Universidade de Brasília – Direito

Disciplina: Sociologia Jurídica

Professor: Mateus Rocha Tomaz
Estudante: Mackson Matheus Da Silva Marinho
Matrícula: 17/0109542

1. Introdução
O sociólogo Max Weber, por meio da obra A ética protestante e o espírito do
capitalismo, busca investigar a relação acerca do desenvolvimento do capitalismo moderno e
suas raízes religiosas, o autor expõe a transição do pensamento tradicionalista da idade média,
para a ideia capitalista de vida moderna, além disso, analisa a transmutação da ética religiosa a
respeito da riqueza e do trabalho e como essas mudanças, ocorridas também no interior dos
indivíduos, contribuíram para a formação do homem moderno, ademais, discorre sobre as
consequências dessas transformações e como consolidaram o capitalismo econômico na nova
ordem social.
2. Desenvolvimento
2.1 O “Espírito” do capitalismo
Weber inicia fazendo uma acepção acerca do termo “espírito” do capitalismo, o autor,
antes de tudo, expõe que é preciso realizar uma análise histórica quanto ao objeto estudado,
logo, não pretende dar uma definição conceitual, mas sim um delineado provisório a respeito
daquilo que se entende por espírito do capitalismo. O sociólogo se limita a utilizar as máximas
de Benjamin Franklin para analisar as práticas referentes ao termo, no capitalismo moderno.
Segundo Franklin, o tempo e o crédito se limitam ao dinheiro, portanto, este é fértil por natureza
e aquele que se dedica exclusivamente ao trabalho é dotado de virtude. (WEBER, 2004)
O espírito se prega não como simplesmente uma técnica de vida, mas uma ética, cuja
sua violação é vista como uma falha para com o dever, isto é, o que se ensina não é a
“perspicácia dos negócios”, mas dos costumes, que se expressa na qualidade do espírito, e este,
assume o caráter de uma conduta de vida eticamente coroada. Segundo Franklin, o ser humano
passa a adotar o ganho como finalidade da vida, ao invés de tratá-lo como meio destinado a
fazer suas necessidades materiais, assim, na ordem econômica moderna, o ganho de dinheiro
(de forma legal e honesta) é o resultado das boas habilidades na profissão, cuja adota a
obrigação de que os indivíduos devem o máximo de respeito com o conteúdo de sua atividade
profissional, seja ela qual for, essa ideia é o que caracteriza a ética social da cultura capitalista.
(Ibid. 2004)
“Atualmente a ordem econômica capitalista é um imenso cosmo que já nasce dentro do
indivíduo, onde se dá como um fato, no qual ele não pode mudar. Esse cosmos impõe ao
indivíduo, preso nas redes do mercado as normas de ação econômica” (WEBER, 2004, p.48).
Nesse sentido, tem-se que o capitalismo educa e cria para si mesmo, por meio de uma certa
seleção econômica, os indivíduos econômicos de que necessita, no entanto, o espírito do
capitalismo se choca com o tradicionalismo, uma vez que aquele, busca uma maior
produtividade com fins ao aumento de lucro e o trabalho é visto como um fim em si mesmo, e
este, por sua vez, caracteriza-se pela ideia de um indivíduo conformado que busca unicamente
produzir o suficiente para viver. (Ibid. 2004)
Neste momento que entra em cena o novo espírito do capitalismo moderno, esse novo
estilo é visto como um “naufrágio moral e econômico” pela ordem cristã, pois rompe com o
tradicionalismo pregado pela igreja, e nessa perspectiva, as pessoas imbuídas do espírito
capitalista costumam serem hostis à igreja católica, uma vez que a religião lhes aparece como
uma forma de desviar as pessoas do trabalho, e estes indivíduos consideram a premissa de que
o ser humano existe para o seu negócio, e não o contrário. À vista disso, a ordem econômica
capitalista necessita da entrega de si mesmo à vocação de ganhar dinheiro, visto que “aquele
que em sua conduta de vida não se adapta as condições do sucesso capitalista, ou afunda ou não
sobe” (Ibid. 2004, p.64)
O motivo fundamental da economia pós idade média, é o racionalismo econômico, isto
é, a estruturação do processo produtivo a fim de aumentar a produtividade do trabalho e
condicionar a sociedade aos ideais de vida da sociedade burguesa, tratando o trabalho como
forma racional de promover os bens materiais necessários à humanidade. Nesse sentido, o
racionalismo, como um conceito histórico, encerra um mundo de contradições (capitalismo x
tradicionalismo), e se condensa de forma concreta na consciência humana moderna como o
ideal de vocação profissional para a dedicação integral ao trabalho. (Ibid. 2004)
2.2 Ascese e capitalismo
Na pré-modernidade a atuação da religião sobre a vida das pessoas era demasiadamente
grande, as crenças daquela época já vinham sendo refutadas na idade moderna, a partir da
disseminação do protestantismo. Weber discorre, no referido capítulo, acerca da ascese, que diz
respeito a renúncia ao prazer e não satisfação de algumas necessidades primárias, o termo é
utilizado pela igreja para se dirigir contra toda a ambição de ganho em bens temporais, portanto,
não só a acumulação de riquezas era reprovada, como também o ócio, assim “a perda de tempo
é, o primeiro e em princípio o mais grave de todos os pecados” (Ibid. 2004, p.143) Na visão da
ascese puritana o tempo era infinitamente valioso, uma vez que cada hora perdida, significava
menos trabalho a serviço da glória de Deus, nesse sentido, mesmo as pessoas ricas tinham de
trabalhar, dado que o mandamento de Deus era para todos, essa premissa teve consequências
de largo alcance na sociedade moderna, e se engatou com a reelaboração de uma interpretação
providencialista da esfera econômica. (WEBER, 2004)
A ascese protestante intramundana agiu contra o prazer descontraído das posses e
estrangulou o consumo, sobretudo a aqueles referidos ao luxo, ou seja, não era uma luta contra
o ganho racional, mas contra o uso irracional das posses, o resultado dessa batalha é o grande
acumulo de capital mediante coerção ascética à poupança, portanto, a instauração inconsciente
da ideia de investimento de capital. Nesse sentido, a ética protestante contribuiu para a
formação do homem de negócios, isto é, “ela fez a cama para o homem econômico moderno”
(Ibid. 2004, p. 158)
Os princípios de vida puritanos perderam força frente às tentações da riqueza, nesse
sentido, o espírito da religião ia se esvaindo, contudo, a estratégia da ascese puritana da igreja
para barrar a perda de fieis, era frisar que as repartições desiguais dos bens do mundo era obra
da divina providência, tal estratégia era fundamentada nas premissas de que “o ‘povo’, ou, dito
de outra forma, a massa dos trabalhadores e dos artesãos, só obedece a Deus enquanto é mantido
na pobreza” (Ibid. 2004, p. 161). A tática da igreja não havia funcionado, o espirito do
capitalismo se consolidou e o homem moderno passou a tratar o trabalho como vocação
profissional, assim, a ascese se transferiu das celas dos mosteiros para a vida profissional,
passando a dominar a moralidade e edificar a nova ordem econômica moderna. (Ibid. 2004)
3. Conclusão
Max Weber desenvolve, no livro resenhado, a ideia do espírito do capitalismo, que tem
seu fundamento nas raízes da religião, o autor percorre o caminho desde a acepção pré-moderna
do tradicionalismo, passando pela ascese puritana da igreja católica até as ideias do
protestantismo moderno. Weber analisa o modo sobre como todos esses pensamentos da
religião afetam a vida do homem em seu dia a dia, ainda, segundo o autor, a disseminação do
protestantismo foi fundamental para a consolidação do capitalismo na nova ordem mundial, a
sociedade passou a adotar a ideia de não mais trabalhar para viver, mas viver para trabalhar,
assim, o trabalho se ancora no ideal de vocação dos indivíduos. É possível perceber na obra,
que Weber teve uma grande sacada ao analisar a mudança de conduta dos indivíduos, em
relação às seitas protestantes por eles seguidas, o autor, por meio de seu estudo, pode revelar a
forma como o homem econômico se desenvolveu ao longo desse processo de transição, o
trabalho de Weber é de extrema importância para a sociedade contemporânea, uma vez que,
expõe o modo como as grandes influências das crenças religiosas podem causar à ordem
mundial.
 4. Referências bibliográficas

MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. 9. ed. Petrópolis, RJ: Vozes,
1999.