Oudepo - Etc2019 PDF

T E O L O G I A N O C O N T E X T O D A V I D A
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οὐδέπω – “ainda não” 2019 Álvaro C. Pestana

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escola de TD231b-Estudos sobre o Espírito Santo (2)
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OUDEPO – οὐδέπω – “Ainda não”
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Análise de uma questão difícil.
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O evento da conversão dos samaritanos narrado em Atos 8 esclarece
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o significado a imposição de mãos apostólicas, ocorrido em Atos 6.6 e
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milagres e assemelhados.
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de mãos, deu aos que a receberam, dons de
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Depois desta imposição de mãos, em Atos

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6.8, Estevão passa a fazer milagres, coisa inédita para alguém fora do
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círculo dos Doze. Depois disto em Atos 8.6, Filipe é apresentado como
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alguém que também faz milagres. Assim, por Estevão e Filipe terem
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recebido a imposição de mãos apostólicas em Atos 6.6, inferimos que
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scola de Ieologiaeste dom de milagres foi dado a eles.

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Mais tarde no livro de Atos, a imposição de mãos de Paulo sobre doze
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seguidores de João Batista, rebatizados no batismo em nome de Jesus
(At eologia
19.6-7),
casa confirma a informação de Atos 8.18 obtida da
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constatação de ! Simão, o Mago, que percebeu que “pelo fato de os
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apóstolos imporem as mãos, era concedido o Espírito Santo”.
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!! Simão já tinha observado a capacidade de Filipe de fazer milagres (At
8.12-13). Contudo, com a vinda dos apóstolos Pedro e João, ele notou
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um poder diferente e maior: o poder de conceder o Espírito Santo
! por meio da imposição de mãos (At 8.18-19).
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Destes eventos, deduzimos que somente pela imposição de mãos de
um apóstolo o Espírito Santo seria concedido juntamente com o dom
de realizar milagres.

O resumo geral é o seguinte. O Espírito Santo é doado, segundo o
livro de Atos, em três formas: (1) Por meio de ser batizado no !
Espírito Santo; (2) Por meio de imposição de mãos dos apóstolos; (3)
Por meio do batismo cristão (nas águas). As duas primeiras formas já
eIc
não estão mais disponíveis hoje em dia, logo, os cristãos, hoje em dia, T E O L O G I A N O C O N T E X T O D A V I D A
recebem a plenitude do Espírito por meio do batismo (nas águas) em !
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nome de Jesus Cristo (At 2.38-39). Um quadro1 geral sobre a doação

do Espírito Santo, é apresentado:

Receber o Espírito Receber imposição
Receber o Espírito
FORMA DE Santo ao ser batizado de mãos de um
Santo no batismo
RECEBER no/com Espírito apóstolo
(águas) em nome
Santo de Jesus.
(a) Os doze no dia de
(a) Os sete helenistas (a) Os quase 3000
Pentecostes (At 2.1-4,
(At 6.6; 6.8; 8.12-13) no Pentecostes (At
33) (b) Os samaritanos (At 2.38-39);
EVENTOS e (b) Cornélio e sua casa
8.14-19) (b) Saulo (At 9.17-
EXEMPLOS
(At 10.44-48; 11.15-
(c) Os doze homens 18);
18; 15.8) batizados por Paulo (c) Os coríntios (1Co
(At 19.1-7) 12.13);
(d) Todo o cristão
recebe o Espírito no
batismo (At 19.1-4).
(a) Para os apóstolos: (a) Conceder dons (a) Conceder o
poder para milagrosos (At 8.18; Espírito Santo (At
testemunhar (At 1.8); 19.6; 2Tm 1.6) 2.38-39);
PROPÓSITO (b) Para Cornélio e sua (b) Confirmar a (b) Realizar a
casa: para que fossem palavra pregada (Hb habitação do
batizados em Cristo 2.3-4; Mc 16.20). Espírito (Rm 8.11;
(At 10.47-48; 11.17- 1Co 12.13; Gl 3. Ef
18; 15.7-9). 1.13-14);
(c) Conceder a vida
no Espírito (Gl 5.16,
22-23; Ef 5.18;
6.18).
àOcorreu apenas àOcorreu durante a àOcorre toda vez
duas vezes, sendo que vida dos apóstolos. que um cristão é
a segunda vez foi uma batizado (At 2.38;
exceção para mostrar àCom a morte deles, 1Co 12.13).

que Deus aceita os esta forma de receber
DURAÇÃO
gentios: Atos 2 e Atos o Espírito cessou. àVai durar até o
10. fim dos tempos, pois
àAtos 11.16 mostra àA palavra já foi somos selados com
que os eventos de Atos confirmada o Espírito para o dia
2 e Atos 10 são da redenção (Ef
similares e únicos – 1.13-14; 4.30).
não se repetiam na
igreja antiga.
Não disponível Não disponível Disponível

DISPONIBILIDADE Pois a promessa de Pois não há apóstolos e Até o fim dos
HOJE EM DIA Atos 1.8 já se cumpriu nem a necessidade de tempos os cristãos
!
eIc
e os gentios já foram nova confirmação da recebem o Espírito
aceitos na igreja. palavra. Santo (Ef 4.30).
1 Também em PESTANA, Álvaro César. O Espírito Santo (parte 1). São Paulo: T E O L O G I A N O C O N T E X T O D A V I D A
Editora Vida Cristã, 2000, p. 25-27. Também disponível em !
www.teologiaemcasa.com.br/cursos.
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Contudo, apesar desta solução razoável e quase consensual em nossa

comunidade, uma questão específica fica para ser resolvida em Atos
8.14-19.

Esta questão diz respeito ao verso 16 que afirma que os samaritanos
ainda não tinham recebido o Espírito Santo. O que eles não tinham
recebido? No texto grego-português abaixo, assinalamos a palavra
οὐδέπω, “ainda não”, que carece de esclarecimentos para se
compreender o que foi que faltou para os samaritanos.

Texto grego Tradução
Nestle-Aland28 Nova Almeida Atualizada
14 Ἀκούσαντες δὲ οἱ ἐν Ἱεροσολύμοις 14 Quando os apóstolos, que estavam
ἀπόστολοι ὅτι δέδεκται ἡ Σαμάρεια em Jerusalém, ouviram que o povo de
τὸν λόγον τοῦ θεοῦ, ἀπέστειλαν πρὸς Samaria tinha recebido a palavra de
αὐτοὺς Πέτρον καὶ Ἰωάννην, 15 οἵτινες Deus, enviaram-lhes Pedro e João. 15
καταβάντες προσηύξαντο περὶ αὐτῶν Chegando ali, oraram por eles para que
ὅπως λάβωσιν πνεῦμα ἅγιον· 16 recebessem o Espírito Santo, 16 pois o
οὐδέπω γὰρ ἦν ἐπ’ οὐδενὶ αὐτῶν Espírito ainda não havia descido
ἐπιπεπτωκός, μόνον δὲ βεβαπτισμένοι sobre nenhum deles. Tinham apenas
ὑπῆρχον εἰς τὸ ὄνομα τοῦ κυρίου sido batizados em nome do Senhor
Ἰησοῦ. 17 τότε ἐπετίθεσαν τὰς χεῖρας Jesus. 17 Então lhes impuseram as
ἐπ’ αὐτοὺς καὶ ἐλάμβανον πνεῦμα mãos, e eles receberam o Espírito
ἅγιον. 18 Ἰδὼν δὲ ὁ Σίμων ὅτι διὰ Santo. 18 Quando Simão viu que, pelo
τῆς ἐπιθέσεως τῶν χειρῶν τῶν fato de os apóstolos imporem as mãos,
ἀποστόλων δίδοται τὸ πνεῦμα, era concedido o Espírito Santo,
προσήνεγκεν αὐτοῖς χρήματα 19 ofereceu-lhes dinheiro, 19 dizendo: —
λέγων· δότε κἀμοὶ τὴν ἐξουσίαν Deem também a mim este poder, para
ταύτην ἵνα ᾧ ἐὰν ἐπιθῶ τὰς χεῖρας que a pessoa sobre a qual eu impuser
λαμβάνῃ πνεῦμα ἅγιον. as mãos receba o Espírito Santo.

No texto acima, o advérbio οὐδέπω, “ainda não”, está em negrito. Os
verbos relativos à doação do Espírito estão sublinhados:
• v. 15 - λάβωσιν = recebessem -------- verbo λαμβάνω = receber
• v. 16 - ἐπιπεπτωκός = descido ------- verbo ἐπιπίπτω = cair
• v. 17 - ἐλάμβανον = receberam ------ verbo λαμβάνω = receber
• v. 18 - δίδοται = era concedido ------ verbo δίδωμι = dar
• v. 19 - λαμβάνῃ = receba -------------- verbo λαμβάνω = receber
!
Neste parágrafo, o verbo mais citado é “receber” (3x), enfocando a

perspectiva dos samaritanos. Do ponto de vista de Deus, o verbo eIc
utilizado é “dar” (1x). O verbo “cair/descer” escola de
(1x) em casa o
enfatiza
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movimento de envio do Espírito de Deus para os homens.

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O que ocorreu em Samaria? O que os discípulos batizados de origem
samaritana “ainda não”, οὐδέπω, tinham recebido? Ou para ser mais
preciso, o que “ainda não havia caído sobre eles”?

Teoria 1: Os samaritanos não foram batizados com o Espírito

Em resumo, a esta teoria afirma que o que os samaritanos não
receberam foi a “descida (queda) do Espírito sobre eles”. Os
proponentes desta ideia se apoiam no fato que o verbo “cair” só é
aplicado à vinda do Espírito Santo nos casos de Atos 2 e Atos 10.
Assim, quando Lucas diz que o “Espírito não tinha caído”, estaria
dizendo que o que ocorreu em Atos 2 ou que ocorreria, no futuro, em
Atos 10, não ocorreu aqui:
“... toda vez que Lucas usa a expressão dizendo que o Espírito Santo
“desceu” ou “caiu sobre” eles, sem exceção, está descrevendo a
capacitação miraculosa com os dons milagrosos do Espírito.” (LINCOLN,
2016, p. 181).

“ἐπιπίπτειν é uma palavra lucana (duas vezes em Lc; sete vezes em At;
quatro (três) vezes no resto do NT), usada exclusivamente na primeira
parte de Atos para falar do dom do Espírito, nunca usado assim na
segunda parte. Lucas nunca usa o simples πίπτειν do Espírito.”
(BARRETT, 1994, p. 411)

Outro argumento a favor do fato que o que os samaritanos
receberam, por meio de Pedro e João, eram dons milagrosos, vem do
comportamento de Simão, o mago, que viu algo fora do comum
acontecendo:
“... os apóstolos mandaram Pedro e João, dois dos apóstolos, para Samaria
com um fim especial: para que os batizados em Samaria pudessem
receber o Espírito Santo (At 8.14-15). Será que temos uma contradição?
Pois já falamos que estas pessoas em Samaria já tinham recebido o
Espírito Santo quando foram batizadas nas águas. E, receberam mesmo,
obedecendo Atos 2.38. Mas, este dom do Espírito Santo não é milagroso
enquanto os que Pedro e João iriam transmitir eram milagrosos. A
transmissão deste dom do Espírito é até mesmo visual, porque Simão
“viu” que este dom foi transmitido, quis comprar o dom com dinheiro (At
8.17-18).” (DUTTON, 1980, p. 78).
!
Esta teoria é a muito difundida e tem a vantagem de dizer que os

samaritanos tinham recebido o dom Espírito Santo no batismo (At
eIc
2.38), mas o que não havia ocorrido era a “descida do Espírito Santo”, T E O L O G I A N O C O N T E X T O D A V I D A
que daria dons miraculosos para eles. Como os samaritanos tinham

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sido batizados por Filipe, eles teriam recebido o que é normal

receber no batismo, conforme Atos 2.38: (a) perdão de pecados; (b)
dom do Espírito Santo (que é o próprio Espírito Santo como dom).

O grande problema desta teoria vem do advérbio “ainda não”,
οὐδέπω. O uso deste advérbio por Lucas sugere que algo deveria ter
ocorrido e que ainda não ocorreu. O advérbio οὐδέπω, “ainda não”,
indica “a negação de extensão de tempo até e além de um ponto
esperado” (LOUW; NIDA, 2013, p. 575, §67.129).

Texto grego Tradução
Nestle-Aland28 Nova Almeida Atualizada
16 οὐδέπω γὰρ ἦν ἐπ’ οὐδενὶ αὐτῶν 16 pois o Espírito ainda não havia
ἐπιπεπτωκός, μόνον δὲ βεβαπτισμένοι descido sobre nenhum deles. Tinham
ὑπῆρχον εἰς τὸ ὄνομα τοῦ κυρίου apenas sido batizados em nome do
Ἰησοῦ. Senhor Jesus.

Se Lucas quisesse dizer que o Espírito não “desceu” ou “caiu” sobre
eles e que isto não precisaria ter acontecido, o texto poderia ter sido
redigido com a partícula negativa “não”, οὐ, da forma como
alteramos o texto grego no próximo quadro:

Texto grego hipotético Tradução
alterado
16 οὐ γὰρ ἦν ἐπ’ οὐδενὶ αὐτῶν 16 pois o Espírito não havia descido
ἐπιπεπτωκός, μόνον δὲ βεβαπτισμένοι sobre nenhum deles. Tinham apenas
ὑπῆρχον εἰς τὸ ὄνομα τοῦ κυρίου sido batizados em nome do Senhor
Ἰησοῦ. Jesus.

Nenhum manuscrito grego tem esta leitura ou variante. Todos têm
οὐδέπω. Logo, esta leitura não é possível para nós.2 Se queremos
levar a sério o que Lucas escreveu, temos que encarar a força do
advérbio “ainda não”, οὐδέπω. O que observa comparando o original
com nossa versão hipotética pode ser apreciado na citação abaixo:
“Há uma distinção importante entre as palavras oudepo e ou, assim como
há na maioria das línguas alguma distinção simbólica entre um evento
que ainda não acontece[u] e o que não acontece (BRUNER, 1983, p. 139)

!
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2 Encontrei a leitura οὐπω no texto grego da obra CAMPBELL, Alexander. Acts of
the Apostles: translated from de Greek on the basis of the Common English
Version. Nashville: Christian Family Books, 1858, p. 54. O termo é um sinônimo
!
de οὐδέπω, mas é estranho encontrar esta variação aqui, já que não se baseia em
!
nenhum manuscrito.
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Quando se diz que o “ainda não”, οὐδέπω, refere-se aos dons

milagrosos do Espírito (ligados ao verbo “cair/descer” = ἐπιπίπτω),
cria-se um problema: tal forma de falar acaba afirmando que uma
“descida do Espírito” deveria acontecer e não aconteceu. Ou seja,
estaremos dizendo que o evento de Atos 2 deveria ocorrer de novo
em Samaria.

Afirma-se que os cristãos batizados conforme Atos 2.38 devem
esperar “o cair do Espírito” na forma de dons milagrosos para todos
os crentes é uma posição não coerente com o resto do Novo
Testamento e não é aceitável para os cessacionistas.

Afirmar que o “cair do Espírito” refere-se apenas aos dons milagrosos
e não ao próprio dom do Espírito Santo conforme At 2.38,
indiretamente afirma a próxima teoria, pois o “ainda não” sugere que
algo normal não aconteceu, ou seja: estamos afirmando que os
eventos de “cair/descer do Espírito” sobre os crentes é uma
experiência normal a ser esperada em toda comunidade cristã em
todos os tempos.

Teoria 2: Os samaritanos não foram batizados com o Espírito
mas deviam ter sido

A leitura do “ainda não”, οὐδέπω, por grupos carismático-
pentecostais poderia favorecer sua teoria que todos os cristãos de
todas as épocas poderiam e deveriam receber dons milagrosos do
Espírito Santo.

Conforme bem observou MacArthur Jr. (1981, p. 90), o pensamento
carismático-pentecostal tem em Atos 8.16 “um exemplo da doutrina
da subsequência”. Ou seja, “ainda não”, οὐδέπω, “não significa apenas
algo que não aconteceu, mas que algo que deveria ter acontecido,
ainda não aconteceu” (MACARTHUR JR., 1981, p. 90).

Neste ponto, a teologia pentecostal-carismática passa a reclamar a
necessidade da vinda do Espírito de modo milagroso para todos os
cristãos. No ponto de vista desta teologia, isto devia ter ocorrido em !
Samaria e “ainda não” ocorreu. A visita dos apóstolos remediou a

situação.
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Embora Atos 2.38 afirme que o batizado recebe perdão e o dom do

Espírito Santo, o movimento pentecostal considera que o sinal da
vinda do Espírito é falar em línguas ou apresentar alguma forma
miraculosa de atuação do Espírito. Eles chamam este evento de
“Pentecostes Samaritano”. A ênfase deles é que os pentecostais
precisavam manifestar visivelmente, pelo dom de línguas, a vinda do
Espírito:
“Como poderiam saber que haviam sido batizados com o Espírito Santo, a
menos que o demostrassem por um meio que fosse além de um êxtase
expressado em alegria?” (BRUNELLI, vol. 2, 2016, p. 228)

Assim, os pentecostais e carismáticos vão dizer que o Espírito não
veio aos samaritanos pelos meios normais: “não houve ali batismo
com o Espírito Santo” (BRUNELLI, 2016, p. 227). A suposição é que o
“ainda não” refere-se ao “batismo com o Espírito Santo”3 [sic.].

O primeiro problema com esta teoria que o “ainda não” refira-se a um
“batismo com/no Espírito Santo” decorre do fato que o livro de Atos
mostra que o que ocorreu em Atos 2 só ocorreu de novo em Atos 10 e
pela narrativa bíblica, nunca mais (At 11.15-16). Logo, o “ainda não”
não pode referir-se ao “ser batizado no/com o Espírito”.

Um segundo problema é que Efésios 4.5 afirma que há um só batismo
para a comunidade cristã, logo, o batismo nas águas é o que
permanece e os outros atos descritos com o verbo “batizar” fazem
parte da história, mas não do “ainda não” da igreja, ou seja, das coisas
que deveriam sempre acontecer.

Em terceiro lugar, o problema com esta teoria é que se este “ainda
não” refere-se à doação dos dons milagrosos a todos os cristãos como
uma “doutrina da subsequência”, ou seja, que uma manifestação
sobrenatural do Espírito é obrigatória e necessária para todos os
cristãos, então o livro de Atos falha em confirmar esta teoria, pois o
que se percebe é que: (a) o ser batizado com o Espírito só ocorreu em
Atos 2 e em Atos 10; (b) as outras doações de dons milagrosos do
Espírito sempre foram mediadas pela imposição de mãos apostólicas
(At 8.18; 19.6). Nos primeiros 5 capítulos de Atos, só os apóstolos
!
manifestam poderes sobrenaturais. Os primeiros não-apóstolos a

eIc
3 Apesar de citarmos vários autores que usam a expressão “batismo com/no Espírito
Santo”, entendemos que esta frase e construção não é bíblica: nunca o Novo Testamento
!
usa a frase “batismo do/no/com Espírio Santo”.

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manifestarem poder de fazer milagres são aqueles que receberam

imposição de mãos de um apóstolo.

Percebe-se, justamente em Atos 8, que somente os apóstolos
poderiam passar o dom aos samaritanos. Apesar de Filipe ter
recebido o poder de fazer milagres por imposição de mãos (At 6.6)
ele não os podia passar aos samaritanos. Isto destrói a ideia de que o
“ainda não” pudesse ser resolvido pela simples imposição de mãos de
Filipe.

A teoria da subsequência falha por não poder apresentar os meios
desta subsequência: (a) ninguém mais foi batizado no Espírito como
Atos 2 e 10; (b) ninguém que não fosse apóstolo poderia transmitir
dons sobrenaturais do Espírito.

Assim, apesar dos exegetas carismáticos levarem a sério a palavra
“ainda não”, não conseguem ligar este “ainda não” com a
continuidade do “ser batizado com o Espírito” e nem conseguem que
a imposição de mãos apostólicas tenha continuidade depois da morte
dos apóstolos. Logo, o “ainda não” que devia ter ocorrido, mas não
ocorreu, não pode referir-se à manifestação de dons milagrosos do
Espírito Santo.

Isto nos leva à terceira teoria, que, ao nosso ver, soluciona todas as
questões e oferece uma resposta coerente para o problema.

Teoria 3: Os samaritanos não receberam nada do Espírito

Esta terceira hipótese tem sido defendida pela simples leitura do
texto, sem preocupação com esta ou aquela linha teológica, no que
diz respeito ao cessacionismo ou ao pentecostalismo-carismatismo.

Também se parte do pressuposto que muitas coisas narradas em
Atos não são coisas normais, mas excepcionais. Uma experiência
narrada em Atos só pode ser tomada como “norma” ou “padrão” se
outros textos claramente o indicarem. Em textos narrativos, o poder
normativo depende de análise do resto do Novo Testamento e do !
contexto.

eIc
escola de Ieologia
O que ocorreu com os samaritanos, em Atos 8 foi uma
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aberração,
uma exceção: eles foram batizados conforme Atos 2.38, mas “ainda
!
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não” (οὐδέπω) receberam o Espírito Santo. Contudo, deviam ter

recebido, mas apenas (somente – monon) receberam o batismo:
“Tinham apenas sido batizados em nome do Senhor Jesus” (At 8.16).

Vários comentaristas assinalam o fato que esta situação é um desvio
da regra normal:
“... os crentes samaritanos, apesar de batizados por Filipe ‘no nome do
Senhor Jesus’ (v. 16), não tinham recebido, no mesmo momento, o dom do
Espírito Santo.” (BRUCE, 1977, p.181).

“o Espírito não havia ainda descido sobre nenhum deles (para esta
expressão, ver 10.44; 11.15). Tudo quanto acontecera era que haviam
sido batizados em o nome do Senhor Jesus. Esta é, talvez, a declaração
mais extraordinária em Atos. Noutros trechos, fica claro que o batismo em
nome de Jesus leva ao recebimento do Espírito (2.38)” (MARSHALL, 1982,
p. 152)

“O quadro deu um batismo sem a recepção do Espírito não vem de um
antigo não-ou-pré-pneumático entendimento do batismo. Esta é uma
construção ad hoc (cf. 10.44-48; 19.1-7) que pressupõe precisamente a
íntima conexão entre batismo e o Espírito.” (CONZELMANN, 1987, p. 67).

“... o que faltava a estes discípulos era o dom do Espírito Santo. A pergunta
óbvia depois disso é: por que? E a única resposta possível é que não
sabemos. No já citado texto, 2.38, Pedro parece indicar que o dom do
Espírito Santo virá sobre todos que estão ouvindo logo que ser
arrependerem e forem batizados. [...] tudo o que pode ser dito é que, de
acordo com Atos, o Espírito é absolutamente livre para decidir onde ser
derramado e onde se manifestar...” (GONZÁLEZ, 2011, p. 137-138)

Frederick Dale Bruner (1983), em seu livro clássico “Teologia do
Espírito Santo”, trabalha muito bem a questão. Ele afirma que:
“No relato das conversões samaritanas, temos o único registro do Novo
Testamento de pessoas que creram, aceitaram o batismo cristão, e que
mesmo assim ainda não receberam o Espírito Santo” (BRUNER, 1983, p.
137).

Para este autor, o batismo cristão e o dom do Espírito Santo sempre
foram uma coisa só para a igreja primitiva (BRUNER, 1983, p. 138).
Contudo, o que ocorreu em Samaria era algo fora do comum. O texto
de Atos 8.16 marcou isto com duas palavras: “ainda não” e !
“somente”:
“Lucas relata que os crentes samaritanos somente (monon) tinham sido
eIc
batizados, indicando que o suficiente ainda não ocorrera, como realmente
não tinha. Ser batizado e não receber o Espírito Santo era uma
anormalidade e, de fato, conforme a passagem passa a ensinar, uma

!
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contradição de realidades cristãs. Esta impossibilidade é ressaltada por

uma palavra ainda mais importante no v. 16. A palavra introduz o
versículo e é acentuada por sua posição no início da frase em grego:
‘Ainda não oudepo havia caído o Espírito Santo sobre nenhum deles’. O
significado é o seguinte: O Espírito deve vir com o batismo, mas esta vinda
‘ainda não’ ocorrera. O relacionamento entre o batismo e o Espírito, indica
o ‘ainda não’, é o relacionamento da coesão. (BRUNER, 1983, p. 139).

Para Bruner, o evento de Atos 8 foi uma grande exceção para
assegurar duas lições importantes: “a centralidade dos apóstolos e a
união da igreja” (BRUNER, 1983, p. 139). “Tanto a tradição quanto a
união foram conservadas através da visitação apostólica” (BRUNER,
1983, p. 138).

Assim, o evento samaritano é a exceção que prova a regra: o normal é
receber o Espírito no batismo (At 2.38), mas em Samaria, a regra não
foi seguida para que algo superior se alcançasse: (i) paz entre os
judeus e os samaritanos; (ii) continuidade de testemunho cristão
apostólico transcultural; (iii) unidade na igreja.

Intérpretes mais antigos, de igrejas que valorizam os sacramentos e a
sucessão apostólica, têm a tendência de ver neste texto outras coisas:
(i) ou justificam o sacramento da confirmação; (ii) ou justificam a
sucessão apostólica (BRUCE, 1977, p. 182; LONGENECKER, 1981, p.
359). Não discutirei aqui estas perspectivas por serem um olhar
tardio retroprojetado anacronicamente para o texto antigo que não
faz nenhuma referência a tais costumes.

Alguns tentam explicar o problema em Samaria de dois outros
modos: (1) Filipe não seria uma pregador apto para realizar o
trabalho e por esta causa o trabalho ficou “incompleto” até que os
apóstolos viessem; (2) O erro que não transmitiu o Espírito aos
samaritanos foi a fórmula batismal equivocada que ocorre aqui “em
nome do Senhor Jesus”, εἰς τὸ ὄνομα τοῦ κυρίου Ἰησοῦ. Não irei
discorrer longamente sobre estas duas objeções, mas oferecerei duas
respostas rápidas, que ao meu ver, eliminam estas objeções. Sobre a
explicação (1), o texto bíblico em nada desqualifica Filipe e ele não
teve qualquer dificuldade na continuidade de seu trabalho com o !
eunuco etíope e nas muitas cidades que evangelizou (At 8.26-40).

Sobre explicação (2), as fórmulas batismais neotestamentárias são
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escola de Icontrovérsias
variadas e equivalentes – não é necessário encontrar eologia em casa
posteriores nestes textos tão primitivos. !
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RESUMO E CONCLUSÕES

Para sistematizar o que foi discutido, apresento a seguinte tabela
resumo:
Teoria 1 Teoria 2 Teoria 3
Samaritanos não receberam Samaritanos não receberam Samaritanos não
nada milagroso do Espírito nada milagroso do Espírito receberam nada do
Santo Santo, Espírito Santo.
mas deviam ter recebido algo
milagroso
Atos 2.38 ocorreu [Atos 2.38 não conta] Atos 2.38 não ocorreu
Receberam o perdão de Receberam o perdão de Receberam o perdão de
pecados e receberam o dom pecados pecados e não receberam
do Espírito Santo o dom do Espírito Santo
A imposição de mãos deu os A imposição de mãos deu os A imposição de mãos deu
dons milagrosos dons milagrosos o Espírito Santo que não
tinha vindo no batismo
Não ocorreu exceção: eles Ocorreu uma exceção: Ocorreu uma exceção:
tinham o dom do Espírito, o ser batizado no Espírito eles foram batizados para
mas não os poderes Santo não ocorreu. perdão de pecados, mas o
miraculosos do Espírito. Espírito Santo só veio
pela imposição de mãos
dos apóstolos.
Tradicional Pentecostal Solução
Pontos fortes: respeita a Pontos fortes: leva a sério a Pontos fortes: leva a sério
normalidade de Atos 2.38. linguística do texto. a linguística do texto.
Pontos fracos: tropeça na Pontos fracos: requer uma Pontos fracos: requer
linguística e fica norma que não se confirma uma exceção inesperada
inconsistente com o no resto dos Atos e do NT. em Samaria com respeito
cessacionismo. a Atos 2.38.

Pessoalmente, no passado entendia a perspectiva da teoria 1 como a
mais adequada, mas depois de “ler” as exigências da linguagem do
texto, optei pela teoria 3. A teoria 1 é inconsistente com o
cessacionismo dos dons milagrosos.

Espero que este estudo contribua para o melhor entendimento deste
importante detalhe da história da igreja e seu desenvolvimento em
unidade e verdade.

Para estudar mais este assunto, adquira os cursos: !
• TD231a-Estudos sobre o Espírito Santo (1)

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• TD231b-Estudos sobre o Espírito Santo (2)
No site da Escola de Teologia em Casa
www.teologiaemcasa.com.br/cursos
!
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BIBLIOGRAFIA CITADA:

BARRETT, C. K. A Critical and Exegetical Commentary on the Acts
of the Apostles: Volume 1 - Preliminary lntroduction and
Commentary on Acts I-XIV. Edinburgh: T&T CLARK, 1994.
BRUCE, F. F. Commentary on the Book of Acts of the Apostles.
Grand Rapids: Eerdmans, 1977.
BRUNELLI, Walter. Teologia para Pentecostais: uma teologia
sistemática expandida. Vol. 2. Rio de Janeiro: Central Gospel,
2016.
BRUNER, Frederick Dale. Teologia do Espírito Santo. São Paulo:
Vida Nova, 1983.
CAMPBELL, Alexander. Acts of the Apostles: translated from de
Greek on the basis of the Common English Version. Nashville:
Christian Family Books, 1858.
CONZELMANN, Hans. Acts of the Apostles (Hermeneia).
Philadelphia: Fortress Press, 1987.
DUTTON, Garner Allen. O Espírito Santo de Deus: No Eterno
Propósito. São Paulo: Vida Cristã, 1980.
GONZÁLEZ, Justo L. Atos: O Evangelho do Espírito Santo. São Paulo:
Hagnos, 2011.
LINCOLN, C. W. “Abe”. Comentário do Livro Atos dos Apóstolos: Os
Primeiros Anos do Cristianismo. Recife: Ed. EBNESR, 2016.
LONGENECKER, Richard N. The Acts of The Apostles in: GAEBELEIN,
FRANK E. The Expositors Bible Commentary John and Acts.
Vol. 9. Grand Rapids: Zondevan, 1981.
LOUW, Johannes; NIDA, Eugene. Léxico Grego-Português do Novo
Testamento: baseado em domínios semânticos. Barueri:
Sociedade Bíblica do Brasil, 2013.
MACARTHUR JR, John F. Os Carismáticos. São Paulo: Ed. Fiel, 1981.
MARSHALL, I. Howard. Atos: Introdução e Comentário. São Paulo:
Vida Nova, 1982.
PESTANA, Álvaro César. O Espírito Santo (parte 1). São Paulo:
Editora Vida Cristã, 2000.
eIc
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T E O L O G I A N O C O N T E X T O D A V I D A

eIc CONTEÚDO BÍBLICO ONLINE

Depois desta imposição de mãos, em Atos

scola de Ieologiaeste dom de milagres foi dado a eles.

recebem a plenitude do Espírito por meio do batismo (nas águas) em !

nome de Jesus Cristo (At 2.38-39). Um quadro1 geral sobre a doação

Editora Vida Cristã, 2000, p. 25-27. Também disponível em !

Contudo, apesar desta solução razoável e quase consensual em nossa

Neste parágrafo, o verbo mais citado é “receber” (3x), enfocando a

Esta teoria é a muito difundida e tem a vantagem de dizer que os

que daria dons miraculosos para eles. Como os samaritanos tinham

sido batizados por Filipe, eles teriam recebido o que é normal

Quando se diz que o “ainda não”, οὐδέπω, refere-se aos dons

Samaria e “ainda não” ocorreu. A visita dos apóstolos remediou a

Embora Atos 2.38 afirme que o batizado recebe perdão e o dom do

manifestam poderes sobrenaturais. Os primeiros não-apóstolos a

usa a frase “batismo do/no/com Espírio Santo”.

manifestarem poder de fazer milagres são aqueles que receberam

não” (οὐδέπω) receberam o Espírito Santo. Contudo, deviam ter

anormalidade e, de fato, conforme a passagem passa a ensinar, uma

contradição de realidades cristãs. Esta impossibilidade é ressaltada por

eunuco etíope e nas muitas cidades que evangelizou (At 8.26-40).

posteriores nestes textos tão primitivos. !

• TD231a-Estudos sobre o Espírito Santo (1)

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