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O que significa ?
A palavra significa uma da . Segundo a
teologia essa refere-se exatamente aos elementos da Ceia, isto o e
o vinho. a doutrina da diz que por da do e
do vinho, ocorre uma nas desses elementos. A do
muda para a da carne de Cristo, e a do vinho muda para a
de seu sangue.

Isso significa que no momento em que o sacerdote o eo

vinho utilizados na Ceia, eles se tornam literalmente no corpo e no sangue de Cristo. Para
explicar isso utilizada a entre forma e . Os elementos
transubstanciados, isto sua muda, mas sua forma continua a mesma.

Por exemplo: na exteriormente o continua com a forma,

textura e o gosto de . sua mais de e sim do corpo de Cristo. O
mesmo deve ser entendido com ao vinho.

De acordo com a doutrina da ao comer do o fiel

comendo literalmente do corpo de Cristo. Apesar de em forma estar ingerido o em
ele ingerindo os nervos, pele e ossos do Senhor JESUS CRISTO.

Na da Reforma Protestante, alguns reformadores entenderam que o conceito da

estava errado. verdade de que eles chegaram a uma
sobre esse assunto. Na verdade foi justamente essa que causou a primeira
dentro da teologia reformada.

Os de linha luterana entenderam que a de Cristo de modo diferente do explicado

na doutrina da . eles ainda acreditavam que em certo aspecto, algo da
de Cristo presente nos elementos da Ceia do Senhor. Em outras palavras eles defendiam que Cristo
presente fisicamente na Ceia, mas ocorre nenhuma dos elementos. Ocorrendo apenas
uma de dos elementos. O e o vinho continuam sendo os mesmos, mas de certa forma
junto deles a carne e o sangue de Jesus. Essa doutrina foi chamada de .

Outras reformadas
O reformador Ulrico concordou com a de Martinho Lutero. Basicamente
ele afirmou que a de Cristo na Santa Ceia em nenhum aspecto. Para ele a Ceia do Senhor
apenas um do de Cristo. segundo o pensamento de a Ceia apenas uma
da Igreja in memorian do que Cristo fez no .

Por temos a do reformador Calvino. Calvino entendeu que de fato nada da

de Cristo na Ceia, mas que sua apenas algo . Para Calvino,
Cristo presente na Ceia espiritualmente. Ele habita com seu povo do Santo, e dessa forma
Cristo o na mesa da . Mantendo ainda o significado que ao comer o e ao tomar o vinho,
a Igreja se alimentando espiritualmente de Cristo, que se oferece como sustento de seu povo.

Essa de Calvino rejeita as doutrinas da e da

luterana. Ela concorda com a teoria esvazia defendida por de apenas
um tipo de figurada de Cristo. A de Calvino a mais adotada por grande parte das igrejas
protestantes.

Se muito de serem assinaladas, as que se referem

sacrifical da Eucaristia. Basta recordar as palavras da nos evangelhos e em S. Paulo, e
reler a promessa narrada por S. (6,51), para nos darmos conta de que a sacrifical uma da
Igreja.

alguma de que, narrando as palavras da recebidas pela S. Paulo

subentende a sacrifical: Na noite em que ia ser entregue, o Senhor Jesus tomou o e, depois de dar
partiu-o e disse: "Isto o meu corpo, que para ; fazei isto em de mim". Do mesmo modo, ao fim da ceia,
tomou o dizendo: "Este a nova em meu sangue; todas as vezes que dele beberdes, fazei-o em
de mim". E a de S. Lucas parece mais luminosa a este respeito: "Isto o meu corpo que dado por
(Lc 22,19). Compreendemos, assim, que o corpo somente dado em alimento, mas dado aos convivas presentes
em . Seja dito de passagem que, no N.T, encontramos o verbo 'dar' utilizado por Jesus para designar o seu
: "Pois o Filho do Homem veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos"
(Mc 10,45; Mt 20,28). A mesma existem em S. Lucas a respeito do . assim que, onde Paulo fala
de "nova em meu sangue", Lucas acrescenta "derramado por : "Este o da nova em meu
sangue, que derramado em favor de (Lc 22,20). Teria Lucas querido completar a breve demais de Paulo,
mesmo ao de uma gramatical? Em todo caso, a ao de alguma
maneira o dom do corpo e do sangue. E acrescentar que o S. Paulo, em 1 Cor 11,26, esconde
o da morte de Cristo em cada Eucaristia, sem uma oferenda sangrenta, mas menos real: "Todas
as vezes, pois, que comeis desse e bebeis desse anunciais a morte do Senhor que ele venha".

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Aqueles que ainda teriam dificuldade para reconhecer o sacrifical da Eucaristia

apenas ler esta passagem de S. : "Eu sou o vivo descido do . Quem
comer deste eternamente. O que eu darei a minha carne para a vida do
mundo" (Jo 6,51). Neste a sacrifical tanto mais que Jesus fala
do dom de sua "vida", como em Jo 10,15.17 ou Jo 15,13, mas fala antes de sua "carne". A
palavra "carne" seria o equivalente de "isto o meu corpo dado por assim
como "para que o mundo tenha vida" seria o equivalente de "para muitos". De seu lado, a
ao sangue que preciso beber, em Jo 6,53, designaria o sacrifical, o "sangue
derramado por .

O papa Pio XII, na Mediator Dei o

sacrifical da Santa Missa:

"O augusto do altar pois, uma pura e

simples da e morte de Jesus
Cristo, mas um verdadeiro e no
qual, imolando-se incruentamente, o sumo Sacerdote
faz aquilo que fez uma vez sobre a cruz, oferecendo-se
todo ao Pai, .

o papa Paulo VI, na Carta Mysterium Fidei afirma:

"O Senhor imola-se de modo incruento no da Missa, que representa o

da Cruz e lhe aplica a salutar, no momento em que, pelas palavras
da a estar sacramentalmente presente, como alimento
espiritual dos sob as de e de vinho." (n.34)

O Vaticano II na Sacrosanctum Concilium deixa claro:

"O nosso Salvador instituiu (...) o do seu Corpo e do seu Sangue

para perpetuar pelo decorrer dos Ele voltar, o da Cruz". (n. 47)

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E Paulo II, na Carta Ecclesia de Eucharistia, reafirma:

"Em virtude de sua com o do , a Eucaristia

em sentido e apenas em sentido como se
se tratasse simplesmente da oferta de Cristo aos para seu alimento
espiritual". (n.13)

o papa Bento XVI, na Sacramentum Caritatis,

diz: "Jesus o verdadeiro Cordeiro pascal, que se ofereceu
espontaneamente a si mesmo em por realizando assim a nova
e eterna . A Eucaristia nela essa novidade radical, que nos
oferecida em cada ." (n.9)

O Papa Bento XVI, na Sacramentum caritatis, no 13, nos ensina

que: horizonte, compreende-se a decisiva que tem o Santo na
e, de modo particular, no que se refere . de comprovar a
disto mesmo nos Padres da Igreja; nas suas Catequeses, Cirilo de recorda que
Deus misericordioso para que envie o seu Santo sobre as que apresentamos a fim de
Ele transformar o em corpo de Cristo e o vinho em sangue de Cristo. O que o Santo toca,
santificado e transformado .(Catequese 23, 7: Patrologia Grega 33, 1114s.)
assinala que o sacerdote invoca o Santo quando celebra o : (Cf. Sobre o
6, 4: PG 48, 681.) de Elias, o ministro atrai o Santo para que,
a sobre a se incendeiem por meio dela as almas de .(Ibid., 3, 4: o.c., 48, 642.)
extremamente para a vida espiritual dos uma mais clara da riqueza da
: esta, juntamente com as palavras pronunciadas por Cristo na Ceia, a epiclese, que
ao Pai para que descer o dom do a fim de o e o vinho se tornarem o corpo e
o sangue de Jesus Cristo, e para que comunidade inteira se torne cada vez mais corpo de
.(Propositio 22.) O invocado pelo celebrante sobre os dons do e do vinho colocados
sobre o altar, o mesmo que os tornando-os uma oferta espiritual ao
Pai. . Propositio 42: encontro realiza-se no Santo, que nos transforma e
santifica. Ele desperta no a vontade decidida de anunciar aos outros, com desassombro, tudo o
que ouviu e viveu, para conduzi-los, a eles, ao mesmo encontro com Cristo. Deste modo o
enviado pela Igreja, abre-se a uma sem .).