APA SIH TAWASSUL MENURUT ASWAJA ITU ?

Luthfi Bashori

Banyak orang yang salah pengertian di dalam memahami arti Tawwsul yang selama ini
dilaksanakan oleh warga Aswaja, lantas mereka yang tidak memahaminya itu sering kali
dengan serta merta menuduh negatif (seperti tuduhan syirik dan bid`ah) terhadap amaliah
Tawassulnya warga Aswaja. Sayangnya tuduhan itu terlontar hanya berdasarkan asumsi
(pandangan dari luar) semata, bukan berdasarkan sesuatu yang riil dilakukan oleh warga
Aswaja itu sendiri. Padahal, tuduhan yang tidak berdasarkan fakta ilmiah itu dapat
dikategorikan sebagai syahadatuz zuur (tuduhan bohong) yang dosanya sangat besar di sisi
Allah.

Coba misalnya, ada seorang lelaki yang berprofesi sebagai dokter kulit dan alat lelamin, tiba-
tiba didatangi seorang wanita pelacur yang ingin berobat karena terkena penyakit kulit &
kelamin. Apa bisa si dokter lelaki ini langsung dituduh sebagai lelaki hidung belang ahli
berzina, hanya berdasarkan asumsi karena si dokter itu telah memasukkan seorang pelacur
wanita di ruang kerjanya?

Tentu dalam kode etik kedokteran tidak sedemikian negatifnya, dan tentunya dalam ruang
praktek kedokteran spesialis kulit & alat kelamin itu ada asisten, yang bertugas di samping
melayani kepentingan dokter dalam urusan mengobati pasennya, juga berfungsi sebagai
kontrol sosial bagi pekerjaan kedokteran itu sendiri, sekalipun kemungkinan besar fungsi
asisten sebagai kontrol sosial ini tidak tercatat dalam kode etik secara resmi.

Intinya, suatu hukum itu itu tidak dapat dijatuhkan kepada seseorang, hanya berdasarkan
asumsi semata, maka Islam mengajarkan bahwa penentuan suatu hukum itu dapat dijatuhkan
harus berdasarkan fakta dan bukti nyata. Baik bentuk fakta dan buktinya itu sesuai dengan
kejadian di lapangan, misalnya si dokter tadi benar-benar berzina dengan pasen sang pelacur
dan disaksikan oleh empat orang lelaki dewasa, maupun fakta dan bukti tertera dalam kaidah
syariat yang tertulis bersumber dari Alquran, Hadits, Ijma dan Qiyas.

Kembali kepada pembahasan hakikat Tawassul yang diamalkan oleh warga Aswaja, adalah
merupakan amalan ibadah sunnah sebagai berikut:

1. Tawassul adalah salah satu bentuk metode berdoa yang benar-benar memohon kepada
Allah secara murni, bukan kepada siapa-siapa selain Allah.

2. Tawassul adalah doa murni kepada Allah, hanya saja orang yang bertawassul itu
menggunakan jasa pihak lain (perantara) untuk menyampaikan doanya kepada Allah.

3. Orang yang bertawassul itu boleh menggunakan jasa pihak lain sebagai perantara, yang
biasanya pihak lain itu adalah amal ibadahnya sendiri yang baik, atau berdoa dengan
perantara Al-asmaul husna (nama-nama Allah), atau perantara doa Nabi SAW untuk
umatnya, atau perantara doa orang tua untuk anak-anaknya, atau perantara doa seorang kiai
untuk murid-murudnya, atau perantara doa orang shalih untuk jamaahnya. Namun semua doa
itu tetap ditujukan kepada Allah semata, bukan kepada pihak lain yang dijadikan perantara.

Seseorang itu boleh saja berdoa secara independen, tanpa harus menggunakan jasa perantara.
Namun syariat juga memperbolehkan seseorang itu berdoa dengan menggunakan jasa
perantara.

Sebenarnya, hal semacam ini lumrah-lumrah saja terjadi di kalangan masyarakat atau umat
Islam. Contohnya, seseorang itu boleh-boleh saja bepergian jauh (misalnya dari Malang
menuju Surabaya, sebut saja jaraknya 100 km) secara independen tanpa dengan perantara
apapun termasuk tanpa perantara alat transportasi, yaitu sengaja ditempuh dengan jalan kaki,
misalnya dilakukan oleh seorang olah ragawan, atau seorang penghobi jalan kaki.

Atau boleh juga pergi dengan menggunakan perantara berupa angkutan, sebut saja naik bis.
Atau berangkat dengan naik mobil yang disupir sendiri, atau disupiri orang lain. Semuanya
itu boleh-boleh saja, yang penting tidak melanggar lalu lintas di jalan dalam bentuk apapun,
maka akan aman hingga tujuan.

Demikian juga, umat Islam yang akan berdoa kepada Allah, mereka boleh-boleh saja berdoa
sendiri langsung memohon kepada Allah, tapi boleh juga meminta tolong orang tuanya untuk
mendoakan dirinya kepada Allah demi terwujud harapannya, atau minta tolong orang lain
yang dianggap shalih karena secara dhahir adalah ahli ibadah dan dekat dengan Allah, agar
menyampaikan harapannya (mendoakan untuk dirinya) kepada Allah.

Nah, baik berdoa dengan perantara orang tua maupun orang lain yang shalih inilah yang
namanya Tawassul versi Aswaja. Jadi bukan berdoa memohon kepada orang tuanya sendiri
atau kepada orang lain yang shalih, agar orang tua dan orang lain yang shalih itulah yang
mengabulkan doanya.

Jika orang tadi menyakini bahwa yang dapat mengabulkan harapan dan doanya itu adalah
orang tuanya sendiri atau orang lain yang dijadikan perantara untuk mendoakannya itu, maka
keyakinan semacam demikian ini adalah sebuah kesyirikan yang nyata. Karena baik orang
tua maupun orang lain itu, bukanlah Tuhan yang dapat mengabulkan doa-doanya.

Demikian juga, jika ada orang yang ingin berdoa dengan menggunakan metode perantara
(Tawassul), namun yang dipergunakan Tawassul (perantara) itu adalah sebuah kejahatan atau
orang jahat (ahli maksiat), misalnya lewat dukun dan paranormal, maka perilaku ini jelas-
jelas bertentangan dengan syariat, karena Allah dan Rasul-Nya tidak pernah memerintahkan
umat Islam untuk berbuat kejahatan dan kemaksiatan. Bahkan orang tadi dapat terjerumus ke
dalam kesyirikan.

Jadi bertawassul itu tetap dianjurkan, tentunya harus memenuhi kaidah-kaidah yang telah
ditentukan, dan tidak melanggar larangan syariat. Adapun anjuran bertawassul ini datangnya
langsung dari Allah sebagaimana berikut ini:

Dalil anjuran tawassul dalam firman Allah yang artinya:

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan (bertawassullah)
untuk mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat
keberuntungan.(QS. Almaidah, 35).

Sedangkan para shahabat Nabi SAW juga mengamalkan Tawassul sebagai berikut:

Dari Anas bin malik bahwa Sy. Umar bin Khattab ketika menghadapi kemarau panjang,
beliau dan para shahabat meminta hujan kepada Allah melalui Sy. Abbas bin Abdul Muttalib,
lalu Sy. Abbas berkata: Wahai Tuhanku, sesungguhkan kami bertawassul (berperantara)
kepada-Mu melalui Nabi kami, maka turunkanlah hujan, dan kami bertawassul dengan
paman Nabi kami maka turunkanlau hujan kepada kami, lalu turunlah hujan. (HR. Bukhari,
juz 1 hal 137)

Isikan Komentar Anda

Nama

Email

Kota
Pesan/Komentar

1. Pengirim: Khudlori - Kota: Jepara

Tanggal: 31/5/2013

Assalamu alaikum wr. wb.

Pak Kiyai, Saya pernah berziarah ke makam Sultan Hadirin, didesa Mantingan Jepara.
Disana Saya melihat dan mendengar org yg habis tahlilan, dgn lantang dia mengucapkan
"Wahai Sultan Hadirin kekasih Allah, mohonkanlah kami kpd Allah SWT, agar kami
sehat walafiat, selamat dunia akhirat, rizqi halal, dst, krn engkaulah yg dekat dgn-Nya".
Tawassul seperti ini apakah boleh Pak Kiyai ?

Sebelumnya, matur nuwun !

Semoga Pak KH. Luthfi bersama keluarga dalam lindungan Allah SWT, dlm penjagaan-
Nya dan diberkahi oleh-Nya. Amin

Assalmu alaikum wr. wb.

[Pejuang Islam Menanggapi]
BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM
Boleh menurut ulama Aswaja. Karena para Nabi, para wali, para syuhada itu
hakikatnya mereka tetap hidup di alam kubur (bal ahyaa-un 'inda rabbihum
yurzaquun/bahkan mereka hidup -yakni di alam kubur- dan diberi rezeki di sisi
Tuhannya). Mereka juga dapat mendengarkan pembicaraan orang-orang yang
masih hidup di atas bumi, jadi mereka dapat menjadi perantara dalam amalan
bertawassul kepada Allah.
2. Pengirim: Abul Bashar - Kota: Palangka Raya
Tanggal: 31/5/2013

Itulah kelebihan intelektualitas kelompok Aswaja, selalu hadir dg dalil dan penjelasan yg
riil dr setiap amaliyahnya.

Tawassul sendiri juga pernah dilakukan oleh Nabi Adam a.s tatkala akan menikah dg Ibu
Hawa atas perintah Allah s.w.t. Nabi Adam diminta utk menghaturkan shalawat dan
salam kepada Rasulullah s.a.w sebagai mahar atas nikahnya dg Ibu Hawa.

Sahabat yang paling disegani, yaitu Sy. Umar ibn Khattab juga pernah bertawassul
kepada seorang tabiin atas perintah Rasulullah s.a.w, yaitu Sy. Uwais al-Qarni.

Jadi, tawassul itu bukan barang baru, dan juga bukan sesuatu yg syirik. Karena para Nabi
juga mengamalkannya. Para sahabat yang mulia-pun tidak lepas dr amaliyah tawassul ini.
Hingga kini, kelompok aswaja sejatinya berusaha dg teguh utk tidak keluar dr amaliyah
yg bersifat 'masyruiyah', yang bersumber dr al-Quran dan al-Hadits.

Maka, jika ada kelompok yang menuduh amalan ini bid'ah dan sesat, sejatinya mereka
tidak tahu apa yg mereka tuduhkan. Seharusnya mengenal dulu secara kaaffah baru boleh
mengambil sikap.

Semoga artikel tawassul ini bisa membuka jalan pikir mereka yang buntu dan gelap itu.
[Pejuang Islam Menanggapi]
BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM
Amiiin, khususnya untuk doa pada baris terakhir.

3. Pengirim: Khudlori - Kota: Jepara

Tanggal: 3/6/2013

Assalamu alaikum

Pak Kiyai, apakah sampai jatuh kedalam SYIRIK apabila bertawassul menggunakan
kalam berikut :
"Wahai Sultan Hadirin kekasih Allah SWT ! Mohonkanlah kpd-Nya untuk Kami *sehat
wal afiat dst, krn engkaulah yg dekat dgn-Nya"
* Kalimat "sehat " ditarkib menjadi maf'ul bih, milik fi'il doa yaitu "mohonkanlah".

Sebelumnya, maturnuwun !

Wassalamu alaikum
[Pejuang Islam Menanggapi]
BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM
Tidak syirik, karena jelas-jelas meminta kepada Allah. Kalimat MOHONKANLAH
kami kepda-NYA, ini sudah cukup sebagai bukti permintaannya itu kepada Allah.
Tidak perlu ditakwili macam-macam.
4. Pengirim: Khudlori - Kota: Jepara
Tanggal: 3/6/2013

Assalamu alaikum

Injih Pak Kiyai, Saya tidak mentakwili yg neko2, Saya hanya ingin tahu bertawassul yg
benar dgn minta penjelasan seterang-terangnya kpd panjenengan. Dan sekarang Saya sdh
jelas dan mantap.

Matur nuwun sebanyak-banyaknya !

Wassalamu alaikum
[Pejuang Islam Menanggapi]
BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM
Alhamdulillah kalau demikian. Mohon maaf, karena memang ada kelompok yang
sengaja mendramatisir bolehnya Tawaasul menjadi seakan-akan diharamkan,
dengan alasan syirik, mereka sering kali mencari-cari kesalahan yang tidak
mendasar. Karena itu kami memberi keterangan seperti di atas.

5. Pengirim: Ahmad - Kota: Magetan

Tanggal: 10/6/2013

Assalamu'alaikum, ustadz..

Mohon penjelasan bagaimana dengan ayat ini?

"Dan kamu sekali-kali tiada sanggup menjadikan orang yang di dalam kubur dapat
mendengar". [Fathir : 22]

Terima kasih.
[Pejuang Islam Menanggapi]
BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM
Berikut cuplikan artikel bagus untuk akhi baca sbb:

IBNU KATSIR MENJELASKAN AYAT DIATAS SBB:

ِ ‫َّللاَ يُس ِْم ُع َم ْن يَشَا ُء َو َما أَ ْنتَ ِب ُمس ِْمعٍ َم ْن فِي ْالقُب‬
‫ُور‬ َّ ‫األم َواتُ ِإ َّن‬
ْ ‫َو َما يَ ْستَ ِوي األحْ يَا ُء َوال‬

“Dan tidak (pula) sama orang-orang yang hidup dan orang-orang yang mati.
Sesungguhnya Allah memberikan pendengaran kepada siapa yang dikehendaki-
Nya dan kamu sekali-kali tiada sanggup menjadikan orang yang di dalam kubur
dapat mendengar.” [QS. Fathir: 22]
‫ بل بينهما فرق وبون‬،‫ كاألعمى والبصير ال يستويان‬،‫ كما ال تستوي هذه األشياء المتباينة المختلفة‬:‫يقول تعالى‬
‫ وهذا‬،‫ كذلك ال تستوي األحياء وال األموات‬،‫ وكما ال تستوي الظلمات وال النور وال الظل وال الحرور‬،‫كثير‬
،‫ وللكافرين وهم األموات‬،‫مثل ضربه هللا للمؤمنين وهم األحياء‬
{ ‫ كما ال [يسمع و‬:‫ُور } أي‬ِ ‫]و َما أ َ ْنتَ ِب ُمس ِْمعٍ َم ْن فِي ْالقُب‬
َ ،‫ينتفع األموات بعد موتهم وصيرورتهم إلى قبورهم‬
َ ُ
‫ وال‬،‫ كذلك هؤالء المشركون الذين ك ِتب عليهم الشقاوة ال حيلة لك فيهم‬،‫وهم كفار بالهداية والدعوة إليها‬
‫تستطيع هدايتهم‬.
Alloh berfirman: Sebagaimana ketidaksamaan beberapa perkara yang memiliki
beragam penjelasan seperti antara buta dan melihat keduanya tidaklah sama, tetapi
antara keduanya memiliki banyak perbedaan, dan seperti ketidaksamaan antara
kegelapan dan sinar terang, keteduhan dan kepanasan, begitu pula ketidaksamaan
antara orang yang hidup dan orang yang mati. Dan ini sebuah perumpamaan Alloh
atas orang-orang mukmin itu sebagai orang yang hidup, dan bagi orang-orang kafir
itu orang yang mati.
{Dan kamu sekali-kali tiada sanggup menjadikan orang yang di dalam kubur dapat
mendengar}yaitu: sebagaimana [tdk bisa mendengar dan] bermanfa’at buat orang
mati setelah kematiannya dan setelah mereka kembali ke kubur mereka. Mereka itu
adalah orang-orang kafir dengan memberi petunjuk dan seruan [berbuat baik]
atasnya. Demikian pula mereka orang-orang musyrik yang telah ditetapkan atas
mereka kecelakaan tidak ada bagimu daya dan kemampuan untuk
menunjukkannya.

IMAM AL-QURTHUBI MENJELASKAN AYAT DIATAS SBB:

.{ ‫ هذه كلها‬:‫ قال قتادة‬.‫ واألموات الجهال‬،‫ األحياء العقالء‬:‫َو َما يَ ْستَ ِوي األَحْ يَا ُء َوال األ َ ْم َواتُ } قال ابن قتيبة‬
‫َّللاَ يُس ِْم ُع َم ْن َيشَا ُء } أي يسمع‬
َّ ‫ { ِإ َّن‬.‫أمثال؛ أي كما ال تستوي هذه األشياء كذلك ال يستوي الكافر والمؤمن‬
‫ُور } أي الكفار الذين أمات الكفر قلوبهم؛ أي كما ال‬ ِ ‫ { َو َما أ َ ْنتَ بِ ُمس ِْمعٍ َم ْن فِي ْالقُب‬.‫أولياءه الذين خلقهم لجنته‬
‫ كذلك ال تسمع من مات قلبه‬،‫تسمع من مات‬.

{Dan tidak (pula) sama orang-orang yang hidup dan orang-orang yang mati}Ibnu
Qutaibah berkata: Orang yang hidup adalah orang yang berakal [pandai], dan orang
yang mati adalah orang yang jahil [bodoh]. Qotadah berkata: ini semua adalah
perumpamaan; yaitu sebagaimana ketidaksamaan beberapa perkara begitu pula
ketidaksamaan orang kafir dengan orang mukmin. {Sesungguhnya Allah
memberikan pendengaran kepada siapa yang dikehendaki-Nya} yaitu para kekasih-
NYA yang mereka telah dijadikan untuk menempati surga-Nya. {Dan kamu sekali-
kali tiada sanggup menjadikan orang yang di dalam kubur dapat mendengar}yaitu
orang kafir, mereka itu orang-orang yang telah mati hatinya, yaitu sebagaimana
tidak mendengarnya orang yang sudah mati. Demikian halnya tidak bisa
mendengarnya orang yang telah mati hatinya.

IMAM ATH-THOBARI MENJELASKAN AYAT DIATAS SBB:

‫ ومعرفة‬،‫ وما يستوي األحياء القلوب باإليمان باهلل ورسوله‬:‫وقوله ( َو َما َي ْست َ ِوي األحْ َيا ُء َوال األ ْم َواتُ ) يقول‬
‫ وال تعرف الهدى من‬،‫ حتى صارت ال تعقل عن هللا أمره ونهيه‬،‫ واألموات القلوب لغلبة الكفر عليها‬،‫تنزيل هللا‬
‫ وكل هذه أمثال ضربها هللا للمؤمن واإليمان والكافر والكفر‬،‫الضالل‬

Dan firman Alloh: {Dan tidak (pula) sama orang-orang yang hidup dan orang-
orang yang mati} dikatakan: tidaklah sama orang yang hidup hatinya dengan
beriman kepada Alloh dan Rosul-Nya, mengetahui apa yang diturunkan Alloh, dan
orang yang mati hatinya yang meliputi orang-orang kafir sehingga jadilah
ketidaktahuan akan perintah-perintah dan larangan-larangan Alloh, dan tidak
mengetahui petunjuk dan kesesatan. Dan ini semua adalah perumpamaan Alloh
untuk orang-orang mukmin dan keimanan, orang-orang kafir dan kekufuran.

MENURUT IBNU TAIMIYAH [MAJMU’ FATAWA BAB. JANAIZ]

‫َّللا‬
ّ ‫وسئل ـ َرحمه‬:
‫هل يتكلم الميت في قبره أم ال ؟‬
‫فأجاب‬:
‫ (إنهم‬:‫ كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه قال‬،‫ وقد يسمع ـ أيضا ً ـ من كلمه‬،‫يتكلم‬
‫ من ربك ؟ وما دينك؟ ومن‬:‫ أن الميت يسأل في قبره فيقال له‬:‫ وثبت عنه في الصحيح‬.)‫يسمعون قرع نعالهم‬
‫ ما تقول في‬:‫ ويقال له‬،‫ ومحمد نبيي‬،‫ واإلسالم ديني‬،‫َّللا ربي‬ ّ :‫ فيقول‬،‫َّللا المؤمن بالقـول الثابت‬ ّ ‫نبيك؟ فيثبت‬
.‫ واتبعناه‬،‫ فآمنا به‬،‫ جاءنا بالبينات والهدي‬،‫َّللا ورسوله‬ ّ ‫ هو عبد‬:‫هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول المؤمن‬
ِ ‫ت فِي ْال َحيَاةِ الدُّ ْنيَا َوفِي‬
‫ وقد‬.]27 :‫اآلخ َرةِ} [إبراهيم‬ ِ ِ‫َّللاُ الَّذِينَ آ َمنُواْ بِ ْالقَ ْو ِل الثَّاب‬
ّ ُ‫ {يُثَبِّت‬:‫وهذا تأويل قوله تعالى‬
‫صح عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنها نزلت في عذاب القبر‬.

Ditanyakan kepada (Syeikhul islam Ibnu Taimiyah) rohimahulloh (semoga Alloh

merohmatinya), “Apakah mayyit bisa berbicara di dalam kuburnya atau tidak?”

Maka beliau menjawab, “Berbicara, juga mendengar tentang perkataannya, seperti

yang terbukti dan telah ditetapkan dalam hadits Shahih bahwa Nabi Shollallohu
‘alaihi wa sallam bersabda, “ (Mereka [amwat] mendengar suara langkah kaki
mereka (zaa-ir)). Dan diriwayatkan dalam hadits Shahih bahwa orang mati ditanya
dalam kuburnya. dikatakan kepadanya: Siapa Tuhanmu?, Apa agamamu?, dan
siapa Nabimu? Maka Alloh meneguhkan (iman) kepada orang mukmin dengan
jawaban yang teguh. Maka (mayit) berkata, “Allah adalah Tuhanku, Islam
agamaku, dan Nabi Muhammad Nabiku,” dan dikatakan kepadanya, “Apa yang
kamu katakan (ketahui) kepada orang ini (Muhammad) yang diutus kepadamu?”
Maka orang mukmin berkata, “Dia (Muhammad) adalah hamba Allah dan Rasul-
Nya, telah datang kepada kami bukti-bukti dan petunjuk, dan kami beriman
dengannya serta mengikutinya. Dan ini adalah takwil dari firman Alloh (Allah
meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu
dalam kehidupan di dunia dan di akhirat; dan Allah menyesatkan orang-orang yang
lalim dan memperbuat apa yang Dia kehendaki) [QS. Ibrahim: 27] Sungguh benar
bahwa dari Nabi Shollallohu ‘alaihi wa sallam sesungguhnya ayat tersebut turun
berkenaan dengan siksa kubur.

Diriwayatkan dengan sanad yang shahih bahwa orang-orang yang ikut dalam
perang Badar setelah wafat dapat mendengar apa yang dikatakan Rasulullah SAW
kepada mereka. Hadis tersebut diriwayatkan dalam Musnad Ahmad 1/26 no 182.
‫حدثنا عبد هللا حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد وأنا سألته ثنا سليمان بن المغيرة ثنا ثابت عن أنس قال كنا مع‬
‫عمر بين مكة والمدينة فتراءينا الهالل وكنت حديد البصر فرأيته فجعلت أقول لعمر أما تراه قال سأراه وأنا‬
‫مستلق على فراشي ثم أخذ يحدثنا عن أهل بدر قال إن كان رسول هللا صلى هللا عليه و سلم ليرينا مصارعهم‬
‫باألمس يقول هذا مصرع فالن غدا إن شاء هللا تعالى وهذا مصرع فالن غدا إن شاء هللا تعالى قال فجعلوا‬
‫يصرعون عليها قال قلت والذي بعثك بالحق ما أخطئوا تيك كانوا يصرعون عليها ثم أمر بهم فطرحوا في بئر‬
‫فانطلق إليهم فقال يا فالن يا فالن هل وجدتم ما وعدكم هللا حقا فإني وجدت ما وعدني هللا حقا قال عمر يا‬
‫رسول هللا أتكلم قوما قد جيفوا قال ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكن ال يستطيعون أن يجيبوا‬

Telah menceritakan kepada kami Abdullah yang berkata telah menceritakan

kepadaku Ayahku yang berkata telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa’id
dan aku bertanya padanya, ia berkata telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin
Mughirah yang berkata telah menceritakan kepada kami Tsabit dari Anas yang
berkata “Kami bersama Umar di antara Mekkah dan Madinah, dan kami sama-sama
melihat bulan sabit. Aku termasuk orang yang tajam penglihatan sehingga aku
 dapat melihatnya. Aku berkata kepada Umar”Tidakkah engkau akan melihatnya?”.
Umar berkata “Aku akan melihatnya ketika aku terkapar di tempat tidurku”. Dia
kemudian menceritakan kepada kami tentang para Ahli Badar. Dia berkata
“Sesungguhnya Rasulullah Shollallohu ‘alaihi wa sallam telah memperlihatkan
kepada kita tempat kematian mereka kemarin”. Beliau bersabda “Ini tempat
kematian fulan besok jika Allah menghendaki dan ini tempat kematian fulan besok
jika Allah menghendaki”. Mereka kemudian meninggal dunia di tempat itu. Aku
berkata “Demi Yang mengutusmu dengan membawa kebenaran tidaklah mereka
melangkah untuk itu. Mereka dibantai di tempat itu”. Beliau kemudian
memerintahkan agar mereka dimasukkan kedalam sumur. Beliau Shollallohu
‘alaihi wa sallam mendatangi mereka dan bersabda “Wahai fulan dan fulan, apakah
kalian telah menemukan apa yang Allah janjikan kepada kalian sebagai suatu
kebenaran?. Sesungguhnya Aku telah menemukan apa yang Allah janjikan
kepadaKu sebagai suatu kebenaran”. Umar berkata “Ya Rasulullah, apakah Engkau
sedang berbicara dengan suatu kaum yang telah menjadi bangkai?. Beliau
menjawab “Tidaklah kalian lebih dapat mendengar apa yang aku katakan daripada
mereka. Hanya saja mereka tidak dapat menjawab”

Hadis ini sanadnya Shahih sesuai dengan syarat Bukhari dan Muslim. Syaikh
Ahmad Syakir dalam Syarh Musnad Ahmad no 182 berkata “sanadnya shahih”.
Syaikh Syu’aib Al Arnauth dalam Musnad Ahmad tahqiq beliau berkata
‫إسناده صحيح على شرط الشيخين‬

Sanadnya shahih sesuai dengan syarat Bukhari dan Muslim.

6. Pengirim: sugeng dp - Kota: pasuruan

Tanggal: 17/6/2013

Asswrwb.saya mau tanya pak kyai,bagaimana kalau kita tawasul kemakam makam
walisongo atau kemakam makam yg dianggap orng sholeh,trimakasih
[Pejuang Islam Menanggapi]
BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM
Ya, boleh menurut syariat

7. Pengirim: ami - Kota: cibinong

Tanggal: 18/6/2013

Assalamu alaikum ustadz,

dari artikel yang saya baca dari tulisan antum, disana hanya dijelaskan tentang bolehnya
bertawassul dengan orang yang masih hidup. baik itu dari Hadist tentang Abbas
Rodhiallahu anhu, maupun Uwais r.a.

Yang menjadi pertanyaan saya adalah adakah hujjah yang mendukung bolehnya
bertawassul ke makam orang-orang shalih?

Berikut ini adalah hal-hal yang mungkin bisa dijadikan pertimbangan (disarikan dari
Hadist Nabi) terkait tawassul dengan kubur orang-orang Sholih:
a. Tujuan utama ziaroh makam adalah untuk mengingat kematian.

b.Rosulullah melarang orang yang melakukan shafar dalam rangka beribadah, kecuali
menuju ke-3 masjid yaitu Masjidil Harom, Masjidil Aqsa dan Masjid Nabawi.

Berdasarkan kondisi ini, apakah masih memungkinkan ummat Islam melakukan tawassul
ke kuburan orang Sholih apalagi sampai pada tahap melakukan Shafar?

Mohon penjelesannya ustadz..

[Pejuang Islam Menanggapi]

BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM
Tidak ada bedanya bertawassul dengan orang yang masih hidup maupun dengan
orang yang telah wafat, kedua-duanya telah dicontohkan pengamalannya oleh para
murid Nabi SAW, yaitu kalangan para shahabat.

“Dari Utsman bin Hunaif: “Suatu hari seorang yang buta datang kepada Rasulullah
e berkata: “Wahai Rasulullah, ajarkan saya sebuah doa yang akan saya baca agar
Allah mengembalikan penglihatan saya”. Rasulullah berkata: “Bacalah doa
(artinya): “Ya Allah sesungguhnya aku meminta-Mu dan menghadap kepada-Mu
melalui Nabi-Mu yang penuh kasih sayang, wahai Muhammad sesungguhnya aku
menghadap kepadamu dan minta Tuhanmu melaluimu agar dibukakan mataku, Ya
Allah berilah ia syafaat untukku dan berilah aku syafaat. Kemudian ia berdoa
dengan doa tersebut, ia berdiri dan telah bisa melihat”. (HR. Hakim dalam al-
Mustadrak). Beliau mengatakan bahwa hadits ini adalah shahih dari segi sanad
walaupun Imam Bukhari dan Imam Muslim tidak meriwayatkan dalam kitabnya.
Imam Dzahabi mengatakatan bahwa hadits ini adalah shahih, demikian juga Imam
Turmudzi dalam kitab Sunannya bab Daa'wat mengatakan bahwa hadits ini adalah
hasan shahih gharib.

“Diriwayatkan dari Utsman bin Hunaif (perawi hadis yang menyaksikan orang buta
bertawassul kepada Rasulullah) bahwa ada seorang laki-laki datang kepada
(Khalifah) Utsman bin Affan untuk memenuhi hajatnya, namun sayidina Utsman
tidak menoleh ke arahnya dan tidak memperhatikan kebutuhannya. Kemudian ia
bertemu dengan Utsman bin Hunaif (perawi) dan mengadu kepadanya. Utsman bin
Hunaif berkata: Ambillah air wudlu' kemudian masuklah ke masjid, salatlah dua
rakaat dan bacalah: “Ya Allah sesungguhnya aku meminta-Mu dan menghadap
kepada-Mu melalui nabi-Mu yang penuh kasih sayang, wahai Muhammad
sesungguhnya aku menghadap kepadamu dan minta Tuhanmu melaluimu agar
hajatku dikabukan. Sebutlah apa kebutuhanmu”. Lalu lelaki tadi melakukan apa
yang dikatakan oleh Utsman bin Hunaif dan ia memasuki pintu (Khalifah) Utsman
bin Affan. Maka para penjaga memegang tangannya dan dibawa masuk ke hadapan
Utsman bin Affan dan diletakkan di tempat duduk. Utsman bin Affan berkata: Apa
hajatmu? Lelaki tersebut menyampaikan hajatnya, dan Utsman bin Affan
memutuskan permasalahannya”. (HR. Al-Thabrani dalam al-Mu'jam al-Kabir dan
al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah). Ulama Ahli hadits al-Hafidz al-Haitsami
berkata: “Dan sungguh al-Thabrani berkata (setelah al-Thabrani menyebut semua
 jalur riwayatnya): Riwayat ini sahih”. (Majma’ al-Zawaid, II/565).

Adapun hadits: Janganlah kalian bersusah payah melakukan perjalanan jauh kecuali
menuju ke tiga masjid: Masjidku ini (Masjid Nawabi), Masjid Al-Haram (di
Makkah), dan Masjid Al Aqsha. (HR. Al-Bukhari no. 1115 dan Muslim no. 1397).
Hadits ini tidak ada kaitannya dengan pelarangan Rasulullah ziarah qubur maupun
Tawassul dengan orang shalih (ahli qubur), hadits ini berfungsi menerangkan akan
keutamaan ke 3 masjid tsb daripada masjid-masjid lainnya,

8. Pengirim: amir - Kota: cibinong

Tanggal: 21/6/2013

Barokallahi Fiik.
Ustadz, dalil yang antum cantumkan terkait riwayat ustman bin hunaif tentang orang buta
yang meminta didoakan Rasulullah tersebut sepakat bahwa sanad hadistnya shahih.
Adapun Riwayat yang kedua tentang bertemunya Ustman bin Hunaif dengan seorang
laki-laki yang memenuhi hajatnya kemudian berdoa dengan kedudukan Nabi, maka
Syaikh Al-Albani men-takhrij bahwa hadist ini adalah Dhoif dan Munkar, karena 3 hal:

1. Lemahnya Hafalan Perawi yang sendirian meriwayatkan cerita ini.

2. Adanya kontroversi dari matan hadist dari jalur perawi tersebut.
3. perawi tersebut menyelisihi perawi lain yang lebih tsiqoh, yang tidak meriwayatkan
cerita tersebut.

satu saja dari 3 hal tersebut dapat menjadikan hadist ini menjadi Dhoif, apalagi ada
ketiga-tiganya.

Adapun bertawassul dengan orang yang sudah wafat baik itu nabi ataupun orang-orang
sholih, maka cukuplah kita perhatikan riwayat tentang paceklik melanda, apakah pada
saat Rasulullah hidup kiranya para sahabat duduk di rumah masing-masing kemudian
berdo'a :'" Ya Allah dg Nabi-mu MUhammad dan segala kehormatannya di sisimu,
berilah kami hujan..." atau mereka mendatangi DIRI RASULULLAH, lalu meminta do'a
dari beliau agar Allah menurunkan hujan? kemudian setelah Rasulullah wafat, Umar r.a
dan para sahabat tidak mendatangi kuburan beliau untuk minta didoakan. Selanjutnya
para sahabat beralih mendatangi Abbas r.a untuk meminta kan do'a darinya. Bukankah
Rasulullah lebih Mulia dan afdhol dari pada Abbas r.a?

Ini sebagai bukti bahwa bertawassul dengan orang sdh wafat tidak memiliki hujjah yang
kuat.

Wallahu a'lam.

[Pejuang Islam Menanggapi]

BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM
Wah, afwan... ternyata anda bertaqlid buta kepada Al-albani. Padahal kami 100%
menolak perkataan Al-albani, dan Al-albani bukan tipe tokoh yang kami akui
keilmuannya. Karena itu takhrijnya pun kami tolak mentah-mentah. Ayook ikut
kami meneliti figur Al-albani sbb:
Kesalahan Dalam Karya-Karya Syaikh Albani
Moh. Ma'ruf Khozin
(Anggota LBM PWNU Jatim)

Kesalahan Albani tidak hanya diakui oleh murid-muridnya sendiri. Kenyataan di

atas juga diakui oleh Syaikh Yusuf Qardhawi di dalam tanggapan beliau terhadap
al-Albani yang mengomentari hadis-hadis di dalam kitabnya berjudul 'al-Halal wal-
Haram fil-Islam', sebagai berikut: “Oleh sebab itu, penetapan Syaikh al-Albani
tentang dha’if-nya suatu hadits bukan merupakan hujjah yang qath’i (pasti) dan
sebagai kata pemutus. Bahkan dapat saya katakan bahwa Syaikh al-Albani
hafizhahullah kadang-kadang melemahkan suatu hadits dalam satu kitab dan
mengesahkannya (menshahihkannya) dalam kitab lain”. (Lihat Halal dan Haram,
DR. Yusuf Qardhawi, Robbani Press, Jakarta, 2000, hal. 417). Syaikh Yusuf
Qardhawi juga banyak menghadirkan bukti-bukti kecerobohan al-Albani dalam
menilai hadis yang sekaligus menunjukkan sikapnya yang “tanaqudh”.
Berikut beberapa bukti kongkrit kontradiksi Albani dalam menilai hadis yang telah
diteliti oleh Syaikh Hasan bin Ali Assegaf (Cucu Sayyid Abdurrahman Assegaf
pengarang kitab Syarah Fathul Muin, Tarsyih al-Mustafidin) dalam kitab beliau
yang bernama 'Tanaqudhat al-Albani al-Wadhihat':

Hadis Pertama
‫ أخبر رسول هللا صلى هللا عليه وآله عن رجل طلق امرأته ثالث تطليقات‬: ‫حديث عن محمود بن لبيد قال‬
‫ يا‬: ‫ (أيلعب بكتاب هللا عزوجل وأنا بين أظهركم ؟ !) حتى قام رجل فقال‬: ‫ ثم قال‬، ‫ فقام غضبان‬، ‫جميعا‬
‫ ! رسول هللا أال أقتله ؟‬- ‫ بيروت‬، ‫ ضعفه االلباني في تخريج (مشكاة المصابيح) الطبعة الثالثة‬. ‫رواه النسائي‬
‫ ورجاله ثقات لكنه من رواية مخرمة عن أبيه ولم يسمع‬: ‫) فقال‬981 / 2( ‫ ه المكتب االسالمي‬1405 ‫سنة‬
، ‫ اه ثم تناقض فصححه في كتاب (غاية المرام تخريج أحاديث الحالل والحرام) طبعة المكتب االسالمي‬. ‫منه‬
261( ‫) حديث رقم‬164( ‫ ه صفحة‬1405 ‫)الطبعة الثالثة‬
"Albani menilainya dlaif dalam Misykat al-Mashabih (Juz II hal. 981. Cetakan III,
Beirut, 1405 H, al-Maktab al-Islami). Kemudian ia menilainya sahih dalam Kitab
Ghayat al-Maram Takhrij Ahadits al-Halal wa al-Haram (Hal. 164 No hadis: 261,
Cetakan III, Maktab al-Islami, 1405 H)"
Hadis Kedua
: ‫ إذا كان أحدكم في الشمس فقلص عنه الظل وصار بعضه في الظل وبعضه في الشمس فليقم) أقول‬: ‫حديث‬
1( ‫ صححه االلباني فقال في صحيح الجامع الصغير وزيادته‬/ 266 / 761) : ‫صحيح االحاديث الصحيحة‬
‫ تخريج‬: ‫ اه ثم تناقض فضعفه في‬. 835( ‫ الطبعة الثالثة) وقد‬4725 ‫ برقم‬/ 1337 / 3( )‫مشكاة المصابيح‬
‫ عزاه في كل من الموضعين إلى سنن أبي داود‬.
"Albani menilainya sahih dalam Kitab Sahih al-Jami' ash-Shaghir wa Ziyadatuhu
(I/266) dan Sahih al-Hadits ash-Shahihah No 835. Kemudian Albani menilainya
dlaif dalam Kitab Misykat al-Mashabih (Juz III, hal. 1337 No hadis: 4725 Cetakan
III)"
Hadis Ketiga
: )434 / 1( )‫ تخريج (مشكاة المصابيح‬: ‫ ضعفه االلباني في‬... ‫ الجمعة حق واجب على كل مسلم‬: ‫حديث‬
‫ أورد الحديث في إرواء‬: ‫ رجاله ثقات وهو منقطع كما أشار أبو داود اه بمعناه ومن التناقضات أنه‬: ‫فقال‬
‫ برقم‬/ 54 / 3( ‫الغليل‬592) ‫ اه فتدبروا يا أولي االلباب‬. ‫ صحيح‬: ‫ وقال‬.
Albani menilai dlaif dalam Kitab Misykat al-Mashabih (I/434), ia berkata:
Perawinya terpercaya tetapi hadis ini terputus sebagaimana isyarah Abu Dawud.
Namun hadis ini dicantumkan oleh Albani dalam Kitab Irwa' al-Ghalil (III/54 No
hadis: 592). Albani berkata: "Hadis ini sahih"
Hadis Keempat
: ‫ صححه االلباني في‬. ‫ (الجمعة على من سمع النداء) رواه أبو داود‬: ‫ عبد هللا بن عمرو مرفوعا‬: ‫حديث‬
1 ‫ تخريج مشكاة المصابيح‬: ‫ اه وناقض نفسه فضعفه في‬. ‫ حسن‬: ‫) فقال‬58 / 3( )‫ (إرواء الغليل‬/ 343)
(‫) حيث قال‬1375 ‫ برقم‬: ‫ اه‬. ‫سنده ضعيف‬
"Albani menilai sahih dalam Kitab Irwa' al-Ghalil (III/58). Albani berkata: "Hadis
ini hasan". Tetap Albani menilainya dlaif dalam Kitab Misykat al-Mashabih (I/343
No hadis 1375). Albani berkata: "Sanadnya dlaif"
Hadis Kelima
‫ (ال تشددوا على أنفسكم فيشدد هللا عليكم فإن‬: ‫حديث أنس بن مالك أن رسول هللا صلى هللا عليه وآله كان يقول‬
‫ قوما شددوا على أنفسهم فشدد هللا عليهم‬. . .) )64 / 1( )‫ (تخريج المشكاة‬: ‫ ضعفه االلباني في‬. ‫رواه أبو داود‬
‫ فقال‬: 141( ‫ ثم تناقض فحسنه في آخر تخريجه في (غاية المرام) ص‬. ‫بعد أن حكم عليه )بسند ضعيف اه‬
‫ اه‬. ‫ فلعل حديثه هذا حسن بشاهده المرسل عن أبي قالبة‬: ‫هناك أيضا بالضعف فقال‬
"Albani menilai dlaif dalam Kitab Misykat al-Mashabih (I/64). Albani berkata:
"Diriwayatkan dengan sanad yang dlaif. Tapi Albani menilainya hasan dalam Kitab
Ghayat al-Maram hal. 141, setelah menghukuminya dlaif, Albani berkata: "Semoga
hadis ini hasan dengan dalil penguat secara Mursal dari Abu Qilabah"
Hadis Keenam
‫ (من حدثكم أن النبي صلى هللا عليه وآله كان يبول قائما فال‬: ‫حديث السيدة عائشة رضي هللا عنها قالت‬
)‫ ضعفه االلباني في تخريج (مشكاة المصابيح‬. ‫تصدقوه ما كان يبول إال قاعدا) رواه أحمد والترمذي والنسائي‬
‫) فقال‬117 / 1( : 1( ‫ اسناده ضعيف اه ثم من تناقضاته أنه صححه في سلسلة االحاديث الصحيحة‬/ 345
‫) فتأمل أخي القارئ‬201 ‫برقم‬
"Albani menilai dlaif dalam Kitab Misykat al-Mashabih (I/171). Albani berkata:
"Sanadnya dlaif". Tapi Albani menilainya sahih dalam Silsilah al-Ahadits ash-
Shahihah (I/345 No hadis 201)"
Hadis Ketujuh
. ‫ ثالثة ال تقربهم المالئكة جيفة الكافر والمتضمخ بالخلوق والجنب إال أن يتوضأ) رواه أبو داود‬: ‫حديث‬
‫( )صححه االلباني في (صحيح الجامع الصغير وزيادته‬3 / 71 ‫ حسن تخريج الترغيب‬: ‫) فقال‬3056 ‫برقم‬
‫ ورجاله‬: ‫) فقال‬464 ‫ برقم‬144 / 1( )‫ اه ومن تناقضاته أنه ضعفه في تخريج (مشكاة المصابيح‬. )91 / 1(
91 / 1( ‫ )ثقات لكنه منقطع بين الحسن البصري وعمار فإنه لم يسمع منه كما قال المنذري في الترغيب‬.
"Albani menilainya sahih dalam kitab Sahih al-Jami' No 3056, ia berkata: "hadis ini
hasan". Tetapi Albani menilainya dhaif dalam Kitab Tajhrij Misykat al-Mashabih
No 464. Albani berkata: "Perawinya terpercaya, tetapi hadis ini terputus antara
Hasan Bashri dan Ammar"
Syaikh Hasan bin Ali Assegaf dalam Kitabnya 'Tanaqudhat al-Albani al-Qadhihat'
dalam Juz Pertama memuat 249 kesalahan Albani, baik dari sahih ke dhaif maupun
sebaliknya. Tulisan Syaikh Hasan bin Ali al-Saqqaf yang berjudul Tanaqudhat al-
Albani al-Wadhihat merupakan kitab yang menarik dan mendalam dalam
mengungkapkan kesalahan fatal al-Albani tersebut. Beliau mencatat seribu lima
ratus (1500) kesalahan yang dilakukan al-Albani lengkap dengan data dan faktanya.
Bahkan menurut penelitian ilmiah beliau, ada tujuh ribu (7000) kesalahan fatal
dalam buku-buku yang ditulis al-Albani. Dengan demikian, apabila mayoritas
ulama sudah menegaskan penolakan tersebut, berarti Nashiruddin al-Albani itu
memang tidak layak untuk diikuti dan dijadikan panutan.
Di antara Ulama Islam yang mengkritik al-Albani adalah al-Imam al-Jalil
Muhammad Yasin al-Fadani penulis kitab al-Durr al-Mandhud Syarh Sunan Abi
Dawud dan Fath al-’Allam Syarh Bulugh al-Maram; al-Hafizh Abdullah al-
Ghummari dari Maroko; al-Hafizh Abdul Aziz al-Ghummari dari Maroko; al-
Hafizh Abdullah al-Harari al-Abdari dari Lebanon pengarang Syarh Alfiyah al-
Suyuthi fi Mushthalah al-Hadits; al-Muhaddits Mahmud Sa’id Mamduh dari Uni
Emirat Arab pengarang kitab Raf’u al-Manarah li-Takhrij Ahadits al-Tawassul wa
al-Ziyarah; al-Muhaddits Habiburrahman al-A’zhami dari India; Syaikh
Muhammad bin Ismail al-Anshari seorang peniliti Komisi Tetap Fatwa Wahhabi
dari Saudi Arabia; Syaikh Muhammad bin Ahmad al-Khazraji menteri agama dan
wakaf Uni Emirat Arab; Syaikh Badruddin Hasan Dayyab dari Damaskus; Syaikh
Muhammad Arif al-Juwaijati; Syaikh Hasan bin Ali al-Saqqaf dari Yordania; al-
Imam al-Sayyid Muhammad bin Alwi al-Maliki dari Mekkah; Muhammad bin
Shalih al-’Utsaimin dari Najd (ulama Wahabi-red) yang menyatakan bahwa al-
Albani tidak memiliki pengetahuan agama sama sekali; dan lain-lain. Masing-
masing ulama tersebut telah mengarang bantahan terhadap al-Albani (sebagian dari
buku-buku al-Albani dan bantahannya ada pada perpustakaan Tim PCNU Jember).

Syaikh Albani Mendhaifkan Hadis Bukhari-Muslim

Kesalahan fatal dan sembrono Albani juga nampak jelas ketika ia banyak menilai
dhaif dalam kitab sahih Bukhari dan Sahih Muslim, yang telah dinobatkan oleh
umat sebagai kitab yang paling valid (sahih) setelah al-Quran. berikut bukti-bukti
nyata:

Hadis Pertama:
، ‫ ورجل باع حرا فأكل ثمنه‬، ‫ رجل أعطى بي ثم غدر‬: ‫ ثالثة أنا خصمهم يوم القيامة‬: ‫ (قال هللا تعالى‬: ‫حديث‬
111 / 4( )‫ قال االلباني في ضعيف الجامع وزيادته‬. ))‫ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره‬
‫) عن أبي هريرة (ضعيف‬2114( ‫ رواه أحمد والبخاري‬: )4054 ‫! ! ! )برقم‬
"Albani berkata: "Hadis ini dhaif" (Dhaif al-Jami' ash-Shaghir No 4054). Hadis ini
Diriwayatkan oleh al-Bukhari No 2114"
Hadis Kedua:
‫ قال االلباني في (ضعيف‬. )‫ إال أن تتعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن‬، ‫ (ال تذبحوا إال بقرة مسنة‬: ‫حديث‬
‫) وأبو داود والنسائي وابن ماجه‬1963( ‫ رواه االمام أحمد ومسلم‬: )6222 ‫ برقم‬64 / 6( )‫الجامع وزيادته‬
‫ ! ! ! )عن جابر (ضعيف‬.
"Albani berkata: "Hadis ini dhaif" (Dhaif al-Jami' ash-Shaghir No 6222). Hadis ini
Diriwayatkan oleh Muslim No 1963"
Hadis Ketiga:
. )‫ وتفضي إليه ثم ينشر سرها‬، ‫ (إن من شر الناس عند هللا منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته‬: ‫حديث‬
2( )‫ قال االلباني في (ضعيف الجامع وزيادته‬/ 197 " ‫) عن أبي سعيد‬1437( ‫ رواه مسلم‬: )2005 ‫برقم‬
‫ ! ! ! )(ضعيف‬.
"Albani berkata: "Hadis ini dhaif" (Dhaif al-Jami' ash-Shaghir No 2005). Hadis ini
Diriwayatkan oleh Muslim No 1437"
Hadis Keempat:
)‫ (إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صالته بركعتين خفيفتين) قال االلباني في (ضعيف الجامع وزيادته‬: ‫حديث‬
‫) عن أبي هريرة (ضعيف‬768( ‫ رواه االمام أحمد ومسلم‬: )718 ‫ برقم‬213 / 1() ! !
"Albani berkata: "Hadis ini dhaif" (Dhaif al-Jami' ash-Shaghir No 719). Hadis ini
Diriwayatkan oleh Muslim No 769"
Hadis Kelima:
)1( )‫ فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله‬، ‫ من إسباغ الوضوء‬، ‫ (أنتم الغر المحجلون يوم القيامة‬: ‫حديث‬
14( )‫ قال االلباني في (ضعيف الجامع وزيادته‬/ 2 ‫) عن أبي هريرة‬246( ‫ رواه مسلم‬: )1425 ‫برقم‬
‫ )(ضعيف بهذا التمام‬.
"Albani berkata: "Hadis ini dhaif" (Dhaif al-Jami' ash-Shaghir No 1425). Hadis ini
Diriwayatkan oleh Muslim No 246"
Hadis Keenam:
 ‫ (إن من أعظم االمانة عند هللا يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته‬: ‫ حديث‬. . .) (2) . ‫قال االلباني في‬
1986 ‫ برقم‬192 / 2( )‫ )(ضعيف الجامع وزيادته‬: ‫) وأبو داود عن أبي سعيد‬1437( ‫رواه أحمد ومسلم‬
‫ ! ! )(ضعيف‬.
"Albani berkata: "Hadis ini dhaif" (Dhaif al-Jami' ash-Shaghir No 1986). Hadis ini
Diriwayatkan oleh Muslim No 1437"
Hadis Ketujuh:
‫ قال االلباني في (ضعيف الجامع‬.)‫ (من قرأ العشر االواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال‬: ‫حديث‬
‫ رواه أحمد ومسلم‬5772 : ‫ برقم‬233 / 5( )‫(وزيادته‬809) ‫! ! )والنسائي عن أبي الدرداء (ضعيف‬
"Albani berkata: "Hadis ini dhaif" (Dhaif al-Jami' ash-Shaghir No 1986). Hadis ini
Diriwayatkan oleh Muslim No 1437"
Hadis Kedelapan:
/ 4( )‫ قال االلباني في ضعيف الجامع وزيادته‬. )‫ (كان له صلى هللا عليه وسلم فرس يقال له اللحيف‬: ‫حديث‬
‫) عن سهل بن سعد (ضعيف‬2855( ‫ رواه البخاري‬: 4489 ‫ برقم‬208) ! ! ! .
"Albani berkata: "Hadis ini dhaif" (Dhaif al-Jami' ash-Shaghir No 4489). Hadis ini
Diriwayatkan oleh al-Bukhari No 2855"

Penutup
Walhasil, Syaikh Nashiruddin al-Albani bukan al-Hafidz yang berhak memberi
penilaian status hadis. Jangankan menjadi al-Hafidz, untuk memenuhi criteria
sebagai 'Muhaddits' masih sangat jauh. Masihkah anda lebih percaya pada takhrij
Albani yang berlumur kontradiksi dengan mengalahkah ulama sekaliber al-Hafidz
Ibnu Hajar, al-Hafidz as-Suyuthi, al-Hafidz adz-Dzahabi, dan ahli hadis lainnya?

9. Pengirim: amir - Kota:

Tanggal: 21/6/2013

Terkait terlarang melakukan shafar dalam rangka ibadah kecuali menuju ketiga masjid.
bagaimana mungkin antum cuma menjelaskan bahwa itu hanya keutamaan ketiga masjid
tersebut?

Pemahaman yang saya pegang adalah ber shafar dalam rangka menuju ke suatau masjid
saja terlarang, toh apalagi sebagian dari kita bersusah payah melakukan wisata ziaroh
makam.. yang sebenarnya amalan ini hanya sebagai zikrul maut.
Wallahu a'lam.
[Pejuang Islam Menanggapi]
BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM
Masyaallah. anda kok jadi pelupa sama tema pembahasannya, padahal judul kami
sudah jelas bahwa pembahasan ini adalah dalil tentang BOLEHNYA
BERTAWASSUL DENGAN ORANG YANG MASIH HIDUP MAUPUN YANG
SUDAH WAFAT.

Mungkin anda perlu membaca artikel kami 10 x agar dapat memahami tema yang
kami bahas dalam judul ini.

Afwan, tolong anda jangan suka melebarkan masalah agar anda tidak dikenal oleh
pengunjung bahwa anda senang nge-les (menghindar) terus kalau tidak dapat
menolak dalil-dalil kongkrit tentang bolehnya Tawassul yang kami ajukan.
10. Pengirim: Achmad alQuthfby - Kota: Probolinggo
Tanggal: 22/6/2013

Pengirim: Ahmad - Kota: Magetan

Tanggal: 10/6/2013 Assalamu'alaikum, ustadz..

Mohon penjelasan bagaimana dengan ayat ini?

"Dan kamu sekali-kali tiada sanggup menjadikan orang yang di dalam kubur dapat
mendengar". [Fathir : 22]

Terima kasih –

- Ayat diatas diperuntukkan kepada orang non muslim. Belajar lagi mas biar faham!
Didalam pelbagai ayat quran & hadist disebutkan bahwa mayit muslim mendengar.
Quran: Ali Imran:169; al Baqarah:154; dll
Hadist: Sunnahnya mengucapkan salam kepada ahli kubur, dan ahli kubur akan
menjawab salamnya. Dan masih banyak hadist yg lainnya.

Kebiasaan wahhabi adalah menggunakan dalil yg khusus org kafir, lantas dituduhkan
kepada org mukmin.

Pengirim: ami - Kota: cibinong

Tanggal: 18/6/2013 Assalamu alaikum ustadz,

dari artikel yang saya baca dari tulisan antum, disana hanya dijelaskan tentang bolehnya
bertawassul dengan orang yang masih hidup. baik itu dari Hadist tentang Abbas
Rodhiallahu anhu, maupun Uwais r.a.

Yang menjadi pertanyaan saya adalah adakah hujjah yang mendukung bolehnya
bertawassul ke makam orang-orang shalih?

Berikut ini adalah hal-hal yang mungkin bisa dijadikan pertimbangan (disarikan dari
Hadist Nabi) terkait tawassul dengan kubur orang-orang Sholih:

a. Tujuan utama ziaroh makam adalah untuk mengingat kematian.

b.Rosulullah melarang orang yang melakukan shafar dalam rangka beribadah, kecuali
menuju ke-3 masjid yaitu Masjidil Harom, Masjidil Aqsa dan Masjid Nabawi.

Berdasarkan kondisi ini, apakah masih memungkinkan ummat Islam melakukan tawassul
ke kuburan orang Sholih apalagi sampai pada tahap melakukan Shafar?

Mohon penjelesannya ustadz..

- Ziaroh wali adalah tujuannya tentu saja tidak hanya untuk mengingat kematian,
melainkan utk bertawassul dan bertabarruk, sesuai dengan firmanNya: “Carilah jalan
(wasilah) yang mendekatkan diri kepadaNya” (QS. Al Maidah: 35)

“la tasyaddurrahalu illa ilaa tsalatsah masaajid, Almasjidil haram, wa masjidirrasul

shallallahu a’laihi wasallam, walmasjidil Aqsha” jangan berusaha untuk mengadakan
perjalanan atau memaksakan diri untuk mencapai kecuali 3 tempat yaitu Masjidil Haram,
Masjidinnabiy dan Masjidil Aqsa. Maksudnya bukanlah larangan untuk pergi ke masjid
lain atau ke tempat lain tapi hadits ini dijelaskan oleh Al Imam Ibn Hajar Al Asqalani di
dalam Fathul Baari bisyarah Shahih Bukhari makna hadits ini adalah tasyjii’ wattarghib,
laysa littahrim. Makna hadits ini bukan berarti seseorang itu haram pergi ke masjid
lainnya akan tetapi memberikan semangat dari Nabi saw, tidak ada tempat yang lebih
baik dari dituju di muka bumi melebihi Masjidil Haram, Masjid Nabawiy dan Masjid Al
Aqsa. 3 tempat termulia yang ada di muka bumi. Kalau bawa anak, tamasya, ziarah,
mengadakan dalam perjalanan, boleh – boleh saja tapi tidak ada yang melebihi 3
kemuliaan tempat ini.
Disini laisa bittahriim, tap Tasyjii’ wattarghiib, bukan haram pergi ke masjid lain, karena
di dalam riwayat Shahih Bukhari Nabi saw pergi ke masjid quba setiap hari sabtu. Masji
d Quba bukanlah masjid haram, bukan masjil Aqsa, bukan masjid nabawiy, tapi Nabi
saw setiap hari sabtu pergi ke masjid Quba.
Menunjukkan pergi ke masjid – masjid lain juga boleh. Memaksakan perjalanan ke
masjid lain juga boleh tapi tidak ada tempat yang lebih agung di muka bumi melebihi
Masjidil Haram wa Masjidirrasul wa Masjidil Aqsa.
Al Imam Ibn Hajar di dalam Fathul Baari bisayarah Shahih Bukhari menjelaskan bahwa
makna hadits ini terlepas dari keinginan seseorang daripada ziarah kepada pekuburan
shalihin (orang – orang shalih) karena yang dituju bukan masjidnya tapi pekuburannya.
Sebagaimana Rasul saw berziarah ke Baqi’ dan ke tempat lainnya. Demikian pula kita
kalau seandainya berziarah ke tempat – tempat para shalihin maka hal itu adalah sunnah.
Akan tetapi kalau kita bicara masjid, tidak ada yang lebih mulia di muka bumi selain 3
masjid (Masjidil Haram wa Masjidirrasul wa Masjidil Aqsa). 3 tempat yang Allah
jadikan perjuangan dan kemuliaan langkah – langkah Nabi Muhammad Saw.
Masjidil Haram adalah tempat lahirnya Rasulullah Saw, Masjid Nabawiy adalah
makamnya Rasulullah Saw, Masjidil Aqsa adalah tempat Isra dan Mi’rajnya Rasulullah
Saw. Dijadikan Nya (oleh Allah swt) tempat yang didatangai Nabiyunna Muhammad
Saw dan mencatat sejarah agung itu sebagai tempat tempat suci dan mulia.

Pengirim: amir - Kota: cibinong

Tanggal: 21/6/2013 Barokallahi Fiik.
Ustadz, dalil yang antum cantumkan terkait riwayat ustman bin hunaif tentang orang buta
yang meminta didoakan Rasulullah tersebut sepakat bahwa sanad hadistnya shahih.
Adapun Riwayat yang kedua tentang bertemunya Ustman bin Hunaif dengan seorang
laki-laki yang memenuhi hajatnya kemudian berdoa dengan kedudukan Nabi, maka
Syaikh Al-Albani men-takhrij bahwa hadist ini adalah Dhoif dan Munkar, karena 3 hal:

1. Lemahnya Hafalan Perawi yang sendirian meriwayatkan cerita ini.

2. Adanya kontroversi dari matan hadist dari jalur perawi tersebut.
3. perawi tersebut menyelisihi perawi lain yang lebih tsiqoh, yang tidak meriwayatkan
cerita tersebut.

satu saja dari 3 hal tersebut dapat menjadikan hadist ini menjadi Dhoif, apalagi ada
ketiga-tiganya.

Adapun bertawassul dengan orang yang sudah wafat baik itu nabi ataupun orang-orang
sholih, maka cukuplah kita perhatikan riwayat tentang paceklik melanda, apakah pada
saat Rasulullah hidup kiranya para sahabat duduk di rumah masing-masing kemudian
berdo'a :'" Ya Allah dg Nabi-mu MUhammad dan segala kehormatannya di sisimu,
berilah kami hujan..." atau mereka mendatangi DIRI RASULULLAH, lalu meminta do'a
dari beliau agar Allah menurunkan hujan? kemudian setelah Rasulullah wafat, Umar r.a
dan para sahabat tidak mendatangi kuburan beliau untuk minta didoakan. Selanjutnya
para sahabat beralih mendatangi Abbas r.a untuk meminta kan do'a darinya. Bukankah
Rasulullah lebih Mulia dan afdhol dari pada Abbas r.a?

Ini sebagai bukti bahwa bertawassul dengan orang sdh wafat tidak memiliki hujjah yang
kuat.

Wallahu a'lam.

- alhamdulillah anda mengakui hujjah KH. Luthfi dengan hadits mengenai orang buta
adalah shahih. ini artinya anda mengakui secara jujur dalil mengenai tawassul.

Perlu saya jelaskan bahwa didalam rangkaian hadist diatas tdk disebutkan bahwa Nabi
benar2 mendoakan org buta itu. Yg disebutkan didalam riwayat itu adalah bahwa setelah
org buta itu pergi ke tempat wudhu’, Rasul kembali mengajar para sahabat hingga org
buta itu datang lagi dalam keadaan sdh bisa melihat sebagaimana disebutkan oleh perawi
hadist diatas :
“Lalu laki2 buta itu melaksanakan petunjuk Rasul, dan demi Alloh kita belum berpisah
dan belum lama dalam majelis Rasul, tiba2 laki2 itu kembali datang ke majelis dan telah
bisa melihat seakan2 sebelumnya tdk pernah terkena kebutaan sama sekali”.

Dalam hal ini, al Syaukani mengatakan:

“Hadist ini menjadi dalil bolehnya bertawassul dengan rasul kepada ALloh dengan
keyakinan bahwa yg memberi dan menolak secara hakiki adalah alloh. Sesuatu yg
kehendaki alloh akan terjadi. Sesuatu yg tdk dikhendaki alloh tdk akan terjadi” (tuhfat al
dzakirin, hal. 180)

Pengirim: amir - Kota:

Tanggal: 21/6/2013 Terkait terlarang melakukan shafar dalam rangka ibadah kecuali
menuju ketiga masjid. bagaimana mungkin antum cuma menjelaskan bahwa itu hanya
keutamaan ketiga masjid tersebut?

Pemahaman yang saya pegang adalah ber shafar dalam rangka menuju ke suatau masjid
saja terlarang, toh apalagi sebagian dari kita bersusah payah melakukan wisata ziaroh
makam.. yang sebenarnya amalan ini hanya sebagai zikrul maut.
Wallahu a'lam.

- sdh ane jelaskan diatas. dzikrul maut? apa definisi dzikrul maut menurut anda?

[Pejuang Islam Menanggapi]

BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM
 Semoga Akhi Amir mau menjawab pertanyaan: Apa definisi Dzikul Maut itu
sendiri ?

11. Pengirim: winbby - Kota: yogyakarta

Tanggal: 8/10/2013

Assalamualaikum pak kyai..semoga dirahmati ALLAH SWT.aamiin..

maaf pak kyai saya kurang setuju jika bapak memperbolehkan tawassul perantara org yg
sudah meninggal.karena kita manusia mengalami dua kehidupan.sebelum mati(dunia)
dan sesudah mati(akhirat).Jelas kita semua tahu bahwa setelah mati Allah akan
membangkitkan kita semua dihari kiamat dan masing2 mempertanggungjawabkan amal
perbuatannya masing2(diri pribadi)..jadi bagi saya org yg sdh meninggal tdk bisa
dijadikan perantara,krn setelah maut mnjemput,amalan kitapun tertutup hingga hari
kebangkitan untuk dipertanggungjawabkan..bgm mungkin mereka bisa menyampaikan
doa kita ke Allah sdngkan amalan mereka sdh tertutup??sedangkan kita semua
tahu,bahwa hanya Rasull SAW sajalah yg mampu memberikan syafaat atau menolong
umatnya ,itupun nanti setelah kehidupan diakhirat.Ingatlah Allah SWT tdk suka sesatu yg
berlebihan dalam beribadah,apabila yakin dan sesuai hadits dan Quran,lakukan.apabila
ragu, tinggalkan.semua kembali ke Quran apabila ragu dan harapkan kebenaran
[Pejuang Islam Menanggapi]
BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM
Yang jadi masalah untuk memahami praktek Tawassul ini adalah karena akhi
hanya berusaha memahami ajaran agama ini berdasarkan pemikiran akhi sendiri,
dan akhi tidak mau merujuk kepada pemahaman para ulama Salaf pakar agama
yang sudah menjadi rujukan umat Islam seluruh dunia. Untuk memudahkan akhi
memahami bab Tawassul, ada baiknya kami nukilkan artikel dari blog DUNIA
SHOLAWAT ISLAMI sbb:

Banyak pemahaman saudara-saudara kita muslimin yang perlu diluruskan tentang

tawassul, tawassul adalah berdoa kepada Allah dengan perantara amal shalih, orang
shalih, malaikat, atau orang-orang mukmin.

Tawassul kepada Rasulullah disebutkan dalam beberapa ayat Al-Qur’an, misalnya,

firman Allah dalam surat An-Nisa’ ayat 64, yang artinya:
“Dan Kami tidak mengutus seseorang Rasul melainkan untuk ditaati dengan seizin
Allah. Sesungguhnya Jikalau mereka ketika Menganiaya dirinya datang kepadamu,
lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasulpun memohonkan ampun untuk
mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima taubat lagi Maha
Penyayang.” Dalam ayat ini, dijelaskan bahwa Allah SWT mengampuni dosa-dosa
orang yang dhalim, disamping do’a mereka tetapi ada juga wasilah (do’anya)
Rasulullah SAW.Soal tawassul seperti itu, disebutkan pula dalam tafsir Ibnu Katsir,
“Berkata Al-Imam Al-Hafidz As-Syekh Imaduddin Ibnu Katsir, menyebutkan
segolongan ulama’ di antaranya As-Syekh Abu Manshur As-Shibagh dalam
kitabnya As-Syaamil dari Al-Ataby; berkata: saya duduk di kuburan Nabi SAW.
maka datanglah seorang Badui dan ia berkata: Assalamu’alaika ya Rasulullah! Saya
telah mendengar Allah berfirman yang artinya;
Walaupun sesungguhnya mereka telah berbuat dhalim terhadap diri mereka
kemudian datang kepadamu dan mereka meminta ampun kepada Allah, dan Rasul
memintakan ampun untuk mereka, mereka pasti mendapatkan Allah Maha
Pengampun dan Maha Penyayang; dan saya telah datang kepadamu (kekuburan
Rssulullah) dengan meminta ampun akan dosaku dan memohon syafa’at dengan
wasilahmu (Nabi) kepada Allah, kemudian ia membaca syair memuji Rasulullah,
kemudian orang Badui tadi pergi, maka saya ketiduran dan melihat Rasulullah
dalam tidur saya, beliau bersabda, “Wahai Ataby temuilah orang Badui tadi
sampaikan kabar gembira bahwa Allah telah mengampuni dosanya.”

Tawassul merupakan hal yang sunnah, dan tak pernah ditentang oleh Rasul saw.,
tak pula oleh Ijma Sahabat radhiyallahuanhum, tak pula oleh Tabiin, dan bahkan
para Ulama dan Imam-Imam besar Muhadditsin, mereka berdoa tanpa perantara
atau dengan perantara, dan tak ada yang menentangnya, apalagi mengharamkannya,
atau bahkan memusyrikkan orang yang mengamalkannya.

Pengingkaran hanya muncul pada abad ke 20 ini, dengan munculnya sekte Wahabi
Salafi sesat yang memusyrikkan orang-orang yang bertawassul, padahal Tawassul
adalah sunnah Rasul saw., sebagaimana hadits shahih dibawah ini :
"Wahai Allah, Demi orang-orang yang berdoa kepada Mu, demi orang-orang yang
bersemangat menuju (keridhoan) Mu, dan Demi langkah-langkahku ini kepada
(keridhoan) Mu, maka aku tak keluar dengan niat berbuat jahat, dan tidak pula
berniat membuat kerusuhan, tak pula keluarku ini karena Riya atau sumah.. hingga
akhir hadits. (HR Imam Ahmad, Imam Ibn Khuzaimah, Imam Abu Naiem, Imam
Baihaqy, Imam Thabrani, Imam Ibn Sunni, Imam Ibn Majah dengan sanad Shahih).
Hadits ini kemudian hingga kini digunakan oleh seluruh muslimin untuk doa
menuju masjid dan doa safar.

Tujuh Imam Muhaddits meriwayatkan hadits ini, bahwa Rasul saw. berdoa dengan
Tawassul kepada orang-orang yang berdoa kepada Allah, lalu kepada orang-orang
yang bersemangat kepada keridhoan Allah, dan barulah bertawassul kepada Amal
shalih beliau saw. (demi langkah2ku ini kepada keridhoan Mu).

Siapakah Muhaddits?, Muhaddits adalah seorang ahli hadits yang sudah hafal
minimal 40.000 (empat puluh ribu) hadits beserta hukum sanad dan hukum
matannya, betapa jenius dan briliannya mereka ini dan betapa luasnya pemahaman
mereka tentang hadist Rasul saw., sedangkan satu hadits pendek, bisa menjadi dua
halaman bila disertai hukum sanad dan hukum matannya.

Lalu hadits di atas diriwayatkan oleh tujuh Muhaddits, apakah kiranya kita masih
memilih pendapat madzhab sesat yang baru muncul di abad ke 20 ini, dengan
ucapan orang-orang yang dianggap muhaddits padahal tak satupun dari mereka
mencapai kategori Muhaddits , dan kategori ulama atau apalagi Imam Madzhab,
mereka hanyalah pencaci, apalagi memusyrikkan orang-orang yang beramal
dengan landasan hadits shahih. Masih banyak hadits lain yang menjadi dalil
tawassul adalah sunnah Rasululloh saw, sebagaimana hadits yang dikeluarkan oleh
Abu Nu'aim, Thabrani dan Ibn Hibban dalam shahihnya, bahwa ketika wafatnya
Fathimah binti Asad (Bunda dari Sayyidina Ali bin Abi Thalib kw, dalam hadits itu
disebutkan Rasul saw. rebah/bersandar dikuburnya dan berdoa : "Allah Yang
Menghidupkan dan mematikan, dan Dia Maha Hidup tak akan mati, ampunilah
dosa Ibuku Fathimah binti Asad, dan bimbinglah hujjah nya (pertanyaan di kubur),
dan luaskanlah atasnya kuburnya, Demi Nabi Mu dan Demi para Nabi sebelum Mu,
Sungguh Engkau Maha Pengasih dari semua pemilik sifat kasih sayang.",Maka
jelas sudah dengan hadits ini pula bahwa Rasululloh saw. bertawassul di kubur,
kepada para Nabi yang telah wafat, untuk mendoakan Bibi beliau saw. (Istri Abu
Thalib).

Demikian pula tawassul Sayyidina Umar bin Khattab ra. Beliau berdoa meminta
hujan kepada Allah : Wahai Allah.. kami telah bertawassul dengan Nabi kami
(saw.) dan Engkau beri kami hujan, maka kini kami bertawassul dengan Paman
beliau (saw.) yang melihat beliau (saw.), maka turunkanlah hujan". maka hujanpun
turun. (Shahih Bukhari hadits no.963 dan hadits yang sama pada Shahih Bukhari
hadits no.3508).

Umar bin Khattab ra melakukannya, para sahabat tak menentangnya, demikian pula
para Imam-Imam besar itu tak satupun mengharamkannya, apalagi mengatakan
musyrik bagi yang mengamalkannya, hanyalah pendapat sekte sesat ini yang
memusyrikkan orang yang bertawassul, padahal Rasululloh saw. sendiri
bertawassul.

Apakah mereka memusyrikkan Rasululloh saw.? dan Sayyidina Umar bin Khattab
ra bertawassul, apakah mereka memusyrikkan Umar?, Naudzubillah dari
pemahaman sesat ini.

Mengenai pendapat sebagian dari mereka yang mengatakan bahwa tawassul hanya
boleh pada orang yang masih hidup, maka entah darimana pula mereka mengarang
persyaratan tawassul itu, dan mereka mengatakan bahwa orang yang sudah mati tak
akan dapat memberi manfaat lagi, pendapat yang jelas-jelas datang dari
pemahaman yang sangat dangkal, dan pemikiran yang sangat buta terhadap
kesucian tauhid. Jelas dan tanpa syak bahwa tak ada satu makhlukpun dapat
memberi manfaat dan mudharrat terkecuali dengan izin Allah SWT, lalu mereka
mengatakan bahwa makhluk hidup bisa memberi manfaat, dan yang mati
mustahil?, lalu dimana kesucian tauhid dalam keimanan mereka?Tak ada perbedaan
dari yang hidup dan yang mati dalam memberi manfaat kecuali dengan izin Allah,

Yang hidup tak akan mampu berbuat terkecuali dengan izin Allah, dan yang mati
pun bukan mustahil memberi manfaat bila dikehendaki Allah. karena penafian
kekuasaan Allah SWT atas orang yang mati adalah kekufuran yang
jelas.Ketahuilah bahwa tawassul bukanlah meminta kekuatan orang mati atau yang
hidup, tetapi berperantara kepada keshalihan seseorang, atau kedekatan derajatnya
kepada Allah SWT, sesekali bukanlah manfaat dari manusia, tetapi dari Allah
Robbil alamin, yang telah memilih orang tersebut hingga ia menjadi shalih, hidup
atau mati tak membedakan Kudrat ilahi atau membatasi kemampuan Allah, karena
ketakwaan mereka dan kedekatan mereka kepada Allah tetap abadi walau mereka
telah wafat.Contoh lebih mudah nya sbb, anda ingin melamar pekerjaan, atau
mengemis, lalu anda mendatangi seorang saudagar kaya, dan kebetulan mendiang
tetangga anda yang telah wafat adalah abdi setianya yang selalu dipuji oleh si
saudagar, lalu anda saat melamar pekerjaan atau mungkin mengemis pada saudagar
itu, anda berkata : "Berilah saya tuan.. (atau) terimalah lamaran saya tuan, saya
mohon.. saya adalah tetangga dekat fulan.
 Bukankah ini mengambil manfaat dari orang yang telah mati?, bagaimana dengan
pandangan bodoh orang yang mengatakan orang mati tak bisa memberi manfaat??,
jelas-jelas saudagar akan sangat menghormati atau menerima lamaran pekerjaan
anda, atau memberi anda uang lebih, karena anda menyebut nama orang yang ia
cintai, walau sudah wafat, tapi kecintaan si saudagar akan terus selama saudagar itu
masih hidup, pun seandainya ia tak memberi,

Namun harapan untuk dikabulkan akan lebih besar, lalu bagaimana dengan
Arrahmaan Arrhiim, Yang Maha Pemurah dan Maha Menyantuni? dan tetangga
anda yang telah wafat tak bangkit dari kubur dan tak tahu menahu tentang lamaran
anda pada si saudagar.

12. Pengirim: onemiz - Kota: Bengkalis

Tanggal: 6/3/2014

sangat memberi pencerahan,,,trimakasih

[Pejuang Islam Menanggapi]
BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM
Alhamdulillah

13. Pengirim: ali fahmi - Kota: sampang

Tanggal: 22/2/2015

‫السالم عليكم ورحمة هللا وبركاتة‬

maaf mau tanya yai...
saya masih bingung mengenai tentang mengapa wahabi atau kelompok yang lain yang
tidak memperbolehkan tawassul bahkan menganggap pelakunya kafir,, apa alasan
mereka dan dalil-dalil yang di pakai oleh mereka ,, apakah dalil yang di pakai itu sudah
sorih,,,
saya mohon penjelasan yai,, dan mohon agar yai berkenan untuk mengikut sertakan dalil-
dalil tawassul dari aswaja ,,dan dalil yg di pakai oleh wahabi.
kurang lebihnya saya mohon maaf dan terimakasih.
‫والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاتة‬
[Pejuang Islam Menanggapi]
BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM
Maaf, justru Wahhabi yang tidak punya dalil, lantas mereka menuduh amalan
Aswaja sebagai perilaku syirik hanya karena asumsi/dugaan semata.

Gaya mereka jika diberi bukti dalil oleh Aswaja, maka semua dalil dari Aswaja
akan dihukumi DALIL PALSU.