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01 | SEP - DIC
VEREDAS
•
“SER”PSICOANALISTA
DEL •
PSICO
P S I C O A N Á L I S I S . . . ¿CUÁL DE ELLOS?
•
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ciudades de Madrid, Toldo, Peru,
probablemente, no lo negaremos– han hecho letra y han afectado de alguna Princenton, Costa Rica, CDMX, Toluca,
José Eduardo Tappan Merino
forma al público que accede a su lectura. Puebla, Queretaro.
LOS C ONST RU C TO S D E L M ATE RN AJ E Y P ATE RN AJ E
Por eso, la revista digital Lapsus de Toledo México pretende, en su singularidad,
hacer veredas al lado de los caminos, abrir puertas donde otros ven clausuras
e hilar puentes donde otros solo ven abismos; enarbolando siempre al Deseo y
JOSÉ EDUARDO TAPPAN
Coordinador de Lapsus Mexico.
MERINO - Joaquin Huerta Reyes
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a la Palabra como los soportes de un trabajo y una formación que está siendo DANIEL SÁNCHEZ CASTRO - Coordinador
LA C LÍNIC A DE L C UE RP O , A P RO P Ó S ITO D E L O S
constantemente, que no cesa y que se abre a un campo donde lo lúdico y lo que de Lapsus Toluca.
FENÓM ENOS PS IC O S O M ÁTIC O S
punza permiten dudar y reflexionar ahí donde solo había certezas.
IRVING ADRIÁN TORRES VALLE VARGAS -
Natatxa Carreras Sendra
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Así, nos suscribimos al hecho de que las veredas del psicoanálisis son
Editor general de Lapsus de Toledo México LA CHATARRA ¿SÍNTOMA DE LA CULTURA DEL SIGLO XXI?
vastas, tantas como deseos haya. Aquí abordamos algunas. De corte freudiano
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Revista Digital. Luz Hiram Laguna Morales
y lacaniano –dada la práctica y los fundamentos en los que nos basamos–, los
artículos que ahora te presentamos surgen con el afán de puntualizar, por medio
DANIEL ORTEGA JAIMES - Diseño gráfico
de la palabra, la angostura que una vereda posibilita y propone: una vía que no de Lapsus de Toledo México Revista
LO SAGRADO Y EL OTRO
se afianza en la objetividad generalizada y sí en la subjetividad áspera que el
ser aquí y ahora exigen de una práctica que se ocupa del sujeto, su deseo y su
Digital. Arturo Mauricio González Salgado
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particularidad como una opción para labrar caminos propios donde una cultura JOSÉ RICARDO PÉREZ MENDOZA - R EPRESIÓN Y ANG US TIA, VE RE D AS D E L P S IC O AN ÁL IS IS
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y una sociedad han dejado de lado la diferencia como una forma de legitimar y Diseño gráfico de Lapsus de Toledo DANIEL SÁNCHEZ CASTRO
dignificar la propia existencia. México Revista Digital.
FIN
Cuando se inicia un psicoanálisis, ¿qué se espera de él?, ¿qué
espera quien se dirige inocente a un analista? Al análisis se le piden
muchas cosas, se esperan muchas cosas del análisis, pero sin saber
EL DEL en qué se entra, con la inocencia del desconocimiento de lo impre-
visto. El proceso será, en sí, sorprendente, porque la sorpresa para
analizante y analista será el viento que moverá las velas del análisis.
ANÁLISIS Y LOS Porque la esperanza de curación con la que algunos sujetos lle-
gan a entrar en un análisis no es suficiente; entre otras circunstan-
cias, porque un psicoanalista no es un curandero, muy a pesar de lo
LA RELACIÓN DE EROS
Se sabe como se abre el juego, pero no se
puede predecir como se desarrollará. Este
juego empieza con una apertura situada en
el síntoma y digamos se detendrá a modo de
Y PSIQUE EN EL
cierto enroque, en la roca de la castración.
Freud en “Análisis Terminable e Intermi-
nable” (1937) plantea el final allí donde el su-
jeto no quiere saber nada más, precisamente
FIN DE ANÁLISIS
sobre la castración. Acepta Freud que el fin
puede consistir en la resolución de los sínto-
mas, angustias e inhibiciones y al final de sus
días Freud nos deja como legado que pen-
POR: Alfonso Gómez Prieto sar en un análisis como terminado, le parece
muy ambicioso.
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“Jogo de xadrez preto e branco”
Solotry23 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 11
2017
Lacan nos propone un más allá Esa ausencia es lo que pone en evidencia
de la roca de la castración, el atrave- el deseo. “Deseo de la Madre” es algo que difícil dar cuenta de ello con palabras. Podría ser una experiencia más afectiva, de in-
samiento del fantasma. Ese más allá ocupará el lugar dejado primeramente por tensa angustia, próxima a la verdad de la posición depresiva kleiniana, donde se pudiera
consiste en llevar al sujeto en la cura la ausencia de la madre. Cuando no está, reorganizar todo el mundo objetal interno del sujeto.
a un encuentro con el objeto causa de se puede preguntar cuál es su deseo. Por
su deseo. eso el niño del fort-da genialmente produ- Un paciente, recordando en sesión la película “Melancolía” del director Lars Von
ce ese juego al evidenciarse el deseo del Trier pudo sentir una experiencia nueva, de intensa angustia en el encuadre analítico,
La pregunta que me hago es, Otro. Pero, en mi opinión lo que ilustra es imposible de poner palabras, cercana a la experiencia de impotencia y desvalimiento.
¿qué verdad de mí oculta mi fantas- generalizable: el fantasma se pone en jue-
ma?, ¿qué se puede alcanzar más allá go cuando se manifiesta el deseo del Otro. Atravesar el túnel, volver a nacer, nacer de sí mismo, en cualquier caso una nueva
de franquear el fantasma?, si acaso posición subjetiva, reorganización del goce, transformación de ese goce, que no renun-
eso fuera factible. Lacan, en su seminario XI, plantea cia al mismo. ¿Había atravesado el fantasma fundamental?, ¿se atraviesa una sola vez o
una pregunta que a mí me hace reflexio- varias? Él creyó eso, sintió eso. La dificultad es que no hay fin de análisis si el cáliz no
Lo principal es que el fantasma nar: “¿Cómo puede un sujeto que ha atra- está vacío hasta los posos, tal vez esos posos hacen referencia al derrumbe en la trans-
oculta un saber sobre mi goce como vesado el fantasma fundamental vivir la ferencia, contacto con el vacío, contacto con agonías primitivas, angustias impensables
sujeto, entendiendo que mi goce pri- pulsión?”, luego nos dice, “esto es el mas que condensan la noción de una desesperación extrema, pudiendo el paciente recupe-
mario era mi posición infantil de ob- allá del análisis y nunca ha sido abordado”. rar partes de sí mismo desconocidas y perdidas, quedando un psiquismo más abierto al
jeto en la fórmula del fantasma, ¿qué juego y la creación.
oculta el fantasma?, que el sujeto en Podríamos hablar simplemente de
su goce es equivalente al objeto. fantasmas con una variada riqueza de
personajes. Lo que comprobamos en los
En “Más allá del principio de pla- análisis es que esos fantasmas se van de-
cer” lo que hay es una dimensión del cantando, aproximándonos a formulas re-
goce y el fantasma aparecería como petitivas, más simples. Pasamos, nos diría
un medio de transformar el goce en Lacan, de la selva del fantasma, a partir de
placer, sería como domar el goce pues una limpieza, hacia ese fantasma decan-
por su propio movimiento el goce se tado, que podríamos denominar fantasma
dirigiría hacia el displacer. fundamental, que nunca puede ser inter-
Precisamente es lo que se ob- pretado, sino más bien construido.
serva en el juego del fort-da donde el El fantasma fundamental es un punto
sujeto infantil domina una situación límite del análisis, se puede hacer un aná-
gracias al juego del carretel. Es un em- lisis no llegando a ubicarse frente al mis-
blema de cómo el fantasma funciona mo. Lo que se puede esperar es que con el
como un entramado para obtener fin de análisis cambie la relación del sujeto
cierto placer. Freud nos dirá que si los con ese fantasma fundamental. Punto lí-
adultos no juegan como cuando eran mite del análisis. Lo cierto es que el fan-
niños es porque el fantasma sustituye tasma fundamental se extiende a toda la
en ellos la actividad lúdica infantil. No vida del sujeto, porque aun siendo lo más
olvidemos que la condición necesaria escondido es lo más evidente de su com-
del fort-da es la ausencia de la madre. portamiento.
Es porque ese Otro se fue, que el niño
queda en una situación angustiosa, de Hablar de atravesamiento de ese fan-
la que obtiene placer por su invento. tasma fundamental me parece arriesgado,
La fascinación que el ser humano jeto del deseo. La ilusión completante del
siente con tanta facilidad por sí mismo amor procura la distancia entre el sujeto y
añade al estado amoroso una dimensión el objeto del deseo.
alienante como Freud nos demuestra de
“estar enamorado por proyección de su El sujeto debe encontrar el lazo pro-
propio yo ideal sobre el Otro”. Se me ocu- fundo que lo vuelva a unir a su propia vida
rren algunas preguntas: ¿puede ocurrir y a su entorno. El lazo representa para mí
incluso que Narciso sea frágil? Fragilidad el abrazo de Eros y Psique. No siendo así,
que marcará su destino. estará a la deriva por un mar de soledad.
Las fuerzas de Eros, el amor creador, si-
¿Qué es lo que le falta a Narciso ena- guen actuando en el mundo, pero a ve-
morado de su propia imagen? Decía Ovi- ces parece que se retiran ante Thanatos,
dio: “Crédulo niño, para qué esos vanos es- el eterno destructor. La lucha entre Eros y
fuerzos...el objeto de tu deseo no existe”. Thanatos se produce en primer lugar en el
Pero es también posible que el cierre de interior del individuo. El psicoanálisis debe
Narciso sobre sí mismo rodee a un espacio ser aliado de Eros.
de decepción y desesperación. Interesan-
te para un fin de análisis, y reencuentro de
nuevo con la indefensión del sujeto.
El amor, creo, es lo único
que puede salvar al individuo
La autosatisfacción de Narciso es
siempre vista desde el observador exter- y debe encontrar en el psi-
no, ¿no es también posible suponer que coanalista su aliado mas se-
el niño flor–frágil que contempla surgir su
propia imagen busque en el estanque un
guro para restablecer, en los
objeto perdido que no es él mismo sino el fines de análisis, el abrazo
reconocimiento de sí en los ojos del Otro? sensual, tierno y amoroso de
Ese reconocimiento de sí como ser sepa-
rado y único lo busca activamente en las
dos niños: Eros y Psique.
pupilas de la madre.
Lacan nos habla de la funcionalidad
imaginaria del amor y que a través de la
PASIONES
DESENFRENADAS, DE
fascinación por la imagen se produce una
reapropiación completa del ser, que, aun-
que ilusoria, procura una sensación subje-
tiva gozosa.
Gracias al amor, el sujeto restituye su
identidad imaginaria en el campo del re-
conocimiento intersubjetivo que defiende
EROS A TÁNATOS
POR: Soledad Godano
de la transformación del sujeto en el ob-
REFLEXIONES EN TORNO
aporía humilla al yo y prepara al sujeto para verdades antes
insoportables.Se dice que una versión del sujeto histérico
es aquel que intenta señalar La Verdad que desnuda al Otro
en su propia castración.
22 “Drawing Hands”
Lapsus de Toledo México
M.C. Escher Lapsus de Toledo México 23
1948
en tanto se dice de una proposición, es de- ¿Cómo podemos a partir de la idea de decir con eso. Y muchas veces lo que está expresando de esa manera es su deseo de no
cir, de algo dicho con lenguaje, se refiere que la verdad no está ahí fuera, de que el ser regañado por haber sido pillado en falta, por haber hecho algo que no debía. Tam-
a ese lenguaje. Y como creación humana, lenguaje no es un medio, de que el lengua- bién, cuando los niños llaman mentiroso a un adulto con frases del tipo “me dijiste que
poco tiene que ver con el mundo que está je no tiene propósito, concebir la idea de me ibas a llevar al parque y luego no me llevaste... eres un mentiroso” ... en ambos casos,
ahí fuera. Por lo tanto, mundo y creación progreso intelectual? el niño compara lo dicho y lo ocurrido con su propio deseo, con su realidad subjetiva. El
humana aparecen como dos líneas parale- niño no lo compara con un supuesto criterio externo de realidad (negar la evidencia) ni
las que nunca se cruzan. Y de este modo, Pues gracias a la metáfora. Las revo- con un criterio intersubjetivo, que sería tener en cuenta las razones del adulto de por
la verdad es una propiedad de entidades luciones científicas (y las aporías persona- qué no le ha llevado al parque en esa ocasión.
lingüísticas. les) son redescripciones metafóricas de la
naturaleza (o de los contextos vitales del “Narrar una historia acerca de nuestras causas en un nuevo lenguaje” esta sería la
al princi-
Podríamos decir que,
sujeto) antes que intelecciones. La metá-
fora es producción de efecto sobre el suje-
aportación de Freud , y para mí una forma de entender el principio del final de análisis.
pio, la verdad es un no saber, to y suspensión de la transmisión. Se trata entonces de saber qué hacer una vez descubiertas nuestras propias mar-
cas, fruto de contingencias, cómo hacer de nuestro pasado algo que no sea una mera
un “no sabemos”, un saber in- repetición. Cada sujeto afrontará de manera distinta esa marca ciega; la coincidencia ac-
consciente, un saber que no La verdad entonces no se correspon-
cidental de una “obsesión privada” con una “necesidad pública” tendrá como resultado
la creación poética o artística, o el progreso científico o filosófico. Cada uno desarrollará
conocemos. Después, a través de un de ni con una realidad exterior ni con una una estrategia para afrontar esas marcas, pero ninguna de ellas ostentará el privilegio
proceso de descubrimiento o de invención realidad interior, ni con el mundo externo respecto de las demás en el sentido en que exprese mejor a la naturaleza humana.
o de creación, aparece, se produce o se es- ni con el propio mundo interno. Es un cam-
tablece un saber. Y de este modo, la ver- bio en nuestra forma de hablar, un cambio
dad queda asimilada al saber. O también sobre lo que queremos hacer, sobre aque- “The sleep of reason produces monsters”
Francisco Goya
podemos decir que el saber ocupa el lugar llo que creemos que somos, cambio que 1799
de verdad. Pero esta “significación de verdad” no tiene el mismo sentido que cuando tener que ver con que a ve- -La verdad es más bien inhumana: ig-
nora el orden de las cosas, en el sentido
se afirma sobre el síntoma que éste es como una irrupción de la verdad en la vida del
sujeto. No puede entenderse como una verdad en relación al sufrimiento sintomático,
ces nos sintamos más cons- de que los hombres queremos dar sentido
sino como una verdad lógica.Es decir, la frase hipotética que define al sujeto en su fan- cientemente concernidos por a nuestra realidad, necesitamos poner or-
den, y muchas veces la realidad, la natura-
tasma fundamental tiene una significación de verdad absoluta, de significación de un
comienzo absoluto. No como cuando se dice que “toda significación (significante) reen-
nuestra verdad, para que el leza e incluso los otros se escapan a este
vía a otra significación (significante)”, que es la que se refiere al síntoma. Sino que es una autoengaño no sea tan conti- nuestro sentido.
significación aislada de todo contexto. Entonces el problema de la travesía del fantasma
y del final de análisis es el de cómo puede transformarse, si se puede, la relación del
nuo y no nos provoque tanto Un apunte sobre dos películas. Una
española “Nadie hablará de nosotras
sujeto con esa significación axiomática absoluta. sufrimiento. cuando hayamos muerto”. En ella, la pro-
“Pegan a un niño”, lo que constituye a esta frase del fantasma, es que no se puede Jacques Lacan, en sus Escritos de los tagonista, encarnada por la actriz Victoria
decir que sea verdadera o falsa. Pero sí se puede decir que tiene efectos en el sujeto. años 50, nos da una versión de la verdad Abril, dice: “Los pobres son príncipes que
Si esta proposición tiene efectos es porque se basa en un sujeto dividido por el goce. Y con los siguientes calificativos: tienen que reconquistar su reino”. Me pa-
esto aquí significa que es un sujeto nacido del plus de goce como resultado del empleo rece una bella metáfora para expresar el
-La verdad es compleja: se refiere a destino del sujeto humano, con todo el
del lenguaje. El empleo del lenguaje hace del ser humano en realidad, un empleado del
que no se puede adquirir por una comuni- horror que bordea esta bella frase. Y otra
lenguaje. Este empleo tiene como efecto que del goce no obtengamos más que su plus,
cación rápida y dicha de una solo vez, de estadounidense, “Matrix”. Morfeo le dice a
el resto permanecerá como goce imposible, prohibido.
forma unívoca. La verdad pide ser dicha de Neo que si escoge la pastilla azul se queda
Sostener al mismo tiempo que la verdad es inseparable de los efectos del lenguaje, muchas maneras, se la capta por un reco- en el País de las Maravillas, pero si escoge
implica necesariamente concebir una verdad afectada. Es en esta medida que Lacan rrido. la pastilla roja, lo único que le ofrece es la
puede decir que la verdad es hermana del goce prohibido; es como hermana del goce verdad. Nada más.
-La verdad es humilde en sus oficios:
que se puede decir que la verdad es no toda.
supone quitarle el trono de las mayúscu- Al comienzo del análisis, el sujeto está
las, porque muchas veces la verdad en las
Para Lacan, la verdad es inseparable de los efectos de lenguaje. Entonces, personas y en la naturaleza no tiene que
inmerso en su propia aporía, y a partir de
ahí el sujeto se habilita para reconocer su
¿qué es verdadero? la frase dicha por el sujeto. ver con lo más esplendoroso y brillante, propio deseo y acude a la cita con el sujeto
sino con el horror y la crueldad de lo real. supuesto saber. Y al final de análisis, la eli-
La frase se sostiene en el significante, en tanto no concierne al objeto sino al senti-
do. Pero lo que dará peso de existencia para el sujeto, más que el sentido es el sinsenti- minación o destitución del sujeto supues-
-La verdad es ajena a la realidad: no
do. Este sinsentido nos remite al sueño, al lapsus, al chiste, a la palabra sin pies ni cabe- to saber deja al sujeto “ligero de equipaje”,
tiene que ver directamente, para el sujeto,
za. Y es en ese tipo de palabra dónde Lacan pretende hallar la Verdad del sujeto. Por con los hechos ocurridos, sino con la vi- La verdade-
enfrentado a su verdad.
vencia e interpretación de los mismos.
tanto, podemos hallar algo de la verdad, no dentro ni fuera ra cuestión es vivir ese estado
de nosotros, sino al lado, en lo “éxtimo”, en la unheimlich. Es- -La verdad es insumisa a la elección
de sexo.
como una recompensa.
tamos en relación con nuestra verdad, pero a la vez es extraña a nosotros, es decir está
con nosotros pero no nos concierne tanto como suele decirse.
RECTIFICACIÓN SUBJETIVA finalizar los estudios de la maestría, nos que al final de análisis lo que había detrás
fuimos a París para continuar con nuestra del velo del fantasma, es decir eso que se
formación. En aquel tiempo, la mayoría tenía que atravesar, era la posibilidad de
de los colegas mexicanos íbamos directo ver la calavera. En otras palabras: la muerte,
POR: Cristina Jarque a Paris VIII, pues allí es donde habían ido la castración, la falta. Eso que articula la
nuestros compañeros de maestría. frase lacaniana que todos conocemos de
que no hay relación sexual por
En aquellos años (alrededor lo cual el final de análisis tenía que ver con
de 1995) las conversaciones de los la caída de los ideales y la aceptación de la
colegas giraban alrededor del final de castración y la mortalidad.
análisis, era un tema poco conocido que
resultaba enigmático y secreto. La frase Si reflexionamos sobre estos
que más se escuchaba y se intentaba acontecimientos que estoy narrando,
esclarecer era el atravesamiento del podemos darnos cuenta de que, de alguna
manera, la idea que se transmitía en aquel
fantasma. Todos los analistas hablaban tiempo, la idea que se tenía sobre el final
del atravesamiento del fantasma. de análisis era, sin lugar a dudas, un ideal.
La idea era que al final del análisis, el Lo que quiero decir es que, en mi opinión,
analizante iba a lograr pasar de un lado lo que yo escuchaba me hacía pensar que
a otro, es decir, que iba a atravesar algo el analista que llegaba a final de análisis
que era muy importante y que lo iba a era una especie de super hombre o súper
colocar en un antes y un después. De esta mujer del Zaratustra nietzscheano, y
manera, se decía que algo se iba a revelar eso me producía estupor y, sobre todo,
para el analizante, algo de una importancia me hacía observar, reflexionar, analizar
de la verdad del deseo que vir mejor? ¿Por qué algunos creen, que son elegidos,
lo habita, concernido por psicoanalistas piensan que que profesan psicoanáli-
una ética, es un trabajo que hay un “deber ser” para el sis en una base de curar el
se realiza en análisis por analista, si el deber queda yo, que creen pertenecer y
“SER”
medio de la escucha del de- dentro de los universales estar aprobados por Otro,
seo que habita, no es algo kantianos, lo que sería su- que quieren hacer sujetos
que se dé como un don di- peryó en psicoanálisis? Es- funcionales desde la psico-
vino. tas son preguntas que a lo logía, psiquiatría, en nom-
PSICOANALISTA
largo de la historia del psi- bre del psicoanálisis.
La falsa idea de perte- coanálisis aún no han que-
necer a grupos, organiza- dado resueltas. El psicoanálisis fue
ciones, escuelas psicoanalí- construido en la lógica sim-
POR: Paola Franco Madariaga ticas, es una cuestión donde Mi intención no es re- bólica. Lacan presenta una
suponen que, dentro de solverlas, porque caería en crítica a la clínica de Freud
ellas, naturalmente deven- eso que no es. Simplemen- proponiendo que: “el in-
drán analistas capacitados, te es un cuestionamiento consciente está estructura-
“Hablo a las paredes” para practicar el psicoanáli- a los psicoanalistas que se do como un lenguaje”.
Jaques Lacan sis. Mediante cuotas men-
suales, bajo cierto número
de controles o análisis con
alguien que pertenece al
grupo y solo se podrá dog-
máticamente, enigmática-
mente hacer y seguir las
En el mundo del psi- Freud que fundó la “Aso- diciendo que: “la estabili- acciones que sean estable-
coanálisis hay muchos gru- ciación Psicoanalítica Inter- dad de la religión viene de cidas dentro de este grupo.
pos de psicoanalistas que nacional” (IPA), con la que que el sentido religioso es Formando así lazos de iden-
son parte de asociaciones causó como resultado in- siempre religioso”, siendo tificación creados dentro
“psicoanalíticas” dignación, oposiciones de las instituciones una con- de cierta institución. A lo
nombrándose freudianos los colegas provocadas por traposición al psicoanálisis. que me preguntaría: ¿Pero
o lacanianos. Pero a mi cri- sus teorías. Quedando un qué no se supone que un
pequeño colectivo muy co- Como resultado de grupo es una institución, y
terio, basada en mis estu- estos grupos tanto Freud
dios y clínica, la categoría nocido llamado “Sociedad que el psicoanálisis no da
Psicológica de los miérco- como Lacan sufrieron una estatutos jurídicos? ¿Qué
de “ser” un psicoanalista les” que se convertiría más soledad, la cual ocuparon el psicoanálisis no es una
que pertenece a una escue- tarde en la “Asociación Psi- generando nuevos plantea- clínica del caso por caso?
la no fue algo que normara coanalítica Vienesa”. mientos a lo dicho en sus ¿Qué el colocarse en la po-
la formación ni en Freud, ni teorías, por eso los con- sición de psicoanalista no
en Lacan. Los movimientos Lacan constituyo, la ceptos psicoanalíticos van tiene que ver con la lógica
psicoanalíticos formaron “Escuela Freudiana de Pa- cambiando. Posicionarse en la dirección a la cura,
sociedades en el caso de rís” (EFP), la que disuelve, como analista está de lado para que la gente pueda vi-
...¿cuál de ellos?
E l p si c oa n á l i si s a l u z d e L a ca n e s u n a
p rop u e st a q u e se e n c a rga d e l a
su b j e t i v i d a d , d e l a e st ru c t u ra y d e l a
l ógi c a si mb ól i c a c om o c on d i c i ón d e
38 Lapsus de Toledo México se r e n eLapsus
l mu ndedToledo México
o p a ra l o h u m a n o. 39
Éste va incluso más allá de lo s im bólico, po r el lo , tu vo qu e inven tar
una aproximación inédit a, distint a y origin al. El psico an álisis lacan ian o
mos tr ó que una p ertinencia teórica y práctica de su qu eh acer se en cu en tra
más pr óx imo a l ca mp o de la lingüística, la fi lo so f ía y la an tr o po lo gía qu e a
l a p sicologí a o la psiqui atría . No ti e n e qu e ve r con la s alu d m e nt al, en
t ant o se ent iende que ésta es una catego r ía h istó r ica y so cial, pu esto qu e
e n "esa salud menta l" se p royecta n lo s ideales de cada cu ltu ra, en u n
s i s t ema de clasifica ción que p reten de en casillar la co n du cta h u m an a en
normal o pat ológica . E l p sicoaná lisis n o per ten ece al cam po disciplin ar i o
d e l a psicología , su interés no es e l d e la con d u ct a, la re adapt ación o la
reeducación; entiende a l síntoma co m o pr o du cció n qu e su bsu m e la
s ub jet ividad de cada p ersona de man era in co n scien te y qu e deter m in a la
manera en que actúa y es a ctua do po r su s ci r cu n stan cias.
y Pat e r n a j e
Pa r t e 1
"e so" qu e s erá ca p a z d e s o s t en er ; lo hum ano será adquirido c omo c onse cu e n cia de la
d e sn a tu ra l i za ci ó n , n o es a p reh en d i do, no es algo natural, pero t ampoc o es un "eso" pa si vo,
un a t á b u l a ra sa, arc illa a se r mod elad a; “es o” p articip a en es a co n d ició n a l ej a d a d el Psic. Joaquín Huerta Reyes
Mentiras verdaderas, en
tanto dice la verdad en el
sentido de su realidad como lo
necesario para vivir, pero como
una forma de engaño, que, tras
fondo, se encuentra oculto el
inconsciente, con su propio
lenguaje y para dar cuenta de
ello, es necesario estar atento
a las fallas, los vacíos, los
huecos, la hiancia.
50 51
Pa g. 1 0
Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México
Pa g . 1 0
LA C L Í N I C A D EL CUER PO, A PR OP ÓSITO Ca da día e s m á s fr e cu e n te e n co n tra r n o s co n a n a l iz an t e s c u yo g o c e l o c al i z ad o e n
e l cu e r p o le s de s ig n a co m o s u je to s de s de fe n ó m e n o s an o r éx i c o s o psi c o so m át i c o s.
E n l a a c t ual idad, vem os aum entar e n la cl ínica una se rie de trastroca m iento s en el D ig a m o s q u e la cl ínica co n tem p o rá n ea a la cu a l no s e n f re n t a m o s ya d e s d e
c u e r p o , e ntre éstos l os f enómen os psicosomáticos, te nie ndo como ce ntro l a d ifi cu lta d d e ha ce a ñ o s , b a s cu la ha cia el o tro la do , el la d o del n o - t o d o . E s t a c l í n i c a d e l
p e rd e r a l O tro que dé paso a l a subje tividad, e n do nde e l de se o que da de te nido . A p a r tir n o -to d o es a q u ella en la q u e fl o recen la s p a to l o g ía s q u e s e d e s c r i b e n c o m o
d e a q u í , l a di rec c ión de l a cura t e ndrá que tomar e n cue nta las dificulta des en la s cen tra da s en la rela ció n co n la m a d re, o b ien centra d a s e n e l n a rc i s i s m o y
i n sc r i p c i ones psíquic as a par tir de la be jahung (se ntido de lo simbólico) y del Yo idea l q u e, cu a ndo s e dis p o n ía de la jera rq u ía a n ter io r co r re s p o n d í a n a l re g i s t ro
c o m o e sc r i turas pr imar i as en torno a la image n de l cue rpo y al des eo m a ter n o ; E d íp ico , p ero a ho ra de a lg ú n m o do s e ha n in dep en d i z a d o ( p , 4 3 - 4 4 ) .
c o n d i c i o nes que nos l l evan al e stadio de l e spe jo, pre vias al ide al de l yo, so b re la ver s ió n
d e l p a d re que saca al hi j o del a mor dual y lo introduce al lazo social .
E n torn o a l a rep res i ó n primaria, Lac a n dirá que la Bejahung pri m o r dia l e s e l L a direcció n de la cu ra Las af e c c i o n e s psi c o so m át i c as se
ba r ra je, aq u el l o q u e h a ce p o s ible a posteriori la represión. S eñala en el s e m in a r io de e n cu e n t ra n d e t e n i d as en el c u e r po ,
La s P s i c os i s q u e l a Bej a h u n g primordial es la primera entra da en el s e n tido de l o E l h e ch o de u bica r e n e l dia g n ó s tico a co n g e la d as – e n d i st i n c i ó n c o n l o s sí n t o m as–
s i mból i c o , o ri gen d e l a s i m bol iz ac ión. Si bien, “este origen no es u n p u n to de l e s to s g o ce s -cu e r p o co m o cu e r p o s -o bje to s , ya qu e n o pr e se n t an l a e st r u c t u ra d e l
des a r r o l l o, res p o n d e a u n a ex igenc ia; que la simboliz ac ión nec esita u n co m ie n z o”. n o a lu de a qu e e l a n a lis ta s e u biqu e a h í e n la m e n s a je si m b ó l i c o e n su ar t i c u l ac i ó n c o n e l
( La c a n , S em i n a ri o 3, 1984: 21 ). Lo c ontrario a la entrada de la Beja h u n g , s e rá la dir e cció n de la cu ra . E l a n a lis ta n o a fi r m a – la O t r o . A l r e d e d o r d e e st o , Le c l ai r e , e n Lo s
Ver wer fu n g p ri m i t i v a ( l o fo r c luido); habiendo en ambas dif erentes de s e n l a ce s , p o s ició n de la B e ja h u n g de la ex is te n cia -, p o r E s cr ito s Té c n i c o s en Fr e u d ( L ac an ,
entendi en d o en el s en t i d o d e uno de los desenlac es de la Bejahung a to do s e s to s el co n tra r io , e s tá en la p o s ició n de l S e m in a r i o 1 , 1 9 8 6 ) se ñ al a q u e l as r e t i rad as
f en ó m eno s co rp o ra l es . s e m bla n te de l o bje to ca u s a de l de s e o , de la n a r cis ist as de l as po si c i o n e s l i b i d i n al e s
n e g a ció n de l n a r cis is m o , de la n e g a ció n e s tá n en r e l ac i ó n t am b i é n con la
fa n ta s m á tica de l yo u n ifi ca n te en la h ip o co nd r í a y l a e n f e r m e d ad o r g án i c a, se d e
54 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México
a lie n a ció n . de m a n i f e st ac i o n e s y d e sc ar g as.
55
L a r e s p u e s ta a la p r e g u n ta qu e e l s u je to e s ta ble ce e n r e l ac i ó n a l o q u e e l Ot r o q u i e r e ,
p u e de r e g r e s a r co m o a n g u s tia o ba jo la s dife r e n te s fo r ma s e n l as q u e se ex pr e sa e l sí n t o m a.
Todo c ambio de este ti po de e rog e ne idad e n un órgano podría se r p a ra lelo
Mu y dife r e n te e s la s itu a ció n cu a n do e l in te r ca m bio si g n i fi c an t e n o se e st ab l e c e e n l a
a un cambio de car ga libidinal e n e l yo. L o que vue lve a pl an tea r el
m e dida e n qu e e l O tr o e s tá a dh e r ido a la n e ce s ida d y no a l a d e m an d a. A q u í e l Ot r o n o e s
p robl ema psic osomáti co. D e todos modos, lue go de l análisis de la
g a ra n te s im bó l ico , n o h ay ley de l le n g u a je . Lo s fe nó m e n o s psi c o so m át i c o s b aj o e st a
e rogeneidad, y de l as posibilidade s de e rog e nización de cual quie r p a r te
dim e n s ió n , n o p u e de n s e r co m p r e n dido s co m o s ín to m a s. N o e st á e st ab l e c i d o e l m e n saj e
d el c uer po, ar r iba a la suposición de que la hipocondría p o dr ía
s im bó lico qu e im p lica a l O tr o , e s u n g o ce fu e ra de la r e d si m b ó l i c a paral i z ad o e n e l c u e r po .
c l asi fic ar se dentro de las ne urosis que de pe nde n de la libido d el yo ,
S o br e e s to s e ñ a la L a ca n qu e :
m i entras que l as demás ne urosis actuale s de pe nde rían de la lib id o
o b j etal . (L acan, S eminario 1 , 1 9 8 6 : 6 0 ) La p s ico s o m á tica es a lg o q u e n o es u n s ig n ifi ca n t e , p e ro q u e , s i n e m b a r g o ,
s ó lo es co n ceb ib le en la m edida q u e la in du cció n s i g n i fic a n t e a l n i ve l d e l
A s í m i s m o , Lecl a i re exp o ne que la dif erenc ia sobre el movimiento de la libido e n s u jeto ha tra n s cu r r i d o de u n m o do q u e n o p o n e e n j u e g o l a a f á n i s i s d e l
to r n o a l o s o b j et o s rea l es o imaginarios tomará sentido a posteriori , e n do n de la s u jeto . [ …] S ó lo en la m ed ida en la q u e u na nece s i d a d e s t á i m p l i c a d a e n l a
des c a r g a s o b re o b j et o s i rreales estanc ará la l ibido, introduc iéndose “e l ca rá cte r fu nció n del d es eo p o dr ía co n ceb ir s e la p s ico s o m á t i c a .[ … ] S i h a b l a m o s d e
i m a g i n a r io d el ego , p u es t o q u e se trata de su libido” (Lac an, Seminari o 1,1986: 60). lo p s ico s o m á tico , lo ha cem o s en la m ed ida q u e e n e l l o h a d e i n t e r ve n i r e l
d es eo . E n ta n to q u e es co ns er va d o el es la b ó n d e s e o , i n c l u s o s i ya n o
S i g ui en d o l a s a p o rt a ci ones de Lac an (Sem inari o 2 , 1 9 8 8 ) en to r n o a lo p o d em o s ten er en cu enta la fu n ció n a fá n is i s d e l s u j e t o” ( S e m i n a r i o
p s i c os om á t i co , s eñ a l a q u e l a s reac c i ones psic osomá tic as se ubic an en un a dim e n s ió n 11, 1987: 84).
di f er en te a l a rel a ci ó n co n el objeto, ya que para que ex ista la relac ión co n e l o bje to ,
es n ec es ari o q u e exi s t a l a rel a ción narc isista del yo c on el Otro. Ubic a a l o s fe n ó m e n o s E l ex p e r im e n to p avlovia n o s o br e e l r e fle jo co n dicio n ad o e s c l ar o al m o st rar, e n e l d e c i r
en el n a r c i s i s m o , en l a rel a ci ón imaginaria c on el otro, donde la relac ión de o bje to e s de L a ca n , qu e la fu n ció n bio ló g ica u n ifi ca n te de la n e ce s i d ad q u e h ac e q u e e l pe r r o se g r e g u e
el p r op i o cu erp o . “La es t ru cturac ión imaginaria del yo se ef ec túa alr e de do r de la s a liva cu a n do le m u e s tra n u n p e da z o de ca r n e a l cu a l n o t i e n e ac c e so só l o e s po si b l e e n l a
i m a g en es p ecu l a r d el cu erp o propio, de la im agen del otro” (Lac an, 1 9 88: 45). A qu í e l m e dida e n qu e la co s a e s co r ta da , a r ticu la e s te h e ch o c o n e l si g n i fi c an t e ; e n e l c aso d e l o
p a p el del a u t o ero t i s m o es p re ponderant e, en tanto la erotiz a c ión del ór g a n o . p s ico s o m á tico , a lie n a do e n la de m a n da de l O tr o , s e dir i g e a l a so m at i z ac i ó n , e n d o n d e l a
h o l o fra s e e n to r n o a lo s fe n ó m e n o s p s ico s o m á t ico s , im p ac t a n al c u e r po .
C u ando se trata de l as inve stiduras llamadas autoe róticas no po d em o s
d i sti ngui r entre l a f uente y e l obje to. N o sabe mos, pe ro e s p o s ib le
c o ncebi r que se trata de una inve stidura sobre e l órgano mism o . La
d i sti nc ión se establ ece e ntre lo que e stá incluido e n la re lación narcis is ta
y l o que no l o está. La dife re nciación se sitúa e n la juntura de lo
i maginar i o y l o real (L acan, Se minario 2 , 1 9 8 8 : 4 6 ).
A m od o d e co n cl u s i ó n m e gustaría darl e sentido a la teoría c omp a r tie n do lo s H a ce do s a ñ o s –mi sma ép oca en qu e se ma n i fi e s ta l a fibr o m i al g i a– m u e r e
s i g ui entes ca s o s . s u s u e g ra y u n a ñ o de s p u é s s u h e r m a n o , m is m o m o m e n to e n q u e se d e sat a u n pr o c e so
r e u m á t ico e n lo s de do s de la s m a n o s . S u s u e g ra vivía co n e l l a y l a q u e r í a c o m o si f u e ra
Ma ría es u n a m u j er d e 70 años a la c ual dos años antes le c omie n z a n fu e r te s s u m a dr e . E n n in g ú n m o m e n t o du ra n te la e n t r evis t a r e l ac i o n a q u e e st as m u e r t e s se
dol o r es en t o d a s l a s a rt i cu l a ciones del c uerpo, la invalidan a tal grado qu e s e qu e da da n cu a n do s u r g e n lo s do lo r e s a r ticu la r e s y e l r e u m a tis mo .
p o s tra da en l a ca m a d u ra n t e semanas. Después de hac er un rec orrido p o r dis tin t o s
es p ec i a l i st a s ( i n t ern i s t a s , endoc rinos, reumatólogos, etc . ), fin a lm e n te es E n la s ig u ie n te e n t r evis ta h a bla n u eva m e n t e de la m u e r t e d e su h e r m an o y su
di a g n o s ti c a d a co n fi b ro m i a l g ia. M aría llega a c onsulta rec omend a da p o r u n a s u e g ra ; s o br e có m o s e s e n tía h ija e n e l ve lo r io de s u s u e g ra y q u e e so n ad i e l o po d í a
a na l i za n te , s o b ri n a d e el l a , q ue es médic o f amiliar. No entiende por qu é s u s o br in a e n te n de r, a s í co m o la tra n qu ilida d qu e le dio lo g ra r de s p e d i r se d e su h e r m a n o d e l q u e
c r ee qu e s u s d o l o res a rt i cu l a res son c reac iones mentales. Entre quejido s p o r qu e le e s ta ba dis ta n cia da . A p a r t ir de la m u e r te de e llo s , e lla s e si e n t e m u y so l a, au n ad o a q u e
c o s ta ba ma n t en ers e s en t a d a debido al dolor c orporal y entre llantos y sile n cio s --en s u m a r ido ca s i n o e s tá e n la ca s a , a de m á s de s e nt i r se u n a m u j e r m ayo r, si n
d o n d e cierra l os o jos y pare cie ra que dars e dormida por momen tos-- p e r s p e ctiva s a fu tu r o . Ve in te m in u to s a n t e s de te r mi n ar l a e n t r ev i st a, m e pi d e
c o m en ta q u e v a a co n t a r s u h i storia “ para ve r s i me s ir ve de algo” , p o r qu e e lla n o a co s ta r s e e n e l divá n ya qu e n o s o p o r t a ba e l do lo r a l e st ar se n t ad a, se po n e e n
c r ee qu e la en ferm ed a d t en ga algo que ver c on su vida, ya que ésta no ha s ido m a la . p o s ició n fe ta l y s e du e r m e h a s t a e l fi n a l de la s e s ió n .
E l a s m a e n Norma a p a r e ce de fo r m a co m p e nsat o r i a a e st as ex pe r i e n c i as
A c o n t i n u a ci ó n verem o s algunos f ragmentos de las entrevistas r e a liz a da s a do lo r o s a s qu e n o s o n e la bo ra da s p o r la vía s im bó lica , e nc o n t ran d o su ex pr e si ó n e n e l
N or m a , m u j er d e 53 a ñ o s , p o r una alumna de la ma estrí a de psic ología clín i ca de la ca m in o de l n a r cis is m o , p a ra liz a n do a l de s e o e n e l cu e r po , i m po si b i l i t an d o su t ran c e
U D LA P - P u eb l a . Norm a h a t enido asma desde pequeña, nunc a c onoci ó a s u p a p á . p o r la vía de l s u fr im ie n t o p s íqu ico ; p é r dida s qu e de al g u n a m an e ra se l i g an c o n
Cr ec i ó c o n s u m a m á y 9 d e s us 1 0 hermanos. Su mamá se c asó 3 vec es. S u h e r m a n a a lg u n a s s it u a cio n e s tra u m á tica s p r evia s . P r o s ig u ie n do c o n e l d e c i r d e N o r m a, ve m o s
m ayor ( T h el m a ) es h i j a d el p rimer marido. J aime, Yolanda y Norm a son h ijo s de la có m o e s ta s fo r m a s co m p e n s a t o r ia s co n tin ú a n e n s u vida ad u l t a:
s eg u n da p a rej a , a l a cu a l n o c onoc e, ya que c uando la madre estaba em ba ra z a da de
el l a , s e v a co n el t ercer m a ri d o, Roberto, c on el que tiene 4 hijos más. Nor m a h a te n ido Tres de mi s h erma n os mu eren con u n la p s o d e 6 m e s e s , J u an
l a mi s m a p a rej a d es d e h a ce más de 3 0 años y vive c on él en unión libr e de s de h a ce se va a l ot ro la do y y a n u n ca su p i mos de é l , Jimmy muere
a p r ox i m a d a m en t e 22, n u n ca s e quiso c asar c on él, ni vivir c on él, porque n o de s e a ba p or di a b etes, era a lcoh óli co y A i ri se su i c i d ó , f u e l a pr i m e r a
tener hi jo s , s i n em b a rgo , t u v i eron dos. Sobre su inf anc ia Norma nos dic e : vez qu e v i a mi ma má qu eb ra rse de verd ad . M i m am á e r a
b i en desg ra c i a da con n osot ros. Nos p eg aba to d o e l ti e m po ,
É ra m os m uch os, y muchas ve ce s no te níamos para comer p or todo y p or n a da . Rec u erdo u n a ve z q u e s e e s taba
b i en y tod a n uest ra ropa e ra us ada. M i papá Robe rto no n os p elea n do con mi g o y me le p u se a l b ri nco , e nto nce s e l l a
tr a ta b a m a l p orq ue no nos pe gaba ni nada pe ro algo qu e a lca nzó con la ma n o lo p ri mero qu e en co ntr ó par a ti r ár m e l o
te n go m uy gra b a d o e s que una ve z compró pan dulce para la y era u n c u c h i llo. L o b u en o fu e qu e se d i o c u e nta ante s d e
ca sa y yo q uise a garrar una bomba y é l me la quitó y m e di o a ven tá rmelo y en vez de la nza rlo a l c u erp o , l o l anzó h ac i a l o s
u n p a n d e b ol ita s porque dijo que e l pan que e s taba en esa p i es y p u es sí me reb a n ó u n p eda c i to del d e d o .
b ol sa era só l o p a ra s us hijos y pue s Yolanda, Jaime y y o n o
D e s p u é s de ca da u n o de e s to s s u ce s o s , de l fa lle c i m i e n t o d e c ad a u n o d e l o s
éra m o s sus h ijo s.
h e r m a n o s , e lla s e e n fe r m a de fu e r t e s a ta qu e s de a s m a q u e l a d e b i l i t an . D e j a d e c o m e r
A lo largo de todas las entrevistas no deja de hacer hincapié sobre algún evento en y s e p o n e ta n m a l qu e de be s e r h o s p it a liz a da p o r s e m a nas.
donde ella se vive excluida y maltratada por Roberto, su padrastro. Continúa Norma:
… p ara dar se c uenta que de lo que se trata e s, e n e sta inte rpre ta ció n
ra z o nada, no de otra c osa que de una f rase re constituida; dar cue nt a d el
p u nto de f al l a que es aque l donde , e n tanto que frase y no e n tanto q u e
se n tido, el l a dej a ver l o q ue coje a, y e so que coje a e s e l de se o (Se mi na r io
1 6 , 1989: 182).
La
CHATARRA
¿síntoma de la
cultura del siglo XXI?
Pa ra dó jica m e n te , el de s a r r o l lo m a n ifi e st a. S i t e d a h a m b r e n o h ay n e c e si d ad
te cn o ló g ico h a br in da do la s co n dicio n e s de p e n s ar m ás q u e e n l o q u e se t e an t o j a,
p a ra qu e m u ch o de e s to qu e s e o btie n e de co m o u n a h a m b u r g u e sa q u e pu e d e s t e n e r
in m e dia to s e a p o s ible . H a s e n ta do la s ba s e s rá p ido , d e sd e t u c ar r o , o e n t u c asa u o fi c i n a ;
p a ra qu e u n a p e r s o n a p u e da p e dir lo qu e p u e de s c o m e r l a rápi d o y se g u i r ac c e d i e n d o a
n e ce s ite s o l o a cce die n do a u n a a p lica ció n to da s la s d e m ás f o r m as d e l l e n ar e l t i e m po .
te cn o ló g ica ; p u e da e n co n tra r lo qu e bu s ca No s e p i e n s a e n la p o s i bi li da d de p re p a ra r
s o lo p r e g u n tá n do lo a u n p r o g ra m a de l o tr o un a l i m e nto , de co nv i v i r co n a lg u i e n , de
la do de l te lé fo n o o de la co m p u ta do ra . N o d ed i c a r u n ti e mp o a n o p e n s a r i n clu s o ,
n e ce s ita h a ce r u n e s fu e r z o m á s a llá qu e pero d e di ca rlo .
e s tira r la m a n o y e s cr ibir u n tex to , qu e
a de m á s p r e dictiva m e n te le br in da rá la s H oy e n d í a, l o s e st u d i an t e s n o t i e n e n
o p cio n e s a s o cia da s a s u r e qu e r im ie n to , ni qu e h a c e r n i n g ú n e sf u e r z o para apr e n d e r l as
si q ui era tend rá q ue esfor za rse en sa b er a s ig n a t u ras. A n t añ o h ab í a q u e apr e n d e r se
cóm o ped i r l o. la s fó r m u l as de memoria y t ra t ar de
e n te n de r c ó m o e st ab an c o m pu e st as para
E s ta dis p o n ibilida d p o s ibilita to do lo ra z o n a r su u so e n u n pr o b l e m a d ad o .
ch a ta r ra qu e en la cu ltu ra a ctu a l se
68 Lapsus de“Escalera
Toledo eléctrica”
México (Timoteo) Lapsus de Toledo México Pa g . 13 69
Rodrigo de la Sierra
2012
E l P s ico a n á lis is e s tá p e r ti n e n te m e n te h a ce r s e r e spo n sab l e s f r e n t e a su pr o pi a
r e l a cio n a do co n e s ta s s u s ti tu cio n e s , ya qu e , p a la bra . Lo qu e s e ex p re s a a t ra vé s de lo s
in te r e s a do e n la co n dició n de l s e r h u m a n o y tex tos e s u n a i ma ge n de lo qu e s e p i e n s a
e n to da s e s a s p o s icio n e s qu e to m a fr e n te a q ue el ot ro s u j eto a l ot ro la do de la lí n e a
s u trá n s ito e n la vida , h a cié n do lo s u fr ir o es pera re ci bi r. Est án pe n d i e n t e s d e l a
dis fr u ta r de a cu e r do a la fo r m a qu e s e ex p e ct a t i v a d e l o t r o e i n t e n t an c u m pl i r l a a
co lo ca fr e n te a la fa lta , s e o cu p a de o bs e r va r travé s d e u n t ex t o q u e pu e d e se r m o d i fi c a b l e
s u co m p o r ta m i e n to s u bje tivo y de p r e s e n ta r a p la ce r an t e s d e se r e nv i ad o , h ac e d e l a
o p cio n e s de e n te n dim ie n to fr e n te a l m is m o , a ctivida d de r e l ac i o n ar se un medio
qu e le de n e le m e n to s p a ra r e s p o n s a biliz a r s e r o bo t iz ad o . Lo s pr o pi o s e m o j i s h an si d o u n
de s u a ctu a ció n . S u fe l icida d o in fe licida d, e le m e n t o i d e al para n o t e n e r n i si q u i e ra q u e
s u s bú s qu e da s o s u s e n cu e n tr o s , n o s e rá n la e s fo r z ar se po r t rat ar de ex pr e sar una
r e s p o n s a bilida d de n in g u n a co n dició n e m o ción po r m e d i o d e u n t ex t o ; se c o nv i e r t e
ex te r n a e n la qu e n o te n g a n p a r ticip a ció n e n u n a r e l ac i ó n pl an e ad a, pr o g ram ad a, e n l a
a lg u n a . La c ha ta r ra a c tua l ha teni d o qu e lo q u e se d i c e e st á pe n sad o , r e pe n sad o ,
reperc us i ones en l a for m a d e l a rel a c i ón e s cr ito y r e e sc r i t o si e s n e c e sar i o . El o t r o
con el otro y co n l a propi a fa l ta y eso es n u n ca s ab rá si l a l í n e a se e sc r i b i ó d e u n a
a l go q ue a l Psi coa ná l i si s l e i nteresa . s o la ve z ó si t u vo m ú l t i pl e s m o d i fi c ac i o n e s
tra t a n d o d e h ac e r par e c e r q u e t o d o e st á d e
E n lo qu e r e s p e cta a la r e la ció n co n e l a cu e r do al i d e al so ñ ad o , p ro mov i e n do , cre o
o tr o , a p a r tir de la p o s ibilida d de yo, l a ex i s te n ci a de u n s e r h u ma n o s í
Hab ía que apre nde rse l as fechas y lo que oc urrió en ellas para entende r lo q u e co m u n ica r s e a travé s de u n ch a t o de m e dio s i d ea l i za do , p e ro a de má s re co nfi rma do e n
o cu r re e n e l m undo act ual o el pasado. Hoy simplemente hay que go og le a r e l e le ctr ó n ico s , la s p e r s o n a s h a n de ja do de es a i d e a li z a ci ó n .
p ro b l e m a y aparece l a sol uci ó n misma que es incorporada en el teléfo no pa ra
te n e r l a a l a m ano.
70 Pa g. 14
Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 71
Po r o t ro l a d o , en c uanto a la relac ión c on la f alta, ese vac ío
que l a p o s m o d ern i d a d presenta en su disc urso, esa c hatarra
p erm a n en t e q u e n o d i c e nada, que no da nada y que no hac e nada ,
g e n era u n h o rro r q u e aparentemente se está c ubri endo a travé s
de l a b ú s q u ed a i n ces ante de opc iones que prodiguen no ver l a
ex i s t en ci a d e es e h o rror. Es a b ú s q u ed a q u e n o term in a h ace
p ensar una y otra ve z q u e la felicid ad s erá alcan z ad a, q u e en
cu alquie r mome nto, la tecn o logía p ermitirá acced er a ese
e l eme nto que haga qu e el s er h u man o llen e s u vacío , d eje de
s entir horror por é l, deje d e s u frir, s in d ars e cu enta q u e en es a
b ú sque da ince sante , en es a co mp u ls ió n a la rep etició n , es tá
a n ulando su de se o, el motor que vehic uliz a la posibilidad de una
v i d a co n o p ci o n es d e d isf rutar la esc ala de grises que le presenta,
a c ep t á n d o l o s j u s t o en e sos tonos, sin querer alc anz a r el blanc o o
el n egro a b s o l u t o .
“ L a i ntroduc c ión del signi ficante e n nue stras sig nificacione s de ja un m a r g en p o r el S u h ip ó te s is e s qu e lo s m ito s s e e s tr u ctu ra ba n co n l as m i sm as l eye s d e l l e n g u aj e
q u e n o s c o nver ti mos en sus siervos”. (2 ) qu e da ba n o r de n y s e n tido a s u ex is te n cia y la s e qu ip arab a a l a po e sí a y al ar t e e n
g e n e ra l, in t e n t a n do da r r e s p u e s ta s a lo s m is te r io s y p r e g u n t a s q u e n o e n c o n t rab an
Pa ra t erm i n a r co n l a fo rma en que desc ribe al Otro: u n a r e s p u e s ta s a t is fa cto r ia .
“ E l O tro se consti tuye como un filtro que pone orde n y obstáculo a lo q u e p u ede s er E l p r o p ó s ito de e s te t ra ba jo n o e s e qu ip a ra r lo s a g rad o c o n e l m i t o , pe r o si n d u d a
a d m i t i d o o si mpl emente oí do”. ( 3 ) a m ba s co m p a r t e n la n e ce s ida d de u n dis cu r s o qu e dé c u e n t a d e e l l as y, si g u i e n d o a
L a ca n y a Lévi-S t ra u s s e n e s te p u n to , de s de m i p e r s p e c t i v a , l as d o s r e spo n d e n a u n a
Da do l o a n t eri o r, p o d em os deduc ir entonc es que lo sagrado es lo qu e e n ca da ló g ica qu e e n e l ca s o de lo s a g ra do t ie n e p o r fu n da s co n se c u e n c i as. Para c o n t i n u ar c o n
c o m u n i da d s e exp res a co m o “l a palabra de dios” , ejemplo de ello es la f or m a e n qu e e n e s ta ide a m e voy a a p oya r e n do s e n cíclica s y la s r e pe r c u si o n e s q u e t u vo su
l a mi s a c a t ó l i ca el s a cerd o t e, una vez terminada su homilía, dic e “pal a b ra d e d io s ” p r o m u lg a ció n .
i nc u es ti on a b l e y s a gra d a , t o d o lo ex presado por los libros sagrados, dicta do p o r lo s
s a c er dote s , p ro fet a s o j era rca s del ri to o inc luso por el mismísimo dios se co nvie r te e n I n icio co n la e n cíclica Un a m S a n cta m E ccle s ia m p r o m u l g ad a e n e l añ o 1 3 0 2 po r
l o s a g ra do. Pa ra t a l efect o s e r equiere que un disc urso le dé c onsistenc ia y cu e r p o a la B o n ifa cio V I I I . E l o r ig in a l e s tá p e r dido p e r o ex is te un a c o pi a e n l o s ar c h i vo s d e l
c r een c i a e n cu es t i ó n . Es a q u í donde insisto: de no pertenec er a la mism a p a r r o qu ia , Va tica n o . A l r e s p e cto , ex is t e u n a leye n da n e g ra qu e a l u d e a q u e e l t ex t o o r i g i n al
eventos o p rá ct i ca s p u ed en re sultar en m omentos sumamente ex t raña s y a je n a s . e s ta ba e s cr it o e n p ie l de n iñ o (e n la a n tig ü e da d, p a ra q u e u n t ex t o d e e st a í n d o l e
tu vie ra va lide z te n ía qu e s e r e s cr ito e n u n “m a t er ia l v i vo” , e s d e c i r, e n pi e l ) , e st a
M e pa rece i m p o rt a n t e s eñalar que esta “palabra de dios” implic a la c r e e n cia de u n leye n da la m e n cio n o p o r qu e n o m e p a r e ce qu e s e a in o c e n t e , au n q u e c i e r t am e n t e
O tr o s i n f a l l a , d e u n O t ro co m pleto que di c e “yo soy e l que soy” . No se c on fu n da co n e l ta m p o co e s co r r o bo ra ble y lo de j o a la inve s t ig a ció n de c ad a u n o d e l o s l e c t o r e s y a q u e
N om br e- d el -Pa d re, q u e es j u s to el operador de la c astrac ión simbólic a e n e l E dip o y la m ía n o lle g ó a e s cla r e ce r e l p u n to .
a qu el qu e es t a rí a m a s b i en d el lado del Otro tac hado en Lac an. C on e s to n o qu ie r o
en fa ti za r u n a s p ect o cl í n i co que implique nec esariamente a la p s ico s is co m o E s ta e n cíclica p o s tu la la s u p r e m a cía de lo e s p ir itua l so b r e l o t e r r e n al , apu n t a a
c o m u n m e n t e s e l e p u ed e rel a cionar c on un Otro no tac hado; a mi ente n de r, e s to s e o t r o s a s p e cto s n o m e n o s im p o r t a n te s y, e n r e s u m e n , s e po st u l a q u e a raí z d e l d i l u v i o
r el a c i on a m u ch o m á s co n u n a c onstruc c ión digamos más bien neurótic a, m á s de l o r de n u n ive r s a l y e n ra z ó n de qu e e l a r ca de N o é e s co n s ide ra d a pr o pi e d ad d i v i n a ( y a q u e f u e
del i dea l d el yo . dio s m is m o qu ie n s o licitó s u co n s tr u cció n y co n e llo la sal v ac i ó n d e N o é , su f am i l i a y