Ungern-Stenberg, "El Barón Loco". Julius Evola - Biblioteca Evoliana

12/15/2018 Ungern-Stenberg, "El Barón Loco".
Julius Evola | Biblioteca Evoliana
BIBLIOTECA EVOLIANA
Ungern-Stenberg, "El Barón

Loco". Julius Evola
17 DE SEPTIEMBRE DE 2006 - 17:31 - ARTÍCULOS
Biblioteca Evoliana.- El 9 de febrero de 1973, Julius

Evola publicó este artículo sobre la ﬁgura
semidesconocida de Unger Khan von Stenberg, llamado
"el Barón loco" o el "Barón Sanguinario", un personaje
histórico de los ejércitos "blancos" durante la revolución
rusa. Dicho artículo, publicado inicialmente en el diario
"Roma", fue incluido en el volumen titulado "Ultimi
Scritti, publicado en 1977 por "Controcorrente". Todo el
artículo, en sí mismo, es una pequeña biografía de Ungern
Khan, con referencias a Ferdinand Ossendowsky y a su
obre "Bestias, hombres y dioses", gracias a la cual la
ﬁgura del Baron Urgern no se perdió para la posteridad.
UNGERNSTENBERG, "EL BARÓN
SANGUINARIO"
https://juliusevola.blogia.com/2006/091707-ungern-stenberg-el-bar-n-loco-.-julius-evola.php 1/7
12/15/2018 Ungern-Stenberg, "El Barón Loco". Julius Evola | Biblioteca Evoliana
por: Julius Evola
El libro de Ferdinand Ossendowski, "Bêtes, Hommes et Dieux", cuya
traducción italiana acaba de ser reeditada, conoció una amplia
difusión cuando apareció en 1924. Quienes han leído esta obra han
sido generalmente sensibles al relato de las peripecias del agitado
viaje que realizó Ossendowski en 19211922, a través del Asia
central, para huir de los bolcheviques, pero también a lo que refiere
acerca de un personaje de excepción que encontró, el barón Ungern
Sternberg, sin olvidar lo que le fue dicho a propósito del "Rey del
Mundo". Deseamos volver aquí sobre estos últimos puntos. En Asia,
una especie de mito se habría creado alrededor de , hasta el punto
de que habría sido adorado en ciertos templos de Mongolia como una
manifestación del dios de la guerra. Existe además una biografía
novelada de Ungern, aparecida en alemán con el título "Ich befehle"
("Yo ordeno") (1), mientras que interesantes datos sobre su
personalidad, suministrados por el jefe de la artillería de la División
de Ungern han sido publicados en la revista francesa Études
Traditionnelles. Nosotros mismos tuvimos ocasión de oír hablar
directamente de Sternberg por su hermano, que debía ser víctima de
un destino trágico: habiendo escapado a los bolcheviques y
regresado a Europa a través de Asia tras toda clase de vicisitudes
increíbles, él y su mujer fueron asesinados por un portero preso de la
locura cuando Viena fue ocupada en 1945.
UngernSternberg pertenecía a una vieja familia báltica de origen
vikingo. Oficial ruso, mandaba en Asia, en el momento en el que
estalló la revolución bolchevique, numerosos regimientos de
caballería, que poco a poco acabaron convirtiéndose en un verdadero
ejército. Ungern decidió combatir con éste la subversión roja hasta
las últimas posibilidades. Operaba a partir del Tíbet; y fue él quien
liberó al Tíbet de los chinos, quienes en la época habían ocupado una
parte de su territorio. Mantuvo además estrechas relaciones con el
DalaiLama, tras haberlo liberado. Las cosas tomaron tal magnitud
que acabaron por preocupar seriamente a los bolcheviques, que,
regularmente derrotados, fueron obligados a organizar una campaña
de gran envergadura, bajo el mando del "Napoleón rojo", el general
Blücher. Después de algunos altibajos, Ungern fue vencido, debido a
la traición de algunos regimientos checoslovacos. Existen numerosas
versiones contradictorias de la muerte de Ungern, pero nada preciso
se sabe. Sea como sea, se pretende que tuvo un exacto conocimiento
anticipado de su propia muerte, así como de ciertas circunstancias
particulares: por ejemplo, habría adivinado que sería herido en el
asalto a Urga. Dos aspectos de Sternberg nos interesan aquí. El
primero concierne a su personalidad, que presenta una mezcla de
rasgos singulares. Hombre de un prestigio excepcional y de un coraje
sin límites, era también de una crueldad despiadada, inexorable hacia
los bolcheviques, sus mortales enemigos. De ahí el sobrenombre que
le fue impuesto: el "barón sanguinario". Es posible que una gran
pasión hubiera "quemado" en él todo elemento humano, no dejando
subsistir en su persona más que una fuerza indiferente a la vida y a
la muerte. Al mismo tiempo, encontramos en Ungern rasgos casi
místicos. Antes incluso de ir a Asia profesaba el Budismo (el cual no
se reduce a una doctrina moral humanitaria), y las relaciones que
mantuvo con los representantes de la tradición tibetana no se
limitaban al dominio exterior, político y militar, en el marco de los
acontecimientos mencionados anteriormente. Ungern poseía ciertas
facultades supranormales: algunos testigos han hablado de una
especie de clarividencia que le permitiría leer en el alma del otro,
según una percepción tan exacta como la relativas a las cosas físicas.
El segundo punto concierne al ideal defendido por Ungern. El
combate contra el bolchevismo habría sido la señal de una acción
más vasta. Según Ungern, el bolchevismo no era un fenómeno
autónomo, sino la última e inevitable consecuencia de
procesos involutivos que se han verificado desde hace tiempo
en el seno de la civilización occidental. Como antaño Metternich,
percibía justamente una continuidad entre las diferentes fases y
formas de la subversión mundial, a partir de la Revolución francesa.
Ahora bien, según Ungern igualmente, la reacción debería partir
de oriente, de un oriente fiel a sus tradiciones espirituales y unido,
frente al peligro amenazador, con todos aquellos que hubieran sido
capaces de una rebelión contra el mundo moderno.
La primera tarea habría consistido en eliminar al bolchevismo y
liberar Rusia. Es interesante, por otra parte, saber que, según
numerosas fuentes en cierta medida dignas de fe, Ungern, convertido
en el liberador y protector del Tíbet, habría mantenido entonces, en
vistas a este plan, algunos contactos secretos con los representantes
de las principales fuerzas tradicionales, no solamente de la India,
sino del Japón y del Islam. Se trataba de realizar poco a poco la
solidaridad defensiva y ofensiva de un mundo todavía no herido de
muerte por el materialismo y la subversión.
Enfoquemos ahora el segundo problema, el del "Rey del Mundo".
Ossendowski afirmó que los lamas y los jefes del Asia central
tuvieron ocasión de hablarle de la existencia de un misterioso centro
inspirador denominado Agartha, residencia del "Rey del Mundo". Tal
centro sería subterráneo y podría comunicarse, por medio de
"canales" situados bajo los continentes y los océanos, con todas las
regiones de la Tierra. En la forma en que Ossendowski habla de ello,
estas informaciones presentan un carácter demasiado imaginativo. Es
preciso reconocer el mérito de René Guénon por haber puesto de
relieve, en su libro Le Roi du Monde, el verdadero contenido de estos
relatos, no sin señalar este significativo detalle: se trata del mismo
centro misterioso en la obra póstuma de SaintYves d'Alveydre
titulada La mission des Indes, aparecida en 1910, y esta obra no era
conocida por Ossendowski. Lo que es necesario comprender es que la
idea de un centro subterráneo (difícil de concebir, aunque no sea sino
a causa del alojamiento y del aprovisionamiento, desde el momento
en que no está habitado por puros espíritus) debe ser más bien
traducida por la idea de un "centro invisible". En cuanto al "Rey del
Mundo" que allí residiría, esto nos reenvía a la concepción general de
un gobierno o de un control invisible de mundo o de la historia; la
fantástica referencia a los "canales subterráneos" que permiten a
este centro comunicarse con numerosos países debe ser igualmente
desmaterializada: de hecho, se trata de las influencias, ejercidas, por
así decir, "entre bastidores", por este centro. Sin embargo, incluso si
todo ello se entiende en esa forma más concreta, no dejan de
aparecer graves problemas, por poco que uno se atenga a los
hechos. Es cierto que el espectáculo ofrecido de forma más o menos
precisa por nuestro planeta apenas nos indica la idea de la existencia
de este "Rey del Mundo" y de sus influencias, admitiendo que éstas
deberían ser positivas y rectificativas. Los lamas habrían dicho a
Ossendowski: "El Rey del Mundo aparecerá ante los hombres cuando
haya llegado el momento de guiar a todos los buenos en la guerra
contra los malos. Pero este tiempo aún no ha venido". Se trata aquí
de la adaptación de un tema tradicional que también fue conocido en
occidente hasta la Edad Media. Lo que es verdaderamente
interesante es que este orden de ideas haya sido presentado a
Ossendowski en el Tíbet, por los lamas y los jefes de estas regiones,
como derivando de una enseñanza esotérica. Y la manera más bien
grosera en la cual Ossendowski refiere lo que le fue dicho,
insertándolo en el relato de sus peregrinaciones, permite
precisamente pensar que no se trata, por su parte, de una quimera
personal.
(1) Edición original: Berndt Krauthof, Ich befehle, Tauchnitz
Verlag, Brême, 1938; 2(a) ed.: Leipzig, 1942.
Publicado en "Roma" el 9 de febrero de 1973
OTROS ARTÍCULOS EN ESTE BLOG:
El peligro wagneriano, por Julius Evola (traducido porMarcos Ghio)
El "Amor por lo lejano", Julius Evola
El Emperador Juliano. Julius Evola
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El libro de Ferdinand Ossendowski, "Bêtes, Hommes et Dieux", cuya

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