EL HOMBRE AMAZÓNICO: SU COSMOVISIÓN, RELACIÓN

CON LA ECOLOGÍA Y TECNOLOGÍAS DE CONSERVACIÓN DE

SU MEDIO AMBIENTE

Introducción

La amazonia peruana es una región con diversos tipos de medio

ambientes, y en su espacio se distinguen tres grandes áreas que
configuran la geomorfología de esta región: la ceja de selva, la
selva alta y la selva baja. La amazonia siempre ha sido vista como
una región de misterios. Para algunos representaba un “paraíso”,
mientras que para otros era el “infierno verde”. Los límites de
nuestra región amazónica pueden ser fijados a 3,900 msnm como
expresión máxima y los 80 msnm como mínima, en la
desembocadura del río Yaraví.

La riqueza de especies y la diversidad biológica de esta región es

conocida en el mundo entero que incluso la región ha sido incluido
entre los 16 “sitios críticos” de biodiversidad del mundo. Dentro del
territorio peruano se encuentra una cuarta parte de las selvas
tropicales del planeta y una de las más ricas y variadas faunas y
floras del mundo. Sus ecosistemas albergan, después del Brasil,
la mayor cantidad de especies de primates del mundo, y su
diversidad en especies de aves está casi a la par con la de
Colombia.

EL MEDIO AMBIENTE HA SIDO EL FACTOR PRIMORDIAL DEL

DESARROLLO CIVILIZATORIO EN LA AMAZONIA EN GENERAL, LOS
ELEMENTOS BIÓTICOS Y ABIÓTICOS HAN INFLUENCIADO
DETERMINANTEMENTE EN EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS
La amazonia peruana constituye un desafío para conciliar el
crecimiento económico, el desarrollo humano y la conservación del
medio ambiente en nuestro país; de esta manera, se estará
garantizando la generación y distribución equitativa de la riqueza,
dentro de un espacio de sostenibilidad, buscando mejorar los
niveles de vida y conservar el entorno humano y ecológico.

El Poblamiento de la Amazonia desde el

Determinismo Ecológico

La amazonia se ha caracterizado por tener pocos restos

arqueológicos, los cuales son muy importantes para conocer la
historia, para darnos una imagen del pasado. En la selva baja, por
la escasez de piedras para la elaboración de las herramientas, se
utilizaron la madera y otros materiales frágiles que son
perecederos o efímeros en el tiempo.

Asimismo los asentamientos del hombre cambiaron de lugar

constantemente, debido al cambio frecuente del cauce de los ríos,
esto ha impedido la ubicación de restos arqueológicos, los cuales
se encuentran en los antiguos cauces, los mismos que además se
encuentran en medio de la tupida vegetación.

América del Sur se pobló hacia los 13,000 a.c., pero la amazonia
tiene una ocupación de 2,000 a.c. según los restos arqueológicos
encontrados. En estas épocas, en la región se cultivo la yuca como
alimento básico y la agricultura de roza y quema, constituyeron
parte importante de la cultura amazónica, aquellos que vivían en la
ribera de los ríos completaban su dieta con los recursos acuáticos.
La caza fue una actividad secundaria en la selva alta. En la selva
baja y en algunas zonas de la selva alta vivían dependientes de la
caza al interior del monte.

La yuca (Manihot utilísima) fue domesticada desde este periodo en

la región amazónica, tanto como en el Caribe, y llegó a la costa del
Perú alrededor de los años 1,000 – 1,200 a.c. Las similitudes entre
artefactos, que se encuentran en lugares distantes, reflejan los
intercambios comerciales y la comunicación, que se dieron en
viajes en largas distancias. Dos lugares donde se han realizado
estudios más exhaustivos son el Ucayali Central y el río Napo.

EN LA CEJA DE SELVA Y SELVA ALTA SE DESARROLLARON

CULTURAS COMPLEJAS CUYAS MANIFESTACIONES SE OBSERVAN
TODAVÍA COMO EN KUELAP

Los conocimientos acerca de las culturas antiguas se basan

principalmente en los restos de cerámicas, por ser de material más
duradero, aunque también se tiene la evidencia de la formación de
sociedades complejas en la Selva Alta y Ceja de Selva como la
cultura de los Chachapoyas, Luya y Chillaos, Pakamuros, etc.

A modo de referencia se han dado cinco periodos en la prehistoria

de la amazonia, estos son: El Paleoindio, Arcaico, Formativo,
Desarrollo Selvático y Tardío. Los Periodos Paleindio y Arcaico no
tienen datos directos pero se utilizan para una explicación más
detallada. En estos periodos al comenzar a utilizar los recursos de
los ríos en forma intensiva en la amazonía se empezó a poblar de
una manera más estable.

El medio ambiente ha sido el factor primordial del desarrollo

civilizatorio en la amazonia en general, los elementos bióticos y
abióticos han influenciado determinantemente sobre los patrones
de asentamiento, alimentación, agricultura, caza, pesca, cultura,
etc. Todavía en la actualidad la preponderancia ecológica se hace
notar en los pueblos amazónicos a través de las diferentes
relaciones que construye el hombre cuando entra en relación
directa y equilibrada con su medio ambiente.

La Amazonia: Un Espacio Heterogéneo

Nuestra amazonia es bastante compleja y heterogénea en cuanto

al aspecto geológico, hídrico, climático, social, económico, cultural
y político. Presenta variados recursos naturales renovables y no
renovables, muchos de los cuales son explotados por el Estado
con problemas crecientes en los aspectos ambientales, sociales y
económicos.

Desde el Estado peruano el manejo y explotación de los recursos

amazónicos sigue un patrón histórico de observar a esta región,
como una colonia interna de exportación para mercados externos,
haciendo que las riquezas generadas no se inviertan o se inviertan
poco en la amazonia peruana.

Desde las poblaciones amazónicas, los modelos de usos de sus

recursos naturales son muy variados y obedecen esencialmente a
tres formas de actuar: sin destruir los ecosistemas, destrucción de
los ecosistemas originales y su sustitución, e intermedios con
cierta alteración del ecosistema original.

El manejo de los recursos naturales por parte de las comunidades

nativas, en la mayoría de los casos esta marcado por una estrecha
vinculación de equilibrio entre el hombre y su ecología. El uso de
los recursos esta normado por reglas morales y religiosas
(cosmovisión) que construyen actividades costumbristas que
permiten la conservación de los recursos ecológicos.
LA AMAZONIA PRESENTA VARIADOS RECURSOS NATURALES
RENOVABLES Y NO RENOVABLES, MUCHOS DE LOS CUALES SON
EXPLOTADOS POR EL ESTADO CON PROBLEMAS CRECIENTES EN
LOS ASPECTOS AMBIENTALES, SOCIALES Y ECONÓMICOS

El manejo de los recursos naturales por parte de las poblaciones

originarias, esta plasmado en sus costumbres y manifestaciones
culturales. Los mitos, ritos, danzas, leyendas, cuentos, bailes, el
pensamiento religioso, encierran manifiestos del uso equilibrado
que hacen de sus recursos naturales; manifiestos, que muchas
veces se transmiten por generaciones.

En cambio las poblaciones mestizas y citadinas, que habitan la

amazonia, rompen con ese esquema de equilibrio hombre –
ecología, haciendo mal uso de los recursos naturales. Sus
conceptos de manejo de los recursos, se fundan en sus formas
aprendidas de sus antecesores andinos o costeños a partir de un
manejo integral y expansivo de los recursos, haciéndoles
insostenibles para futuras generaciones.

La Interrelación entre la Ecología y la Cultura

El mundo para los pueblos de la amazonia esta centrado en la
tierra y el bosque desde una visión holística o totalitaria. En este
espacio los elementos bióticos y abióticos cumplen un rol
primordial al momento de conceptualizar la visión del mundo que
los rodea; así, los ríos, las lagunas, los animales, las plantas, las
montañas, las cataratas, se materializan y cobran una vida
autónoma a través de las costumbres, mitos, leyendas y su
religiosidad; y muchas veces estos elementos son convertidos en
dioses y espíritus.

Bajo este concepto, la naturaleza convive en estrecha relación

armoniosa con el mundo de las personas donde se construyen
relaciones de equilibrio que muchas veces conlleva a la
mantención y sostenibilidad de los recursos ecológicos.

Es por ello que según el pensamiento de la amazonia, el espacio

no tiene límites y no es propiedad de nadie, ya que los elementos
de este espacio son propios y autónomos que son guiados por un
espíritu protector que resguarda la no explotación desmesurada de
estos elementos.

El hombre en la amazonia ha vivido en estrecha armonía con su

medio ambiente. Desde un inicio el hombre amazónico se ha
servido de sus recursos ecológicos para sobrevivir en un espacio
muchas veces crítico y difícil, de su ecología ha tomado todos los
elementos necesarios para alimentarse, protegerse, comunicarse,
etc.

Es por ello que los hombres de esta región han construido en torno
a su naturaleza un espacio de deificación y adoración hacia ciertos
elementos ecológicos permitiendo la conservación de los
elementos indispensables para la sobrevivencia.

Aunque la inmersión del pensamiento occidental a través de la

globalización, esta rompiendo con esta concepción armónica de
preservación y sostenibilidad. Los preceptos occidentales son mas
instrumentalistas y utilitarias que rompen con la racionalidad
originaria construida por milenios de años, donde la estrecha
relación entre el hombre con su ecología es el principal factor de
sobrevivencia de la cultura y la ecología.

Las Relaciones Socio Ecológicas y la

Conservación Ecológica: El Caso de los
Aguarunas
La población Aguaruna o Awajun se encuentra ubicada en las
regiones de Cajamarca, Amazonas y San Martín, pertenecen al
grupo lingüístico de los Jíbaros. Los Aguarunas se dedican
tradicionalmente a la agricultura, la pesca, y cada vez en menor
medida a la caza y a la recolección. Todas las actividades están
fuertemente ligadas al aspecto ritual, ya que a través de las
creencias mágicas – religiosas ordenan su mundo. El énfasis en
conservar este aparato ritual mantiene aun vivas las costumbres
acerca de los valores propios de los aguarunas, como el llegar a
ser waimaku, en su sociedad producto de las visiones obtenidas
en un estado ampliado de conciencia.

LOS PRECEPTOS OCCIDENTALES SON MAS INSTRUMENTALISTAS Y

UTILITARIAS QUE ROMPEN CON LA RACIONALIDAD ORIGINARIA
CONSTRUIDA POR MILENIOS DE AÑOS, CONLLEVANDO A LA
DESTRUCCIÓN DEL MEDIOAMBIENTE

A través de las visiones, producto del consumo de sustancias

alucinógenas como la ayahuasca, busca imágenes para una
correcta y larga vida. Estas creencias no están desligadas de otros
aspectos como la agricultura, la organización, la economía, la
salud; constituyendo, un conglomerado holístico que corresponde
a su cosmovisión.

El uso de tecnología importada, como las herramientas para la

agricultura, ha hecho dependientes a los Aguarunas de artefactos
que fueron elaborados por ellos, sin un impacto negativo en los
suelos y en el contexto ecológico. Las tecnologías que no
corresponden al contexto local, al ser maquinarias pesadas, por lo
general, ocasionan un consumo energético no factible en estos
pueblos, a la vez que producen una fuerte contaminación
ambiental.
El reduccionismo ecologista que ha predominado en los estudios
acerca del medio ambiente ha producido un retraso en la
metodología para abordar dichas dinámicas medioambientales. El
proceso histórico visto desde una perspectiva ambiental, vincula la
transformación tecnológica de los ecosistemas con las formas de
organización social. Las raíces, de los procesos de cambios,
sociales no están desligadas de sus medios “naturales”, y por tanto
las explicaciones que se enfocan sólo en el aspecto económico se
desligan de los mecanismos y las leyes que orientan el proceso
mismo de la vida.

Así como el aspecto ecológico es básico para comprender los

actuales procesos sociales, también lo es el aspecto cultural. En
tal sentido la identidad es el aspecto cultural más importante. Las
definiciones en el ámbito nacional, sobre los pobladores
amazónicos, van a ser trascendentales en la identidad de los
grupos o colectividades amazónicas.

Algunas comunidades Aguarunas siguen un patrón de

asentamiento disperso que permite la “explotación calculada” de
sus recursos naturales, permitiendo la conservación de sus
elementos ecológicos. Algunas de sus prácticas agrícolas como la
roza y quema y los multicultivos permiten conservar la ecología;
así, ellos hacen uso de un terreno determinado para abrir una
chacra, lo limpian y queman los rastrojos dentro de los límites
necesarios, sin que afecte especies de flora y fauna en extinción.
Luego aprovechan a lo máximo la tierra para sembrar diversos
cultivos que permitan aprovechar todos los nutrientes.
EL USO DE TECNOLOGÍAS TRADICIONALES EN LAS COMUNIDADES
AMAZÓNICAS PERMITEN APROVECHAR LOS RECURSOS SIN DAÑAR
EL MEDIOAMBIENTE

Muchas de estas siembras están cargadas de un conjunto de manifestaciones

folklóricas y rituales que principalmente son realizadas por las mujeres aguarunas.
Existe un espíritu en las chacras denominado Núgkui, y las mujeres le cantan canciones
mágicas y les ofrecen piedras mágicas (Nantang) para que las chacras sean
productivas. Muchas de estos aspectos rituales son manifestadas a través de las danzas
y mitos locales.

En las actividades de casa existen formas culturales de preservar y explotar de manera

calculada la fauna silvestre, una de esas maneras se transluce a través de mitos
normativos que manifiestan castigos por parte de un ser espiritual
denominado Chullachaqui quien es el que resguarda la caza indiscriminada de los
animales del bosque.

Los mitos sobre el Chullachaqui son contados y vueltos a narrar tantas veces, que se
ha convertido en el símbolo de lo silvestre y guardián del equilibrio ecológico, en un
regulador que impide la caza indiscriminada y por ende se convierte en un factor para
la conservación de la naturaleza.
Publicado por ELMER ANTONIO TORREJÓN PIZARRO en 13:35

2 comentarios:

Noelit Ramos Villarreal dijo...

Hola Elmer, que bueno que tengas un blog y sobre todo lo importante que puedes
hablar a cerca de las regiones sobre todo Amazonas, un departamento con muchas
alternativas.GENIAL
 1 de junio de 2008, 19:36

ELMER ANTONIO TORREJÓN PIZARRO dijo...

Muchas gracias Noelit
9 de octubre de 2013, 10:45

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ELMER ANTONIO TORREJÓN PIZARRO

Natural de Luya - Amazonas. Soy Antropólogo de la Universidad San Marcos. Con
una Maestría en Estudios Amazónicos en la UNMSM, con Post Grado en Proyectos
de Inversión Pública (UNMSM) y Gobernabilidad y Gerencia Política (PUCP). Ha
dictado clases en las universidades de San Marcos, Alas Peruanas y Ricardo Palma.
Asesor en Ministerios y Programas Sociales. Consultor Social e Investigador Cultural.
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