Quelques paroles de l’Imam Ali (as)

La Vertu
1-Le menteur et le mort sont pareils, car le
mérite du vivant par rapport au mort est le fait Vol. 2 Issue 2 Jeudi Le 10 Janvier 2008
qu’on puisse lui faire confiance, or si on n’a
pas confiance en ses paroles, sa vie est abolie.
2-Qui ment beaucoup, n’est plus crédible. Le Coran & l’Eau 2 {2ère partie}
‫ﹺ‬3-Qui ment beaucoup, dégrade sa LE CORAN & L’EAU
L’EQUILIBRE DU SYSTEME CLIMATIQUE :
personnalité. Le climat est le résultat d’un équilibre sans cesse réajusté entre l’eau, l’atmosphère et l’énergie solaire. Cet équilibre du
4-Quiconque est connu comme menteur, la système climatique est maintenu grâce aux interactions entre l’atmosphère et la terre. Et l’énergie solaire, permettant
de maintenir les masses d’eau en mouvement entre terre, mer et atmosphère, joue le rôle de moteur du cycle de l’eau.
véracité de ses paroles est rejetée Quel est le déroulement du cycle de l’eau ?
5-Quiconque est connu comme véridique, ses mensonges sont acceptés Ces versets coraniques nous donnent les grandes lignes du déroulement du cycle de l’eau.
« Et il est de Ses signes de vous faire voir l’éclaire avec crainte et avidité, et de faire descendre du ciel
dont ensuite il donne vie à la terre une fois morte. Voilà bien là des signes, vraiment, pour les gens qui
Imam Hussein ibn ‘Ali, le maître des Martyrs comprennent ». (XXX-24).
Toute l’eau de la terre vient du ciel, toute celle du ciel vient de la terre. En un cycle qui se répète, grâce à l’énergie du
{1ère patrie} soleil, l’eau s’évapore de la surface de la terre (70 x 103 km3/ans), des fleuves, des plantes des êtres humaines et des
Jeudi Le 10 Janvier 2008. Vol. 2 Issue 2

animaux (évapotranspirations) et des océans (45 x 104 km3/ans) Suite: page 3

L’Imam Hussein (Sayyidous-Shohadâ « Le seigneur des martyrs » le deuxième fils d’Ali et Fatima, est né en
l’an 4 de l’Hégire; après le martyre de son frère, l’Imam Hassan al-Modjtabâ, il devint Imam par Ordre divin
et selon la volonté de son frère. L’Imam Hussein fut Imam pour une période de dix ans, dont la totalité, excepté FONDEMENT ET EVOLUTION DE LA SIRA
les six derniers mois, coïncida avec le califat de Mou’awiyah.
L’Imam Hussein vécut dans des conditions de répression et de persécution des plus pénibles. Ceci parce que les lois DU PROPHETE AUX 1erET 2èmeSIECLES DE
religieuses avaient perdu beaucoup de leur poids et de leur crédit, alors que les édits du gouvernement omeyyade L’HEGIRE {2ère partie}
avaient acquis une puissance et une autorité totale. De plus, Mou’awiyah et ses collaborateurs utilisèrent tous les
moyens possibles pour écarter définitivement du pouvoir la famille du Prophète et les chi’ites, et supprimer ainsi le
nom d’Ali et celui de sa famille. Par-dessus tout, Mu’awiyah voulait renforcer l’assise du califat de son fils, Yazid,
auquel un important groupe de musulmans était défavorable, en raison de son manque de principes et de scrupules.
IBN HISHAM ET LA SIRA D’IBN ISHAQ
Afin d’écraser toute opposition, Mou’awiyah prit de nouvelles mesures plus sévères. L’Imam Hussein dut endurer
toutes sortes d’humiliations de la part de Mou’awiyah et de ses collaborateurs; jusqu’à ce qu’au milieu de l’année 60, Un demi siècle plus tard Abdel Malek b. Hisham al-Humayri
Mou’awiyah mourut et que son fils Yazid prit sa place. al-Basri (m.218H) relata la Sira d’Ibn Ishaq d’après Ziyad b. Abdel
Prêter allégeance (baye ah) était une vieille pratique arabe accomplie dans les occasions importantes, telles que Malk al-Baka’i al-Amiri al-Kufi (m. 183 H.), non pas telle qu’elle
l’intronisation d’un nouveau roi. Ceux qui étaient gouvernés, et surtout les plus connus d’entre eux, donnaient leurs était à l’origine, mais en l’abrégeant, en y ajoutant des faits ou des
mains en signe d’allégeance, de consentement et d’obéissance à leur prince ou leur roi, leur manifestant ainsi leur
approbation. Le désaccord après l’allégeance était considéré comme un déshonneur pour une tribu de même que commentaires ou en ôtant certains passages. Il compara certains
résilier un contrat après l’avoir signé officiellement était considéré comme un crime. Suivant l’exemple du Prophète, récits avec d’autres rapportés par devers auteurs; il dit d’ailleurs
les gens pensaient que l’allégeance, quand elle était prêtée librement et non par force, faisait autorité. Mou’awiyah au début de son ouvrage : « Je commence mon livre, si Allah le
demanda aux notables de prêter allégeance à Yazid mais n’imposa pas cette requête à l’Imam Hussein, Il avait dit à Suite: page 4
veut, en rappelant Ismaeil b. Ibrahim ; ses enfants, un à un, depuis
Yazid dans ses dernières volontés, que si Hussein refusait de prêter allégeance il devait faire comme si de rien n’était,
car il avait bien compris les conséquences désastreuses qu’aurait entraînées le recours à la force.
Mais à cause de son égoïsme et de sa témérité, Yazid négligea le conseil de son père et, immédiatement après la mort
de ce dernier, ordonna au gouverneur de Médine d’obtenir de force un serment d’allégeance de l’Imam Hussein, ou
alors d’envoyer sa tête à Damas. LE DARWINISME ENTRE LE CORAN
Après que le gouvernement de Médine eût informé l’Imam Hussein de cette demande, ce dernier demanda un délai
de réflexion avant de répondre et partit dans la nuit avec sa famille vers la Mecque. Il chercha refuge dans le
sanctuaire de Dieu, lieu officiel de refuge et de sécurité. Cet événement advint vers la fin du mois de Radjab et le
ET LA SCIENCE (1ère partie)
début de Sha’bân de l’an 60 de l’Hégire. Pendant près de quatre mois l’Imam Hussein demeura à la Mecque, en Préface
réfugié. Cette nouvelle se répandit à travers tout le monde islamique. D’une part, beaucoup de personnes qui étaient La méthode de la contemplation et de
lasses des iniquités de Mou’awiyah et encore plus mécontentes lorsque Yazid devint calife, écrivirent à l’Imam
Hussein et lui exprimèrent leur sympathie. D’autre part, un torrent de lettres commença à affluer, spécialement de la réflexion au moindre détail de la vie
l’Iraq et surtout de la ville de Kouffa, invitant l’Imam à aller en Iraq et à accepter de prendre la tête de la population constitue le support du missionnaire
locale dans le but de provoquer un soulèvement et de réprimer l’injustice et l’iniquité. Une telle situation était musulman pour répandre la science
certainement dangereuse pour Yazid.
Le séjour de l’Imam Hussein à la Mecque se prolongea jusqu’à l’époque du pèlerinage, alors que des musulmans
et exhorter à sa quête. C’est son style
de toutes les régions du monde arrivaient par groupes pour accomplir les rites du pèlerinage. L’Imam découvrit que pour motiver les esprits et exciter la
quelques uns des partisans de Yazid étaient entrés à la Mecque comme pèlerins, avec mission de le tuer pendant les raison; un style qui distingue l’homme
rites du Hadjdj, à l’aide d’armes cachées sous leurs habits de pèlerins (ihràm). Suite: page 6

8 La Vertu

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L’expression de gratitude
L’homme n’est pas en état de mener une vie prospère et
confortable par ces efforts personnels seulement. Il a besoin
de l’assistance des autres à chaque pas. Comme nous le
savons tous, nos parents, nos instituteurs et d’autres personnes
bienveillantes ont joué un grand rôle pour faire de nous des
citoyens civilisés et prospères. Il nous ont nourris et éduqués
et nous ont aidés à dépasser nos difficultés. Ils sont tous des
bienfaiteurs. Nous devons leur être reconnaissants et nous ne
devrons jamais oublier leurs bontés. Nous devrons les respecter
et les servir de tout cœur dès que et quand ils ont besoin de nos
services. Les savants et les hommes instruits qui ont écrit des
ET LA SCIENCE (1ère partie)
placé (selon lui la girafe avait obtenu sa
haute posture parce qu’elle n’avait plus
de plante à brouter à terre et se trouvait
obligée d’allonger le cou pour atteindre le
feuillage des arbres.
3. Un individu engendre des descendants
qui lui ressemblent plus qu’ils ne
ressemblent en moyenne à un individu de
la même espèce.
Bien que les données de la science aient
complètement réfuté l’idée évolutionniste de
l’hérédité des caractères acquis, cette idée
ne disparut pas totalement.
En 1859, Charles Darwin publiait son livre
«l’origine des espèces»; il a construit son
système sur trois séries d’informations :
1. Les documents qu’il a rapportés de son
idée que de gré ou de force les femelles
ne s’accouplent qu’avec les mâles les
plus vigoureux, ce qui améliore la race à
chaque génération.
De ce fait, le Darwinisme sous forme
initiale ne s’oppose pas au Lamarckisme,
les deux premières idées seraient plutôt
complémentaires l’une de l’autre. La 3ème
idée a soulevé de nombreuses objections, on
peut citer quelques-unes:
1. L’idée n’explique pas tous les faits
avérés de l’hérédité, c’est à dire n’explique
pas pourquoi certaines variations sont
héréditaires alors que d’autres ne le sont pas.
2. L’idée n’explique pas comment
l’accumulation progressive de variations
insignifiantes peut déterminer l’apparition

Jeudi Le 10 Janvier 2008. Vol. 2 Issue 2

Jeudi Le 10 Janvier 2008. Vol. 2 Issue 2

NOUS ENVOYER UN livres utiles dans notre intérêt sont, eux aussi, nos bienfaiteurs.
Leurs écrits qui sont le fruit d’une grande patience et d’un grand
COURRIEL labeur, nous guident pendant la phase de l’éducation et après.
VEUILLEZ NOTER QUE LE Ils constituent la base même de notre apprentissage et de notre
connaissance. C’est pourquoi nous devons être reconnaissants
CONTENUE PEUT ÊTRE
de leur bonté.
CHANGÉ, SUPPRIMÉ OU
Les Prophètes et les Imams envoyés par Allah pour
REFUSÉ. nous diriger sont les premiers et les plus importants de nos
bienfaiteurs. Ils nous ont montré le chemin de la vertu et de
la bonté et nous ont évité de tomber dans la trappe du vice et
EDITEUR EN CHEF: du pêché. Ils ont souffert le martyre dans l’accomplissement de
MAYTHEM ALI leur mission sacrée et ont parfois même sacrifié leurs propres
vies pour elle. Ces serviteurs d’Allah, saints et pieux, n’ont pas
d’ambitions temporelles et n’ont demandé aucune considération
CONÇU PAR: aux gens. Quoiqu’ils aient fait, c’était pour satisfaire à Allah et
servir l’humanité. Allah Seul peut les récompenser des faveurs
NAGI GIRGUIS qu’ils nous ont accordées. Cependant, il est de notre devoir de
leur exprimer notre gratitude.
VEUILLEZ SVP NOUS La question qui se pose est de savoir comment nous
ENVOYER VOS RÉTRO- pouvons remercier ces gens bons et respectables alors que la
plupart d’entre eux ne sont pas parmi nous. La seule façon de
ACTIONS, COMMEN- nous acquitter de cette responsabilité est de faire de notre mieux
TAIRES ET pour suivre les commandements d’Allah, qu’ils nous avaient
communiqués, d’étudier leur vie sainte et d’essayer de marcher
SUGGESTIONS AU sur leurs traces, de mentionner leurs noms avec le respect et la
COURRIEL SUIVANT : révérence dus, et d’invoquer les bénédictions d’Allah pour leurs
âmes sacrées.
thetruth110@gmail.com
Qu’Allah accorde la paix et les bénédictions au Noble
Prophète Mohammed (P) et à ses vénérables descendants.
voyage.
2. L’observation des pratiques qui avaient
cours en Angleterre dans le domaine de
l’élevage des animaux domestiques.
3. Les arguments que lui a apportés la
lecture de l’ouvrage de Thomas Malthus
(1766-1834)
Darwin généralisait l’idée de Malthus en
proposant les observations suivantes:
A- Toute population animale ou végétale
présente d’innombrables variations
individuelles ou sociales, de telle sorte
que deux populations d’une même
espèce isolées l’une de l’autre, présentent
quelques différences.
B- La sélection naturelle: il y a une
concurrence entre les membres des
différentes espèces, dans cette lutte en
plus, toute variation permet à l’individu
Chez qui il se produit de s’imposer et que
les individus les mieux adaptés survivent
et les autres meurent.
En ce qui concerne les survivants,
ils transmettent à leurs descendants
les variations avantageuses, ce qui
impliquerait l’apparition de formes
nouvelles.
C- Darwin ajouta ultérieurement la
sélection sexuelle, par exemple la période
chez certains oiseaux; il introduisait cette
des structures complexes que l’on trouve
dans les organismes supérieurs.
3. La sélection naturelle qui est la pièce
maîtresse de Darwin, élimine seulement
le pire, elle n’est novatrice ni créative
d’organes et de types nouveaux, elle n’est
un facteur d’évolution mais bien plutôt un
facteur de conservation du type spécifique.
Bref, l’évolution était en fin une idée de la
descendance allant jusqu’à l’homme inclus
et désormais considéré dans sa totalité
comme un simple chaînon du monde
animal, entièrement issu de lui.
De cette partie trois questions s’imposent.
Peut-on accepter que la sélection naturelle :
a- soit la cause de l’évolution des
espèces ?
b- Ou bien la base même de toute réflexion
sur le mot «Evolution?».
c- Ou enfin une théorie scientifique ?
Le mutationnisme:
Au début du XXème siècle, Devries découvre
des mutations. En étudiant une plante,
l’Onagre Oenathena Lamarkiana, il constata
que la plupart des graines fournissaient des
pieds semblables à leurs parents mais qu’il
y avait des exceptions, certaines engendrant
même des individus suffisamment différents
pour que l’on puisse admettre leur
appartenance à une autre espèce….

2 La Vertu La Vertu 7
 LE DARWINISME ENTRE LE CORAN
de l’animal et l’élève au-dessus de ce
dernier.
La méthode de la réflexion qui fait
appel à la raison, du fait de sa nature, un
jugement légal traité par les lois célestes
authentiques et édité par loi clémente de
l’Islam, laquelle va de pair avec leurs
appels, leurs lois et leurs textes. Elle se
conforme aussi aux obligations de la raison
humaine tout en exhortant à y recourir, à
user de la clairvoyance, à approfondir la
connaissance de ces lois, de ces textes et de
ces obligations.
L’authenticité de cette méthode a été mise
en relief par les textes coraniques et les
habits et ce en exhortant la raison et l’esprit
à contempler et à réfléchir aux signes divins,
Jeudi Le 10 Janvier 2008. Vol. 2 Issue 2
à ses miracles, à ses preuves évidentes et à
ses créatures.
Ces textes ont en même temps associé les
preuves de cette méthode à la foi. Dieu, qu’il
soit exalté à dit : «dis : Considérez ce qui
est dans les cieux et ce qui est sur la terre».
(X-101)
Ce sont des textes coraniques et des
appels divins à l’usage de la raison dans
la contemplation, la réflexion et dans
l’observation des signes divins, qui,
de là, mènent à la foi. Le problème de
l’homme intéresse fort particulièrement
toute l’humanité, la découverte d’os et
de certaines pièces sculptées, auprès de
restes de créatures de formes hommes
singes, a permis aux chercheurs de ranger
ces créatures parmi la classe hiérarchique
humaine, en créant une science appelée :
Evolution.
Evolution (Etude, critique)
L’évolution signifie que la vie a progressée
à partir d’organismes simples (créatures
unicellulaires) jusqu’à sa forme la plus
complexe. Ceci a entraîné les idées
suivantes :
- Les êtres suivants (dans la hiérarchie)
changent d’une génération à l’autre.
6 La Vertu
- l’ancien a produit tous les vivants
actuels.
- les derniers êtres vivants sont
apparentés les uns aux autres.
Le développement de l’idée
évolutionniste:
L’idée d’un phénomène d’évolution dans
la nature est au moins aussi vieille que les
philosophes grecs, mais aucune de leurs
théories ne fut généralement admise.
Dans l’antiquité, Héraclite croyait que
toutes les choses étaient dans un état fluent.
Empédocle enseignait que le développement
de la vie est un processus graduel et que
les formes imparfaites sont lentement
remplacées par des formes plus parfaites.
Au temps d’Aristote, la spéculation semble
être allée plus loin et avoir conçu l’idée que
le type le plus parfait pourrait non seulement
s’être fait dans la suite du temps mais s’être
développé à partir d’un type moins parfait.
Donc malgré tous les efforts déployés par
les chercheurs anciens, l’idée de l’évolution
est restée rangée dans la vitrine des
philosophes.
Au XVIII° siècle, les naturalistes Erasme
Darwin et Buffon soutenaient certaines
idées à savoir lorsqu’une plante ou un
animal, sous l’action du milieu, acquit un
caractère nouveau, celui-ci se transmet
aux descendants, produisant ainsi des
changements, facteurs de l’évolution.
Au début du XIXème siècle, le naturaliste
Lamarck cherchait à déterminer la cause
de l’évolution; il publiait un livre en
considérant l’hérédité accumulée des
changements provoqués par l’action du
milieu. Sa théorie est fondée sur trois
observations :
1. Chaque espèce est très bien adaptée au
milieu dans lequel elle vit.
2. Tout être vivant est capable au
cours de son existence d’adapter son
comportement, son anatomie aux
conditions du milieu dans lequel il est
Le Coran & l’Eau 2 {2ère partie}
From PAGE 1
pour aller former en se condensant les nuages.
« Dieu est celui qui déchaîne les vents. Ceux-ci soulèvent
un nuage ; Il l’étend ensuite dans le ciel, comme Il le
veut, et Il le met en morceaux ». (XXX-48).
Intervient dans le rôle des vents pour déplacer sur des
distances variables des nuages ainsi formés.
« C’est lui qui déchaîne les vents comme une annonce
de sa miséricorde lorsqu’ils portent de lourds nuages,
Nous les poussons vers une terre morte. Nous en faisons
tomber l’eau ». (XII-57).
Ceux-ci peuvent alors tantôt disparaître sans donner
de pluie, tantôt voir leurs masses se joindre à d’autres
masses et forment des nuages lourds pouvant provoquer la
production de la foudre (qui constitue un danger mortel).
« Ne vois-tu pas que Dieu pousse les nuages, puis qu’Il
les amoncelle pour en faire une masse ? Tu vois dans
l’ondée sortir de leur profondeur Dieu fait descendre
du ciel des montagnes pleines de grêle. Il en frappe qui il
veut » (XXIV-43).
Tantôt se fragmenter pour donner naissance à l’eau, à un
certain stade de l’évolution du nuage, et l’atmosphère
renferme en définitive de l’eau sous forme de vapeur, de
liquide ou de cristaux de glace. Cette eau retombe alors
dans les océans ou sur les continents sous forme de pluie,
de neige de gelé ou tout autre forme de précipitation.
Ces précipitations atmosphériques constituent avec la
température, l’essentiel des éléments climatiques dont
dépend la vie animale et végétale.
LES EAUX DE RUISSELLEMEN
LES COURS D’EAU
Lorsque les pluies tombent sur un terrain en pente, une
partie de l’eau peut s’évaporer ou s’infiltrer mais l’autre
partie tend à s’écouler suivant la pente, aboutissant à des
ruisseaux qui conduisent aux rivières et aux fleuves.
« C’est Lui qui du ciel fait descendre l’eau, et les vallées
s’inondent à la mesure de leur capacité, et l’inondation
charrie une écume ». (XIII-17).
Ces cours d’eau sont remplis à la mesure de leur capacité.
L’eau est en partie infiltrée dans le sol et rejoint les nappes
phréatiques (où elle est la plus propre à la consommation
humaine et aux plantes) et en partie reprise par
l’évaporation, le reste d’eau est conduit à la mer point de
départ d’un nouveau cycle.
Connaissant la superficie du bassin entier on mesure :
1. L’indice pluviométrique, c’est-à-dire la hauteur d’eau
en millimètres qui tombe sur le bassin en un an. Cet indice
varie d’une année à l’autre, mais les tables métrologiques
permettent d’établir une moyenne.
2. L’indice d’écoulement, c’est-à-dire la hauteur d’eau,
en millimètre, qui est transportée chaque année par les
cours d’eau. Il varie avec l’indice pluviométrique.
3. La différence entre ces deux indices, qui est le déficit
d’écoulement, et qui correspond exactement à la qualité
évaporée évapotranspiration) et à la quantité infiltrée dans
le sol. Cet indice est pratiquement constant, mais il varie
beaucoup suivant la saison et le climat.
La Vertu
En Afrique occidentale - par exemple - : l’indice
pluviométrique est égal à 1,581 mm, l’indice d’écoulement
441,5 mm et un déficit d’écoulement de 470mm.
D’autre part, les cours d’eau sont alimentés par des
sources provenant des nappes souterraines.
Le Coran, qui n’a rien négligé, nous renseigne aussi sur ce
phénomène.
« Nous avons fait jaillir les sources de la terre, les eaux se
mêlèrent d’après un ordre décrété ». (LIV-12).
« Il en est, parmi les rochers d’où jaillissent les
ruisseaux, il en est qui se fendent et l’eau en sort ». (II-
74).
Ces cours d’eau ont une grande importance économique
tant pour l’alimentation des villes que pour l’agriculture et
la navigation. A ce propos dieu le très haut dit à ceux qui
réfléchissent.
« Et pour vous Il a assujetti le bateau à glisser sur la
mer, de par son ordre. Et Il vous a assujetti les fleuves ».
(XIV-32).
« Et c’est lui qui a étendu la terre, et y a assigné
montagnes et fleuves ». (XIII-3).
Jeudi Le 10 Janvier 2008. Vol. 2 Issue 2
« Et qu’Il vous aide de bien et d’enfants, et vous assigne
des jardins et vous assigne des ruisseaux ». (LXX-12).
L’EAU DE MER :
Dieu dit :
« Et c’est lui qui a assujetti la mer afin que d’elle vous
mangiez une chair fraîche ». (XVI-14).
« Dieu, c’est Lui qui vous a assujetti la mer, afin que le
vaisseau y glisse, par Son ordre ». (XLV-12).
L’eau de mer représente 98% de la totalité de l’eau du
globe, c’est une eau qui n’est pas bonne à boire mais c’est
une eau qui contient tout ce dont les animaux et végétaux
marins ont besoins. La vie marine y est très riche, du
plancton aux poissons, des tortues aux baleines, les eaux
océaniques sont un milieu favorable à la vie de nombreux
animaux (poissons, coquilles, végétaux (algues) utilisés par
l’homme et aussi des minéraux (sels, potasse, brome…)
sans oublier les forages en mer à la recherche du pétrole.
Notre Seigneur dit :
« On vous a rendu licite la chasse en mer ; et son produit
est en votre jouissance à vous et à toute caravane ».
(V-96).
« Ô enfants d’Adam, lors de chaque Office, prenez votre
parure. Et mangez et buvez ; mais pas d’excès ! Il n’aime
pas les excessifs ».(VII-31).
« Mangez des excellentes choses que Nous vous avons
attribuées en nourriture ; et ne vous rebellez pas là-
contre, ou ma colère s’installa sur vous, et celui sur qui
Ma colère s’installe va sûrement à l’abîme ! ». (XX-81).
L’homme exploite intensément les richesses marines, et
les progrès techniques ont provoqué une exploitation de
plus en plus intensive comme si la mer était un réservoir à
poissons inépuisable. Cette exploitation non étudiée n’est
pas limitée au poisson mais touche aussi les coquillages.
Les huîtres (à nacre)… recherchés pour la fabrication des
perles…
3
>>>> >>>>>>>>>>>>>>>>
FONDEMENT ET EVOLUTION DE LA SIRA
From PAGE 1
DU PROPHETE AUX 1erET 2èmeSIECLES DE L’HEGIRE {2ère partie}
Ismaeil jusqu’au messager d’Allah, les hadiths s’y
rapportant, sans citer les autres enfants d’Ismaeil,
dans un souci d’abréger, pour me consacrer à la Sira
du messager d’Allah. J’ai dû supprimer de l’ouvrage
d’Ibn Ishaq ce que ne rapporte pas le messager
d’Allah, explication, ni témoin. J’ai de même
supprimé des poèmes que certaines personnes ne
connaît, des faits outrageants, d’autres qui dénigrent
certaines personnes et d’autres non confirmés par
Al-Baka’i, me référant à lui pour tout le reste »
Ibn Hisham a donc supprimé de l’œuvre
d’Ibn Ishaq l’histoire des prophètes, d’Adam
jusqu’à Ibrahim, les enfants d’Ismaeil qui ne
Jeudi Le 10 Janvier 2008. Vol. 2 Issue 2
constituent pas l’ascendance du messager d’Allah,
tout comme il a supprimé les récits qui font outrage
à certaines personnes et des poèmes inconnus. Il a,
par contre, ajouté des récits qui lui furent confirmés.
C’est pour cela que la sira lui fut attribuée, à tel
point qu’Ibn Ishaq n’est plus cité, sauf par les
érudits. Ibn Khallikan dit dans la biographie d’Ibn
Hisham : « Ibn Hisham est celui qui rassembla la
sira du messager d’Allah, à partir de la relation des
combats et de la vie du prophète (SAW) faite par Ibn
Ishaq, il la corrigea et l’abrégea. Il s’agit de la sira
que les gens connaissaient sous le non de Sira d’Ibn
Hisham ».
>>>>
La rédaction d’ouvrages sur la sira s’est
poursuivie jusqu’à l’époque actuelle, mais il ne
s’agit pas d’une question liée à des expériences,
à des preuves, telles les théories scientifiques qui
peuvent être renouvelées ou changées au fil des
années. Il s’agit plutôt d’une science transmissible
et non rationnelle, ceux qui s’y consacrèrent furent
des rapporteurs transmetteurs, relatés ensuite par
les compilateurs, suivis par les critiques et les
commentateurs. Par conséquence, il ne pouvait être
question de renouvellement du fond de la sira, mis
à part quelques faits minimes basés sur une critique
minutieuse,, seule la forme pouvait être changée par
l’explication, le résumé ou la critique de certaines
erreurs.
Ceux qui résumèrent au abrégèrent la Sira
4
>>>>>>>>>>>>>>>>
allégèrent le contenu de certains récits auxquels
ils ne croyaient pas, relatant d’autres récits qu’ils
pensaient plus proches de la vérité.
L’une des faiblesses liées à la diffusion des
récits d’Ibn Ishaq est due à ses nombreux voyages.
Il semble qu’il soit né à Médine en 85 H., il y aurait
vécu au cours de sa jeunesse, qu’il aurait été d’un
aspect agréable. Ibn an-Nadim rapporte à son propos
dans al-Fhrist : Il se mettait au dernier rang dans la
mosquée, au cours des prières, pour pouvoir faire la
cour à certaines femmes. Le commandant de la ville
le châtia en lui infligeant des coups de fouet et lui
interdit de se mettre en arrière. C’est peut-être ce qui
explique qu’aucun Médinois ne rapporte ses récits,
hormis Ibrahim b. Sa’ed.
C’est al raison qui le poussa à s’en aller, en
115 H âgé de 30 ans vers Alexandrie ; en Egypte; et
il fut lez seul à rapporter des récits en provenance
d’hommes y vivant. Il se rendit ensuite à al-Kufa
et al-Hira, où il semble avoir rencontré al-Mansur.
Il rédigea son livre pour son fils al Mahdi, rapporté
par al-Baka’i et d’autres. Il se rendit plus tard à al-
Musel (Mossoul) et al-Rayy jusqu’à la fondation de
Bagdad, où il s’installa jusqu’à sa mort.
Ibn Ishaq appartenait à la génération des
élèves de Abdel Malek b. Shihab al-Zuhri, dont il
rapporta les récits. Les biographes disent que son
maître al-Zuhri avait confiance en lui, tout comme
d’ailleurs les juristes Imams, Sufyan al-Thawri et
Sha’ba, outre le fait qu’al-Baka’i ait rapporté ses
récits. Si Hisham b. Arwa, b. al-Zubayr le rapporteur
de la Sira et Malek b. Anas le juriste l’accusèrent de
faiblesse, de mensonge, d’escroquerie, de croyance
dans le libre-arbitre (al-qadar) ou de rapporter des
récits non authentifiés et de commettre des erreurs
dans les généalogies, c’est peut-être parce qu’Ibn
Ishaq médisait à propos de Malek b. Anas disait :
Apportez-moi certains de ses livres que je
vous montre leurs défauts. Donc, la médisance était
réciproque, ce qui diminue la portée des accusations
de faiblesse faites à son égard.
La Vertu
AL-MAGHAZI D’AL-WAQIDI
Al-Waqidi Mohammad b. Umar n. Waqed,
client (mawla) de Banu Sahm est cité par son élève
Ibn Sa’ed dans At-Tabaqat al-Kubra, qui dit : Il
est né à Médine en 130 H, soit quinze ans après le
départ d’Ibn Ishaq, ce qui explique qu’il n’ait pas
rapporté ses récits, même s’il en a rapporté à partir
d’Al-Zuhri et qu’on trouve des ressemblances entre
les livres d’Ibn Ishaq et d’al-Waqidi.
C’est ce qui fait dire d’ailleurs à deux
orientalistes, Horowitz et Valhausen, qu’il ne fit que
copier, mais un autre orientaliste, Marsden Johns
repoussa cette allégation lorsqu’il annota le livre
Al-Maghazi. Il dit même que son auteur évita de
rapporter les récits d’Ibn Ishaq du fait les ulémas de
Médine ne lui faisaient pas confiance. Puis il ajoute :
« Il est clair pour l’érudit en hadith que ce qui
distingue al-Waqidi parmi les rapporteurs est qu’il
a rapporté une méthode scientifique en sciences
historiques. Nous remarquons chez lui, plus que
chez d’autres ultérieurs, qu’il ordonnait les livres
détails des faits d’une manière logique et arrêtée, il
commençait par exemple par citer une longue liste
de ceux sur qui il s’était appuyé pour ses récits, puis
il relatait chaque combat, un à un, en en rapportant
la date précise. Souvent, il décrivait la situation
géographique du site ayant été la théâtre du combat,
qu’il faisait suivre d’une énumération des combats
auxquels a participé le prophète, le nom de ceux qui
restèrent à Médine à ce moment, puis rapportait les
mots d’ordres des Musulmans en décrivant chaque
combat dans un style unifié : le nom, la date et le
commandant du combat ».
Al-Waqidi nous rate à chaque fois une
histoire authentifiée, et si des versets du Saint
Coran furent révélés à cette occasion, il les cite en
fin de récit, avec leur commentaire. Al-Waqidi cite
également, pour les combats importants, les noms
de ceux qui y furent martyrs.
Les détails géographiques qu’il rapporte
témoignent de son effort de recherche et de sa
La Vertu
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connaissance des récits les plus minutieux qu’il
rassembla au cours des voyages qu’il entreprit en
vue de l’acquisition du savoir.
Ibn Asaker, Al-Khatib, Ibn Sayyed an-Nas
citent les propos d’al-Waqidi : « Je n’ai approché
aucun fils d’un compagnon, d’un martyr ou d’un
mawla sans que je lui demande : as-tu entendu l’un de
tes proches te raconter où le martyr fut tué ? S’il me
le dit, je me dirige à l’endroit cité pour l’examiner ;
chaque fois que j’apprends le nom d’une bataille, je
vais au lieu où elle s’est déroulée pour étudier le site,
je suis même allé à al-Muraysa.
Jeudi Le 10 Janvier 2008. Vol. 2 Issue 2
Harun al-Gharawi dit : j’ai vu al-Waqidi à la
Mecque, portant une outre. Je lui demandai :
- Où vas-tu ainsi ?
Il me répondit : « Je me dirige vers Hunayn
pour voir le site ».
La perspicacité d’al-Waqidi est révélée dans
l’histoire que raconte son élève et rapporteur Ibn
Sa’ed dans At-Tabaqat : « Lorsque Harun ar-Rashid
et Yahya b. Khaled al-Barmaki visitèrent Médine
au cours de leur pèlerinage, ils demandèrent que
quelqu’un leur indique les sites et les tombeaux des
martyrs, on leur nomma al-Waqidi. Ce dernier ne
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laissa aucun site, aucun tombeau qu’il ne leur fit pas
visiter. Harun ar-Rashid lui remit en récompense dix
mille dirhams qu’il dépensa à rembourser des dettes
accumulées, à marier ses fils et garda le reste pour
lui ». Il poursuit : « il fut de nouveau endetté, il se
dirigea vers l’Iraq en 180 H. ».
A l’époque d’l-Ma’mun, il fut nommé juge
de l’armée d’al Mahdi qui campait du coté est de la
ville ; alors qu’al-Waqidi habitait du coté Ouest. Il
déménagea en emportant ses livres en 120 charges.
Il fut juge pendant quatre ans jusqu’à sa mort.
Ibn Sa’ed raconte : « Il est mort à Bagdad, à
l’âge de 78 ans, la nuit du mardi, le 10 dhil Hijja
en l’an 207. Il fut enterré dans le cimetière al-
Khayzaran ».
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