugar donde vivir.•s

••
nueva música "se atascó"."º Pero cuando el mé.todo de la dialéctica
negativa se hizo total, la filosofía también se vio amenazada, y no
injustamente la Nueva Izquierda de la década de 1960 criticaba a
Adorno por conducir a la teoría critica a un punto muerto. El
carácter estático, el sortilegio que tanto criticara en la obra de
Benjamin no estaba ausente de la suya. ¿ Conducía a alguna parte ••
el movimiento perpetuo de los argumentos de Adorno? ¿ Conducían
fuera del intérieur burgués o simplemente colgaban suspendidos
adentro al igual que esa nueva forma de arte, los "móviles"?
••
En su crítica a Husserl, Adorno elogiaba a este pensador bur·
gués por llevar al idealismo hasta sus limites, sosteniendo que sólo
tenía que "saltar a través de la puerta abierta al mundo de las
••
cosas" 4 º para trascender al idealismo y escapar de los confines de
la subjetividad. Pero es dudoso que el propio Adorno diera ese salto, ••
que quizá hubiera requerido el romper con el tabú contra la posi-
tividad. Aquello que criticaba en Husserl era en última instancia
verdadero en su caso: "el creador filosófico, que alguna vez pla-
neara un contrato social mejor, es una vez más sólo el creador de
•••
41

••
filosofía".
un· conocido de Adorno comentó alguna vez:

" ]bid., p. 68.

" ]bid., p. 67.
••
negativa, trad. J. M. Ripalda (!v[a-

118 1'heodor W. Adorno, Dialéctica
drid: Taurus, 1975), p. 157.
" Adorno, Philosophy of Modem .Afusic, p. 102.
40 Theodor W. Adorno, ros. sobre Husserl, 1934-1937,
Main, legado de Adorno, p. 34 (artículo de 1937).
" ]bid., p. 149.
••
.u Hans Mayer, citado en Martin Jay, The Dialectical lmagination:
A Histo1y of the F1ankfurt School and the lnstitute of Social Research,
Frankfurt am 1923-1950 (Boston: Little, Brown, 1973), p. 187.
4.8 Theodor W. Adorno, Minima
Life (Londres, NLB, 1974), p. 87.
moralia: Reflections from Damaged

••
'¡
•
...
 •• lllBLIOGRAFfA
369

•• BIBLIOGRAF!A Vol. 4: Minima moralia. (Futuro.)

Vol. 5: Zur lvfetakritik der Erkenntnistheorie; Drei Studien zu Hegel .

•• Editado por Gretel Adorno, Rolf Tiedemann. Frankfurt an1 Main:

Suhrkamp Verlag, 1971.
Vol. 6: Negative Dialektik; Jargon der Eigentlichkeit. Editado por

••
La investigación requerida por este estudio fue realizada a lo largo de
cuatro años. 1lientras tanto, se iban compilando y publicando las obra5
•• cornpletas de Adorno. En virtud de la rápida aparición de nuevos volú-
menes de esa serie ( los cuales no he recibido todos), así como de otras
ediciones de: obras de Adorno y su círculo, cualquier bibliografía queda
Rolf Tiedemann. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1973.
Vol. 7: Aesthetische Theorie. Editado por Gretel Adorno y R..olf Tiede~
mann. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1970.
* Vol. 8: Soziologische Schriften l. Editado por Rolf Tiedemann. Frank-
furt am Main: Suhrkamp Verlag, 1972.
* Vol. 9: Soziologische Schriften JI. 2 vols. Editado por Susan Buck-
Morss y Rolf Tiedemann. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag

•• atrasada casi al momento. La bibliografía seleccionada que aqui se pre-

senta es ex~.cta al menos hasta enero de 1975. Para una bibliografía
más completa de !º' escritos de Adorno (pero sólo hasta 1971), véase
19~. ·
Vol. 10: Prismen; Olzne Leitbold; Kritüclze Modelle: Eingriffe, Stilzc·
worte. (Futuro.)
,

•• el excelente trabaJO de Klaus Schultz en Hermann Schweppenhauser,

ed., Theodor Ji11.Adorno zu1n Gedii.chtnis: Eine Samnilung (FrankfuYt
am Main: Suhrkamp Verlag, 1971), pp. 178-239.
Vol. 11: Noten zur Literatur. Editado P.Or Rolf Tiedemann. Frankfort
am Main: Suhrkamp Verlag, 1974.
Vol. 12. Philosophie der neuen Musik. (Futuro.)

•• Puesto que el presente estudio sostiene que el primer pensa1niento

de Adorno, anterior al Instituto (antes de 1938),· es la fuente de su
t~or~a 1uadura, se ha prestado particular atcnci6n en las not:.'l.s y la
* Vol. 13: Die 1nusikalischen M onografihien: i,Vagner; ft,{ahler; Berg.
Editado por Gretcl Adorno y Rolf Tiedcmann. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1971.

•• b1bhografia a las fechas de sus escritos (primera publicación o fecha de

conclusión de la obra, cuando es notablcrnente anterior).
I\{e he tomado la libertad de hacer uso de las traducciones iniz;lesas
1
* Vol. 14: Dissonanzen; Eínleitung in die Musiksoziologie. Ed.itado por
Rolf Tiedemann. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1973.
Vol. 15: Komposition für den Film; Der gctreue Korrepetitor. (Futuro.)

•• existentes o de emplear las tnias, en especial en el caso de los es~ritos

de Adorno, cuando las traducci?nes 1ne parecieron insatisfactorias. (Algu-
nas traducciones españOlas aprovechadas en esta edición han sido citadas
!
1
!
Vol. 16: Klangfiguren; Quasi una Fantasía; Moments Musicaux; Im-
promptus. (Futuro.)
Vols. 17-19: Aufsiitze zur Musik. (Futuro.)

•• en I:is notas y ya no se mencionan aquí.] .

Adorno Pttblicó bajo los nombres de: T. o Theodor Wiesengrund,
}?20-1924; T. o Theodor Wiesengnmd-Adorno, 1925-1938; y T. W. o 1
Vol. 20: Miszellen. (Futuro.)

Volúm.enes suplehientarios (frag1nentos inconclusos):

•• lhcodor W. Adorno, 1939-1969. En 1936 y 1937 usó el seudónimo

"Hektor Rottweiler" .
1
Vol. 21: Fragmente I: Beethouen. (Futuro.)
Vol. 22: Fragmente II: Theorie der musikalischen Reproduktion. (Fu-

••
turo.)
Vol. 23: Fragmente III: Current of Music. (Futuro.)
0

. THEODOK W. ADORNO

Obras publicadas escritas en 1920-1938: lista cronol6gica

••
Obras co1npletas

Adorno, ThFodor W., Gesammelte Schriften, 23 vols. Editadas por Rolf I...as obras siguientes, escritas antes de que Adorno fuera miembro oficial
Ticdcmann, Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1970. Aqu[ v del Instituto de' Frankfurt, han sido consultadas. Los documentos ori-

•• e.n las notas se ha utilizado la abreviatura GS. A continuación, la

lista de los volúmenes. Los marcados con un asterisco fueron consul-
tados en este estudio .
ginales forman parte del legado de Adorno, Frankfurt am Main. Se han
señalado fechas y lugares de republicaciones.

•• * Vol. 1: Frühe philosophische Schriften. Editado por Rolf Tiedcmann,

Frankfurt .am Main: Suhrkamp Verlag, 1973.
1920
''Expressionismus w1d kiinstlerische Wahrhaftigkeit: Zur Kritik neuer
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•• Vol. 2: Kibrkegaard. (Futuro.)

Vol. 3: Dialektik der Aufkliirung. (Futuro.)
\
Republicado en GS 11 (1974), pp. 609-611.

•
[368]
 ••
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mann Schweppenhauser. Frankfurt ám Main: Suhrkamp Verlag,

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1974.
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[1920]; Goethes Wahluerwandtschaften [1924]; Ursprung des deuts-

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cia proriunciada en Nueva York, Abril 19, 1940. chen Trauerspiels [1928].
Vol. 1:2: Das Kuntswerk int Zeitalter seiner ter.hnischen Reprodt1.~
Cintas 1nagnetof6nicas: zierbarkeit [1935-1936]; Charles Baudelaire: Ein Lyriker im Zeitalter

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des Hochkapitalismus [1935-1939]; Vber den Begriff der Geschichte
Conversación con Lotté Lenya. [1940].
Conversaci6n con Lotte von Tobisch. Vol. r:3: Anmerkungen der Herausgeber .

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Vol. 11: Aufsiitze, Essays, Vortriige. [Futuro.]
Corres pon dcdcia: Vol. m: Kritiken und Rezensionen. Editado por Hella Tiedemann-Bar-
tels. Frankfurn am Main: Suhrkamp Verlag, 1972.
Cartas, Adorno a Benjamín: 4 de marzo, 1934; 21 de abril, 1934; 6 de

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Vol. rv: Kleine Prosa. 2 vol,. Editad;, por Tillman Rexroth. Fr~nkfurt
noviembre, 1931; 5 de diciembre, 1934; julio [?], 1935; noviembre [?], am Main: Suhrkamp Verlag, 1972.
1936; 19 de julio, 1937; noviembre [?], 1937; 8 de junio, 1938; 2 de Vol. rv: 1: D¡e Aufgabe des Vbersetzers; Baudelaire: Tableaux Pa-
agosto, 1938; !'. de febrero, 1939; 29 de febrero, 1940. risiens, Vbertragungen; Einbahnstrasse; Deut.fche Menschen; Berliner

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9 de abril, 1934; 19 de junio, 1938.
Kindheit um Neunzehnlmndert; Denkbilder; Satiren, Polemiken, Glos-
sen; Berichte .
Vol. rv:2: Jllustrierte Aufsiitze.: Hifrmodel/e; Ge,chichten und No-

•• Trabajos en !colaboraci6n:

Adorno, T. W., Else Frenkel-Brunswik, Daniel J. Levinson y R. Nevitt

vellistisches; Miszellen; Anmerkungen
Vol. v: Die Pdssagenarbeit (Futuro) .
des Herausgebers .

Vol. vr: Fragmente und autobiographische Schriften. (Futuro.)

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