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¡ En el seminario de J.-A. Miller del año 2005 Pieces déta-
ches, Éric Laurent presenta un texto titulado «El Nombre-del-
1'
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¡ Padre, entre realismo y nominalismo>>, publicado en La Revue de ,,
¡
la Cause Freudienne en un número dedicado a las nuevas for-
mas de la familia. Su idea es producir un aggiornamiento de los
problemas contemporáneos que presentan las estructuras fa-
miliares. En su artículo, para abordar las nuevas configuracio-
nes familiares, Éric Laurent toma como referencia dos escritos
de Lacan: «Los complejos familiares)) (1938). y <<Dos notas so-
bre el niño» (1967).

N u e vas configuraciones

De las nuevas configuraciones familiares existen continua-

mente ejemplos en la vida cotidiana. Cabe señalar, el titular de
un artículo del día 2 de agosto de 2005 del diario La Nación:
<<Polémica decisión de una pareja de lesbianas. La semana próxi-
ma una de ellas tendrá un hijo por inseminación)). La Iglesia
responde que la paternidad es un don y no un derecho, que en
este caso se manipula la vida de un ser humano y se le está
comprometiendo su futuro. En esta afirmación está la suposi-
ción que esta !?ituación será de lo peor para la criatura. En este
caso una de las mujeres será declarada madre soltera, sin padre
que lo reconozca, y la otra mujer, su pareja, puede ser conside-
rada también como madre.
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_ _ ___,__ _ _ _ Clínica de las versiones de/padre _ _ _ _ _ _ __
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,,
¿Cómo funciona esto para la ley en nuestro país y en el ·
•· .. f
¡.1 :
mundo? Actualmente la maternidad es biológica, se considera
.i ~
¡ madre a la mujer que pasa por el parto. Hay una serie de figuras
particulares: donación de óvulos, donación de esperma, madre
sustituta, alquiler de útero, etc., pero se entiende que madre es
la que pasa el parto. La idea de maternidad no pasa por el
reconocimiento o por el destino que se le dará al niño, si se lo
tiene para abandonarlo o para cuidarlo toda la vida, sino que es
lo biológico lo que determina la filiación .

Encontramos otro ejemplo similar, evocado por Éric Lau-

rent, en France Culture del día 17 de mayo de 2005. Ese artículo
trata sobre una pareja homosexual de San Francisco, California,
·r-
j <¡ que desea tener un hijo biológico, hacen un contrato de mater-
¡¡
rJI nidad legítimo. Esto depende de la legislación de cada país,
Hl
; 1
incluso de la legislación propia de cada estado. No hay un uni-
1¡ versal que estipule quién es padre y quién es madre. Estas
1
··r,1
modificaciones de las legislaciones son el efecto del avance
i
científico: antes era la madre cierta por el parto y el padre
incierto. Ahora no hay más madre certísima, porque intervienen
una serie de elementos que llevan a preguntarse quién es la
madre.

Esta pareja homosexual hace un contrato de maternidad

por el cual una mujer dona su óvulo, que será inseminado arti-
ficialmente con el esperma de alguno de los hombres, y otra
Ji
1·: mujer alquila el útero, convirtiéndose así en la madre portado-
¡· ra. El contrato de mal ernidad significa que la madre que pasa
¡,
' por el parto tiene derecho a ver al niño siempre, y la madre
genética tendría derecho de conocerlo a partir de los 16 años.
Ahora bien, podría pasar que quien es el padre biológico reco-
nozca al niño, pero después decida casarse con una mujer; esta
mujer podría adoptar al niño y ser su madre de adopción. Enton-
ces, puede existir la madre portadora, la madre genética y la
madre de adopción. Allí, ¿quién es la madre? La idea de la
1! 1
madre certísima se acabó.
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_ _ _ _ _ _ _ _A11exo: Metamorfosis familiares'----------
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Un tercer caso que sentó jurisprudencia fue publicado el 14

de febrero del año 2000. Se trata de un matrimonio italiano
donde la mujer tiene una patología caracterizada por una malfor-
mación del aparato genital que determina la imposibilidad de '¡

1
producir ovocitos y de llevar a término un embarazo. En 1994, 1·
esta pareja se dirige a la Clínica Almares y consultan al Dr. PB
sobre la existencia de terapias idóneas para tratar dicha pato-
logía. Habiendo descartado el médico la posibilidad de cual-
quier tipo de intervención, incluso la quirúrgica, a principios de
1995, deseosos de tener un hijo, contactan nuevamente al gi-
necólogo para proceder a la fecundación de los ovocitos en
1 probeta. Mientras esperaban la disponibilidad de la donante
!
1·
fue necesario a proceder a la crío-conservación de los embrio-
nes. Se trata aquí del tema de la congelación de embriones y lo
que se hace con los mismos, cuestión sobre la que no hay una
clara jurisprudencia. La pregunta es si a esos embriones conge-
lados se los considera personas desde el punto de vista jurídi-
co. De ser así, entonces no pueden ser utilizados para investi-
gación ni ser destruidos. Aún más, desde una perspectiva reli-
giosa podemos preguntarnos: ¿se los tiene que entregar en
adopción? Eso sería ceder su hijo. Los tipos de problemas son
múltiples para las legislaciones.

Después de cuatro años, en octubre de 1999 se dirigieron

al Doctor PB co~ una amiga de la familia quien decide dar su
consentimiento formal como madre sustituta, es decir, que decide
ceder su vientre para pasar el embarazo; no era un alquiler de 1
1 1
útero porque no iba a cobrar. El ginecólogo se niega firmemente
a cumplir la prestación contractual por un precedente estable-
cido en un acuerdo específico, afirmando que se veía obligado
a cumplir el código deontológico entrado en vigencia el 25 de
1

junio de 1995. 1•
¡'
1

Si bien el médico inicia el procedimiento antes para llevar

a cabo esta implantación, aparece luego una legislación que
prohíbe que se continúe con el mismo. El artículo 41 del código
deontológico prohíbe expresamente el acceso a prácticas de
maternidad sustitutiva. El ginecólogo especifica que el mencio-
 - - - - - - - - C l í n i c a de las versiones del padre _ _ _ _ _ _ __

nado código entró en vigencia en una época ulterior a la forma-

ción del contrato y que el acuerdo concertado debe ser perpetra-
do puntualmente. Esa es la cuestión legal que se debe dirimir.

Ellos habían hecho un contrato antes, la legislación lo pro-

híbe luego, en tanto que no se puede alquilar el vientre, pero en
este caso se trataba de que alguien lo cedía para poder llevar
a cabo el embarazo. En el caso del médico no se trata de su
voluntad, sino que si lo hacía estaría quebrantando la ley, podría
ir preso por algo que se hace en otros lugares de forma legal,
pero no en Roma.

Éric Laurent habla del caso de un matrimonio donde le extraen

óvulos a una mujer que luego muere. La hermana del marido
decide ceder su vientre para llevar a. cabo el embarazo. La legis-
lación francesa ·se lo prohíbe, entonces se van a Estados Uni-
dos para hacerlo. Allí la legislación lo permite al corroborar de
que se trataba de una pareja legítimamente constituida, que
estaba buscando un bebé desde hacía mucho tiempo, y la per-
sona que iba a estar concertada en todo esto no recibía dinero.

El cuarto caso sale publicado en el diario el día 25 de mayo

de 2005, con el título <<Madres portadoras aprovechan de las
carencias de la ley belga para lanzarse en subasta en internet».
Una pareja paga 100.000 euros a una mujer para alquilar su
vientre, hacen la fecundación artificial e implantan el embrión.
A continuación esta mujer les dice que perdió el bebé y que está
embarazada de su pareja. Por internet pone en subasta al bebé.
Otra pareja lo compra a 150.000 euros. Si se prueba que paga-
ron van a prisión, porque si bien en Bélgica esto no está prohi-
bido, la pareja que alquila el vientre es holandesa y en Holanda
sí está prohibido este tipo de prácticas. Entonces, está la pare-
ja que quiere comprar al bebé y la pareja que alquiló el vientre,
que finalmente se separa. El hombre comienza con un cuadro
depresivo y la mujer inicia un juicio para probar que ese bebé era
genéticamente suyo. Ahora, si según la legislación la madre es
r!Y'1~ la que pasa por el parto, en este caso lo es la mujer que cobró

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_ _ _ _ _ _ _ _ Anexo: Metamoifosis familiares:..._ _ _ _ _ _ __

para llevar a cabo el embarazo y está dispuesta a vender al

bebé.

Las configuraciones familiares se han modificado en el

siglo XXI por la incidencia de la ciencia e insiste la pregunta
acerca de quién es el padre y quién es la madre.

Un trabajo de Marcela lacub publicado en la revista La Cause

freudienne sobre el tema de las nuevas configuraciones familia- l.
¡ !
res, plantea que el orden familiar es una combinación de ele- 1 1

mentos y que los elementos que están en juego en el orden 1

1·
familiar son: el matrimonio, la voluntad, los cuerpos, los líqui-
dos corporales y el vivir juntos. Esto no significa que estos '
¡1 ¡
elementos estén en forma positiva, sino que pueden estar en 1
i1
forma negativa. ]'':!
:1
11 .,
1' 1
En los siglos XIX y XX el matrimonio era el elemento que il,
11

organizaba la familia. En el siglo XVII, como lo marca Phillipe !

Aries nace la familia contemporánea, marcando la diferencia

con la familia de la época romana, donde todos los que vivían
bajo un mismo techo eran una familia. El padre era el organiza-
dor central. Phillipe Aries muestra que el niño no existe desde
siempre, es una construcción. En la Edad Antigua no había ni-
ños sino seres humanos bajitos que no tenían suficiente fuerza
para trabajar y si se enfermaban se morían.

En el siglo XVII aparece el concepto de niño y con el concep-

to de niño, el de familia. Es un niño que hay que educar. Apare-
cen entonces, los tests de inteligencia como el de Binet: las
inteligencias se miden, se escolariza al niño, que pasa a estar
a cargo de sus padres. Los siglos XVII y XVIII forman parte de
la época de esplendor del padre.

Una idea central en la concepción de la familia es la del

matrimonio en tanto alianza. En el siglo XXI el elemento estruc-
tural del sistema .pasa a ser el vientre materno, la madre y el
parto. Al determinar las legislaciones que la maternidad se <(~
estipula por el parto, deja esta cuestión del lado de lo biológico, ([jfp

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1
!
_ _ _ _ _ _ _ _ Clínica de las versiones del padre _ _ _ _ _ _ __

de la organicidad, y nada dice del lugar que un hombre le da a

una mujer o el que una mujer le da a la palabra de un hombre,
y cómo se sitúan frente a un hijo, si lo reconocen como suyo o
no.

Con el avance de la ciencia y la prevalencia de la genética,

los elementos del orden simbólico tienden a desaparecer, tam-
bién a nivel de las legislaciones. Mientras que en la realidad,
la paternidad o la maternidad no tienen nada que ver con eso.
El destino de un niño no depende de su código genético ni
tampoco si pasó el parto con una mujer o no, eso no hace a una
mujer más o menos madre. Tal es el caso de un hombre homo-
sexual que fue criado por unas prostitutas que lo encontraron
en un tacho de basura. La madre que pasó por el parto lo aban-
donó en la basura, esa mujer, ¿es la madre? En todo caso, otra
mujer decidió tomarlo como hijo y fue su madre.

Pero no es solamente el parto, en Francia existe lo que se

llama «parto bajo X~>, es decir, una madre tiene derecho a ser
recibida en un hospital y a ser atendida correctamente para
tener a su bebé en forma anónima, sin darle su nombre. Si no
quiere criar al bebé, lo entrega bajo adopción. Pero ese «parto .
en X» significa que renuncia irrevocablemente a sus derechos
de maternidad.

Lacan dice en el Seminario 11, que la ciencia avanza y

forcluye los efectos subjetivos, de esa manera no se toma en
cuenta que hay un sujeto, sino que la organicidad gana la par-
tida. La ciencia se desentiende de los efectos que produce la
información que manipula y el mapa genético en realidad, nada
dice acerca del destino del individuo.

Algo de esto queda ilustrado en la película Gattaca, cuyo

título justamente está basado en las iniciales de cuatro de las
cinco bases nitrogenadas del ADN.
_ _ _ _ _ __ _ Anexo: Metamonosis famih"ares~-------

ción de los genes adecuados para que no tenga una serie de

enfermedades, y pueda ser 100% perfecto. En un arrebato pa-
sional, su madre queda embarazada. En las evaluaciones se
establece que el niño tiene un alto porcentaje de tener un acci-
dente cardíaco con lo .cual forma parte de la sociedad de los
'desechables'. No puede tener acceso a estudios de alto nivel,
sólo puede ser barrendero porque igual se va a morir en su
treintena. Es como en el libro de García Márquez Crónica de una
muerte anunciada, está anunciado que él se va a morir porque
las estadísticas muestran que tiene un porcentaje del 99% de
que muera.

El hermano menor es perfecto porque sí había sido genéti-

camente manipulado. La película muestra que este sujeto tiene
expectativas más allá de las escasas que le tocan en suerte, él
quiere ser astronauta y viajar al espacio. Entonces toma el lugar
de otro hombre que era perfecto y tendría que haber ganado
cualquier competencia de natación, pero sólo obtiene el segun-
do puesto, una medalla de plata. Éste intenta suicidarse, fraca-
sa en su intento y queda paralítico. A cambio de cierto dinero,
le cambia su identidad, le cede todos los signos como la orina,
pedacitos de piel, cabello, con los que podía ser identificado,
las identificaciones son genéticas.
1
11
Lo que transmite la película es que el protagonista sobre-
vive los 30 años y va al espacio ocupando el lugar de otro, por
':,¡ •1
.. 1
simple deseo. No se puede predecir una vida antes de que la 1·

vida transcurra en el tiempo, esa es una manera de producir una 1

forclusión del sujeto del deseo, qué es lo que querrá hacer y qué
es lo que obtendrá a través del tiempo.

Marcela lacub dice que desde los años '70, lo estructuran-

te de la familia es la sexualidad y no el matrimonio, es la rela-
ción entre un hombre y una mujer. Eso tiene implicancias perso-
nales y particulares.

En Francia durante una discusión en relación a la fecunda-

ción asistida, se planteó que no se podía dejar a una persona
 - - - - - - - - C l í n i c a de las versiones del padre _ _ _ _ _ _ __

que decía ~~yo quiero tener un niño» que lo tenga de cualquier

manera. Lo tomaban como una reivindicación del ~~yo quiero»,
que no toma en cuenta los derechos del niño, que todavía no
existe, del futuro niño que podría ser concebido. Ese «YO qu; , ;·o))
del lado del otro, podría ser devastador para el futuro del niño
que advendría en algún momento.

r
¡j Marcela lacub dice que eso da peso a los fluidos o líquidos
f
1 corporales y a los procesos fisiológicos en relación a la filia-
ción. Plantea que se debe hablar del interés del niño no sólo
cuando los padres son estériles sino también cuando son fér-
tiles, porque la buena parentalidad no se puede determinar de
entrada. La posibilidad de que alguien sea fértil o infértil no
determina que sea buen padre.

En su curso El Otro que no existe y los comités de ética, J.-A.

Miller y É. Laurent plantean que los intentos de producir una
reglamentación, cierto universal en relación al tema de la fecun-
dación, dan cuenta de que vivimos en una época donde el Otro
no existe, no hay un padre ideal que pueda hacer una distribu-
ción otorgando a cada uno lo que le corresponde. A falta de esa
consistencia que se espera encontrar en el Otro, han surgido
comités de ética para reglamentar las relaciones entre los hom-
bres, para decir qué es lo que se permite y qué no. Pero esas
mismas reglamentaciones están subvertidas, porque siempre
aparece un elemento nuevo, algún elemento que emerge por el
avance de la ciencia, y esas leyes son móviles, no hay manera
de producir algo estático. Se trata del caso por caso. No es lo
mismo una mujer vendiendo un bebé por internet, que una mujer
que presta su vientre porque es amiga de la pareja y decide
pasar el embarazo para que esta otra mujer tenga a su bebé.

A lo largo de todo su desarrollo en relación al padre, Lacan

acentúa que lo importante es qué lugar le da un hombre a una
mujer y qué lugar le da una mujer a la palabra de un hombre. No
es la ingerencia de las legislaciones la que determina eso.
(rff'_'J)

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~~ ~
_ _ _ _ _ _ _ _ Anexo: Metamonosis famihares':...-. _ _ _ _ _ __

En el Seminario 11, Lacan dice que la ciencia avanza y en

la medida que avanza produce la forclusión del sujeto. Esto
significa que se desentiende del ser viviente, que en un punto
da lo mismo que esté vivo o que esté muerto. Sobre los cuerpos
muertos, se establece una anatomía patológica y se determina
que ciertos sectores del cerebro concuerdan con una patología.
Entonces, se puede determinar que la función ejecutiva está
asociada a un trastorno en el lóbulo temporal, luego de un exa-
men de anatomía patológica sobre un sujeto autista muerto.

Así, nos olvidamos del sujeto y de su vida, pasa a ser un

cuerpo al que se le examina el cerebro para establecer 50 ca-
sos dentro de mil, que no tienen nombre, se desentienden del
sujeto. Lo que importa es que en el lóbulo frontal del cerebro ,,
i:
encontramos tal afección. Los efectos subjetivos de todo esto
no importan, importan las evaluaciones, las estadísticas, el ' '
' 1

saber que se constituye, qué es lo que se puede hacer. Incluso '¡

con el tema de la clonación, se desconoce que se clonan células

de piel para sujetos que se han quemado desde hace muchos
años, y que en ese sentido la clonación es muy útil. Siempre se 1

lleva a las figuras del extremo, en la novela Clones tomaban la r)

.,11

idea de que cada sujeto al nacer se clonaba, se lo guardaba en i

un depósito y eran las reservas de órganos. La idea es llevarlo 1

al extremo para pensar que los clones son una reserva de órga-
nos. Igualmente, no es muy ajeno a las expectativas de los
científicos cuando intentan clonar órganos, de dónde se extraen
las células germinales para que sea exactamente compatible.

La familia conyugal

En Los complejos familiares (1938), Lacan lleva a cabo una

reflexión psicoanalítica sobre el destino de la familia en Occi-
dente. Intenta establecer que el complejo de Edipo no es algo
estable, único, y nada más que padre-madre, sino que hay algo
que evoluciona y se modifica.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ Clínica de las versiones del padre _ _ _ _ __ _ _

En ese texto el término central que utiliza Lacan es la idea

de complejo, que implica una serie de relaciones. En el comple-
jo se incluye un elemento fundamental: la /mago, mixto entre
lo simbólico y lo imaginario. En su Seminario Los signos del
goce, Jacques-Aiain Miller explica que el concepto de imago
desde la vertiente imaginaria toma como punto de partida el
desarrollo jungiano. Pero en el momento de este escrito, La-
can utiliza el concepto de imago como un mixto entre imagina-
rio y simbólico, tiene que ver con una imagen, pero hay una
prevalencia simbólica.

En la enseñanza de Lacan el padre nunca es absolutamente

imaginario, ni aún en 1936, cuando introduce «El estadio del
espejo)), donde sitúa al eje a-a', ubica al yo, pero no al padre.
Incluso en cierto momento sitúa la acción simbólica del padre
en el lugar del Otro, pero ubicar al padre en el eje a-a' es ya es
una degradación de su figura. Cuando habla de imago paterna
incluye lo simbólico, no es solamente imaginario.

En Los complejos familiares distingue una serie de comple-

jos: el complejo del destete, momento constitutivo del psiquis-
mo con la pérdida del objeto oral; el complejo de intrusión, a
partir de la aparición de la imagen del semejante, momento en
que teoriza el estadio del espejo; finalmente, el complejo de
Edipo.

Lacan habla de la familia como la pareja conyugal, la fami-

lia conyugal. Dice :

uEn efecto, el grupo reducido que compone la familia moderna,

no aparece ante el examen como una simplificación sino más
bien como una contracción de la institución familiar. Muestra una
estructura profundamente compleja en la que más de un aspecto
puede ser aclarado en mayor medida por las instituciones posi-
tivamente conocidas de la familia antigua, que mediante la hi-
pótesis de una familia elemental que no encuentra lugar alguno».
_ _ _ _ _ _ _ _ _ Anexo: Metamoifosis Ja.mj}jares.____ _ _ _ _ __ _ :
!'
¡)
:1

Ya en 1938, antes de la Segunda Guerra Mundial, Lacan

indica que hay una reestructuración donde la familia ya no es lo
que era antes.

Continúa:

~~se reconoce también que es necesario atribuirla a la influencia

predominante que asume en este caso el matrimonio, institu-
ción que se debe distinguir de la familia. Es así que podemos
calificar como excelente el término de familia conyugal con el
que designa Durkheim».
·:
Aquí hace una reducción, el punto central es la alianza que '

se estable-ce entre el hombre y la mujer. Prosigue luego con el

término alianza cuando toma a Lévi-Strauss en Las estructuras
elementales dé parentesco, donde trabaja sobre el sistema de
alianzas que se estable.cen y que estipulan los intercambios ..
Según Lévi-Strauss-, el complejo de Edi:po se presenta de esta
manera: no es la madre la que es.tá prohibida y el padre es el·
rival, sino que eso está determinado par quién ocupa en el linaje
de las alianzas- permitidas y prohib~das el lugar de la madre y el
lugar del padre, que p-uede ser e~ clan determinado por reglas
sim!Jólicas muy precisas.

Esto ya da una idea d e~ decl ive de la figura patern a, la

verdad de la fa milia es la verdad de las formas del matrimon io. !til
!11
Comienza a trabajar lo que luego desarrolfa a lo largo de toda 11':
,¡
su enseñanza: las alianzas posibles entre hombres y mujeres.
É. Laurent lo define drc.iendo que el psicoanáli·sis se dedica a
explorar los impasses entre un hombre y una mujer..

La diferencia entre los sexos es u.n tema central para el

psicoanálisis, que se dedica a hablar de estos impasses. En
nuestra contemporaneidad las figuras de las alianzas posib les
ya na son entre dos sexos diferentes, ~no q.ue pueden ser entre
sujetos de~ mismQ sexo; se trata de posiciones sexuadas y
elecciones· de objeto. La idea de la homosexualidad como pe-r- _ ¿ ~~
versión fue desmentida absolutamente por el psicoanálisis . ({!f--e~,¡
,. _.....,):.---...
\ < '· _,.-~,

··~=:~-~-)
@- --1' t::v~' \f~)
---~ ~
-· /,----<L.
,___,_e;
.~:: \\ :
/'1SS:.
4 - . -- '/

N . . ·"""' ( . , ,
\r-----t ~' '-.) rr-\"----:::-\
\,¡\..;t._'~---~
 _ _ _ _ _ _ _ _ Clínica de las versiones del padre _ _ _ _ _ _ __

Dentro de la elección del sexo y dentro de la elección de objeto,

existen muchas posibilidades y eso no da una estructura clíni-
ca, que se establece por la posición frente a la falta y a la
castración.

En su texto, Lacan plantea que el destete es experimenta-

do como desamparo por parte del sujeto y que la maternidad, de
alguna manera, remedia ese desamparo, es la posibilidad de
producir una inversión. En la medida que se genera para un
sujeto esta imago materna y el efecto de separación que produ-
ce el destete, es como si la mujer encontrara consuelo produ-
ciendo una inversión, donde al ser madre recupera la imago
materna de la cual ha sido separada. Esto daría la intensidad
a lo que llama sentimiento de maternidad y que preservaría que
el niño sea abandonado, porque lo que trata de encontrar sería
un consuelo a esta pérdida inicial que experimentó ella misma.

De alguna manera anticipa lo que va a plantear acerca de

la salida por la maternidad, que es la relación con la falta. La
maternidad es uno de los tratamientos posibles para una mujer,
no el único, hay distintas maneras de pasaje por la castración.
La inversión que produce le permite encontrar un remedio a esa
pérdida inicial que es el destete, siendo ella misma madre. La
mujer se vuelve madre para paliar la falta.

El complejo de castración es el complejo fundamental en

los complejos familiares. La familia, para el sujeto finalmente,
siempre es una serie de complejos que se articulan.

Cuando habla del complejo de castración, Lacan dice que el

padre es el prototipo de la represión edípica y plantea a la
castración como un fantasma. En el Seminario 17 modifica esta
afirmación y dice que la castración no es un fantasma sino un
real, porque es una operación lógica. La idea de la castración
como fantasma o fantasía es freudiana; cuando Freud habla de
la amenaza de castración, no hay ningún padre que efectivamen-
@f)J te vaya a efectuar la castración.
rl8',
....{ '--í}j
((-~)
~---~ .
~ «3)
-,~_).::J 13
_________________Anexo:Afemmono~sfmnmM~~---------------

Esta idea de la castración como una fantasía va a prevale-

cer durante un período de la teorización de Lacan, en tanto que .1

Lacan es freudiano y sigue al complejo de Edipo. En el punto de r

viraje del más allá del Edipo esa castración ya no va a ser !!

fantasmática, sino que es real porque nombra una pérdida de

goce. La pérdida de goce es real, es una pérdida que se produce i
i'
por la entrada del sujeto en el lenguaje. 1
1
1<
!:
Para hablar del padre, hay un punto que se denomina «De- 1,
lil,
clinación de la figura paterna~~. Dice: •"
!
1¡
1¡

ccf/ rol de la imago del padre puede ser observado en forma l.¡
1'
1'

notable en la formación de la mayor parte de /os grandes hom- ¡,,1·

bres. Vale la pena señalar así su irradiación literaria y moral en !,,
la era clásica del progreso, y /os ideólogos que en el siglo XIX
realizaron /as críticas más subversivas contra /as figuras pater-
nalistas, no fueron menos marcadas por ella~>.

Marca una época de prevalencia del padre, donde se puede

criticar la familia paternalista. Continúa:

ccPero no somos de aquellos que lamentan un supuesto afloja-

miento de un vínculo familiar ¿No es significativo que la familia
se haya reducido a un grupo biológico a medida que integraba
/os más altos progresos culturales?)).

Esta es la paradoja: mientras la cultura progresa, la familia

se vuelve cada vez más un elemento biológico determinante .

Dice Lacan:

ccUn gran número de efectos psicológicos, sin embargo, se origi-

nan en nuestra opinión en una declinación social de la imago
paterna. Declinación condicionada por el retorno al individuo de
efectos extremos del progreso social, declinación que se obser-
va principalmente en la actualidad en /as colectividades más
afectadas por estos efectos: concentración económica, catás-
trofes políticas)).

111
 _ _ _ _ _ _ _ _ Clínica de las versiones del padre _ _ _ _ _ _ __

Ya había pasado la Primera Guerra Mundial y la creación de

las grandes concentraciones urbanas en las capitales. El avance
de la civilización produce un avance de la urbanización y la con-
centración de la población en grandes ciudades al mismo tiempo
que genera sus segregados, aquellos que quedan exiliados del
1 i punto central. Por ejemplo, las villas de emergencia, las fabelas,
!·1
•>.1
.:]
producto de los que quedan por fuera del centro de la ciudad.
'¡ 1
¡1
El predominio de los ideales que marcan cómo es el ser en
'1 el mundo, cuál es el camino principal, podía ser aplastante pero
''l
'i al mismo tiempo aliviaba, porque es la creencia en un Otro que
existe. La declinación de la figura paterna desemboca en la
teorización de Lacan de que no hay Otro, no hay una norma
universal. Lacan relaciona la aparición del psicoanálisis con el
declive de la figuKl paterna. Aunque Freud mismo pudo encarnar
después ese padre para sus pacientes, siguiendo el ideal de su
épocat el intersticio desde donde el psicoanálisis toma la pala-
bra emerge da una falta irremediable en el Otro.

El padre, entre fa ley y el deseo

Éric Laurent señala cómo en el texto «Dos notas sobre el .

niño>> (1969), a pesar de ser un artícufo posterior al Mayo fran-
cés, la idea del padre comienza a p-ivotear, y comienza a estruc-
turarse el más allá del Edipo. De alguna manera, en estas notas
Lacan extrae las consecueAc~as en la familia de los cambios
que se producen en la civilización.

Allí dice:

<<En la concepción que elabora Jace¡ues Lacan el síntoma del niño

está en posición de responder en lo que es sintomático de la
estructura familiar. El síntomar y este_es el hecha fundamental
de- lé1 práctica analftica, se deffne err este conte-xto como et re~
presentante de la verdad. El sFntoma {}~Je-de representar la v.er-
dad de la pareja familiar. Este es el caso más compleja pero
también el más abierto a nuestras intervenciones}).
_ _ _ _ _ _ _ _ Anexo: ]l;fetamorfosis familiares:._ _ _ _ _ _ __

Decir que expresa la verdad de la pareja conyugal significa

que el síntoma no es la verdad de la madre como dice Maud . 1
i
Mannoni y que Lacan critica en .el Seminario 11.

La consulta de un niño resulta paradigmática: la madre

estaba muy preocupada porque el padre había muerto de una
enfermedad misteriosa. Ella suponía que era de Sida pero era
un secreto familiar. Veía mal a su hijo y pensaba que debía saber
que su padre había sido homosexual, puesto que esto ocurre en
una época en que se asociaba irremediablemente a la homose-
xualidad. Cuando veo al niño,· él me dice que está tristísimo
porque está enamorado de una niña que no responde a su cor-
tejo puesto que estaba enamorada de otro niño; Por otra parte,
el niño relata que si bien el padre había muerto, todas las no-
ches ..hablaba con él, tenía un padre a quien se dirigía en sus
plegarias. Las suposiciones de la madre no correspondían a las
preocupaciones de su hijo ni a aquello que transmitió ese hom-
bre a ese hijo, porque ese hijo tenía un padre.

El punto es que la reducción de la idea de que el niño es la

verdad de la pareja conyugal retoma la relación entre un hombre
y una mujer. El padre lacaniano no es sólo un padre prohibidor,
interdictor, es un padre que goza de la madre , es un padre que
enlaza la ley al deseo, humaniza el deseo, involucra a un objeto
causa de su deseo. Para esto tiene que estar atravesado por la
falta, no se puede constituir a una mujer como objeto causa de
su deseo sin que algo falte , es un tratamiento de la falta. El
padre para ser padre tiene que estar atravesado por la falta.

En cuanto a la madre, no se trata de si es buena o mala con

su hijo. Lacan destierra la idea de la buena madre, más bien
resalta la propuesta de la madre suficientemente buena de
Winnicott. La división kleiniana entre lo bueno y lo malo hace
estragos porque nunca ninguna madre es buena. Se trata de la
relación de esta mujer con la castración , la relación con la fa lta
que -opera sob-r-e- el-la. -

¿Qué ocurre en el caso contrario? Dice Lacan:

 - - - - - - - - C l í n i c a de las versiones del padre _ _ _ _ _ _ __

((La articulación se reduce mucho cuando el síntoma que llega

a dominar a la subjetividad de la madre. Esta vez el niño está
involucrado directamente como correlativo de un fantasma,
cuando la distancia entre la identificación con el ideal del yo y
la parte tomada del deseo de la madre no tiene mediación, no
hay mediación simbólica, la que asegura la función del padre,
el niño queda expuesto a todas /as capturas fantasmáticas. Se
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convierte en el objeto de la madre y su única función es /a de
~ 1

revelar la verdad de este objeto, el niño realiza la presencia de

eso que Jacques Lacan designa como el objeto a en el
fantasma".

Aquí hay una clínica diferencial. Si el niño es la verdad de

la pareja conyugal, tenemos al niño síntoma. Y esto es distinto
a si el niño tiene un síntoma o no. El síntoma del niño puede
expresar el síntoma de la pareja conyugal. Se trata de psicosis
si el niño es el objeto del fantasma materno, si realiza el objeto
del fantasma materno, porque allí el niño no es tomado como
sujeto sino como objeto. Se vuelve un objeto condensador de
goce dice Lacan, porque falta la mediación simbólica.

Un hombre y una mujer eligen un compañero o una compa-

ñera, pero como la elección del otro siempre pasa por la rela-
ción con la falta, nunca hay común medida y siempre hay algo
que falla. ¿Dónde está el síntoma cuando tienen un hijo? El niño
como síntoma se aloja en ese punto donde no hay una unidad
de medida que funcione de la misma manera y hay un irremedia-
ble desencuentro.

Por eso, Éric Laurent indica que el examen de la familia en

el psicoanálisis es el de los impasses entre un hombre y una
mujer. La castración se inscribe en ese mismo punto donde el
niño queda involucrado con su síntoma y los padres quedan
interpelados a su vez con el síntoma del niño.
_ _ _ _ _ _ _ _ _.Anexo: M etamoifosis famihares._ _ _ _ _ _ _ __

~~ ... resalta lo irreductible de una transmisión

-dice Lacan-, per-
teneciente a un orden distinto al de la vida adecuada a la satis-
facción de las necesidades, que es la de una constitución sub-
jetiva que implica la relación de un deseo que no sea anónimo)).

Se pregunta entonces, acerca de la transmisión que se

hace de padre a hijo.

La verdadera transmisión de la paternidad es la de un deseo

que no sea anónimo, que el sujeto quede atravesado por el
deseo, dice:

~~Las funciones del padre y de la madre se juzgan según una tal

necesidad, la de la madre en tanto sus cuidados están signa-
dos por un interés particularizado así sea por la vía de sus pro-
pias carencias. La del padre en tanto que su nombre es el vec-
tor de una encarnación de la ley en el deseo''·

Lacan no se detiene en un padre ideal sino más bien plan-

tea a un padre que humaniza la ley a través del deseo.

El padre tiene que poder encarnar este enlace entre la ley

y el deseo, y la madre tiene que estar atravesada por la falta,
de esta manera el deseo no es anónimo, está incluido en una
subjetividad, y eso da un nombre singular.

En definitiva, la verdadera función de la familia, en sus

múltiples formas, es volver operante este deseo.