Rayuela e Historia de la locura: una aproximación

Author(s): Fátima Nogueira Peredo

Source: Revista Chilena de Literatura, No. 62 (Apr., 2003), pp. 65-77
Published by: Universidad de Chile
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40357061 .
Accessed: 05/05/2014 05:40

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at .
http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of
content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms
of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

Universidad de Chile is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Revista Chilena de
Literatura.

http://www.jstor.org

This content downloaded from 163.178.101.228 on Mon, 5 May 2014 05:40:59 AM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 RAYUELA E HISTORIA DE LA LOCURA:
UNA APROXIMACION

FdtimaNogueira Peredo
VanderbiltUniversity

Como lo notoBarthesen Criticae verdade,uno de los meritosde Histoire

de lafolie es sacarla locuradel conjuntode fenomenosconsideradoscomo
clinicos,para transformarla en una manifestation relacionadacon la civili-
zation,haciendoque como realidadhistorica,ella se reconstruya en el "ni-
vel del dialogointerconstituyentede la razony de la sinrazon"(142). Cuando
leemos a Foucault,comprendemos que en verdadese dialogo es falseado,
un
pues, por lado, comporta el silencio de los locos y, por otro,construye
una vision de la locura desde las normasde la razon.De esta manerael
autortrazaesta historiade la locuraque va de la Edad Media, pasa por la
era clasica,porel encerramiento de los dementesen manicomios,y llega a
psicopatologiamoderna,sugiriendoun retrocesode la comunicacionde la
sociedaden relationcon la locura,especialmentesi se tieneen cuentaque
la Edad Media se abrioa ella y la aceptocomo una formade comunicacion
mas profundaque la alcanzada en la modernidad.
Otro puntoque exploraFoucault,y que nos interesade maneramas
directa,son las relacionessiempreenigmaticasentrelas estructuras psico-
logicas y las formaspoeticas,en lo que respectaa principalmente al silen-
cio y al lenguaje del delirio.No hay en ningiinmomentodel libro una
relationlinealentrelocuray obra de arte,peroen sus reflexionessobrela
literatura el autorsugiereuna perturbadora proximidadentrelos dos dis-
cursos. Evidentemente, escribir sobre la locura desde un puntode vista
historicoimplica en la relationde incluidosy excluidos y dar cabida y
posibilidadde expresiona los ultimos,es decir,repensarsu relationcon el
mundoy crearun espacio dondeel silenciopueda comunicarse.Es precisa-
menteen este puntoen que se estableceel dialogo entreliteratura y sinra-
la
zon, posibilitando aproximacion de este estudio.

This content downloaded from 163.178.101.228 on Mon, 5 May 2014 05:40:59 AM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
66 RliVISTACfflLENA N° 62, 2003
DE LlTliRATURA

En Rayuela,la criticareconocio de diferentes maneras el deseode eli-

minarla dicotomia entreconceptos comocordura y locura, comoveremos
masdetalladamente a continuation. Esa propuesta dellibro,que buscaeli-
minarla lmeade separation entreesosconceptos incompatibles en el pen-
samiento occidental, mepermitio proponerla aproximacion entreunaobra
siempre provocativa comola de Cortazar y el estudiode Foucault.
StevenBoldysugiereen ThenovelsofJulioCortazarque locuray cor-
dura,ademasde no sernecesariamente terminos antagonicos, puedenen-
tenderse comoconceptosidenticosen la obraen cuestion, concluyendo
que: "Todoidealde Rayuelaes alcanzarunestadode cerooposicion, un
estadono dualistico, donde'porla locurase podiaacasollegara unarazon
que no fueraesa razoncuyafalenciaes la locura'(94:18)"(54)l.
El objetivode esteestudioes problematizar esa proposition, estable-
ciendo,principalmente a travesde loscapitulos 28,54 y 56,unaespeciede
itinerariorecorrido porOliveiraparaborrar las lineasentrela raz6ny la
sinrazon. Paraestablecer ese itinerarioaplicoalgunasideasdesarrolladas
por Foucault en Histoire de lafolie,quenosayudaran a entender el signifi-
cado de locura paraOliveira,reflejando como ella fue asimilada y com-
prendida porla civilization. Descartodesdeahoracualquier asociacionde
dimension patologicaa la "locura"de Oliveiraque,en mi opinion, es la
negation del dualismo delpensamiento occidental. En realidad -y muy por
el contrario- se llegaa unarazonotra,la sinrazon, por medio de una expe-
rienciaprofundamente vivida.
Paraalcanzaresa "otrarazon",Oliveiraexperimenta tresestadios.El
primero es "vivirabsurdamente paraacabarcon el absurdo, tirarseen si
mismocontalviolencia que el saltoacabaraen losbrazos del otro" (119:22);
el segundoconsisteen saberestarsolo para"unirseal mundo,a la Gran
Locura,a la InmensaBurrada"(228:36)y en la etapasiguiente se busca
explotar lo escatologico comomediode purification, segiinel modelode
Heraclito, puesla "hidropesia se curaconpaciencia, conmierday conso-
ledad"(239:36).El trayecto de Oliveiraparaalcanzaresa dimension ante-
riormente indicada, revestido de unsignificado que ultrapasa la mera geo-
grafia,es el de Pans haciaBuenosAires,y en el sentido metaforico, de la

1La traduccion
de todaslas citasde obrasen otrosidiomases
mia,y las indicaciones
la citaencuestion
quesiguen seencuentran
enla editiondeRayuelareferida
enla bibliografia.

This content downloaded from 163.178.101.228 on Mon, 5 May 2014 05:40:59 AM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Rayuela e Historiade la locura: una aproximacion 67

Tierraal Cielo, jugandocon simetiiasde maneraque se permitela anula-

cion del tiempoy del espacio:

(...) desplegar el laberintocomounacuerdade relojrota

haciendosaltarenmilpedazosel tiempo de los empleados,
y por los mocos y el semen y el olorde Emmanuele y la
bostadelOscurose entrana al caminoque llevabaal
kibbutz deldeseo,no ya subiral Cielo(...) sinocaminar
conpasosde hombre porunatierra de hombres haciael
kibbutz alldlejos,peroenel mismopiano,comoel Cielo
estabaenel mismopianoque la tierra enla aceraronosade
losjuegos...(241:36).

En la muertede Rocamadour(capitulo28), se realiza la propuestade vi-

vencia del absurdohastala paradojade que los personajesdiscutenel ab-
surdoy la realidady niegan,como ya notoCurutchet, la realidadpresente.
Para senalarel absurdo,resumidoal finalpor la frasede Ronald: "No hay
derecho,es una infamia.Todo el mundohablandode pavadas,y esto,esto
..." (192), la accion se desdobla en dos. Por un lado, la representation
dramaticaque huyedel hechoen si y lo reafirmaa la vez: la conversation
sobrela vida y la muerte,la oscuridad,el tonobajo de la voz para no des-
pertaral nino,la "guardade armas",el sentimiento de culpa de Oliveira,en
fin, el sentido de inercia delante de la muerte; por otro,la necesidadde
accion marcadaporla repetitiondel versode Valeryy los golpesdel viejo
del piso de arriba,que obliga a los personajesa moverse.La duplicidadde
la situationes delatadapor los pensamientosde Oliveira:"<,Paraque en-
cenderla luz y gritarsi se que no sirvepara nada? Comediante,perfecto
cabroncomediante"(170); y, mas tarde:"No comprendia, ni queriacom-
prenderporque ese aplazamiento, especie negation algo ya sabi-
esa de de
do (...) esto es como el negativode la realidadtal-como-deberia ser (...).
La inversiontotal. . . lo mas probablees que el estevivo y nosotrosmuer-
tos. Propositionmas modesta:nos ha matadoporquesomos culpablesde
su muerte"(177).
La presenciadel viejo, lo grotescodel intentode suicidiode Guy,las
sospechasde Oliveiracon relationa la Maga y Gregoroviusconfierenal
textoun humornegro.Como bien lo notaCurutchet, Cortazar"ha recurri-
do al humornegro(golpes,intervenciones del -y discusionescon- el viejo;
ambiguassospechasde Oliveira;etc.),para impedirque el dramatismo de-
rivehacia el patetismofacil"(82).

This content downloaded from 163.178.101.228 on Mon, 5 May 2014 05:40:59 AM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
68 Revista Chilena de Literatura N° 62, 2003

De todasmaneras, es despuesde la muerte delniiio,comosefiala Boldy,

que se intensifica el proceso de destruction de Oliveira. El pasa de la iner-
se
tia,que puedecomprender tiempo como de la reflexion, Paris,a la
en
action,representada porBuenosAires.Esa destruccion, que no se debe
entender comonegativa, empiezaporla negationde la piedad,queimplica
la renuncia a la humanidad, y enel pianode la action,es el abandono de la
Maga,parapoderperseguirla hasta encontrarla. Al deshumanizarse, Oliveira
deshumaniza tambien a la Maga,que se transforma en unnombre sinros-
tro, en un ideal, como lo reconoce delante de Talita en el capitulo "La
54:
Magaerasolamente unnombre, ahoraya tieneunacara"(347).Boldypos-
tulaque el abandonode la Magapuedeserinterpretado comosu asesinato
mitico, porOliveira, el ejecutor de sumuerte de Fenix.Se podriaaunextra-
polarque el es a la vez,su ejecutor y su libertador, pueses a travesde su
intervention que ella resucita en el manicomio de Buenos Aires.
Tambienes despuesde la muerte de Rocamadour que Oliveirava a
pasarporsu experiencia conla clochard, que marcasu madurez, resumida
en su optionporla soledad,comoprocesode aprendizaje de la otredad, y
en el contacto conlo grotesco, comomediode purification. El encuentro
conla clochard puede,enesecaso,recobrar el sentido deritode initiation,
donde,comonosesclareceHenderson, "el iniciadodeberenunciar a toda
ambition y a cualquieraspiration, paraentonces someterse a unaprueba.
Debe aceptar esa pruebasinesperanza de obtener exito.En la verdad, debe
estarpreparado para morir", el
pues proposito de ese rito es "crear una
atmosfera de muerte simbolica, desde donde va a empezar un estado de
espiritu simbolico de renacimiento" (131-32). Para Henderson, el rituales
el retorno a la identidad original entrela madrey el nino,entreel ego y el
self,es decir,enel encuentro conla identidad disuelta enla delinconscien-
te colectivo, el individuo se salvade ese estadoporel ritode un nuevo
nacimiento, y ese conflicto entrelas exigencias delegoy delself,acompa-
natodatransition entre unaetapayotrade la vidahumana, manifestandose
muchasvecesconmayor fuerzaenel periodoqueva deliniciode la madu-
reza la madurez propiamente dicha.Conese sentido deuniondelegoy del
self,la clochardes la metafora de La GranMadre,y la unionde Oliveira
conellapuederepresentar el retorno a los origenes de la vida,el intento de
deshumanizacion de Oliveiraen la mezclade dioses,hombres y bestias.
La crisismotivada porla muerte delniiiohaceque Oliveirarenuncie a
la razoncomomediode entender el momento de "crisisinstantanea" y de
ahila importancia delrito,puestoquelo quese iniciaenel encuentro conla

This content downloaded from 163.178.101.228 on Mon, 5 May 2014 05:40:59 AM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Rayuela e Historiade la locura: una aproximacion 69

clochard,consecuenciadirectade su enfrentamiento con la muerte,es un

procesoque solo se completacon el ritode pasaje, consumado en el capitu-
lo 54, aun cuandosu realizationno sea sino la de un instante.Procesoque
se problematizaen el 56, en el conflictodel doble,que ampliaa la vez el
conflictosobrelo falicodesarrolladoen el capitulo41.
Un motivopresenteen el capitulo28, y diseminadoportoda la novela,
es el del suicidio,primeromencionadocon humornegroen el intentode
suicidiode Guy,despuesen un piano metafisico, dondese postulaque por
la equivocationprimordialdel hombre,todo conocimientopasa por "la
inexplicabletentacionde suicidiode la inteligenciaporvia de la inteligen-
cia misma"(181),apuntandosede esta manerauna clave para el entendi-
mientodel suicidiometafisicode Oliveira,ya sugeridopor la Maga ante-
riormente: "La idea de matarmesiempreme hace bien.Perovos, que no lo
pensas... ^Por que decis: peligrosmetafisicos? Tambienhayriosmetafisi-
cos, Horatio.Vos te vas a tirara uno de esos rfos"(1 10:20). Aqui se entre-
lazan las ideas de suicidiometafisicode Oliveiray el supuestosuicidiode
la Maga. Con relationa esto se debe indicarque en el discursocultural
occidental suicidio y locura se exponen usualmente de un modo
interrelacionado. Asimismo,mas tardeveremoscomo Foucaultproponela
relationprofundaentremuertey locuracomo partede la mismainquietud:
la nada como formade la existenciahumana.
Ahorabien, como ya lo han notadovarioscriticos,entreellos los ya
citadosJ.C. Curutchet y FernandoAlegrfa,Rayuelaes una novela sobreel
amor,y como sugiere ultimo:"ese [libro]cuya fabulaes la de un amor
el
increfblemente tragico(concienciade la 'vida-caos' versusaceptacionta-
cita del caos como orden)"(460). Un amortragicoporqueya no depende
del otro,sino de la otredad,una abstractionque tieneque serperseguidae
idealmentese transforma en la Maga. Ideas de fundamental importancia
para proyectar la trascendenciainterpretativadel capitulo28, porquees en
la discusionsobrevida y muerte,realidady absurdo,en la reiteration del
motivodel suicidio,en la option por ser deshumano o sobrehumano (el
angelde la expulsion)y en el uso del humornegro,que ya discuti,que se
hace la aproximacionentreamortragico,locuray muerte.
En Histoirede la folie, Foucaultaproximamuertey locura en lo que
ambas tienende macabro,afirmandoque: "La locuraes lo que esta mas
alia de la muerte.Pero es tambiensu pre-senciavencida"( 30), pues con-
vierteel mal de la muerteen un bien siniestro, una vez que la muerteen-
frentadapor la locura resultasolo mascara.Asi, la risa del loco, que se

This content downloaded from 163.178.101.228 on Mon, 5 May 2014 05:40:59 AM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
70 Revista Chilena de Literatura N° 62, 2003

aproxima a la risadel cadaver,desarmalo macabro, puesambassonfor-

masvaciasde la nada,y la locuramientras anunciael fin,representado por
la muerte, se hacepartede esa mismarealidad.Curutchet yahabianotado
queRayuela"es comounasuerte de descomunal carcajadaconcebida como
respuesta a unaposibleinterrogation sobreel sentidodel arte"(82); idea
que se puedeampliar, sosteniendo la hipotesis de que ademasde eso, es
unacarcajadaparanuestra culturamisma,que se semejaa la risade los
locosdelantede la nada.De ciertamanera, el itinerariode Oliveira, pasan-
do por la locura,es un rescatede la "culpabilidad"por la muertede
Rocamadour en un desafioa la propiamuerte, que se fundeconun grito
descomunal en contradel ordenque impusimos -o nosimpusieron- a la
vida.Vueltaal inicio,perorechazando las ideasde paraisoperdidoo de
Utopiasfabricadas: "^Porque hemostenidoque inventar el Eden,vivir
sumidosen la nostalgia delparaisoperdido, fabricar Utopias, proponernos
unfuturo?" (185:28).
Si el capitulo28 poneenfasis en"vivirel absurdamente paraacabarcon
el absurdo", la ideaque se reitera en el 54 es la de aislarsede la sociedad
para"unirse al mundo, a la GranLocura".Mientras enelcapitulo 28Oliveira
se separade la Maga parabuscarlatransformada, ese Ulisesde mediodel
siglova a recuperarla a travesde Orfeo,en el capitulo54. La referencia
aquino es masla delritode initiation delepisodiode la clochard, sinoal
ritode pasaje,clarasenalde que el procesotodaviano se completo. Pero,
^porquees el manicomio el espaciode esa recuperation mitica?Evidente-
mente el manicomio es undesdoblamiento delcirco,quejuntossimbolizan
"La GranLocura"delmundo.Peromasalia de eso,es la exacerbation del
escandaloque la locuratraeen si. SegunFoucault, los objetivosdelmani-
comioeranevitarel escandalode la locuray organizarla a la vez.Paradqji-
camente, el encerramiento de los locosen unmismoespaciopotencia mas
el riesgodelescandaloy puedesiempre provocar unareactionen cadena.
Esa ideade contagioes senaladaporTalitacuandoOliveirale explicaque
la viovestidade rosa,cuandoenrealidadusabaunablusagris,y buscanla
razonporla cualTalitajugabaa la rayuela:"Influencias ambientes, la asi-
milastea los demas"(346). Corrobora esa ideael hechode que Oliveira, a
principio delcapitulo, tambien tienela rarasensation de estarencerrado en
el manicomio, comointernado. Espaciode representation delmundoy de
encerramiento dela locura,es el lugaridealparala resurrection dela Maga,
y le da a Oliveira la oportunidad de vivenciar la locura, asi como en el 28,
vivencio el absurdo. Ademas, abriendo ese espacio de alienation al mundo

This content downloaded from 163.178.101.228 on Mon, 5 May 2014 05:40:59 AM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Rayuela e Historiade la locum: una aproximacion 71

exterior, se potenciael escandalo,precisamente paraherira la burguesiaen

lo que mas le incomoda:la alterationdel sentidodel orden.
En el capitulo"El sentidohistoricode la alienationmental"del libro
Enfermedadmentaly personalidad,Foucaultnos explica como la aliena-
tion mentalsiempreestuvorelacionadacon la posesion,siendo "el signo
mayorde la locurala transformation del hombreen 'otro' distinto"(88),
mediantela action de fuerzasextranas.La idea del energumeno es recogi-
da por la traditioncristiana,y el loco pasa a ser el poseido por fuerzas
las
del demonio,el angel del mal. Ahora bien,en el Evangeliohay muchos
ejemplosde expulsiondel demoniopor la action divina,lo que hace del
loco, paradqjicamente, el signodel poderde Dios. Vista como enfermedad
del cuerpo,al principio,y despues,del espiritu, la locura,encarnacionde la
bestia en el hombre,preserva la armonia de la naturaleza.Por otrolado,
como explica el mismoautoren el capitulo "Les insenses"de Histoirede
lafolie, ademasde la piedadde Cristoporlos lunaticos,la santificacion de
la muerteporsu pasion,santificatambiena la locura,por su identidadcon
la muerte.De esta manera,la locuraes transformada porel sacrificiode la
cruzen simbolouniversaldel perdony de la inocenciareencontrada, pues
permitedemostrar que no haynada de inhumanoen el hombreque no pue-
da ser redimidopor la bondad divina. Pero, hay que buscar la absoluta
inocencia"en la regionobscura,en los confinesinferiores de la humani-
dad, dondeel hombrese articulacon la naturaleza"(102), y, siendoasi, la
sinrazonse ofrececomo mediode comprension de la locura.
En el capitulo54, Cortazarproblematizaartisticamente la idea de pose-
sionen esos pianosdesarrolladosporFoucault, posesionde Talitaporla
la
Maga "yo no soy el zombiede nadie"(346) y el dominiode fuerzasextra-
nas en esa transformation:

comoalcanzando
Se estaban conotrapartede si mismos,
desdeotraparte,
pagandoo cobrando
comosi estuvieran
y noerade ellosque se trataba,
algoporotros,comosi fueran losgolemsdeunencuentro imposible entre
susduefios(350).

La bondadde la naturalezaconferidapor la animalidada la que se refiere

Foucaultse percibeen la novela por la abdicationde Oliveiraa toda no-
tion de humanidad.En ese capitulose llamamono,refiriendose a su impo-
sibilidadde comunicacioncon Travelery explica,mas tarde,ese rechazo
como partedel procesode autoconocimiento, de la biisquedade la unidad,

This content downloaded from 163.178.101.228 on Mon, 5 May 2014 05:40:59 AM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
72 Revista Chilena de Literatura N° 62, 2003

del retornoal origen:"Un hombredeberiasercapaz de aislarsea la especie

dentrode la especie misma,y optarpor el perroo el pez originalcomo
puntoinicial de la marchahacia si mismo" (527:125). En ese caso, la
animalidades la propuestade la sinrazonpara llegar a la naturaleza,en
clara referendaa la evolutionde las especies.
Desvistiendola interpretation de Foucault de cualquierconnotation
religiosa,pues el cielo que busca Oliveirano es el mismocielo cristiano,
sino "ese algo donde se podia estarde gris y ser de rosa" (351:34), me
gustariaexplorarun poco mas la idea de inocenciaabsolutaque se des-
prendede la locura.La inocenciaculturalmente se asocia a los locos y los
el
niiios,y propio Oliveirareconoce esa proximidaden el capitulo41. Esa
idea entrelazala muertede Rocamadour,el niiioinocente,a la busquedade
Oliveira de llegar a una razon que sea lo mismoque la locura,llegar a
travesde la sinrazona la inocenciacomo formade rescatarno solo a la
Maga sinotambiena Rocamadour.Una vez mas vueltaa los origenes,don-
de desvestirsede la razon y de la cultura,en su relationcon la sociedad,
son nocionesequivalentesa la vez que excepcionales.Quiero senalartam-
bien que los locos en su inocencia malignaseran los aliados ideales de
Oliveiraen el capituloque discutoa continuation.
El juego, el ritoy el mitodesempenanun papel importante en la novela.
Ya me referial ritocuandocomentede paso el encuentro de Oliveiracon la
clochard,y quisierarecordarque la disoluciondel "yo" en el inconsciente
colectivo,es un momentode alienationque aproximaritoy locura.Para
entender mejorel capitulo56, piensoque debenamosbuscarapoyoteorico
en los estudiossobreel juego y el rito.En O pensamentoselvagem- anali-
zando las relacionesentreel juego y el rito-Levi-Straussconcluyeque el
juego es disyuntivo,una vez que resulta una divisiondiferencialentre
jugadores,al tiempoque:

De forma simetrica e inversael rituales conjuntivo,

pues
instituyeunaunion(se puededeciraquiunacomunion) o,
de todasmaneras, unarelationorganica, entredosgrupos
(que se confunden, porfin,unocon el personaje del
oficiante,el otro,conla colectividadde los fieles)y que
inicialmente estabandisociados(54).

El capitulo56 empiezacon el juego, reflejandouna fiebrede actividad,que

va a serdrasticamentereducidaen la esperay en la confrontation finalde
Travelery Oliveira.Toda la preparationdel juego es ayudadapor un loco

This content downloaded from 163.178.101.228 on Mon, 5 May 2014 05:40:59 AM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Rayuela e Historiade la locura: una aproximacion 73

y se sugiereque si Oliveira"hubiera tenidola suertede volverseloco esa

la
noche, liquidation del territorio Traveler hubierasidoabsoluta"(365),
colocandola locuracomoalgopositivo, porunladoy cuestionando la "lo-
cura"de Oliveira, porel otro.Esteultimocapitulogirasobrelas acciones
conqueTraveler debepasarde opositor a aliado,es decir,debehacerparte
de la ceremonia, paraque de esa forma se realiceel ritodelpasaje,iniciado
en el capitulo54, lo cualno seraconcluidosinoconel consentimiento de
Traveler, comoyalo notoBoldy.Ese ritoconsiste en "el saltode lo unoen
lo otroy a la vez de lo otroen lo uno"(364). El aislamiento de Oliveira
puede preceder tanto al ritocomo al juego, pues en ambos casos hayuna
concentration de las fuerzas, dondetantoel iniciadocomoel jugadorse
aislande los demas.Tantoen el juegocomoen el ritohayla posibilidad
implfcita de la muerte, puesen el primero el vencidometaforicamente estd
muerto, no
pero,en ese caso,lo que buscaOliveira es la destruction de
Traveler, sinoel encuentro con su doble,dondese juega la muerte de la
individualidad. Asi,el pasarde la disyuncion deljuegoa la conjuncion del
rito,con la posibilidad de salvation,se ampliahaciael pianocolectivo,
pues:"misalvation, suponiendo quepudieraalcanzarla, tieneque sertam-
bienla salvationdetodos,hastael ultimo de loshombres" (477:99).Enese
pasaje deljuego al rito,del "territorio Oliveira" al "territorioTraveler"
cobrasentido la presencia de loslocoscomoespectadores, puesla transfor-
mationdelunoen "otro", es,comoyaindique, el mayorsignode la locura
yeserito,quelos "liicidos" insisten entransformar en"juego"apresurando
su finalconla victoria de Traveler, sololos dementes puedencomprender
totalmente. En ese sentido se puedeentender la razonporla cualsi Oliveira
se hubiera vueltolocoel "territorio Traveler" se habriaacabado,puessolo
a travesde la locurael lo podriaposeer,perono se buscaaquila posesion
del otro,sinola comunion con la otredad.O, comolo traduceOliveira:
"inclinarse haciaafueray dejarseir"(379). Ahorabien,si la locuraes la
posesiondel otro,y el ritoposibilitala comunion con el otro,se puede
entender que ese saltohacia la otredad es el correlato de la locuraydelrito,
en que se juegala disolucion delindividuo.
Propongo a continuation una lecturade esos capitulos siguiendo el ta-
blerode direction. La continuation del28 es el capitulo130,"Riesgosdel
cierrerelampago", que subraya el humor negro,marcando masde unavez
la ruptura conla dramaticidad, es unasuerte de carcajadade la sinrazon en-
frentando la calaverade la muerte. Porsupartelo antecede el 27,quehabla
deltriangulo Maga/Horacio/Pola y discutela sexualidad, ademasdelrito

This content downloaded from 163.178.101.228 on Mon, 5 May 2014 05:40:59 AM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
74 Revista Chilena de Literatura N° 62, 2003

vudude causardaiio al otroclavandoalfileresen una muneca,y del cono-

cimientoque Maga teniade Pola a travesde Horacio,que la trafaen si y en
su mirada. Casos de transferencia del "yo" hacia el otro,que Ossip define
como locura.La continuationdel 54 es el capftulo129, donde,a travesde
las ideas de CeferinoPiriz,se hace la criticaa la Utopiaclasica, y formal-
mente,se rompecomo en el caso anterior(me refieroal pasaje del 28 al
130),la densidaddramaticade la action.Lo antecedelos versosde Octavio
Paz, que anticipande ciertamanerael desdoblamiento del "yo", su frag-
mentation en una multiplicidad espacios,que permiteseryo y otroa la
de
vez, estaren Parisy en Buenos Aires,que se realizaen el desdoblamiento
Talita/la Maga. Una vez mas se nota la referencia,aunque velada, a la
locura.A continuationdel 56, en el 135, Oliveira aparece en la casa de
Gekrepten tomandomatey comiendotortasfritas, es decir,se niegaaqui el
suicidiosugeridoen el capftuloanterior, retomandoseasi la rupturacon la
tensiono con la densidadanterior, pasandode un pianometafisicohacia lo
trivial.Lo antecedeel 127,que versasobreel juego de la miradacomplice
entreTraveler,Talita y Oliveira,anticipandoel juego del 56. De manera
bastantegenericase puede concluirque en todosestoscapitulosestanpre-
sentesuna referencia a la locurao al absurdode la realidady una biisqueda
de comunioncon el otro.Los capitulosantecedentes de ciertamaneraanti-
cipan la action, mientras que los que los siguen,presentanuna ruptura, a
travesde la ironia,con la elevada dramaticidad de los capitulosaqui estu-
diados.
Es evidente,portodolo que se ha dichohastael momento, que la locura
en Rayuela tienesiemprela conexioncon una manerade transformation
en el otroo de comunioncon la otredad,aproximandoseal rito.Por otro
lado, la locuraes el exceso de la imaginationy se relacionacon toda esa
zona oscura de naturalezahumanaque la razonno consiguecomprender,
de la cual hacenpartetambienel mito,la sexualidad,el sueiio,que recorren
todoel textode Rayuela.En un espacio intermedio se puedeleeren el texto
un sentidohistoricode la locura,diferente de lo que proponeFoucault,que
relacionala locuracon la biisquedade Oliveiray con la imaginationa la
vez. Es la idea que todaslas grandesconquistascomo las grandescatastro-
fes de la humanidadnacende la imaginationde un hombre,generalmente
vistopor los demas como un lunatico.El capftulo73, por el cual deberia
empezarsu lecturael lectorcompliceya nos indicaesa direction:
es decirfabula.^Perode quenossirvela verdad
Todoes escritura,
honesto?
el propietario
quetranquiliza Nuestraverdadposibletiene

This content downloaded from 163.178.101.228 on Mon, 5 May 2014 05:40:59 AM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Rayuela e Historiade la locum: una aproximacion 75

que serinvention, es decirescritura,

literatura,
pintura,escultura,
agriculture, todas
psicultura, las del
turas mundo.Los valores,
turas, unatura,la sociedadunatura,el amorpuratura,
la santidad,
la belleza,turade turas"(414).

Inquisidor,destructor, desilusionado,pero sobretodo profundamente hu-

mano,Horacio Oliveiraes el hombre que busca y busca a la Maga. Esa es
quizas la unica seguridadque nos da Rayuela.Pero,^que es la Maga?, <,la
otredad,el kibbutz,el centrodel mandala,la unidad,el origen,la casilla
diez de la rayuela?Y, aparentemente no encuentra lo que busca,pues todas
las sugerenciasdel capitulo56, el finalde los imprescindibles, apuntan
para la casilla nueve.Novela de las inseguridades, la tecnicanarrativade
Rayuelaconsisteen una oscilacionconstanteentreuna realidadafirmaday
otraescondidaen la primera, en cambiosbruscosde tonos,del mas densoy
filosoficohacia el mas estrafalario y absurdo.La novela aproximatermi-
nos antagonicoscomo en el caso estudiadorazon/locurahaciendoa traves
de la experienciavividaprofundamente que un conceptose transforme en
su contrario, anulando la o
cargapositiva negativaque la cultura les pueda
haberconferido.Para Cortazarel "dialogointerconstituyente entrela razon
y la sin razon",propuestoen el inicio de este estudiose realiza en la bus-
queda de otra razon de manera que la locura, como ya lo noto Saul
Yurkievichen La confabulationcon la palabra, "no es una salida,sinouna
llegada"(ll), retornoa la seduction que la locura, como lo demuestra
Foucaulten su estudio,ha ejercidosobrevariasetapas de la civilization.
Es esa idealizationde la locuraque la conectaal rito,en la obra,la que
posibilitala vivencia de la sinrazoncomo el rescatede la inocencia,el
retornoal origen,la consecutionde la salvation,que comportael renaci-
mientoen otradimension,cuya finalidades la comunioncon la otredad.
Rayuela es una novela de muchaspreguntasy pocas respuestas,pro-
bandoquizas que la sinrazones partefundamental de la conditionhumana
en la crisisde la modernidad, como ya lo habianotadoAlegria:"El conflic-
to fundamental planteadoporCortazares el del hombrede mediosigloque
intentarazonaren multiplespianos y tonos,la sin razon de la condition
humana"(468). De esa manera,la locurano existeen Rayuela porquesu
protagonista termineloco, -una entrevariashipotesis-sinocomo signode
interrogation del mundoo, citandouna vez mas a Foucault,en su aproxi-
macionde la locuracon la literatura de la modernidad:

This content downloaded from 163.178.101.228 on Mon, 5 May 2014 05:40:59 AM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
76 Revista Chilena de Literatura N° 62, 2003

Es porla locuraqueunaobrapareceengullirse al mundo, y

porlo tanto,revelarsu sinsentido, enlos
y transfigurarse
trazosaisladosde lo patologico, enel fondo
involucrando
el tiempodelmundo, dominandoloy conduci&idolo.Es
por la locura la
que intercepts que una obraabreun vacio,
untiempode silencio, unacuestion sinrespuesta,
provocando
unaruptura sinreconciliationdondeel mundoes obligadoa
interrogate (303).

Entrelos variosposiblesfinalesde la novela: Oliveiradestruido, es decir,

muertoo loco, reconciliadocon Traveler,visitandoa Morellien el hospital
en Paris y Oliveira conformista,entreotros,es atractivala idea de que
Rayuela terminaprecisamentedonde empieza,con Oliveiraen Paris,bus-
cando a la Maga y rememorando experienciasvividas,dibujandoasi un
circulocompleto2.Esa hipotesisdescartarfa la del suicidioo la de la locu-
ra,en su sentidopatologico,potenciandoa su vez el piano simbolicode la
obra.Pero,lo mas sugestivode ese finales el de que en su interpretation se
visualizaRayuela como un cantode esperanzay de amora la vida,puesto
que la capacidadhumanade buscaractualizala negationde la muerte.

BIBLIOGRAFIA

Alegrfa,Fernando,"Rayuela: o el ordendel caos". RevistaIberoamericana,84-85 (julio-

diciembre1973):459-72.
Barthes,Roland, Criticae Verdade.Sao Paulo: EditoraPerspectivaS.A, 1999.
Boldy,Steven,ThenovelsofJulioCortdzar.Cambridge:CambridgeUniversity Press,1998.
Cortdzar,Julio,Rayuela. Madrid: Alfaguara,1996.
Curutchet,J.C, JulioCortdzaro la criticade la razonpragmdtica.Madrid:Nacional, 1972.
Foucault,Michel,Histoirede lafolie. Paris: Union Ge"neraled'Editions,1961.
, El sentidohistoricode la alienacion mental.Buenos Aires:Paidos,1979.
Henderson,JosephL., "Os mitosantigose o homemmoderno'.Carl G. Jung,ed., O homem
e seus simbolos.Trad.Maria Lucia Pinho.Rio de Janeiro:EditoraNova Fronteira,1964.

2 RobertY. Valentineen "Horacio's Mental in Rayuela", sugierela posibilidad

Journey
de que el personajejamas haya"salido de Paris,y de que su viaje a Buenos Airesno sea mds
que la creacionde una suprarrealidadbasada en el materialde su inconsciente,es decir,toda
la sectionde Buenos Airesseriael relatode sus suefiossujetosal controlartisticodel escri-
tor,en ese caso, el propio.Horacio.

This content downloaded from 163.178.101.228 on Mon, 5 May 2014 05:40:59 AM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Rayuela e Historiade la locura: una aproximacion 77

Levi-Strauss,Claude, O pensamentoselvagem.Trad. Maria Celeste da Costa e Souza. Sao

Paulo: CompanhiaEditorialNational, 1962.
Valentine,RobertY., "Horatio's MentalJourneyinRayuela". Travel,Quest,and Pilgrimage
as a LiteraryTheme.Ed. FransC. AmelinckxandJoyceN. Megay.Michigan:University
MicrofilmsInternational Ann Arbor,1978.
Yurkievich,Saul, La confabulationcon lapalabra. Madrid:Taurus,1978.

RESUMEN /ABSTRACT

En este trabajose estudianlas relacionesentrelas obrasde FoucaultHistoriade la locura y

Rayuela de Cortdzar,buscandoestableceren que sentidose realiza el dialogo entrela razon
y la sinrazdnen la ultima.Propuestaque nos lleva a dar enfasisal analisis de capitulos
claves al respecto,demostrandoasi el trayectode Horacio Oliveirapara anularlas supuestas
oposicionesentrelocura y cordura.
De esta maneraconectamosel modo poeticoque la locuraadquierepara los personajes
de Rayuela con la compleja visionde Foucaultsobreel concepto.

Thispaper handlestherelationshipbetweenFoucault's Historyof Insanityand Cortazar's

Hopscotchin orderto ascertainthemannerin whichthedialogue betweenreason and non-
reason,in thelatterwork,takesplace. Thisattemptleads us to emphasizetheanalysisofkey
chapters,thusdemonstrating Horacio Oliveira's approach to invalidatethe conjectured
oppositionsbetweensanityand insanity.
This way we conect the poetic fashion that insanityassumes for the characters in
HopscotchwiththecomplexperceptionFoucault develpsabout it.

This content downloaded from 163.178.101.228 on Mon, 5 May 2014 05:40:59 AM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions