Hermenéutica – semestre 2

Licenciatura en filosofía
Reconstrucción de texto
Carlos Andrés Montes Serna

Comprensión lingüística:
El mundo de la vida experimentado como mundo lingüísticamente interpretado:
Esta es una de las 3 aportaciones de Edmund Husserl a la hermenéutica para entender mejor
esa correlación del mundo de la vida con el hombre, o viceversa. En la cual nos dice: “todo
comprender, científico o no científico, presupone una precompresión del mundo,
articulada de antemano lingüísticamente” o para decirlo en términos mas sencillos, es
hacer una experimentación interpretativa desde el lenguaje

Es así como Daniel herrera nos encamina por el pensamiento Husserliano a la hermenéutica,
en donde nos dice Husserl que todo se nos entrega a partir de la tradición, la comunicación,
el aprendizaje o mas precisamente desde el lenguaje. De forma que sin el lenguaje como
herramienta destacada, no tendríamos acceso a una realidad, por lo que se refiere a que la
comprensión entonces y al medio de entrega de un conocimiento, es con el lenguaje de por
medio. A esta comprensión se debe que todo se halle determinado por un universo lingüístico,
al que en principio el hombre antes de encontrarse con algún interés del mundo, estaría
plantado en los cimientos de la tradición y el lenguaje. De forma que solo sea experimentable
la tradición y la experiencia pasada por que se ha posado en el lenguaje; O sea, el lenguaje
se vuelve un cumulo y receptáculo de saberes pasados. Determinando una existencia a un
horizonte que posibilite toda causa de experiencia.

Por un lado se nos abre 3 visiones del lenguaje que sintetizaré sencillamente, como lo son:
 Empirismo positivista
 Idealismo humanista
 Dialéctica

De modo que en el ejercicio o desarrollo de las ciencias empírico analíticas actúa

desde un afecto técnico del conocimiento, en el ejercicio de las ciencias histórico-
hermenéuticas entra un interés practico del conocimiento, y en el desarrollo de las
ciencias criticas un interés emancipatorio del conocimiento.
Teniendo en cuenta aquella visiones del lenguaje vendrían a explicarse, la primera desde una
racionalidad fundada del esquema físico-matemático aplicado por galileo, y en donde se
busca optar por una metodología del lenguaje tecnificado o formalizado. O mas precisamente
buscar una medida del lenguaje, para traducirlo a un lenguaje simbólico o matemático.

Aquí entra otra posibilidad de racionalidad que es la que deja habilitada Kant para
Husserl, y que en ultimas es la que perdura en Husserl como proyecto. El lenguaje y
la comunicación serían considerados como acontecimientos históricos, no analizables
desde el campo científico. Se trataría para Husserl de ver en este terreno elementos
del mundo de la vida, y por ello deberse a un terreno de lo interpretativo, como lo es
la hermenéutica-fenomenológica, a saber pues donde se forma el sentido de lo que se
considera como objetivo (cientifico).

En cuanto a la hermenéutica se enfrenta a problemas actuales planteados o dejados

por Platón, en la contraposición phýsis y nomos. Mas concretamente entre un
lenguaje creado por la naturaleza, o un lenguaje producido por lo humano. Por
consiguiente se busca es que el lenguaje busque en las palabras un sentido o recobren
un significado a la búsqueda de un valor propio, (Eidos).

Pero entonces el lenguaje como lo vemos, queda relegado tanto al sujeto como al
objeto si no se compone de un sentido propio, a un mero instrumento pues que sirva
de significado. De modo que la intersubjetividad lo libera a estos confinamientos del
hombre y del objeto, y vendría a ser parte ya del acontecer histórico. En consonancia
hay una inserción de la palabra al mundo de la vida, como no la había anteriormente,
pues su función recaía a representar un mero signo. Ya entonces en la reacción
romántico idealista contra ese modelo cartesiano, hay un concepto del lenguaje
inseparable al acontecer histórico, de esa palabra representada por ella misma o
(palabra divina). Encontramos pues un desazón por el modelo epistemológico que
aparece en el campo de la hermenéutica, de esas ciencias humanas.

Autores como Hamman y Herder vinculan la razón como el lenguaje mismo, que se
exterioriza en la historia, y en la que no se puede ver reducido a ser signo de las cosas
objetivas. El lenguaje en este sentido recobra el aspecto de ser propio y con vida. Que
es atribuida al valor que le da el sujeto que constituye en definitiva ese valor. Esto
bajo los enunciados de los saberes naturales aludían a un ideal de lenguaje unificado
y científico. Por lo que se habla de un retorno al lenguaje ordinario, en el que el mundo
de la vida tal como lo concebía Husserl se acomodaba a ese horizonte interpretativo
y significativo, de los diferentes modelos científicos lingüísticos. Significa darle
entonces un espacio a un pluralismo de lenguajes como válidos. Por lo que habría un
mundo personal del sujeto y un mundo lingüístico al que llevarían de nuevo a un
lenguaje cotidiano o tradicional, para entender los lenguajes más especializados. De
forma que ese ideal ya no adquiere validez, en tanto que el cambio se presenta ya en
la instancia del mundo habitual, en el que la subjetividad funciona con la objetividad
 sin ningún problema, pues ya no se piensa desde el mundo trascendente, y donde no
se permitía esa correlación de sujeto y objeto de la mano. En pocas palabras este es
el mundo que como horizonte adquiere, posibilita y da toda instancia de sentido y
significancia. Debe estar en correlación el objeto y el sujeto, para hallarse la
subjetividad y la objetividad en un mismo lugar.
Toda está comprendido y está constituido por la vida cotidiana; las palabras, los
hechos, este mundo de la vida pues por actuar de base sostiene a los mundos que
particulariza el interés del sujeto. Concluyendo con que existen el lenguaje y
lenguajes, donde el particular hace parte de su condición histórico-cultural del
hombre, y ya por último los lenguajes serian producto de los intereses particulares
pero siempre a la orden y a la mano del sujeto.

La experiencia se vuelve una interpretación que a su vez este tipo de interpretación

posibilita otro tipo de experiencia, el lenguaje a conciliado las posibilidades de
conocer, de abrir el horizonte capaz de encontrar sentido y significado no solo al
mundo, sino así mismo a las interpretaciones subjetivas y a esa correlación de la
naturaleza objetiva que hace el sujeto con su envestidura del mundo. Con esa
finalidad el lenguaje está implícito y de lleno en el mundo. En relación no debería
escapársele de antemano ningún conocimiento, puesto que habita en el mismo.

Bibliografía:
Folios segunda época. Primer semestre de 2003.No.17 Bogotá UPN págs. 7-18