La comparación en “La ética protestante y el espíritu capitalista”

Andrés Fernando Roldán Gómez

Presentado a Julian Cuellar

 Método comparado

Programa de Ciencia Política

Facultad de Ciencias Humanas y Artes

Universidad del Tolima

2018

La comparación en “La ética protestante y el

espíritu capitalista”

“La ética protestante y el espiritu capitalista” es una obra en la cual

Weber intenta explicar la relación intrínseca de las reformas protestantes
con el desarrollo moderno del capitalismo. La composición y
presentación del texto se da en cinco capitulos en el que a cada uno
referencia la explicación de una serie de relaciones que dan desarrollo a
su argumento central. Tenemos que en el primer capitulo presenta unas
relaciones entre el desarrollo económico de oriente frente a occidente,
comparando las condiciones en las que algunos paises han alcanzado un
desarrollo más alto frente a otros. Nos explica el papel que ha venido
jugando la iglesia como eje fundamental del progreso visto en estos
paises, en la cual la concepción individual frente al mundo es muy distinta
de la desarrollada por las corrientes protestantes -especialmente la
Calvinista-

Las diferencias entre el catolicismo y el protestantismo conciernen a que

la doctrina del primero es basada en un idealismo, en que existe una
predestinación social de la vida en la tierra, esta predestinación se basa
fundamentalmente en una ética en la que el individuo busca tranquilidad,
adquiere bienes materiales meramente por necesidad y por consiguiente
no se inmiscuye en los negocios por miedo al riesgo, totalmente a la ética
protestante que no busca los bienes materiales por necesidad natural,
sino por la necesidad de un crecimiento material en el vida; diferencias
tajantes como la realización de unos y otros, en el cielo y en la tierra. Los
católicos esperan la contemplación y el disfrute de la vida despues de la
muerte, por el contrario los protestantes se reuzan a llevar una vida en
necesidad y son proclives a desarrollar nuevas perspectivas económicas

El desarrollo de lo que para Weber viene siendo el espiritu del capitalismo

va ser determinante a la hora de explicar el Ethos del capitalismo, la
necesidad va ser supeditada a la ganancia, de forma que no habrà un
mero amasamiento del dinero, sino una inversión recurrente para
acrecentar las mismas, lo axiológico en este sentido va ser la forma en
que se va construyendo la percepción de esta ética, como mera virtud,
como fundamento último de la moral, el utilitarismo, introduciendo esto en
la conciencia como valor vital
La profesión va ser un concepto fundamental en la explicación que el
autor va a realizar, este parte de la tradición protestante, ligado a Beruf
-en alemán-, recogio por Lutero de un protestante alemán, van haber
varias diferenciaciones dentro del protestantismo, en la que este
concepto para los Luteranos tiene relación con la religión, en el que la
predestinación juega un papel fundamental; la vida de los hombres esta
direccionada antes del nacimiento, la vocacionalidad está parametrizada
en los designios divinos

En la segunda parte del texto hace una relación consisa frente a los
trabajos de las diferentes vertientes del protestantismo, alguna
descripción y análisis de estas cuatro sectas. Algo fundamental en el
calvinismo es la idea de predestinación que ya adelante abordaremos de
mejor manera, existe una idea fundamental en la construcción dogmática
de la religión y de dios, la cual lleva a los hombres a un aislamiento y
desamparo, los desarrollos de la vida los cada hombre tienen que ser en
individuales, solitarios, para proseguir el camino que se le ha
predestinado. Como fundamento central tenemos que el trabajo es la
forma de realización en la fe, un trabajo cuyo fin es glorificar a dios, por
otro lado y en relación tenemos que la idea de comunidad y desarrollo
económico se da por medio de la aprehensión de los valores éticos y
morales del protestantismo.

A lo largo del texto el autor realiza multiples comparaciones en casos y

variables, frente a las diferentes perspectivas y desarrollo de la economía
de los paises en relación con la religión. En los cinco capitulos aplica
algunas herramientas y elementos que le permiten comparar los
diferentes casos, en los cuales las perspectivas sobre el trabajo van a
jugar un papel fundamental a la hora de comprarar
El tipo de comparación que utiliza Weber refiere principalmente a uno
institucionalista, en el cual el estudio de casos, en el cual abodar un
número pequeño de paises en los que para él el desarrollo capitalista ha
tenido un gran auje, principalmente encontramos a Alemania, Francia,
Estados Unidos, Ingleterra, Holanda y algunos otros paises dónde el
protestantismo ha desarrollo otra perspectiva de vida frente a los
preceptos católicos. Igualmente observamos que esta comparación esta
realizada en diferentes momentos, es decir, no solo se centra en
comparar los desarrollos éticos y morales del catolisismo frente al
protestantismo, sino que tambien realiza una comparación dentro de las
corrientes protestantes

Este número de pequeños casos le permitió realizar comparaciónes

globales, con un número determinado de variables y elementos a
comparar, logrando generalizaciones especialmente en estos paises ya
mencionados y con caracteristicas similares en torno a la economía y
religiosidad

De las formas de investigación y comparación podemos observar que

weber se determina por realizar su trabajo por un número pequeño de
casos o paises, los hechos son fundamentales a la hora de haber
realizado la comparación, en la que las tradiciones de la religiosidad
católica se enfrentaban con las reformas de los protestantes. Sin
excepción de algun país, los desarrollos del catolismo y del
protestantismo se van a ver reflejados en la historia de estos,
logicamente habrán variaciones en cada uno de ellos, porque habrán
diferentes individuos defendiendo sus doctrinas, pero en síntesis hechos
determinados y generalizados, culturas y economías similares,
encontramos que los preceptos de ambas corrientes religiosas se van a
llevar a cabo en estos paises, cosa que no se podria dar para una
comparación, si no fuera así.

Frente a las herramientas utilizadas encontramos que una que se acerca

a desarrollo argumentativo, utilizada en la comparación de paises y de
casos, es la MSSD, en español, diseño de sistema más similar, en ella
contramos que se buscan variables homogeneas entre los casos,
efectivamente las variables de la investigación se recogen en todos los
paises, por ejemplo las primeras variables tendrian que ver con las
variadas sectas religiosas que podemos observar a lo largo del texto,
seguidas por el desarrollo económico que estan directamente
relacionados con las concepciones y preceptos de las religiones

Por otro lado el MSSD busca identificar caracteristicas claves que son
diferentes entre los paises, que se desglozan del comportamiento político
-en este caso en relación con la religiosidad-, estas diferencias se
pueden acotar cuando se hace la comparación de lo que significa para
los calvinistas el trabajo, frente a lo que significa para los luteranos,
fundamentalmente serie encontrar la diferencias que se pueden analizar
frente a los progresos de cada una, la explicación de estas caracteristicas
en si mismas construye parte de análisis comparado al cual estamos
refereciando, ya que compara lo distinto frente a similares condiciones
idelógicas, éticas y morales.

La aplicación del método por parte de Weber consiste en primera medida,

la realización de una comparación de las similutudes y diferencias de los
paises en que progresa el protestantismo frente a la religión católica, el
proceso de análisis de las caracteristicas estan basados en cierta lógica
del proceso, observamos que además de la relación con las similitudes y
las diferencias, existe una sincronia amplia al estudiar estos procesos
sociales que Weber abordar, las caracteristicas de tiempo y lugar que
presentan estos, dan cuenta de una selección rigurosa de los paises.

Lo interesante es que el autor fue uno de los primeros en el campo de la

sociologia, en abordar los casos como comparación, su logica de diseño
se relaciona fundamentalmente con una logica inductiva en la cual, lo
primero que se caracteriza en este estudio es una variada concreción de
lo hechos que le permitieron llegar a explicar estos fenómenos
macrosociales buscando la relación de una causa frente al desarrollo de
un efecto. Por otro lado tenemos que esta lógica de diseño elimina las
variables externas, aislando los factores causales y eliminando las
variables que puedan llevar a causas probables, en suma una
comparación de similares pero distintos.

Una de las hipotesis que presenta el texto como lo afirma (Weber,

1991)“la supresión del dominio eclesiástico sobre la vida no era el
espíritu de la Reforma, antes bien el anhelo de cambiar la forma de aquel
poder por otra distinta. Es más, sustituir un poder demasiado suave, casi
imperceptible en la práctica y, en efecto, próximo a lo puramente clásico,
por otro que debería intervenir con mucha más intensidad en todos los
ámbitos de la vida pública y privada, estipulando una regulación onerosa
y con meticulosidad en la conducta personal”. (pag 13) es que la reforma
que emprendió el protestantismo consistia fundamentalmente en cambiar
el dominio que idealizaba la iglesia católica frente a sus feligreses, en
efecto las corrientes disimiles enfatizaban que era necesario cambiar de
perspectiva, ya que la realización del hombre devia hacerse en la tierra,
alabando a Dios por medio del trabajo, de los negocios y las empresas
capitalistas, al contrario que el catolismismo quienes pregonaban una
conformidad una predestinación a seguir la vida en las condiciones a las
que dios los envió al mundo.

Lo fundamental concierne a la transformación de la conducta de los

hombres hacia la persecpción diferencial del trabajo, en la que la
ganancia y la utilidad, debien ser el valor ético y fundamental de la vida
en la tierra, en suma, la realización del hombre para con dios, el nivel de
conocimiento y escolaridad tambien fueron fundamentales a la hora de
considerar la doctrina, la cual promovia un mayor nivel de
profesionalismo que posibilitaba una utilidad de los negicios y el dinero.

“comprobaremos que lo innato de la “filosofía del avaro” es el modelo

perfecto a seguir del hombre honorable, merecedor de un crédito y, por
encima de todo, la imagen de un compromiso de aquél, ante el atractivo
—considerado como una meta— de multiplicar el capital suyo. Aquí no se
da a conocer, en efecto, únicamente una técnica vital, sino una “ética”
específica, y el hecho de quebrantarla es una omisión del deber, además
de una necedad, y esta es una obligación fundamental. Aquí la
“prudencia en la actividad” quedó establecida, lo cual es por todos
aprobado, pero, además, es un verdadero ethos lo que da a entender” la
concreción de esta ética estriba fundamentalmente en que es un dogma
de obligatoriedad cumplimiento como mandato divino, no hay mesura en
la adquisición del dinero, sino por el contrio la realizacion está por medio
de la acumulación, contrario con la idea del catolicismo que solo
fundamenta en la satisfacción de las necesidades primordiales de los
hombres, contempla poco la transformación de su medio.

Otra de las tesis fundamentales para la comparación y explicación del

desarrollo del capitalismo es la que los protestantes desarrollan
mayormente la racionalidad económica, siendo metodológicamente unos
iniciadores de la organización económica del capitalismo, con especial
énfasis en la importancia de tener una claridad frente a los desarrollos de
sus economías. En relación con esto, el tiempo va ser otro elemento de
discusión fuerte entre las tendencias religiosas, para los protestantes
estriba fundamentalmente en que el tiempo es valioso y por ello debe ser
enfocado en la productividad, en sacarle utilidad y provecho produciendo
más dinero para poder invertir y ganar más, en suma productividad. Para
los católicos por el contrario, tiempo no es valioso, en la perspectiva de
productividad, porque solo se produce fundamentalmente lo que se
necesita, producir más es una cuestión antiética, que no va con los
principios de esa vertiente del cristianismo.

En otras palabras, argumentando en la forma como lo hace el autor, este

discución se presenta al rededor de la ascética del catolicismo y del
protestantismo, en primera medida tenemos que el idealimos ascético se
refiere a la no materialización o desapego de los bienes terrenales, gasto
inncesario, frente al ascétismo protestante que tambien habla de
austeridad, pero la diferencia estriba fundamentalmente en que debe
existir austeridad pero ésta con el fin de invertir nuevamento los reditos
de la economía en acrecentar la existencia de dios en la tierra por medio
de la ética protestante.
Los planteamientos esbozados por Weber a lo largo del texto, se
consideran dentro de los parámetros de la comparación, son aplicables
en efecto, ya que tiene un tipo, unas herramientas y unos elementos o
varialbles las cuales compara en los casos.

El caso que escogemos para el presente trabajo se engloba en los

desarrollos que produjo el protestantismo en Ingleterra frente a las dos
vertientes principales, el Calvinismo y el Luteranismo, “Es más pronto
que los protestantes (en especial en una que otra de

sus confesiones, como veremos más adelante), tanto en calidad de

oprimidos u opresores, como en mayoría o minoría, han revelado
siempre una singular inclinación hacia el racionalismo económico,
inclinación que no se manifestaba entonces, como tampoco ahora, entre
los católicos”. (pag 15) Si bien es cierto que el desarrollo del capitalismo
lo vemos antes de las reformas protestantes, vemos como estas
producen un giro en la concepción del mundo que se tenía hasta
entonces. Weber va a explicar la relación de la reforma con el desarrollo
del capitalismo, por medio de elementos como el ascetismo protestante,
el profesionalismo y la escolaridad, los cuales compara con los
desarrollos del catolicismo, encontrando que existe un avance en la
economía ya que el protestantismo en Inglaterra cambia completamente
el paradigma de la vida, el desarrollo del hombre en la tierra.

Tenemos que lo que respecta al calvinismo y su actuación en Alemania

tenía la misma significación que en los otros lugares, por excelencia era
la confesión reformadora, un nicho para la expansión del espíritu
capitalista. Dice Weber “si entablamos una comparación con otras
confesiones, ya sea en Wuppertal o en otros lugares, claro está que un
tanto más que el luteranismo como lo demuestra la confrontación
general”. (pag 17)

Por otro lado el producto del dinero es una manifestación de la virtud de

los hombres dignos de la alabanza de dios, de la glorificación en la tierra,
es virtud en obra indudablemente como tambien va a suceder en otros
lugares como lo demuestan Franklin y otros, apoyandose en los
preceptos protestantes.

Como conclusiones generales tenemos que el protestantismo fue un gran

movimiento religioso que posibilitó en parte el desarrollo del capitalismo,
que si bien habian desarrollos incipientes, fue fundamental en su
momento porque cambio la perspectiva del trabajo y de la economía en
relación con la vida terrenal-material, e ideal-espiritual.

Existen diferencias en los desarrollos del capitalismo frente a las

diferentes doctrinas del protestantismo, las diferentes vertientes
concebian algunos preceptos de manera diferenciada, en algunos casos
observamos que grupos Calvinistas terminaban compaginando mas con
el Luteranismo que con su propia corriente.

El presente texto es muestra fundamental y parte del inicio en la

sociologia, de la comparación de algunos casos que pueden determinar
generalizaciones frente a hechos sociales, políticos y económicos.
 BIBLIOGRAFIA

- Weber, Max, La ética protestante y el espiritu capitalista. Editorial

Premia, 1991. Mexico