LICENCIATURA EN HISTORIA

ECONOMIA Y SOCIEDAD
EN AMERICA LATINA

ENSAYO DE ECONOMIA Y SOCIEDAD

EN AMERICA LATINA

ALUMNO: IGNACIO SILVA

DOCENTE: DANIEL PALMA

Santiago, Martes 5 de Junio del 2007

La película “Guerra de Canudos” (dirigida por Sergio Rezende) se ambienta en el siglo
XIX entre los años 1895-1897, cuando en Brasil se vivían una serie de cambios en todo
ámbito, detonado por la transición de monarquía a República. Tras una revuelta militar
en el 1989, que forzó la abdicación de Pedro II, se instauró el gobierno republicano.
Esta transición creo a su vez inestabilidad económica, sobre todo en la región norteña
(lugar donde se ambienta la trama). Al mismo tiempo fue decretada la separación de la
Iglesia y Estado. Ante la inestabilidad (política, social y económica) y la prolongada
miseria en la que vivía la población se creo la comunidad de Belmonte, guiada por
Antonio Conselheiro (Antonio Consejero), este predicador o especie de Mesías, que
había ido por años propagando la palabra del Dios por todo el Sertaó (región al interior
de Bahía, con una extrema sequía). Este consejero en su comunidad buscaba establecer
un asentamiento terrenal de sus habitantes mientras esperaban la llegada del Mesías, y
estaría aislada de los sistemas y leyes modernas, viviendo bajo una producción
autárquica y la fe de Dios.

Suposiciones de los conflictos que llevaron a la Guerra de Canudos

Político República por Monarquía

Perspectiva Cultural Progreso y Civilización por Atraso e barbarie

Racial Raza blanca dominante por Mestizaje (sub-raza)

Razón e ciencia por Misticismo y fanatismo

Filosófico
religioso

Socio-económico Urbano e pre-industrial por Agrario-feudal

Geográfico Litoral por Sertão

Además de que Canudos representase un lugar en que los fieles podían esperar el
advenimiento del reino de Dios , también les proporciono un lugar en el que, unidos,
podían vivir en menor miseria. Desde 1893 hasta la guerra final, de 1897, vivieron en
Canudos 30.000 personas. Vivían, en régimen comunitario, de la agricultura y la
pequeña ganadería, sin patrones, oyendo los sermones del Consejero y esperando: "En
1900 se apagarán las luces"... , de esta manera el asentamiento de Canudos alertó a las
autoridades de la República naciente a considerar los actos de esta comunidad con cierto
grado de rebeldía y de carácter realista o monarquista llevada a cabo por fanáticos
religiosos. De esta manera, la película vuelca su atención a mostrar el ejercito brasileño,
y como este manda a desalojar y destruir la comunidad que ya en ese momento había
tomado ribetes inesperados. Vemos de esta manera como la comunidad resiste con su
gente los embates del ejército republicano (cuatro fuegos de los cuales les había hablado
el consejero que ocurrirían). Desde fines de 1896 hasta setiembre de 1897 el gobierno
mandó cuatro expediciones militares contra Canudos, del Estado de Bahía las dos
primeras y del gobierno federal las dos últimas. Toda la población acabó exterminada y
de los 12.000 soldados enviados murieron 5.000.
Canudos no se rindió. Prefirió el aniquilamiento. El último día, el 5 de octubre de 1897,
había en Canudos cuatro civiles vivos: un viejo, dos hombres y un niño "frente a
quienes rugían rabiosamente cinco mil soldados", dirá Euclides. Si la "Troya de barro"
resistió tanto tiempo, no fue sólo por su privilegiada posición geográfica. Las prédicas
del Consejero, la convicción de que el Apocalipsis se avecinaba y que morir en la lucha
era el modo de llegar al reino de Cristo, los años de prosperidad que en Canudos
conocieron tantos hombres y mujeres que en su mayoría habían sido expulsados de las
grandes haciendas por falta de trabajo, todo esto contribuyó a su heroísmo.

De esta manera, los sucesos ocurridos en la comunidad religiosa de Canudos, la

podemos analizar de diferentes perspectivas o miradas. Por una parte, Euclides da
Cunha, influido por la corriente positivista y la doctrina del determinismo geográfico y
racial de la época, explica el surgimiento del movimiento de Canudos como el resultado
del fanatismo religioso producto del carácter atávico del sertanero. Además su
destrucción fue el resultado del fanatismo tanto de los canudenses como de los
republicanos.1
También Robert M. Levine, enfatiza la dimensión religiosa del movimiento. Según
Levine, los miembros de la comunidad de Canudos no eran ni fanáticos, ni proletarios
enfrentándose a un régimen opresor. El movimiento fue uno eminentemente religioso y
que carecía de motivaciones tanto políticas como sociales. Por otra parte, las
expresiones antimonárquicas del líder del movimiento, Antonio Conselheiro, creó la
errónea impresión de que Canudos era una revuelta para instaurar nuevamente la
monarquía; lo que desencadenó la violenta destrucción.2
De esta manera podemos ver, como el movimiento se analiza enfatizando solo el
fanatismo religioso o solo de un fanatismo nacionalista o por decirlo por las simples
1
da Cunha E. (2003).Los sertones :campaña de Canudos. (2da ed.) Argentina: Fondo de Cultura
Económica.
2
Levine R. M. (1992) Vale of Tears : Revisiting the Canudos Massacre in Northeastern Brazil, 1893-
1897. California : University os California Press.
contrariedades de la historia. Dejando fuera de este análisis, las condiciones
sociales, políticas y económicas que influyeron en el surgimiento del movimiento y
en sus motivaciones.

Por otra parte, me gustaría analizar a los personajes y los significados que veo en
cada uno de ellos. Podemos ver como Zé Lucena, llevando a su familia a cuestas
(excepto a su hija fugada) los lleva en el camino del consejero y bajo las formas de
vida que el les impone, Zé Lucena muestra un inacabable fanatismo religioso a Dios
y el mundo prometido. También aparece la esposa de Zé Lucena que mas que
fanatismo se ve que ella intenta luchar por una nueva forma de vida fuera de la
miseria y con dignidad. Teresa representa una niña inocente que va a la deriva en
el mundo, sin saber cual es su pensamiento o postura. Toiño, es mas bien un niño
que no tiene una idea muy clara de porque lucha, sino mas bien el es un niño
rebelde. Moreira Cesar, es un general demasiado despiadado o un tirano. Luisa es
la mujer que sigue a su hombre en el campo de batalla y se prostituye, pero que al
fin y al cabo tiene sus ideales. El hombre con quien se casa Luisa representa al
típico hombre heroico. El teniente que se enamora Luisa representa al típico militar
oligarca.
Yo creo que en cierta medida los procesos históricos en la película son vistos muy
delimitadamente, y no se le da la verdadera importancia con la que se debiese
tomar; aunque uno entiende que en las películas no alcanza el tiempo o mejor
dicho no se dan el tiempo para mostrar todo lo que se debiese mostrar. Yo creo que
en vez de una película se debiese mostrar un documental o una serie que abarcase
con mayor profundidad los procesos. Aunque en gran medida estos métodos
didácticos, son un elemento muy importante para el aprendizaje. Con este no
quiere criticar el método del profesor sino mas bien pretendo darle una critica a la
película en su estructura ya que esta presenta muchas falencias.
Podemos ver como con lo visto en clases y lo expuesto en la película, como las
clases populares y grupos indígenas empiezan a reaccionar en contra de las
nacientes repúblicas por causas tales como la abolición de la esclavitud (en el caso
de Brasil, 1888) y también por una continua o progresiva conciencia de estos
sectores en contra de los abusos y también por pasar a llevar sus tradiciones

(cosmovisión).
En conclusión, la película nos exhibe el enfrentamiento entre la República de Brasil con
un movimiento religioso. De esta manera, podemos observar como se enfrentan dos
polos, el de los grupos oligárquicos contra el de las costumbres del pueblo (clases
populares, grupos indígenas), dejando esto de manifiesta la tremenda desigualdad en
todo ámbito que existía entre estos grupos, y que en cierta medida se presentaba aparte
de Brasil en la mayoría de las nacientes repúblicas del siglo XIX, y cuya desigualdad
continua hasta nuestro días.
 Bibliografía

da Cunha E. (2003).Los sertones :campaña de Canudos. (2da ed.) Argentina: Fondo de

Cultura Económica.

Levine R. M. (1992) Vale of Tears : Revisiting the Canudos Massacre in Northeastern

Brazil, 1893-1897. California : University os California Press.

Morales Cruz, Mildred. Canudos: Reflejo de la Sociedad Brasileña del siglo XIX.
Programa de Estudios Iberoamericanos, Universidad de Puerto Rico.
amauta.upra.edu/vol3investigacion/canudos.pdf