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TEORÍA PSICOANALÍTICA ,

Alfredo Eidelsztein

Modelos, esquemas y grafos

en la enseñanza de Lacan
Eidelsztein, Alfredo

Modelos, esquemas y grafos en la enseñanza de Lacan

- ¡a ed. - Buenos Aires: Letra Viva, 2010.

158 p.; 23x16 cm.

ISBN 978-950-649-302-8

1. Psicoanálisis . l. Título
C DD 150.195

EDICIÓN AL CUIDADO DE LEANDRO SALGADO

A Graciela

© 2010, Letra Viva, Librería y Editorial

Av. Coronel Díaz 1837, (1425) C. A. de Buenos Aires, Argentina
E- MAIL: info@imagoagenda.com / wEn PAGE: www.imagoagenda.com

Por las ediciones anteriores:

Primera edición © 1992, Manantial S.R.L.
Primera reedición © l 995 , Manantial S.R.L.

Por contactos con el autor: www.eidelszteinalfredo.com.ar

Impreso en Argentina - Printed in Argentina

Queda hecho el depósito que marca la Ley l 1.723

Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra bajo cualquier m étodo, incluidos la
reprografía, la fotocopia y el tratamiento digital, sin la previa y expresa autorización por
escrito de los titulares del copyright.
 ,,
Indice

INTRODUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

TOPOLOGÍA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

MODELOS . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . ... . . . . . . ... . 25

Modelo óptico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

45
ESQUEMAS . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . ..
Esquema "~' ... . . . . ................ ... .............. . ... 45
Esquema "Z" .......................... . . .. . . . ... . . . .. .. 71
Esquema "R" .. . ... .. ...................... . ........... . 81

115
GRAFOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Grafo del deseo . .. . ...................... . ............. . 115

CONCLUSIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

BIBLIOGRAFÍA . . . . . . . . . . .. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . 157
 Introducción

El título de este libro indica claramente que en él se trata de la cuestión de

los modelos, esquemas y grafos en la enseñanza de Jacques Lacan. Intentaré
establecer la relación que esta serie de producciones guarda con los princi-
pales conceptos psicoanalíticos que Lacan elaboró y muchas veces creó.
Tanto los modelos, como los esquemas y los grafos, son formas de pre-
sentar estos conceptos y sus relaciones de manera "sincrónica"; en ellos
todos los conceptos puestos en juego están dados simultáneamente. Por
el contrario, cualquier presentación discursiva implica necesariamente la
"diacronía", ya que todo discurso responde a una estructura fundamental
consistente en ser una cadena de términos, lo que produce como efecto
ineludible que los conceptos y sus articulaciones sean expuestos primero
uno, luego el otro, y así sucesivamente. La presentación discursiva, aunque
no lo parezca, contribuye poco a que el lector articule, porque éste tiene
que conservar en su memoria todo lo que fue dicho o leído con anterioridad.
Los modelos, esquemas y grafos intentan favorecer la articulación de los
conceptos por parte del lector. Pero tan sólo cumplen esta función cuando
se los puede manejar con cierta comodidad.
Trataré de dar cuenta de la estructura de cada uno de ellos, ya que no
es la misma, ni siquiera en su sentido más general. Por ejemplo, a pesar
de ser ~~.mb0s "esquemas", el esquema"~' tiene la estructura de lo que en
matemábc::is se llama un grupo, mientras que el esquema "R" tiene una
estructura topológica.

En el estudio de estas producciones lacanis,11as la pregunta por la r e-

lación que guardan entre sí va a ser uno de los temas fundamentales. E l
que los modelos hny11n aparecido primero (Seminario 1), los esquem as

o
 ALl"lllmO EIDl,LBZTl'IN 1 MODELOS, l•:SQUEMAS Y GRM'OS ¡.;¡-.. 1.,\ t-:NSEÑANZA DE LACAN
después (Seminario 2) y sólo al final de esta _serie lo hayan hecho los grafos
(Seminario 5), no da información sobre su relación recíproca, o sea, no
a lcanza para concebir cómo se relacionan.
La enseñanza de Lacan tiene, entre otras, la siguiente particularidad: la
forma en que se imbrican la sincronía y la diac;ronía de sus concepciones,
o sea, la relación que guardan entre sí los conceptos fundamentales en
cada etapa de su desarrollo y en su progreso. El estudio de los modelos,
esquemas y grafos es una buena vía para seguir y estudiar la articulación
entre lo que se caracteriza por estar marcado por una lógica sincrónica y
aquello que lo hace por una lógica diacrónica.
Pero, ¿cuáles son las nociones que Lacan intenta articular a través de
los modelos, los esquemas y los grafos?
Desde su primer Seminario y hasta el último, Lacan elabora las conse-
cuencias de haber introducido en el psicoanálisis la estructura de sus tres
registros: lo Real, lo Simbólico y lo Imaginario . Es en el último Seminario,
el de Caracas, donde afirma "mis tres no son los suyos" (de Freud). 1 En
este trabajo propongo que el "retorno a Freud" que Lacan propugnó desde
el comienzo de su producción, consistente en una rectificación de cómo se
concebían los conceptos psicoanalíticos en ese momento, tiene otra cara u
otra faz . Ella es el debate, permanentemente sostenido con Freud, respecto
de la validez de la utilización de los tríos freudianos: "Inconsciente, Pre-
consciente y Conciencia" o "Yo, Superyó y Ello", versus el trío de Lacan.
¿cuál es el tipo de relación que mantienen estos tres registros de La-
can entre sí? lCómo representar esta relación? ¿cuál es la relación de los
registros freudianos entre sí? La respuesta puede también servir para
responder a la cuestión primeramente planteada: ¿cuál es la relación entre
los tríos frcudianos y el lacaniano?
Los tres registros deben ser presentados juntos, mas ¿cómo? En otra cita
del mismo "Seminario de Caracas" se ve cómo elabora el propio Lacan esta
cuestión: "Aquí está: mis tres no son los suyos. Mis tres son lo simbólico,
lo real y lo imaginario. Me vi llevado a situarlos como una topología, la del
nudo, llamado borromeo.
"El nudo borromeo pone en evidencia la función del al-menos-tres.
J\nuda los otros dos desanudados.
"Eso le di yo a los míos. Se los di para que supieran orientarse en la práctica.
Pe ro, ¿se orientan mejor que con la tópica legada por Freud a los suyos?
"Hay que decirlo: lo que Freud dibujó con su tópica, llamada segunda,
uc.lolcce de cierta torpeza. Me imagino que era para darse a entender dentro
do los límites de su época. " 2
En otra cita afirma: "Esta topología que se inscribe en la geometría
1, " l•:I 8<'rnin:uio de Caracas", en Escisión, excomunión, disolución, Manantial, pág. 26'1 .
" l•:I Horn inHrio el e CaracRs", ob. ci t., págs . 264-265.
1()
lNTROO UCC IÓN
proyectiva y las superficies del analysis situs, no ha de tomarse como ocu-
rre con los modelos ópticos de Freud, con rango de metáfora, sino como
representando realmente la propia estructura". 3
La forma de concebir la relación entre los tres registros lacanianos es
entonces topológica, mientras que la relación entre los f'reudianos es tópica.
Veremos en el transcurso de los capítulos en qué consiste esta diferencia.
Lo que reclama Lacan, respecto de la articulación psicoanalítica de los
tres registros, es que deben implicar al sujeto del inconsciente y, siguiendo
su enseñanza, hay que tener en cuenta que lo que se quiere representar
(la noción de sujeto del inconsciente tal como se presenta en la experiencia
analítica) debe estar presente en lo que se elige para representarlo; sino
caeríamos en lo que aquí le critica a Freud: no superar el rango de metáfora;
se hace necesario aquí el uso de la topología. Esta condición la encontramos
ya en "Intervención sobre la transferencia" de 1951, en la que en un párrafo
memorable Lacan dice: "Es decir que el concepto de la exposición es idéntico
al progreso del sujeto, o sea, a la realidad de la curación."~
Esta exigencia de que la estructura del sujeto debe ser la misma que la
estructura de aquello que se elige para representarlo la reencontramos en
la estructura de los escritos de Lacan, de los que tanto se habló respecto
del estilo que les imprimió su autor, olvidando que lo que encontramos en
ellos es la estructura misma del sujeto del inconsciente. En el Seminario 5,
"Las formaciones del inconsciente", encontramos a este respecto:"[ ... ] en
las dificultades de este estilo - quizá puedan entreverlo- algo que responde
al propio objeto en cuestión. Como se trata, en efecto,[ ... ] no simplemente
hablar de la palabra sino hablar siguiendo el hilo de la palabra [ ... ]". 5
La lectura de los escritos de Lacan es, entonces, "formación del analista"
ya que se enfrenta en ellos la misma estructura con la que se debe operar
en la práctica analítica.
Por lo antedicho, el primer capítulo de este libro tratará, en forma muy
general, la cuestión de la topología, su relación con las nociones matemá-
ticas y su estructura fundamental. Sólo será una forma de asegurarnos el
contar con los elementos que Lacan toma de los desarrollos más avanzados
de su época, en cuanto a la noción de estructura y a su formalización. Aun-
que el estudio de la topología escapa al tema de este libro, para responder
a las cuestiones en el nivel en que las plantea y trabaja Lacan debemos
hacer el esfuerzo de adentrarnos en el campo de la formalización moderna,
lo que nos obliga a introducir conceptos fundamentales de topología.
Es muy temprana la presencia, en la obra de Lacan, del recurso a la
3. "El objeto de l ps ico:in fdi sis", en Reseñas de enseñanza, Manantial, pág. 38.
4 . "Tntcrvcnci6n Holi1·0 111 tr1111 Hfrrc ncia", Escritos 1, Siglo XXI, pág. 212.
fi. l~ I Sc mi11J11'Í(), l illl'O n, " l ,J tH fi¡1 ·11 111cio11ns del inconscinnte", PRidós, pág. 32.
11
 Ál.l•'ltlWO E11m1.~Z '1'1; 1N 1 M ODELOS, ESQ UEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN
t opología; no es, como podría ser creído, el punto de abstracción culminante
de este psicoanalista sin par en la historia del psicoanálisis. Así, por ejem-
plo, ya en "Función y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanálisis"
de 1953 se encuentra: "Decir que este sentido mortal revela en la palabra
un centro exterior al lenguaje es más que una metáfora y manifiesta una
estructura. Esa estructura es diferente de espacialización de la circunfe-
rencia o de la esfera en la que algunos se complacen en esquematizar los
límites de lo vivo y de su medio: responde más bien a ese grupo relacional
que la lógica simbólica designa topológicamente como un anillo.
"De querer dar una representación intuitiva suya, parece que más que
a la superficialidad de una zona, es a la forma tridimensional de un toro
a lo que habría que recurrir, en virtud de que su exterioridad periférica y
su exterioridad central no constituyen sino una única región." 6
La topología le es necesaria a Lacan, no sólo vinculada con lo simbóli-
co, aquí planteado alrededor de la función de la palabra, sino también en
relación con lo imaginario. En "El mito individual del neurótico", que es
un escrito anterior de Lacan, encontramos, por ejemplo: "¿Qué es el yo,
sino algo que el sujeto experimenta primero como algo que le es ajeno a
él mismo en su propio interior?" 7 Esta concepción de la relación entre lo
interior y exterior es ya topológica.
Pero, ¿para qué nos sirve la topología? Esta pregunta puede ser res-
pondida con estas otras: ¿qué de lo que dice un paciente debe ser tomado
en cuenta?, o ¿cómo hacer para no caer en aquello que se critica de ciertos
enfoques analíticos, como, por ejemplo, el que su horizonte no vaya más allá
de hacer descripciones de formas, tanto de carácter como de personalidad?
Así también y en cuanto a la posición psicoanalítica respecto de la parti-
cularidad única de cada sujeto, ¿cómo se opera con nociones de estructura
generalizables? y, si no lo hacemos, no habría nada para comunicarse entre
analistas; pero ¿cómo se articula lo particular de cada caso con lo general
o universal de la estructura? Todas estas preguntas se apoyan en una fun -
damental: ¿cómo se accede a la estructura? Las nociones de la topología y
especialmente sus invariantes topológicos serán la vía.
Teniendo así introducida la topología, sobreviene la pregunta respecto
de las propiedades topológicas de modelos, esquemas y grafos en la ense-
ñan za de Jacques Lacan, ¿son todos topológicos? y ¿cómo evoluciona el
recurso de la topología en la enseñanza de Lacan?
Las respuestas a estas dos preguntas serán los hilos conductores de
ste libro.
(l . "!•' un ción y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis", Escritos 1, Siglo XXI,
p l'lf(8 307-308.
'/ , " l ~ I m ilo ind .i vidu al de l neurótico", Intervenciones y textos, Ma nantial, p:'íg. 57.
1'
Topología
"El espacio, considerado independientemente de
nuestros instrumentos de medida, no tiene, pues,
ni propiedades métricas ni propiedades proyecti-
vas; sólo tiene propiedades topológicas ... "
HENRI POINCARÉ
¿Qué es la topología? Es una rama de las matemáticas, en el seno de la
cual se distinguen varios tipos de topologías.
Antes de comenzar a desarrollar las propiedades de cada una de las
topologías, conviene efectuar una distinción en el seno de la geometría
que nos servirá como introducción al tema: es la distinción entre geome-
tría euclidiana y geometrías no euclidianas, de las cuales tomaremos la
geometría proyectiva y la topología.
En el comentario de las propiedades de estas tres geometrías acentuaré
cómo la noción de "conservación" es considerada en cada una de ellas, cómo
se considera lo que se conserva y cómo se lo hace. En un enfoque de las
cuestiones geométricas hecho desde la perspectiva de "las transformacio-
nes". Es la forma de acceder a la estructura que les corresponde.
La geometría euclidiana o métrica, que es aquella que hemos estudiado
en los colegios, dice que las propiedades de una figura son aquellas que se
conservan en todo desplazamiento de la misma y que, como tales, tienen
que ver con su forma y con su tamaño. Históricamente hablando, es la
primera geometría, y el término que la designa tiene una etimología muy
clara: medición de la Tierra. "La geometría euclídea es métrica, pues
supone que todo segmento o ángulo puede medirse y ser expresado por
medio de una distancia o ángulo patrón." 1
He aquí un ejemplo de una figura geométrica que conserva sus propie-
dades "euclidianas" luego de sufrir un desplazamiento:
1. T . Ewa n Fau lkn or, ( l110 11 H1l. rf11 proyccLiva, Oossat, pág. l.
1:1

ÁLl<'lllmO ElllELSZ'l'EIN 1 M ODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN
B a la resolución de los problemas geométricos" .6 Esto implica el paso de la
A
B'
Fl G UH.A 1 podrá evitar la relación significante/significado que sus nociones implican
el t r iangulo ABC es equivalente, en esta geometría, al triángulo A'B'C, ya
qu e, luego del desplazamiento, se conservan forma y tamaño.
La geometría proyectiva"[ ... ] fue uno de los logros fundamentales del
pensamiento geométrico[ ...]". 2 Estudia las propiedades que se conservan a
través de la proyección y la sección. En esta geometría no juegan ningún rol
la distancia, el ángulo (que implica medida) ni la congruencia (la relación
entre figuras idénticas de forma, cuyas partes correspondientes son idén-
Licas) . Es la geometría que está en juego en los problemas de perspectiva
y en el estudio de las sombras.
"Quedó demostrado que los t eoremas de las geometría proyectiva eran
independientes del concepto de distancia y que este concepto mismo podía
xpresarse mediante elementos proyectivos más simples. " :J
"La longitud de los segmentos y los ángulos varían, y los contornos de
los objetos sufren una deformación visible. Sin embargo, se conserva la
p ropiedad de que ciertos puntos están sobre una misma recta , la propiedad
de una r ecta de ser tangente a una cur va, etc." 4
"Se vio que los teoremas de la geometría métrica constituían casos par-
Li culares de teoremas más generales de la geometría proyectiva, y que la
¡;·comet r ía euclídea abarcaba sólo una par te del campo a l que se extendía
111 geomet r ía proyectiva. " 5
En la h istoria de la geometría, que se enlaza con la t ripartición que intento
definir y comentar (ya que primero apareció la mét rica, luego la proyectiva
y, finalmente, la topología) se destaca el aporte h echo por Descartes, "[. .. ]
/\ lcksa ndrov, Kolmogorov y otros, La m at emática : su contenido, métodos y significado.
Tomo 3, Alian za Universitaria, pág. 239.
:!. C:oo rn ctría proyectiva, ob. cit. pág. 2.
~ . J.11 ni 11tc rn á lica: su contenido .. ., ob. cit., pág. 160.
fi . ( :oon wtrfn proycctiv::i, ob. cit., p{ig. 2.
1.11
Tcwoi,ot: fA
quien al representar un punto por medio de un conjunto de números (coor-
denadas cartesianas) hizo posible la aplicación de los métodos del álgebra
intuición imaginaria a la representación simbólica. Paso éste que orienta y
determina como meta el progreso de la enseñanza de Jacques Lacan.
En este punto quizá convenga intercalar un comentario respecto de l
"álgebra lacaniana". La sustitución, tanto en modelos como en esquemas
y grafos, de las nociones psicoanalíticas por letras"[ ... ] que no por casua-
lidad rompe el elemento fonemática que constituye la unidad significante
hasta su átomo literal. Pues está hecha para permitir veinte y cien lecturas
diferentes, multiplicidad admisible hasta el límite en que lo hablado perma-
nece tomado en su álgebra". 7 Todo hablante, o sea, también el científico, no
por estar hechas con palabras; el álgebra, al operar sólo con letras, evita
toda relación con el significado y por eso permite veinte y cien lecturas.
Este es el motivo por el cual no se deben traducir las letras del álgebra
lacaniana, al no tener un significado, entonces no tienen un equivalente
en cada lengua: debe conservarse la letra elegida por Lacan.
Se debe precisar, sin embargo, que la geometría proyectiva no llega a
ser puramente cualitativa. Poincaré lo dice así: "Que una línea sea recta,
no es un h echo pur amente cualitativo; no se lo podría asegurar sin hacer
mediciones o sin deslizar sobre esa línea un instrumento llamado regla,
que es una especie de instrumento de medida". 8 Dado que la proyección
requiere de la recta para poder realizarse, entonces la geometría proyectiva
está a medio camino entre la geometría euclidiana (métrica) y la topología
(puramente cualitativa).
He aquí un ejemplo de dos figuras que desde la perspectiva de la geo-
metría proyectiva tienen las mismas propiedades aunque sus formas y
tamaños son absolutamente distintos:
FIGURA 2
6. Ibíd.
7. "Subver s ión de l Ruj oto ... ", Escri tos 2, Siglo XXI, pág. 797 , el subrayado es mío.
8. Henri Poin c11r6, (J lti 1110H pon1mmi cntos , Espasa-Calpe , p ág. 50.
1/)
 ALl"lliWO E1DELSZTEIN 1 MODELOS, ESQUBMAS Y GHAI<'OS BN LA ENSEÑANZA DE LACAN
Finalmente, la topología, cuya denominación primera fue analysis
situs y su etimología es 'tratado sobre el lugar', estudia los invariantes
topológicos, absolutamente cualitativos y no métricos, Las propiedades
que se conservan o los invariantes topológicos son aquellas propiedades
fundamentales de las figuras estudiadas en cada una de las otras ramas de
la geometría. Las figuras o superficies son tomadas como espacios topoló-
gicos. La noción de espacio topológico será definida más adelante.
Existen varios tipos de topologías, y la reciente definición es válida
sólo para aquella topología que es una rama de la geometría: la topología
general o topología combinatoria (o de los complejos).
Utilizando la metáfora de M. Frechét y Ky Fan presentan en su libro
Introducción a la topología combinatoria, la geometría euclidiana sería
equivalente a un hombre vestido con traje de colores, la geometría proyec-
tiva lo sería al cuerpo desnudo y la topología al esqueleto humano. Como
se desprende fácilmente de esta metáfora, partiendo de la geometría ele-
mental, pasando por la proyectiva hacia la topología, se obtienen cada vez
dimensiones con propiedades menos numerosas pero más esenciales.
La relación entre estas tres disciplinas, la geometría elemental, la pro-
yectiva y la topología, puede ser articulada a la teoría psicoanalítica, en
la que es muy enriquecedor sostener la oposición entre geometría del yo
versus topología del sujeto. Esta oposición la analizaremos en los próximos
capítulos. En este mismo sentido, intentaremos relacionar la serie que va
de los esquemas freudianos, hasta los modelos, los esquemas, los grafos
lacanianos.
Ejemplo de figuras con las mismas propiedades o invariantes desde la
perspectiva de la topología para la deformación de una figura plana:
~
~ estructura o «geometría» del espacio. Los propios objetos juegan el papel
~ todas las otras, entonces el conjunto abstracto de objetos se llamará espacio
FIGURA 3
1(¡
T OPOLOGÍA
y para la deformación de una esfera:
~ ~
FIGURA 4
En términos más generales, y más allá de la distinción entre topologías,
podemos decir que la topología es una rama de las matemáticas que se ocupa
de determinadas propiedades, como la vecindad, el límite y la continuidad,
de colecciones relacionadas a elementos físicos o abstractos.
Estos términos del lenguaje geométrico, como la vecindad, el límite y
la continuidad, son de uso frecuente en otras ramas de las matemáticas
"[ ... ]y es algo más que un modo de expresión; la representación geométrica
hace «intuitivos» muchos hechos del análisis por analogía con el espacio
ordinario, y permite usar los métodos geométricos de demostración, gene-
ralizados al espacio de n-dimensional" .9
Para entender mejor en qué consiste este procedimiento debemos de-
tenernos primero en la noción de espacio. En esto vamos a seguir a Ale-
ksandrov. Este autor distingue, en el campo de la ciencia, dos nociones de
espacio. El espacio real ordinario, al que define como la forma universal
de existencia de la materia, y el espacio abstracto, una colección arbitraria
de "objetos homogéneos" que no necesariamente son objetos en el sentido
común del término, sino que pueden ser fenómenos, estados, funciones,
figuras, valores de variables, entre los cuales existen relaciones similares
a las relaciones espaciales usuales (continuidad, distancia, etc.). "[ ... ] al
considerar una colección de objetos como un espacio hacemos abstracción de
todas las propiedades de los objetos a excepción de las determinadas por las
relaciones en cuestión. Estas relaciones determinan lo que podemos llamar
de «puntos» del espacio; las «figuras» son conjuntos de «puntos»." to
Si las relaciones que estudiamos son las topológicas y dejamos de lad o
topológico abstracto, que será el objeto más específico de la topología.
Aclaremos un poco más esto último. "Un espacio topológico [ ...] es un a
9. Aleksanclrov .. ., ob. cil., p;íg-. 191.
10. Lbfd ., pág. 192 , ol f11d )l'11y11 d o OR rn fo.
17
 L\J,Fl(EDO E10ELS:c m1 N 1 M ODELOS, ,,~::;Qu~~MAS y GRAFOS EN LA ENSENANZA DE LACAN
eolección de puntos (un conjunto arbitrario de elementos) en el que se
ha definido una relación de proximidad, [ ... ] Es una generalización de la
relación de proximidad de figuras en el espacio ordinario.
"l .. .] Como ha demostrado el posterior desarrollo de la topología, es
precisamente sobre la propiedad de proximidad o adherencia sobre la que
se basan las demás propiedades topológicas.
"El concepto de adherencia expresa la noción de que un punto está
infinitamente próximo a un conjunto. Por tanto, toda colección de objetos
en la que existe un concepto natural de continuidad, o de lo infinitamente
próximo, es un espacio topológico." 11
He aquí una formalización 'simple' de las nociones topológicas funda-
mentales:
"Una definición rigurosa de espacio topológico general se puede dar de
la siguiente forma:
"Se dice que un conjunto arbitrario R de «puntos» es un espacio topo-
lógico general si para todo conjunto M contenido en él están definidos sus
puntos adherentes, de suerte que se cumplan las condiciones siguientes,
es decir, los axiomas del espacio.
"l. Todo punto de M se cuenta entre sus puntos adherentes. (Es perfec-
tamente natural suponer que cada punto de un conjunto es adherente a
12
éste.)" Otra definición, del mismo autor, pero más precisa es la siguiente:
"Decimos que A es un punto adherente a un conjuntoM, siM contiene pun-
tos cuya distancia a A es menor que cualquier número positivo [ ... ] ". 13
"2. Si un conjunto M 1 contiene a un conjunto M 2 , todos los puntos ad-
h erentes de M 2 lo son de Mr (De modo más breve, pero menos preciso: el
conjunto mayor no debe tener menos puntos adherentes.)
"[ ... ] Con la ayuda del concepto de proximidad o adherencia es fácil
definir una serie de conceptos topológicos muy importantes. Estos son,
al mismo tiempo, los conceptos más fundamentales y generales de la geo-
metría, y sus definiciones son intuitivamente muy claras. Demos algunos
~j emplos.
" l. Conjuntos adherentes. Decimos que los conjuntos M y M son ad-
1 2
herentes si uno de ellos contiene al menos un punto adherente del
otro. (En este sentido, por ejemplo, la circunferencia de un círculo
es adherente al interior.)
"2. Continuidad o, como se dice en matemática, conexión de una figura.
Una figura, es decir, un conjunto de puntosM, se dice conexa si no se
11 . lbfd. , pngs. 193-1 94, el subraya do es núo.
I!¿ , ll1fd . , pag. 194.
1:1. lh íd., p1íl-(. 262, e l s ubrayado es mío.
IH
T OPOLOG ÍA
puede dividir en partes no adherentes entre sí. (Por ejemplo, un seg-
mento es conexo, pero un segmento sin su punto medio no lo es.)
"3. Frontera. La frontera de un conjunto M en un espacio R es el con -
junto de los puntos adherentes tanto a M como a su complemento
R-M, es decir, a la parte restante del espacio R. (Es, evidentemente,
un concepto perfectamente natural de fronteras.)
"4. Punto interior. Un punto de un conjunto M se llama interior si no
pertenece a su frontera, es decir, si no es adherente a R-M.
"5. Aplicación o transformación continua. Una transformación de un
conjunto M se llama continua si no rompe las adherencias. (Difícil-
mente se podría dar una definición más natural de transformación
continua.)." 14 Esta transformación es la representada por los dibujos
de la deformación del triángulo y de la esfera, dados más arriba.
Para completar un bagaje mínimo de nociones topológicas, debemos
agregar, a las ya enunciadas, la siguiente:
"Un conjunto se llama cerrado si contiene todos sus puntos
adherentes." 15
La topología es ta n fundamental que su influencia se hace sentir en la
mayoría de las otr as r amas de las matemáticas. Aun se la encontró muy
útil en disciplinas no consideradas parte de las matemá ticas en sentido
estricto (como por ejemplo la m ecánica ) y, como intentar emos demostrar,
en psicoanálisis.
Hay que destacar la r elación íntima existente entre aspectos de la topolo-
gía y la lógica simbólica. Si bien el pensamiento geométrico ha sido siempre
abstracto, debido al mismo carácter del concepto de figura geométrica, con
la topología se eleva a un nuevo grado de abstracción.
En el seno de la topología hay que distinguir entre:
1. Topología diferencial o conjuntista.
2. Topología algebraica o abstracta (o general).
3. Topología general o combinatoria (o de los complejos).
l. La topología diferencial o conjuntista tiene por t ema toda suerte
de conjuntos de puntos, especialmen te los conjun tos cerrados; está
basada en la teoría de conjuntos y lleva asociado el nombre de Georg
Cantor y la obra que éste desarrolló en el ú ltimo cuarto del siglo
11 . lbícl., pág8. 194 - 1!)/) ,
1r, . Jbfd ., png. :w~ .
(!)
 i\1.1•' R!!;l)O E1Dl!;LSZTE:IN 1 M O DELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN
XIX; tiene aplicación en el análisis matemático, especialmente en
el cálculo diferencial (de ahí su denominación).
2. La topología algebraica o abstracta es el estudio topológico de los
espacios abstractos cualesquiera e implica, como ya hemos dicho,
la generalización del concepto de espacio. "La posibilidad de una
tal generalización se basa en la uniformidad de las leyes algebrai-
cas, gracias a lo cual se pueden resolver muchos problemas con un
número arbitrario de variables. Ello nos permite aplicar razona-
mientos geométricos que son válidos en tres dimensiones al espacio
n-dimensional." 16
3. La topología general o combinatoria (o de los complejos) es una
rama de la geometría que estudia topológicamente las superficies
(los complejos son generalizaciones de las mismas) . Estudia las
propiedades que un objeto mantiene luego de sufrir deformación,
como estiramiento y compresión, pero no rotura o rasgado. Fue el
único campo de la topología relativamente terminado de desarrollar
a fines del siglo pasado.
"Toda transformación de una figura que no destruye la adyacencia de
las distintas partes de la figura se llama continua; si ocurre que no sólo se
conservan las adyacencias sino que no se crean otras nuevas, la transfor-
mación se llama topológica.[ .. .] en una transformación topológica no hay
ni rotura ni fusiones. [ .. .]Así, pues, las transformaciones topológicas son
unívocas y continuas en ambas direcciones." 17
Entre las nociones fundamentales de la topología general encontramos:
orientabilidad, característica de Euler, homomorfismo, especularizabilidad;
como así también: frontera, ciclo y homología, que iremos definiendo, según
las necesidades que surjan, en los próximos capítulos.
La siguiente es la representación de una transformación de una figura, 18
l es ella continua?
-
FIGURA 5
16. l bfd ., pág. 169.
17. l bfd., págs. 232-233.
18. lbfd ., póg. 232.
"()
T O POLOG ÍA
No, porque se creó una nueva adyacencia, o sea, una transformación CH
continua cuando no se pierde ni se crea ninguna adyacencia (no se deb e n
producir fusiones ni roturas nuevas); en la figura sí tendríamos una r otu ni
haciendo el camino inverso del que marcan las flechas .
El ejemplo de figuras topológicas dado más arriba pertenece a la topo-
logía general o combinatoria y entre las figuras que estudia esta rama do
la geometría encontramos la banda de Mobius (sobre la que me extender é
ampliamente en los capítulos sobre los esquemas "l.:' y "R"), el toro, la
botella de Klein y el cross-cap. Este último será estudiado en relación con
el esquema "R".
Antes de pasar a las representaciones de las figuras topológicas y dado
el tema de nuestro trabajo, debemos tener en cuenta la siguiente salvedad,
siempre repetida y usualmente olvidada: "[En topología] Las figuras y
diagramas juegan un papel estrictamente auxiliar; en ellas no se pueden
expresar las situaciones de ninguna geometría no euclidiana, ya que di -
chas figuras representan rectas ordinarias en el plano ordinario, y este
plano es completamente euclidiano dentro de los límites de exactitud de
la figura". rn
Representación en el plano euclidiano de la banda de Mobius:
FIGURA 6
el toro:
:-,._
- _,,,.-----·. . . .:
J.
/· .
FIGURA 7
1D. Ibfd ., pt,f(. 1;¡;¡,
.,, 1
 ALFIU:DO EIDELSZTEIN / MüUELOS, ESQUléMAS Y GRAFOS EN LA ENS"~ÑANZA DE LACAN TOPOLOGÍA

la botella de Klein: Vemos que en el caso de la esfera, la curva cerrada implica un corte que
divide la superficie en dos, lo que, en el caso representado, no sucede en el
toro, que sólo se ha convertido en algo como un cilindro, pero no dividido
en dos partes. Al toro le hacen falta dos cortes cerrados que no tengan
ningún punto en común, para estar seguros de haberlo dividido en dos
partes. El caso de un solo corte que divide al toro en dos es, por ejemplo,
el siguiente:

FIGURA 8
~
el cross-cap: ~

F IGURA 9b

Por lo tanto, curva cerrada o corte es una propiedad topológica que

F1GUllA 9
Como con la figura 5, hagamos otro ejercicio para aproximarnos a las
diferencias en cuanto a los invariantes topológicos. Si partimos de esta
parte del teorema de Euler: "No se puede trazar una curva cerrada sobre
una superficie sin dividir ésta en dos", nos podemos preguntar, si hacemos
caso omiso de sus propiedades no topológicas ¿qué diferencia al toro de la
esfera? Efectuando una representación de un posible caso de una curva o
línea cerrada sobre una esfera y otra sobre un toro, se obtiene:
/ '
F 1c:unA 9a
debemos agregar a las anteriores. Como dice Poincaré respecto de la to-
pología en ella "todo se basa en la cortadura". 20
La topología es, desde una perspectiva, la rama de la geometría que
implica una exdusión absoluta de toda dimensión mensurable; permite,
a su vez, tratar, de una forma absolutamente distinta de como lo hace el
sentido común, el problema de la relación espacial entre lo exterior y lo
interior, ya que opera con otra noción de espacio; siendo los invariantes
topológicos aquellos que permanecen luego de las deformaciones de las
superficies, erradica también todo problema vinculado con la forma .
De ahí su utilización en psicoanálisis; nuestro sujeto no es mensurable,
como ninguna de las categorías que le aplicamos. Las relaciones entre
lo interior y lo exterior (la noción de espacio que le conviene) son abso-
lutamente distintas de cómo son planteadas por la geometría elemental
(aunque rige correctamente todos nuestros desplazamientos en el mundo
objetivo), y no implica descripción ni forma alguna, ya que la noción de
estructura las excluye.
En cuanto a la cuestión respecto de si los modelos, esquemas y grafos
en la enseñanza de Lacan son topológicos, anticipamos al tratamiento
detallado de cada una de estas cuestiones que los modelos no lo son, dado
que "cuya analogía [ ... ] va a fundar su valor de uso [ ... ] " 21 y que la analogía
que se basa en la semejanza de formas, por ser una comparación hecha por
la imaginación, no es topológica. Si se piensa en el modelo del ramillete
20. H. Poincaré, Últimos pensamientos, ob. cit., págs. 56-57.
21. "Observación flobn•s el informe de Daniel Lagache: "Psicoanálisis y estructura de IR por
sonn lid fl<I", J•:Hc·ril.oH 2. SigloXXl , p ~)g . 652 .

"' u;i
 ALl"li lmO E1D1, l.SZTEIN 1 MODELOS, ESQUEMAS Y GRAl'OS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN

invertido, presentado en el Seminario 1, se hace evidente su valor analógico

de "modelo" no topológico, ya que, para anticipar un ejemplo, el Estadio
del espejo es representado por un espejo. MODELOS
Los esquemas, tal como los utiliza Lacan, son topológicos, ya que como
tales son geometrizaciones topológicas, cualitativas y no numéricas, de
nociones psicoanalíticas expresadas como puntos y sus relaciones como
segmentos o vectores, pero entre ellos se debe diferenciar al esquema "U' El modelo óptico
y al "Z", del "R" y del "1" ya que estos últimos implican superficies y los
dos anteriores no.
Finalmente el grafo, tal como lo concibe Lacan, es indudablemente
topológico, entre otras razones, por la concepción de "lugar o espacio" que
allí está implicada. Sin embargo, es topológico en forma distinta de la de
los esquemas. Analizaré los modelos, esquemas y grafos en los siguientes
capítulos dedicados particularmente a cada uno de ello.

------ -- ---- -- .... , x'

,. ,, '

\
\

\
\

Espejo
cóncavo

....
, ,
'' .... .... ,,
'' ....
.... ,,
'' ....
.... ,
").'

- - - - - y'
--------- ---
El modelo óptico 1
F IGURA 10

Antes de comenzar a analizar el modelo óptico, se lo debe localizar en el

seno de la enseñanza de Jacques Lacan. Este modelo fue producido en e l
Seminario 1, Los escritos técnicos de Freud, el que marca, para su propio
autor, el surgimiento de la enseñanza de Lacan y establece que lo producido

l. En Ja ed ición CHfl tOllfl nfl de l Seminario 1, por error, aparece invertido el orden de prese nta
ción de los OR(J111111111 H dn l .11cnn. l•:I de la página 191 debe ir a la página 212 y viceve rsa .

~f)
11 '1
 ALFIUWO E1DEL8ZTl'lN 1 MODEL08, ESqUC:MA8 Y GllAPü8 EN LA ENSEÑANZA Dll LACAN
anteriormente pasa a tener estatuto de "antecedente" . El Seminario 1 es
el primero en el que Lacan cuenta con "sus tres" .
Con la introducción a la teoría psicoanalítica de lo simbólico, lo ima-
ginario y lo real se abre la posibilidad de un nuevo enfoque a la cuestión
fundamental de la constitución de la realidad. Esta temática será elabo-
rada conjuntamente al análisis de Lacan del caso "Dick" de Melanie Klein
(publicado por ella en La importancia de la formación de símbolo en el
desarrollo del yo, obra de 1930).
¿Qué le sucede a Dick que la realidad consiste para él en una cantidad
tan pobre de objetos libidinizados, siendo que el mundo, para la genera-
lidad de los niños, está cubierto de objetos? y ¿cómo pudo modificar este
estado de cosas la interpretación de Melanie Klein? Son preguntas que
pueden orientar el análisis de lo que Lacan hace al aplicar "sus tres" a
una renovada concepción de la realidad en psicoanálisis.
Hay, además, una pregunta que tiene un alcance más general y que
vincula la producción anterior de Lacan en derredor del estadio del espejo
con la teoría freudiana del narcisismo. ¿cómo el fo puede ser un objeto,
más aún, el primer objeto (Freud), si es una imagen (Lacan)? Propongo
que esta pregunta nos oriente en la lectura del esquema óptico.
La disciplina que estudia la relación entre los objetos y las imágenes, la
óptica, tiene una respuesta que aportar a esta pregunta. El recurso de la
óptica está doblemente justificado: no sólo por poder dar una respuesta a
nuestra pregunta, sino también por haber sido el modelo que Freud adoptó
cuando presento "sus tres". Lacan no deja pasar la oportunidad que esta
coincidencia implica.
En la clase del Seminario 1 que lleva por título "La tópica de lo imagi-
nario", Lacan cita extensamente a Freud cuando nos enseña que la forma
corr ecta de interpretar el aparato psíquico, tal como aparece en su primera
tópica, es "[ .. . ]como un microscopio compuesto, un aparato fotográfico o
algo semejante. La localidad psíquica corresponderá entonces a un lugar
situado en el interior de este aparato, en el que surge uno de los grados
preliminares de la imagen. En el núcroscopio y en el telescopio son estos
lugares puntos ideales; esto es, puntos en Los que no se halla situado ningún
~lemento concreto del aparato". l Freud parte de un modelo óptico para dar
cuenta de la espacialidad que le corresponde al aparato psíquico; Lacan lo
hará en forma equivalente.
Tomando, entonces, las nociones de la óptica, diremos que para ella las
imágenes son de dos tipos: las imágenes reales y las imágenes virtuales.
Las imágenes reales son aquellas producidas, por ejemplo, por un espejo
~ ita de El Seminario, libro 1, Los escritos técnicos de Freud, Paidós, pág. 122, que re-
¡H·odu ce pa rte de La interpretación de los sueños , Obras complet as, Amorrortu, Tomo V,
p11gs. n29-53 0; Biblioteca N ueva, Tomo I, pág. 541-.
·w
E 1. M0 1m 1.o 0 1>·1·1co
cóncavo, o sea, algo parecido a la superficie interna y bien pulida de un a
esfera hueca. Se llaman imágenes reales porque para el sujeto percipien te
estas imágenes se comportan como objetos y no como imágenes, implica n
una ilusión óptica, es decir, el observador es engañado. Las imágenes vir-
tuales son las cotidianas imágenes producidas por un esp~jo plano (como
el de nuestro botiquín de baño) y no implican ilusión óptica alguna, ya
que para el sujeto observador estas imágenes se comportan como tales, o
sea, como imágenes.
Una forma intuitiva de poder diferenciar ambos tipos de imágenes es
tomar en cuenta en qué plano se produce la imagen respecto del plano en
el que se halla el objet o. En los dos tipos de imágenes se produce una doble
inversión simétrica. Tanto en el espejo plano como en el espejo esférico se
produce una inversión de izquierda a derecha o viceversa, pero mientras
que en el espejo plano la simetría se produce en otro plano que el del objeto,
en el espejo cóncavo se produce en el mismo plano pero invirtiéndose la
imagen de abajo a arriba o viceversa. Se puede representar así la forma
de producción de la imagen virtual en espejo plano:
~
--
Fmun.A lla Fl GU!lA llb
La prueba que basta realizar para comprobar que esto es así consiste
en apoyar una mano en un espejo plano, haciendo coincidir así el objeto
y su imagen en el espejo. Si uno retir a la mano, su imagen se verá detrás
del espejo y resultará más chica que la mano. Como esto es así nadie se
sorprende al ver, en el espejo del botiquín, su cara más chica de lo que ésta
es en la realidad, sabemos que se ve más chica porque está en otro plan o
que en el que n os hallamos nosotros.
La imagen real se produce en el mismo plano en el que se encuentra el
objeto. Comporta una inversión simétrica como la de la imagen virtual, pero
esta inversión no implica cambio de plano. Tomando el mismo esquema
que Lacan toma de la óptica, que se denomina experiencia del r am il loL"
invertido, se observa:
 Au··itc:oo 81u1·:1.,sz·m1N \ M o o1·:LOS, 1·:st~u 1:: MAS Y URAl"OS 1::N LA 1-:NSl!:NANZA DE LACAN
FlGURA 12
En la imagen, las flores están hacia arriba y las flores reales están hacia
abajo, lo que significa que se ha producido una inversión (la otra inversión,
izquierda/derecha, no es tan observable dado que la forma del ramillete
la oculta), pero esta inversión se ha hecho en el mismo plano; lo que se
puede observar en el punto en el cual, podríamos decir, los tallos del objeto
ramillete se tocarían con los tallos de la imagen ramillete.
La experiencia del ramillete invertido, tal como Lacan la encuentra
en la óptica, tiene las siguientes características: un objeto peculiar, un
ramillete de flores, en el interior de un cubo al que se le han quitado tanto
la cara que enfrenta el espejo cóncavo, para que se produzca la imagen,
como la cara que enfrenta a quien lee el esquema de la experiencia, para
que observe la existencia del ramillete en el interior del cubo; ramillete
que, justamente no puede observar el sujeto de la experiencia, quien está
representado por el símbolo del ojo. Para tal sujeto será una sorpresa el
hecho de que en determinado momento de su paso por delante del cubo con
un jarrón vacío encima colocado frente al espejo, aparezca, en el interior
del cuello del jarrón, un bello ramillete de flores. Se debe tener en cuenta
que el sujeto cree estar viendo un ramillete real, que no sabe de dónde
salió, porque, hasta hace un instante, ese jarrón estaba vacío . La elección
del ramillete como objeto es debida a que la estructura de un ramillete
es apta para engañar al sujeto, justamente por carecer de bordes nítidos
y precisos.
El hacer referencia a "un determinado momento del paso del sujeto de la
experiencia frente al aparato" es para indicar que sólo en una determinada
posición se produce la ilusión. En el esquema, esto se lee como la posición
del sujeto, representado por el ojo en el cono de reflexión. Fuera de este
cono, la ilusión no se produce; demasiado cerca de los bordes, se produce
con tantas distorsiones que la experiencia puede llegar a fallar.
La experiencia del ramillete invertido sirve como modelo de la génesis y
28
8L MOl) ¡,;1.0 ÓPTI CO
estructura del yo. Decir que sirve de "modelo" debe ser entendido en toda
su trascendencia conceptual. Efectivamente, el modelo óptico es un modelo
que Lacan crea para responder por una articulación de lo simbólico, lo
imaginario y lo real; pero es una forma de hacerlo que hay que diferenciar
de aquella implicada en los esquemas y en los grafos. Los modelos reposan,
por su estructura misma, en la analogía. En "Observación sobre el informe
de Daniel Lagache ... ", Lacan afirma respecto del modelo óptico: "Plantee-
mos primero el aparato un poco complejo cuya analogía, como es la regla
en estoB casos, va a fundar el valor de uso como modelo":i y también: "Sin
hacernos ilusiones sobre el alcance de un ejercicio que sólo toma su peso
por una analogía grosera con los fenómenos que permite evocar [ ... ]". 4 El
modelo óptico es un apólogo de las relaciones recíprocas de lo simbólico,
lo imaginario y lo real.
En el mismo escrito, Lacan nos da su concepción respecto de la relación
que guardan entre sí este modelo óptico y los modelos creados por Freud.
"En este modelo, y hasta en su naturaleza óptica, no hacemos sino seguir
el ejemplo de Freud, con la salvedad de que en nosotros no ofrece siquiera
materia para prevenir contra una confusión posible con algún esquema de
una vía de conducción anatómica. " 5 Se desprende de esta cita que Lacan
considera que las producciones freudianas tienen la estructura de mode-
los, pero que Freud previno de no confundirlos con ninguna localización
anatómica. Este modelo de Lacan ni siquiera, al decir de su propio autor,
da esa prevención.
Como veremos de aquí en más, son muchas las analogías en juego en el
modelo óptico; entre ellas destacamos la que implica que el Estadio del espejo,
lo especular, sea representado por un espejo. En próximos capítulos se verá
que la estructura de los esquemas y los grafos es de una índole muy distinta, a
partir de lo cual se justificará la definición que ahora avanzamos: los modelos
en general, y el modelo óptico en particular, tienen estructura imaginaria.
Lacan aportó al psicoanálisis una clave que faltaba a la teoría del nar-
cisismo de Freud: esa es la del Estadio del espejo. En su fundamento, la
noción de Estadio del espejo está destinada a contradecir todos los desa-
rrollos posfreudianos respecto del "yo autónomo" .
El Estadio del espejo es una construcción que "[ ... ] consiste en poner
de manifiesto la conexión de cierto número de relaciones imaginarias
fundamentales en un comportamiento ejemplar de determinada fase de
desarrollo.
3. "Observación sobre el informe de Daniel Lagache: "Psicoanálisis y estructura de la perso-
nalidad", Escritos 2, Siglo XXI, pág. 652.
4. lbíd., pág. 659.
5. lbíd., pág. 653 .
w
 i\1Y1u·:1¡0 l~ 11J1·: 1.:-;z·1· 1·: 1 N 1 M o 1m1.us , 1·:~q u 1·:MAH
"Ese comportamiento no es otro que el que tiene el niño ante su imagen
en el espejo desde los seis meses de edad [ ... ]"ºy que Lacan caracteriza
como de "[ ... ] asunción triunfante de la imagen con la mímica jubilosa
que la acompaña y la complacencia lúdica en el control de la identificación
especular [ ... ]". 7
Es interesante observar lo que sucede si la experiencia no es articula-
da conceptualmente. En 1888 se publicó en París L'art et la poésie chez
l'enfant, de Bernard Perez, en él se dice: "El niño de pocos meses, puesto
frente a un esp~jo, se comporta de una manera muy distinta de la de
los monos de las especies superiores, perros o gatos. Estos animales no
experimentan sorpresa ni placer al ver reflejada su imagen. No la reco-
nocen como imagen, y la confunden con la realidad o pasan delante de
ella con indiferencia. Por el contrario, el niño, delante de la imagen en el
espejo, reconoce las personas y las cosas y se maravilla alegremente de
este reconocimiento". 8 Esta observación, tan precisa en sí misma, al no
ser articulada ni a Hegel ni a Freud, como lo hace Lacan, no llevó a nada:
quedó en una mera e intrascendente curiosidad psicológica.
Las relaciones imaginarias que son articuladas por Lacan a la conducta
frente al espejo, consisten en"[ ... ] que el sujeto se identifica en su senti-
miento de sí con la imagen del otro, y la imagen del otro viene a cautivar
en él este sentimiento. "!J y: "En el otro se identifica el sujeto, y hasta se
experimenta en primer término t ... ]". 10 Esto determina un efecto de alie-
nación fundamental. Alienación en el doble sentido de "ser otro" (en la
perspectiva en la que se lo entiende en Hegel y Marx. Entfremdung, en
tanto pérdida de identidad) y de "estar loco" (alienación mental). Esto
permite concluir junto con Arthur Rimbaud: "Yo es otro".
El sujeto se identifica en el otro porque su Yo se constituyo a partir de
la "nueva acción psíquica" consistente en la identificación a la imagen
unificada que aporta el semejante; la imagen del semejante tiene tal valor
cautivante para el sujeto por las condiciones peculiares de su nacimiento.
Lo que Freud denominó Hilflosigkeit, el estado de desamparo del lactante,
Lacan lo denomina "prematuración del nacimiento" y Bolk (autor citado
por Lacan) lo llama "fetalización". Consiste, por un lado, en el atraso del
desarrollo del neuroeje durante los primeros seis meses, y por el otro,
en la anticipación funcional que, respecto de este atraso, representa la
maduración precoz de la percepción visual. Esta discordancia temporal
implica que el sujeto no puede controlar ni dominar un cuerpo que se le
presenta como fragmentado, lo que, sin embargo, puede serle ocultado por
6. "Acerca de la causalidad psíquica", Suplemento de Escritos, Argot, pág. 97 .
7. Ibíd.
8. Citado por A. Mura en El dibujo de los niüos, Eudeba, p ág. 26.
9. "Acerca de la causalidad psíquica", ob. cit., pág. 92.
10. lbíd., pág. 93 .
;30
Y U l(M 'us 1·:N 1,1\ ENf:i 1·:N AN ZI\
º" LACAN E1 . Ml)l>l•: 1.1 ¡ () 1" 1'11 :(1
la identificación con la imagen engañosa del semejante, la que en tanLo
que ilusoriamente completa y unificada vela que este otro se encuentra en
el mismo estado de "miseria original". La imagen del semejante funciona
como imago salvadora frente a la impotencia biológica.
Una consecuencia de este proceso es el tipo peculiar de relación que se
establece respecto de este otro que llamamos el semejante. Esta relación,
basada en una lógica del "o yo o el otro", implica"[ ... ] la imposibilidad do
coexistencia con el otro." 11 y la podemos describir como una sola imagen
para dos, que permite su articulación con la "lucha a muerte por puro
prestigio", tal como la encontramos en Hegel.
Tomando a Alexandre Kojeve, quien despertó un gran interés por Hegel
con sus clases en la Ecole Pratique de Hautes Etudes de París a las que
asistió, entre otros grandes, Jacques Lacan, podemos citar: "El hombre
se 'reconoce' humano al arriesgar su vida [en una lucha a muerte] para
satisfacer su Deseo humano, es decir, su Deseo que se dirige sobre otro
Deseo. Pero desear un Deseo es querer superponerse a sí mismo al valor
deseado en ese Deseo. Porque sin esta sustitución se desearía el valor, el
objeto deseado y no el Deseo mismo. Desear el Deseo de otro es pues en
última instancia desear que el valor que yo soy o que 'represento' sea el
valor deseado por ese otro: quiero que él 'reconozca' mi valor como su va-
lor; quiero que él me 'reconozca' como un valor autónomo". 12 No hay que
perder de vista que este deseo de "imponerse al otro en tanto que valor
supremo" 13 implica el "o yo o el otro" porque a este nivel no hay pacto
posible; esta dialéctica no puede evolucionar en un "yo te reconozco a ti y
tú me reconoces a mí". No hay pacto posible dentro de esta relación dual
y su falta implica la intención agresiva.
En "Acerca de la causalidad psíquica", Lacan define de manera destaca-
ble esta función de la identificación en el otro, proveniente de la articulación
de las nociones de Hegel con su Estadio del espejo y con el narcisismo de
Freud: "Conque -punto esencial-, el primer efecto de la imago que apa-
rece en el ser humano es un efecto de alienación del sujeto. En el otro se
identifica el sujeto, y hasta se experimenta en primer término, fenómeno
que nos parecerá menos sorprendente si nos acordamos de las condiciones
fundamentales del Umwelt humano, y si evocamos la intuición que domina
toda la especulación de Hegel." 14
Si se articula la intención agresiva para con el otro semejante y la
estructura alienada del yo, se llega al punto en que esta agresión puedo
tomar como objeto al propio yo, y convertirse en una "agresión suicida"
tal como la concibe Lacan; fue uno de los pilares sobre los que se apoy
11. El Seminario, libro 3, Las psicosis, Paidós, pág. , 62.
12. La dialéctica cl e.1 a mo y de l esclavo en Hegel, La Pléyade, págs. 14-15.
13. Ibíd. , pág. Hi .
14. "Acerca do 111 l'ltlt H11 lid 11 d p t1íq 111 <·11" , ob . cil., pág. 171.
;¡ 1
 EL MODELO ÓPTICO
ALFREDO EIDELSZTEIN J MODELOS, ESQ UEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE Lf.CA N
aún, la de una "adaptación a la realidad" . No se puede hablar, ni siquiera
la nueva distinción que introdujo en el seno de la psicopatología, con su en el nivel del mundo animal, de una adaptación a la realidad.
"paranoia de autopunición" . La noción de realidad debe, en todo caso, ser puesta en cuestión y "los
De aquí surge la crítica que le hace Lacan a Hegel por la forma en que dos narcisismos" son una forma de hacerlo. El primer narcisismo habla-
éste entiende la dialéctica del amo y del esclavo. Para que exista una salida r ía de la función de las gestalten (buenas formas) en el mundo animal
en la que uno de los implicados en la "lucha a muerte por puro prestigio" (funcionamiento que opera a través de la proyección) . El Umwelt, mundo
renuncie a hacerse reconocer por miedo a perder la vida, debe haber un circundante del animal, no es "la realidad" como objetiva, sino que es la
"pacto previo" que dé la posibilidad de tal renuncia, ya que sin ella, el que r ealidad según se constituye por la proyección de la forma corporal de
intentara rendirse, al bajar su arma, siempre sería asesinado. El recurso al cada especie. Por ejemplo, ni para los animales que viven en la selva existe
pacto previo indica que la dialéctica dual es como tal sin salida, salvo por "una realidad" que sea como tal la selva: la selva será distinta para cada
la vía de lo simbólico, como pacto preexistente, que implica la posibilidad especie animal según su "narcisismo", o sea, según la proyección de su
de resolución de la agresividad. específica forma corporal.
Se ingresa así en la necesidad de la consideración del plano legal . En la Cuando hablamos de narcisismo humano, nos referimos a otra cosa. El
óptica hay leyes precisas para entender la producción de las imágenes, tanto n arcisismo humano, o sea, la relación, siempre relativamente fallida, del
las reales como las virtuales, como por ejemplo, la relación biunívoca (a cada sujeto con su propia imagen, está intermediado por la función del Otro. Para
elemento de un conjunto le corresponde uno y sólo uno del otro conjunto y introducir la función del Otro, le es requerido a Lacan desarrollar, producir,
viceversa) entre cada punto de la imagen con cada punto del objeto. el "Esquema del florero invertido" o "Esquema de los dos espejos":
Siendo esto así, en esta experiencia de la óptica se pueden encontrar
los tres registros de lo simbólico, lo imaginario y lo real. Las imágenes, y -------------- x'
especialmente las imágenes engañosas del espejo esférico, representan lo ,,. ,, '
,,.
imaginario, la estructura ilusoria del yo, mientras que el aparato óptico más ''
los objetos "inaccesibles" (las flores reales sólo son accesibles visualmente ''
''
al sujeto de la experiencia a través de la imagen ilusoria), lo r eal y las leyes
de la producción de imágenes, lo simbólico. Además, el hecho de que la ' \
\
\
ilusión sólo se produzca si el sujeto está en determinada posición, permite Espejo
articular este aspecto de la experiencia con una noción muy importante cóncavo
que se aplica a la experiencia analítica: la noción de escena. Se entiende I
I

al sujeto de la experiencia analítica como posicionado en una escena y no

como caracterizado por esencias o sustancias. , ,
... ...
Entonces, ¿por qué Lacan necesita elaborar otro esquema, el Esquema '' ... ... ,,
,,
del florero invertido? ¿Por qué no le alcanza con el esquema del ramille- '
'
... ;

te invertido, tal como lo encuentra desarrollado por la óptica, si éste le
permite articular lo simbólico, lo imaginario, lo real y una concepción de
sujeto no sustancial?
Para responder a esta pregunta se puede hacer uso de la oposición que
en el Seminario 1 es denominada "los dos narcisismos" . El pensar en dos
narcisismos, uno animal y otro humano, es criticable, dado que para el
animal no opera el orden simbólico, entonces los otros dos registros ya no
pueden ser equiparados a los mismos registros tal como operan para el ser
humano. Lo real y lo imaginario de los animales no tienen nada que ver
con lo real y lo imaginario de los humanos, por el solo hecho de no articu-
larse en una estructura con lo simbólico. A pesar de lo cual, la idea de dos
narcisismos tiene la ventaja de hacer desaparecer una idea más in genua
:-12
").,
, y'
--------------
FIGURA 13
El comentario de la estructura del modelo óptico se dividirá en: a) las
modificaciones que Lacan hace sobre el "Esquema del ramillete invertido"
de la óptica para convertirlo en el "Esquema del florero invertido" y b)
r esponder por la lógica del modelo en su funcionamiento como tal.
Las modificaciones son: 1) la inversión de las posiciones entre florero y
ramillete, y 2) el cambio de la posición del ojo que no queda enfrentando
al espejo esférico y que obliga a introducir un espejo plano enfrentando al
ojo y al espejo esféri co.
33
 ALF'REDO EIDELSZTE!N j MODELOS, ESQUEMAS Y GHAF'OS EN LA ENSl':ÑJ\NZA DE LACAN
EL MODELO ÓPTICO

l. Esas tan llamativas y hasta ridículas flores paradas sobre la caja

representan la multiplicidad de objetos alrededor de los cuales se va --- --.. . . . . . .x:
a constituir la imagen del jarrón cuyo cuello las abraza. Comparando,
""
autorizados por la estructura analógica del modelo, por un lado, el
jarrón/continente con el cuerpo con sus agujeros representando las
'
zonas erógenas y, por el otro, las flores/contenidos con los objetos ' \
\
parciales pulsionales, podremos concluir que es alrededor de los ob- \
1
jetos parciales de la pulsión que, para el psicoanálisis, se constituye Espejo
el cuerpo. Sorprende poder encontrar esta función del objeto en un cóncavo
esquema tan tempranamente aparecido en la obra de Lacan.
....
2. A su vez, el jarrón dentro de la caja, también inaccesible al sujeto
X ' , ,,
en la nueva posición que tiene en el esquema, representa el cuerpo '' .... ,,
'
como organismo biológico perdido para el sujeto humano, más allá
de los avatares de las historias particulares.
....
- - - - - - y'
.... -
-----------
FIGUHA 1.4
Una de las consecuencias del cambio de posición del sujeto es que, si
éste no enfrenta el espejo esférico, no es cautivado por la ilusión de la Significa que, por la mediación del otro humano, la imagen real del sujeto
imagen real. Es dable observar que, en las representaciones del esquema se hace virtual. Aquí se debe tener en cuenta, además de lo que enseña la
completo, esta imagen no está dibujada (el florero abrazando el ramillete óptica respecto de las imágenes virtuales, que en la lengua la acepción de
a la izquierda del espejo plano), y, sin embargo, opera porque es la que virtual es: "que tiene existencia aparente y no real".
capta y reproduce el espejo plano. Como se ve claramente, el "Esquema simplificado" no es más simple
Acá conviene hacer una interpolación. Tomando en cuenta el modelo ópti- que el "Esquema de los dos espejos"; en realidad es el mismo esquema,
co tal como aparece en el escrito de Lacan "Observación sobre el informe de sólo lo diferencia la línea punteada S - - - - - - SV "Simplificado" en francés
Daniel Lagache .. ."del año 1958, se nota que lo que ahí es designado i(a), la no sólo quiere decir más simple, sino también simbolizado. Aquí Lacan
imagen real con la que se identifica el yo, no figura en el esquema, aunque sí ha simbolizado lo que representaba el ojo con la letra S, el sujeto mítico
i'(a), la imagen virtual que de la imagen real se produce por el espejo plano. previo a la incidencia de lo simbólico, y con SV, el sujeto virtual, un sujeto
Para el ser humano, la imagen narcisística sólo es accesible a través de que se ve pero desde la posición en la que lo vería otro. Este uso del tér-
la mediación del Otro , aquí r epresentado por el espejo plano. mino "simplificado" será de gran importancia a la hora de distinguir las
El Otro es el medio por el cual el sujeto humano encuentra su "propia" estructuras de los esquemas "l.:' y "Z".
imagen, pero es también lo que separa al sujeto de su imagen. Propongo el siguiente esquema para representar la noción de mediación
Partiendo de que el espejo plano, a diferencia del espejo esférico, produce del Otro:
imágenes virtuales, concluimos que por la mediación del Otro, la imagen
real ilusoria, engañadora, pasa a ser una imagen virtual, no engañadora
como tal. Esta función del Otro, representada por el espejo plano, se halla S A
escrita en el siguiente esquema por la línea punteada "S- - - - - - SV" de la
parte superior del "Esquema simplificado de los dos espejos":
La flecha inferior nos indica que antes de recibir el reconocimiento del
Otro, primeramente se debe producir que el Sujeto eleve a algún otro a la
:ondición de Otro, que lo r econozca como su Otro, como por ejemplo en el
"T u eres mi mujer" en e l que primero se eleva a "una" mujer a la calidad
do " mi" mujer y roción AO podrá recibir de ella el reconocimiento, bajo la
f"o rrnu do propio nio nH1 \j(•, 11 11 l<> r nu1 invo1t ida.
34
:w

ALFREDO EIDELSZTEIN j MODELOS, ESQU•:MAS Y GRAPOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN
Esta función de la mediación del Otro debe ser articulada a la noción
de locura, que, distinguida de psicosis, implica la exclusión de la media-
ción del Otro y, por tanto, la inmediatez de las identificaciones, un creerse
que, como tal, suprime la función de la mediación del Otro. Como dice
Lacan, un hombre que se cree rey está loco, pero si un rey se cree que es
rey también; finalmente un hombre que se cree hombre está loco, como
todos. La locura es entendida, entonces, como una dimensión esencial del
hombre, más allá de las estructuras clínicas; la noción de alienación, como
estructura del yo, ya lo indica.
En términos de Lacan: "[ ... ]la relación simbólica define la posición del
sujeto como vidente". 15
En cuanto al funcionamiento del modelo, hay que decir que la difícil
adecuación de lo imaginario y lo real no depende ahora de la posición del
sujeto, sino de cómo incidan sobre él los rayos que refleje el espejo plano.
"De la inclinación del espejo depende pues que veamos, más o menos
perfectamente, la imagen" . 16 Así pasa a ser el otro humano como tal y la
relación con éste, lo activo, en cuanto a la determinación del imaginario
del sujeto.
Esta relación con el Otro como propiamente humana es lo que Lacan
concebirá como lo simbólico, que determinará la relación recíproca de lo
imaginario y lo real. Así entendemos el posicionamiento de Dick, el paciente
de Melanie Klein; se encuentra una desintrincación de lo imaginario y lo
real, lo real está deslibidinizado. Es la consecuencia de una "patológica"
incidencia de lo simbólico, y la vía de operar sobre ello es, consecuentemente
lo simbólico. Se halla aquí la ventaja del uso de la noción de posición que
este modelo autoriza; ya no se enfrenta ninguna esencia de Dick, sino una
determinada posición en la estructura.
A partir de esto último, y teniendo en cuenta cómo Lacan define la
relación entre lo imaginario y lo real: "Semejante esquema ilustra que
lo imaginario y lo real actúan al mismo nivel." 17 propongo el siguiente
esquema de las relaciones recíprocas entre los tres registros:
s Lucan dice: "¿Qué es el vínculo simbólico? Para poner los puntos sobre
ITR
Es la misma que plantea el modelo óptico, pero con un giro de un cuarto
de vuelta en sentido contrario a las agujas del reloj:
15. El Seminario, libro 1, Los escritos técnicos de Freud, ob. cit., pág. 214.
16. lbíd., pág. 213.
] 7. lbíd., pág. 214.
;10
EL MODELO ÓPTICO
Gf)
"Los objetos reales, que pasan por intermedio del espejo y a través de
él, están en el mismo lugar que el objeto imaginario." 18 O sea, que lo ima-
ginario y lo real se hallan en el mismo nivel.
Conviene hacer una salvedad: que lo simbólico determine la relación
de lo imaginario y lo real no implica que sea más importante. Estamos
frente a una relación interdependiente, donde no hay lo uno sin lo otro,
pero no reversible, o sea donde las relaciones de cada uno para con el otro
no son las mismas.
El pequeño esquema propuesto más arriba coincide con la estructura
general del modelo de los dos espejos y, a su vez, también permite articular
estas elaboraciones lacanianas con la tópica freudiana . Esta indica no sólo la
existencia de las tres instancias, sino, fundamentalmente, que las mismas se
car acterizan por hallarse en un determinado orden de localización mutua.
A esta altura de su obra, ¿cómo concibe Lacan el orden simbólico? El
plano simbólico consistirá en el intercambio legal, que se encarna en los
intercambios verbales. Y es lo que opera como guía de la posición imaginaria
bajo la forma del Ideal del yo . No sólo guía. Podemos decir que el orden
imaginario no podría estructurarse sólo con el Estadio del espejo; requiere
del Ideal del yo. "El !ch-Ideal, el ideal del yo, es el otro en tanto hablante,
'l otro en tanto tiene conmigo una relación simbólica, [ .. . ]" 19
El Ideal del yo no sólo guía al sujeto en lo imaginario, sino que también
permite identificar al sujeto. En este sentido "identificar" no es "identi-
ficación con", sino dar u obtener identidad, tal como opera la cédula de
identidad o cuando se dice que hemos identificado a alguien en una foto .
Para terminar de entender cómo concibe Lacan el Ideal del yo, cómo iden-
Li flca al sujeto, propongo tomar lo que en el seno del seminario se puede
considerar una interpretación. Los lectores del Seminario 1 recuerdan la
lnrga serie de intervenciones de O. Mannoni, gran parte de las cuales son
pura corregir o rectificar lo que Lacan dice. Frente a este estado de cosas,
l11s íes, digamos que, socialmente, nos definimos por intermedio de la ley.
Hi Luamos, a través del intercambio de símbolos, nuestros diferentes yoes los
11 nos respecto de los otros: usted es Mannoni y, yo, J acques Lacan; estamos
on determinada relación simbólica que es compleja, según los diferentes
planos en que nos coloquemos, según estemos juntos en la comisaría, en
t1HLa sala, o de viaje". 2º A buen entendedor ...
18. lbfrl .
11), l hfd. , póg. 2 1().
'IO. l l>fd ., p1'gH. ~ 1 : 1 - :.l l il .
:~7
 EL MODELO Ó l'TICO
ALFREDO EIDELSZTEIN 1 MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ~jNSENi\NZi\ Drj LACAN

Reproduzcamos aquí el modelo óptico tal como aparece en "Observación

Si el Ideal del yo es el vínculo social legalizante, es evidente que debe HObre el informe de Daniel Lagache ... ":
ser introyectado por el sujeto, a su vez, el yo proyecta sobre los objetos su
forma, tal como fue dicho para la descripción del "narcisismo animal" . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -•..X~
Esta forma de oponer introyección y proyección ordena enormemente las
nociones de Ideal del yo y Yo ideal que Freud propone en "Introducción ''
''
del narcisismo". Allí dice: "Podemos decir que uno ha erigido en el interior ''
de sí un ideal por el cual mide su yo actual, mientras que en el otro falta '
'\
esa formación de ideal". 21 Aquí se refiere al Ideal del yo y en: "Lo que él
proyecta frente a sí como su ideal es el sustituto del narcisismo perdido de
su infancia, en la que él fue su propio ideal." 22 , se refiere al Yo ideal.
En relación con la concepción del Ideal del yo, es muy importante tener I

en cuenta su evolución en la enseñanza de Lacan. Respecto de la concepción I

presentada en el Seminario 1, diré que conviene pensarla como un prejui- X '

,,
cio. Este prejuicio también se halla en la obra de Freud en su concepción '
' ,,
-.
'
de "identidad de percepción" e "identidad de pensamiento". Con la teoría ....
... ______________ _- - - • y'
").

del significante decimos que en lo simbólico es imposible la identidad. La

imposibilidad de hallar un significante que le dé identidad al sujeto Lacan
la escribe S. En el comentario al Esquema "Z" volveré sobre esta cuestión.
Si se compara la línea punteada que une al sujeto con el sujeto virtual
en el "Esquema simplificado de los dos espejos":
s --------sv
que representa que sólo desde una posición simbólica, el Ideal del yo, puede
verse la imagen real reflejada como virtual, con aquella que ocupa un lugar
homólogo en el Esquema de los dos espejos, tal como aparece en el escrito
"Observación sobre el informe de Daniel Lagache ... ":
S - - - - - - - - S, 1
se puede leer con facilidad que respecto al S (sujeto barrado por la inexis-
tencia en la batería del Otro de un significante que lo represente, que le
dé identidad simbólica) el Ideal del yo ocupa ese lugar faltan te en el Otro
y hace del S un S. "El Ideal del Yo es una formación que viene a ese lugar
simbólico[ ... ] (el lugar del sujeto como elisión significante)".2ª
21. "Introducción del narcisismo'', Obras completas, Amon·ortu, Tomo XIV, pág. 91 ; Biblioteca
Nueva, Tomo l, pág. 1092.
22. !bid.
23. "Observación sobre el informe de Daniel Lagache ... ", ob. cit., pág. 657.
;18
FIGURA 15
lCuál es la función y el alcance del Ideal del yo en este modelo? Sin
olvidar que un nombre para este modelo es: "Esquema de las relaciones
del Yo ideal con el Ideal del yo", concluyo que la interrelación entre el
1deal y la estructura del modelo es estrecha. Desde esta perspectiva se
puede formular una pregunta que guíe en este terreno. lPor qué si el Ideal
del yo es simbólico, se lo llama "del yo", yo que, como tal, es una función
imaginaria? Lo es porque, más allá de lo que Lacan llegó a despejar de su
función, a la altura del Seminario 1, se hace cada vez más clara su función
i rnaginaria idealizante.
Si recordamos que: "El !ch-Ideal, en tanto hablante, puede llegar a
i;ituarse en el mundo de los objetos a nivel del Ideal-Ich, o sea en el nivel
donde puede producirse esa captación narcisística [ ... ]" 24 , vemos que lo
que acabamos de decir, ya estaba entrevisto por Lacan, si bien a nivel de
In patología. Esto corresponde, a su vez a lo que Freud encuentra en el
f"onómeno de la Verliebtheit, el flechazo, el estar perdidamente enamorado
de alguien, que corresponde a una "subducción de lo simbólico", y que,
Hüg(m la teoría de la estructura alienada del yo, permite a Lacan coincidir
co n la afirmación popular de que "cuando se está enamorado, se está loco";
ul e namoramiento es una alteración de la función del Ideal del yo.
A esta lógica responde que Lacan pueda escribir, en "Observación sobre
ol informe de Daniel Lagache ... ", la relación entre ambos ideales de la
11 i¡tuiente manera:
•111 . 1°:1 Se minario , l"ibro 1. Los escritos técnicos de Freud, ob. cit., pág. 215.
39
 ALFREDO EIDELSZTEIN j MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSENANZA DE LACAN

EL MODELO ÓPTICO
Ideal-Yo-ideal
Ambos esquemas requieren la aclaración de la siguiente cita de Lacan:
Se destaca en esta puesta en continuidad la coincidencia de la función "En O, coloco la noción del yo (moi) inconsciente del sujeto." 26 que impli-
del Ideal simbólico con la del Yo, en cuanto al desconocimiento del sujeto ca lo que el sujeto esencialmente desconoce. Desconocimiento que Lacan
del inconsciente. llama en francés méconnaissance y que no implica "no saber" sino un "no
querer saber nada de eso". El moi inconsciente es equiparable a uno de los
Para seguir a Lacan en su concepción de la dirección de la cura, tal elementos novedosos que Freud buscaba introducir con su segunda tópica:
como ella es elaborada en el Seminario 1, se debe continuar con el análisis los aspectos inconscientes del yo.
del modelo de los dos espejos o de los ideales de la persona, a partir del Así se pueden concebir los movimientos de la primera fase del análisis;
desarrollo del "Esquema simplificado de los dos espejos": a) "[ ... ]paso de O a O', de lo que, del yo, le es desconocido al sujeto a esa
imagen en la cual reconoce sus cargas imaginarias. " 27 , a través, como fue
Espejo plano
dicho, de las inversiones de las posiciones entre el sujeto y el otro que es el
~,,
\\
analista, inversiones que encarnan la función de mediación del otro a nivel
Espejo
cóncavo • •
,,
\\ de la palabra, a través de la cual el sujeto se reconoce; b) "[ ... ]el sujeto se
realiza en la medida en que el drama subjetivo es integrado en un mito que
o· 11
o 11 1/
// tiene valor humano extenso, incluso universal'', 28 o sea, no sólo la función
.t1 de mediación del otro sino también toda la estructura legal, que para el
psicoanálisis es el complejo de Edipo y, finalmente, c) "[ ... ]todo lo que era
Esquema simplificado de los dos espejos
del ego debe ser realizado en lo que el sujeto reconoce de sí mismo." 29 O
FIGURA 16 sea: Wo Es war, soll !ch werden.
Concluyendo, en una teoría del fin de análisis, se podrían destacar los
Lacan lo equipara a una báscula del deseo, a partir de la cual se puede siguientes elementos: a) "[ ... ] no hay resolución posible de un análisis,
definir la puesta en marcha del dispositivo freudiano como:"[ ... ) el discurso cualquiera sea la diversidad, la multiplicidad de matices de los aconteci-
desamarrado; la oscilación de espejo que permite el movimiento de báscula mientos arcaicos que pone en juego, sin que al final llegue a anudarse en
entre O y O', al fin de los análisis que han sido conducido correctamente. " 25 torno a esa coordenada legal, legalizan te, llamada complejo de Edipo. ":lo
Esto conduce a inversiones dialécticas, cambio de las posiciones subjetivas b) "Una vez realizado el número de vueltas necesarias para que aparezcan
por efecto del intercambio simbólico, en el curso del análisis, tal como los objetos del sujeto, y para que su historia imaginaria sea completada
Lacan sostiene desde "Intervención sobre la transferencia", desarrollado [ ... )Lo que primero estuvo en O, y luego en O', y después de nuevo en O,
en su Esquema del análisis: debe trasladarse ahora al sistema completado de los símbolos. Así lo exige
la salida del análisis." 31
Es en estas nociones de "sistema completado de los símbolos" y de "his-
toria imaginaria completada" donde reencontramos la función idealizante
del Ideal del yo. Sólo el Ideal del yo puede dar la ilusión de identidad al
sujeto, si reconocemos como su verdadera función la de ocultar la falta de
significante en el Otro, o sea, completarlo.
Si en el Grafo del deseo, como veremos más adelante, el Ideal simbólico
se escribe I(A), es porque cumple la función ilusoria de completar al Otro
marcado por la falta de significante, Otro que se escribe (A). Se debe tener
U11 esquema del a11álisis
26. lbid., pág. 412.
FIGURA 17 27. Ibid., pág. 275.
28. Ibid., pág. 282.
25. Ibid., pág. 260. 29. Ibid., pág. 288.
30. Ibid., p ág. 292.
40 31. Ibid., pág. 29'1 .

ti 1

ALFREDO EIDELSZTEIN 1 MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS ~~ N LA ENSENANZA DE LACA N
en cuenta que cuando Lacan disponga de estas elaboraciones cambiará su
concepción de fin del análisis. Esto se observa muy claramente al prestar
atención a los títulos de los apartados del escrito "Observación sobre el
informe de Daniel Lagache ... ", de los cuales el tercero es: "Los ideales
de la persona" y el cuarto: "Por una ética". El fin del análisis se trata de
una ética porque la experiencia analítica es una experiencia que va más
allá de los ideales, como la palabra ética lo indica. Si ética se diferencia de
moral lo hace en tanto que toda moral se apoya en los ideales más o menos
sociales, lo que está bien o lo que está mal; por el contrario, cada decisión
ética se toma sin apoyo de ideal alguno.
Para concluir, entonces, con el comentario del modelo de los dos espejos
o de los ideales de la persona, presentaré cómo concibe Lacan el fin del
análisis a la altura de "Observación sobre el informe .. ."; allí aparece:
180"
1'(a)- 180"
Fl G URA 18
A partir de la siguiente cita: "Sin entrar en unos detalles que parecerían
un recurso forzado, puede decirse que al borrarse progresivamente hasta
una posición a 90º de su punto de partida, el Otro, como espejo en A, puede
llevar al sujeto desde S 1 a venir a ocupar, por una rotación casi doble, la
posición S2 en I, desde donde sólo virtualmente tenía acceso a la ilusión del
florero invertido en la figura 2; pero que en ese recorrido la ilusión debe
desfallecer con la búsqueda a la que guía [ ... ] ", 32 se hace claro que no sólo
el S da un giro de 180º, sino que la teoría de fin del análisis también.
Sólo se llega al fin del análisis si se logra effacer (en francés entre otras
acepciones, "presentar cada vez menos superficie") al Otro, encarnado por
32. "Observación sobr e el in fo rme de Dan iel Lagach e ... ", ob. cit., pág. 659.
EL MO DP,LO ÓPTI CO
el analista. Hacerlo caer del supuesto lugar de poder reconocer al sujeto.
Atravesar, a partir de la caída del lugar que la transferencia otorga al
analista, la posición en que se estaba, de esperar recibir la comprobación
de la omnipotencia del Otro.
Finalmente, algunas palabras sobre la utilización del modelo óptico en
el Seminario 10, La angustia, todavía inédito. Las nociones que he desa-
rrollado hasta aquí no permiten dar cuenta de gran parte de ese trabajo,
pero, sin embargo, efectuaré algunas articulaciones. Lo primero que se
destaca es que Lacan lo utiliza como un esquema y ya no como un modelo,
o sea, ya no se basa en ninguna analogía con los fenómenos que se quiere
evocar; el peligro es que el lector no lo advierta y haga él una analógica
entre el modelo óptico del Seminario 1 y el esquema, que sobre algunas
lecturas posibles del mismo, desarrolla Lacan en el Seminario 10.
Ya no hay más espejos, el espejo plano A ya no es un espejo y es leído
como la partición de los lados respectivos "del sujeto" y "del Otro" de la
siguiente manera:
A
que luego es aprovechado para representar la operación de división del
sujeto:
A S
s JA
que finalmente le permite a Lacan escribir su fórmula del fantasma en
el lado del Otro:
A S
g JA
a
El cuerpo, en ta nto que dentro del cubo, y por lo tanto no accesible a
la m irada del sujeto, es elaborado como n o especularizable, como -cp, no
48
 ALFREDO Ernm.BZTEIN 1 MODELOS, ESQUEMAS y GRM'OS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN

especularidad aquí imaginarizada, que más adelante articularé a una de

las figuras de la topología, el cross-cap o plano proyectivo, ya que también
se caracteriza por estar compuesto de una parte especularizable y otra no ESQUEMAS
especularizable.

El esquema "L"

Abandonamos los modelos que hemos definido como analógicos, ya

que su funcionamiento se basa en la analogía entre lo que se representa y
lo que se usa para representar, o sea, como dice Soren Kierkegaard "[ ... ]
la analogía es algo imperfecto dentro del concepto" .1 Los modelos tienen
estructura imaginaria y esto hace concluir que no son topológicos.
Con respecto a los esquemas, los trataré tal como lo propone Lacan a la
altura de su Seminario 2, en el que los define de la siguiente forma: "Este
esquema no sería un esquema si presentara una solución. Ni siquiera es
un modelo. Es sólo una manera de fijar las ideas, que una imperfección de
nuestro espíritu discursivo reclama." 2 Lacan dice que se deben trabajar las
nociones que va a proponer y, fundamentalmente, sus interrelaciones, en
forma sólo discursiva, pero que por la "imperfección de nuestro espíritu
discursivo" debemos hacer uso de los esquemas, que, en tanto son sustitutos
de discurso, se caracterizan por tener varias lecturas, que no reposan ni en
la forma ni en la posición, salvo que las tomemos como elementos simbólicos
y que, entonces, deben ser "leídos" ellos también. En este mismo sentido,
en la primera clase del Seminario 6, El deseo y su interpretación, inédito,
Lacan dice respecto de los esquemas: "[ .. .]lo primero que debe exigirse a
un esquema es ver en qué puede servir a propósito de la conmutación." 3 Y
es por esto mismo que en el Seminario 4 dice respecto de los términos del
esquema ":C': "[. .. ]estos términos[ ...] imponen una estructura, es decir

l. El concepto de la angustia, Hyspamérica, pie de pág. 58.

2. El Seminario, libro 2, El yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica, Paidós,
pag. 333.
3. Clase del L2-11 -l 95B.
41 45
 ALr'REDO EIDELSZTE;IN 1 MODELOS, ES~UEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN
EL ESQUEMA "e'
que si cambiamos alguno de posición, deberíamos situar de otro modo, y
esquema "l:' o "Z", es decir, que estos esquemas son confundidos. No sólo
no en cualquier parte, todos los demás. " 4
serán trabajados como distintos, sino que el esquema "Z" será tomado
Los esquemas de Lacan implican la representación espacial de funciones
como una esencial rectificación de las nociones en juego en el "1:'.
y sus relaciones. La cuestión es establecer acerca de qué tipo de espacio
se trata. Esto último se anuda a la pregunta respecto de si los esquemas
son topológicos o no. Tomemos en cuenta lo que Lacan elige para abrir su (Es)S·-----~----.,e€) otro
seminario del año 1956/57 sobre ''Las relaciones de objeto y las estructuras ~,
freudianas", aún inédito. En la primera clase, Lacan vuelve a presentar
a sus alumnos el esquema "[;', tal como lo hizo en los dos años lectivos ' '
' , ·.§;
'?i'
anteriores. Antes de comenzar a elaborar las nociones así presentadas, da
cuenta de la estructura misma del esquema. Dice allí: "[ ... ]aquí estamos, '
armados por lo tanto de cierto número de términos y de esquemas. La
espacialidad de estos últimos no debe tomarse en el sentido intuitivo del
término de esquema, sino en otro sentido, perfectamente legítimo, que es
topológico -no se trata de localizaciones, sino de relaciones de lugar, por
(yo) a 0 .. U@ Otro
ejemplo interposición o sucesión, secuencia." 5 El esquema "L:' o "Lambda"
Entonces, la noción de espacio en los esquemas, tal como los concibe
FIGURA 19
Lacan, es topológica, ya que ésta no implica analogía ni medición alguna,
aunque sí se toma en cuenta la proximidad, vecindad o continuidad, en
Lo primero que debe decirse del esquema "l:' es que su nombre "Lamb-
oposición a discontinuidad o interposición, nociones éstas implicadas en
da" se justifica por el hecho de que esa letra del alfabeto griego, que se
la concepción de espacio topológico.
escribe 'A, tiene una forma especialmente apta para superponerse a la
El paso de la utilización de modelos a la utilización de esquemas es equi-
estructura del esquema. Su equivalente latino es la letra L, que tal vez
valente a ciertos cambios producidos en el campo de la ciencia relacionados
haga alguna referencia a la inicial del apellido de su creador.
con la introducción del álgebra. Veamos dos aspectos de este hecho; 1) la
Un comentario inicial de este esquema servirá para poder hacer una
introducción del álgebra en matemáticas, que consiste en la expresión de
pregunta fundamental sobre su estructura. El vector AS, o sea el segmento
las relaciones entre números por el uso de símbolos generales, puede ser
de la línea orientado que va de A a S, representa en el esquema el eje sim-
definida entonces como una generalización de la aritmética, la cual, al sus-
bólico; el vector a a' representa el eje imaginario, el vector g;;_, representa
tituir cifras o figuras por letras o signos, permite que sean generalizados
una interrelación de lo simbólico con lo imaginario, y el vector Ali, otra.
y autoriza operar con elementos desconocidos llamados incógnitas; 2) su
utilización en la geometría que se conoce como geometría analítica, en la
cual al"[. .. ] representar un punto por medio de un conjunto de números
(coordenadas cartesianas) hizo posible la aplicación de los métodos del
álgebra a la resolución de problemas geométricos." 6 Como en psicoanálisis ~Eje
se trata de conceptualizar simbólicamente y no de imaginar, es necesario imaginario
efectuar el paso que implica el sustituir modelos por esquemas.
En este capítulo se analizarán los siguientes esquemas: el esquema
"Lambda" o "[;', el esquema "Z", el esquema "R" o "Rho". Por la estruc-
tura de esta lista, se hace evidente que los esquemas "1:' y "Z" son dos
esquemas distintos. Es común escuchar o leer, al menos en Buenos Aires:

4. El Seminario, libro 4, Las relaciones del objeto, Paidós, pág. 135.

5. Ibíd., págs. 11-12.
6. T. Ewan Faulkner, Geometría proyectiva, Dossat, pág. 2.
FH IU l(A 20
16 ti 7
 ALFREDO EIDELSZTEIN J MODELOS, ESQUEMAS Y GRAJ<'OS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN EL ESQUEMA "l.:'

Siendo esto así, surge la siguiente pregunta: si este esquema es el imposible. La respuesta a la pregunta anterior (¿lo imaginario habla?) es
que continúa el trabajo de Lacan para dar cuenta de la estructura de lo sí, y eso justifica la oposición que hace Lacan entre palabra y lenguaje. La
simbólico, lo imaginario y lo real, ¿dónde está lo real en este esquema? Se función de la palabra es simbólica y el uso del lenguaje, imaginario. Par-
concluye que no está. tiendo de esta oposición será fácil, y libre de contradicción, la ubicación del
¿Por qué no está representado lo real en el esquema "I:'? Primero: se polémico "muro del lenguaje". A su vez, si se sostiene que lo imaginario
recordará que si bien el modelo óptico articula lo real, lo simbólico y lo habla, ya implica más que lo puro especular.
imaginario, no figura, no se inscribe en él la imagen real, aquella que Lacan Con respecto a la estructura general del esquema "I:', lo primero que se
unos años después escribirá i(a). Segundo: Lacan presenta su esquema debe decir es que es un esquema de estructura cuatripartita, es un esquema
"I:' en la clase XIX del Seminario 2, El yo en la teoría de Freud y en la tetrádico y, si se presta atención a esta cuestión en todos los otros esquemas,
técnica psicoanalítica, y ahí se encuentra una definición de lo real que se grafos y representaciones que de aquí en más Lacan elabora, se constatará que
debe utilizar para responder a esta pregunta. Lo real es caracterizado por todos coinciden en tener cuatro elementos, cuatro vértices y cuatro lugares:
Lacan como lo que no habla, y lo real no habla porque vuelve siempre al
mismo lugar, o sea, no hay ningún tipo de alteridad en su nivel; la alte-
ridad, lo radicalmente otro, es simbólico. En el esquema "E' lo real no se
representa porque no habla y el esquema "E' es el esquema "de la palabra
y el lenguaje" y, por lo tanto, de la alteridad, del otro.
En el Seminario 2 se abre otra vertiente de la concepción de Lacan sobre
lo real, es la de "lo indeterminado" y se designa así al azar. En aquellos
juegos de azar que se caracterizan porque al comienzo de cada jugada se
vuelven a restablecer las condiciones de las anteriores, como por ejemplo
en el tiro de los dados y en la ruleta, siempre, salga lo que salga, existe la
misma probabilidad de obtener cualesquiera de los resultados posibles.
Luego de 1.000 veces que salió el Oen la ruleta, este número tiene la misma
probabilidad de salir que cualquier otro. No hay ley que determine, que
anticipe, el resultado, y esto es una dimensión de lo real: "Siempre puede
salir cualquier cosa real. " 7 Y la relación del sujeto con esta dimensión de
lo real es elaborada alrededor de la noción de apuesta. "El símbolo surge
en lo real a partir de una apuesta. "8 La función cada vez más esencial que
tendrá "la pregunta" en las elaboraciones lacanianas comenzará aquí a ser
articulada. "La apuesta está en el centro de toda pregunta radical acerca
del pensamiento simbólico. Todo se reduce al to be or not to be, a la elección
entre lo que va a salir o no, a la pareja primordial del más y el menos." 9 l(A) $
Pero, entonces, surge otra pregunta: si lo real no se representa porque FIGUH.A 21
no habla y sí se representan lo imaginario y lo simbólico, entonces, ¿10
imaginario habla? Este interrogante se justifica por el prejuicio existente s a '/. M
cp . - - - -
que implica sostener que lo simbólico es el lenguaje, que lo imaginario son 1 s
las imágenes y lo real, los objetos. La primera salvedad que se debe hacer 1 g
1
a este prejuicio es que accedemos a lo simbólico, a lo imaginario y a lo real 1
por medio de lo simbólico; caso contrario la frase que se está leyendo sería ni r
1
1
1. a!
7. El Seminario, libro 2, ob. cit., pág. 289.
8. Ibíd., pág. 288. a' A 1'7 Alp

9. Ibíd. F 10U ltA 21

'18 '19

ALFREDO EIDELSZTEIN 1 MmmLOS, r;SQUEMAS y GRAFOS EN LA ENS"~ÑANZA DE LACAN
No se olvidará que, a su vez, las redes de la sobredeterminación, que
Lacan trabaja en su escrito "La carta robada" y en la clase que lleva el
mismo nombre del Seminario 2, requieren del cuaterno: a, {3, y y o para
alcanzar a establecer las coordenadas fundamentales del sujeto.
Junto a Lacan, se afirma que una estructura cuatripartita es exigible
para conceptualizar al sujeto de la experiencia analítica.
Antes de responder a la lógica del cuaterno, veamos la primera articu-
lación del cuaterno en la obra de Lacan. En "El mito individual del neu-
rótico", Lacan articula la estructura cuaternaria como una superación de
la insuficiencia de la estructura terciaria del complejo de Edipo freudiano,
al que, según él, debe completarse con el narcisismo, el modo imaginario,
para dar el cuarteto, ¿cuál es el elemento que el narcisismo agrega al trío
edípico? La muerte. "¿Cuál es el cuarto elemento? Pues bien, lo designaré
esta noche diciéndoles que es la muerte." 1º
A partir de la función de la muerte como cuarto elemento, podemos
analizar la profunda influencia de la filosofía hegeliana en la primera
época de la enseñanza de Lacan. Esto se debe, entre otros motivos, a que
la obra de Hegel está esencialmente marcada por la función de la muerte.
Al respecto, James Carse enMuertey existencia, una historia conceptual de
la mortalidad humana afirm a: "[ ... ] Hegel es el pr imer o en intentar llevar
la muerte al centro de la vida, para ver lo vivo no como lo no-muerto, o lo
todavía-no-muerto, sino como lo mortal." 11 y "[para Hegel] no soy hecho
mortal por un Otro hostil, sino que soy mortal como un Otro para mí mis-
mo. Este es exactamente el punto en nuestra larga narración en el que la
mortalidad es descrita primeramente como un a parte de la estructura del
yo. Ningún filósofo antes de Hegel había alcanzado tal concepción" . 12 El
propio Lacan sostiene que"[ .. . ] la metafísica hegeliana no había hesitado
en constr uir toda la fenomenología de las relaciones humanas alrededor
de la mediación mortal, tercero esencial del progreso por el cual el hombre
se humaniza en la r elación con su semejante." 13
Ahora sí, ¿por qué cuatro? Lacan en su Seminario 14, La lógica del
fantasma, aún inédito, en la clase del 14 de diciembre de 1966, recomienda
la lectura del artículo de Marc Barbut, "Acerca del sentido de la palabra
estructura en matemáticas" . En ese trabajo Barbut propone, como repre-
sentante del uso de la noción de estructura en las matemáticas, al grupo
de Klein, "célebre en matemáticas y presente en múltiples actividades
humanas" 11 y que se aplica a las permutaciones de cuatro elementos cua-
10. "El mito individual del n eurótico", en Intervenciones y T extos, Manantial, pág. 58.
11. Muerte y existencia, una historia conceptual de la mort alidad humana, Fondo de Cultura
Ecónomica, pág. 373.
12. Ibíd., pág. 378.
13. "El mito individual.. .", ob. cit., pág. 58 .
14. Ma rc Ba rbou t , fi ch a intern a de la Socied ad An alítica de Bue nos Ai 1·0H ., p t'1 ~ . (i .
fi ()
EL ESQUEMA "U'
lesquiera. La noción de estructura es definida así: "Una estructura[ ... ] es
un conjunto de elementos elegidos caprichosamente, pero entre los cuales
se definen una o varias[ ...] operaciones." 15
Como dijimos en el capítulo "Topología", hay que diferenciar entre las
nociones de estructura que se utilizan en matemática y entre éstas, al
rnenos hay que diferenciar estructuras de grupo de estructuras topológi-
;as. Las estructuras de grupo consisten en "un conjunto en el que se ha
definido una operación 'x' e 'y' y que satisface las tres propiedades a), b) y
· ) ." 16 Las propiedades o axiomas son: a) la ley asociativa, b) la existencia de
un elemento neutro y c) la existencia para todo elemento de su elemento
inverso. Entre las nociones fundamentales con las que opera la teoría de
grupo está la de "simetría", que veremos muy implicada en la estructur a
del grupo de Klein. Las estructuras topológicas son aquellas en las que,
ndemás de la operación de grupo, se define un concepto de proximidad
en tre sus elementos y si la proximidad de elementos del grupo implica la
de sus productos y la de sus inversos, entonces, es topológica.
La representación de la noción de estructura, implicada en el grupo de
Klein, es la siguiente:
._~~~~~~~-+ - X
'..+..
1
1
1
1
~l
-1/x
FIGURA 22
En la misma nota, Barbut ilustra sobre la utilización de este tipo de
uHt ructura de tal "riqueza y potencia" en geometría, en lógica, en psico-
logía experimental y en etnología, como por ejemplo en C. Lévi-Strauss.
,Justamente Lacan toma a Lévi-Strauss cuando desarrolla la noción de
nH tructura en el aquí ya citado "Observación sobr e el informe de Daniel
lingache .. . " . Ahí dice : "Como por nuestra parte hacemos del término
11HLructura un empleo que creemos poder autorizar en el de Claude Lévi-
HLrau ss [ ... ]." 17 Además, se encuentr a una total confirmación de esta
u.. lbíd., p ág. 7.
1U. Ni colás Bourbaki, "La arquitectura de las matemáticas", en Las grandes corrientes del
pen samien t o matemático, Eud eba , p á g. 41.
I '/ . "Observa ción sobre el informe de Daniel Lagach e: "P sicoanálisis y estructura de la perso
1rn l idad". F.sc rit oH2, SiJ.{IOXXl. p ~\g. 628 .
51
 ALFREDO E!DELSZTEIN 1 MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA m; LACAN E L i;:s~uEMA "e·

"autorización" de Lacan sobre la noción de estructura, a esta altura de su
obra, si se observan dos esquemas de Lévi-Strauss a) y b), con la misma
estructura que el esquema "U':
a) el que aparece en "Las estructuras elementales del parentesco": 18
con él; él no es esencialmente, si miramos de cerca, otra cosa." Confirma
osta articulación de la noción de estructura en matemática con las nociones
lingüísticas esta definición de Lacan: "[ .. .] la estructura definida por la
articulación significante como tal." 2º
Ahora discutiré una idea que se sostiene con bastante frecuencia entre

PxX_____, )!-Qy
Pyx~
)!-Qx los lectores de Lacan. Es la que afirma que el esquema "U' es una utilización
de la figura topológica que se conoce con el nombre de "banda de Mobius",
cuya representación es la siguiente:
Rx ~Sy Ry "----- ~Sx
FIGURA 23

y b) el que aparece en "Antropología estructural": 19

e-----------
FIGURA 24
Es evidente la relación de "parentesco" entre el esquema "U' y la no-
ción de estructura tal como se la encuentra en matemáticas, a partir de
Bourbaki y en antropología, en Lévi-Strauss.
Si el cuaterno es utilizado en Matemáticas y Antropología, Lacan no
olvida su uso en Lingüística. En su Seminario 5, Las formaciones del in-
consciente, en la clase primera del 6 de noviembre de 1957, al comentar
el cuaterno del Seminario 2: a, j,3, y y o, dice: "Nosotros tenemos entonces
FIGURA 25
Podemos describirla así: superficie de una cara que se obtiene torciendo
u na banda larga rectangular de papel y uniendo con goma los extremos.
Si se aplica al esquema "U' una rotación de un cuarto de vuelta en el
sen tido de las agujas del reloj y lo comparamos con una representación
"aplanada" (una representación plana) de la "banda de Mobius", efecti-
vamente notamos su parecido:
A [)

;
;
;
•
;~I
1
1
1
allí ese grupo mínimo de cuatro elementos significantes que tienen como ; 1

propiedad que cada uno de ellos es analizable en función de sus relaciones / t

con los otros tres, es decir, para confirmarlo, tal como recientemente en-
contró Jakobson que el grupo mínimo necesario para que se hayan dado
las condiciones primeras, elementales, de lo que se puede llamar el análisis
lingüístico. Ahora Uds. lo verán, este análisis lingüístico tiene una relación
íntima con lo que nosotros llamamos análisis a secas, incluso se confunde B e
B anda de Mobius "aplanada" Esquema 'T' rotado
18. Claude Lévi-Strauss, Las estructuras elementales del p arentesco, Capítulo XII, Paidós,
FIGURA 26a FIGURA 26b
pág. 238.
19. Claude, Lévi-Strauss, "Las estructuras sociales en el Brasil central y oriental", Antropo-
logía estructural, Eudeba, pág. 113 'W. "Observación sobre el informe de Daniel Lagache ...", ob. cit., pág. 629.

52 53
 ALFREDO EmELSZTEIN i MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN
EL Ei:iQUEMA "I.:'

Se debe decir que este parecido sólo es superficial ya que sus estructuras
son esencialmente distintas. Lo estableceremos a ~rtir del análisis del entre el sujeto y el Otro [ ... ]". 23
Otro argumento en el mismo sentido está dado por el hecho de que el
punto de "entrecruzamiento" de los vectores AS y a'a en el esquema "I:',
vector AS, que es pleno hasta enfrentar al vector a'li,, por el entrecruza-
con el punto de "entrecruzamiento" de los segmentos AC y BD:
miento, por el choque con el mismo, pasa a ser línea punteada. En realidad
D
el vector a~ divide el esquema en dos, representándose así el obstáculo
A
se-----~---­ a' que inscribe; esto se hace evidente si se le aplica al esquema un cuarto de
lt, giro en sentido a las agujas del reloj, así:
''
'' s
.......
)t- ..............
\ ............. ª,

a A B e '\
FIGURA 27a FIGURA 27b
a
Se debe tener en cuenta que la discontinuidad del segmento BC cuando
encuentra a AD en la banda de Mobius es la forma de escribir que BC pasa
"por debajo" de AD, no sucediendo lo mismo en el esquema "l:', en el que A
ningún vector pasa por debajo del otro, sino que se chocan por estar en el FIGURA 28
mismo nivel.
De una cita del libro de Jeanne Granon-Lafont, La topologie ordinaire Es importante establecer la continuidad o discontinuidad implicadas
de Jacques Lacan, obtenemos que en la representación de la banda de en las figuras que se analizan, ya que el concepto de continuidad, como ya
Mobius "una discontinuidad de la línea no evoca su interrupción, sino vimos, es fundamental en las consideraciones topológicas. El esquema "I:'
el paso bajo otra línea en un momento de su trayecto. El por arriba-por implica discontinuidad, mientras que la banda de Mobius, no.
debajo es necesario para hacer desaparecer la ilusión de la profundidad. El esquema "I:' se distingue de la banda de Mobius, además, por el hecho
[ ... ]Así, las convenciones de dibujo dan a la puesta en plano un estatuto de que esta última es una superficie, una superficie topológica, mientras
de escritura." 21 Lacan, por el contrario, al momento de presentar el es- que el esquema "l:' no implica superficie alguna. Si fuese una superficie,
quema "I:' en el Seminario 3, dice "Nuestro esquema, les recuerdo, figura habría que distinguir dos triángulos; el formado por Sa y el punto de in-
interrupción de la palabra plena entre el sujeto y el Otro, y su desvío por t ersección y el triángulo Aa' y el punto de intersección. Así:
los dos yo, a y a', y sus relaciones imaginarias." 22 Y en la presentación del
mismo esquema en la primera clase del Seminario 4, dice: "Este esquema s a'
inscribe en primer lugar la relación del sujeto con el Otro,[ ... ] es la relación
de palabra virtual por la que el sujeto recibe del Otro su propio mensaje,
bajo la forma de una palabra inconsciente. Este mensaje le está prohibido,
es objeto por su parte de un profundo desconocimiento, está deformado,
detenido, capturado, por la interposición de la relación imaginaria entre
el a y el a' [ ... ] La relación imaginaria, que es una relación esencialmente
alienada, interrumpe, aminora, inhibe, invierte[ ... ] la relación de palabra A
a
21. Cf.•Jeanne, Granon-Lafont, La topologie ordinaire de Jacques Lacan, Point Hors Ligue, FIGURA 29
pág. 31.
22. El Seminario, libro 3, Las psicosis, Paidós, pág. 26.
" :1. 81 So minnri o, libro 11, l.n roln ción d e objc lo. ob. ci t., p ág. 12, subrayado mío.
f)4 (51)

ALFREDO EIDELSZTEIN 1 MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN
Ambas superficies, o sea, ambos triángulos deberían representar cada
uno algo distinto. Esto no es así. Jamás Lacan hizo referencia a una lectura
de esta índole, jamás hizo referencia a triángulo alguno en le esquema "U'
y el intentarlo entra en contradicción con todas las enseñanzas que Lacan
intenta transmitir con este esquema.
No por ello queda fuera del campo de aplicación de las nociones topo-
lógicas. No es una figura como las que estudia topología combinatoria o
de los complejos, aquella que es una rama de la geometría, pero sí será
comprendida por la topología general o abstracta, para la cual un conjunto
de puntos puede ser tomado como espacio topológico. Las nociones funda-
mentales de la topología se le aplican, como por ejemplo: no opera ninguna
noción de cantidad ni mensurabilidad, la forma del esquema tampoco en-
tra en cuenta, nada cambiaría si fuese más alargado, más estirado o más
grueso. A su vez, no guarda ninguna relación de analogía con aquello que
representa; por ejemplo "N' no es más grande que "a", el sujeto "S" no
está por encima del yo, "a". En su escrito "De una cuestión preliminar a
todo tratamiento posible de la psicosis", Lacan dice: "La 'L' [ ...]tiene una
estructura combinatoria que no hay que confundir con su aspecto espacial.
Como tal, es ciertamente el significante mismo que debe articularse en el
Otro, y especialmente en su topología de cu at ernar io". 24
Hemos dicho que si diferenciamos entr e nociones de estructura en
matemática, lo hacíamos fundamentalmente entre estructura de grupo
y estructura topológica. Hemos utilizado las nociones de estructura de
grupo para relacionar el esquema "U' con el grupo de Klein, tal como lo
había usado, por ejemplo, C. Lévi-Strauss; pero en esta cita posterior de
Lacan, nos dice que más bien hay que pensarlo como estructura topológica.
¿Por qué? Veremos más adelante, en la articulación del esquema "U' con
las estructuras clínicas, que la cuestión de la "distancia" será tomada en
cuenta. Distancia no métrica sino topológica, en la cual no es lo mismo si
dos puntos están separados que si están infinitamente cerca. Como la dis-
tancia no cuantitativa, es tomada en cuenta en la estructura del esquema
"U', éste tiene estructura topológica.
El esquema "U' consiste en cuatro puntos y cuatro vectores que los
conectan de una manera particular. Para mayor claridad haremos de cuen-
ta que el esquema es 'como' un cuadrado, en el sentido de tener cuatro
vértices, cuatro lados y dos diagonales, pero sin olvidar que se erradica
toda dimensión de superficie, tal como sucede en la representación del
grupo de Klein.
El esquema "U' , entonces, es como un cuadrado al que se le ha quitado
el lado izquierdo, que uniría S con a y el lado derecho, unión de a ' con
A. El sustento de lo antedicho está representado en el mismo esquema,
24. "De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", oh. cit., pág. 533.
{)()
E L m.iQU l, MA "t.;'
donde Lacan señala muy evidentemente la presencia de los cuatro lados
del cuadrado (o de los cuatro segmentos que unirían los cuatro puntos del
esquema que son vecinos, tomados de a dos):
Lado superior
o
Lado
Lado derecho
izquierdo
( ) o
Lado inferior
FIGURA 30
Los paréntesis indican el lado izquierdo, los redondeles, el lado derecho,
los círculos plenos, el lado superior y los círculos vacíos, el lado inferior.
Esto último se confirma, además, porque Lacan llama muchas veces al
esquema "U' como "nuestro cuadrado" o "nuestro cuadrado mágico" en
el transcurso de los años de más uso de este esquema, alrededor de los
Seminarios 2, 3 y 4.
Habiéndose establecido que es como un cuadrado al que se le han quita-
do los dos lados laterales, surge la pregunta de la razón de esta maniobra
que voy a llamar la introducción de sendos intervalos. El motivo es que
Lacan lo desarrolla para dar cuenta de la correcta concepción de la expe-
riencia analítica, como experiencia intersubjetiva, en contra de la teoría
de la relación de objeto . Para dar una idea de lo que esta última implicaba
en el momento de la creación del esquema "U', tomaré unos párrafos del
Diccionario de psicoanálisis de J. Laplanche y J .-B. Pontalis. "El término
'relación de objeto' se encuentra ocasionalmente en los escritos de Freud;
así pues, resulta inexacto decir, como se ha hecho, que Freud lo ignora;
con todo, puede sin duda afirmarse que no forma parte de su aparato
conceptual.
57
 ALFREDO ErnELSZTEIN 1 Monr:LOS, ~:sQu~;MAS y GRM'OS ~;N LA ENSENAN7.A OE LACAN
EL ESQUEMA "U'

"Sin embargo, a partir de los años 30, el concepto de relación objeta! ha

adquirido una importancia creciente en la literatura psicoanalítica, hasta
el punto de constituir actualmente, para muchos autores, la referencia PxX Qy

Py""x-----
Qx

teórica fundamental .
"La promoción del concepto de relación objeta! ha conducido a un
cambio de perspectiva tanto en el campo clínico como en el técnico y el
genético. " 25
Rx ""Sy FIGUIV\
Ry
32
" " Sx

En el Seminario 2 se encuentra: ''A la famosa relación de objeto con

En el segundo esquema, por la línea punteada se corta el esquema,
la que hoy nos relamemos, se tiende a convertirla en un modelo, pattern
dejando A y C por un lado y B y D por el otro.
de la adaptación del sujeto a sus objetos normales". 26 La crítica de Lacan
a la noción de relación de objeto no estará basada en el hecho de que no
es una noción freudiana, aunque es cierto que no lo es; tampoco la crítica : B
porque implica un cambio esencial de toda la doctrina, aunque lo implica,
sino porque es incorrecta. Esto va a ser dicho y articulado con el esquema
"l.!'.

sG,t----~----Jt6
''
'' e- 1

'' 30
~ ' FIGUHA

La lectura que propongo del esquema "I.:', al partirlo verticalmente, se

autoriza en el diagrama del grupo de Klein.
a @ .,_-------~-X
~Á
F IGUllA 31 1
Cada extremo escribe la fundamental separación que una correcta 1
1
concepción teórica requiere de la función del S y del a por un lado, y del 1

A con el a', por el otro.
Para comenzar con su análisis, retomaré los esquemas de Lévi-Strauss.
En ambos está indicado el hecho de que son pasibles de ser partidos por la
mitad en sentido vertical (separando el lado derecho del izquierdo). En el
siguiente esquema, los lados derecho e izquierdo están indicados por las
letras "x" de un lado y las letras "y" del otro, respectivamente.
25. Laplanche y Pontalis, Diccionario de psicoanálisis, Nacional Quimantu, pág. 375, subra-
yado mío ..
26. El Seminario, libro 2, El yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica, ob. cit.,
pág. 333.
58
~i
-1/x
FIGUHA 34
La líneas punteadas permiten una maniobra de corte vertical, en el sen-
tido que inscriben los lados derecho e izquierdo, dejando las dos versiones
de "x" a la izquierda y de"- x" a la derecha.
Efectuando tal corte vertical al esquema "I.:', se obtiene el lado izquierdo,
que llamaré del sujeto y el lado derecho, del otro . Esto corrige las nocio-
nes de la teoría de la relación de objeto en tanto que ésta, la verdadera
relación de objeto, a partir del esquema "I.:', ya no es dual, por el hecho
fi9
 ALFREDO EmELSZTEIN J MODELOS, ~:SQUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN
de que tanto el lado del sujeto como el lado del otro, son dobles. Del lado
del sujeto se deben diferenciar el sujeto del inconsciente (S) y el yo (a); del
lado del otro, se obtendrá al otro como semejante (a') y al Otro (A) como
alteridad radical. No puede haber una correcta concepción y conducción
del análisis si se confunden los extremos heterogéneos, tanto del lado del
sujeto como del lado del otro. En el esquema "U', Lacan escribe que, si bien
se establecen los lados del sujeto y del otro, respectivamente, cada uno de
éstos implica una composición de dos elementos heterogéneos.
Volviendo un poco atrás, resta decir que el esquema "l.:' es un cuaterno
muy peculiar, o sea, "más o menos" un cuaterno. Si tenemos en cuenta los
extremos del vector que inscribe la relación imaginaria, observamos que ambos
son denominados con la misma letra: a. Sí el vector a1i tiene por extremos dos
lugares denominados con la misma letra, ¿son dos lugares o sólo uno? Desde la
perspectiva del esquema, son dos lugares, ya que uno índica el vértice superior
derecho y, el otro, el vértice inferior izquierdo. Pero, al ser denominados por
la misma letra, son presentados también como un solo lugar.
Esta paradoja del esquema es la paradoja propia de la dialéctica entre
el otro semejante, el otro del modo imaginario y el yo, entendido como el
precipitado de las identificaciones con la imagen del otro. La verdadera
pregunta entonces es: ¿el yo y el otro imaginario son dos o uno? Respon-
deré con una cita del seminario de Lacan: "Esa forma del otro posee la
mayor relación con su yo, es superponible a éste y la escribimos a'. Tene-
mos, pues, el plano del espejo, el mundo simétrico de los ego y de los otros
homogéneos". 27 Dado que a' y a son intercambiables entre sí, entonces no
implica cambio de estructura cuando Lacan escribe uno u otro en cada
extremo del eje de la relación especular (cf. Seminario 2, clase XXIV).
Comenzaré el estudio del eje imaginario por la vía de esta paradoja.
Se debe decir que el eje a'a no sólo inscribe la dialéctica del Estadio del
espejo, también inscribe la función del lenguaje, que, para distinguirla de
la función de la palabra, Lacan la denomina "muro del lenguaje", tal como
fue planteado más arriba. Esto autoriza otra interesante pregunta: si el
lenguaje es, obviamente, simbólico, ¿cómo, justamente, lo vamos a ubicar
en el eje imaginario? El propio Lacan enuncia: "Tenemos, pues, el plano
del espejo, el mundo simétrico de los ego y de los otros homogéneos. De él
debe distinguirse otro plano, que llamaremos el muro del lenguaje.
"Lo imaginario cobra su falsa realidad, que, sin embargo, es una rea-
lidad verificada, a partir del orden definido por el muro del lenguaje. El
yo tal como lo entendemos, el otro, el semejante, todos estos imaginarios
son objetos. Cierto es que no son homogéneos con lunas: constantemente
corremos el riesgo de olvidarlo. Pero son efectivamente objetos, porque son
nombrados como tales en un sistema organizado, que es el del muro del
27 . Ibíd., pág. 366, el subrayado es mío.
60
EL ESQUEMA "l.:'
lenguaje." 28 El lenguaje adquiere una función imaginaria, en tanto y en
cuanto "objetiviza" al sujeto como "yo" y al otro.
No debe sorprender que ubiquemos dimensiones del lenguaje en planos
opuestos del esquema. Ya Ferdinand de Saussure había establecido en su
Curso que el lenguaje es, en sí mismo, el mixto heterogéneo de la lengua,
por un lado, y la palabra o habla, por el otro.
En el capítulo sobre el modelo óptico, decíamos que eran ciertas propie-
dades de las imágenes las que permitían la objetivación; ahora esa función
le es conferida al lenguaje. Veremos que en el desarrollo de la enseñanza
de Lacan, el pasaje de funciones de lo especular al lenguaje no se agota en
el que ahora comentamos, como tampoco la ampliación de lo imaginario,
que, si incluye el lenguaje con su función objetivante, ya no es sólo el
Estadio del espejo.
Por otra parte, sí se articulan "imaginario" y "realidad" es porque en
el eje aa' ubicaremos el fantasma, aun en su dimensión exclusivamente
imaginaria, que podemos llamar 'fantasmagorías'.
Oponiéndose a la función objetivante del lenguaje, la palabra cumple la
función del reconocimiento subjetivante, que implica una dialéctica pro-
pia, la del vector AS que Lacan describe así: "En la verdadera palabra, el
Otro es aquello ante lo cual se hacen reconocer. Pero sólo pueden hacerse
r econocer por él porque él está de antemano reconocido. Debe estar reco-
n ocido para que puedan hacerse reconocer[ ... ] [y] el reconocimiento de
u n Otro absoluto, al que se apunta más allá de todo lo que pueden conocer,
y para quien el reconocimiento sólo tiene valor precisamente porque está
más allá de lo conocido". 29 Lo que abre la posibilidad de recibir del Otro
el reconocimiento es el paso previo de reconocer al Otro, lo que está cla-
r amente indicado en todos los ejemplos que da Lacan, al comenzar todos
ellos con un "Tú eres ... " .
El más allá de lo conocido en el reconocimiento será lo inconsciente
de la concepción freudiana, sí al inconsciente freudiano le articulamos la
teoría de la palabra que Lacan está construyendo y el deseo de reconoci-
miento de Hegel.
Respecto de esto último, el deseo de reconocimiento de Hegel, tomamos
de Kojeve : "Tal aceptación de la muerte se produce cuando el hombre
arriesga conscientemente su vida en función del solo deseo de 'reconoci-
miento' (Anerkennen), de su mera 'vanidad'. El deseo de reconocimiento
es el deseo de un deseo, vale decir, no de un ser dado ( = natural), sino
de la presencia de la ausencia de tal ser. " 30 También: "Así en la relación
entre el hombre y la mujer, por ejemplo, el Deseo es humano sí uno desea
28. Ibíd., el subrayado es mío.
29. El Seminario, libro 3, Las psicosis, ob. cit., págs. 78, 79.
30. La idea de muerte en Hegel , La Pléyade, págs. 101-102.
61

ALFREDO EmELSZTEIN 1 Mom:ws, ESQUI;;MAI:> y GRAFOS r:N LA ENSEÑANZA DE LACAN
no el cuerpo, sino el Deseo del otro, si quiere 'poseer' o 'asimilar' el Deseo
tomado en tanto que Deseo, es decir, si quiere ser 'deseado' o 'amado', o
más todavía, 'reconocido' en su valor humano, en su realidad de individuo
humano." 31 Recordemos que Lacan, en el vector AS , coloca como para-
digma "Tú eres mi mujer" . El deseo, y aun el deseo sexual, en tanto que
dimensión intersubjetiva implica la noción hegeliana de la mediatización
del otro como esencial para la condición del ser humano.
Se puede obtener una concepción simple de la mediatización del Otro,
tema que ya hemos trabajado en el capítulo sobre el modelo óptico, si des-
doblamos el vector A ~ S en dos momentos lógicos, el primero consistente
en elevar a un otro a la función de Otro que se puede escribir S ~ A, y
el segundo que consiste en recibir de este Otro el lugar simbólico, A ~
S. Queda así el Otro en posición 'media' en el reconocimiento del Sujeto.
Sólo se adquiere el lugar simbólico de 'esposo' si una mujer en especial, a
la que se reconoce primero 'mi mujer', reconoce al hombre en ese lugar.
Desde ya debemos destacar que ésta no es la concepción del deseo que se
halla en Freud y a la que, por lo tanto, Lacan representará a otro nivel
en su esquema "I.;'.
Este poder discrecional que detenta el Otro a nivel simbólico, el poder
asignar o no un lugar al sujeto, se basa en la estructura de la comunicación
humana que Lacan rectifica. La teoría de la comunicación enuncia que el
emisor codifica y emite el mensaje que el receptor recibe y decodifica. Desde
la teoría lingüística estructural, articulada a la concepción del sujeto tal como
se desprende de la experiencia analítica, Lacan la rectifica proponiendo que
el emisor recibe su propio mensaje en forma invertida desde el receptor.
Es a consecuencia de esta concepción que Lacan localizará la transfe-
rencia en el vector AS, en tanto el esquema "I.;' puede dar la estructura
de la experiencia analítica. "[ ... ] En esta línea se establece todo lo que
corresponde a la transferencia, y lo imaginario juega precisamente un
papel de filtro, incluso de obstáculo. ":.12
A no sólo representa al otro sujeto que por su posición de alteridad
radical motiva que se lo llame el Otro y que es capaz, a su vez, de reco-
nocer a nivel simbólico, o sea, desde donde se recibirá el verdadero lugar
(mensaje) en lo simbólico, y que es lo inconsciente (por eso siempre se lo
recibe en forma invertida), sino también la estructura legal en general,
como el armazón fundamental de las relaciones intersubjetivas, y en es-
pecial"[ ... ) el pacto que une al hombre con la mujer[ ... ] del pacto mayor
que pone de acuerdo al elemento macho con el elemento hembra [ .. . ]".:l3
31. La dialéctica del amo y del esclavo en Hegel, La Pléyade, pág. 14.
32. El Seminario, libro 4, La relación de objeto, ob. cit., pág. 82.
33. El Seminario, libro 2, El yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica, ob. cit.,
pág. 296.
62
EL ¡,;,<¡~ U EMA " lj'
Desde la perspectiva antropológica esto es la interdicción del incesto y el
intercambio de las mujeres, lo que Lévi-Strauss denomina "las estructuras
elementales del parentesco" y que Freud elabora a partir de la noción de
complejo de Edipo.
Esta función del Otro, A, para un sujeto, puede ser encarnada por una
pluralidad de sujetos anónimos, como, por ejemplo, el conjunto de los
sujetos que constituyen el "auditorio", para el "conferenciante", quien
puede recibir su mensaje desde este Otro, ya que si el auditorio abandona
el lugar, puede planteársele al sujeto en cuestión la pregunta: si todos se
van, lél se hallará en el lugar del conferenciante?
Esta concepción del Otro simbólico lo hace garante de la verdadera
posición simbólica del sujeto, lo hace garante de la verdad del sujeto.
La función del Otro de ser garante de la verdad y el que la verdad tenga
posibilidad de garantía será profundamente criticada por Lacan cuando
desarrolle su esquema "Z".
En cuanto al Sujeto, S, Lacan aprovecha la homofonía que tiene en fran-
cés la letra S con lo que Freud en su segunda tópica denomina Es, o sea,
el Ello, para indicar que el sujeto en cuestión es el sujeto del inconsciente,
que no sabe lo que dice y que no es tomado como una totalidad sino en su
abertura. Este sujeto es lo que Lacan llama "nuestra suposición básica, la
de los analistas" . Desde el analista, detrás del discurso que recibe, se hace
operar la suposición de un sujeto.
La prueba de la existencia de un sujeto pasa por la posibilidad de que
puede mentir. Si se puede plantear la pregunta lestará mintiendo?, en-
Lonces se está frente a un sujeto. Aquí hay que diferenciar entre engaño
y mentira. El engaño, propio del modo imaginario y posible en el mundo
animal, no va más allá de la maniobra del tero, que pone los huevos en un
lugar y grita 'tero, tero' en el otro para engañar a sus enemigos; mientras
que la mentira, que sólo es posible a nivel simbólico, tiene que ver con el
i-;ujet o, implica la posibilidad de mentir sobre una mentira, algo así como
poner los huevos en un lugar y en el mismo gritar 'tero, tero', que deja
lll interlocutor sin la posibilidad de saber si se dice la verdad, queriendo
hacer creer que se dice una mentira, o viceversa. Desde esta per spectiva,
HC plantea como paradigma el chiste que Freud trabaja en El chiste y su
relación con el inconsciente: "En una estación ferroviaria de Galitzia, dos
judíos se encuentran en el vagón. 'lA dónde viajas?' , pregunta uno. 'A
Cracovia', es la respuesta. 'iPero mira qué mentiroso eres! -se encoleriza
•L otro-. Cuando dices que viajas a Cracovia me quieres hacer creer que
viajas a Lemberg. Pero yo sé bien que realmente viajas a Cracovia. ¿Por
qué mientes entonces?"' 34
De los tres textos de Freud que Lacan destaca como fundamentales para
:1t1 . Obras co mp letas, Tomo VTll , Amonortu , pá g. 108; Biblioteca Nueva, Torno I , pág. 875.
63
 ALFREDO EIDELSZTEIN 1 Mom~LOS, ESQUEMAS y GRA~'OS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN
la elaboración de la noción de lo inconsciente: La interpretación de los sue-
ños, La psicopatología de la vida cotidiana y El chiste y su relación con lo
inconsciente, es este último el más apto para elaborar lo inconsciente como
articulado a la dimensión del Otro. Mientras que los sueños y los lapsus
pueden parecer más intersubjetivos, a Freud no se le escapa "El chiste como
proceso social" (título de un apartado de su libro). Recordemos su distinción
con "lo cómico": "En lo cómico intervienen en general dos personas; además
de mi yo, la persona en quien yo descubro lo cómico[ ... ]. Al proceso cómico
le bastan esas dos personas: el yo y la persona objeto [ ... ]. El chiste como
juego con las propias palabras y pensamientos prescinde al comienzo de
una persona objeto,[ ... ] requiere de otra persona a quien poder comunicar
su resultado. Ahora bien, esta segunda persona del chiste no corresponde
a la persona objeto, sino a la tercera persona, al otro de la comicidad. "35 La
comunidad conceptual y hasta terminológica entre esta cita de Freud y los
lugares del esquema "I:' es verdaderamente llamativa.
Del texto de Freud sobre el chiste se obtiene, además, una forma de
presentar otra dimensión que Lacan adscribe al Otro, A. Una de las con-
diciones que hace apta a una persona para ocupar el lugar tercero del otro
del chiste es que pertenezca "a la misma parroquia" que la primera. En
términos de Lacan, el pertenecer a la misma parroquia se entiende como
"compartir el Otro".
Pasemos ahora a lo que se desprende como enseñanza de los dos vec-
tores que articulan al eje simbólico con el eje imaginario: Ali, y &;'. Antes
de hacerlo conviene distinguir del esquema, en su conjunto, cada uno de
los vértices con sus respectivos vectores.
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FIGURA 35
Así se hace más evidente que: 1) del punto A sólo salen vectores, ninguno
llega, lo que debe ser interpretado como que el Otro es un lugar determi-
nante y no determinado; 2) al punto a sólo llegan vectores, ninguno sale,
35. Ibíd., Tomo VIII, pág. 137; Tomo I, pág. 889, el subrayado es núo.
64
EL r-:squr;MA "I.:'
lo que indica la condición de determinado que tiene el yo, tanto por el otro
imaginario como por el Otro simbólico; 3) del punto S sale un vector, el del
deseo; es un vector que sale porque "el deseo torna activo al hombre"; llega
un vector desde el A indicando que si bien entre S y A hay una relación de
interdependencia (no existiría el uno sin el otro), esta relación no implica
reversibilidad; el A determina al S y no viceversa, y 4) del punto a' sale un
vector hacia a indicando que el otro está en el origen de la identificación
del yo, y llega un vector desde S, el vector del deseo.
Por lo tanto, si se encaran los vectores que articulan ambos ejes, se tiene
el vector Ali,, que indica que si bien lo imaginario es fechado por Lacan
en los primeros meses de vida y la función de la palabra es evidentemen-
te posterior, desde la perspectiva estructural, lo simbólico, en tanto que
registro, tiene una posición de antecedente lógico respecto de lo imagina-
rio. También en este vector se inscribe el que lo simbólico determine lo
imaginario, en el sentido de que lo simbólico es la causa de lo imaginario ,
como efecto. Si esto es así, se debe concluir que si se desea operar sobre lo
imaginario, hay que hacerlo sobre lo que lo determina.
En cuanto al vector fu'., donde se localiza el deseo que torna activo al
hombre y que Lacan define como: "Y ese deseo es lo que al mismo tiempo
está en la fuente de toda especie de animación. "~i;, se debe destacar que en
este nivel se inscribe la concepción freudiana del deseo (que no coincide
con la hegeliana); por lo tanto hace de a', el destinatario de este deseo, el
objeto.
Propongo diferenciar las nociones freudiana y hegeliana de deseo a
partir de cómo las articula Lacan en su esquema "I:'. El deseo hegeliano,
que se inscribe en vector AS, articula un elemento simbólico con otro
elemento simbólico; en cambio el deseo freudiano, que se inscribe en el
vector fu'., articula, como ya dijimos, lo simbólico con lo imaginario. En
el desarrollo de la enseñanza de Lacan este problema será encarado y
resuelto al producirse, en su seno, la noción de objeto a causa del deseo,
ya no imaginario. El esquema "R" será el lugar en el que estos cambios
empezarán a elaborarse.
Estamos leyendo a a' ya no como la imagen del otro imaginario, sino
también como el objeto del deseo; hay aún otra acepción que darle, a' es
también el objeto libidinal, entendiendo Lacan, a esta altura de su obra,
a la libido como imaginaria. "Libido y yo están del mismo lado. El narci-
sismo es libidinal." 37
a' tendrá, entonces, dos valores: 1) como el otro de la dialéctica imagina-
ria, el semejante, y 2) el objeto del deseo, al que en nuestros días haríamos
:¡(). El Seminario, libro 2, El yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica, ob. cit.,
pág. 335.
:¡7 . rbrd ., png. 11s1 .
61)
 ALFREDO E!DELSZTEIN 1 MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ~~NSENANZA DE LACAN
coincidir con el objeto propio del 'marketing' y que, consecuentemente,
es teorizado por Lacan, en este momento de su enseñanza, como imagi-
nario.
¿Por qué el deseo freudiano, tal como aparece en el esquema "~' está
representado por una línea punteada, o sea, es inconsciente? La respuesta
es qu~ puede saberse cuál es el objeto que se desea, pero todo objeto a'
oculta, como tal, la falta a nivel del otro imaginario y esto es lo inconsciente
de esta dimensión del deseo.
De lo antedicho se desprenden una concepción de la dirección de la cura
y una crítica a la forma en que se la venía concibiendo. Si lo determinante
es lo que llamamos el Otro y lo determinado es a, entonces un psicoanálisis
debe proceder sobre Ay desde A, para operar sobre S. En el eje imaginario
aa' ubicaremos la transferencia como resistencia, a la resistencia al paso
de la palabra de A a S y, si es el analista el que se ubica en el punto a', la
resistencia será del analista.
"El análisis debe apuntar al paso de una verdadera palabra, que reúna
al sujeto con otro sujeto, del otro lado del muro del lenguaje. Es la relación
última del sujeto con Otro verdadero, con el Otro que da la respuesta que no
se espera, que define el punto terminal del análisis." 38 "El análisis consiste
en hacerle tomar conciencia de sus relaciones, no con el yo del analista,
sino con todos esos Otros que son sus verdaderos garantes y que no ha
reconocido. Se trata de que el sujeto descubra de una manera progresiva
a qué Otro se dirige verdaderamente aun sin saberlo, y de que asuma
progresivamente las relaciones de transferencia en el lugar en que está y
donde en un principio no sabía que estaba. ":3n Ya en el Seminario 1 estaba
presente esta concepción de la dirección de la cura, a través de la noción
de "palabra plena"; allí Lacan dice: "La palabra plena es la que apunta,
la que forma la verdad tal y como ella se establece en el reconocimiento
del uno por el otro. La palabra plena es la palabra que hace acto. Tras
su emergencia, uno de los sujetos ya no es el que era antes. Por ello, esta
dimensión no puede ser eludida en la experiencia analítica." 40
Y, como se vio en el capítulo anterior, para el fin del análisis Lacan reto-
ma el Wo Es war, soll !ch werden freudiano, al que le va a dar el siguiente
sentido: "Al final del análisis es él quien debe tener la palabra (en el sentido
de tomar la palabra), y entrar en relación con los verdaderos Otros. Ahí
donde el S estaba, ahí el !ch debe estar." 41 Se entenderá como la supresión
ideal de la distancia entre S y a por la vía de la elevación de la dialéctica,
que al comienzo del análisis se encontraba en a, hasta S.
38. Ibíd., pág. 369.
39. Ibíd., pág. 370.
40. El Seminario, libro 1, Los escritos técnicos de Freud, Paidós, pág. 168.
41. El Seminario, libro 2, El yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica, ob. cit.,
370.
66
EL " sc:¡uEMA " 1 ~'
Resta decir que en el mismo Seminario se encuentra una articul aciün
de la insistencia significante y la pulsión de muerte y que el tenerla e n
cuenta aporta un giro novedoso a lo que se describió como dirección do 111
cura y fin de análisis.
Esta articulación implica:
l. "La experiencia freudiana parte [ ... ) por postular un mundo d
deseo[ ... ] El deseo se instituye en el interior del mundo freudiano
en el que se despliega nuestra experiencia, lo constituye, y no hay
instante del menor manejo de nuestra experiencia en que esto puedu
ser borrado. "12
2. "El mundo freudiano no es un mundo de cosas, no es un mundo dol
ser, es un mundo del deseo como tal." 13 Y: "El deseo es una relación
de ser a falta. Esta falta es, hablando con propiedad, falta de ser.
No es falta de esto o de aquello, sino falta de ser por la cual el se r
existe." 41; el significante no remite a un objeto, sólo remite a otro
significante, lo que nos lleva a:
3. "El deseo, función central de toda experiencia humana, es deseo d
nada nombrable" 45 , que es taxativamente definido en el Seminario
7, La ética del psicoanálisis, en la clase que se llama "La pulsión
de muerte", como "el campo innombrable del deseo radical" 46 quo
lleva a concluir con un sesgo novedoso lo que Lacan define como
fin de análisis:
4 . "Pueden apreciar que la acción eficaz del análisis consiste en que el
sujeto llegue a reconocer y a nombrar su deseo. Pero no se trata de
reconocer algo que estaría allí, totalmente dado, listo para ser cap-
tado. Al nombrarlo, el sujeto crea, hace surgir, una nueva presencia
en el mundo. Introduce la presencia como tal, y, al mismo tiempo,
cava la ausencia como tal. Únicamente en este nivel es concebible
la acción de la interpretación." 47
El reconocimiento por parte del Otro del ser del sujeto debe ser enten-
dido como produciendo un ser que sólo se sostiene en su "falta de ser" .
En el uso de los términos de "presencia" y "ausencia" se reencuentra e l
Fort! Da! freudiano, paradigma de sus elaboraciones sobre el "más allá dol
principio de placer" y la pulsión de muerte. "Todo se reduce al to be or not
42. Ibíd., pág. 333.
43. Ibíd.
44. Ibíd. , pág. 334.
45. Ibíd., págs. 334-335.
46. El Seminario, libro 7, La ética del psicoanálisis, Paidós, pág. 262.
47. El Seminario, libro 2, El yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica , ob. ci t ..
pág. 312, ol 1111hrny11clo oH 1n fo.
(;7
 ALFREDO EJOELSZTEIN 1 MODELOS , ESqUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN EL ESQU EMA " ~'

to be, a la elección entre lo que va a salir o no, a la pareja primordial del
más y el menos. Pero tanto presencia como ausencia connotan ausencia
o presencia posibles. Desde el momento en que el sujeto mismo llega al
ser, debe esto a cierto no ser sobre el cual eleva su ser. Si él no es, si no es
algo, ~ todas luces está dando fe de cierta ausencia; pero seguirá siendo
siempre deudor de esa ausencia, quiero decir que de ella tendrá que dar
pruebas, por no poder dar pruebas de la presencia. " 48
Esto es llevar hasta sus últimas consecuencias la noción de "diferen-
cial" u "opositiva" para el significante de Ferdinand de Saussure. En su
Curso de lingüística general encontramos: "Esto es más cierto todavía
en el significante lingüístico; en su esencia, de ningún modo es fónico, es
incorpóreo, constituido, no por su sustancia material, sino únicamente por
las diferencias que separan su imagen acústica de todas las demás". 19 El
ser del "ser" sólo le viene de su no ser, es en su diferencia con "no ser" .
A su vez, al recordar el "Tú eres ... " que inaugura la dialéctica del re-
conocimiento, se debe tener presente el trabajo que posteriormente hará
Lacan al convertir este "Tú eres ... " (T'est ... ) en su homófono francés :
Tué, que significa asesinado, matado por su paso por lo simbólico. El Otro,
capaz de reconocer, también se ausenta a consecuencia de su presencia
en lo simbólico.
Articulando esto último a lo antedicho, se puede entender por qué el
fin de análisis es entendido con Lacan a través de las famosas palabras de
Edipo en Colona: "¿Ahora cuando nada soy, acaso me convierto en hom-
bre?" Con el psicoanálisis, tal como lo concibe Lacan desde su retorno a
Freud, contestamos que sí.
parte, la pérdida de la distancia entre A y a produce el delirio. "Esta dis-
tinción entre el Otro con mayúscula, es decir, el Otro en tanto que no es
conocido, y el otro con minúscula, vale decir el otro que es yo, fuente d
todo conocimiento, es fundamental. En este intervalo, en el ángulo abierlo
entre ambas relaciones debe ser situada toda la dialéctica del delirio. " n1
La tercera dimensión psicopatológica corresponde a la histeria . En el
Seminario 3, Las psicosis, Lacan afirma: "¿Quién es Dora? [ .. .] La cuestión
de saber dónde está el yo de Dora está así resuelta: el yo de Dora es el señor
K. La función que cumple en el esquema del estadio del espejo la imagen
especular, en la que el sujeto ubica su sentido de reconocerse, donde por ve~
primera sitúa su yo, ese punto externo de identificación imaginaria, Dora
lo coloca en el señor K." 52 En el esquema "U' podemos entonces inscribir
muy bien la "identificación invertida" propia de la histeria, en la cual el
yo estará en a'.
El esquema "U' que marca el paso trascendente del uso de los modelos
imaginarios a los esquemas simbólicos, será extensamente usado por Lacan
en los Seminarios 2, 3 y 4. Pero, a par tir de allí, será objeto de una profunda
crítica. Crítica, no de su estructura, sino de las nociones que escribe y de
cómo las articula. Profunda autocrítica de Lacan que está en la base de la
producción de los esquemas "Z", "R" y del "Grafo del deseo" .

Del esquema "I.;', además de la concepción de la cura y el fin del análisis,

también se puede desprender una forma de representar algunas dimen-
siones psicopatológicas . De las tres que se trabajarán, las dos primeras
implican el achatamiento del esquema, o sea, la pérdida de la separación
de S y a por un lado y de A y a ' por el otro. Esta pérdida de distancia debe
ser entendida como pérdida de distancia topológica, tal como la que repre-
sentamos y estudiamos en el capítulo sobre topológia.
La pérdida de la distancia topológica, o sea, la pérdida de separación,
entre S y a por el rebajamiento de S a a produce, como efecto, la locura.
"Un loco es precisamente aquel que se adhiere a ese imaginario, pura
y simplemente." 5º Un loco, y no la estructura psicótica, es aquel que se
adhiere a su a (moi) sin la intermediación de la función del Otro. Por otra

48. Ibíd., pág. 288-289.

49. Curso de lingüística general, Losada , pág. 201.
50. El Semina rio , libro 2, El yo en la teoría de Frcud y en la técnica psicoanalítica, ob. cit., 51. El Semi na rio, libro:~. L11H pHiCoHiA, ob. ci t., pág. 63.
pág. 365. 52 . l bíd ., pf\g. 2tlfl -:.!fi() ,

68 (i!)
 El esquema "Z"

S a

a' A

Esque1na "Z"
F!GURJ\ 36

Partiendo de la ubicación del esquema "Z" en el seno de la obra de

Lacan, se indicará cómo éste corrige al esquema "I..:'. Esta modificación es
necesaria para pasar luego a los esquemas "R" e "I" y al grafo del deseo.
El esquema "Z" aparece en el escrito "De una cuestión preliminar a
todo tratamiento posible de la psicosis", texto redactado entre diciembre
de 1957 y enero de 1958, o sea, simultáneamente con el Seminario 5, Las
formaciones del inconsciente, en el que, justamente, Lacan produce su
grafo del deseo.
Que Lacan ya haya dictado el Seminario 3, Las psicosis, implica que,
lu ego de proponer su esquema "I..:' en el Seminario 2, ya haya producido:
n) la distinción entre Estadio del espejo y el orden imaginario, ya que este
ú ltimo implica, además del Estadio del espejo, también la significación; b)
lu teorización de la falta de un significante que, si bien en ese momento
Hignifica patología (la forclusión del Nombre-del-Padre implica la psico-
11 is), inaugura el tratamiento lógico de esa cuestión; c) la distinción entre

71
 ALFHEDO E1DELSZTEIN j MODELOS , F.SQUEMAS Y GRM'OS EN LA ENSENANZA DE LACAN
significantes, a partir del significante del Nombre-del-Padre, distinción
entre significantes que antes sólo comprendía el Ideal del yo, y d) la con-
cepción del orden simbólico como conjunto ca-variante, que, por el uso de
la noción de "conjunto", que excluye la posibilidad de la existencia del
conjunto universal, se deduce que no es una totalidad y que cada signifi-
cante en cuanto tal, al pertenecer a un conjunto "ca-variante", "[ ...] en
tanto sistema correlativo de elementos que toman su lugar sincrónica y
diacrónicamente unos en relación a otros?[ ... ]" 1 no significa nada. Estas
cuatro dimensiones operan plenamente en los esquemas "Z'', "R" e "I"
producidos en "De una cuestión preliminar ... ".
Como ya fue dicho no corresponde confundir el esquema "l:' con el
"Z". Esto se hace evidente en la definición que da Lacan de este último.
"La L del cuestionamiento del sujeto en su existencia tiene una estructura
combinatoria que no hay que confundir con su aspecto espacial. Como tal,
es ciertamente el significante mismo que debe articularse en el Otro, y
especialmente en su topología de cuaternario."i Luego analizaré el cuestio-
namiento del sujeto que implica el esquema "Z" respecto de lo planteado
en el "1:', pero desde ya se debe tener en cuenta que este esquema tiene
"estructura combinatoria" y entonces si se descuida su aspecto espacial,
que no es lo importante, se lo podría representar sintácticamente:
1 1 1 1
S a a'
Si es sintaxis de un cuaternario, es significante en sí mismo. Podría supo-
nerse que "l:' y "Z" son el mismo esquema, ya que Lacan dice:"[ .. .] aplica-
remos dicha relación en el esquema 'L' ya presentado y aquí simplificado". 3
Pero se debe observar, tal como se hizo a la altura del "Esquema simplificado
de los dos espejos", que "simplificar" en francés tiene el sentido de: "ser
objeto de una esquematización" y esto supone su paso al significante. Y, si
es tal debe ser entendido en un espacio que es topológico.
Lacan lo desarrolla para dar"[ .. . ] la formulación científica de la relación
con ese Otro del sujeto" 4 : " [ . •• ] que la condición del sujeto S (neurosis o
psicosis) depende de lo que tiene lugar en el Otro N' ;5 debe ser entendido
más allá de las estructuras clínicas, pero también en el sentido de que la
1.El Seminario, libro 3, Las psicosis, Paidós, pág. 268.
2. "De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", Escritos 2, Siglo
XXI, pág. 533, el subrayado es mío.
3. lbíd., pág. 530.
4. lbíd.
5. lbíd.
72
EL ESQUEMA " Z"
condición neurótica o psicótica del sujeto depende de lo que se desarrolla
en el Otro. Por esta razón es que el esquema "Z" debe ser producido antes
del esquema "R", que se podría definir, provisionalmente, como el esquema
de la neurosis.
Antes de comentar lo que Lacan escribe en cada punto del esquema
"Z", se deben tener en cuenta varias premisas que fundan la posibilidad
de construir este esquema y que, por lo tanto, se pueden considerar equi-
valentes a axiomas . Son las siguientes:
l. "[ ... ]la condición del sujeto S (neurosis o psicosis) depende de lo que
tiene lugar en el Otro A." 6 Por "condición del sujeto" se entiende,
por un lado, el 'ser sujeto' y, por el otro, la cuestión de 'qué tipo
de sujeto' está implicado. El término que en francés se tradujo por
'tiene lugar' es se déroule que significa "toma lugar en el tiempo
hablando de una continuidad ininterrumpida de eventos de pensa-
miento" (Dictionnaire Petit Robert). Esto implica la articulación de
tiempo y espacio en el Otro, por lo que propongo como traducción
más ajustada 'se desenvuelve', que incluye ambas dimensiones, en
vez de 'tiene lugar', ya que siempre nuestro sujeto requiere, para ser
correctamente concebido, de la dimensión temporal. No hay sujeto,
tal como lo concibe el psicoanálisis, sin la dimensión temporal.
2. "Lo que tiene lugar allí (en el Otro) es articulado como un discurso
(el inconsciente es el discurso del Otro). " 7 Se entiende por la vía
del "discurso" la cuestión de una sintaxis y el que sea "articulado"
A implica que esté compuesto por artículos (los elementos) y las ar-
ticulaciones (sus leyes).
3. "En ese discurso ¿cómo se interesaría el sujeto si no fuese parte
interesada?" 8 Aquí el trabajo que hace Lacan sobre los significantes
es fundamental. La etimología, tanto para el castellano como para
el francés, de 'interesado' (intéressé) es "ínter sum: estar entre, en
medio de, en el intervalo de" (Dicccionario Sopena Latín). O sea,
nuestro sujeto se localiza en los intervalos de los elementos del
discurso del Otro. Cuando en el capítulo sobre el grafo del deseo
retomemos la cuestión del intervalo, veremos cómo esta noción ya
estaba implicada en nociones freudianas fundamentales respecto
del deseo inconsciente.
4. El sujeto está interesado en el discurso del Otro,"[ .. . ] en cuanto quv
está estirado en los cuatro puntos del esquema [ ... ]" .9 Aquí hay qu
fb (d.
'/ lbfd., págs. 530-531 .
11 lbfd. , pág. 531.
lhfd.
n

ALFREDO EIDELSZTEIN 1 MüDEWS, Jo:SQUEMAS Y GllAJo'OS l'N LJ\ •:NSEÑANZA DE LACAN
corregir la traducción. En francés dice tiré, cuya tercera acepción
en el Dictionnaire Petit Robert es "Desplegar sobre el papel (una
figura) escribiendo, dibujando, grabando. Trazar una línea, un rasgo.
Trazar un plano (tirar un plano)". Evidentemente nuestro sujeto
no está 'estirado', sino que está 'trazado' en el sentido en el que se
traza un plano o un esquema. En castellano este sentido se conserva
en el sustantivo 'tiralíneas', un aparato para trazar líneas.
En los cuatro puntos del esquema está trazado el sujeto, ya no el sujeto de
un lado y el Otro sujeto del otro lado; esto implica que el esquema "Z" ya no
representa la intersubjetividad, en el sentido de un sujeto enfrentado a otro
sujeto y, por lo tanto, "N.' ya no es sujeto; veremos más adelante qué es.
lDe qué forma está trazado el sujeto en los cuatro puntos del esquema
"Z"?
4.1) "[ ... ]a saber S, su inefable y estúpida existencia [ ... ]." º Por lo que
1 otro semejante, es la fuente del mecanismo de la proyección. El yo, por
ya se dijo de las nociones que fundan el esquema "Z", sabemos que la
inefable y estúpida existencia del sujeto es en el discurso del Otro.
Inefable: inexpresable en palabras, ya lo dijimos, a) los significantes en
cuanto a tales no significan nada, sólo son un conjunto ca-variante
y entonces ninguno de ellos puede (lógicamente) significar al sujeto,
ya que ni siquiera se pueden significar a sí mismos, lo que implica
la imposibilidad de plantear la identidad en el nivel de lo simbólico,
y b) el sujeto se ubica en los intervalos entre los significantes, por
eso será definible como "lo que representa un significante ante otro
significante" . Es preciso recordar aquí lo dicho en el capítulo sobre
Modelos, donde justamente la noción del Ideal del yo definida como
"prejuicio" implicaba la existencia de un elemento de lo simbólico que
da ser al sujeto y que aquí será criticado por el propio Lacan. Se está
frente al desarrollo lógico con el que Lacan sostiene su autocrítica.
Estúpida: este término tiene dos acepciones, que también son localiza-
bles en su etimología. La más corriente, referida a una inercia m ental,
vinculable con la imbecilidad o con la idiocia, no es con la que está
trabajando Lacan. La otra, mucho menos común, implica "marcado
de estupor, paralizado de sorpresa, boquiabierto" (Dictionnaire Petit
Robert), que describe al sujeto tal como se lo deduce del hecho de
que no encuentra el significante que lo signifique.
Existencia: también lleva a la m isma dialéctica que implican inefable y
estúpida, ya que Lacan, par tiendo de Heidegger, lo utiliza como ex-.
10. lbíd.
74
.E L Esqu1; MA " Z"
sistere, que así separado ex significa afuera, sistir, sostenerse , ser do
significante pero fuera de cada significante.
4.2) "[ ... ] a, sus objet~ a', su yo[ .. .]''. 11 Esto confirma la lectura qu
hicimos del vector Sa' del esquema "l.:', ya que fue dicho que inscr ibía
el deseo del sujeto por los objetos que, si bien son concebidos como
imaginarios, no hay que confundirlos con el semejante especular. .El
que "a" sea el objeto desde que Lacan utiliza esta álgebra, quizá sea
una de las justificaciones posibles del hecho de que, a pesar de qu
a partir del fin del Seminario 6, El deseo y su interpretación, aún
inédito, y del Seminario 7, La ética del psicoanálisis, Lacan desarrolla
su novedosa noción de "objeto a", y aunque la noción sea "nueva",
lo sigue llamando "a".
4.3) "[ ... ] a', su yo, a saber lo que se refleja de su forma en sus objetos
El yo, que definimos como precipitado de las identificaciones al
[ ••. ]" . 12
estructura, se proyecta en sus objetos. Aquí se reencuentra la crítica a
la concepción que ubica la proyección como el mecanismo psicótico, que
se desarrollará en el análisis del presidente Schreber, del Seminario 3,
Las psicosis. El déficit del análisis de Freud está causado por no tener
aún las nociones de "Introducción del narcisismo" .
4.4) " [ ... ]y A el lugar desde donde puede planteársele la cuestión de su
existencia." 13 Primero se debe despejar un problema de traducción.
En francés dice: "poser a lui la question [ .. .]"que conviene traducir
por "planteársele la pregunta".
La novedad que se plantea aquí, además de la indicada de la desubj e-
Livización de "N.', es consecuencia de que ahora la existencia es inefable
y estúpida. Si en el Otro ya no hay elementos que, como tales, puedan
reconocer, dar identidad simbólica al sujeto, entonces se convierte en e l
lugar desde donde el sujeto puede recibir su pregunta, que es justamente
Lodo lo contrario. Esto se postula en condicional, no es necesario que a
Lodo sujeto le sea hecha la pregunta, es contingente. Respecto de la con-
dición de "lugar" que Lacan le asigna al Otro, hay que tener presente Jo
que dice a este respecto en "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo
e n el inconsciente freudiano": "[ .. .] lieu (place plutot qu 'espace) [ ... J ". ~
1
11 . Ibíd.
12. lbíd.
1;1. lbí.d.
l '1. "Su bversion du fl~~j o t ot el i11 locticruo du désir dans l'inconscient freudien'', Écrits, clu Sou i 1,
p ;~¡i;. 806.
71)
 ALFREDO EmELSZTEIN 1 MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN
en castellano fue traducido por: "[ ... ] lugar (sitio más bien que espacio)
[ ••• ] " ,
15
donde creo que "sitio" no da justamente el sesgo que "place" sí
hace. En francés son muchas las acepciones de esta palabra, pero casi todas
tienden a indicar una dimensión del espacio con coordenadas simbólicas,
como en castellano: ubicación, situación, localidad. Evidentemente, si se
opera con un espacio que no vale como porción de lugar sino, en tanto y
en cuanto articulado a lo simbólico, tal como si se marcara un punto en
un plano a partir de sus coordenadas cartesianas, se está de lleno en las
consideraciones de base de la topología. Si el Otro es "lugar", es "lugar
del significante" o "lugar de la palabra" y ésta es la noción de espacio que
corresponde al sujeto de la experiencia analítica.
En Freud, indica Lacan, se encuentra una elaboración muy precisa de
estas cuestiones en la noción de "ein anderer Schauplatz", "la otra esce-
na", que, tomada de Fechner, implica una concepción del espacio para el
inconsciente. Freud, para lo que llama la "localidad psíquica", desarrolla el
famoso esquema del peine, en el que postula que: "En rigor, no necesitamos
suponer un ordenamiento realmente espacial de los sistema psíquicos."Hi
Con la introducción de las nociones topológicas, se concluye que no es que
no necesitemos un ordenamiento realmente espacial, sino que necesitamos
un ordenamiento espacial distinto del que utilizamos en la "realidad". El
intento de Lacan es el de sustituir la "tópica freudiana" por una concepción
del espacio logicizable con el sujeto del inconsciente.
¿cómo se plantea esta pregunta de la existencia del sujeto? "Pues es
una verdad de experiencia para el análisis que se plantea para el sujeto
la cuestión de su existencia [ ... ] en cuanto pregunta articulada: '¿Qué
soy ahí?', referente a su sexo y su contingencia en el se1; a saber que es
hombre o mujer por una parte, por otra parte que podría no ser, ambas
conjugando su misterio, y anudándolo en los símbolos de la procreación
y de la muerte ." 17
El ¿qué soy ahí? respecto del sexo y del ser conjuga su misterio al anudar-
lo a los símbolos de la procreación y la muerte. ¿por qué? Para responder se
hace claro que Lacan habla de procreación y no de gestación. La gestación
implica el animal y su equivalente es el embarazo, pero la procreación
implica el símbolo y no hay procreación fuera de él. Es la noción necesaria
para responder a la pregunta ¿de dónde sale o surge un sujeto? Ya en el
Seminario 2 Lacan afirmaba: "La realización simbólica del sujeto, que es
15. "Subversión del sujeto y dialéctica del de seo en el inconsciente freudiano", Escritos 2, Siglo
XXI, pág. 785
16. "La interpretación de los sueños", Obras completas, Biblioteca Nueva, Tomo 1, pág. 545;
Amorrortu, Tomo V, pág. 530.
17. "De una cuestión preliminar ... ", ob. cit., pág. 531.
76
EL ~~squ EMA "Z"
siempre creación simbólica, es la relación que va de A a S. " 18 La creación
en juego respecto del sujeto es la creación de la nada (creación ex-nihilo) ,
y sólo el significante puede crear de la nada.
En la relación entre A y S, se debe decir que aa' funcionan como "1... 1
el velo del espejismo narcisista, [ ... ]" 19 ; es por eso que, sintácticame nt,
hablando, se interponen entre ellos y, aprovechando la sintaxis, se puedo
también leer:
(x y)
Saa ' A
Escritura, esta última, en la que los términos simbólicos comprenden y
ordenan los imaginarios. "Pues quitadlo de allí (al Otro en su lugar A), y el
h ombre no puede ya ni siquiera sostenerse en la posición de Narciso." 2º Idea
ésta ya presentada por Lacan en el Seminario 2, en la última clase que se llama
"A, m, a, S", donde se encuentra la misma función de lo simbólico respecto
de lo imaginario y donde, además, algo obvio para el lector francés, no en la
traducción, es que "amas" es un término de la lengua francesa que significa:
nebulosa aparente que un instrumento poderoso permite resolver.
"[ ... ]y aun falta decir que es a título de elementos de un discurso parti-
cular como esa cuestión en el Otro se articula. " 21 Si el análisis se mantiene
en el nivel de la estructura y en este caso aún más allá de las estructuras
clínicas, se refiere a "todo" sujeto como efecto del significante; pero no
hay que olvidar, posición psicoanalítica por excelencia, que también es de
estructura que todo sujeto es "particular, único", en tanto articulado por
un discurso único, un discurso particular.
El complejo de Edipo conjuga las preguntas por el sexo y el ser, o, sus
equivalentes, por la procreación y la muerte. Si antes se habló de creación,
no se olvidará que el Creador por excelencia es Dios, sustituto del padre. La
nrticulación de la función paterna a las preguntas sobre el ¿qué soy ahí?,
trae consecuentemente el recurso a las estructuras clínicas, y hasta se pued
decir que abre una dimensión clínica: la clínica de la pregunta. "La tópica
f"rcudiana del yo muestra cómo una o un histérico, cómo un obsesivo, usa
de su yo para hacer la pregunta, es decir, precisamente para no hacerla. La
t•HLructura de una neurosis es esencialmente una pregunta[ .. .)." 22
1H. El Seminario, libro 2, El yo en la t eo1ia de Freud y en la técnica psicoanalítica, Paidós,
pág. 474.
1!J. "De una cuestión preliminar ... ", ob. cit., pág. 532.
~w . tbíd. pág. 533.
·-~ 1 . lbfd. ,pág.531.
"'i. l•~ I Scmimirio, libro :1, l.1n1 p tii<"OHÍi~. 1'11idó8, p:íg. 249.
7

ALFR~:DO EIDELSZTEIN 1 MODELOS, ESQU~:MAS Y GH.IWOS EN LA P.NSEÑANZA DE LACAN
Si cada sujeto hace la pregunta sobre el ser y el sexo con el símbolo del
padre, con el significante del Nombre-del-Padre, no habría posibilidad de
tal pregunta en la psicosis, dada la forclusión de este elemento. "Estamos
seguros que los neuróticos se hicieron una pregunta. Los psicóticos, no es
tan seguro. Quizá la respuesta les llegó antes que la pregunta; es una hipó-
tesis. O bien la pregunta se formuló por sí sola, lo cual no es impensable. " 23
Y: "Se trata de concebir, no de imaginar, que sucede para un sujeto cuando
la pregunta viene de allí donde no hay significante, cuando el agujero, la
falta, se hace sentir en cuanto tal. " 2~
A su vez, la pregunta en la neurosis se polarizará hacia el sexo en la
histeria (tanto para las histéricas como para los histéricos), bajo la forma:
¿qué es una mujer? y en la neurosis obsesiva sobre la contingencia del ser,
bajo la forma de la muerte.
Al abordar, más adelante, el grafo del deseo, se verá que la pregunta
¿qu¿, soy ahí? se sustituye por Che vuoi?: la lógica de este cambio se ela-
borará en ese capítulo.
Quisiera hacer un comentario en relación con la posible articulación de
lo que dice Lacan respecto de los símbolos de la procreación y la muerte, y
de lo que dice Freud respecto de la imposibilidad de inscripción inconscien-
te de la propia muerte y de la diferencia sexual anatómica. Inicialmente
parecería que nos hallamos frente a una diferencia conceptual importante
entre ambos autores. Pero, para demostrar que esto no es tan así, sugiero
hacer el siguiente análisis.
Se dice frecuentemente que Freud sostiene que no hay inscripción in-
consciente del órgano sexual femenino. Esto es sólo parcialmente cierto. Si
se tienen en cuenta los textos fundamentales para estas cuestiones, tales
como: "La organización genital infantil", ''Algunas consecuencias psíquicas
de la diferencia sexual anatómica" y la 33ª Conferencia de introducción al
psicoanálisis, "La feminidad", donde se establece que la posición freudiana
indica otra cosa, Primero: debe tenerse presente que a todo lo largo de su
obra, Freud habla del simbolismo inconsciente del órgano sexual femeni-
no, que arranca en La interpretación de los sueños y adquiere un estatuto
trascendente en la puesta a prueba clínica de este texto: el "caso Dora".
Si se toma en cuenta lo que Freud afirma en el primero de los textos arri-
ba indicados: "En el siguiente estadio de la organización genital infantil
hay por cierto algo masculino, pero no algo femenino [ ... ]".25 ¿se debería
concluir que Freud ya no sostendría su interpretación respecto de que,
23. Ibíd., pág. 288.
24. Ibíd., pág. 289.
25. "La organización genital infantil", Obras completas, Biblioteca Nueva, Tomo I, pág. 1197;
Amorrortu, Tomo XIX, pág. 149.
78
EL ESQUEMA "Z"
para Dora, el "alhajero" representaría, en forma inconsciente, el órgano
sexual femenino? Lacan en "La pregunta histérica" del Seminario 3 dice:
"Los dos sueños de Dora son, al respecto, absolutamente transparentes,
no se habla de otra cosa: ¿Qué es ser una mujer? y específicamente: ¿Qué
es un órgano femenino?" 26 ¿Acaso el"[ ... ] enigma de la feminidad." que-
27
rrá decir que lo inconsciente es una sede de representaciones a la que le
falta "vagina"?
Segundo: hay que recordar que el falo no es el órgano sexual masculino,
el falo no es la representación inconsciente de la posición sexual del hombre.
El falo es un símbolo, pero no del pene. He encontrado sólo dos indicaciones
en la obra de Freud sobre este punto, pero ellas existen: 1) "Un recuerdo
infantil de Leonardo da Vinci", donde dice: "[ ... ] si los antiguos figuraban
alado al falo [ ... ]"; 28 2) "El tabú de la virginidad": "En muchas comarcas
de la India, la recién casada debía sacrificar su himen al lingam de madera,
y según el informe de San Agustín, en el ceremonial nupcial romano (¿de
su época?) existía la misma costumbre[ ... ], pues la joven esposa sólo tenía
que sentarse sobre el gigantesco falo de piedra de Príapo". 29 Lingam es el
símbolo fálico del culto del Dios Siva, cuyo culto está asociado a la idea de
creación y de generación. Más aún, en sánscrito linga quiere decir signo
o símbolo distinguido. La referencia a Príapo también indica fertilidad y
potencia. El falo dentro de los cultos fálicos implica más que la fertilidad,
la energía creativa y el principio generativo. Muchas veces representado
el lingam por el genital femenino.
Lo que Freud sostiene es: "No es posible dar ningún contenido nuevo
a los conceptos de masculino y femenino. Ese distingo no es psicológico
[ ..• ]". 3 º Lo que el inconsciente no puede inscribir es la oposición sexual,
aunque sí registra la diversidad anatómica; si bien es cierto que el órgano
sexual masculino es más fácilmente imaginarizable que el femenino, es la
relación entre los sexos lo que no llega a poder ser inscripta.
Respecto de la inscripción o no de la propia muerte a nivel inconscien-
te debemos retener que lo que Lacan nos enseña es que la función de la
muerte, incluida la propia, a diferencia de Freud, es una modalidad de la
pregunta por la contingencia del ser, es una elaboración de la pregunta:
¿qué soy en el discurso del Otro? Y la pregunta por el ser es inevitable si,
como ya fue dicho,"[ ... ] lo que llega a la existencia por medio del símbolo
26. El Seminario, libro 3, Las psicosis, ob. cit., pág. 244.
27. "La feminidad", Obras completas, Biblioteca Nueva, Tomo II, pág. 933 ; Amorrortu , Tomo
XXII, pág. 108.
28. ''Un r ecuerdo infantil de Leonardo da Vinci", Obras completas, Biblioteca Nueva, Tomo
II, pág. 487; Amorrortu, Torno XI, pág. 117 .
29. "El t a bú de la virginiclfld", Obras completas, Biblioteca Nueva, Tomo 1, pág. 979; Amol'l'Ol'llt,
TomoXl,pág. 199.
:lO. "La l'c mcn id 11d", ' 1'0 111 11 XX11 , oh ril.. , p(1 ~. l OG.
7!)
 AL~'REDO EmELSZTE!N ! MODELOS, ESQUEMAS Y CRAPOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN

[ ... ] no es[ ... ] la muerte". 31 La muerte de la que hablamos es la muerte

introducida por el significante y no la biológica que, en sí misma, sólo es
la continuación del ciclo vital.
Finalmente, para concluir con el análisis del esquema "Z", recordemos
que:

l. este esquema corrige esencialmente las nociones que dan sustento

El esquema "R"
al esquema "U';
2. su estructura es sintáctica, o sea, relación entre términos signifi-
cantes determinada por una legalidad vinculada fundamentalmente
con el lugar;
3. el sujeto S se ubica entre su ser de intervalo y la modalidad particular
de articular, o sea, responder a la pregunta por el deseo del Otro.
Aquí ya tenemos el fundamento de lo que en el grafo del deseo será
la relación entre el sujeto del deseo y el fantasma, que trabajaremos
<p
,----
1s
i M

oportunamente, y
1 g
1
4. el Otro A ya no es un sujeto, es un lugar necesario para concebir al 1
sujeto con el que se enfrenta el psicoanálisis. mr
1
1
la'
1 A
p
Esquema "R"
FIGURA 37

Antes de comentar y analizar las enseñanzas que implica el esquema

" R", que Lacan presenta en su escrito "De una cuestión preliminar a todo
Lratamiento posible de la psicosis", debe tenerse en cuenta un hecho muy
peculiar: este esquema es producido simultáneamente con el grafo del
deseo. No en la misma época, sino en los mismos días. Se debe responder
11 esta particularidad.

Si el esquema "Z" es una corrección al esquema "U' necesaria para poder

31. El Seminario, libro 2, El yo en el teoría de Freud y en el técnica psicoanalítica, ob. cit.,
págs. 316, 317.
producir el esquema "R", o sea, si se inserta la relación entre el esquema
" (.;', el "Z" y el "R" dentro de la lógica diacrónica, la relación entre el "R"
y el grafo del deseo no es de la índole de aquellas que se ubican en la dia-
1Tonía de las concepciones de Lacan. Son dos "producciones" simultáneas
pnra responder a dos cuestiones diversas mediante lógicas diversas. El
1•:-;quema "R" es la teorización de la función paterna en la articulación, en
ni anudamiento peculiar de lo simbólico, lo imaginario, y lo real que es la
ll l' Urosis. En cambio, el grafo del deseo responde al requerimiento de teo-
1+1.nr las consecuencias de la introducción en el psicoanálisis de la noción
do cadena significante, que fundamentalmente se inicia con la distinción
n11Lro necesidad, dorn11ncl11 y CloACO .

80 81
 ALl'REDO EmELSZ1'EIN 1 MODELOS, ESQUEMAS y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA m: LACAN
También hay que tener en cuenta, con respecto a la relación entre el
esquema "R" y el grafo del deseo, que el esquema "R" es una superficie
y como tal es abordado desde la topología que se denomina general, o en
la otra denominación, combinatoria (o de los complejos), mientras que
el grafo del deseo se aborda desde la topología algebraica o abstracta (o
general) y la teoría matemática de los grafos y redes. A su vez, no todo
es diferencia, también hay comunidades muy importantes que se deben
considerar, como por ejemplo que ambos tienen una estructura esencial-
mente cuatripartita.
Luego de esta breve distinción de funciones y comparación de estructu-
ras entre el esquema "R" y el grafo del deseo, sobre los que me extenderé
en la elaboración de cada uno de ello, debemos pasar a las nociones que
es necesario manejar para trabajar con el esquema "R": me refiero a la
metáfora paterna.
En las mismas semanas en que Lacan dicta las clases del Seminario 5.
en las que elabora las nociones de la metáfora paterna, escribe "De una
cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis"; es evidente
que debemos comenzar por aquella.
Como dijimos en el capítulo sobre el esquema "Z", la función paterna
conjuga la sexualidad y la muerte. Freud articula esta conjunción con su
teoría del complejo de Edipo y a su respecto elabora su mito de la horda
primitiva. Hace derivar de la culpa por el asesinato/muerte del padre la
dimensión de la deuda, la ley y, consecuentemente, el acceso a las mujeres.
El cuestionamiento del sexo se hace a través de la vía del complejo de cas-
tración, cuyo agente también es el padre, e introduce la función del falo.
Con Lacan, y desde su Seminario 3, sabemos que, sólo con el significante
del padre, el sujeto, tanto hombre como mujer, puede preguntarse sobre
su ser, lqué soy?, bajo sus dos formas fundamentales: lqué es una mujer?,
o sea la pregunta por el sexo, y sobre la contingencia del ser, la pregunta
sobre la muerte, el to be or not to be?
Entonces:
Complejo de Edipo --+ asesinato/muerte --+ ley --+ procreación
Padre
{ Complejo de castración --+ función fálica --+ sexualidad
En su Seminario 4, Las relaciones de objeto, Lacan afirma:"[ ... ] a pro-
pósito de P mayúscula (significante paterno) en forma de pregunta-¿Qué
es un padre? El padre es en efecto el eje, el centro ficticio y concreto del
mantenimiento del orden genealógico[ .. .]."' -
l. El Seminario, libro 4, Las relaciones de objeto, Paidós, pág. 400.
82
EL ESQUEMA "R"
Lacan desarrolla la articulación del Edipo y la castración haciendo de
la función paterna la operatoria de un significante: el Nombre-del-Padre,
y desarrolla, para dar cuenta de esta operatoria, la metáfora paterna, que
es la consecuencia de aplicar sobre el Edipo freudiano la lógica del signi-
ficante, tal como la concibe Lacan.
La estructura general de una metáfora es:
-S- • - S'
S'
--+s
X
8 s
En su lado izquierdo, la fórmula implica:
1) Heterogeneidad: hay dos elementos simbólicos (las letras mayúsculas
indican lo simbólico; dos significantes: S y S', este último repetido) y
un elemento imaginario (la "x" como significación desconocida hasta
producido el efecto metafórico).
2) Efecto de sustitución en la cadena: la significación es producida por
la sustitución de S' por S, es decir, S ocupa el lugar que S' tenía en
la cadena.
3) Implicación de un tercer significante: si S sustituye a S' en el lugar
que S' tenía en "una cadena", hace falta al menos otro significante
que proporcione tal función de cadena, como segundo término. Sólo
existen dos posibilidades: a) S" S' o b) S' S", o sea, que el otro ele-
mento constitutivo de la cadena, que por claridad aquí es llamado
S", esté antes o después de S'. Como para Freud, quien suponía que
la condensación implicaba el desplazamiento, aquí la metáfora debe
ser antecedida lógicamente por la metonimia, no hay metáfora posi-
ble sin una previa conexión de un significante con otro significante.
En el Seminario 5, Las formaciones del inconsciente, Lacan, a este
respecto, afirma: "[ ... ] para que todo juego metafórico sea posible,
hace falta que se funde sobre algo donde haya algo a sustituir sobre
aquello que es la base, es decir la cadena significante,[ ... ] en tanto
que lugar de la metonimia. " 2
No se deben confundir estos dos lugares implicados por la noción de
cadena significante, con las dos barras representadas en la fórmula de la
metáfora: " - . -". Lacan despliega la lógica de la sustitución, utilizando,
metafóricamente, la simplificación matemática.
·1, . l~ I Scminurio , lih1·0 f1, l•! I dm1no .v Ali interp retación, p ág. 67.
83
 ALPREDO EJDELSZTEIN J MODELOS, ESQUEMAS Y GRM'OS EN LA ~~NSEÑANZA DE LACAN EL gSQUEMA "R"

s La "s" de la parte derecha de la fórmula debe entonces ser distinguida de

La barra (-) de: la incógnita que representa en la parte izquierda "x", indicando que se ha pro-
S'
ducido, por el juego de los significantes, el atravesamiento de la barra(-).
implica el eslabón de la cadena donde se produce la sustitución que, como El paréntesis, que sustituye en las fórmulas de Lacan a la elipse de las
ya dijimos, debe ser entendida así: fórmulas de F. de Saussure, indica lo inconsciente. Es función del signi-
ficante colocar un término sobre el significado y ésta es una operatoria
inconsciente para el sujeto hablante.
s S" S" s
- - - o así: - - -
S' S' Pasemos ahora a la metáfora paterna:

S' Nombre-del-Padre -Deseo

- - -de-la-Madre
- - - - - N om b re- d e 1- l>a d re ( A J
La barra(-) de: Deseo de la Madre Significado al Sujeto Falo
X

Teniendo en cuenta lo dicho respecto de la precedencia lógica de la

no es la misma barra que la anterior, es la barra del algoritmo saussureano,
definida como"[. .. ] barrera resistente a la significación", 3 lo que significa
que"[ ... ] es en la cadena del significante donde el sentido insiste, pero que
ninguno de los elementos de la cadena consiste en la significación de la que
es capaz en el momento mismo." 1 Si se puede decir que Freud ubicaba en
"su algoritmo" la resistencia entre Inconsciente y Preconsciente, Lacan
lo hace entre significante y significado.
El lado derecho de la fórmula implica:
Efecto de significación: es por la vía de la metáfora por donde es intro-
ducida"[ ... ] una especie nueva en la significación [ ... ]". 5 Es como tal, la
creación del sujeto "[ ... ] lo que liga a la metáfora con la cuestión del ser
6
[ . .. ]" y, por la metáfora"[ ... ] pero que se convierte en el sujeto verdadero
metonimia respecto de la metáfora, debe haber, respecto del significante
del Deseo de la Madre, al menos otro significante en juego que constituya
la base de la cadena significante donde se producirá la sustitución meta-
fórica, y este significante que se correlaciona con el Deseo de la Madre,
~ s el significante del Ideal. La sustitución de la metáfora paterna debe
operar, entonces, sobre una cadena así: Deseo de la Madre. Ideal, o así:
Ideal. Deseo de la Madre. Es por esta lógica que se puede sostener que el
Nombre-del-Padre implica un elemento tercero. El esquema "R" permitirá
articular estas nociones de una forma muy clara.
Respecto de: Deseo de la Madre
Significado al Sujeto

a medida que ese juego de los significantes va a hacerle significar. " 7
Aquí también debemos recordar la preeminencia lógica de la metonimia
respecto de la metáfora, ya que el "ser" que aporta la metáfora es la res-
puesta a la "falta en ser" que introduce la metonimia y que, por eso mismo,
esta última se articula con el deseo. El significante aislado no produce la
falta en ser. En este sentido no hay que olvidar que se puede introducir un
significante en la vida de un animal, como por ejemplo en la experiencia
del estímulo condicionado de Pavlov, pero no por eso hay falta ni deseo. Es
en este sentido que la metáfora puede aportarle "ser" al sujeto, intentando
así colmar la falta introducida por la metonimia.
3. "La instancia de la letra en el inconsciente".. ., Escritos 1, Siglo XXI, pág. 477.
4. Ibíd., pág. 482.
5. "La métaphore du sujet", Écrits, du Seuil, pág. 891, traducción personal.
6. "La instancia de la letra ... ". ob. cit, pág. 508.
7. "De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", Escritos 2, Siglo
XXI, pág. 533.
debemos decir que implica las siguientes consideraciones:
1) En la metáfora se constituye la atribución primera. Lo que implica:
a ) la omnipotencia del Otro: quien ocupe el lugar del Otro dispondrá del
" todo poder" de hacer del grito llamada, de hacer pasar la necesidad bio-
lógica a la materialidad significante, por el desfiladero del significante;
b) toda metáfora se origina en una injuria , "porque es de ella que pro-
cede la injusticia gratuitamente hecha a todo sujeto de un atributo[ .. .]" ,8
nLributo en el sentido de juicio de atribución, que Lacan ejemplifica con:
"el perro hace miau, el gato hace guau"; por la inversión recíproca del
gTito propio de cada especie se comprueba que éste ha sido mortificado
(desnaturalizado) por el pasaje al nivel del significante.
2) Sólo retroactivamente a la operatoria de la metáfora paterna el De-
H. "La mélaphoro clu Ht\jot", oh. <: it., pÁg. 891, traducción personal.

84 8!)
 ALF'REDO EIDELSZ'l'EIN 1 Mom:LOS, ~~S(WEMAS y GllMOS EN LA f~NSEÑANZA DE LACAN
seo de la Madre será cabalmente deseo, o sea, sólo devendrá deseo luego
de operar la sustitución metafórica. Sólo luego de que el significante del
Nombre-del-Padre sustituya el significante Deseo de la Madre en su lugar, y
de introducir así la función de la ley en el Otro por la vía de la interdicción
(en el niño: no te acostarás con tu madre y en la madre: no reintegrarás
tu producto), se articulan ley y deseo. Sin esta articulación la madre per-
manece en el lugar del Otro omnipotente y su deseo opera como capricho.
Desear no es querer, puede haber un querer que, al no articularse a una
interdicción fundamental, no esté referido, entonces, a una falta original,
eso es el capricho del Otro, que no implica su castración.
Esto es lo que escribe la siguiente parte de la fórmula:
Nombre-del-Padre
Deseo de la Madre
Si no opera, podríamos intentar escribir el resultado fallido de la si-
guiente forma:
Madre
Objeto de su deseo
Y éste es el resultado fallido, justamente porque la función del Nombre-
del-Padre, es privar a la madre de su objeto. 9
3) Significación fálica:
A una superficie. Si recordamos lo dicho en el capítulo sobre el esquema "l:',
falo
En la significación fundamental producida por la metáfora paterna, que
es fálica porque la operatoria del significante Nombre-del-Padre se hace
vía el significante fálico, el>.
Ya en el Seminario 3, Las psicosis, respecto de la función del falo, Lacan
afirma: "El acceso de la mujer al complejo edípico, su identificación imagi-
naria, se hace pasando por el padre, exactamente igual que el varón, debido
a la prevalencia de la forma imaginaria del falo, pero en tanto que a su vez
ésta está tomada como el elemento simbólico central del Edipo. " 10 Y avanza
aún más en su consideración del significante fálico:"[ .. .] porque el falo es un
símbolo que no tiene correspondiente ni equivalente. Lo que está enjuego es
9. Cf. El Seminario, libro 5, El deseo y su interpretación, págs. 199-201.
10. El Seminario, libro 3, Las psicosis, Paidós, pág. 251 , el subrayado es mío.
86
EL ESQUEMA " R"
una disimetría en el significante. Esta disimetría significante determina las
vías por donde pasará el complejo de Edipo. Ambas vías llevan por el mismo
sendero: el sendero de la castración". u
En el Seminario 4, Las relaciones de objeto, Lacan hace girar la dia-
léctica edípica alrededor del objeto fálico (noción de objeto que justifica
el nombre del seminario) y articula íntimamente a este último con el
objeto en juego en la fobia y en el fetichismo. En el Seminario 5, el que
está dictando simultáneamente con la redacción del escrito que estamos
comentando, da un paso más, en la dirección de la cita del Seminario 3,
haciendo operar al significante fálico. Allí, elabora la relación existente
entre necesidad, demanda y deseo; es el Seminario "Las formaciones del
inconsciente" porque éstas derivan de la función de la cadena significante,
eje de las elaboraciones de este Seminario.
El deseo es el más allá de toda demanda, es el resto, lo que de la necesi-
dad nunca podrá pasar en el nivel de la demanda, y si todo deseo humano
es deseo del deseo del Otro, la existencia de un más allá de la demanda
va a implicar, en último término, a través del deseo del Otro, una falta
estructural en el Otro, cuya inscripción se hará a través del significante
fálico, marca de esta barradura del Otro, y va a hacer del deseo, deseo
sexual. La articulación de la falta en el Otro con un significante que la
inscriba se estudia en detalle, más adelante, en el capítulo sobre el grafo
del deseo, en relación con S (A).
Analizaremos ahora la estructura general del esquema "R".
Como se observa claramente, el esquema "R" implica una superficie con
forma de cuadrado. Destaquemos el hecho de que, de todos los esquemas
de Lacan que hemos visto hasta ahora, éste es el primero que consiste en
respecto del cual decíamos que implicaba la noción de estructura que en
m atemáticas se llama "grupo", ahora pasaremos a la noción de estructura
que en matemáticas se. llama "topológica".
Discutiremos más tarde qué tipo de superficie es ésta. Dediquemos ahora
unas líneas para recordar que Freud asignó a la noción de superficie impli-
cada en su concepción de inconsciente la expresión ein anderer Schauplatz,
la otra escena, recordando que Platz en alemán significa 'lugar', y donde el
inconsciente requiere de la noción de 'otro lugar'. El lo dice así: "El escenario
12
de los sueños es otro que el de la vida de representación de la vigilia." e
introduce la noción de "localidad psíquica" que requiere su concepción del
aparato psíquico, destacando que no coincide con la anatómica y que debemos
11. lbíd.
12. "La interprclación rl o loR Rueños", Obras completas, Biblioteca Nueva, Tomo 1, pág. 544;
Amonorlu. 1'0 1110 V, p 1'1f1 . 1)2!).
87
 EL 1csQ UicMA " R"
ALFREDO EIDELSZTEIN 1 MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA f;NSEÑANZA DE LACAN

tomarla como localizaciones ideales, debiéndose entender este "ideal" como
no perteneciente al registro de la realidad del sentido común.
Vamos a producir esquemas parciales para ir señalando las caracterís-
ticas de este esquema.
M
¿y qué estructura tiene este campo de la Realidad? Es evidentemente
imaginaria y, como lo imaginario, se apoya en lo simbólico. En este escrito,
donde Lacan intenta dar cuenta de su concepción de las psicosis, y para esto
debe despejar los prejuicios que abundan respecto de la estructura y de la
diferencia de la realidad y de lo real (por eso este esquema se llama "R"),
Lacan nos indica con su esquema la estructura imaginaria de la realidad. A
eso responde el sombreado, que además de indicar que la realidad 'tacha',
'encubre' como una pantalla lo real, también indica cómo la realidad está
superpuesta al campo de lo imaginario y apoyada en lo simbólico, como
todo lo imaginario. Entiendo el sombreado del esquema, tal como se indica
en los círculos de Euler, la superposición de los mismos.

p
FIGURA 38

El triángulo trazado con línea plena es el orden simbólico. Lo confirma

a) que sea denominado "S", o sea orden simbólico; b) que sus vértices
sean elementos simbólicos, 1, M, P, en mayúsculas según la convención de
Lacan, y c) la letra "A:', el Otro con mayúscula, el inconsciente, como otro FIGURA 40
nombre del mismo triángulo. El triángulo punteado es lo no simbólico.
Pero, ¿qué es lo que está implicado por este triángulo de lo no simbólico? Para el esquema "R", el sombreado por superposición de las superficies del
Podría suponerse que es esto: t riángulo imaginario y del cuadrángulo de la realidad debe entenderse así:

FIGURA 39
FIGURA 41

Dado que Lacan escribe "I", "R" y "S" en cada uno de estos tres polí-
A su vez, va en la misma dirección el hecho de que "a" y "a."', "vértices
gonos, se podría pensar que cada uno de ellos representa lo Imaginario,
internos" de lo imaginario, comprendidos por los vértices simbólicos "M"
lo Real y lo Simbólico, respectivamente. Pero no es así. En una muy im-
e "1" sean uno de los lados del cuadrángulo sombreado que se apoya en
portante cita a pie de página de "De una cuestión preliminar ... " Lacan
lo simbólico.
nos indica que "R" no es lo Real, sino "el campo de la realidad", 13 realidad
Otro argumento que debe ser tomado en cuenta respecto de la condi-
que, como lo indica el esquema, lo tacha; el campo de la Realidad cubre,
ción de imaginario del cuadrángulo de la realidad, es que si el triángulo
encubre el campo de lo Real.
imaginario no t uviese como límites cp, M e 1, lo imaginario no se apoyaría
13. "De una cuestión preliminar ... ", oh. cit., pág. 535 .

88 89
 ALl•'ltEI)() EllJELSZTEIN 1 MüDf,;LOH, E8QU~;MA8 y GRAFOS ~;N LA ENS~:ÑANZA DE LACAN
en lo simbólico sino en la realidad, algo así como que el famoso "criterio
de realidad" sostendría el imaginario del ser humano, contrario al sentido
de toda la enseñanza de Lacan. Citémoslo en este punto: "Para volver a
la fórmula que había gustado tanto a Freud en boca de Charcot, 'esto no
impide existir' al Otro en su lugar A.
"Pues quitadlo de allí, y el hombre no puede ya ni siquiera sostenerse
en la posición de Narciso." 14
Finalmente, debemos decir que hay en el escrito mismo una indicación
que corrobora lo que sostenemos. Lacan define la estructura del esquema
"R" como un "[ ... ] doble ternario [ ... ]" 15 el ternario simbólico MIP y el
ternario imaginario cpaa'.
p
FIGURA 42
Entonces distinguiremos en el triángulo imaginario, el triángulo Sim,
que llamaremos triángulo del sujeto en lo imaginario, del cuadrángulo de
la realidad, MimI. Si se observa detenidamente, se verá que justamente
"m" e "i" quedan dentro de lo que sería el campo del triángulo del sujeto,
por la continuación de ambos extremos del lado "mi" (cf. figura 42).
La relación entre ambos ternarios, el imaginario y el simbólico, es
definida por Lacan como una homología. Esta noción topológica será de
gran importancia para entender la lógica que sostiene la estructura del
esquema "R", como también la del grafo del deseo . .
Una definición general de homología debe partir de una diferenciación
entre homología y analogía. Esta última significa igualdad de relaciones
o sea, proporción y semejanza; en cambio homología es larelación entre
elementos que se corresponden en las figuras semejantes. Una apretada
definición topológica de homología podría ser ésta: una región dada es
homóloga de otra cuando puede ser asociada a ésta, de tal manera que
sean cualitativamente equivalentes, constituyendo así lo que se llama un
complejo, compuesto, por ejemplo, por triángulos puestos juntos de tal
14. Ibíd., pág. 533
15. Ibíd., pág. 534.
90
EL E:-lQUEMA "R"
manera que se toquen sólo en vértices o a lo largo de un borde entero (como
en el caso del esquema "R"). La teoría homológica fue extendida desde las
figuras euclidianas a los espacios topológicos arbitrarios. La idea básica de
homología proviene del matemático francés Henri Poincaré y consiste en
dividir el espacio en puntos, segmentos de línea, triángulos (procedimiento
conocido como triangulación) u otros componentes geométricos, para así
poder establecer y "medir" el número de las interrelaciones de esos com-
ponentes, en una vía situable algebraicamente. La teoría homológica se
ocupa de asignar a cada espacio, o a las generalizaciones del mismo, sus
invariantes. Por lo tanto, podemos decir que está basada en las estructuras
algebraicas asociadas a la topología de las regiones geométricas.
Entonces, ambos ternarios son homólogos. Lacan nos indica que tam-
bién lo son: la pareja a-a' con M-I y S bajo cp con P bajo A.
Que el triángulo imaginario "cpaa"' sea homólogo del triángulo simbólico
"MIP", debe ser entendido como que el triángulo simbólico cubre el ima-
ginario, mejor dicho, cada elemento del ternario imaginario es recubierto
por cada uno de los elementos simbólicos correspondientes, según lo indica
el esquema "R", a saber:
a) la dupla "MI" recubre a su homóloga, la dupla "aa "',o sea, las duplas
correspondientes a las bases de ambos triángulos y,
b) la dupla:~ recubre a la___!___
p s
o sea los vértices de ambos triángulos.
Esto puede ser representado con mucha claridad si replegamos en el
esquema un triángulo sobre el otro, haciendo más chico al triángulo ima-
ginario, que así queda como interno:
A
p
M
FIGURA 43
91
 AU'REDO E1m;IBZTEIN 1 MODELOS, ESQUl>MAS Y GllAPOS EN LA ENS~~ÑANZA DE LACAN
En francés recouvír, que es el término que utiliza Lacan, significa, ade-
más de sus acepciones comunes, dominar, arbitrar por la autoridad, reglar.
Es lo que hacen los términos simbólicos (con sus relaciones) respecto de
los términos imaginarios y las suyas.
Antes de comentar las relaciones homológicas, debemos indicar lo que
representa cada una de las letras del esquema:
I: registro Imaginario.
R: registro Real, que en el esquema está velado por la Realidad; R,
entonces será la realidad.
S: orden Simbólico, la estructura del lenguaje y el sistema legal que
implica.
A: el Otro, que debe ser distinguido de "S" (de S, I, R), en tanto ''A:.' es
el inconsciente particularizado para un sujeto, ''A:.' es el lugar desde donde
el sujeto puede recibir la pregunta por su inefable y estúpida existencia;
mientras que "S" es el orden simbólico más allá de cada sujeto, la estruc-
tura y las propiedades de cada lengua para el conjunto de los hablantes
de la misma. La noción de lugar que el "N' implica, es topológica. En "Ob-
servación sobre el informe de Daniel Lagache ... ", Lacan dice: "Es sabido
que ese resorte de la palabra en nuestra topología lo designamos como el
Otro, connotado con una A mayúscula [ ... ]". 16
a-a' y m-í: estas dos parejas de términos están diferenciadas, pero hasta
aquí eran una. Tomando en cuenta los dos lados del cuadrángulo de la
realidad, podemos ver que implican un redoblamiento de lo que estaba
implicado en el vector a-;J;' del esquema "~' y del "Z".
"m" será el moi, el yo, precipitado de las identificaciones narcisísticas,
"í" la imagen del semejante complemento indiscriminado e indiscriminable
de "m", pero ahora "a" inscribirá el objeto. "a" será el objeto imaginario en
su doble vertiente: el "a" que aparece en esta posición.
M la función del significante del Nombre-del-Padre opera a través del signi-
a
es " [ ... ] donde colocar las figuras del otro imaginario en las relaciones
de agresión erótica en que se realizan [ ... ]" 17 , o sea, el objeto imaginario
16. "Observación sobre el informe de Daniel Lagache", Escritos 2, Siglo XXI, pág. 657.
17. "De una cuestión preliminar ... ". ob. cit., pág. 535.
92
EL ESQUEMA "R"
vinculado con la función materna que Lacan, como Freud, vinculan con
los lazos de amor y odio; el "a"' que aparece en esta posición:
1
a'
las figuras del otro"[ ... ] en las que el yo se identifica, desde su Urbild
especular hasta la identificación paternal del ideal del yo." 18 El Ideal sim-
bólico opera desde el principio y determina la identificación imaginaria,
como se desarrolló en el capítulo sobre el modelo óptico, pero no concluye
su operatoria hasta que se coordina con la operatoria paterna.
M: "[ ... ]el significante del objeto primordial [ ... ]", 19 el estatuto simbó-
lico del Otro primordial, por ejemplo: la madre, o sea, su presencia y su
ausencia (fort-Da). La madre tomada como significante y, en consecuencia,
el objeto pasa a ser el deseo de ella.
P: "[ ... ] como la posición en A del Nombre-del-Padre [ ... ]" 2º, es decir,
no es la posición del Nombre-del-Padre en el orden simbólico, lo que se
podría entender como lo cultural, sino la relación:
A
p
que implica la función de "P" en "N', "[ .. . ]es decir del significante que
en el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro en
cuanto lugar de la ley." 21
<f!/S: " [ ... ] la significación del sujeto S bajo el significante del falo [ ... ] ". 22
Aquí hay que hacer varios señalamientos: a) lo que está escrito en el es-
quema no es el significante fálico, sino la significación fálica, que ya vimos
que es el producto de la operatoria de la metáfora paterna, ¿por qué esta
sustitución del significante fálico, en el texto, por la significación fálica
en el esquema? La significación fálica es "fálica" a consecuencia de que
ficante fálico, sino sería "significación" pero no "fálica", y entonces, ¿por
qué Lacan no escribe en el esquema el significante fálico? Para responder
a esta pregunta, es necesario aclarar que hay comentaristas de la obra
18. Ibíd.
19. lbíd.
20. lbíd.
21. Ibíd., pág. 56~ .
22. Ibíd., pág. rrnri .
93
 ALFREDO E1m~LSZTEIN J MODELOS, ESClUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN
de Lacan que, al abocarse al estudio del esquema "R", justamente susti-
tuyen, sin más aclaración, lo que escribe Lacan: cp, la significación fálica,
por <1> el significante fálico. Esto es confundir y olvidar las características
fundamentales de este último.
Voy a tomar una serie de citas de Lacan en las que figuran las propie-
dades de este significante:
1) Recordemos lo que ya dijimos al citar el Seminario 3, "[ ... ] porque
el falo es un símbolo que no tiene correspondiente ni equivalente.
Lo que está en juego es una disimetría en el significante". 28
2) Agreguemos lo que Lacan desarrolla en "La significación del falo",
escrito basado en una conferencia pronunciada simultáneamente
con las últimas clases del Seminario 5, en el cual afirma: "Pues ~l
falo es un significante, un significante cuya función, en la economía
intrasubjetiva del análisis, levanta tal vez el velo de la que tenía
en los misterios. Pues es el significante destinado a designar en su
conjunto los efectos del significado, en cuanto el significante los
condiciona por su presencia de significante." 24
3) "El falo es el significante privilegiado de esa marca en que la parte
del lagos se une al advenimiento del deseo." 25
4) "Todas estas expresiones no hacen sino seguir velando el hecho de
que no puede desempeñar su papel sino velado, es decir como signo él
mismo de la latencia de que adolece todo significable, desde el momen-
to en que es elevado (aufhebung) a la función de significante." 26
5) "Se convierte entonces en la barra que [... ],cae sobre el significa-
do, marcándolo como la progenitura bastarda de su concatenación
significante." 27
6) "El faló como significante da la razón del deseo [ ... ]" 28
7) "Que el falo sea un significante es algo que impone que sea en el lugar
del Otro donde el sujeto tenga acceso a él. Pero como ese significante
no está allí sino velado y como razón del deseo[ ... ]" 21¡
23. El Seminario, libro 3, Las psicosis, Paidós, pág. 251.
24. "La significación del falo", Escritos 2, Siglo XXI, págs. 669-670, el subrayado es mío.
25. lbíd., pág. 672, el subrayado es mío.
26. Ibíd., el subrayado es mío.
27. lbíd., el subrayado es mío.
28. lbíd., el subrayado es mío.
29. Ibíd., pág. 673, el subrayado es mío.
94
EL ESQUEMA "R"
8) "Pues el falo, como lo hemos mostrado en otra parte, es el signifi-
cante de la pérdida misma que el sujeto sufre por la fragmentación
del significante [ ... ]" 1 º
9) "Es la función privilegiada del significante del falo, en el modo de
presencia del sujeto en el deseo, la que es ilustrada aquí[ ... ]" 31
10) "[ ... ] el falo [ ... ] significante del deseo [ ... ]"ª 2
De todas estas citas extraeremos las características del significante fálico,
tal como se articula en el esquema "R" . Es un significante que tiene una
función privilegiada, que no tiene correspondiente ni equivalente, o sea,
implica una disimetría en el significante, ya que todos los otros significantes
sí lo tienen. Tal como dice Lacan en "La dirección de la cura", es un signi-
ficante impar, esto quiere decir que no tiene par, que es único como tal. En
esta misma dirección, en el Seminario 5, el significante fálico es denominado
significante pivote, significante carrefour, significante particular y dice en la
clase del 7-5-58: "[. .. ]el falo no es un significante como los otros[ ... ]" .
Es una parte del cuerpo, lo significable, elevado a significante, 'la libra
de carne' con la que el cuerpo paga que una parte suya se haga significante,
elevación que, al ser llamada aufhebung,justifica que él mismo permanezca
por siempre 'latente', no expresado a nivel fenoménico.
Es el significante del deseo, del deseo del Otro, pero justamente debe-
mos recordar que, al ser el deseo articulado pero no articulable, se justifica
que su significante no pueda aparecer sino velado. A su vez, si es el sig-
n ificante del deseo del Otro, debe producirse la operatoria de la metáfora
que introduce la falta del deseo en el Otro, para que el significante fálico
cumpla su función.
Si opera el significante que introduce la falta en el Otro, que lo priva
del objeto, que lo barra como deseante, el significante fálico marcará la
significación y hará del deseo, deseo sexual.
El falo es un significante impar, no se articula con los otros significantes,
n o es S, de ningún S,, ni viceversa, y es por esto que no puede ser escrito
en el esquema "R". Tanto M, I como P se presentan en el esquema "R" en
sus articulaciones; sólo puede escribirse la significación que él determina,
por lo tanto, la significación fálica, cp.
I: es el Ideal del yo, el significante operando como lo ideal. Tiene dos
vertientes, la vertiente MI, lógicamente, la primera, para cuya descrip-
:30. "Sur la théorie du symbolisme d'Ernest Jones", Écrits, pág. 715, traducción personal.
31. "La dirección de la cura y los principios de su poder'', Escritos 2, Siglo XXI, pág. 588.
:32. Ibíd., pá g. 67'1 , ol 1rn brnyndo es mío.
95
 ALFREDO EIDELSZTEIN 1 Mom:LOs, F.:SQUEMM:i y GHAFOS ~~ N LA ~; NSEÑANZA DE LACAN
ción tomaré la siguiente cita. de Lacan: "Pero ese lugar original del suje-
to, lcómo lo recobraría en esa elisión que lo constituye como ausencia?
lCómo reconocería ese vacío como la Cosa más próxima, aun cuando lo
excavara de nuevo en el seno del Otro, por hacer resonar en él su grito?
Más bien se complacerá en encontrar en él las marcas de respuesta que
fueron poderosas a hacer de su grito, llamada. Así quedan circunscritas
en la realidad, con el rasgo del significante, esas marcas donde se inscribe
la omnipotencia de la respuesta. No es en vano si se llama insignes a esas
realidades. Este término es aquí nominativo. Es la constelación de esas
insignias la que constituye para el sujeto el Ideal del yo.
"Nuestro modelo [el modelo ópticoJ muestra que es tomando como
punto de referencia 1 como enfocará (dirigirá) el espejo A para obtener
entre otros efectos tal espejismo del Yo Ideal. "~:3
De esta preciosa cita sobre el Ideal del yo quiero destacar, aclarando
que dejo para el análisis de "S" lo que se refiere al "lugar del sujeto": 1)
quien encarna el lugar del Otro, M, por poder hacer del grito del niño una
llamada, o sea, el paso de la respuesta biológica a una "demanda" signifi-
cante, será omnipotente, 2) las marcas significantes de las respuestas de
este Otro omnipotente serán insignias que operarán como nombres del
sujeto ("insignia" deriva del latín insigne que significa marca distintiva);
nombres que por no ser lo producido por el Nombre-del-Padre no ubicarán
al sujeto en el sistema legalizante del parentesco, 3) estas marcas, rasgos
que luego Lacan trabajará como "unarios", quedan, como lo indica clara-
mente el esquema "R", circunscritas en la realidad de la cual justamente
el lado MI es la base o el soporte. Gracias al comentario de la fórmula de la
metáfora paterna indicamos la necesidad de considerar el significante del
Deseo de la Madre articulado con el significante "I", pues,"[ ... ] el niño en
cuanto deseado constituye el vértice 1 [ ... ]" .ª4 Entonces, "I" son las marcas
de la omnipotencia del Otro, Otro que la función del padre vendrá a castrar;
además, es el niño como objeto deseado por la madre quien se identifica al
significante de ese objeto. El significante paterno, al sustituirse al materno,
lo convertirá en significación. A su vez, el "I", articulado en el segmento
IP, es el Ideal paterno postedípico, que, como lo indica el esquema, no deja
de vincularse con los ideales maternos.
La relación de significantes MI inscribe lo que Lacan llama "relación de
amor", amor en tanto que "toda demanda es demanda de amor". No porque
toda demanda en sí demanda amor, sino porque el horizonte de toda de-
manda es el amor. Si el Otro, al hacer atravesar el grito por los desfiladeros
del significante, tiene el poder de hacerlo demanda, consecuentemente toda
demanda, más allá de su contenido, remitirá siempre a esta omnipotencia
33. "Observación sobre el informe ... ", oh. cit., pág. 659.
34. "De una cuestión preliminar ... ", oh. cit., pág. 536.
96
EL ,,SQUEMA "R"
del Otro, justamente para mantenerlo en esta posición omnipotente. Toda
demanda es un acto de amor al Otro omnipotente y todo deseo, por ser
deseo del deseo del Otro, atacará a este Otro, castrándolo.
"S" es el sujeto en lo simbólico, tal como lo indica el que esté escrito con
una letra mayúscula, aunque se lo encuentra en el triángulo imaginario. lPor
qué? El significante del sujeto está "forcluido" en la neurosis. Esto último se
lee en la homología, que Lacan destaca, entre el vértice del lugar de P en A y
el vértice significante del sujeto bajo significación fálica. "El cuarto término
(el otro respecto de M, I y P) está dado por el sujeto en su realidad, como tal
precluido (forcluido) en el sistema y que sólo bajo el modo del muerto entra
en el juego de los significantes, pero que se convierte en el sujeto verdadero
a medida que ese juego de los significantes va a hacerle significar.":35 O está
forcluido el significante del Nombre-del-Padre, y esto es la psicosis, o está
forcluido el significante del sujeto, y esto es la neurosis.
Siempre, en el Otro, falta un significante y en el caso de la neurosis
es justamente el significante del sujeto el que funciona como significante
faltante, que podemos escribir como la "S" del significante barrada para
indicar su exclusión: S, o como -1, el significante que falta. Para decirlo
en términos más próximos a los freudianos, diremos que nadie es "yo" en
el inconsciente o, lo que es lo mismo, que el deseo inconsciente nunca se
expresa en primera persona.
Pasemos ahora al estudio del esquema "R" tal como se desprende de la
nota al pie de página del año 1966.
Lo primero que debemos tener en cuenta es que el cuadrángulo de la
Realidad es definido como una banda de Mobius. Pero reconozcamos que
no se parece en nada a la que presentamos en el capítulo de topología. Sin
embargo hay que observar que la banda se constituye a partir de una tira
de la siguiente manera: 3 n
B e
A D
F IGURA 44
35. lbíd., pág. 53:3,
36. Aleksandrov, l(olniof.{orov, Laurentiev y otros, La matemática: su contenido, métodos y
signifi c11do, '1'01110 :l , /\ 1i1111:i:n, png. 237.
97
 EL ESQUEMA "R"
ALFREDO EIDELSZTEIN j MODF;LOs, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN

Si pegamos AB con CD, aplicando primero una torsión tal que B se une
con D y A con C, obtenernos una banda da Mobius. .-~~~~~~--.M
Siguiendo el esquema propuesto por M. Gardner en "Comunicación
extraterrestre", 37 vemos cómo se unen los bordes de un cuadrado para
construir un tubo:

A A
rn I

FIGURA 47

Además en la nota al pie de página, Lacan nos dice: "Especialmente

los puntos para los que no por casualidad (ni por juego) hemos escogido
las letras con que se corresponden m M; i 1 y que son los _9,,Ue enmarcaron
B B el único corte válido en este esquema (o sea el corte mi, MÍ), indican sufi-
FIGURA 45 cientemente que este corte aísla en el campo una bande de Moebius. ":is
Si el cuadrángulo de la Realidad es una banda de Mobius, o sea, una
superficie topológica, hay que sacar las consecuencias de esto. La banda
Se debe tener en cuenta que los lados de trazo más grueso se unen de Mobius se caracteriza por los siguientes invariantes topológicos: tiene
entre sí, coincidiendo la dirección de sus flechas respectivas. Así se unen una sola cara, un solo borde, es no orientable, su número cromático es seis
en la banda de Mobius: y su número de Betti es uno. Tomaremos de éstos, los dos primeros.
La Realidad para el ser humano, a consecuencia de la articulación de
lo Simbólico, lo Imaginario y lo Real, tal como se da en la neurosis, es una
A B superficie con un borde y dos dimensiones, aunque no lo parezca. Tal como
lo permite concebir el ejemplo dado por Lacan, como por los topólogos, es
una superficie de proyección, como una pantalla sobre la que se proyecta,
en la que lo proyectado parece tener las tres dimensiones, aunque sólo
tiene dos. A diferencia de una pantalla cinematográfica, que tiene dos
caras, la banda de Mobius posee una sola; basta comenzar a pintar lo que
parece una de sus dos caras para darse cuenta de que termina pintándose
toda la banda (lo que parecerían dos caras) sin atravesar ningún borde.
Esto sólo se hace evidente tomando en cuenta toda la banda, ya que si
B A
la tomamos en forma parcial, ilusoriamente parece poseer dos caras, tal
FIGURA 46 como lo indica este dibujo:

Volviendo al cuadrángulo de la Realidad del esquema "R", vemos que

efectivamente las letras de sus vértices y la línea gruesa que interrumpe
la línea punteada de lo imaginario indican que es una banda de Mobius.

38. "De un cuo1Jtión proli m in nr ... ", ob. cit., pie de pág. 535.
37. Martín Gardner, Comunicación extraterrestre, Cátedra, pág. 34.

98 99
 ALFREDO EIDELSZTEIN \ MODEWS, ES'iUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSENANZA DE LACAN EL ESQUEMA "R"

punto impropio que la paralela a ella que pasa por 0). Obtenemos, por
tanto, un modelo del plano proyectivo si lo imaginamos como un círculo de
radio 'infinitamente' grande con centro en O y si suponemos que todo par de
puntos, diametralmente opuestos A, A ' de la circunferencia de este círculo
están unido en el único punto 'del infinito' de la recta AA'. La circunferen-
cia de nuestro círculo se convierte entonces en la recta del infinito, pero
debemos tener en cuenta que cada par de puntos diametralmente opuestos
de esta circunferencia representa en realidad un solo punto. Es evidente,
pues, que el plano proyectivo es una superficie cerrada sin bordes.
"Si tomamos una curva de segundo orden en el plano proyectivo -una
hipérbola, por ejemplo (véase figura 13) [fig. 49]- es obvio que en dicho
plano, es una curva cerrada (cortada en dos ramas por la recta del infi-
F1GUl{A 48
nito). Teniendo en cuenta que los puntos diametralmente opuestos de
la circunferencia de nuestro círculo fundamental son un mismo punto,
De acuerdo con el esquema, el lápiz "parece" que pasa de una cara a la
podemos ver sin dificultad que el interior (sombreado) de la hipérbola en
otra de la banda, y sin embargo si realizamos todo el trayecto de la banda
la figura 13 [fig. 49] es homeomorfo al interior de un círculo ordinario y
descubrimos que es una y la misma cara.
que su complemento, la parte no sombreada en la figura, es homeomorfo
El resto del plano del esquema "R", lo no sombreado, por deformación
a una banda de Mobius." 39
continua puede ser convertido en un círculo; aquí serían dos semicírculos
"Así, pues, desde el punto de vista topológico, el plano proyectivo es el
que tienen sus bordes pegados a los bordes de la banda de Mobius. Esta
resultado de pegar un círculo (en nuestro caso el interior de una hipérbola)
superficie, la resultante del pegado de una banda de Mobius y un círculo,
con una banda de Mobius a lo largo de sus bordes. De aquí se sigue que
es un plano proyectivo.
el plano proyectivo, es decir, el objeto básico de estudio de la geometría
Tomaré una larga cita de Aleksandrov sobre el plano proyectivo, que
proyectiva plana, es una superficie cerrada de una cara."~º
es muy clara y que será muy útil para seguir a Lacan en su ubicación del
objeto a en el esquema R. A'
"La transición del plano ordinario al plano proyectivo consiste en
completar el plano con nuevos elementos abstractos, los llamados puntos
impropios o 'infinitamente distantes'. Al añadir esos puntos, la operación
de proyectar un plano sobre otro (por ejemplo, la proyección sobre una
pantalla mediante un proyector) se convierte en una transformación uno
a uno. El proceso de completar el plano con los puntos impropios [ ... ]
se desarrolla de la siguiente forma. Toda línea recta se completa con un
solo punto impropio ('en el infinito'), y dos rectas tienen el mismo punto
impropio si, y sólo si, son paralelas. Una recta completada con el punto
del infinito se convierte en una línea cerrada, y el conjunto de todos los A
puntos de infinito de todas las posibles rectas forman por definición una FIGURA 49
línea impropia o línea de infinito.
"Puesto que las rectas paralelas tienen en común el punto del infinito, en Otra forma de "imaginarizar" el plano proyectivo consiste en identificar
la representación del proceso de completar el plano con puntos impropios los puntos diametralmente opuestos, tal como propone Ian Stewart en su
es suficiente considerar las rectas que pasan por un punto arbitrario del libro Conceptos de matemática· moderna:
plano, por ejemplo, el origen de coordenadas O (figura 13) [fig. 49, en la
pág. siguiente]. Los puntos impropios de estas rectas agotan ya los puntos 39. Aleksandrov , Kolrnogorov .. ., ob. cit., págs. 239-240.
impropios de todo el plano proyectivo (puesto que toda recta tiene el mismo "º· lbíd .. pág. 2'10 .
100 101
 AU'REDO EIOELSZTEIN j MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA l'NSENANZA DE LACAN
FIGURA 50
En el esquema "R" deberíamos hacerlo así:
FIGU!{A 51
El término "imaginamos" lo subrayo para que recordemos lo que dUimos
de las representaciones en topología, éstas son imaginarizaciones de lo que
se concibe. Las representaciones son imaginarizaciones, no las nociones
topológicas en sí. Lacan en "El atolondradicho ... " dice: "Ello nos lleva
a la sorpresa de que evitáramos apoyar con la imagen nuestra banda de
Moebius, pues tal imaginación vuelve vana toda consideración que hubiera
requerido un dicho otro por hallarse articulado a ella [ ... ]" 41 y agrega: "Así,
un objeto tan fácil de fabricar como la banda de Moebius en tanto que se
imagina, pone al alcance de todas las manos lo que es inimaginable en
cuanto su decir al olvidarse, hace al dicho soportarse." 12
Lo que aquí se imaginariza son los "puntos infinitamente distantes"
que son, obviamente, imposibles de representar. Lacan los llama "puntos
fuera de línea". 43
41. Escansión Nº 1, Paidós, pág. 54.
42. lbíd., pág. 55.
43. Ibíd., pág. 42.
102
EL ESQU~~MA "R"
En el esquema "R" debemos invertir lo que se describe en la figura 13
de Aleksandrov [fig. 49], el sombreado es la banda de Mobius y lo no som-
breado es la superficie homeomorfa de un círculo (la que se puede obtener
por deformación bicontinua y biunívoca).
En el plano proyectivo se constituye así un mixto muy particular: un
disco o círculo euclídeo y una banda de Mobius topológica. Esta heteroge-
neidad es la del objeto a respecto del orden simbólico que lo engendra. En
"El atolondradicho ... " encontramos: "La topología esférica de este objeto
llamado (a) es lo que se proyecta sobre el otro compuesto, heterogéneo, que
el cross-cap constituye. " 44
Hay una relación entre el plano proyectivo y el cross-cap o casquete
atravesado (o "gorro cruzado"), es que tienen las mismas propiedades
topológicas y Lacan las toma en cuenta.
En este punto conviene hacer una aclaración. Un plano proyectivo o
un cross-cap pueden ser entendidos, como ya dijimos, como la unión de
un plano euclidiano y una banda de M6bius. A su vez se debe tener en
cuenta que una banda de Mobius puede tener una torsión izquierda o una
torsión derecha.
Banda con lOrsión derecha Banda co11 torsión izquierda
FIGURA 52
Jamás una banda con torsión derecha podrá convertirse, por una trans-
formación continua, en una con torsión izquierda y viceversa. Esto hace
que la banda de Mobius no sea especularizable, ya que el espejo produce
siempre una inversión en el sentido de la orientación de la torsión.
Este uso del espejo y de la noción topológica de lo "especularizable"
debe ser netamente distinguido del uso que del mismo hace Lacan en su
"estadio del espejo". La segunda utilización irá imponiéndose cada vez
más sobre la anterior y a la altura del Seminario 12, Problemas cruciales
para el psicoanálisis, (inédito), Lacan nos dice que la primera concepción
sobre el espejo queda subsimida y ordenada por la segunda.
Esta no especularidad de una parte del cross-cap es lo que permite
'11 . [bíd. , pf1¡.¡. '1fi .
103
 AL~'REDO ElDELSZTEIN j MODELOS, l•:S\tUl,MJ\S Y Gl{J\f<'OS ~;N LA ENSEÑANZA DE LACA N
Et.. 1,:st'¡ u~~ MA "R"

asociarla al objeto a, que carece también de imagen especular, como lo de Mobius, se obtiene un plano proyectivo (como en la figura 121) l.fig.
comentaremos en el capítulo sobre el grafo del deseo. 56) [. .. ]".47 Subrayo "si intentásemos", porque es imposible hacerlo, es
Para entender su relación, citaré a Stewart: "El plano proyectivo es imposible realizar esta figura en el espacio tridimensional.
una banda de Mobius y un disco, cosidos arista por arista. Para realizar
esta operación en el espacio de tres dimensiones se debe retorcer la bandas
de Mobius hasta que su arista sea circular, lo que la obliga a cortarse a sí
misma formando un 'casquete atravesado' (cross-cap) [ ... ]". 45

FIGURA 55

FIGURA 53
"El plano proyectivo es, pues, un 'casquete atravesado' al que se le ha §)
cerrado el agujero [ ... ] ". 46

---------- FI G URA 56

------- Entonces, ¿dónde, finalmente, ubicamos el objeto a en el esquema "R"?

Ya dijimos que la realidad tacha lo Real y que, por lo tanto, si el objeto a
es real debe estar tachado por la realidad; pero ¿no podríamos localizarlo
por su función o a través de la misma?
El objeto a es el marco del fantasma que sostiene el campo de la realidad
por su extracción misma. En el comentario del modelo óptico habíamos
FIGURA 54
dicho que los objetos a, como objetos parciales pulsionales, sostenían la
constitución del cuerpo para el ser humano, pero recién aquí se afirma que
Si tratamos de enfocar este problema desde la perspectiva de la "cons-
es por su extracción. Debemos concluir que el objeto a es localizable en
trucción" del cross-cap puede hacérsenos menos inasible. El procedimiento
el esquema en función del corte. "[ ... ]y que se reduce, como lo real aquí
es conocido en topología como cirugía, corte y pegado.
interesado, al corte mismo[ ... ]" .48
"Las superficies no orientables se obtienen mediante el cosido de bandas
En el esquema "R", el corte está representado por mi, Mi, que Lacan
de Mobius. Para ello, se hace un agujero en la esfera. Este tiene una sola
denomina el único corte válido en este esquema.
arista circular (borde): la banda de Mobius tiene también una sola arista
circular, que unimos con la otra. Si intentásemos hacer esto en el espacio
tridimensional se encontraría que la banda de Mobius tiene que cortarse
a sí misma, formando un 'casquete atravesado'. [ ... ] Añadiendo una banda

47. Ibíd., pág. 207 , el subrayado es mío.

45. lan Stewart, Conceptos de matemática moderna, Alianza, pág. 181.
48. "De una cuostión prel iminar .. .", ob. cit., pie de pág. 536.
46. Ibíd., pág. 182.

104 105
 ALFREDO EJDELSZTE!N j MODELOS, ESQUEMAS Y Gl{M'US f;N LA l':NSEÑANZA DE LACAN
EL ESQUgMA "R"

(p
:-s--- ---
1 9

~
1

ºª
1
m

FIGURA
El localizar al objeto a en el corte debe ser articulado a la cuestión
siguiente: ¿dónde se localiza un corte?
Si analizamos el esquema siguiente:
()
A
p
FIGURA 59
57
Al respecto dice: "Precisamente porque el objeto a es extraído del campo
de la realidad, es que él le da su marco. Si tomo de la superficie del pizarrón
[aclarando que la extracción no es en un plano como el pizarrón sino en un
plano proyectivo] este trozo que represento con un cuadrado sombreado,
obtengo lo que podemos llamar un enmarcado: enmarcado del agujero y
enmarcado, también, del resto de la superficie. Este enmarcado, por otra

DA XAº B B'
parte, lo puede materializar una vulgar ventana. Pues bien, el objeto a es
un tal jirón de superficie y es su sustracción de la realidad la que la enmar-
ca. [ ... ] Sólo a condición de que el objeto a sea extraído, se constituye la
ventana del fantasma. Así es, pues, cómo el fantasma es marco. También
es pantalla. El término hay que tomarlo con sus dos valores: detiene la luz ,
estorba la mirada, disimula y, al mismo tiempo, tiene una función óptica
FJGUllJ\ 58 positiva, permite que se forme una imagen." 51

Veamos qué sucede si el objeto a no es extraído; a eso responde el Es-

Concluimos que: 1) el corte no puede estar enAB ni en A'B'; 2) tampoco
puede estar en el espacio entre AB y A'B', y 3) sin estar en ninguno de
estos lugares producidos por él, el corte les da a los tres su característica
fundamental.
En topología esto está bien comprendido. Poincaré lo afirma así:"[. .. ] en
otras partes del analysis situs, [ ... ]todo se basa en la cortadura." 1 n Lacan,
en "Subversión del sujeto ... " nos lo transmite así: "Observemos que este
rasgo del corte prevalece con no menos claridad en el objeto que describe
la teoría psicoanalítica [ ... ]". 5 º
Finalmente quiero hacer mención de una cita muy precisa y aclaratoria
de Jacques-Alain Miller en su "Mostración en Premontré". Allí, comentan-
do la nota al pie que estamos analizando, produce el siguiente esquema:
quema "I", construido en el momento en que Lacan estaba gestando la
noción de objeto a. Así como Lacan elabora la relación entre las estructuras
clínicas en el modelo óptico y el "U', así también lo hace en el "R" pero en
ese momento será para dar cuenta de la oposición neurosis-psicosis.
Lacan intenta articular con el modelo óptico y con el esquema "U' las
estructuras clínicas que se despejan en la práctica analítica; el esquema
"R", la articulación de los tres registros por la vía del significante del
Nombre-del-Padre; e intentará ubicar la estructura del sujeto Schreber
al término de su proceso psicótico en el esquema "I". A pesar de ser cons-
truido sobre las particularidades de la psicosis de Schreber, creo que el
análisis de este esquema permite establecer consideraciones importantes
sobre la psicosis en general.

49. Últimos pensamientos, Espasa-Calpe, págs. 56-57.

50. "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano", Escritos 2, Siglo
XXI, pág. 797.
51. MatonlllH 1, Mnn11nt.i11 I, p;\g. 171, el subrayado es mío.
106
107
 EL ESQUEMA "R"
ALFREDO EIDELSZTEIN 1 MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN

lo imaginario (cuya estructura es la significación fálica más el estadio del

espejo) a la dialéctica especular.
M Este agujero en lo imaginario por la falta de la significación fálica es la
consecuencia, no sólo de la forclusión del Nombre-del-Padre, condición de
su producción, sino"[ ... ] (que) tendremos que concebirlo como producido
(se dirige a nosotros) en un segundo grado por la elisión del falo [ ... ]; 53 es por esto que Lacan
goce transex~st;:¡ escribe CP significante fálico, con subíndice O en el agujero imaginario.
0

1magen Estos dos agujeros están representados en el esquema por los interiores
de la de las dos ramas de la hipérbole, desplazadas en el esquema, a lo largo de
una de las rectas de la asíntota.
¿Por qué Lacan utiliza estos dos elementos geométricos en el esquema
"I", que no utilizó en el "R"? Por ello más arriba decíamos "geometriza-
ción" en lugar de "topologización". Para contestar esta pregunta veamos
g
á c5 primero qué significan algunos de los términos utilizados. Asíntota: del
griego, quiere decir "sin caída" (que podemos hacer equivaler a la no caída
o extracción del objeto a) y que en geometría equivale a una línea recta a
la cual se acerca, pero nunca llega a ella, el ramal infinito de una curva.
Se representa así:
donde se mantiene lo creado l
(ama a su mujer)
m

ESQUEMA "I" ~'"'°''~

./~curva
FIGURA 60

"En el punto donde[ ... ] es llamado el Nombre-del-Padre, puede pues

responder en el Otro un puro y simple agujero, el cual por la carencia del

~fo<olli~
efecto metafórico provocará un agujero correspondiente en el lugar de
la significación fálica." 52 Comentemos esta frase ya que la construcción
del esquema "I" se basa en ella. Primero: cuando, dada cierta coyuntura,
"es llamado el Nombre-del-Padre", lo que le permitía al sujeto psicótico
mantener la estructura estabilizada, no le alcanza, ya que requiere del F1GURA 61
Nombre-del-Padre y no de otra suplencia; segundo: "puede pues res-
ponder [ ... ]" es potencial, o sea, no necesario. Es por esto que debe ser
recalcado que éste es el esquema para Schreber, motivo por el cual no le En el esquema "I" una de ellas está partida y cada una de sus partes,
dedico un capítulo en especial a este esquema; tercero: "un puro y simple desplazada sobre la otra para que pueda seguir siendo posible el recorrido
agujero en el Otro", agujero como la geometrización de la falta y no como "Z", pero salido de eje.
la topologización de la falta. Un agujero puro y simple por la ausencia
de toda elaboración simbólica de esa falta; cuarto: provocará un agujero
correspondiente de la significación fálica, un agujero en lo imaginario que
implicará la "regresión tópica al estadio del espejo", o sea, la reducción de

52. "De una cuestión preliminar ... ", ob. cit., pág. 540. 53. lbíd., pág. 552 .

109
108
 EL i;SQU!;MA "R"
ALFREDO EIDELSZTEIN i MODELOS, ESQUEMAS Y GRM'OS EN LA ENSEÑANZA üE LACAN
de su conjunción. " 55 Recordemos que las series divergentes son aquellas
s a abiertas a lo infinito. También se lo indica en cuanto que los cuatro extre-
mos del sombreado del esquema "I" están abiertos. En "El atolondradi-
cho ... ", Lacan articula"[ ... ] la inscripción que hice mediante una función
hiperbólica de la psicosis de Schreber [ ... ]" con que "[ ... ] nada existente
hace límite a la función [ ... ]". 56
De la cita anterior también podemos tomar la definición de los cuatro
A términos del esquema "Z", que afirmamos operando tanto en la neurosis
a'
como en la psicosis, pero que no son iguales en ambas estructuras. "El
FrcunA 62 mantenimiento en el esquema "I" del trayecto Saa 'A simboliza en él la
opinión que hemos sacado del examen de este caso de que la relación con
La hipérbola, del griego exceso, se representa así: el otro en cuanto con su semejante [ ... ] son perfectamente compatibles
con la relación salida de su eje con el gran Otro, y todo lo que implica de
anomalía radical [ ... ]." 57 O sea que se mantiene el trayecto. Si tomamos
el párrafo que sigue al ya citado: "Todo el espesor de la criatura real se
vértice vértice
interpone en cambio para el sujeto entre el goce narcisista de su imagen y
¡¿' eje

foco
)'I
o
centro
\,¡
.,
transversal

foco
la enajenación (alienación) de la palabra donde el Ideal del yo ha tomado
el lugar del Otro," 58 entonces, el "Z" queda constituido de la siguiente
\,¡
forma:
¡¿'
rama de la
hipérbola rama de la
eje conjugado hipérbo la

FTGUHA 63 M

Debe tenerse en cuenta que tanto el eje transversal como el eje conjugado
son líneas de largo indefinido, Tanto la asíntota como la hipérbola indican lo
indefinido, lo infinitizado introducido en el esquema"!", respecto del cual,
el esquema "R" es un cuadrado en el cual destacamos la función de marco, 111

de borde del fantasma. Conviene recordar aquí cómo Freud distinguía la FIGURA 64
función del fantasma, de la fantasía inconsciente, en la neurosis y en la
psicosis en "Introducción del narcisismo". Allí sostenía que el retiro de la Lacan los define de la siguiente manera:
libido era orientado en la neurosis a la fantasía y al yo en la psicosis.
La no extracción del objeto a es la consecuencia fundamental de la no i (goce narcisista M (Otro divino)
operatoria del Nombre-del-Padre, dejando al niño en el lugar del objeto de de su imagen)
la madre, quien así reintegra su producto. "Aquí la identificación[ ... ] por
la cual el sujeto ha asumido el deseo de la madre[ ... ]" 54 La no extracción
del objeto a implica, además, que no se ha prohibido al niño su relación m (yo delirante) I (Ideal del yo que ha
con el objeto primordial.
tomado el lugar del Otro)
Lacan indica doblemente la infinitud, al decir: "[ ... ]el lazo hecho sen-
sible, en la doble asíntota que une al yo delirante con el otro divino, de su 55. lbíd., pág. 553.
divergencia imaginaria en el espacio y en el tiempo a la convergencia ideal 56. "El atolondradicho ... ", Escansión Nº 1, Paidós, pág. 36.
57. "De una cu estión preliminar ...". ob. cit., pág. 555.
54. Ibíd., pág. 54 7. 58. Ibíd., pág. 553.

11 0 111
 ALFREDO EIDELSZTEIN 1 MODELOS, ESQUEMAS Y GRM'OS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN EL ESQUEMA "R"

En cuanto a la relación recíproca de esas funciones representadas

rp~ M
por estas letras, encontramos una indicación en: "Es tanto como decir
que la distorsión que manifiesta entre las funciones que identifican en él
las letras tomadas del esquema "R" no puede apreciarse sino en su uso
de rebote dialéctico." 59 La noción a la que me refiero es 'distorsión', que
( a

p
en la lengua significa desequilibrio entre varios factores que entran así m
t
en tensión; este desequilibrio no debe ser entendido, como dice Lacan,
como el desorden posterior a un terremoto, sino siguiendo las leyes de la
estructura, y nosotros la debemos oponer a 'torsión', tal como ésta opera .
\\,ª·
l,~
I/ -¿¡ 'Y' 1
i
p
y ordena los términos del esquema "R", en la banda de Méibius que le da
su estructura.
¿Qué tipo de distorsión nos lleva del esquema "R" al esquema "I"? La FIGURA 65
consecuencia del cavado de los dos agujeros en lo simbólico y en lo imagi-
nario produce la siguiente distorsión, al menos para el caso del presidente , Lacan, respecto de los objetos a-a', que están en una posición tan pecu-
Schreber: liar, a la cual podemos describir como salidos de su lugar por una fuerza
centrífuga, nos dice: "En lo cual se dibuja la dimensión de espejismo, que
1) Desaparición de la función del sujeto bajo significación fálica, que subraya aún más el tiempo indefinido en que se aplaza su promesa, y que
Lacan denomina "muerte del sujeto" y su sustitución por la función profundamente condiciona la ausencia de mediación de que da testimonio
de la imagen narcisista, proceso denominado "regresión tópica al el fantasma. Pues puede verse que parodia la situación de la pareja de
estadio del espejo" . sobrevivientes postreros que, a consecuencia de una catástrofe humana,
se encontraría, con el poder de volver a poblar la tierra, confrontada a lo
6
2) Desaparición de la función del "Pt, que definimos como lo inconsciente que el acto de la reproducción animal implica de total en si mismo." º O
y su sustitución por el funcionamiento del Ideal del yo. sea, el encuentro de la pareja del fantasma schreberiano queda postergado
infinitamente y el esquema lo escribe mediante la posición descentrada
3) El giro en el sentido contrario a las agujas del reloj de todas las res-
respecto del eje de la asíntota, ahora "aa"' están fuera de eje, uno, del
tantes funciones, claramente escrito por Lacan al horizontalizar las
lado "goce narcisista de la imagen" y el otro, del lado "El Ideal en el lugar
letras "I", "R" y "S" que en el esquema "R" hacían el equivalente de
la otra diagonal del cuadrado; como también de las indicadas en 1) del Otro".
y 2), o sea, el "i", imagen narcisista, y el "I", Ideal del yo. Al tener
este giro un carácter "centrífugo" deja por fuera del esquema de la
realidad a los objetos a-a'.

4) "M" es el único término que no cambia de lugar, indicando esta

permanencia el hecho de no atravesar por los efectos del complejo
de castración.
5) La infinitización ocurrida como consecuencia de la inexistencia del
marco del fantasma.

En el siguiente esquema vemos esta "distorsión centrífuga" :

59. Ibíd. 60. fbíd ., p ág. 55 •.

113
112
 GRAFOS

El grafo del deseo

"Así se hilvana mi discurso- cada término sólo se

sostiene por su relación topológica con los demás ... "
JACQUES LACAN, El Seminario, Libro 11, pág. 96.

i(a)

! (A) s
EL GRAFO DEL DESEO
FIGURA 66

115
 ALFREDO EIDELSZTEIN 1 MODELOS, l<:SQUl<:MAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN EL GRAFO D8L DESEO

El grafo del deseo, entre los modelos y los esquemas, ha sido la creación
de Lacan que más ha sido tomada en cuenta por los psicoanalistas que
orientan su práctica con las enseñanzas de aquél y también la más comen- 5
tada por los estudiosos de su obra. A pesar de lo cual creo que se justifica
un desarrollo más del mismo, ya que posee propiedades que regularmente
Isla J
han sido olvidadas, especialmente su estructura topológica.
Comencemos por indicar que aunque su nombre 'grafo' nos lleva a la 6
teoría matemática de los grafos, Lacan nos enseña que debemos tomar
grafo también como gramme en francés, que, proveniente del griego, sig-
nifica letra, escritura, tal como se lo utiliza, por ejemplo, en castellano en FI GURA 68
'telegrama'. El grafo es, entonces, un tipo particular de escritura.
Antes de comentar el uso que Lacan hace del grafo del deseo debemos En este esquema se han sustituido ambas márgenes del río y las dos
introducir la teoría matemática de los grafos y redes y estudiar sus pro- islas por un punto y cada puente por un segmento de recta o arco. Para
piedades topológicas. mayor claridad se han colocado números a los puentes y se ha nombrado
Lo que en Matemática se conoce como "teoría de los grafos y redes" cada punto del grafo según el sector que representa.
surge, entre otros, de los siguientes famosos problemas: 1) del problema Al hacer lo mismo con el problema de las tres casas vecinas, obtenemos
de los puentes de Konigsberg, resuelto por el matemático Euler, 2) del el siguiente grafo o red:
problema de los cuatro colores para la coloración de mapas, aún no re-
suelto y 3) del problema de la conexión de tres casas vecinas a tres redes -- ----- -2---, 3

''.·<-~~1', ··:
de servicios, como, por ejemplo, electricidad, gas y agua. El primero de
los problema mencionados es el que resulta del intento de responder a la
siguiente pregunta: lPuede una persona salir de su casa, tomar un cami-
GE4GP~ t

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1 2 3 ,' :
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1
no y retornar a la misma atravesando sólo una vez cada uno de los siete
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::: '. 1 ----, ,j

M
puentes que unen las dos márgenes del río Pregel y las dos islas que se '.' ' '
"" "" '- '--G _, ,'.""E
',' - A
encuentran en la ciudad de Konigsberg (hoy Kaliningrado)? He aquí un
mapa de esa región:
"·- .: ·- - - - ---------<~/
1 G E A
3 FIGURA 69 FIGURA 70

Respecto de este grafo conviene decir que no hace falta que las líneas
que conectan los puntos sean rectas, por eso las llamamos arcos (trozos
de líneas curvas) y que la imposibilidad de la conexión, para nuestro gra-
fo, entre la casa 2 y el depósito de agua, se resuelve si se autoriza que las
líneas se superpongan.
4 En la teoría de los grafos, los puntos son llamados vértices y las líneas
son llamadas aristas. Evidentemente, si se pueden sustituir territorios
FIGURA 67 por puntos y puentes por arcos, en los grafos las superficies y las longi-
Ludes no son tomados en cuenta; en los ejemplos antes desarrollados es
A partir de este mapa, se puede confeccionar un esquema que simplifica evidente que ninguno se solucionaba por el aumento o disminución de las
mucho el problema: superficies o distancias.
Pasemos ah ora a una definición de grafo o red: llamaremos grafo o red

116 ] 17
 EL GHJ\FO DEL DESEO
ALFREDO EIDELSZTEIN 1 MODELOS, ESQUEMAS Y GRM'OS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN

Para poner a prueba estas nociones, analicemos la red que aparece en

a la terna de vértice, arista y función, tal que a cada arista le corresponden
el escrito de Lacan, "El seminario sobre La carta robada ."
dos vértices así como la función específica que éstos estén unidos.
Si intentásemos aprovechar la teoría de los grafos para el problema de
la ordenación y distribución del tráfico vehicular en una ciudad, se hace
necesario agregar la dimensión de la dirección de las aristas, ya que hay
calles que poseen direcciones permitidas y otras prohibidas. Las esquinas
serían los vértices, las calles las aristas, que en este caso deberían estar
orientadas, pudiendo darse el caso que dos vértices estuviesen unidos por
dos aristas de dirección contraria. A los grafos que tienen en cuenta la
dirección se los llama grafos orientados o disgrafos y ~s evidente, a partir
de un grafo, que cada par de vértices queda convertido en un par ordena-
do. Por ejemplo, el grafo de una manzana rodeada por cuatro calles, todas FIGURA 73
ellas de doble mano, es el siguiente:
De este grafo o red podemos decir que es un grafo orientado, que posee
·~~~~~~~~·
dos lazos, cuatro vértices (ya que no es el mismo '2' el que aparece luego
de un 'l' que el que aparece luego de un '3' según surge de ese mismo
escrito) y, finalmente, agreguemos algo más, es un grafo planar, o sea, se
puede realizar sobre el plano de dos dimensiones.
Recordemos que el grafo de las tres casas vecinas y los tres servicios

.'. FrGUllJ\ 71
. públicos no se podía realizar en el plano bidimensional, pero es evidente que
sí por fuera de él, o sea, en un espacio tridimensional, en el que una arista
pudiese pasar por debajo de otra (observemos en este sentido lo trabajado
en el capítulo sobre el Esquema "J.¡', respecto del punto de intersección
del vector AS con el vector a;_). Todo grafo puede realizarse en el espacio
Tomaremos los ejemplos de los dos grafos más sencillos: tridimensional. A los grafos que requieren de las tres dimensiones del
espacio, se los llama grafos no planares.

o Grafo A Grafo 8
¿Qué tipo de grafo es el grafo del deseo? En el Seminario 6, El deseo y
su interpretación, Lacan dice: "[ ... ]nuestro grafo[ ... ] esto que no es otra
cosa que posición topológica de elementos y de relaciones [ ... ]". 1 Repro-
duzcamos aquí sólo su estructura de grafo, sin las funciones que Lacan
asigna a los vectores y a las aristas.
Fr GURJ\ 72

En el grafo A la única arista comienza y termina en el mismo vértice:

a este tipo de aristas se las llama lazo . El caso del gr afo B tiene la parti-
cularidad, dentro de la teoría de los grafos, de ser una cadena, o sea, una
serie de aristas en la que cada una incide en el vértice precedente y en
el siguiente y además todos los vértices son dist intos. Es evidente que
nosotros no debemos dejar de articular el grafo B a la noción de cadena
significante, ya que poseen la misma estructura. l. Inédito, clAso dol 26-"11 -58.

11 9
118
 ALFREDO EIDELSZTEIN j MODEL08, ESQUEMAS Y GRAFOS f~N LA ENSENANZA DE LACAN
EL GRAFO DEL DESEO

problema más fundamental aún. lA qué vectores arriban las aristas que
salen por la derecha del grafo? lDe qué vectores provienen las aristas que
arriban por la izquierda del grafo? Por la definición misma de vector y
arista, es obvio que cualquier arco que salga de un vértice o que llegue a
un vértice no es una arista, lo es sólo un arco que conecta un par de ellos.
Hay dos soluciones, una planar y otra no planar, que pasan por articular
entre sí estos dos pares de aristas 'anormales':

--11 ¡¡- ' -11 it-

~ i \ ~ t
~ /?'i---¡t
.·-11 ~r : ,~, ~\
lt---":
~ :
. . ': t' . ¡· :: :. i ¡· ,:
.
l \ • 1
\ . 1 1 1 1 • 1
'
' , ,
\ \

': : ~ -
, '
_______ ___ __ _.... . . , "<·:--_ ./'/
FIG URA 74

Según las nociones de la teoría de los grafos, el grafo del deseo se podría A B
geometr izar así: FIGURA 76

Más adelante analizaremos psicoanalíticamente ambas soluciones para

~. ·---- determinar cuál elegir y, en función de ello, poder establecer si el grafo del
deseo es planar o no planar (la solución A es planar y la Bes no planar).

ti
•
J1• Para aproximarnos cada vez más al conocimiento de las características
que debemos tener en cuenta al analizar el grafo del deseo, pasemos ahora

i i al estudio de las propiedades topológicas de las redes o grafos. Para poder

hacerlo debemos introducir aún otras nociones más. En una red, un cami-

-11 •
·Jr~
•
no es una sucesión de aristas que une un vértice con otro, en el que cada
arista termina en el comienzo de la siguiente. Una red en la que un vértice
cualquiera puede unirse mediante un camino con cualquier otro vértice se
llama conexa, esto significa que la red no se descompone en partes. Toda

i t
red está formada por partes conexas (teniendo en cuenta que dos vértices
unidos por una arista es una red conexa). Recordemos que en el capítulo
sobre topología definimos la conexión como sinónimo de continuidad.
Dos vértices de un grafo son adyacentes si son extremos de la misma
F rGURA 75
arista y dos aristas lo son cuando tienen un vértice en común. El grado o
valencia de un vértice corresponde al número de aristas que inciden en él,
Evidentemente es un grafo orientado, que parece no tener lazos; pero,
un vértice al qu e in cide una arista se llama vértice pendiente. Dos aristas
les planar o no? Para resolver esta pregunta debemos antes resolver un
serán paraJelns 1-1 i coinciden ambos extremos de las aristas.
120
121
 EL GRAFO DEL DESEO

AL~'REDO ErnEt.szn:1N 1 Mo1mLus, "s~¡ut, MAS Y GRA~'OS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN

Analicemos ahora estos grafos:
FIGURA 77
¿son ellos distintos? Sus formas evidentemente son distintas pero sus
estructuras no. Ambos tienen 8 vértices, 11 aristas, 1 lazo, 1 par de aristas
paralelas y 3 vértices pendientes. Son dos grafos idénticos, o sea, isomorfos.
Podría decirse que se trata de dos dibujos del mismo grafo.
La mayoría de los ejemplos hasta aquí tratados corresponde a represen-
taciones gráficas de los grafos o redes que permiten clarificar las ideas y
contribuir a la intuición del lector, pero conviene no confundir la estructura
del grafo con su 'dibujo'. Así, también dijimos que conviene no confundir
y más aún con el famoso y no resuelto problema del mapa de los cuatro
colores. Dado un mapa cualquiera ¿se le puede colorear con 4 colores de
manera que ningún par de caras adyacentes a una misma arista tengan el
mismo color? Como se ve con facilidad, éste es el camino inverso del que
se realizó desde el mapa de Kónigsberg hasta su grafo, ya que pasamos
de la teoría de los grafos a una consideración sobre los mapas. El número
mínimo de colores necesario para colorear una superficie, sin que los ad-
yacentes a una misma arista coincidan, es un invariante topológico, que
se conoce como número cromático.
Una vez definidos vértices, aristas y caras, podemos arribar a otra
propiedad topológica de los grafos: la Fórmula de Euler. Se refiere a la
relación que existe entre vértices (V), aristas (A) y caras (c), que puede ser
expresada de las siguientes formas:
c+V=A+l
o
V - A+c=l
2
Podemos comprobar estas fórmulas en los tres siguientes grafos:
.""' .
CC~J
./

®
las superficies topológicas con sus representaciones.
Cuando representamos un grafo en un plano, se llamará cara a toda
división del plano ocasionada por un circuito cerrado de aristas. Como se 1/1
• •
ve con claridad, es posible asociar los vértices con puntos, las aristas con
~\ ~/
líneas y las caras con regiones del plano. Las redes o grafos de vértices y •
aristas finitos, conexas y planares se parecen a mapas y así se los designa A B c
en la teoría matemática de los grafos. Este es un ejemplo de un grafo que, F1<:UHA 79
intuitivamente, coincide con un mapa:
Los resultados los tabulamos así:

f/·1 c V A

( ~/ ""·/).
A: 4 6 9
B: 4 6 9

~- ·---""
\ ."---------7
C:

A: 4
B: 4
+ 6=
+ 6=
7 10

9
9
+
+
16

1
1
FIGURA 78 C: 7 + 10 = 16 + 1

Llegados a este punto, recién podemos darnos cuenta de la relación que

2. fan Stow11rl, Concrplos ele m at em á tica moderna, Alianza, pág. 192.
la Teoría de los Grafos tiene con el problema de la coloración de mapas
123
122

AU'REDO EIDELSZTEIN 1 Mom:LOS, 1·:s Q u1-:MAS y Glli\FOS EN LA E NSEÑANZA DJi: L ACAN
En los tres casos comprobamos que la fórmula es cierta y fue Euler
quien descubrió que es cierta para todo mapa; la Fórmula de Euler se
convierte así en una propiedad topológica aplicable también a los espacios
topológicos conocidos como superficies, que estudia la topología y que ya
hemos descrito en el capítulo correspondiente. La tabla correspondiente
a esas superficies, a partir de la Fórmula de Euler, es la siguiente:
Superficie3 Fórmula de Euler
Esfera 2
Toro o
Botella de Klein o
Plano proyectivo 1 FIGURA
Para comprobarlo, cada superficie es triangulada y se comprueba que
para cada transformación continua de ella se mantiene el número de Euler.
Para la banda de Mobius no se da el número de la Fórmula de Euler porque
su único borde impide la triangulación ; obsérvese que las otras superfi-
cies se caracterizan todas por carecer de bordes. (Recor dar lo dicho en el
capítulo sobre esquema "R" respecto de la triangulación).
Habiendo podido establecer que para los grafos: 1) la forma y la medida
no cumplen función alguna, 2) que la dimensión de conexión implica la
noción de continuidad fundamental en la topología y 3) que operan para
ellos la Fórmula de Euler y el número cromático, ambos invariantes to-
pológicos, concluimos que son en sí mismos topológicos . Pero aún queda
otro desarrollo por hacer, para poder dar la estructura fundamental del
grafo del deseo. Supongamos que queremos distinguir topológicamente
entre una esfera y un toro.
FJGURA 80
3. Y para los grafos planares = 2
124
EL GRAFO DEL D ES~;O
Presumimos que los distingue el agujero que el toro posee y la esfera
no, pero el agujero no es del toro sino del espacio circundante y, por otra
parte, debemos recordar que en nuestra consideración topológica de la es-
fera y del toro, sólo nos ocupamos de las superficies y no de sus interiores.
Entonces, ¿cómo distinguirlos? Existe una solución: toda curva cerrada
sobre la esfera la hace a ésta desconexa, la divide en dos superficies, aunque
hay curvas cerradas que no dividen al toro en dos:
81
Las propiedades: curva cerrada, conexo y desconexo son topológicas.
Entonces, ésta es una vía que sirve para distinguir topológicamente una
esfera de un toro. Mas ¿cómo podemos saber si una superficie posee un
agujero? o sea, si se le ha aplicado una curva cerrada. Supongamos que
tenemos un camino como ya lo hemos definido; cualquier camino puede
ser reducido hasta convertir se en un punto, salvo que haya un agujero.
"[ ... ] los agujeros pueden detectarse por la observación de los caminos
del espacio y por las maneras de deformarlos."~ "Un camino es un espacio
topológico es una línea que une dos puntos del mismo. No importa que
---
culebree, ni que se corte a sí mismo; pero no debe estar 'roto'. Necesitamos
que sea un camino continuo." 5
Para ejemplificar esto último, consideremos los cuatro siguientes casos:
, '
~ J
,
,,
º 11
e~ "~ FIGURA 82
4 .. Ibíd., pág. 218.
5 . . Ibíd .
125
 ALFRJ;;f)O F,11mLSZTEJN 1 MODELOS, L'SQU~;MAs y GKAl'OS EN LA "'NSEÑANZA DE LACAN
En todos se cumple una función: la forma en que se recorre el camino.
Tomándolo en cuenta, podemos decir que los lazos de los caminos A y B
podrían reducirse a un punto y que e no, por el agujero que rodea, y que,
además, no podría, por la forma de su recorrido, tampoco alejarse del
agujero; mientras que D sí (en el dibujo se representa este alejamiento
con las otras líneas dibujadas en D).
También podemos considerar la transformación continua de un camino,
o sea, su transformación topológica. Si a partir de la deformación continua
de un camino se puede llegar a otro, se dice que ambos son homotópicos.
Observemos los dos siguientes casos:
A o
FIGURA 83
Evidentemente los caminos de A serán homotópicos mientras que los
de B no, ya que el agujero que está entre ellos en el plano impide que, por
deformación continua (sin cortes), se pase de uno al otro.
En el plano euclidiano, si dos caminos salen y arriban al mismo punto,
y si además no tienen un agujero entre ellos, siempre son equivalentes.
En el toro no sucede lo mismo. Al comparar los dos caminos trazados en el
toro de la figura siguiente, en la que ambos salen y llegan al mismo punto
A, vemos que no son equivalentes.
--- -- ----
FIGURA 84
Llegados a este punto podemos hacer la primera pregunta sobre ol
grafo del deseo en relación con las nociones psicoanalíticas que permito
articular. ¿por qué el grafo del deseo es sólo 'del deseo' cuando t ambi é n
126
EL GRM' O DEL DESEO
ubica y articula la pulsión, el fantasma, el síntoma, etc.? Apoyemos esta
pregunta en una cita de Lacan de "Subversión del sujeto ... ", que dice así:
"Tenemos entonces que llevar mucho más allá ante nosotros la topología
que hemos elaborado para nuestra enseñanza durante este último lustro,
o sea introducir cierto grafo[ .. . ] habiendo sido construido y perfeccionado
a los cuatro vientos para ubicar en su nivelación la estructura más am-
pliamente práctica de los datos de nuestra experiencia. Nos servirá aquí
para representar dónde se sitúa el deseo en relación con un sujeto definido
a través de su articulación por el significante." 6
La respuesta es que es el grafo del deseo porque la estructura funda-
mental del grafo nos es dada por la noción y subsiguiente 'localización'
del deseo. ¿Podremos pensarlo ayudados por las nociones topológicas que
hemos desarrollado hasta aquí? Resolvámoslo mediante algunas citas de
Lacan, la primera del Seminario 8, La transferencia, "Excusándome de
aquellos que son recién llegados, puedo dar por conocidas por mi auditorio,
en su característica general, las elaboraciones que ya he dado de la posi-
ción del sujeto, que son indicadas en el resumen topológico que nosotros
llamamos, convencionalmente, el grafo.
"La forma general ahí está dada por el splitting, el desdoblamiento
fundamental de dos cadenas significantes donde se constituye el sujeto." 7
La otra cita es del Seminario 6, El deseo y su interpretación: "Después de
haber establecido la función de las dos líneas del grafo, quisiera introducir
un elemento esencial que concierne a lo que yace en el intervalo. Lo que
llamamos deseo es la distancia que el sujeto puede mantener entre las dos
líneas, es ahí que respira durante el tiempo que le queda por vivir. " 8 De
ambas citas concluimos que el lugar del sujeto, como sujeto del deseo, es
el intervalo, el agujero, entre ambas líneas del grafo. Lo que podría ser
r epresentado así:
~
~
FlGUllA 85
6. Escritos 2, Siglo XXI, pá g. 784, el subrayado es mío.
7. Le Sé minai ro, liv rc VUI, Le transfert, Seuil, pág. 201 , traducción personal, el subrayado
es mío.
H. l.ucnn ornl , Xli vl1 11• ll1\v11d11 l•:di ciones , subrayado m ío, pág. 69.
127

ALFREDO EIDELSZTEIN j MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN
Localizar al sujeto del deseo en el intervalo permite articular en, forma
novedosa, la cuestión del acting-out. Cada vez que el analista, por sus
maniobras, produzca un cierre de este 'espacio vital' entre ambas cade-
nas, producirá consecuentemente una expulsión del sujeto por fuera de
la experiencia, un 'por fuera' en el que el sujeto intentará recuperar su
lugar como deseante.
Así como localizamos en el intervalo, en el agujero, al sujeto, lo propio
haremos con el objeto. No el objeto hacia el cual se tiende, sino el objeto
causa del deseo. Causa del deseo del hombre que, como siempre, es deseo
del deseo del Otro, que, con la expresión de un "¿Qué me quiere?", Lacan
inscribe como la razón que obliga al pasaje de su grafo 2 al grafo 3, pasaje
que requiere de la salida del circuito imaginario (que más adelante comen-
tamos) y de la entrada del intervalo que el segundo piso del grafo implica.
1
Analicemos ese grafo 3:
Grafo 3
l(A)
FIGURA 86
$ /
Este "¿Qué me quiere?" es la reelaboración de la pregunta "¿Qué soy
ahí?" que trabajamos en el capítulo sobre el esquema "R", pero ahora
articulada a la función "deseo del Otro".
El grafo del deseo es el grafo del deseo porque su estructu ra topológica
128
EL GRAFO DEL DESEO
fundamental consiste en que se constituye en derredor de un agujero, y
Lacan, desde el comienzo mismo de su enseñanza, nunca dejó de destacar
que el deseo, tal como se desprende de_ las elaboraciones freudianas, no es
una relación de ser a objeto sino una relación de ser a falta (cf. Seminario
2, "El deseo, la vida y la muerte"). El grafo, con su estructura fundamental,
está destinado a destacar y a demostrar la imposibilidad de descuidarlo
en nuestras consideraciones. Dada su estructura, podemos afirmar que es
imposible reducirlo por deformación continua a un punto.
Esta última conclusión la opondremos a la estructura de la célula ele-
mental del grafo.
No es nueva la consideración del sujeto vía su estructura intervalar. No
es nueva en Lacan ni en este escrito. Cuando comentamos la definición que
Lacan hace del sujeto (S) en el esquema "Z" al definirlo como "parte intere-
sada en ese discurso (del Otro)" sostuvimos que "interesado" deriva de: inter
sum, que en latín significa "estar entre", en medio de, en el intervalo de; o
sea, el sujeto ya fue concebido "en el intervalo" pero en el intervalo entre
los significantes; aquí lo es en el intervalo entre las cadenas significantes.
El que el sujeto del deseo implicase la noción de intervalo ya estaba
presente en las elaboraciones freudianas, pero, como en tantísimas otras
ocasiones, sólo Lacan las retomó. En el Cap. VII de La interpretación de
los sueños, "La psicología del proceso onírico" , en el punto C, "Acerca del
cumplimiento de deseo'', Freud dice así: "¿Por qué durante el sueño lo
inconciente no puede ofrecer nada más que la fuerza pulsionante para un
cumplimiento de deseo? La respuesta a esta pregunta está destinada a
arrojar luz sobre la naturaleza psíquica del desear; debe procurársela con
el auxilio del esquema del aparato psíquico." 9
El esquema al que se está refiriendo Freud es el que presenta varias
páginas antes en este libro sobre los sueños, el conocido "esquema del
peine", cuya representación es la siguiente:
P Mn Mn' Mn" M
\
'FIGURA 87
9. ObrHR co n1p lut.1H1 , llib lioloca N u ev a, Tomo I, pág. 558; Amorrortu, Tomo V, pág. 557.
129
 ALFREDO EIDELSZTEIN J MODELOS, ESQUI>MAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN
Retomemos la cita de Freud: "Supuestos que han de fundamentarse
de alguna otra manera nos dicen que el aparato obedeció primero al afán
de mantenerse en lo posible exento de estímulos, y por eso en su primera
construcción adoptó el esquema del aparato reflejo que le permitía des-
cargar enseguida, por vías motrices, una excitación sensible que le llegaba
desde afuera. Pero el apremio de la vida perturba esta simple función:
a él debe el aparato también el envión para su constitución ulterior. El
apremio de la vida lo asedia primero en la forma de las grandes necesida-
des corporales. La excitación impuesta {setzen}por la necesidad interior
buscará un drenaje en la motilidad que puede designarse 'alteración
interna' o 'expresión emocional'. El niño hambriento llorará o pataleará
inerme. Pero la situación se mantendrá inmutable, pues la excitación que
parte de la necesidad interna no corresponde a una fuerza que golpea de
manera momentánea, sino a una que actúa continuadamente. Sólo puede ,
sobrevenir un cambio cuando, por algún camino (en el caso del niño, por
el cuidado ajeno), se hace la experiencia de la vivencia de satisfacción que
cancela el estímulo interno. Un componente esencial de esta vivencia es la
aparición de una cierta percepción (la nutrición, en nuestro ejemplo) cuya
imagen mnémica queda, de ahí en adelante, asociada a la huella que dejó
en la memoria la excitación producida por la necesidad."'º
En el esquema de referencia de Freud esto equivale a:
Huella Huella
mnémica mnémíca'
I~
/1Excitación Percepción
(necesidad) (nutrición)
FIGURA 88
"La próxima vez que esta última sobrevenga, merced al enlace así esta-
blecido se suscitará una moción psíquica que querrá investir de nuevo la
imagen mnémica de aquella percepción y producir otra vez la percepción
10. Ibíd.
130
EL GRAFO DEL DESEO
misma, vale decir, en verdad, restablecer la situación de la satisfacción
11
primera. Una moción de esa índole es lo que llamamos deseo [ ... ]."
Es evidente que Freud localiza el deseo en el intervalo de las huellas
mnémicas y que el esquema de sus concepciones coincide en su estructura
con la parte izquierda de la fórmula de la metonimia tal como aparece en
"Instancia de la letra .. .", a la cual Lacan también articula el deseo porque
es en ella donde localiza la "falta en ser en la relación de objeto".
Huella
Huella
mnémica mnémica'
L
deseo
FIGURA 89
Una concepción de lo inconsciente entendida como una cadena sig-
nificante, tal como se desprende del esquema freudiano y de la fórmula
lacaniana de "Instancia de la letra ... ", trae aparejadas contradicciones.
Podemos recordar los inconvenientes que le implicó a Freud el problema
de la orientación espacial del esquema en una sola línea, que lo obligó a
producir complicados agregados para dar cuenta de la "regresión" en el
sueño; en Lacan veremos que la noción de intervalo, el espacio entre dos
vallas o marcas simbólicas, no puede ser equivalente a la noción de agu-
jero y, por otra parte, hay variadas indicaciones de Lacan que prefiguran
la necesidad de pasar de una cadena significante al grafo de al menos dos
cadenas, entre las cuales he elegido la siguiente: "De modo que el sujeto se
halla siempre en varios planos, apresado en redes que se entrecruzan."
Pensemos el intervalo como si fuese un eslabón faltante en la cadena,
más que en el espacio entre los eslabones. Un eslabón faltante produce el
12
corte de la cadena, su interrupción, pero no alcanza a constituirse en un
agujero, sólo lo sería en un encadenamiento de varias cadenas, de la índole
del siguiente esquema:
11. Ibíd. Tomo I , pág. 558; Tomo V, págs. 557-558 .
12. El Sem inario, libro 2, El yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica, Paidós,
plíg. 28!) .
131
 ALFREDO E!DELSZTEIN 1 MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN EL GRAFO DEL DESEO

Justamente, esto constituye una parte del grafo del deseo, en la cual
Lacan localiza el síntoma como formación del inconsciente, de estructura
metafórica (s(A)) (estructura sobre la que hicimos un extenso análisis en
el capítulo sobre el esquema "R"):

~
1 - - - - -....

FIGURA 90
En realidad conviene concebir el inconsciente como una serie de cade-

---~ ..
nas articuladas entre sí. Recordemos la siguiente cita de "Instancia de la,
letra ... ": "Pero basta con escuchar la poesía,[ ... ] para que se haga escuchar
en ella una polifonía y para que todo discurso muestre alinearse sobre los
varios pentagramas de una partitura.
"Ninguna cadena significante, en efecto, que no sostenga como pendien-
do de la puntuación de cada una de sus unidades todo lo que se articula de
r
FIGURA 92

contextos atestiguados, en la vertical, si así puede decirse de ese punto. " 13

Si la estructura del inconsciente y del deseo, tal como los revela la expe-
Por otra parte, también se hace necesario criticar la noción de incons-
r ien cia a nalítica, requier e de al menos dos cadenas, se debe concluir que el
ciente entendido como una cadena significante, ya que, si esa fuese su
grafo con su lógica debe considerarse que opera siempre "completo", en el
estructura, ¿cómo podríamos entender entonces la metáfora? La metáfora
sentido de "grafo completo" y que los grafos 1, 2 y 3 son recursos didácticos
es la sustitución de un significante (el sustituido) por otro (el sustituyente)
utilizados por Lacan. Es por esta razón que el vértice inferior derecho, por
que viene al lugar que el anterior tenía en la cadena significante. Pero ¿de
el cual el vector de la intención comienza, lleva por nombre S, barradura
dónde venía el sustituyente? No hay otra respuesta lógica que, de otra
del sujeto, que, como efecto del lenguaje, está al comienzo de cualquier
cadena significante. Algo que puede ser representado así: '
consideración sobre él. El círculo de la demanda, que más adelante ana-
lizaremos, rompe su circuito porque "[ ... ] el sujeto no se constituye sino
sustrayéndose a ella y descompletándola esencialmente [ ... ]".14
¿cómo concebir la estructura de al menos dos cadenas significantes que
son siempre necesarias para operar con la noción de lo inconsciente, sin
recurrir a ejemplos de caso por caso? Lacan hace uso, para este fin, de las
nociones lingüísticas de código, mensaje, enunciado, enunciación y shifter,
~ que le van a brindar una renovada forma de pensar al sujeto tal como debe
serlo a partir del inconsciente estructurado como lenguaje. Tales nociones
las elabora Roman J akobson en sus conferencias: "Overlapping of code
and message in language" de 1950 y en "Les catégories verbales" del mis-
mo año, que forman parte del escrito "Shifters, verbal categories and the
Russian verb'', redactado en 1956 y publicado en 1957. En el mismo año,
FIGURA 91
Lacan ya hace uso de las nociones allí aparecidas.

14. "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano", Escritos 2, Siglo
13. Escritos 2, ob. cit., págs. 470-471, el subrayado es mío. XXI, pág. 786.

132 133
 J\i.FIUWO EIDELSZ'l'EIN / MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN EL GRAFO DEL DESEO

En el escrito referido, Jakobson distingue las nociones de mensaje y de
código, siendo esta última subyacente de la anterior. Ambas tienen una
doble función:"[ ... ] a la vez que pueden ser utilizados pueden ser referidos
(i.e. señaladas)." 15 Sobre la base de estas nociones Lacan produce la célula
elemental del grafo, que es representada en el grafo 1 de su escrito "Sub-
versión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano":
de entrecruzamiento, que por convención derivada de la estructura de la
cadena significante, tanto en castellano como en francés, será el de la de-
recha, como último término tiene la virtud de determinar a los anteriores
así como fue anticipado y determinado por éstos en la cadena. Esto suele
entenderse como obvio, pero presenta algunos problemas.

~
____... s1
._ s2 --....
s S'
t +
FIGURA 94

Si aceptamos que la representación de la retroacción, tal como se deriva

del grafo 1, es el esquema anterior, se inaugura un circuito en el cual si el
último término puede dar sentido al primero, también debe ser considerado
que este primero determina al último, o sea, que a través del primero, el
último se modifica a sí mismo. Entonces:
$ ¿',

Grafo 1
FIGURA 93
~
__..s1 _ ___.... s..,----....
A este grafo lo concibe así: "He aquí lo que podría decirse que es su célula
elemental (cf. grafo 1). Se articula allí lo que hemos llamado el punto de t-
basta por el cual el significante detiene el deslizamiento, indefinido si no, FIGURA 95
de la significación. Se supone que la cadena significante está soportada por
~

el vector S.S'. Sin entrar siquiera en la fineza de la dirección retrógrada
en que se produce su cruzamiento redoblado por el vector t..S, véase úni-
camente en este último el pez que engancha, menos propio para figurar lo
que hurta a la captación en su nado vivo que la intención que se esfuerza
en ahogarlo en la onda del pre-texto, a saber la realidad que se imagina
en el esquema etológico del retorno de la necesidad.
"La función diacrónica de este punto de basta debe encontrarse en la
frase, en la medida en que no cierra su significación sino con su último
término, ya que cada término está anticipado en la construcción de los
otros, e inversamente sella su sentid~or su efecto retroactivo. " 16 A partir
de esta cita obtenemos que el vector S.S' representa la cadena significante
y que el vector t.--:S, la intención. Es de gran utilidad para la concepción
de la noción freudiana de Nachtraglich o retroacción. El segundo punto
15. Roman J a kobson, Ensayos de lingüística general, Seix Barral, pág. 307.
1.6. "Subver sión del sujeto ... ", ob. cit., pág. 785.
Esto hace de los puntos de entrecruzamiento el siguiente circuito ce-
rrado o lazo de aristas:
~
o o
FIGURA 96
Esta representación nos da la clara idea de que la función del punt~ de
basta, como de cierre o detención, debe ser complejizada. A su vez hay otro
problema en el grafo 1 o célula elemental y es el siguiente: si es un grafo
y evidentemente los "puntos de entrecruzamiento" son equivalentes a lo
que en teoría de grafos se llama vértices, entonces, ¿hacia dónde van y de
dónde vi enen las aristas que de ellos salen y que a ellos llegan? El mismo

13'1 13!5
 ALFREDO EIDELSZTEIN j MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN
problema que planteamos respecto de la estructura general del grafo del
deseo. Propongo la siguiente solución, totalmente justificada en la obra
de Lacan.
~ Volvemos a la célula elemental tal como la representamos antes:
o FIGURA 97
o o
Sostengo que está justificada porque:
1) El que Lacan la llame célula elemental del grafo es habitualmente
entendido en el sentido de que es la 'unidad fundamental' del grafo
del deseo completo y que, efectivamente, es una acepción de célula;
respecto de esto no se debe olvidar que 'célula' también significa
que 'comporta una membrana que aísla el citoplasma y su núcleo'
en biología o, tal como se usa para célula de memoria, 'elemento
repetitivo que tiene un funcionamiento propio'. Efectivamente, se
desprende que si a esta célula no se le asocia otra función, nada indica
qué detendría su repetición infinita o cómo lo haría.
2) En el escrito en francés, donde en castellano dice: "La función dia-
crónica de este punto de basta debe encontrarse en la frase, en la
medida que no cierra su significación[ .. . ]" en lugar de "cierra", que
también indica lo que sostengo, dice boucle que en francés tiene, entre
otras, la siguiente significación: 'Se dice de los objetos en forma de
anillo', o más específicamente: 'Lo que se enrula en forma de anillo,
línea curva que se recorta o se vuelve a cortar' .
3) Más adelante, en el mismo escrito, Lacan afirma: "La sumisión del
sujeto al significante, que se produce en el circuito que va de s(A) a
A para regresar de A a s(A), es propiamente un círculo en la medida
en que el aserto que se instaura en él, a falta de cerrarse sobre nada
sino su propia escansión, dicho de otra manera a falta de un acto en
que encontrase su certidumbre, no remite sino a su propia anticipa-
ción en la composición del significante, en sí misma insignificante." 17
Lacan sostiene en esta cita que, a falta de un acto, la estructura de
la célula determina que ella sólo puede arribar a su propia anticipa-
ción y así volver a girar en círculo. Pero es importante, además, que
17. lbíd., pág. 786, el subrayado es mío.
136
EL GRAFO DEL DESEO
destaquemos la estructura topológica del circulo, para poder así dar
todo su alcance a la estructura del grafo del deseo.
~
o
FIGURA 98
Es un grafo 'planar, orientado (dígrafo), con dos vértices, cuatro aristas y
dos lazos. Como los lazos son aristas que parten y llegan al mismo vértice,
podríamos decir que no requieren tiempo para su trayectoria (no requiere
ningún tiempo el recorrido que sale de un punto para llegar a él mismo)
y si no tienen un agujero al que entornan, pueden ser reducidos al mismo
vértice, de esta forma:
~
~ ·~
.
FIGURA 99
Finalmente, nos quedan dos vértices y dos aristas que nos permiten
establecer sin dudas que se trata de un círculo. Círculo, que para indicar
su condición de 'sin salida', Lacan metaforiza como "círculo infernal de
la demanda", haciendo referencia a los círculos del infierno de la Divina
Comedia de Dante Alighieri: "[ ... ] allí son los gritos, los llantos y los la-
mentos, y las blasfemias [ ... ] ", 18 a pesar de los cuales los condenados no
hallan salida alguna a sus tormentos.
4) El que Lacan lo denomine punto de basta o punto de almohadillado,
además de hacer referencia a la función del punto, como signo de puntua-
ción, también remite al problema del círculo, dado que el punto de basta
es aquel nudo de colchonero que se caracteriza por la circularidad que se
establece entre todos los puntos o botones del mismo.
5) Por último, recordemos que la noción utilizada por el mismo Roman
18. Danto Alif{hiori, l.11 divin fl comedia, Porrúa, pág. 12.
1:17
 ALFREDO EIDELSZTEIN J MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN
Jakobson, overlapping, indica cómo las nociones de código y mensaje pue-
den ser utilizadas y, a su vez, referidas una por la otra, estableciéndose así
la autorreferencia y la circularidad.
Pero, ¿de qué círculo se trata? y, ¿qué hace salir al sujeto del mismo?
En el capítulo sobre el esquema "R" sostuvimos que ese esquema, como
el grafo del deseo, fueron concebidos y desarrollados por Lacan en la misma
época y hasta se podría decir que en las mismas clases del Seminario 5, Las
formaciones del inconsciente, del año lectivo 1957-1958. Si retomamos la
forma en que diferenciamos los destinos de cada uno de ellos, tal como lo
propusimos en aquel capítulo, podremos hallar alguna respuesta a las dos
preguntas antes sugeridas. El esquema "R" es la teorización de la función
paterna en la articulación, en el anudamiento peculiar de lo simbólico,
lo imaginario y lo real, que es la neurosis. El grafo del deseo responde al
requerimiento de teorizar las consecuencias de la introducción al psicoa"
nálisis de la noción de cadena significante, que fundamentalmente es la
distinción entre necesidad, demanda y deseo.
La estructura del grafo del deseo, respecto de la articulación recíproca
de las nociones de necesidad, demanda y deseo, es la siguiente:
deseo
Necesidad
FIGURA 100
Conviene aquí tener presente, para justificar el esquema que precede,
la siguiente cita de Lacan: "El deseo se esboza en el margen donde la de-
manda se desgarra de la necesidad [ ... ]", 19 y si articulamos estas nociones
con el esquema anterior, podemos decir que es el deseo inconsciente lo que
permite al sujeto salir del círculo infernal de la demanda. Este margen debe
ser entendido, y el esquema lo facilita, como un "más allá" que Lacan en
"La significación del falo" explicita así: "Lo que se encuentra así enajenado
(alienado) en las necesidades constituye una Urverdriingung por no poder,
por hipótesis, articularse en la demanda pero que aparece en un retoño, que
es lo que se presenta en el hombre como el deseo (das Begehren)." 2º
El deseo, si bien está articulado, en el sentido de que sólo en el más
19. "Subversión del sujeto ... ", ob. cit., pág. 793.
20. Escritos 2, Siglo XXI, pág. 670.
138
EL GRAJ<'O DEL DESEO
allá de cada cadena significante particular lo podremos hallar, no es arti-
culable, no puede entrar en sí mismo en ninguna cadena, es el más allá de
cada una de ellas. Es por esto que Lacan designa la demanda con la letra
"D" mayúscula y el deseo con "d" minúscula, que puede sorprender, dado
que las letras mayúsculas son destinadas para designar lo simbólico; esto
coincide, obviamente, con la condición simbólica de la Demanda, pero ¿y
el deseo? Este lleva "d" minúscula, dado que es lo que no puede pasar a
lo simbólico, es el margen, el más allá que éste produce pero que es impo-
sible que reincorpore en su seno. Es el resto ineliminable del pasaje de la
necesidad por los desfiladeros del significante.
El que la célula elemental sea un círculo debe ser ahora aprovechado
para evitar el eterno retorno de la concepción que dice que primero estaba
la necesidad y luego vino el verbo, concepción que, erróneamente, suele
asociarse con la noción freudiana deAnhlenung , apuntalamiento. El plan-
tear que la necesidad pasa por los desfiladeros del significante no es más
que una licencia de exposición, dado que no hay tal necesidad operando
antes del significante para ningún sujeto humano y el círculo de la demanda
evita tal error en forma categórica. Al esquema anterior hay que oponerle
el de la célula elemental del grafo.
ef=.iJ FIGURA 101
Más que puro margen, Lacan va a localizar al deseo en el intervalo entre
dos cadenas significantes, a las que ya hicimos referencia y que responden
a la oposición entre "enunciado" y "enunciación" o, mejor dicho, a la opo-
sición entre los sujetos respectivos de cada uno de ellos.
~ J deseo
FIGURA 102
139
 ALFREDO EIDELSZTEIN j MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN
El enunciado es, según Jakobson, "el hecho relatado" y la enunciación,
"el hecho discursivo". El enunciado es entonces un conjunto de frases y la
enunciación, el acto por el que se las enuncia actualmente.
"El inconsciente, a partir de Freud, es una cadena de significantes que
en algún sitio (en otro escenario, escribe él) se repite e insiste para inter-
ferir en los cortes que le ofrece el discurso efectivo y la cogitación que él
informa. " 21 En esta cita de Lacan de "Subversión del sujeto ... " vemos cómo
él distingue entre dos cadenas significantes, una la del discurso efectivo,
la otra del inconsciente. Pero lo importante es preguntarse quién es el su-
jeto de eso que se repite e insiste. Para abordar ese problema, Lacan hace
uso de la noción lingüística de shifier, o sea la partícula"[ ... ] que designa
al sujeto de la enunciación (en el enunciado), pero que no lo significa." 22
Lacan elabora aquí la función de la partículaje, pronombre personal de la
primera persona del singular, que respecto de la pregunta: "lQuién habla?
cuando se trata del sujeto del inconsciente", 23 siempre encontramos como
respuesta un: no yo, o sea el f'ading, la desaparición, la elisión del sujeto
en lo inconsciente.
Dada la existencia en francés de las partículas moi y je, y siendo el moi
destinado por Lacan para la localización imaginaria, se produjo en muchos
lectores la suposición de que entonces el je indicaba al sujeto del inconsciente.
Ya hemos discutido esta idea en el capítulo sobre el esquema "Z"; amplia-
remos aún más el concepto. Lacan sostiene que el sujeto del inconsciente
debe ser localizado, lo será en la discordancia entre el sujeto del enunciado
y el sujeto de la enunciación, el sujeto dividido "entre-dos-sujetos", 24 lo que
nos recuerda "la escisión del yo" tal como la plantea Freud.
Recordemos lo que Freud toma co'mo ejemplo del "crimen de lesa ma-
jestad". El nos relata así lo que le dice al "Hombre de las ratas", en cuanto
a la idea de la muerte de su padre, respecto de la cual"[ ... ] se defiende de
la posibilidad de haber exteriorizado con ello un 'deseo'. Es que fue sólo
una 'conexión de pensamiento'. -Yo le objeto: Si no era un deseo, lpor
qué la revuelta? -Bueno, sólo por el contenido de la representación: que
mi padre pueda morir. -Yo: Trata a ese texto como a uno de lesa majes-
tad; según es sabido, se castiga igual que alguien diga 'El emperador es
un asno' o que disfrace así esas palabras prohibidas: 'Si alguien dice ... ,
tendrá que habérselas conmigo'." 25 En esta interesante intervención de
Freud, queda claro que el sistema legal castiga al sujeto de la enunciación
aunque el crimen lo cometa el sujeto del enunciado. Es porque queda
21. "Subversión del sujeto ... ", ob. cit., pág. 779.
22. lbíd.
23. lbíd., pág. 780.
24. Ibíd.
25. "A propósito de un caso de neurosis obsesiva", Obras completas, Biblioteca Nueva, Tomo
11, pág. 725; Amorrortu, Tomo X, pág. 142.
1'10
EL GRAFO DEL DESEO
claro, como para el paciente de Freud, que aunque se agregue un 'yo no',
es posible que se desee igual. Si el rey suele ocupar el lugar del tonto, el
sistema legal no.
Seguiremos ahora con el estudio del grafo del deseo en su estructura
general. No lo haremos siguiendo la estructura de los cuatro grafos pre-
sentados por Lacan. Es común ver que se los ha interpretado como algo
equivalente al "desarrollo". Es necesario concebirlo a partir de la noción
de que la estructura no es evolucionista, sino que está, toda ella, de entra-
da, si bien es cierto que no con la misma incidencia sobre el sujeto; esto
último despeja, al menos un poco, las cuestiones referidas a los niños y
su psicoanálisis.
El grafo del deseo consta fundamentalmente de cuatro puntos de entre-
cruzamiento, o sea, cuatro vértices, y los lados, aristas, que lo relacionan.
Tiene además indicadas las aristas intermedias a estos dos pisos. Es un
grafo conexo, ya que desde cualquier vértice podemos llegar por vía con-
tinua a cualquier otro.
Lacan nos indica que la posición de los dos puntos de entrecruzamiento
del piso superior es "homóloga" a la de los dos del piso inferior. La noción
de homología fue ampliamente desarrollada en el capítulo sobre el esquema
"R". Allí se dijo que homología es una relación de equivalencia cualitativa
entre elementos que se corresponden en las figuras relacionadas, que deja
de lado toda comparación analógica que implique proporción, semejanza,
etcétera.
FIGURA 103
A los cuatro vértices los denomina, en relación con su posición homo-
lógica, código y mensaje, tal como Jakobson, en el trabajo ya citado, con-
sidera los "vehículos de comunicación lingüística"; pero Lacan efectuará
111
 ALFREDO EIDELSZTEIN \ MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS E N LA ENSEÑANZA DE LACAN
salvedades a las nociones que tomará del lingüista citado. Coloquemos
código (C) y mensaje (M) en los dos pisos del grafo:
FIGURA 104
Veamos las diferencias que Lacan propone para que sean útiles y no
contradictorios en psicoanálisis. Al código (C), lo connotará (A): "[ .. . ] es
el lugar del tesoro del significante, lo cual no quier e decir código, pues no
es que se conserve en él la correspondencia unívoca de un signo con algo,
sino que el significante no se constituye sino de una reunión sincrónica y
numerable donde ninguno se sostiene sino por el principio de su oposición
a cada uno de los otros." 26 Respecto del mensaje, nos dice: "El otro, con-
notado s(A), es lo que puede llamarse la puntuación donde la significación
se constituye como producto terminado ." 27
En ambos casos conviene destacar las diferencias que introduce Lacan
en aquello que importa de la lingüística. La diferencia entre código y
tesoro del significante la podemos derivar de los sentidos que el término
'tesoro' posee. Por un lado, indica la reunión de cosas preciosas, de valor,
acumuladas para ser conservadas y que, por más grande que sea, nunca
indica totalidad. El tesoro más grande que uno pueda imaginar no implica
la totalidad de esos elementos. Por otro lado, el tesoro es también el lugar
donde esos elementos son conservados juntos. En cuanto al mensaje, la dife-
rencia fundamental es que Lacan lo connota como "del Otro", significación
del Otro o "s(A)'', modificación de la teoría de la comunicación humana,
ya comentada en este libro, que responde a la concepción que dice que el
emisor recibe su propio mensaje en forma invertida desde el Otro.
26. "Subversión del sujeto ...", ob. cit., pág. 785.
27. Ibíd.
1t12
EL GRAFO DEL DESEO
"Observemos la disimetría del uno (A) que es un lugar (sitio más bien
que espacio) con respecto al otro (s(A)), que es un momento (escansión más
bien que duración). " 28 Esta cita, aclaratoria de la estructura de cada uno
de estos puntos de entrecruzamiento ya fue presentada. Que s(A) tenga
estructura de tiempo fue articulado con la noción de punto de basta, es
un tiempo de corte en la diacronía, o sea un tiempo en el cual no cumple
ninguna función la duración del mismo. (A) como lugar fue articulado con
la noción de tesoro del significante, ya sea como lugar ya sea como espacio,
que como dijimos respecto del tiempo, hace caso omiso de la extensión y sólo
contempla las nociones de continuidad, discontinuidad, corte y frontera.
Tiempo y espacio son considerados, entonces, topológicamente.
Aprovechando este desarrollo alcanzado, podemos hacer con Lacan una
articulación de estas nociones con las estructuras clínicas, en este caso
la psicosis. Si en la neurosis el emisor recibe su propio mensaje en forma
invertida desde el Otro, o sea, se produce la ilusión de que el mensaje es
del emisor hacia el Otro, en la psicosis se revela que el mensaje es del
Otro. El psicótico recibe el mensaje desde el Otro, como por ejemplo en
el caso de las voces alucinatorias, fenómeno en el cual el Otro le habla al
sujeto, que indica que este último no ha podido recubrir esta dimensión
de la estructura haciendo suyo el mensaje. Lacan nos dice, articulando el
grafo a las estructuras clínicas, respecto de la célula elemental: "Mensajes
de código y códigos de mensaje se distinguirán en formas puras en sujeto
de la psicosis, el que se basta por ese Otro previo. " 29 Si la cadena superior
implica lo inconsciente, en la psicosis no podemos sostener un sujeto del
inconsciente, si bien tenemos un sujeto determinado por el Otro, un sujeto
de la palabra. Corresponde, entonces, articular la psicosis con la célula
elemental del grafo. ·
Es necesario ahora responder a la siguiente pregunta ¿en qué son
homológicos los dos puntos de entrecruzamiento de la cadena superior
de los que acabamos de comentar? Antes de contestarla debemos hacer
algunas puntuaciones previas, para que esta pregunta adquiera todo su
alcance. Primero: debemos recordar que la cadena superior era "la otr11"
cadena que debe ser tenida en cuenta para responder a la estructura
del deseo y del inconsciente; segundo: los puntos de entrecruzamiento,
como los vértices del grafo, son denominados por Lacan como nociones
psicoanalíticas. Indiquemos en el grafo cuáles son y así podremos arti-
cular esas nociones a la forma en que resulten concebidos "código" y
"mensaje" inconscientes.
28. lbíd., págs. 785-786 .
29. fbfd ., pl'ig. 786, el subrayado es núo.
1tl :1
 EL GRAFO DEL DESEO
ALFREDO EIDEI.'3ZTEIN 1 MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN

Los artificios gramaticales son los únicos que nos permiten comprender
el ida y vuelta implicado por circuito pulsional, que se apoya en un "hacer"
y "hacerse", según la estructura de cada pulsión: chupar, cagar, mirar y
oír. Recordemos en el texto freudiano esta dialéctica en el "pegar" y el "ser
pegado" de "Pegan a un niño". Doblemente podemos articular esto último
a la pulsión. Por un lado, lo que se dijo sobre los artificios gramaticales y,
Fantasma
por otro lado, no olvidemos que la fórmula de la pulsión (S <> D), inscribe
como uno de sus términos la demanda, respecto de la cual debemos re-
cordar: "[ .. .] la inversión propia de la estructura de la demanda[ ... ] uno
recibe su propia demanda en forma invertida." 31
Localizar en el punto de entrecruzamiento superior derecho la pulsión,
permite retomar el punto desde donde se partió, la oposición y articulación
de necesidad, demanda y deseo. Al esquema efectuado para introducir la
lógica de la relación de estos tres términos (cf. esquema 100), el grafo del
deseo permite oponerle este otro, que se adecua a lo que impone la expe-
Imagen del otro
riencia psicoanalítica:

Ideal $
FIGURA 105

Veamos cómo operan entonces "tesoro del significante", (A), y "punto

de cierre de la significación de la cadena significante", s(A), en el incons-
ciente, y, consecuentemente, cómo se articulan tiempo y espacio para el
sujeto del inconsciente.
"Pero si nuestra gráfica completa nos permite situar la pulsión como teso-
ro de los significantes, su notación (S O D) mantiene su estructura ligándola
a la diacronía. Es lo que adviene de la demanda cuando el sujeto se desvanece
en ella. Que la demanda desaparece también, es cosa que se sobreentiende,
con la salvedad de que queda el corte, pues éste permanece presente en lo
que distingue a la pulsión de la función orgánica que habita: a saber su ar-
tificio gramatical, tan manifiesto en las reversiones de su articulación con la
fuente tanto como con el objeto (Freud en este punto es inagotable)." 30 Esta
cita confirma que Lacan ubica en el punto de entrecruzamiento superior
derecho a la pulsión y que, consecuentemente, articula la pulsión a la fun-
ción del tesoro de los significantes; pero aquí más que los significantes son
los artificios gramaticales los que están en juego. Si no son los significantes,
sino la gramática lo que la pulsión toma del A, entonces inscribe lo que del
lenguaje es mudo, que constituye así "el silencio pulsional".
30. lbid., págs. 796-797.
1'14
Necesidad
FIGURA 106
En el inconsciente, el sujeto no puede ser localizado en el nivel del
enunciado, tal como lo elaboramos en relación con la noción de shifter;
pulsión es "donde se le designa por una ubicación orgánica: oral, anal,
etc." ,32 según el efecto particular de la demanda (D), pero sin olvidar que
también allí "el sujeto se desvanece" .33
Lo orgánico, así comprometido, tiene estructura de corte, tal como la
noción freudiana de zona erógena indica, caso contrario, por ejemplo, para
la pulsión oral se debería establecer el estómago como la zona corporal
correspondiente y no los bordes labiales o dentales.
La función del corte también permite establecer la estructura del objeto
de la pulsión, cuya lista bien indica su condición de parcial: pecho, heces,
31. Le Séminaire, livre VIII, Le transfert, ob. cit., pág. 238. traducción personal.
32. "Subversión del sujeto ... ", ob. cit., pág. 796.
33. Tbíd .
145
 ALFREDO EIDELSZTEIN j MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN
mirada y voz son parciales, debemos aclarar, sin por ello estar destinados
a ser parte de ninguna totalidad, por más genital que se la quiera; son
parciales que restan parciales por ser ésa su estructura misma.
Respecto del objeto, Lacan nos indica, además: "Un rasgo común a esos
objetos en nuestra elaboración: no tienen imagen especular, dicho de otra
manera, de alteridad." 34 y agrega una llamada al pie de página en la que
dice: "Cosa que justificamos más tarde por medio de un modelo topológico
tomado de la teoría de las superficies en el analysis situs (nota de 1962)."35
Que el objeto de la pulsión no tenga imagen especular fue anticipado en el
capítulo sobre el modelo óptico, en cuanto a la no representación por parte
de Lacan de la imagen i(a), sino tan sólo de la producida a partir de ella por
el espejo plano, la que es designada i'(a). Su elaboración la continuamos en
el capítulo sobre el esquema "R", el que, al ser articulado por Lacan como
plano proyectivo o cross-cap, también nos permitió desarrollar la noción de
especularidad en topología. Aquí Lacan avanza aún más ya que nos enseña
que a no tiene imagen especular y que, consecuentemente, i(a), la imagen
especular, funciona como su vestimenta; esta imagen funciona como recubri-
miento de aquello que no tiene imagen en el espejo. "Es a ese objeto inasible
en el espejo al que la imagen especular da su vestimenta. Presa capturada
en las redes de la sombra, [ ... ]". 36 El objeto a no es especularizable aunque
centra todo esfuerzo de especularización.
Conviene intercalar aquí un comentario sobre la estructura y relación
recíproca entre las líneas intermedias de las dos cadenas significantes. Al
estudiar la homología de los puntos de entrecruzamiento de ambas cadena.e;.
Lacan nos propone que la relación que mantienen entre sí el deseo, d, y
el fantasma (S <>a) es homóloga a la que mantienen la imagen especular,
i(a), y el yo, m, pero implicando una inversión, representada en el grafo:
(S <>a) - d
i(a) -yo
FIGURA 107
34. Ibíd., pág. 798.
35. Ibíd., pie de pág. 798.
36. Ibíd., pág. 798.
146
EL GRAFO DEL DESEO
"El grafo inscribe que el deseo se regula sobre el fantasma así establecido
[ ... ]En relación con la cadena significante inconsciente como constitutiva
del sujeto que habla, el deseo se presenta como tal en una posición que
sólo se puede concebir sobre la base de la metonimia determinada por la
existencia de la cadena significante[ ... ] y que no es otra cosa que la posi-
bilidad de deslizamiento indefinido de los significantes bajo la continuidad
de la cadena significante.
''Ahora bien, es en la medida misma donde cierta cosa se presenta como
revalorizando la suerte de deslizamiento infinito, el elemento disolutivo
que aporta por ella misma en el sujeto la fragmentación significante, que
toma valor un objeto privilegiado, que detiene este deslizamiento infinito.
Un objeto puede tomar así en relación con el sujeto este valor esencial que
constituye el fantasma fundamental. " 37 El fantasma, o mejor dicho su ob-
jeto, sostiene al sujeto en el desvanecimiento en que lo sume su estatuto de
sujeto del deseo. De esta cita de Lacan de su Seminario La transferencia,
obtenemos, también, una referencia a la función del fantasma como límite,
límite al deslizamiento metonímico, que sin él tendería al infinito (cf. la
articulación de los esquemas "R" e "I") .
"Con esta estructura, el fantasma cumple una función respecto del
deseo homóloga a la que cumple la imagen del cuerpo [i(a)] respecto del
yo (m), con la salvedad de que el grafo señala, además, una inversión de
desconocimientos en que se fundan respectivamente uno y otro." 38 Esto
implica que en la vía imaginaria, campo del desconocimiento, estas dos re-
laciones se ocultan respectivamente sus propias estructuras en su relación
recíproca. Conviene no dejar de señalar que, al no tener el objeto a imagen
especular, la inversión de la posición entre me i(a) tiene como función que
i(a) quede del lado del grafo donde a falta como imagen.
Los objetos a faltan como imagen especular porque son agujeros, es
por eso que, por ejemplo, el objeto mirada es el más oculto en la visión, ya
que si algo no se ve en el campo escópico es el objeto a, donde no vemos
que no se ve.
Agujeros, entonces, organizados específicamente según la lógica de
cada pulsión, oral y anal, articuladas a la demanda, y escópica e invocante,
articuladas al deseo.
A su vez, al referirnos a m e i(a) conviene articularlos a lo que dijimos
sobre que el grafo del deseo se construye en derredor de un agujero. El
proceso imaginario permite un recorrido sobre el grafo que oculta esta
función central del agujero y es por ese motivo que Lacan llama a ese
recorrido "cortocircuito": "Este proceso imaginario que de la imagen es-
pecular [i(a)] va a la constitución del yo por el camino de la subjetivación
37. Le Senunaire, livre VIII, Le transfert, ob. cit., págs. 201-202, traducción personal.
38. "81.1bvors i611 clol ¡;ujeto ... ", ob. cit., pág. 796.
147
 -
ALFREDO EIDELSZTEIN 1 MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN _µ. ENSEÑANZA DE LACAN
por el significante, está significado en nuestro grafo por el vector i(a).m
de sentido único, Rero articulado doblemente, una primera vez en corto-
circuito sobre SJ(A), una segunda vez en la vía de regreso sobre s(A) .A.
Lo cual demuestra que el yo sólo se acaba al articularse no como Yo (je)
del discurso, sino como metonimia de su significación [ ... ]". 39 Veamos la
representación en su grafo:
I(A) .t
FIGU RA 108
Como el circuito imaginario se recorre sin pasar por la cadena supe-
rior, queda el yo atrapado en la deriva de las significaciones, s(A), ya que
su estructura hace que una significación sólo remita a otra significación.
Este circuito, como tal, reproduce el "círculo infernal de la demanda" tal
como lo describimos.
La localización de la pulsión en el nivel de la cadena inconsciente será
retomada por Lacan en el Seminario 11, Los cuatro conceptos fundamen-
tales del psicoanálisis, mediante otra vuelta de tuerca de la noción de corte.
Dirá que el inconsciente en su pulsación temporal, o sea, en su estructura
de abertura y cierre, es superponible a la pulsión como corte. Es evidente
que lo que nos permite la articulación de inconsciente y pulsión es que
ambos poseen una estructura que implica discontinuidad topológica.
Volviendo a nuestro análisis de los puntos de entrecruzamiento de
la cadena superior, pasemos al "punto de cierre de la significación de la
cadena significante" o sea, al punto homólogo a s(A) en la cadena supe-
rior. "Lo que el grafo nos propone ahora se sitúa en el punto en que toda
cadena significante se honra en cerrar el círculo de su significación. Si
hay que esperar semejante efecto de la enunciación inconsciente, aquí
39. Ibíd. , pág. 789.
148
EL GRAFO DEL DESEO
será S(A), y se leerá: significante de una falta en el Otro, inherente a su
función misma de ser el tesoro del significante. Esto en la medida en que
al Otro se le pide (che vuoi) que responda del valor de ese tesoro, es decir
que responda sin duda desde su lugar en la cadena inferior, pero en los
significantes constituyentes de la cadena superior, dicho de otra manera,
en términos de pulsión. " 4º
He aquí un interesante problema, la relación entre s(A) y S(A). lCómo
pueden homologarse si uno es significación y el otro significante? "En
cuanto a nosotros, partiremos de lo que articula la sigla S(A): ser en primer
lugar un significante." 41 "[S(A)], este significante será pues el significante
por el cual todos los otros significantes representan al sujeto: es decir que a
42
falta de este significante, todos los otros no representarían nada." Como
lo dice Lacan en la cita anterior a ésta, ambos son respuesta del valor del
tesoro del significante. Es decir, para que produzca la significación del Otro
(s(A)), todo significante hará referencia a éste. Lo que el grafo indica de
la siguiente manera:
11..->---d
FIGURA 109
La cadena superior determina las significaciones producidas en la
inferior, pero el grafo indica claramente que no se articulan significacio-
nes en la cadena superior. Así se concluye un proceso de vaciamiento del
inconsciente. Si ya dijimos que S O D, la pulsión, se articula a la deman-
da, no implica a los significantes, ahora, S(A), implica el vaCiamiento de
significaciones del inconsciente.
Para el caso de la neurosis, entonces, S(A) determina s(A) y, teniendo
esta última el estatuto de significación fálica, conviene articular aquí, como
una función posible de S(A), el significante fálico <D. Como el piso superior
en la psicosis no opera, lo que ya fue dicho, deducimos la imposibilidad de
la significación fálica en la psicosis.
40. lbíd., pág. 798.
41. lbíd. p ág. 799.
42. Tbícl .
149
 ALFREDO EIDELSZTEIN i MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN EL GRAFO DEL DESEO

Nos queda articular estos desarrollos con el complejo de castración. Del
lado del Otro tenemos que: S(A) es un significante muy peculiar, ya que: "Es
como tal impronunciable, pero no su operación [ ... ]" 43 y es "Simbolizable
por la inherencia de un (-1) al conjunto de los significantes. " 44 Esto es equi-
valente a lo que en matemática representa ~, que, imposible de sustituirse
por ninguna cifra, ya que todo el número elevado al cuadrado se positiviza,
puede igualmente sostener esto último que se ha dicho de sí. Es como tal"[ ... ]
significante de la falta de ese símbolo[ ... ]",45 sin olvidar que esa falta es falta
en el Otro y por ello puede ser designada como: no hay Otro del Otro.
Además, como la otra cara del complejo de castración tenemos que: "[ ... ]
el goce está prohibido a quien habla como tal, o también que no puede de-
cirse sino entre líneas para quienquiera que sea sujeto de la Ley, puesto que
la Ley se funda en esa prohibición misma. " 46 Es por esto que el significante
fálico <t> puede ser también el "significante del goce". Queda por decir que
también el falo se articula a " [ .. . ] [la] función imaginaria de la castración
[ ••. ]"
47
pero en este caso no como significante sino como (-<p) .
El lado izquierdo del grafo se puede designar como el lado de las res-
puestas a S(A) (aunque no se debe olvidar que i(a) está del lado derecho,
pero es también una respuesta). En este lado tenemos I(A) , como última
respuesta. ¿Por qué es la última? ¿Por qué I(A) está en esta posición?
I(A) está como último término del lado de las respuestas del grafo porque
así Lacan nos permite articularlo con la función del "rasgo unario" que,
en el extremo del grafo, indica su función inaugural en la identificación
del sujeto. Como último término, está en el mismo nivel que S pero, como
las funciones de I(A) y de S son contrarias, no las une ningún vector (cf.
Seminario 9, "La identificación", clases 2 y 3).
El Ideal simbólico ya no es "del Yo" como en Freud, sino que es del
Otro, (A), y que como tal, hay que tomar como anulación de la castración
a. El deseo se regula sobre él, pero de una forma imaginarizada. "El fan-
tasma en su estructura definida por nosotros, contiene el (-<p), función
imaginaria de la castración bajo una forma oculta y reversible de uno de sus
términos al otro. Es decir[ ... ] imaginariza (si se nos permite este término)
50
alternativamente uno de esos términos en relación con el otro. " O sea,
la función del fantasma, y por eso hay que atravesarlo en la dirección de
la cura, es imaginarizar la falta estructural, ya sea la falta del sujeto o la
falta del objeto. En el fantasma (-<p) cae, ya sea del lado del S, ya sea del a.
Si el fantasma imaginariza la castración, entonces se sustituye a S(A). En
la perversión se"[ ... ) instituye la dominancia, en el sitio privilegiado del
51
goce, del objeto a del fantasma que sustituye al A." A su vez "El neuró-
tico, en efecto, histérico, obsesivo o más radicalmente fóbico, es aquel que
52
identifica la falta del Otro con su demanda, <l) con D." Sustituye también
S(A) en su vertiente del significante fálico, por la demanda del otro. El
neurótico, en lugar de desear el deseo del Otro, demanda la demanda del
Otro, lo que facilita que en su cura se oculte la angustia frente al deseo del
Otro tras la frustración, inherente a la demanda y no al deseo.
Para concluir, resta responder a la pregunta que formulamos más arriba:
¿cómo deben unirse las aristas que parten de los cuatro vértices de entre-
cruzamiento? Creemos que la respuesta correcta es la que proponen Rinty
D' Angelo, Eduardo Carbajal y Alberto Marchilli en "Una introducción a
Lacan". Es la respuesta que hace del grafo del deseo un grafo no planar.
\
1

que S(A) inscribe; anulación indicada por el hecho de que pasamos de (A)
a (A), anulación de la castración simbólica por medio de un elemento sim-
bólico. "[ ... ]un significante como insignia de esa omnipotencia[ ... ]" 48 (cf.
I
lo elaborado en el capítulo sobre el esquema "R", especialmente lo dicho I
sobre el esquema "I"). ' . I I
' '' ' ..... / /
Finalmente tratemos el fantasma y su relación con el deseo. (S O a) . . . -·:. -::.. -=- - - :: :::: ::
~ /

....
/

simboliza el momento de un eclipse del sujeto, "[ ... ] por no ser indicable
sino en el fading de la enunciación." 49 en relación con el lugar del objeto FIGURA 110

43 . lbíd. Los cuatro términos que Lacan escribe sobre estas cuatro aristas lo
44. Ibíd.
45. lbíd., pág. 801.
indican así:
46. lbíd.
47. Ibíd., pág. 805. 50. lbíd., pág. 805.
48. lbíd., pág. 787 . 51. lbíd. , pág. 803.
49. lbíd., pág. 796. 52. Ibícl.
151
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 ALFREDO EIDELSZTE!N j MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN
Significante
FIGURA 111
Distingue en la cadena significante inferior, "significante" y "voz"; en
la cadena superior, "goce" y "castración", que es lógico unir de esta forma:
voz, en tanto objeto pulsional, con goce, y significante con castración, indi-
cando así que la pérdida de satisfacción que la pulsión en el ser hablante
implica, está directamente en conexión con el significante.
La estructura que propongo como la resultante de la conexión de las
aristas pendientes es la del "ocho interior":
~
FIGURA 112
Que "voz" y "goce" se pongan en conexión, al unir las aristas pendien-
tes mediante la estructura del ocho interior, permite articular en el grafo
del deseo la función del superyó. Sus propiedades de mandar a gozar y
prohibir el goce quedan implicadas, al unir el lugar del A y del S(A). Su
representación en el grafo sería la siguiente:
152
EL GRAFO DEL DESEO
Goce
~
FIGURA 113
Lacan, en el Seminario 11, luego de elaborar la pseudo paradoja del "yo
miento" con las dos cadenas del grafo, nos propone entenderla así: "Esta
imagen nos permite figurar el deseo como lugar del empalme del campo
de la demanda, donde se presentifican los síncopes del inconsciente, con la
realidad sexual." ,53 el mismo propósito que se manifiesta en su grafo.
A pesar de la puesta en continuidad de ambas cadenas bajo la estructura
del ocho interior; no se debe olvidar que entre ambas permanece el agujero;
agujero que, como tal, impide que ambas cadenas sean homotópicas, o sea,
que por deformación continua de una no se la puede superponer a la otra.
Ambas cadenas jamás harán un círculo.
Hay otras ventajas de concebir que las aristas pendientes del grafo del
deseo se unen en "ocho interior"; son las siguientes: a) la unión en ocho
interior resuelve el problema del comienzo y fin de cada cadena, al poner-
las en continuidad; caso contrario deberíamos responder cómo y cuándo
comienza y termina cada cadena y la clínica psicoanalítica contradice la
posibilidad de un comienzo y un fin para las cadenas; b) el que las cadenas
se unan en ocho interior resuelve el problema de la relación de los dos in-
tervalos, el intervalo entre los significantes y el intervalo entre las cadenas,
al ponerlos en continuidad; c) el ocho interior articula demanda y deseo,
ya que es en "ocho interior" como podemos articular las dos vueltas, de
estructura totalmente distinta, que se le pueden dar al toro. Lacan no sólo
las aprovecha para articular demanda y deseo, sino también para articular
deseo del sujeto y demanda del Otro.
53. El Seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, Paidós, pág.
168.
153
 Conclusiones

"Quisiera solamente sellar la suerte de inci-

tación que puede imponer nuestra topología
estructural."
JACQUES LACAN, "El atolondradicho ... ",pág. 58.

Se ha realizado, en este texto, un recorrido parcial en el seno de la obra

de Jacques Lacan. En el mismo se han presentado y analizado muchas de
las nociones psicoanalíticas que este autor introdujo o sacó del olvido en
que habían caído o, fundamentalmente, releyó desde la perspectiva de un
retorno al filo subversivo, en cuanto a la concepción del sujeto, del texto
freudiano.
También se analizaron los instrumentos que Lacan se dio y legó a los
psicoanalistas para profundizar, cada vez más, su condición y posición
psicoanalíticas, siempre en peligro de desaparecer.
Se intentó demostrar que estos instrumentos, aquí modelos, esquemas
y grafos, fueron concebidos por Lacan con el propósito de que la estructura
de los mismos se aproxime cada vez más a la estructura del sujeto con el
que labora el psicoanálisis.
Es un hecho irrefutable que Lacan sostuvo que todo paso que se realice
en la teoría psicoanalítica, más allá de su contenido, aleja al psicoanalista
de su verdadera función, si la estructura del paso y la posición en la que
queda quien lo enuncia, no aproxima a la estructura del sujeto.
Modelos, esquemas y grafos son producciones que, cada una de ellas,
demuestran este propósito de Lacan y que, además, el pasaje de unos a
otros lo confirma. Cada uno de ellos se aproxima cada vez más, en su es-

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 ALFREDO EIDELSZTEIN i MODELOS, ESQUEMAS Y GR/\FOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN

tructura y en la posición de enunciación en que queda quien lo enuncia,

al núcleo totalmente peculiar de la praxis analítica.
El recorrido realizado en este libro es parcial en varios sentidos. Fun-
damentalmente, lo es porque la posición de Lacan que acabamos de ex-
plicitar, y su elaboración consecuente, se extienden más allá del punto en Bibliografía
que culminan estas páginas. Queda por fuera el análisis de las superficies
topológicas en su utilización en psicoanálisis; otro tanto respecto de los
nudos. Se deben encontrar las causas que justifican el paso del grafo del
deseo a las superficies topológicas y de éstas a los nudos.
Finalmente, lo que queda por fuera de este libro es la respuesta a una
pregunta, que no se llegó a formular en él, respecto del uso que Lacan hace
de la topología: ¿en qué se distingue de la utilización que de ella hacen los
matemáticos?
La cita de "El atolondradicho ... " es una indicación, entre otras, que nos
Aleksandrov, A.D., Kolmogorov, A.N., Laurentiev M.A y otros, La matemática: su
dejó su autor, respecto de: 1) que la pregunta debe ser formulada: "nuestra
contenido, métodos y significado, Alianza Universitaria.
topología estructural" ¿en qué consiste?, y 2) su posible respuesta: "nuestra
topología estructural". Barr, Stephen, Expériences de topologie, Lysimaque.
A la clasificación de topologías que ya hemos comentado, ¿debemos ¡;tgre- Beskin, N.M., Representación de figuras espaciales, Mir.
gar la "topología estructural" que Lacan propuso para que el psicoanálisis
Chambadal, Lucien, Diccionario de matemáticas, Grijalbo.
siga consistiendo en una verdadera subversión del sujeto?
Dienes, Z.P y Golding, E.W, La geometría a través de las transformaciones, Tomo I:
Topología/ geometría proyectiva y afín, Tomo 2: Geometría euclidiana,
Tomo 3 : Grupos y coordenadas, Teide.
Enciclopaedia Britannica, artículos sobre: topología, homología, etc.
Faig, Carlos, El saber supuesto, Alfasi ed.
Faulkner, T. Ewan, Geometría proyectiva, Dossat.
Flemant, Claude, Teoría de los grafos y estructuras de grupo, Tecnos.
Frechet, M. y Ky Fan, Introducción a la topología combinatoria, Eudeba.
Gardner, Martín, Comunicación extraterrestre, Cátedra.
Granon-Lafont, Jeanne, La topologie ordinaire de J. Lacan, Point Hors Ligne.
Howart, Juan, Introducción a la topología general, OEA.
Kasner E. , y Newman J., Matemáticas & imaginación, Hyspamérica.
Kaufman, A., Puntos y flechas, teoría de los grafos, Marcombo.
Kelley, John, Topología general, Eudeba.
Lionnais, F. de, Las grandes corrientes del pensamiento matemático, Eudeba.
Listing, Johann, "Introduction a la topologie", Analytica 60, Navarin Editeur.
Marchilli, Alberto y otros, Una introducción a Lacan, Lugar editorial.

157
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 ALFREDO EIDELSZTEIN i MODELOS, ESQUEMAS Y GRAFOS EN LA ENSEÑANZA DE LACAN
Miller, J.-A., "La topología en la enseñanza de Lacan" y "Suplemento topológico a
'De una cuestión preliminar'", Matemas I, Manantial.
Pantauso, Roberto, "La repetición", Lecturas de Lacan, Lugar editorial.
Poincaré, Henri, Últimos pensamientos, Espasa Calpe.
Porge, Erik y otros, Littoral 4; Abordajes topológicos, La torre abolida.
Shively, Levi S., Introducción a la geometría moderna, CECSA.
Souri, Pierre, Cadenas, nudos y superficies en la obra de Jacques Lacan, Xavier
Boveda ed.
Stewart, Ian, Conceptos de matemática moderna, Alianza Universitaria.
Toranzos, Fausto, Introducción a la teoría de los grafos, OEA.
Wilson, Robin J., Introducción a la teoría de grafos, Alianza Universidad.

158
Esta obra se terminó de imprimir durante octubre de 2010
en los Talleres Gráficos "Planeta Offset", Saavedra 565,
Ciudad de Buenos Aires, Argentina.
Este libro desarrolla temáticas a menudo omitidas en la producción
de los .psicoanalistas lacanianos. Se encuentra entre las primeras
publicaciones sistemáticas y rigurosas sobre los modelos, e$quemas y
grafos elaborados por Jacques Lacan, intentando dar cuenta de la
lógica que justifica su uso en la clíajéa psicoanalítica.

Puede sorprender que un libro sobre psicoanálisis abunde en refe-

rencias de disciplinas que parecen ajenas, o al menos alejadas, del
quehacer del psicoanalista, como aritmética, geometría, topología y
teoría de grafos. Sin embargo, es innegable que cualquier práctica
que se pretenda con valor para ubicarse entre las ciencias modernas,
no debe descuidar la formalización del saber sobre la que se sostiene.
De lo contrario, se puede producir en ella un "efecto Babel": que ya
nadie sepa cómo se articulan los conceptos que se usan y por qué.
Son muchos los que verifican que cierta Babel ya se afincó en las
discusiones e intercambios entre los psicoanalistas discípulos del
maestro francés.

En esta obra se intenta favorecer un uso racional de los conceptos de

Lacan, mediante un análisis sistemático de las herramientas por él
introducidas y así evitar la confusión sin hacer uso del dogma ni de
las frases repetidas de memoria.

ALFREDO EIDELSZTEIN es psicoanalista, Doctor de la U.E.A. , miembro de Aper-

tura, Sociedad Psicoanalítica de Buenos Aires, La Plata y Salta. Es docente a cargo
de cursos de posgrado y doctorado desde hace más de 20 años en Argentina,
Brasil, Chile, Costa Rica, México y España. Además de la presente obra es autor de
los siguientes libros, todos publicados por esta casa editorial: Las estructuras
clínicas a partir de Lacan (obra en volúmenes), El grafo del deseo (obra traducida al
inglés y publicada en el Reino Unido), La pulsión respiratoria (Comp.), y La
topología en la clínica psicoanalítica".-

ISBN 978-950-649-302-8