Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Datorită acestui fapt s-a format un nou tip de ştiinţă despre natură, şi anume
ştiinţa matematico – experimentală.
_______________________________________________________________
Dacă succesele din știința modernă sunt un fapt indubitabil (sigur), atunci
filosofia înaintează problema : cum din fuziunea experienței și a calcului
matematic căpătăm o cunoștință obiectivă, necesară și universală, adică
cunoștință științifică.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
În Epoca Modernă continuă disputa din Evul Mediu dintre cele două direcții în filosofie :
nominalism şi realism, care în perioada dată sunt reprezentate ca două concepţii filosofice
principale : empirism şi raţionalism.
De lămurit : De unde ştim de nominalism şi realism? – din perioada medievală, de la
problema „universaliilor”. Concepţia nominalistă se baza pe experienţă, iar concepţia realistă
– pe raţiune. Aceste două direcţii în sec. XVII se prezintă în formele de empirism şi raţionalism.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
-
4
Empirismul – (lat. – empirio = experienţă) este curentul filosofic, conform
căruia unicul izvor al cunoaşterii ştiinţifice este experienţa,
sau ceea ce cunoaştem prin simţuri.
(Chiar și principiile abstracte ale matematicii sunt deduse din experiență.
( de lămurit : )
*inducţie – (lat. = inductio) – raţionament sau metodă de gândire care ne face să trecem de la
de la particular la general (de exemplu: englezul care debarcă în Franţa şi
vede câteva femei roşcovane „induce” că toate franţuzoaicele sunt roşcovane);
*deducţie – (lat. = deductio) – opusă (inversă) inducţiei – raţionament sau metodă de
gândire care constă în aplicarea unui principiu general la un caz particular, adică în
baza unor judecăţi (sau premise) generale se obţine o judecată nouă, particulară, numită concluzie.
O ilustrare elocventă este silogismul : „Toţi oamenii sunt muritori, Socrate este om, deci Socrate
este muritor”.
Interesul lui Bacon asupra problemelor de caracter pur practic-experimental a fost stimulat
de dezvolarea rapidă a relațiilor de producție capitaliste. Cunoașterea, după Bacon
este putere, iar puterea se exprimă în primul rând în stimularea omului către acțiune.
Bacon tindea spre o reunire maximală a filosofiei cu rezultatele activității practice a omului.
„Ceea ce în acțiune este cel mai util, aceea și în cunoaștere este cel mai adevărat”.
Astfel, cunoașterea se termină cu acțiunea, iar acțiunea – cu cunoașterea. Cunoșterea fără
știință nu există, în special a celor fundamentale, iar acțiunea, deoarece ea se sprijină pe știință,
nu există fără experiment.
Bacon pentru înfăptuirea reformei științei e necesar să răspundem la următoarele
întrebări :
1. Care este obiectul științei ? – Dumnezeu, om, natură
2. Care este metoda științei ? – experiența bazată pe inducție
3. Care sunt obstacolele științei ? – idolii.
4. Care este scopul științei ? – explicarea prin cercetare
5
2. Filosofia empiristă. F. Bacon (T. Hobbes, J. Locke,
G. Berkeley, D. Hume)
Interesele filosofice principale ale lui Bacon sunt concentrate asupra practicii
și științei.
În învăţătura sa el promovează ideea că principala metodă a cunoaşterii
ştiinţifice este experienţa (experimentul).
Francis Bacon – filosof englez, baron de Verulam. Fiu al ministrului justiţiei de sub
domnia Elizabetei I. A studiat dreptul la Cambridge şi a practicat avocatura.
În 1604 devine consilier juridic al Coroanei, iar în 1613 – procuror general. În timpul regelui Iacob I,
în 1618, a devenit lord-cancelar al Angliei, (în 1621 – Viscont of St. Albans). Dar, în 1621 este
acuzat de luare de mită, arestat şi condamnat la o amendă foarte mare, fiind exclus, astfel, din viaţa
publică. Cruţat de rege, el îşi petrece ultimii ani de viaţă retras, consacrându-i ştiinţei şi filosofiei.
Principala operă a sa este „Noul Organon” (1620).
Bacon este primul gânditor din Epoca Modernă care efectuiază o nouă
clasificare a ştiinţelor, în funcţie de aşa calităţi sufleteşti ca : memoria, inteligenţa
(intelectul) şi imaginaţia – fiecare fiind sursa celor 3 ştiinţe fundamentale.
După Bacon, filosofia este cea mai generală ştiinţă, deoarece ea are un obiect
de studiu deosebit, întreit : Dumnezeu, natura şi omul.
În opinia lui Bacon, cunoaşterea ştiinţifică a lumii este însoţită de unele erori
care ţin de natura omului, şi pe care Bacon le numeşte „idoli*.
*„Idoli” – închinare în faţa greşelilor
Bacon evidenţiază următoarele 4 tipuri de „idoli” :
T. Hobbes a fost susţinător al ideilor empirice ale lui Bacon. Dar spre deosebire
de acesta, este un filosof mai integral, mai complex şi nu ignorează rolul intelectului
în cercetare. Susţine atât cunoaşterea senzorială, cât şi cunoaşterea raţională.
Din acest punct de vedere, filosofia, după părerea lui Hobbes, se împarte în 3
compartimente (sau ramuri) :
1) filosofia naturii
2) filosofia omului
3) filosofia statului
După Hobbes, din filosofie mai fac parte : logica şi metafizica (sau prima
filosofie).
Logica este redusă la calculul matematic: adunarea şi scăderea. Metafizica
este întroducere la filosofia naturii şi studiază ideile corpurilor generale
şi primele principii ale naturii, care desigur sunt materiale, cum ar fi :
linia, planul, figura, mişcarea.
Ca şi Bacon, Descartes şi Spinoza, Hobbes consideră, că fără lansarea unei
metode de cercetare, cunoaşterea este imposibilă.
Pentru a-şi lansa propria metodă de cercetare el se bazează pe inducţia
lui Bacon, deducţia lui Descartes şi principiile metodologice formulate în
studiile experimentale de G. Galilei.
9
Astfel, Hobbes propune folosirea în filosofie a următoarelor metode :
Aceste metode sunt strâns legate între ele, dar îndeplinesc funcţii diferite
în procesul cunoaşterii.
Filosofia naturii
După părerea lui Hobbes, prima însuşire obiectivă a corpurilor este întinderea,
adică are mărime, formă, dimensiune şi ocupă un loc în spaţiu.
O altă însuşire obiectivă a corpurilor este mişcarea. Analizând mişcarea, el este
împotriva lui Aristotel, care considera că izvorul mişcării este o substanţă nemişcată
(Demiurgul), dar care dă impuls de mişcare tuturor lucrurilor.
Următoarele însuşiri sunt spaţiul şi timpul. După părerea lui Hobbes aceste
însuşiri nu mai sunt obiective. Ele sunt relaţionale, adică apar în rezultatul
relaţiilor dintre lucruri, a interacţiunii dintre corpuri.
Timpul şi Spaţiul sunt numite de Hobbes „fantome” (parcă este, parcă nui).
Pentru Hobbes vid nu există, adică spaţiu gol nu este, există doar materia.
Spaţiul este înţeles ca o relaţie de coexistenţă a corpurilor care descrie structura
materiei, aranjarea unui corp faţă de altul, dimensiunile corpului.
Timpul, de asemenea, este o categorie relaţională care descrie procesele, mişcarea.
Timpul este o unitate de măsură a mişcării.
10
Alte însuşiri ale corpurilor sunt subiective. Acestea sunt însuşirile senzoriale, cum
ar fi : limina, culoarea, căldura, sunetul, mirosul, gustul, etc. (punct de vedere susţinut încă
de Democrit şi răspândit în epoca modernă) . Acestea nu aparţin corpurilor, dar aparţin
subiectului care cunoaşte. Hobbes scria că lumina şi culoarea, căldura şi
sunetul „nu sunt lucruri, ci impresii ori imagini ale fiinţelor ce reflectă”.
Filosofia omului
Filosofia statului
Învăţătura despre stat (şi drept), adică despre apariţia şi esenţa statului este expusă
de Hobbes în celebra lucrare „Leviathan” (1651). (Leviathan = un monstru bibleic )
Teoria despre stat Hobbes o leagă de natura omului. El este rivalul
concepţiei aristotelice despre om, conform căreia omul de la natură este o fiinţă,
un animal social, ca albinile sau furnicile.
11
Hobbes susţine, că din contra, omul este o fiinţă, un animal egoist de la natură
şi este expus unui şir întreg de afecţiuni animale cum ar fi: frica, mânia, lăcomia.
În activitatea sa el nu urmează binele universal, ci interesele personale :
slava, utilul (folosul), fericirea etc.
Dar pentru ca legile să fie respectate, este nevoie de o putere socială, care să-i
impună pe toţi să le urmeze. Ea trebuie să fie o putere uriaşă de aceea Hobbes o
numeşte Leviathan – un monstru bibleic. „Convenţiile fără sabie nu sunt decât cuvinte,
fără nici o putere ca să asigure viaţa unui om” – spunea Hobbes.
După părerea lui Hobbes, societatea umană trece prin 2 niveluri de dezvoltare :
1) starea naturală – în care omul este absolut liber. El îşi urmăreşte interesele sale,
acaparează bunuri. Dar aceasta duce la o stare psihologică de război, adică de nesiguranţă
pentru viaţa personală. Oamenii ajung la o înţelegere pentru a-şi asigura securitatea şi viaţă.
În rezulat societatea trece la nivelul următor.
12
2) starea civilă – în care se crează statul. Statul se formează în rezultatul contractului
social, prin care oamenii îşi asigură viaţa şi averea.
Hobbes susţine că statul a apărut pe cale naturală. Statul nu este o creaţie divină, cum
se considera mai înainte. Conducătorii statului sunt aleşi, adică puterea nu se transmite
prin ereditate.
Contractul social al lui Hobbes este diferit de contractul social al lui Locke
şi Roussau. Aceştea sunt mai democraţi în rezolvarea problemelor politice,
pe când Hobbes susţine principiile monarhiei absolute, pleda pentru existenţa în
societate a unei monarhii despotice.
* * * * * * *
Bertrand Russell îl descrie drept „cel mai norocos dintre toţi filosofii ”, întrucât
concepţiile lui filosofice şi politice s-au bucurat de o largă înţelegere şi de o sinceră apreciere
din partea multor contemporani.
A fost fiu al unui jurist. Şi-a făcut studiile secundare la Londra, la Westminster School, apoi
la Oxford, luându-şi licenţa în 1656. Tot la Oxford a făcut doctoratul, după care, în 1664,
a fost numit supraveghetor de filosofie morală. A lucrat ca secretar la prietenul său,
Lordul Anthony Asheley – fost Lord–Cancelar şi prim-ministru a Angliei. A fost preocupat
de drept, fizică, chimie, medicină şi de politică. Este autorul Constituției Carolinei de Nord.
Lucrarea principală în teoria cunoaşterii este „Eseu asupra intelectului omenesc” sau
„Eseu despre înţelegerea umană” (1690). După spusele lui Locke lucrarea a fost scrisă în rezultatul
unor discuţii cu prietenii săi despre gnoseologie (teoria cunoaşterii).
Descartes însă afirmă contrarul, că unicul obiect al raţiunii umane este ideea.
Locke susţine punctul de vedere cartezian, făcând o remarcă principală :
că ideile provin din experienţă şi de aceea experienţa este limita cunoaşterii.
Ideile nu provin din raţiune.
Deci, ideile nu provin din raţiune. Ideile noastre provin din experienţă (practică)
şi de aceea experienţa este limita cunoaşterii.
Locke scrie: „Aşadar să presupunem că mintea este, după cum s-ar spune, ca o hârtie albă pe care nu este
scris nimic şi care este lipsită de orice idee; cum ajunge ca să dobândească un conţinut de idei? Cum ajunge ea la
acea mare cantitate a lor, a cărei varietate infintă, imaginaţia mereu agitată şi neînfrânată a omului o închipuie
aproape cu o nesfârşită fantezie? De unde are ea tot materialul raţiunii şi al cunoaşterii? Voi răspunde la aceasta
într-in singur cuvânt: din experienţă. Pe aceasta se bazează întreaga noastră cunoaştere”.
Deci, conform lui Locke, izvorul ideilor este practica şi numai practica (experienţa).
Raţiunea dobândeşte toate ideile din experienţă. Experienţa este unica sursă a ideilor.
14
În viziunea sa, înainte de a cunoaşte, trebuie să ne întrebăm ce putem cunoaşte.
Originea oricărei cunoştinţe, după Locke, este experienţa, adică cunoaşterea lumii
prin simţuri.
(de lămurit: la Bacon experienţa este metodă de cercetare;
de făcut o comparaţie: Bacon - Locke)
– experienţa exterioară
– experienţa interioară (de lămurit ce înseamnă una şi alta)
Însă atât experienţa exterioară, cât şi experienţa interioară îi dau omului numai
cunoştinţe simple. Pe când cunoştinţele compuse apar în rezultatul cugetării, ele
fiind rezltatul combinării cunoştinţelor simple.
De aceea există 2 căi de cunoaştere :
„Astfel, într-un bulgăre de zăpadă, care are puterea de a produce în noi ideile de alb, rece şi
rotund, numesc „calităţi”, facultăţile pe care acest bulgăre le are de a produce în noi aceste idei;
iar întrucât acestea sunt senzaţii sau percepţii ale intelectului nostru, le numesc „idei” ”.
15
Există 2 feluri de calităţi : (corpuri - lucruri - obiecte = acelaşi înţeles)
(Teoria calităţilor a lui Locke va avea influenţă şi asupra altor filosofi. Această concepţie
va fi întrebuinţată de filosofia idealismului subiectiv, pentru a creia o concepţie despre lume pur
subiectivă, după care lumea care există este în total dependentă de subiectul care o percepe).
În această ordine de idei, Locke face deosebire dintre lucrurile cum există
ele în realitate şi lucrurile cum ne sunt cunoscute nouă.
Cunoştinţe senzitive (sau perceptive) – adică existenţa lucrurilor finite din afară de noi,
care nu ajunge însă nici odată la o certitudine (siguranţă) deplină;
Cunoştinţe demonstrative – în care acordul sau dezacordul între idei nu poate fi stabilit
decât cu ajutorul altor idei intermediare (ştiinţe demonstrative sunt matematica şi morala);
Cunoştinţe intuitive (sau imediate) – cu ajutorul cărora acordul sau dezacordul între
două idei este stabilit imediat, fără să mai recurgem la alte idei ca, de exemplu, în judecăţile:
„Zăpada este albă” sau „Albul nu este negru”.
Cunoştinţele intuitive sunt cele mai veridice şi cele mai sigure din toate cunoştinţele.
* * * * * * *
16
Filosofia empiristă a fost reprezentată şi de gânditori care au promovat concepţii
filosofice idealiste despre cunoaştere. Aceştea au fost : G. Berkeley şi D. Hume.
* * * * * * *
Gânditorul englez Berkeley a înfăptuit o critică a concepţiei materialiste
despre cunoaştere şi, în mod deosebit, a noţiunii de materie.
După Berkeley, ceea ce întradevăr noi cunoaştem sunt percepţiile, care întotdeauna
reprezintă ceea ce este real şi concret, pe când noţiunile generale nici odată
nu dau ceea ce este concret.
Ce sunt obiectele materiale care ne înconjoară ? Acestea nu sunt altceva decât
complexe de percepţie care întotdeauna există în sufletul nostru.
După Berkeley, cauza percepţiilor din sufletul nostru este de natură spirituală
şi nu materială. Ea este spiritul divin, adică Dumnezeu. De aceea lumea iniţial
există în spirit şi prin acţiune divină noi primim în noi copii sau idei confuze
ale acestei lumi. Chiar şi atunci când noi nu percepem lumea aceasta, nu înseamnă
că ea nu există. Ea există, însă nu ca o lume materială, ci ca o lume spirituală
în raţiunea divină. (de lămurit: comparaţie Locke - Berkeley)
David Hume – filosof idealist, psiholog şi istoric scoţian. S-a născut la Edinbourgh.
Şi-a făcut studiile la Universitatea din oraşul natal, la secţia de literatură
greacă, apoi la drept. A început ca negustor, a călătorit în Franţa. A fost subsecretar de stat
şi a terminat ca bibliotecar al corporaţiei avocaţilor din Edinbourgh. Principalele lucrări:
„Tratat despre natura umană” (1739-1740), „Eseuri morale şi politice” (1741-1742),
„Eseuri asupra intelectului uman” (1748), „Anchetă asupra principiilor morale” (1751),
„Istoria naturală a religiei” (1757), „Istoria Angliei” (1754-1762) – în 6 volume.
* * * * * * *
Învăţătura lui Hume este o învăţătură profund sceptică*, izvorând din principiul
empirist că „nimic nu este în minte dacă n-a fost mai întâi în simţuri”.
Fiind un sceptic, nu crede în puterea filosofiei, care nu vede limitele cunoaşterii,
neajunsurile intelectului şi a simţurilor.
_____________________________________________
*Scepticism – concepţie care exprimă îndoiala în privinţa
posibilităţii cunoaşterii realităţii obiective;
doctrină care refuză să afirme sau să nege ceva.
De aceea Hume caută să stabilească izvoarele din care decurg toate cunoştinţele,
atât cele ştiinţifice, cât şi cele vulgare (neştiinţifice).
20
După Hume, toate cunoştinţele noastre i-au naştere (pornesc) din două izvoare,
sau sunt compuse din 2 clase de obiecte: impresii şi idei.
Ce înţelege el, însă, prin impresii şi ce înţelege prin idei ?
Ideile de asemenea sunt reprezentări, dar mai puţin precise, mai slabe şi şterse,
urme palide şi fără relief, sunt amintiri a impresiilor concrete ce se păstrează
în gândire. De aceea ideile sunt legate de memorie şi imaginaţie.
Impresiile sunt prima treaptă a cunoaşterii. Pe baza impresiilor apar ideile. Fiecărei
impresii îi corespunde o idee.
Deosebirea dintre impresii şi idei constă în puterea de exprimare şi redare a
obiectelor reflectate, ca şi deosebirea dintre model şi copie : impresia este modelul,
iar ideea este copie. Această copie se bazează pe memorie.
_________________________________________________________________
În baza teoriei despre natura ideilor, Hume critică noţiunile (ideile) abstracte, noţiunile
generale. El neagă existenţa noţiunilor generale. După părerea lui, noţiunile generale nu reflectă
nici un obiect din realitate. Pot exista doar noţiuni particulare. Acestea reflectă anumite lucruri
(nu există o idee de triunghi în general, pentru că nu este clar ce reflectă ea, există doar
triunghiuri particulare : isoscel, obtuz, ascuţit, dreptunghi etc.).
______________________________________________________________________
a) ştiinţe logice
b) ştiinţe faptuale
Ştiinţele faptuale sunt deosebite de ştiinţele logicii. Ele sunt nesigure, incerte.
Se bazează doar pe fapte, fenomene, care permanent sunt în schimbare. Din ele face
parte ştiinţele despre natură (fizica).
Despre fapte pot fi construite judecăţi, dar aceste judecăţi nu pot fi argumentate
logic, şi nici nu pot fi controlate logic. Aceste cunoştinţe sunt probabilistice
(întâmplare posibilă). Ele nu pot fi controlate raţional, ci doar prin senzaţii.
De exemplu, 2 judecăţi care nu pot fi controlate logic : „mâine va ploua” ori „mâine
nu va ploua”.
În ştiinţele faptuale este importantă legătura dintre cauză şi efect. Atât cauza,
cât şi efectul sunt fenomene naturale. Între aceste fenomene există o legătură.
Această legătură poate fi atât necesară, cât şi întâmplătoare.
Ştiinţele naturii cercetează legătura de necesitate dintre fapte.
Supunând analizei această problemă, Hume ajunge la concluzia, că în realitate
nu există nimic ce-ar descrie această legătură. Ceea ce numim noi legătură
necesară este de fapt o obişnuinţă a noastră, a omului.
____________________________________________________________________
(Hume scrie, că de fapt, acolo unde noi presupunem că este legătura de necesitate, raţiunea
noastră nu este în stare să clarifice, este această legătură de necesitate, ori nu este. Raţiunea încurcă
acestei legături şi presupune că dacă ceva urmează după ceva sau este apropiat în spaţiu, atunci
numaidecât este o legătură de necesitate. Ceea ce numim noi necesitate este o obişnuinţă a noastră,
o credinţă a noastră că este legătura de necesitate).
_______________________________________________________________________
Dacă Locke considera că izvorul cunoştinţelor este lumea exterioară, care există
independent de noi, iar Berkeley că acest izvor este sufletul sau Dumnezeu, atunci
Hume respinge ambele concepţii. (de lămurit:)
În acest sens, poziţia lui Hume este următoarea : noi nu putem demonstra
existenţa obiectivă a lumii, deoarece inteligenţa noastră operează numai cu
conţinutul senzaţiilor, dar nu şi cu cele ce le cauzează.
Astfel, prin filosofia lui Hume empirismul ajunge până la cele mai
compromiţătoare (descreditate) concluzii pentru cunoaşterea bazată numai pe
experienţa simţurilor, dovedindu-se astfel ineficacitatea (fără efect,) numai a acestei
metode pentru ştiinţele naturii. (de lămurit:)
Filosofia lui Hume dă naştere sistemei filosofice a lui I. Kant, care susţinea că
anume empirismul sceptic englez l-a trezit din somnul dogmatismulu
-------------------------------------------------------------------------------------------------
Epistemologie = studiu al metodelor de cunoaştere practicate în ştiinţe; ramură a gnoseologiei
care cercetează valoarea cunoştinţelor ştiinţifice; teorie a cunoaşterii ştiinţifice.
23
3. Filosofia raţionalistă. R. Descartes (B. Spinoza, G. Leibniz)
Rene Descartes – s-a născut în Franţa, în localitatea La Haye, azi Descartes. A urmat
colegiul iezuit din La Fleche, apoi şi la Poitiers, absolvind facultatea
de drept în 1616. A fost captivat de cariera militară (1617-1629). În acest timp a slujit în armata
protestantă, apoi în cea catolică a Bavariei, călătorind mult şi frecvent în Germania, Italia,
Olanda şi Franţa. Şi-a petrecut cea mai mare parte a vieţii (20 de ani) în Olanda, căutând să
se pună la adăpost de persecuţiile Bisericii. Aici duce o viaţă retrasă (solitară), ocupându-se
de ştiinţă şi filosofie.
În 1949 a fost convins să plece în Suedia pentru a se alătura unui grup de savanţi străini,
invitaţi acolo de regina Cristina. Este primit admirabil la Stockholm, unde şi moare peste şase
luni, în urma unei răceli. Lucrările principale: „Reguli pentru conducerea spiritului” (1630),
„Lumea” (1634), „Discurs asupra metodei” (1637), „Meditaţii metafizice” (1641), „Principiile
filosofiei” (1644), „Tratat al pasiunilor sufletului” (1649). (în latină – Cartezius)
În prestigiosul colegiu La Fleche, care se afla sub egida regelui Franţei, lucrau ce mai buni profesori
din Europa. Colegiul avea o bibliotecă bogată cu cărţi rare. După cum scria Descartes, acolo erau
instituite reguli severe, tot aşa cum erau şi în ordinul iezuiţilor. Descartes a avut o sănătate destul
de slabă, graţie la ce el a căpătat un şir de înlesniri, ce i-au permis să profite de o anumită libertate,
creându-i condiţii să mediteze asupra lucrurilor de sine stătător.
Ca elev sârguincios avea permisiunea să lucreze în bibliotecă cu cărţile rare şi chiar cu cele
interzise de inchiziţie. Aceste concesii şi mintea lui ageră, i-au permis lui Descartes să pună
la îndoială adevărurile ştiinţei scolastice, ce se citea în colegiu. După absolvirea colegiului,
Descartes scria că cunoştinţele căpătate acolo, în marea lor majoritate, nu-i permiteau să rezolve
nici o problemă reală.
* * * * *
Descartes îşi pune scopul să-şi valorifice cunoştinţele şi să schimbe şi situaţia
din ştiinţă. „Cunoştinţele trebuie să fie bune, pentru rezolvarea problemelor practice ”
– spunea Descartes.
Mai întâi de toate, Descartes atrage atenţia asupra metodelor de cunoaştere.
El demonstrează că metodele din ştiinţa contemporană lui, nu sunt potrivite
pentru studiere, cu ajutorul lor nu se pot face descoperiri.
Dar spre deosebire de Bacon, care s-a bazat în filosofia sa pe experienţă şi senzaţii,
Descartes îşi îndreaptă atenţia asupra raţiunii şi autoconştiinţei.
Rămâne cert doar însăşi procesul îndoielii. Deşi toate lucrurile au fost puse la
îndoială, rămâne totuşi ceva sigur şi anume faptul că eu gândesc, că mă îndoiesc.
Dacă mă gândesc şi mă îndoiesc, este sigur că exist.
Din aceasta Descartes face următoarea afirmaţie : dacă mă îndoiesc, înseamnă
că gândesc, iar dacă gândesc înseamnă că exist. Aşa a apărut renumita frază a lui
Descartes : „Cogito ergo sum” („Gândesc înseamnă că exist”).
Aşa dar, conştiinţa gândirii, deci a sufletului, la Descartes, este mai sigură decât
conştiinţa noastră despre lumea exterioară (Idealism cartezian).
La Descartes, existenţa lui Dumnezeu este ca criteriu al obiectivităţii şi veridicităţii
cunoştinţelor ştiinţifice.
După Descartes, tot ce este raţional există şi dincolo de gândire, deoarece lumea
este o întocmire raţională, ea fiind creată de Dumnezeu, în baza ideilor eterne
din raţiunea divină.
Ideile matematice şi construcţiile logice, sunt idei eterne şi deci ştiinţifice.
--------------------------------------------------------------------------
Ideile „înnăscute” sunt bogăţia intelectului, principiile de bază după care spiritul
gândeşte. Aceste idei pentru om sunt o moştenire dumnezeiască, pentru ca acesta să
poată să înţeleagă lumea.
Însă principala idee, care există în intelect, şi ea este „înnăscută”, este ideea de
Dumnezeu. Şi dacă există în cujetul omului ideea de Dumnezeu, spune Descartes,
înseamnă că există şi Dumnezeu obiectiv (argument ontologic).
Anume existenţa lui Dumnezeu şi asigură existenţa lumii exterioare.
--------------------------------------------------------------------------
După Descartes, lumea reală este alcătuită din alte 2 tipuri de substanţă,
care există independent una de alta şi nu sunt desăvârşite. Acestea sunt :
* * * * * * *
Mai întâi de toate, este necesar să cunoşti natura lui Dumnezeu, aşa cum este
el în realitate, dar nu după imaginaţia noastră arbitrară.
Pentru Spinoza Dumnezeu nu este aşa cum şi-l închipuie religia creştină – un om.
Dumnezeu, spune Spinoza, este identic naturii (panteism).
Substanţa sau Dumnezeu creatorul este liber în acţiunile sale (în creaţie),
dar nu arbitrează, adică nu poate face ce vrea el, după buna lui voinţă, aşa cum
concepea Descartes. Dumnezeu crează după necesitate.
Deci, pentru Spinoza, libertatea lui Dumnezeu constă într-o activitate după
necesitate, cu alte cuvinte, Dumnezeu este constrâns de necesitate (dacă trebuie
să ploaie, atunci plouă). Deci, lumea este cum este. Ea nu poate fi schimbată în
virtutea constrângerii divine.
Anume prin identificarea naturii creatoare a lui Dumnezeu cu substanţa,
Spinoza rezovă antinomia* : independenţă – constrângere (necesitate).
Necesitatea se identifică cu libertatea.
Dumnezeu unicul este cauza liberă, pentru care el singur există din necesitatea
naturii sale.
__________________________________________________
*Imanent = care aparține naturii (constant, permanent)
*Antinomie – categorie ce exprimă contradicţia dintre două teze care
se exclud reciproc, dar care pot fi demonstrate logic.
29
Tot ce există este necesar, nu întâmplător. Libertatea în calitate de voinţă liberă,
Spinoza o consideră drept o neînţelegere a naturii lui Dumnezeu. „Voinţa nu poate
fi numită cauză liberă, ci cauză necesară” – spune Spinoza. Nici Dumnezeu nu are
libertatea voinţei, nu tocmai omul.
De aici vine renumita formulă a lui Spinoza : libertatea este înţelegerea (sau
conştientizarea) necesităţii. Natura creatoare (Dumnezeu creatorul) este liberă în
activitatea sa, dar această libertate este identică cu necesitatea, adică cu
constrângerea legată de însăşi natura dumnezeiască.
Acestea sunt de fapt substanţele lui Descartes – întinderea corespunde substanţei materiale,
iar gândirea – substanţei spirituale. Însă Spinoza exclude dualismul cartezian şi
consideră existenţa une singure substanţe – Dumnezeu.
Aşadar, filosofia lui Spinoza este un raţionalism desăvârşit : lumea este de natură
raţională şi raţiunea o reflectă întocmai.
Iubirea este o pasiune, ne spune Spinoza, atunci când este egoistă, atunci când
se cere reciprocitate, adică atunci când cerem un răspuns la acest sentiment.
Dacă reciprocitatea lipseşte, iubirea se preface în gelozie, ură etc. Iubirea este
adevărată, când nu se cere reciprocitatea. Pur şi simplu iubeşte.
Cel mai înalt sentiment uman, este iubirea lui Dumnezeu, iar cea mai
înaltă formă a cunoaşterii este „cunoaşterea intelectuală a lui Dumnezeu”.
Fericirea depinde de iubirea faţă de Dumnezeu, iar libertatea – de cunoaşterea naturii
lui. Această cunoaştere intelectuală ne-ar aduce fericire şi libertate.
* * * * * * *
Leibniz considera că fiecare monadă, ca forţă spirituală, reflectă lumea în felul ei,
deoarece fiecare monadă îşi are o lege proprie de a lupta.
Filosofia lui Leibnitz a fost de fapt apogeul căutărilor filosofice din sec. XVII.
___________________________________________________________________________
*afect = izbucnire emotivă deosebit de puternică (cum este furia, groaza, disperarea, etc.)
*contingent – noţiune care desemnează întâmplarea şi proprietăţile acesteia (opoziţie faţă
de „necesitate”, determinarea ei de către cauze externe); care poate să nu fie;
se opune „necesarului”. Actele unui om liber sunt întotdeauna contingente.