AGUIRRES, MARIO CRISTINO 31801730

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CÓRDOBA

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y HUMANIDADES
ESCUELA DE bCIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

EPISTEMOLOGIA DE LAS CIENCIAS SOCIALES

– PRIMER PARCIAL – 2016

1)Desde una perspectiva histórica explicitamos las siguientes posiciones

epistemológicas)

ii) La concepción de paradigma de Kuhn y todos los conceptos a él asociados.

El concepto de paradigma es la clave, entiéndase clave en un sentido más rítmico que

desencriptador (ya que liga y le da un swing a su análisis), para aproximarse a la propuesta
kuhneana. Amparo Gomes Rodríguez (T.S. Khun y las ciencias sociales, Endoxa, series
filosóficas,UNED, Madrid) refiriéndose a un trabajo de Masterman que destaca veintiún
acepciones diferentes para el concepto de paradigma, aunque resume que Khun habría
utilizado este concepto en tres niveles diferentes: El más abstracto de los niveles, el
paradigma metafísico o metaparadigma, una suerte de ontología compartida, la más
profunda fe a la que se adhiere. En segundo nivel el paradigma como matriz disciplinar
(epistemológica) de una comunidad científica que comparte ciertos valores, formas de ser,
prácticas y otras cuestiones. Y un tercer nivel más concreto ligado al carácter
ejemplificador de las experiencias modélicas y metodológicas de una comunidad científica
que indica cómo deben ser resueltos los problemas concretos. Lo anterior podría decirse es
una visión sincrónica del estado de una ciencia o un conjunto de conocimientos que
pretenden serlo. Desde una visión diacrónica el paradigma seria el resultado de un proceso
dialectico a lo largo del tiempo en que el conocimiento científico se convierte en
paradigmático en la medida que normaliza y unifica sus criterios en los tres niveles
anteriormente expuestos. Entonces una ciencia paradigmática, madura, seria aquella que ha
logrado una unidad de los tres niveles, una ciencia normal que responde a los problemas y
enigmas ella misma configura. Esta teoría se ha metido en los claustros de las ciencias
sociales en la segunda mitad del s. XX con una fuerza, digamos, paradigmática. Podemos
resumir la cuestión de las ciencias del espíritu en relación a la postura de Khun como un
síndrome de inferioridad paradigmática ya que en ningún momento las ciencias sociales
cumplen con los requisitos para considerarse ciencia normal paradigmática. Claro que
siempre podemos echar mano a algunas ambigüedades y vacíos en la teoría para justificar
el carácter de ciencia de los estudios sociales. A título personal creo que la noción de
ciencia multipadigmática es bastante endeble, es prácticamente un oxímoron, aunque esto
no quiere decir que las humanidades no puedan generar conocimientos que sirvan de
consulta y que amplíen el discurso de lo humano, creo que las disciplinas sociales deben
mirarse más en el espejo del arte, no hay anomalía en este, aunque si podemos hallar rasgos
comunes de un movimiento paradigmático, capaz de crear un lenguaje que se pueda
compartir más allá de todo relativismo y etnocentrismo, un lenguaje que nos diga algo más
de lo humano.

2) Se pueden distinguir tres componentes adoptados por el sentido común respecto de

los hechos y que, de algún modo, están presentes en la postura empirista:
i-. los hechos se dan directamente a observadores cuidadosos por medio de los
sentidos
ii-. los hechos son anteriores a la teoría e independientes de ella
iii-. los hechos constituyen un fundamento firme y confiable para el
conocimiento científico.
Desarrolle cada uno de ellos y las dificultades que afrontan para su aceptación.

i- Si ver es creer todos los ciegos serian incrédulos (y muchos lo son), la cuestión
acá pasa por la conceptualización. Los ejemplos de Chalmers como el de la
radiografía son más que claros. Hoy es parte del sentido común asumir que un
resfrió es producto de un microbio, por más que nunca hayamos tenido la
experiencia de ver uno alguna vez. Pero esto no fue siempre así, antes de Pasteur
esto era inconcebible, el sentido común está salpicado de nociones científicas,
nuestra idea del mundo es una construcción histórica.
ii- No hay dudas de que el resfrió precede a Pasteur, pero era muy probable que
antes de Pasteur no fuera tan fácil sobrevivir a al resfrió. Nuestra experiencia en
el mundo está ligada al sentido que esta tiene en un mundo heredado
conceptualmente, así la teoría sirve de guía para definir y orientar la experiencia,
no podemos librarnos de ella, esto no quiere decir que el hecho no tenga alguna
autonomía relativa.
iii- Hoy creer en la planitud de la tierra parece una estupidez, más si le agregamos
tortugas y elefantes gigantes, pero si hacemos el esfuerzo de olvidarnos de
Copérnico, Galileo y toda la astronomía no nos queda mucho para inferir que
estamos sobre un cascote de tierra relleno de magma, girando y orbitando
alrededor de una bola de fuego. La relación sujeto objeto no es tan directa como
se supone, mas allá de los sentidos media todo un bagaje de adscripciones,
formas de percibir y dotar de sentido a las experiencias, ni los criterios de
verdad pueden sustentarse así sin más en la mera observación.
 3) “¿Por qué Juan se recuperó rápidamente de su infección de estreptococos?”
La respuesta es que recibió una dosis penicilina y que casi todas las infecciones por
estreptococos desaparecen rápidamente luego de la administración de penicilina.
Desarrolle los siguientes aspectos:

a) ¿En qué consiste la explicación desde el punto de vista del “modelo de

cobertura legal”? Y ¿cuáles son sus características esenciales?
b) ¿Qué papel desempeñan las ‘leyes’ y qué características tienen? ¿Qué
tipo de ley es la que está formulada en el ejemplo?
c) A la luz de dicho modelo, analice el ejemplo brindado: ¿qué
características añade a las ya dadas en (a)?
d) ¿Qué discusiones puede identificar y desarrollar a propósito de las leyes
y explicación en Ciencias Sociales?

a) Consiste en una explicación NOMOLÓGICA DEDUCTIVA PARTICULAR (NDP));

contiene en el explanans una ley , y una referencia de un caso particular; la relación de
explicación con el explanandum es una inferencia lógico deductiva

La penicilina cura casi todas la infecciones por estreptococo (ley)(explanans)

Juan recibió penicilina (Dato) (explanans)

(Relación de explicación: inferencia lógico deductiva)

Juan se curó rápidamente por que le dieron penicilina y esta cursa casi todas las
infecciones por estreptococo (explanandum)

b) Las leyes son enunciados que pretenden dar cuenta del porque suceden los hechos, desde
la causalidad, y son fundamentales en los modelos explicativos. Para que un enunciado
pueda considerarse ley científica debe cumplir con 4 condiciones esenciales: verdad,
generalidad, necesidad y regularidad. Estos criterios varían según la corriente de
pensamiento en la que se inscriba. Las leyes son elementales para poder deducir el
explanandum de la explanans, de faltar estas se afectaría la validez del razonamiento. La
ley del caso es una ley estadística.
d) Como un debate primordial podríamos señalar las posturas que se apoyan en las leyes
como las partidarias de la explicación, y aquellas que prescinden de las leyes y ponen su
atención en la comprensión. Aquí hay un debate muy fuerte, que pareciera haberse
apaciguado con posturas intermedias, aunque predomine siempre una de las orientaciones.
Detrás de la explicación late el principio de causalidad, la conexión necesaria, a diferencia
de la comprensión que es finalista, buscando razones más allá de la relación causal.

4)Teniendo en cuenta los conceptos desarrollados por Taylor y García Bravo, ¿en qué
sentido y por qué las practicas pedagógicas pueden analizarse desde el modelo
hermenéutico?

Partiendo de la posibilidad de poder de plasmar las prácticas sociales en forma de texto y

analizarlas como tal nos encontramos con que toda práctica educativa es susceptible de ser
interpretadas hermenéuticamente. La preocupación pasa por la respuesta a la pregunta por
validez de una interpretación sobre otra interpretación. Taylor nos abre los ojos para pensar
la fuerza y las posibilidades de nuestras interpretaciones: advierte que los extremos son
peligrosos para la posibilidad de generar conocimiento científico, por un lado el relativismo
nos pone frente a la imposibilidad de que una experiencia cultural sea valorada desde otra
(tesis de incorregibilidad) y por otro lado nos alerte sobre el problema que acarrea el
etnocentrismo a la hora de asimilar una experiencia ajena. Para superar este embrollo
Taylor propone adoptar (crear) un lenguaje de contrastes transparentes el cual “se puedan
elaborar ambos modos de vida en cuanto posibilidades alternativas, vinculadas a un
constante de lo humano”. En cuanto a García Bravo nos dice que una interpretación teórica
de una práctica educativa puede ser validada por la evaluación en la práctica, ya que a
diferencia de otras disciplinas científicas en la educación existe la posibilidad real que una
teoría transforme la práctica a la cual teoriza.