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12/15/2018 Acerca de la "Fidelidad".

Julius Evola | Biblioteca Evoliana

BIBLIOTECA EVOLIANA

Acerca de la "Fidelidad".
Julius Evola
16 DE SEPTIEMBRE DE 2006 - 00:27 - ARTÍCULOS

Biblioteca Evoliana.-  Julius Evola publico este artículo


en la revista conservadora "Il Conciliatore" en febrero de
1972. A lo largo de las páginas de este artículo, Evola
pasa revista al concepto de la fidelidad tal como fue
entendido en las distintas tradiciones. En ese "últimísimo
período" de Evola, una parte de sus artículos -y en
especial los publicados en la revista "Il Conciliatore",
tendían a exaltar los valores militares en tanto que
entreveía en las fuerzas armadas, el último rescondo de la
casta militar y, por ello, de las sociedades tradicionales. El
artículo fue traducido y publicado por la web del Centro
de Estudios Evolianos de Argentina.

ACERCA DE LA “FIDELIDAD”

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Julius Evola

Puede no hallarse privado de interés volver a evocar algunos ideales éticos que tuvieron

una particular fuerza y un prestigio en las anteriores civilizaciones de nuestras mismas

razas y que fueron un factor de su grandeza, mientras que por otra parte se encuentran

prácticamente desvanecidos en las bajuras del mundo actual. Uno de tales casos es el

relativo a la fides.

En latín el sentido de tal término no es la “fe”, sino sobre todo la fidelidad: a un

compromiso, a un juramento, a un pacto, a la palabra empeñada, a un vínculo

libremente aceptado. Más allá del mundo meramente humano, la fides se convierte en

“fe”, se extiende a las relaciones con potencias superiores, y entonces ella funda la

religio, término que en su origen significaba “vinculación”: vinculación entre el

individuo y lo divino. El presupuesto existencial de la fides en el primer sentido y,

simultáneamente, aquello de lo cual la misma es su manifestación, es la virtus, no en su

acepción moralista o incluso sexual, sino en el de una firmeza interior, de una

derechura.

Por lo tanto es a la romanidad antigua que nos podemos referir en primer lugar con

relación al ideal en cuestión. En tanto se le diera a la fides la figura de una diosa, en

Roma la misma fue objeto de un culto entre los más antiguos y sentidos. Fides romana,

se decía ya en tiempos prehistóricos; alma fides, fides, sancta, casta, incorrupta, se dirá

más tarde. La misma es una característica de los romanos, afirma Livio, ella define al

romano ante el “bárbaro”, en la antítesis de una norma de una adhesión incondicionada

a un pacto jurado y la conducta de quien en cambio sigue a las contingencias y la

oportunidad, bajo el signo de aquella entidad que era denominada “Fortuna”. Máxima

era la adhesión a aquella norma entre los antiguos, nos refiere Servio, máxima erat apud

majores cura fidei. Con su decadencia, advierte proféticamente Cicerón, también la

virtus decae, así como la costumbre, la interior dignidad y la fuerza de los pueblos.

Es así como la fides en Roma pudo tener un templo simbólico, aedes Fidei populi

romani, en el centro de la ciudad, en el Capitolio, cerca del tempo del máximo Dios, de

Júpiter. Esta contigüidad posee un significado particular. De la misma manera que Zeus

entre los Griegos, Mitra entre los Iranios, Indra entre los Hindúes, Júpiter,
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representación romana de un no diferente principio metafísico, era en Roma el dios del

juramento y de la lealtad. Cual dios del cielo luminoso, Lucetius, él era también el de

los pactos jurados, del compromiso claro y privado de reticencias. Se decía: Jovis

fiducia: con lo cual la fides recibía un crisma religioso y una sanción sobrenatural.

Y este valor se insertó también en la realidad política. Así pues el mismo Senado pudo

aparecer como un “templo viviente de la fidelidad”, fides templum vivum, y a veces el

mismo se reunía alrededor del altar capitolino de la diosa. Por otro lado, el emblema

más corriente para la fides fue el estandarte del águila de las legiones, y la fidelidad

asumió la forma esencial de fidelidad guerrera ante el jefe y el soberano, fides equitum,

fides militum. La mencionada interferencia con la esfera sagrada encuentra una nueva

confirmación en el hecho de que en Roma existió una enigmática relación entre los

conceptos de fidelidad, de victoria y de vida inmortal. A la Victoria, concebida y

personificada como una entidad mística, el Senado romano le prestaba en efecto su

juramento de fidelidad con un rito tradicional que fue el último en resistir ante el

advenimiento de los nuevos cultos cristianos: fides Victoriae. La síntesis más sugestiva

fue, a tal respecto, una representación de la época imperial en la cual la Fides

personificada y divinificada lleva entre otras cosa la imagen de la Victoria y un globo

sobrevolado por el fénix, es decir por el simbólico animal de las resurrecciones,

mientras que en lo alto se ve a un emperador en el acto de sacrificar a Júpiter, mientras

que es coronado por la Victoria.

Puesto que con el Sacro Imperio Romano en el Medioevo retornó la idea romana, en el

mismo se tuvo un retorno de la ética de la fidelidad, que, como una común herencia

indoeuropea, era propia en modo eminente de las estirpes germánicas. De este modo

trust, Treue, fides, o como se pudiese haber denominado un mismo principio, tuvo un

papel esencialísimo en el mundo medieval, en especial en el feudal, del cual se

constituyó en la premisa fundamental, Se puedo hablar de un sacramentum fidelitatis y

un dicho del Código Sajón, del Sachenspiegel fue: “Nuestro honor se llama fidelidad”,

mientras que en la epopeya de los Nibelungos, en el Niebelungenlied, se encuentra el

dicho de que “la fidelidad es más fuerte que el fuego”.

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La tradición se perpetuó más allá del Medioevo sobre todo en el área germánica, en

modo tal que en Alemania se buscó casi, con un monopolio unilateral, de convertirla en

una característica nacional o de raza acuñando la fórmula Deutsche Treue, es decir:

“fidelidad germánica”. No hay duda sin embargo de que el concepto de fidelidad tuvo

un particular relieve en el prusianismo, en especial en el ejército, en el cuerpo de los

oficiales y en la nobleza, y se sabe que la imposibilidad que se sintió de violar la

fidelidad al juramento prestado fue aquello que bloqueó acciones intentadas en contra

de Hitler, a pesar de todo aquello que podría haber justificado, desde un cierto punto de

vista, tal infracción. Por otro lado, uno de los aspectos positivos del nacional socialismo

fue su intento  de poner justamente en la fidelidad, asociada al honor, como fundamento

de una reconstrucción orgánica y antimarxista de la economía. En la correspondiente

legislación, en contra del clasismo, de la lucha de clases y del sindicalismo, se

postulaba la solidaridad ética. El empresario habría tenido que corresponder a la figura

de un jefe (Führer), con una correspondiente autoridad y correspondientes

responsabilidades, las maestranzas a la de un “séquito” propio (Gefolgshaft) asociado a

él y fiel en la actividad productiva. Un denominado “tribunal de honor” era llamado a

dirimir los eventuales conflictos.

Lamentablemente en la moderna área latina los mencionados principios no han tenido la

misma fuerza, ello en gran medida también por el predominio de la tendencia

individualista. En el plano político militar se recuerde el caso, en la última guerra, del

comportamiento del Soberano italiano cuando le dio al embajador alemán la seguridad

formal de que Italia seguía combatiendo del lado del aliado, mientras que

simultáneamente a ello había establecido acuerdos con el enemigo; agréguese a ello su

actitud respecto de Mussolini. Las distintas circunstancias contingentes que pueden

haber justificado una tal conducta desde el punto de vista pragmático, no reflejan de

ninguna manera la ética de la cual la Roma antigua, tal como se ha visto, se sentía tan

orgullosa. Quizás en Italia la última manifestación de tal orientación se la tuvo al final

de la segunda guerra mundial, cuando un número no indiferente de Italianos no hesitó

en batirse aun en posiciones perdidas justamente en el nombre del principio de la

fidelidad y del honor.

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Hoy en día todo esto aparece como anacrónico o vale tan sólo como una mera retórica,

tan grande es la prevalencia de un tipo de hombre fugaz y sin carácter, siempre listo a

cambiar de bando de acuerdo a la dirección hacia la que sople el viento y movilizado

tan sólo por un bajo interés. La democracia es el suelo más apto para la “cultura” de un

tipo semejante. En realidad, existe una relación estrecha entre fides y personalidad. La

fidelidad es algo que no se puede ni vender ni comprar. A una ley se la obedece, a una

necesidad uno se pliega, la conveniencia puede ser sopesada, pero la fides, la fidelidad,

tan sólo el acto libre de una interior nobleza puede establecerla. Fides significa pues

personalidad.

(De Il Conciliatore, Febrero de 1972)

OTROS ARTÍCULOS EN ESTE BLOG:

La encrucijada del Islam, por Julius Evola (traducido por Marcos Ghio)

El "Amor por lo lejano", Julius Evola

El equívoco del "nuevo paganismo". Julius Evola

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