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04/08/2016 levir.com.

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Quinta­feira, 4 de Agosto de 2016

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A Gnosis da Mente
 
Alberto Brum de Souza
 
Os filósofos herméticos, os discípulos de Hermes Trismegisto, falam da antiga fé egípcia como sendo
A ESOTERICA.FM É PATROCINADA
a religião da mente, que é, ao mesmo tempo, a pura Filosofia e a verdadeira Ciência.
PELOS ASSOCIADOS DA LEVIR  
Blavatsky com G.R.S.Mead Este tema é desenvolvido por G.R.S. Mead, o
último  secretário  pes soal  de  H.P.  Blavatsky  e
RÁDIO ESOTÉRICA.FM um  brilhante  pesquisador,  no  seu  livro  The
TEOSOFIA Gnosis of the Mind, que foi o primeiro volume
PALESTRAS de  uma  série  chamada  'Echoes  from  the
LIVRARIA Gnosis'  e  do  qual  destaco  alguns  extratos,
ASTROLOGIA acrescentan do notas e comentários.
NUMEROLOGIA  
MAÇONARIA
CRISTIANISMO "Na Religião da Mente não há oposição do
TELEMENSAGENS coração  e  cabeça.  Não  é  só  um  culto  do
TEXTOS EM INGLÊS intelecto, não é só um culto da emoção.  É
MEMBROS a  senda  da  Devoção  e  Gnose
INDIQUE­NOS inseparavelmente unidas".
FALE CONOSCO 
 
LIVROS O genuíno hermetismo reunia a busca mística (bakti) com a busca intelectual (jnana). E não existia
oposição entre Religião e Ciência, como veio a ocorrer mais tarde. A transmutação da consciência, o
RECOMENDADOS buscar a luz e o experimentar a Realidade se complementavam.
 
Gnosis não é meramente conhecimento, como o sentido literal desta palavra grega indica. Gnosis é
percepção  espiritual,  é  a  Sabedoria  que  é  fruto  do  autoconhecimento.  Já  o  gnosticismo  é  somente
uma  parte,  um  departamento  de  algo  maior  que  inclui  o  conhecimento  especulativo,  mas  que
estende­se até a identificação com a "essência das­coisas­que­são" — termo usado por Pitágoras ao
referir­se a Gnosis.
 
No  capítulo  O  Significado  de  Gnosis  do  livro  'Quests  Old  and  New',  G.R.S.  Mead  esclarece  este
ponto, enfatizando que "Gnosis não é co nhecimento intelectual".
 
"Gnosis  é,  necessariamente,  gnosis  de  alguma  coisa,  mas  de  quê?".  Com  base  em  antigos
textos,  diz  o  autor  que  "a  resposta  dada  pela  maioria  de  nossas  fontes  é  idêntica:  ela  é
GRAU DO COMPANHEIRO
finalmente  gnosis  de  Deus"2.  Nisto  há  uma  identificação  com  Clemente  de  Alexandria,  nas
E SEUS MISTÉRIOS
Stromatas, que diz que Gnosis é o "conhecimento científico de Deus".
 
Na literatura trismegística Gnosis é chamada de "a religião da Mente".  Mas deve ser entendida a
palavra "mente" como a Mente Divina. No aspecto cósmico e metafísico Hermes ou Thot é Mercúrio,
o deus da Sabedoria, o "Logos de Deus".
 
A religião da Mente também é a "verdadeira Filosofia" ou o "amor à Sabedoria",  o  que  sugere  uma
forma elevada de misticismo. No Poimandres a Mente Divina é chamada de Amor Divino. O amor à
Sa bedoria  é  imprescindível,  como  diria  Pitágoras,  para  se  chegar  à  "Sa bedoria  do  Amor"  ou,
substituindo­se o termo, à "Sabedoria do Amor Divino".
 
H.P. Blavatsky, na Doutrina Secreta, indica que a "Sabedoria do Amor" ou Filosofia "significa atração
e  amor  por  algo  oculto  e  subja cente  nos  fenômenos  objetivos,  e  o  conhecimento  de  tudo
isso"3!  Assim,  Filosofia  implica  amor  e  assimilação  à  Divindade.  Encontramos,  aqui,  uma  relação
com  a  palavra  Teosofia  (Sabedoria  Divina).  Este  termo  surgiu  a  partir  da  Escola  Neoplatônica  de
Alexandria  e  foi  usado  por  Clemente  de  Alexandria.  Salienta  G.R.S.  Mead  que  "Theosophia  é
somente um posterior e mais preciso termo para designar a extensão de idéias as quais foram
reunidas no tempo de Pitágoras pela palavra Filosofia".
QUE DEVE SABER UM  
MESTRE MAÇOM (O) "A Gnosis da Mente é de uma natureza espiritual, pois ela é operada pelo princípio espiritual
no homem"5"! Num texto hermético lemos que a gnosis da Mente é a "visão das coisas divinas".
Mead  acrescenta  que  "Gnosis  não  é  conhecimento  sobre  alguma  coisa,  mas  comunhão,  co ­
nhecimento de".  Este é o grande objetivo, conhecer "Deus" — a Reali dade em nós. Em um outro
texto de origem gnóstica, o 4º Evangelho, cujo manuscrito original surgiu junto à primitiva comunidade
Joanina  (Qumran),  lemos  que  "Deus  é  espírito  e  aqueles  que  o  adoram  devem  adorá­lo  em
espírito e verdade"  (4,24).  Em  outra  passagem  é  dada  a  sugestão:  "Conhecereis  a  verdade  e  a
verdade vos libertará" (8,32) — instrução no mais autêntico estilo gnóstico.
 
Isto  sugere  que  a  Mente  é  o  instrumento  e  ao  mesmo  tempo  é  o  "mistério  dos  mistérios",  pois  a
Mente é o verdadeiro homem.
 
"A Mente não é somente aquilo que conhece, mas também o objeto de todo o conhecimento.
Ela cria­se a si mesma para autoconhecer­se."6
http://www.levir.com.br/teosofia112.php 1/8
04/08/2016 levir.com.br ­ A Gnosis da Mente
 
Nos  diz  a  Filosofia  Esotérica  que  a  Mente  (Manas)  é  o  veículo  da  alma  espiritual  (Buddhi)  e  um
reflexo de Mahat (a mente universal). Ela é "o Grande  Iniciador,  é  o  Mestre  de  todos  os  domínios".
Desse modo, é mais clara a afirmação do autor quando diz que a Gnosis "inicia, con tinua e termina
no conhecimento do próprio Eu, o reflexo do Conhecimento do Ser Uno".
 
O "conhece­te a ti mesmo" é a essência do trabalho do aspirante à Gnosis. E o genuíno gnosticismo
é a Filosofia Esotérica, gerada pela experiência e compreensão de Mentes Superiores. Então, não é
errado dizer­se que a "religião da Mente" é a verdadeira Filosofia e a verdadei ra Ciência. Na Doutrina
Secreta, H.P. Blavatsky diz que Gnosis é "a Ciência do Eu Superior" e o neoplatônico Jâmblico, em
sua obra Sobre os Mistérios, refere­se à Teurgia como "a Ciência Sagrada". Mas não é só Ciência e
OS MESTRES E SUAS Filosofia, também é Religião­Sabedoria.
MENSAGENS  
     Sendo a Mente "o verdadeiro homem", sua meta é ser pura consciên cia e "seu destino final é
tornar­se a Mônada das mônadas, ou a Mente de Deus". Por isso, alguém só é gnóstico quando
"renasce" em espírito e inicia a Senda que o conduz à identificação com a Mente Una.
 
    A manifestação histórica dessa Sabedoria, que floresceu especialmen te entre os séculos I a.C. e II
d.C., conhecida como "Gnosticismo" foi um mero reflexo. Apresentou­se como Gnose Hermética ou
Gnose Cristã e "pode­se aprender muito comparando­se a Teosofia dos gnósticos herméticos
com  a  Teosofia  dos  gnósticos  cristãos",  porém  são  fragmentos  da  genuína  Gnosis  —  "ela  é  a
única salvação para o homem — a Gnosis de Deus".
 
        Não  é  a  crença,  a  fé  ou  o  simples  conhecimento  o  que  importa.  O  fundamental  é  a  comunhão
interior, o religar da Mente individual com a Mente universal, a capacidade do homem "transcender
os limites da dualidade que faz dele homem e tornar­se uma consciência divina".
 
    Este é o "Caminho para a Montanha" ou para o Olimpo e "a ignorân cia de Deus é o verdadeiro
ateísmo".
 
DO MESTRE SECRETO E  
SEUS MISTÉRIOS NOTAS E BIBLIOGRAFIA
 
1  —  O  objetivo  desta  coleção  era  servir  de  introdução  ao  estudo  da  literatura  gnóstica  mais
adiantada,  da  qual  se  destacam  duas  obras  de  sua  autoria:  Thrice­Greatest  Hermes  —  studies  in
Hellenistic  Theosophy  and  Gnosis  (1906  —  reeditado  em  1978  por  Hermes  Press,  detroit,  USA)  e
Fragments of a Faith Forgotten (1900 — reeditado por University B00ks, New York, 1968).
2 — Editora G. Bell and Sons, Londres, 1913, p. 182.
3 — Ed. Pensamento, vol. V, p. 255.
4 — Extracts from the Vâhan, publicado por The Theosophical Publishing Society, Londres, 1904, p
336.
5 — Quests Old and New, p. 184.
6 — The Gnosis of the Mind, Theosophical Publishing Society, Londres, 1906, p. 15.
 
Logos, Nº15, Revista do Centro Teosófico de Pesquisas

TEOSOFIA COMO OS
MESTRES A VÊEM

FIM DA DIVINDADE
MECÂNICA

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