Les traducteurs sont les chevaux

de trait de la civilisation.
HIERONYMUS. Núm. 11. Mikel DE EPALZA, FORCAD...
 Versión literaria del Corán; una traducción en equipo
Mikel de Bpalza, Josep V. Forcadell, Joan M. Perujo
En 2001 llegó a las librerías una nueva
traducción del Corán o Alcorán, la primera
versión íntegra en catalán, elaborada direc-
tamente a partir del original árabe.1 Por pri-
mera vez se intentaba ofrecer la traducción
del libro sagrado de los musulmanes en un
estilo claramente literario, con una preten-
sión de fidelidad tanto a los aspectos forma-
les y estilísticos del texto en la lengua recep-
tora como a los sentidos o contenidos re-
ligiosos del original, finalidad prioritaria
constante en las numerosas traducciones
del Corán elaboradas por motivos religiosos,
por musulmanes o no musulmanes.2 La tra-
ducción llamó la atención por el hecho de
haber sido realizada por un equipo de tres
traductores, en el que no estaban claros los
papeles, como traductor o colaboradores, de
cada uno de los autores que aparecían en la
portada interior.3 Tres observaciones, en
particular, mostraban que el trabajo en
equipo no había sido explicado suficiente-
mente en la introducción o en los estudios
que acompañan la traducción:
1. En la entrevista publicada en esta
misma revista, por su director, el catedrá-
tico Miguel Ángel Vega Cernuda,4 éste pre-
guntaba a Epalza: «En cierta época de su
historia, la Escuela de Traductores de Tole-
do utilizó un peculiar método de traducción.
Personalmente lo llamo "traducción media-
da": un judío traducía del árabe al romance
y un cristiano vertía a continuación del ro-
mance al latín. ¿Se ha servido usted implí-
citamente o explícitamente de cualquiera de
' L 'Alcorà. Traducció de l'àrab al cátala, introdúcelo a la
lectura i cinc estudis alcorànics, Barcelona, Editorial Proa
(colección «A tot vent», 393), 2001, 2002 (2a ed.), 2004 (3a
ed., en prensa), 1.275 p., 24x16 cm.
2
La dialéctica fondo/forma es bastante original en el
pensamiento teológico musulmán, que cree que el Corán es
inimitable e intraducibie: sólo los contenidos, los sentidos,
el mensaje, pueden transmitirse en la traducción, no el texto
mismo, que sólo en árabe puede utilizarse para el culto y
para el estudio teológico y jurídico. Sobre esta cuestión
remitimos a nuestro estudio 3, «Inimitabilitat de PAlcorá.
Valor de les traduccions segons eis teôlegs musulmans»
(f Alcorà, p. 1.047-1.056).
J
«per Míkel de Epalza, catedràtic d'Estudis Arabs i
Islàmics, amb la collaboració de Josep Forcadell i Joan M.
Perujo, de la Universität d'Alacant».
4
«Entrevista: con Míkel de Epalza. Premio Nacional de
Traducción 2002», Hieronymus Complutensis, n° 9-10
(2002-2003), p. 139-146.
Jperonymus ¿omplutensisl HIERONYMUS. Núm. 11. Mikel DE EPALZA, FORCAD...
las lenguas que maneja como "lengua de
paso" o ha logrado usted ese doble embra-
gue que supone pasar de una lengua no
materna a otra de igual calidad?». Y Míkel
de Epalza contestaba, claramente asombra-
do: «Curiosamente, su pregunta sobre este
famoso precedente histórico, del siglo xii, de
la traducción latina que el propio Lutero hi-
zo editar en Basilea a mediados del siglo xvi,
me hace reflexionar, con un prisma nuevo,
sobre nuestra forma de traducir, con Forca-
dell y Perujo. No me había fijado nunca en
el precedente medieval como modelo nues-
tro. Pero sí, hay unos paralelismos».5
2. El método de trabajo seguido por el
equipo de los tres traductores, que no se
podía deducir de la lectura del libro, fue a
menudo objeto de curiosidad, tanto por la
prensa como por profesionales de la traduc-
ción, arabistas y no arabistas, desde la pri-
mera edición de 2001 y, sobre todo, con mo-
tivo de los premios que recibió en 2002 y
2003.6 Aparte del interés por valorar las di-
versas competencias de cada uno de los
miembros del equipo, era notorio que, ini-
cialmente, el conocimiento del catalán por
parte de Epalza era deficiente, dado el nivel
literario que se pretendía dar a la traduc-
ción, y que Forcadell y Perujo, también ini-
cialmente, conocían sólo rudimentos de ára-
be y de cultura islámica, como se expondrá
en apartados siguientes.
3. En una extensa y muy estudiada rese-
ña, Juan Pablo Arias Torres, investigador en
traducciones del Corán al castellano, apun-
taba también: «Dos observaciones finales a
este apartado. En primer lugar, la ausencia
de unas líneas para explicar con más dete-
nimiento el procedimiento de actuación que
Epalza siguió con los colaboradores de esta
versión y que no podemos reconstruir con la
información dada en este estudio ni con las
entrevistas en prensa posteriores que hemos
podido consultar. La cuestión de la visibili-
5
Ibid., p. 142-143. Epalza inicia así, improvisadamente, unas
reflexiones sobre el tema, que han desembocado en el pre-
sente estudio, más estructurado y íealizado conjuntamente
por los tres traductores.
6
Había recibido el Premi Ciutat de Barcelona 2002 de
traducción al catalán, otorgado por el Ayuntamiento de Bar-
celona, y el Premio Nacional 2002, del Ministerio de Cul-
tura, Educación y Deportes, a la mejor obra traducida a una
de las lenguas de España y publicada en 2001.
7
dad explícita en la portada de esta traduc-
ción de los nombres de Josep Forcadell y
Joan M. Perujo pero no en la cubierta o en
los títulos de crédito constituye un caso de
estudio y catalogación para los estudios
descriptivos de traducciones».7
Era evidente que era un tema que faltaba
en el libro y que había que completar. El ge-
neroso ofrecimiento que nos hizo la revista
Hieronymus Complutensis para que cubrié-
semos ese vacío informativo ha sido una
excelente ocasión para reflexionar sobre
nuestra forma de trabajar en equipo du-
rante el proceso de traducción, en sus di-
versas vertientes. Aunque habíamos ido re-
flexionando muchísimo, a lo largo de los
años de elaboración del libro, sobre las múl-
tiples novedades que íbamos incorporando
al proyecto inicial de traducción del Corán,
no habíamos explicado nuestra forma de
trabajo.
1. Una versión literaria y religiosa
del texto árabe: erudición,
exactitud y claridad al servicio
de la traducción
Antes de exponer la forma de trabajar en
equipo, tenemos que presentar los objetivos
iniciales del proyecto y el resultado de nues-
tro trabajo, en la edición de 2001. Es lo que
los traductólogos o teóricos de la traducción
entienden por estrategia de traducción. La
intención, por tanto, era ofrecer un proyec-
to traductológico teórico y razonado, cuyo
campo puede centrarse en los tres subapar-
tados siguientes: 1) características religio-
sas; 2) estilo literario; 3) claridad y exactitud
semántica. La traducción obtenida con el
trabajo en común, a esos cuatro niveles, ha
dado como resultado un texto relativamente
innovador en catalán, que pretende ser fiel
al original árabe, y acompañado de una
introducción y de cinco estudios, que inten-
taremos resumir en este apartado.
1.1 Características religiosas del texto
árabe y de la traducción
El texto del Corán, en árabe, tiene un
carácter eminentemente religioso, enmarca-
do en una religión -específica, el islam, que
influye notablemente en toda la lengua ára-
be -aunque haya varios millones de ara-
bófonos de religión cristiana, especialmente
en Egipto, Irak, Líbano, Siria, Jordania y
7
Reseña publicada en Trans. Revista de Traductologla, n° 7
(2003), p. 139-146 (cita en p. 146).
8 HIERONYMUS. Núm. 11. Mikel DE EPALZA, FORCAD...
Palestina. Había que traducir ese texto clá-
sico y fundamental de la lengua árabe a otra
lengua, el catalán, que -como el castellano-
está muy marcada por el cristianismo ca-
tólico latino, cuando se expresa sobre temas
religiosos, aunque esa lengua conoce tam-
bién -corno todas las lenguas europeas- el
tratamiento lingüístico moderno para enten-
der y traducir los textos religiosos orienta-
les.8 Precisando un poco más, el Corán se
presenta como un texto sagrado, de origen
divino, con unas características particulares
dentro del conjunto de los textos religiosos,
tanto entre los textos religiosos en árabe
como en catalán o en castellano.
La traducción tenía que tener muy pre-
sentes estos factores, de lo religioso y de lo
sagrado, con numerosas semejanzas en am-
bas religiones, el islam y el cristianismo. No
hay que olvidar que ambas nacen en la
misma región de Oriente Medio: el cristia-
nismo en Palestina, con unas expansiones
prioritarias por el Mediterráneo y por Meso-
potamia, y el islam, en unas rutas cara-
vaneras entre esa misma región siropales-
tina y mesopotámica, al norte, y las zonas
igualmente cristianizadas del Yemen y del
Cuerno de África, con la Abisinia y la Nubia
nilóticas, al sur. Ambas religiones están in-
mersas en una misma cultura, urbana y ru-
ral al mismo tiempo, de lo que se llama he-
lenismo, con antecedentes egipcios y persas.
Ambas son religiones que proceden del mo-
noteísmo judío y de sus valores, recogidos y
expresados en sus libros sagrados [ta biblia,
en griego). Finalmente, en esos grandes te-
mas de civilización, el cristianismo y el is-
lam se expresan, en esa región del Creciente
Fértil con centro geográfico en las cordille-
ras de la Arabia Occidental (La Meca y
Yathib, Yemen), en unas lenguas semíticas
(el arameo o siríaco y el árabe, ambas seme-
jantes al hebreo), además de las lenguas in-
doeuropeas de las superestructuras políti-
cas dominantes (griego, latín, persa).
Esas convergencias religiosas y cultura-
les entre el texto original del Corán en árabe
y el texto de su traducción en catalán no
tenían, con todo, que ignorar o enmascarar
unas reales divergencias entre islam y cris-
tianismo, difíciles de salvar en una traduc-
ción de una lengua a otra. Por eso tuvimos
que investigar sobre los modelos de traduc-
8
Vid. la rica tesis doctoral, desde el catolicismo actual, de
Ary A. Roest Crollius S. I., 77»« Were they Hearing. The
Word in the Experience of Revelation in Our 'an and Hindu
Scriptures, Roma, Università Gregoriana Editrice, 1974.
 ción en la tradición religiosa cristiana del
catalán, que tiene por libros sagrados los
muy diversos textos de la Biblia judía y de
la cristiana. Finalmente escogimos en cata-
lán el género literario de los libros bíblicos
sapienciales y proféticos, que son una re-
flexión meditativa y exhortativa sobre la rea-
lidad, una exposición dirigida a los hom-
bres, de parte de Dios.9 Estos textos bíblicos
son, en general, los que más se parecen al
Corán, en su temática y en su estilo. El
estilo de la traducción quedaba así unifi-
cado, en particular en el léxico, en la sin-
taxis y en la tipografía, para que el lector en
catalán pudiese leer L'Alcorà de la forma
más cercana posible a como el lector en len-
gua árabe lee, recita u oye recitar el Corán
original, de una forma sapiencial y medita-
tiva dominante, como una exhortación a la
reflexión sobre la realidad, no como un texto
narrativo/informativo o doctrinal, por ejem-
plo. Vendría a ser algo semejante a los
textos del Libro de la Sabiduría o a los Sal-
mos, las Bienaventuranzas o el discurso de
Jesús en la Santa Cena, y no como el Gé-
nesis, el Levítico o los Libros de los Reyes o
como las Epístolas de san Pablo, o como
otros textos cristianos no bíblicos, de aná-
lisis filosófico o teológico.10
Hay que hacer notar, aunque sea sólo de
paso, que el déficit de traducciones de los
libros sagrados no sólo afecta al Corán, tra-
ducido directamente del árabe al español
sólo desde hace medio siglo. También los li-
bros de la Biblia se mantuvieron en lenguas
más o menos arcaizantes o muertas durante
muchos siglos, tanto en los libros en hebreo
o en griego, como en la llamada Vulgata de
san Jerónimo, en latín. Hay que reconocer
que esos libros sagrados de judíos y de cris-
tianos han modificado muy sustancialmente
sus traducciones a las lenguas vivas moder-
nas, desde el alemán de Lutero en el siglo
xvi, desde los esfuerzos difusores de las so-
ciedades bíblicas a muchísimas lenguas de
varios continentes y, particularmente, desde
la colaboración interconfesional contempo-
9
Vid. inteligente libro sobre esa clase o género de textos
bíblicos en Bernardo Atxaga - Luis García Montero -
Almudena Grandes - Fernando Savater (introducción de
José Ignacio González Faus), Poetas y profetas del Antiguo
Testamento, Barcelona, Bestsella, 1999.
10
Ofrecemos una manera más detallada y diferente de
exponer esta problemática de la traducción de un texto
religioso en L'Alcorà, apartado 5.2, p. 1.145-1.161 (sobre
los contenidos y estilos sapienciales y proféticos del Corán
en la solemnidad musulmana).
îiicronymus |£oi»f>(utensisj HIERONYMUS. Núm. 11. Mikel DE EPALZA, FORCAD...
ranea entre expertos cristianos y judíos,
ecuménica, a lo largo del siglo XX.
1.2 Estilo literario del texto árabe
y de la traducción
Por otra parte, el Corán es leído o reci-
tado por los musulmanes como un texto li-
terario -lo que no significa un texto de
literatura o de ficción-, un texto estética-
mente bello, con una musicalidad realzada
por la entonación musical de su recitación
litúrgica habitual (oraciones ordinarias o
extraordinarias, funerales, etc.).11 Esta for-
ma oral y melódica que implica el conoci-
miento del texto sagrado del islam es actual-
mente muy conocida y difundida por los me-
dios audiovisuales (radio, televisión, discos
y vídeos, altavoces callejeros, etc.). Así se ha
ido ampliando muy notablemente el carácter
oral y recitativo, ya tradicional, de la lectura
del Corán. El carácter oral ha estado siem-
pre muy centrado en el aprendizaje escolar y
en los usos litúrgicos, como práctica tradi-
cional del pasado.
Nada de eso puede esperarse de unas
traducciones a las lenguas hispánicas, que
se leen como cualquier otro libro, en silencio
y con actitud de mera información intelec-
tual sobre los contenidos del texto. Más
aún, la colección de la editorial Proa en la
que se proyectaba editar la traducción del
Corán tiene como finalidad prioritaria el dar
a conocer en lengua catalana los grandes
escritos del pensamiento y de la literatura
universales, sean o no religiosos. Huelga de-
cir que la traducción del Corán tenía que
respetar el carácter prioritariamente religio-
so del texto original, pero podía y quizás de-
bía reflejar la belleza literaria de su estilo y
el importante elemento de oralidad y de mu-
sicalidad que tiene aún hoy en día el Corán
para la inmensa mayoría de sus principa-
les lectores, los creyentes musulmanes y los
lectores o recitadores arabófonos. Creemos
que la traducción catalana de 2001 puede
calificarse de literaria, en comparación con
las traducciones anteriores, sin que por ello
haya renunciado a las otras finalidades y
características que buscan también todas
ellas: carácter religioso, fidelidad al texto
original, claridad y exactitud en la lengua
receptora, erudición para comprender y dar
a comprender los contenidos del Corán
(texto, contexto, temática...), etc.
" Remitimos al estudio 2 de L'Alcorà, sobre el Corán y la
vida religiosa de los musulmanes, p. 1.004-1.046.
 Por tanto, intentamos buscar unos recur-
sos literarios que acercasen al lector en ca-
talán, tanto como fuese posible, al estilo
oral del original coránico en árabe y a la ac-
titud de respeto religioso y literario del lec-
tor musulmán o arabófono. A los tradicio-
nales recursos estilísticos de las traduccio-
nes anteriores, que respetaban muchos de
los elementos retóricos del estilo coránico en
árabe (exhortaciones, interrogaciones, repe-
ticiones...), buscamos añadir un estilo lite-
rario nuevo, propio del catalán, que pudie-
se ser equivalente al estilo literario árabe,
aunque no igual.
Por supuesto que era inaceptable buscar
un estilo literario en catalán imitando o re-
produciendo la prosa literaria o rimada del
Corán (sach', 'arrullar', 'zureo') o sus rimas
internas léxicas, basadas en el carácter se-
mítico de esa lengua con su estructura de
las letras radicales. Hubiese sido de una in-
sufrible artificiosidad. Había que buscar y
encontrar en catalán un estilo musical, cer-
cano a la oralidad coránica original. El estilo
coránico tiene una musicalidad evidente,
aunque no sea tan rígida como la prosodia
de las casidas de la llamada poesía preislá-
mica, también del siglo vil. El Corán está en
prosa, pero no es prosaico ni debía leerse en
un catalán prosaico, como una simple bús-
queda de información religiosa, doctrinal o
legal.
El resultado de nuestra investigación, a
ese nivel, ha sido un estilo literario que con-
sideramos innovador en catalán, entre una
especie de verso libre y la prosa poética, con
«una decidida tensión poética», tal y como
elogiaban los cinco miembros del comité
técnico de traductores que concedió el men-
cionado Premi Ciutat de Barcelona 2002.
Tiene una musicalidad basada en el sistema
de los pies de origen griego y latino, parti-
cularmente con una base muy variable -la
musicalidad coránica también lo es- de pen-
támetros o de versos pentasilábicos, que es
un metro no muy habitual en catalán, pero
que sí existe en su literatura culta y popu-
lar, la medieval y la moderna, y en su can-
cionero de todas las épocas. Este ritmo está
subyacente en toda la traducción catalana;
aunque no se detecte fácilmente, porque
alterna con otros ritmos, hemos intentado
que sea el dominante en L'Alcorà. Es una
lectura musical dirigida por la puntuación
(comas, puntos y aparte, puntos con apar-
tado doble cuando se cambia de tema), al
servicio de la claridad semántica del texto
10 HIERONYMUS. Núm. 11. Mikel DE EPALZA, FORCAD...
traducido, de su explanación clarificadora,
de repeticiones y de esa variada musica-
lidad.
Bene'ít sigui el qui té en la seva ma tot el domini
i tota la sobirania!
Ell tot ho pot!
Ell es qui créa la mort, qui créa la vida,
per provar-vos,
per saber qui de vosaltres es el millor
en les bones obres.
Ell es el Fort, el Poderos,
perdona molt!12
Aplicando esta metodología, la traduc-
ción, en castellano, de estas dos mismas
aleyas o versículos daría el resultado si-
guiente:
¡Bendito sea el que posee entre sus manos todo
el dominio y toda la soberanía!
¡Todo lo puede!
Creó la muerte, creó la vida,
para probar lo que valéis.
para saber quién de vosotros es el mejor
en obrar bien.
¡Él es el Fuerte, el Poderoso!
¡Perdona mucho!
También hemos aprovechado un recurso
retórico común al árabe y al catalán como
lengua predominantemente galo-románica,
como el francés, y no íbero-románica, como
el castellano. Es el fenómeno de la caída
de las vocales finales o epentéticas en ca-
talán -o la existencia dominante de vo-
cales postónicas en castellano- (ejemplos,
font/fuente, àngels/ ángeles), fenómeno pa-
recido al que se da en árabe a consecuencia
de la pausa al final de la dicción (waqf fi
ajiri l-kalám). El resultado de esta inves-
tigación estilística nos permitió hallar una
innovadora forma musical y tipográfica del
texto del Corán en catalán.
12
Q.67:l-2, al principio del capítulo o sura Al-Mulk («La
soberanía»). La transcripción del original árabe es:
«tabâraka l-ladhî bi-yadi-hi l-mulk wa-huwa "alâ failli
shay 'in qadîr, al-ladhî jalaqa I-mawta wa-l-hayât li-yablù-
kum ayyu-kum ahsan amala wa-huwa l-'azîzu l-gafûr».
Una de las mejores traducciones del Corán al castellano
(publicada en edición bilingüe), si no la mejor, por su
corrección, claridad y exactitud, pero con otra estrategia de
traducción, especialmente en el aspecto literario, expone así
estos dos versículos: «¡Bendito es Aquél en Cuya mano está
el dominio! Es omnipotente. / Quien creó la muerte y la vida
para probaros, para ver quién de vosotros es el que mejor se
porta. Es el Poderoso, el Indulgente», Julio Cortés, El
Corán, Barcelona, Herder, 1999.
 1.3 Claridad y exactitud semántica
de la traducción
Las traducciones anteriores del Corán a
las lenguas ibéricas (latín, castellano, cata-
lán, portugués) habían buscado, con abso-
luta prioridad, la fidelidad al texto original.
Oscilaban de forma diferente entre el litera-
lismo o fidelidad a la morfosintaxis y al esti-
lo del texto árabe original y la fidelidad a la
transmisión de los contenidos de su mensa-
je religioso.13 Ya las dos primeras versiones,
las toledanas en latín, de hacia 1143 y de
hacia 1184 respectivamente, una encarga-
da por Pierre de Cluny y la segunda reali-
zada por Marcos de Toledo, diferían a ese
nivel: Marcos quería traducir con más exac-
titud morfosintáctica que la traducción an-
terior, que le parecía que no se ajustaba al
texto árabe, con el que se tomaba muchas
libertades.14
Nosotros, al mismo tiempo que buscába-
mos las formas literarias de la traducción,
en catalán, para acercar al máximo al lector
a la actitud adecuada de lectura del texto en
árabe, también pretendíamos reflejar en la
lengua de llegada, con la mayor fidelidad
posible, todos los contenidos semánticos del
texto coránico original. Por eso acabamos
escogiendo conscientemente un estilo sen-
cillo aunque, si era necesario, amplificativo,
para que se entendiese claramente el texto
coránico y sus significados, aun a costa de
no respetar la práctica de que para traducir
una palabra de la lengua original se procu-
rase escoger una sola palabra de la lengua
receptora, la palabra más cercana semán-
tica y hasta morfosintácticamente. También
hemos procurado evitar un léxico y unos gi-
ros abstractos en catalán, que si bien pue-
den asumir los variados sentidos de una pa-
labra coránica, son más propios del len-
guaje teológico y filosófico del cristianismo o
de la teología musulmana posterior y no del
lenguaje propio del texto y de la cultura
árabe del Corán, de las sociedades del siglo
vil, mucho más sencillo.
Para conseguir estos objetivos, tuvimos
que descartar otras opciones igualmente vá-
b
Sobre las traducciones hispánicas del Corán remitimos al
estudio 4 de l'Alcorà, p. 1.056-1.094.
14
Vid. estudios clásicos sobre esta versión, por Marie
Thérèse d'Alverny, «Deux traductions latines du Coran au
Moyen Age», Archives d'Histoire Doctrinale et Littéraire
du Moyen Age, XXII-XXIV (1947-1948), p. 69-131; y M.
T. d'Alverny - Georges Vajda, «Marc de Tolède, traducteur
d'Ibn Tumart», Al-Andalus, n° 16 (1951), p. 99-140 y 259-
307 y n° 17 (1952), p. 1-156.
íieronymus |£oi»p(utensis|
HIERONYMUS. Núm. 11. Mikel DE EPALZA, FORCAD...
lidas, utilizadas por otros traductores. El
primer descarte fue el de las notas explica-
tivas o el glosario de conceptos propios del
islam.15 Las notas obligan, o invitan al me-
nos, al lector a interrumpir la lectura del
texto para leer las explicaciones, en las no-
tas a pie de página y especialmente si hay
un reenvío a un glosario, explícito en una
nota, o poniendo la palabra con una mayús-
cula, en cursiva o con un asterisco, por
ejemplo, ya que no se puede repetir en nota
la explicación del concepto islámico cada vez
que aparece la palabra en el texto. No es
sólo la molestia física de la interrupción
para leer la nota, es el efecto perverso de
apartar al lector de la lectura seguida, me-
ditativa y musical, del texto religioso y lite-
rario del Corán -de carácter predominante-
mente sintético- con una lectura crítica en
busca de información, de carácter predomi-
nantemente analítico.
Para hacer clara e islámica la traducción,
optamos por integrar la información deta-
llada de los contenidos semánticos del texto
árabe en el propio texto en catalán, con va-
rias palabras explicativas si era necesa-
rio para algunas nociones, y con la iden-
tificación de algunos referentes, para los
nombres de objetos, personas y lugares, en-
tre corchetes. Creemos que este procedi-
miento no puede llamarse comentario del
texto (tafsir del Corán, en árabe teológico),
sino simple traducción, como toda traduc-
ción, que es diferente del original pero que
procura expresar lo mejor posible el conte-
nido semántico del texto de origen, explici-
tándolo con la máxima exactitud. Este me-
canismo de restitución correspondería, en
cierto modo, al tipo de intervenciones explí-
citas del traductor en el propio texto.16
También procuramos evitar cualquier se-
guimiento innecesario de la sintaxis árabe
del Corán, tanto en el orden de las palabras
como en las funciones morfosintácticas. He-
mos seguido especialmente la claridad que
15
Sólo se realizaron índices del léxico y de la onomástica
coránicos, en su forma árabe transcrita, en su forma cata-
lanizada o en la forma que adopta el referente en esta len-
gua, como por ejemplo gin (pl. jan /g/wja/gins/junnuns);
Issa / Fill de Maria / Ibnu Mariam / Issa-bnu-Mariam /
Jesús. Además de los índices de autores citados en la intro-
ducción y en los estudios, de topónimos y de suras coránicas
(p. 1.249-1.272). Los índices fueron realizados con la ayuda
de la licenciada en árabe Immaculada Cerda.
16
Es la opción que Salvador Peña y Ma José Hernández
Guerrero consideran como la más indicada para la práctica
de la traducción profesional; en su manual de Traducto-
logía, Málaga, Universidad de Málaga, 1994, p. 36-37.
11
permite, en catalán, el orden de: 1) sujeto (a
menudo explicitándolo, si no lo está más
que por la forma verbal, en árabe); 2) verbo
(expresando con más exactitud las formas
temporales con ciertos adverbios en catalán
y manifestando los matices estativos propios
de las lenguas semíticas y que exigen a ve-
ces una duplicación de las palabras verba-
les o de los adverbios que las acompañan);
3) complementos que desarrollan las diver-
sas circunstancias de la acción verbal, una
tras otra, estructurándolas con las preposi-
ciones o adjetivos adecuados y especial-
mente con una «arquitectura tipográfica» de
puntuación.17
Lo que se obtiene también, con esa forma
de traducir, es una mayor exactitud y clari-
dad de la traducción. No se trata de una
exactitud estilística ni morfosintáctica con
respecto al texto coránico, pretendidamente
atribuible al hecho de estar pegada a la
literalidad y a la traducción palabra por
palabra de su léxico, de su gramática y de
su fraseología. Quiere ser, y creemos que lo
logra generalmente, una versión o transmi-
sión mucho más exacta de lo que entende-
mos que dice y quiere decir el texto sagrado
en árabe, para que lo comprenda en la ple-
nitud de su expresión el lector en catalán,
aunque sea con otro estilo equivalente y con
un mayor número de palabras.
2. Antecedentes de traducciones del
Corán en equipo a las lenguas ibéricas
L'Alcorà de 2001 incluye un estudio que
recoge, presenta y compara los antecedentes
históricos de la traducción catalana, en las
lenguas de la península Ibérica, desde las
latinas del siglo XII a las castellanas, catala-
nas y portuguesas del XX.18 En este aparta-
do resumiremos la aportación de aquel es-
tudio de casi 30 páginas.19 Los antecedentes
' ' La expresión es nuestra. L'Alcorà, p, 1.180.
18
Estudio 4, «Traduccions hispaniques de l'Alcorà», p.
1.057-1.094.
19
Remitimos, por tanto, a esas páginas para todos los datos
eruditos, con los complementos añadidos por J. P. Arias, op.
cit., y Epalza, «Traducciones catalanas del Corán», en
Joseph Giralt (coord, y dir.), Joyas escritas. Los fondos
bibliográficos árabes de Cataluña, Barcelona, Institut
Europeu de la Mediterrània, 2002, p. 101-113 (versiones en
castellano, en catalán y en inglés) y «Seis nuevas tra-
ducciones españolas del Corán (1994-2002)», Revista del
instituto Egipcio de Estudios Islámicos, en prensa. Vid.
también e! panorama de traducciones españolas del Corán,
entre los siglos xv al xx, con bibliografía final, presentado
por J. P. Arias, «Imágenes del texto sagrado», en Gonzalo
Fernández Parrilla y Manuel C. Feria García (coords.),
12
HIERONYMUS. Núm. 11. Mikel DE EPALZA, FORCAD...
que más han influido en nuestra traducción
han sido la traducción francesa de Denise
Masson (1967)20 y las traducciones en len-
guas románicas de los fragmentos del Corán
que se aducen en la introducción y en los
estudios para cotejarlos con nuestra propia
versión en catalán: castellanas de Cansinos,
Cortés, Melara y Vernet, portuguesa de Ma-
chado, italiana de Bausani y francesa de
Masson y El Saleh. Los antecedentes histó-
ricos, influyan o no, en general, en las nue-
vas que van apareciendo, incluida la cata-
lana, son interesantes, porque forman parte
del pasado cultural de los países de la pe-
nínsula Ibérica y de las relaciones entre ei
cristianismo y el islam.
En el estudio 4 (p. 1.057-1.094) que
acompaña la traducción catalana del Corán
se recogen los datos bibliográficos sobre las
traducciones a las lenguas de la península
Ibérica, con un esbozo de historia que va del
siglo XII al XX. Después de la edición de
2001 se ha completado esta bibliografía con
algunas informaciones y correcciones nue-
vas, que no repetiremos aquí.21 Pero, a la
espera de un estudio más general y en pro-
fundidad sobre esos datos,22 puede ser inte-
resante presentar en este apartado algo de
lo que significan esas traducciones para las
relaciones culturales y religiosas entre el
islam y el cristianismo en las sociedades de
Orientalismo, exotismo y traducción, Cuenca, Ediciones de
la Universidad de Castilla-La Mancha, 2000, p. I81-190.
Para el ambiente cultural de los traductores de Toledo, véase
la reciente presentación general de José Sangrador Gil, «La
Escuela de Traductores de Toledo durante la Edad Media»,
en Miguel Hernando de Larramendi y Gonzalo Fernández
Parrilla (coords.), Pensamiento y circulación de las ideas en
el Mediterráneo: el papel de la traducción, Cuenca, Edi-
ciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 1997, p.
25-52.
20
Sobre la importancia de esta obra en la génesis y
elaboración del proyecto de nuestra traducción, vid. Epalza,
«Alguns antecedents islamocristians de la primera traducció
completa de l'Alcorà al cátala (Barcelona 2001)», publicado
en el número monográfico Homenatge a Miquel Batllori.
voi. 1, de la revista Randa, n° 48 (2002), p. 13-26.
"' Vid. J. P. Arias, op. cit., y Epalza, «Traducciones
catalanas...». También, para la historia de las traducciones
del Corán a otras lenguas, puede ser útil la introducción a la
obra bibliográfica de Ekmeleddin Ihsanoglu, «Introduction
to the History of Translating the Meaning of the Holy
Qur'an», en Ismet Binark y Halit Eren, World Bibliography
of Translations of the Meanings of the Holy Qur'an. Printed
Translations. 1515-1980, Estambul, OIC Research Centre
for Islamic History, Art and Culture, 1406/1986, p. XI-
XXXVI.
22
En capítulos respectivos de Arias y Epalza, en libro en
preparación de J. P. Arias - M. de Epalza — J. Forcadell - J.
M. Perujo, Traducir el Corán. Estudios.
la Península y de Europa. Estas reflexiones
permiten comprender mejor el marco de
nuestra labor de traducción.
Las ya mencionadas traducciones latinas
de Toledo, del siglo xil, representan dos as-
pectos culturales diferentes. La del británi-
co Robertus Ketenensis ¡Roberto of Keton,
de Retines o de Chester) con el balcánico
Hermannus Dalmata (Germán de Carintia),
de alrededor de 1143, se inserta en una
multiforme curiosidad e interés europeo por
la ciencia árabe y, más aún, por un deseo
de la cristiandad occidental por llevar la
«guerra contra el infiel musulmán» (las cru-
zadas) al campo religioso y de polémica teo-
lógica. Aunque este movimiento intelectual
puede tener su origen ya en el siglo VIH y el
llamado Renacimiento carolingio,23 tuvo un
auge particular en el siglo XI, con la acción
intelectual y política de personajes como los
papas benedictinos Silvestre II, Gregorio VII
y Urbano II y con la traducción benedictina
encargada en Toledo por el abad Pedro de
Cluny a un equipo europeo y en latín, tra-
ducción que dominaría la visión medieval
sobre el Corán y el islam, gracias también a
las traducciones medievales a otras lenguas,
hasta su edición propiciada por Lu tero, a
mediados del XVI. En cambio, la traducción
de Marcos de Toledo nace probablemente de
un ambiente más minoritario, con otros
intereses intelectuales, que se podría rela-
cionar con el poco conocido ambiente de mi-
norías toledanas, especialmente de los cris-
tianos mozárabes de origen musulmán, es-
tudiados por María Jesús Rubiera.24
De la traducción latina del xil surgen, a
partir del siglo xill, algunas traducciones a
las lenguas románicas (castellano, catalán,
portugués, francés...) mal documentadas y
:3
Vid., específicamente, Epalza, «Félix de Urgel: influen-
cias islámicas encubiertas de judaismo y los mozárabes del
siglo VIII», en el monográfico Homenatge al Dr. Manuel Riu
i Riu, vol. 2, de la revista Acta Histórica et Archaeologica
Medievalia. n° 22 (1999-2001), p. 31-66.
:4
Vid. especialmente M. J. Rubiera Mata, «Los primeros
moros convertidos o las primicias de la tolerancia», en
Louis Cardaillac (ed.), Toledo XII-XIII. Musulmanes, cris-
tianos y judíos: el saber y la tolerancia, Madrid, Alianza
Editorial, 1992, p. 109-117 (versión francesa, París. 1991,
102-111) y «Un insólito caso de conversas musulmanas al
cristianismo: las princesas toledanas del siglo xi», en Las
mujeres y el cristianismo medieval. Imágenes teóricas y
cauces de actuación religiosa, Madrid, Castalia, 1989, p.
341-347. Vid. también estudio de Eva Lapiedra, «María Je-
sús Rubiera y sus estudios sobre los mozárabes», Sharq Al-
Andalus, 10-11 (1993-1994), p. 177-185.
9Ei'eronymus HIERONYMUS. Núm. 11. Mikel DE EPALZA, FORCAD...
peor conservadas, sólo fragmentariamente,25
y la primera traducción impresa, en inglés,
también fragmentaria, en 1515.26 Se puede
asentir con el juicio global de J. P. Arias pa-
ra todos los siglos medievales, hasta el siglo
XIX: «A pesar de nuestro pasado islámico, o
más bien a causa del mismo, el desinterés
por los estudios árabes e islámicos en Espa-
ña [...] el afán instigado desde las altas esfe-
ras políticas y religiosas por cortar todo lazo
que nos pudiera aproximar al enemigo
muslime hizo que el estudio del islam se
convirtiera en patrimonio oculto».27 Con to-
do, hay suficientes testimonios de que sobe-
ranos de la Corona de Castilla y de la de
Aragón lo mandaron traducir a las lenguas
romances y lo tenían en sus bibliotecas.28
Pero es verdad que no había -ni podía ha-
ber, seguramente- un acceso general de la
gente culta a esas traducciones del libro sa-
grado -y vetadísimo- de los musulmanes.
En el Renacimiento europeo (siglos xv-
xvii) aparecen nuevas corrientes de conoci-
miento del Corán, que podríamos sintetizar
en tres fenómenos bien documentados:
1. Unas traducciones, conocidas por ma-
nuscritos generalmente bilingües y fragmen-
tarios -para uso litúrgico-, difundidos espe-
cialmente por musulmanes de las socieda-
des cristianas, entre sus correligionarios, los
mudejares y los moriscos.29
2. Unas elites cristianas que quieren dis-
poner de traducciones del Corán mejores
que la toledana y se alian con musulmanes
o ex-mulmanes para nuevas traducciones:
el cardenal Juan de Segovia e Ice de Gebir,
el obispo Martín García y Juan Andrés de
Xátiva.
3. Difusión de libros más accesibles gra-
cias a la imprenta (en inglés, desde 1515;
del latín, desde 1543). Se amplía con la tra-
ducción directa del árabe al francés por el
Sr. Du Ryer (1647) y de éste a otras len-
guas, entre ellas el español.
Esta última corriente -de traducción del
árabe al francés y de esta lengua al cas-
tellano- es la que dominará a partir del siglo
XIX y hasta mediados del XX, al igual que las
traducciones al inglés y luego al castellano y
25
Vid. L'Alcorà, p. 1.060-1.064, y E. Ihsanoglu, op. cit., p.
XXXIV-XXXVI.
26
Vid. I. Binark- H. Eren, op. cit., p. 152.
*7 Arias, «Imágenes del texto sagrado», p. 182.
28
Algunas referencias recogidas en L'Alcorà, p . 1.062-
1.064, y Epalza, «Traducciones catalanas...».
29
Vid. bibliografía d e investigadores c o m o Bernabé Pons.
López-Morillas, Vernet, Wiegers, en índices d e L'Alcorà.
13
al catalán hasta finales del xx, por múltiples
razones que no se pueden estudiar en los
límites de este apartado. Las traducciones
directas del árabe al español o castella-
no -en América y en la península Ibérica-,
al portugués y al catalán empiezan a me-
diados del siglo XX y siguen cada vez más
numerosas, relativamente. Esta abundancia
relativa, aunque sea con una tirada y reedi-
ciones no siempre muy amplias, permite
unos rápidos progresos de ofertas de estra-
tegias de traducción y de variedad de desti-
natarios (público general, lectores eruditos y
universitarios, musulmanes hispanohablan-
tes, etc.). En este periodo y en esta situación
sociocultural se inserta nuestra traducción
al catalán y las más recientes traducciones
españolas ya mencionadas. 30
3. El proyecto de traducción en equipo
3.1 El reto: cómo traducir
un texto sagrado
Para Perujo y Forcadell la traducción del
Corán representaba u n reto de tipo lingüís-
tico, en primer lugar, y literario en un se-
gundo y definitivo momento. Los valencia-
nos y la lengua catalana no disponemos de
traducciones medievales o de época moder-
na de los grandes textos sagrados; no tuvi-
mos la fortuna que tuvieron, por ejemplo,
los alemanes a partir de la traducción de la
Biblia por Lutero en 1534. Entre los siglos
XIII y XV se hicieron varias traducciones al
catalán a partir del occitano, del francés y
del latín, pero fueron quemadas en diversos
actos de fe en tiempos de Jaume I (1233) o
en 1498. De la traducción al catalán de
principios del siglo XV, obra de Bonifaci
Ferrer, hermano de san Vicent Ferrer, que
fue impresa en Valencia en 1478, sólo se
libró de la hoguera de la Inquisición una
página, el colofón.
Sí que disponemos de vidas de san-
tos, de la vida de Cristo y de otras muchas
narraciones piadosas. Los referentes más
inmediatos son las traducciones modernas
de la Biblia o de los Evangelios desde el si-
glo XIX y las lecturas de los libros de la Bi-
blia en castellano a partir del Concilio Vati-
cano II. De la tradición literaria del catalán,
más allá de las geniales obras de Ramon
Llull, no podíamos obtener un modelo de
50
Vid. «Seis nuevas traducciones españolas del Corán
(1994-2002)».
14
HIERONYMUS. Núm. 11. Mikel DE EPALZA, FORCAD...
lengua para temas religiosos que no pre-
sentase problemas de interferencias de sig-
nificado desde la omnipresente cultura y
teología cristiana. Las advertencias perma-
nentes de Epalza nos ayudaron en gran me-
dida a mantener las distancias pertinentes
para no desvirtuar los contenidos del Corán
o para no simplificarlo y presentarlo como
u n a simple variante de las otras religiones
monoteístas del Oriente Próximo.
La traducción pretendía hacer accesible
el texto del Corán a todo tipo de lectores
personas catalanohablantes sin conocimien-
tos de árabe. Por esta razón teníamos que
buscar un modelo de lengua culta que fuese
accesible, fácilmente, a todos los ciudada-
nos de cierto nivel cultural interesados por
uno de los grandes libros sagrados de la hu-
manidad. Si hubiese llegado a la posteridad
la traducción encargada por el rey Pere el
Cerimonós en el siglo XIV, probablemente el
texto estaría lleno de arabismos a causa del
contacto diario entre ambas lenguas en
aquel momento y por el poso de arabismos
en el catalán y, especialmente, en el catalán
de Tortosa y Valencia, y en menor medida
de Mallorca, variedades y territorios en los
que el mayor contacto con los musulmanes
facilitó unos productivos préstamos lingüís-
ticos y culturales.
La realidad, no obstante, es que en nues-
tra traducción hemos prescindido de viejos
arabismos integrados desde antiguo en el
catalán pero que ya no gozan de la vitalidad
y de la actualidad necesarias para recupe-
rarlos en u n texto destinado al conjunto del
dominio lingüístico, a no ser que hubiése-
mos optado por u n a traducción arcaizante o
para lingüistas, con el riesgo de dificultar la
receptividad de nuestra versión y de des-
viarnos del objetivo de preparar u n a edición
destinada al público lector general.
En algunos casos hemos optado por tra-
ducir el término árabe para recoger mejor el
sentido o sentidos del concepto. Esta opción
era nuestra manera de resolver posibles
confusiones surgidas por la utilización
tradicional o en los medios de comunicación
de unos términos complejos con u n signifi-
cado reduccionista o simplificador de los di-
versos contenidos que tienen en árabe. Se-
ría el caso de la expresión «fi sabili l-lah»,
utilizada habitualmente como sinónimo de
«guerra santa», 31 mientras que en nuestra
traducción hemos optado por darle el
31
Vid. estudio 2 de L'Alcorà., p. 1.042.
 sentido que corresponde a cada contexto a
partir del significado principal 'en el camí de
Déu'.
A pesar de todo, hemos decido adaptar e
introducir en el texto meta algunos arabis-
mos nuevos, o no consolidados, que en las
otras lenguas románicas ya habían sido
aceptados y que convenía adaptar al catalán
porque son conceptos específicos del Corán
y del mundo islámico. En este sentido, en
unos casos hemos integrado plenamente al-
gunos arabismos hasta ahora poco docu-
mentados o desconocidos en catalán, como
sura, aleia, sala (plural salauat, 'oraciones
obligatorias'), zakà ('limosna purificadora').
Mantenemos también algunos arabismos
sin adaptar, y por tanto en cursiva, como
aia/aiat (plural), gin/junnuns ('genios', ara-
bismo con marca de plural); Ax-Xaitan (Sa-
tanás), nombre propio, pero xaiatins, el co-
lectivo; hanif ('monoteísta'), haj ('peregri-
nación'), entre otros, recogidos en el índice
de léxico y onomástica árabes de nuestra
traducción.
Del mismo modo, en la traducción y en
los estudios, hemos optado por aquellos pa-
tronímicos, substantivos y otros adjetivos
más próximos a las formas árabes que en
catalán convivían o eran aceptados como
segundas acepciones, en contraposición a
las formas también tradicionales o introdu-
cidas a través del francés, el castellano o
de otras lenguas interpuestas (sufijos -ita o
-ida). Así, por ejemplo, hemos preferido las
soluciones del tipo xií, marroquí, marroquina
o saudí, en vez de xiíta, Saudita, etc. 32
Un tratamiento diferente hemos dado a
los nombres propios. A menudo coinciden
con los nombres de la Biblia judía o cristia-
na, pero estos personajes casi nunca tienen
el mismo significado religioso que para los
cristianos europeos. Abraham sería una de
las pocas excepciones. Faraón en el Corán
es un personaje, una especie de gobernador
de Egipto en tiempo de Putifar y José
(Iússuf), pero Faraón/Firawn no es utilizado
como el nombre común faraón; Jesús es un
profeta especial, pero no tiene la misma
consideración que el Jesús Cristo para los
cristianos, o para los judíos, por eso hemos
J
~ Hemos seguido, en buena medida, las recomendaciones
del Institut d'Estudis Catalans sobre la transcripción de ara-
bismos y plurales de los nombres de origen árabe. Vid.
«Proposició sobre eis sistemes de transliteració i transcrip-
ció deis mots àrabs en cátala», en Documents de la Secció
Filológica /, Barcelona, Institut d'Estudis Catalans, 1990, p.
141-158.
lieronymus |£omplutens¡s| HIERONYMUS. Núm. 11. Mikel DE EPALZA, FORCAD...
mantenido el nombre árabe Issa bnu-
Màriam (Jesús, hijo de María). Un caso se-
mejante sería el de Maria/Màriam, mujer
virtuosa madre del profeta Jesús/Issa. En el
mismo sentido, hemos optado por dar pree-
minencia a las formas árabes, aunque entre
corchetes se recoja el equivalente judeocris-
tiano o una breve explicación: Adam (Adán),
Ismail (Ismael), Mussa (Moisés), Nuh (Noé),
Ibrahim (Abraham), Gibril (el ángel Gabriel),
etc.
3.2 Del texto inicial de Epalza al texto
corregido en catalán
Desde las primeras suras escogidas para
traducir ya fijamos una metodología para la
elaboración de nuestra versión. En primer
lugar, Epalza elaboraba un texto inicial en
catalán, traducción de todos los conceptos o
sentidos del texto árabe y con una forma
bastante definida de presentación. Perujo y
Forcadell, por separado, hacían una lectura
reposada del texto facilitado por Epalza y, a
menudo, lo comparaban con otras versiones
en castellano33 para comprobar que no hu-
biese saltos de aleia y, sobre todo, para en-
tender algunos conceptos o expresiones que
en el texto inicial de Epalza pudiesen que-
dar confusos por la redacción o causa de la
disposición formal. A menudo el texto no se
entendía en una primera lectura o bien,
pendientes de la comprensión, nos olvidába-
mos de la redacción, de los anacolutos, del
hipérbaton exagerado para mantener el rit-
mo o de las habituales interferencias del
francés y de castellano en el texto de Epalza.
Interferencias que con el trabajo y el paso
del tiempo fueron reduciéndose considera-
blemente.
En una segunda fase, Perujo y Forcadell
intercambiaban las correcciones y observa-
ciones sobre el texto inicial. En unos pocos
casos se advirtió en esta fase que faltaba
alguna aleia o versículo por traducir. A con-
tinuación, en la reunión periódica conjunta
con Epalza se le planteaban las dudas de
sentido o de redacción detectadas. Era el
momento para comenzar a afinar la expre-
sión, el ritmo y el léxico más adecuados a
los objetivos y destinatarios de la traducción
una vez comprendido el texto y la justifi-
cación de Epalza a las dudas y preguntas de
Perujo y Forcadell. Decidíamos también
' Nos han sido muy útiles la traducción de Cortés sobre
todo y, por la abundancia de explicaciones, a pesar de su an-
tigüedad, una reimpresión con un prólogo de V. Tariqa.
15
entonces el tratamiento de los arabismos, el
mantenimiento de la forma árabe de los
nombres propios y la inclusión de breves
explicaciones entre corchetes (amplificacio-
nes o explicitaciones) cuando se considera-
ba imprescindible o conveniente.
Perujo y Forcadell reescribían el texto ini-
cial con las aportaciones fruto de esta pri-
mera revisión, a la espera de acabar de revi-
sar todas las suras, la introducción, los es-
tudios, los índices y la bibliografía. Una vez
revisados todos los textos teníamos argu-
mentos para adoptar unos criterios defini-
tivos para la disposición formal, para la
adaptación de determinados arabismos, pa-
ra el mantenimiento de otros arabismos sin
adaptar y para la utilización de los nombres
propios árabes y la explicación entre corche-
tes de los equivalentes bíblicos. En el caso
de las abundantes fórmulas o expresiones
que se repiten a menudo idénticas o con li-
geras variaciones, optamos por mantener
unas pocas con la misma redacción, pero en
otros casos decidimos optar por ligeras mo-
dificaciones en función de los sentidos del
contexto, de la musicalidad, etc.
Posteriormente hicimos, todavía, dos lec-
turas, o más, para detectar errores de todo
tipo (incoherencias de criterios adoptados,
errores ortográficos, sintácticos o de signifi-
cado) que se nos habían pasado por alto.
Con motivo de la preparación de la tercera
edición hemos hecho una nueva relectura,
que nos ha servido para introducir pe-
queños cambios y corregir incoherencias y
lapsus. La traducción del Corán ha sido un
aprendizaje para el equipo, en todos los sen-
tidos.
3.3 Aprendizaje en los mecanismos de
traducción de un texto sagrado
En traductología se entiende la traduc-
ción como una oferta informativa que imita
otra oferta informativa previa. Según esto,
intentar traducir un libro que se presenta
como inimitable por definición podría pare-
cer, de buenas a primeras, una osadía. En
este sentido, el primer osado que acometió
tal intento fue Ramon Llull. El beato mallor-
quín conocía perfectamente la milagrosa
inimitabilidad que los musulmanes (los
«sarraïns», como él los llamaba) atribuyen al
Corán, «car l'Alcorá és tan bell dictât que
no-1 poria fer null hom semblant d'ell», tal
como comenta en uno de sus numerosos
prólogos. Él nunca llegó a traducir el Corán,
pero con la intención de ganar la partida a
16
HIERONYMUS. Núm. 11. Mikel DE EPALZA, FORCAD...
favor del cristianismo, intentó escribir algu-
nas obras en catalán que pudiesen superar
la belleza literaria del libro sagrado de los
musulmanes. Siglos más tarde, Epalza ha
vuelto a aceptar el reto, consciente, como
Llull, del peligro que representa imitar el
mensaje divino revelado al profeta Mahoma.
Los no musulmanes podemos aceptar o
no el precepto de la inimitabilidad del Co-
rán, pero no podemos dejar de reconocer
que se trata de un texto difícil de imitar y,
por lo tanto, de muy complicada traducción,
al menos a una lengua románica como el
catalán. Más allá de la dificultad de trasla-
dar, y además sin cristianizarlos, los conte-
nidos (especialmente los de temática religio-
sa) de una lengua tan alejada del catalán
como el árabe de la época del profeta, más
allá aún de la complicación de conseguir un
estilo literario que pueda imitar -en la bús-
queda de una equivalencia aceptable- la
bella prosa rimada del original, hay que
contar, especialmente, con la dificultad de
hacer llegar al lector catalán actual los sím-
bolos y las connotaciones que acompañan el
mensaje de Alá. A Epalza corresponde el
mérito de haber elaborado la primera tra-
ducción catalana completa de este libro sa-
grado, hecha directamente a partir del árabe
y no a partir de una lengua intermedia; a
Josep Forcadell y a Joan M. Perujo, la satis-
facción por la oportunidad de haberle acom-
pañado en esta peregrinación por uno de los
libros más importantes de toda la historia
de la humanidad. Sin duda, esta traducción
era una asignatura pendiente en el ámbito
de la cultura catalana ya desde el viejo pro-
yecto del rey Pere el Cerimoniós. Gracias a
la labor de Epalza, este libro universal pasa
a enriquecer ahora la historia literaria y lin-
güística de la lengua catalana. Y esto ha si-
do posible por el hecho de aprovechar, una
vez más, el maravilloso vehículo de la tra-
ducción.
Para Joan M. Perujo, como colaborador
de la traducción, el proyecto ha sido suma-
mente gratificante, muy especialmente te-
niendo en cuenta la novedad de la expe-
riencia, vivida entre la expectación de ver
cómo nos era revelado el mensaje de Alá,
no a través de Mahoma, sino a través de
Epalza, gran intérprete del texto árabe, con-
dición, por otro lado, indispensable para
poder traducirlo con un mínimo de fidelidad
y rigor. Como colaboradores, nuestra apor-
tación se ha centrado en el trabajo de aseso-
ramiento destinado a buscar un modelo de
lengua claro y comprensible, estilísticamen-
te elegante al mismo tiempo, pero sin la ar-
tificiosidad retórica que pudiese enturbiar la
comprensión.
Como ya se ha dicho, desde la perspec-
tiva académica, este libro es mucho más
que una traducción. Los cinco estudios que
lo acompañan y, especialmente, las estrate-
gias que ha utilizado Epalza en la traduc-
ción {explicadas en el quinto estudio) lo
convierten en un instrumento útilísimo para
la traductología, como guía de futuras tra-
ducciones (al catalán o a otras lenguas) y
también como herramienta de estudio para
los estudiantes de traducción. Quizás cabría
añadir ahora que explicar el método de tra-
bajo seguido por el equipo de tres personas
que ha participado en el proyecto podría ser
instructivo, según nuestro criterio, desde el
plano teórico (para los traductólogos), histó-
rico (para una posible historia de la tra-
ducción) e incluso práctico, puesto que con-
sideramos -y así lo han considerado tam-
bién otras personas que nos han planteado
la cuestión- que el método del trabajo en
equipo (en un equipo integrado por parti-
cipantes expertos en varios campos o espe-
cialidades) puede ser adecuado para futuras
traducciones del Corán.
3.4 El proceso de revisión: la búsqueda
de un estilo adecuado
El método de trabajo propuesto por
Epalza (sesiones de explicación de los conte-
nidos de cada sura) contribuía sobremanera
a hacer más completa la labor de interpre-
tación (en el sentido de comprensión y asi-
milación de los contenidos) que supone toda
traducción, desde el momento en el que al
esfuerzo interpretativo que implicaba la ela-
boración de su primer borrador de traduc-
ción se sumaba un segundo proceso expli-
cativo (en varias sesiones) destinado a hacer
comprensible, para unos destinatarios aje-
nos a la lengua y a los contenidos de la cul-
tura árabe (los dos colaboradores), el men-
saje que, a su vez, durante el proceso de
revisión y mejora de los sucesivos borrado-
res, los dos colaboradores habían de inten-
tar que fuese más fácil de entender para el
destinatario catalanohablante.
El hecho de contar con dos colaboradores
expertos en lengua catalana permitía que
Epalza se centrase en los mecanismos real-
mente importantes en el proceso de traduc-
ción, sin preocuparse por cuestiones meno-
res como la corrección lingüística del texto
jl)ieronymus JQomplutensisJ HIERONYMUS. Núm. 11. Mikel DE EPALZA, FORCAD...
resultante. Esta tarea recaía, pues, en los
dos colaboradores. Ellos se encargaban de
intentar entender y pulir, en un primer mo-
mento de forma general, el primer borrador
que elaboraba Epalza (ya en catalán, por
supuesto). Esta primera versión, corregida
de forma general (cuestiones ortográficas o
de normativa lingüística) servía de texto ba-
se para las siguientes sesiones de trabajo,
durante las cuales eran comentados y expli-
cados por Epalza los contenidos de cada
sura y se debatían en equipo diversas solu-
ciones de traducción que pudiesen contri-
buir a hacer más comprensible el texto, a
embellecerlo literariamente o a conseguir
obtener una expresión genuina y natural en
catalán.
El método de traducción seguido por
Epalza recoge, mutatis mutandis, el espíritu
de las palabras del filósofo y talmudista he-
breo Maimónides, que en el s. xil estableció
de manera bastante clara los postulados
que deberían guiar, y además desde la pers-
pectiva de las lenguas semíticas, una buena
traducción. Unos postulados -citados con
bastante frecuencia en la reflexión traduc-
tológica actual- que continúan vigentes to-
davía y que merece la pena recordar:
Aquel que pretenda traducir de una len-
gua a otra y se proponga traducir siem-
pre una palabra dada únicamente por otra
que le corresponda, guardando el orden
de ios textos y el de los términos, tendrá
que esforzarse mucho para finalmente
conseguir una traducción incierta y
confusa. Este método no es correcto. El
traductor debe, sobre todo, aclarar el de-
sarrollo del pensamiento, después escri-
birlo, comentarlo y explicarlo de modo
que el mismo pensamiento sea claro y
comprensible en la otra lengua. Y esto
sólo se puede conseguir cambiando a ve-
ces todo lo que precede y le sigue, tra-
duciendo un solo término por más pa-
labras y varias palabras por una sola, de-
jando aparte algunas expresiones y jun-
tando otras, hasta que el desarrollo del
pensamiento esté perfectamente claro y
ordenado y la misma expresión se haga
comprensible, como si fuera típica de la
lengua a la que se traduce.34
Precisamente, las sesiones de trabajo
mantenidas por este equipo iban orientadas,
j4
Citamos la traducción de Miguel Ángel Vega, publicada
en su antología , Textos clásicos de teoría de la traducción,
Madrid, Cátedra, 1994, p. 87.
en primer lugar, a «aclarar el desarrollo del
pensamiento». Los dos colaboradores eran
los primeros que necesitaban la aclaración y
también los primeros que detectaban, en los
borradores, puntos confusos o poco claros,
es decir, expresiones e ideas que había que
explicar de manera más comprensible para
el nuevo destinatario, de forma que «el mis-
mo pensamiento» fuese perfectamente «claro
y comprensible en la otra lengua». Respecto
de los cambios operados en la traducción,
basta decir que las trasposiciones, explicita-
ciones (en el texto y no en notas a pie de
página), amplificaciones y otros procedi-
mientos técnicos de traducción oblicua ha-
rían prácticamente imposible un cotejo con
el original como el que se podría esperar en
una traducción más literalista. Considera-
mos que romper con la idea de sacralidad a
la letra35 que ha guiado muchas de las tra-
ducciones del Corán a otras lenguas y
actuar con plena libertad -en realidad la
libertad de la que dispone todo traductor-
«hasta que el desarrollo del pensamiento»
estuviese «perfectamente claro y ordenado y
la misma expresión» se hiciese «compren-
sible, como si fuera típica de la lengua a la
que se traduce» ha constituido, precisa-
mente, la aportación de esta traducción
más destacada y de la cual nos sentimos
más orgullosos.
Afortunadamente, Epalza ha sido cons-
ciente en todo momento de los peligros que
entraña la traducción literal, operación, por
otro lado, prácticamente imposible cuando
se trata de verter una obra árabe a una len-
gua románica. Sería inútil, pues, buscar la
literalidad a partir del cotejo del texto cata-
lán con el original árabe. Epalza ha tenido
siempre presente que, como traductor, tenía
que trabajar al servicio del destinatario
modelo de esta traducción: un lector catalán
que no sabe árabe y que seguramente no
"° Hace años que dos expertos en la traducción bíblica
(Eugene A. "Nida y Charles R. Taber) advirtieron del peligro
que supone sacralizar la lengua de partida: «Por tanto, si los
traductores quieren conseguir unos textos que produzcan en
sus lectores una respuesta equivalente a la que produjeron
los originales, necesitan cambiar sus puntos de vista sobre
las lenguas con que trabajan. Esto exige, por una parte, dejar
de poner las lenguas originales en un pedestal teológico y de
doblegarse ante ellas con una sumisión ciega; por otra,
revisar a fondo la postura ante la lengua receptora, incluso
cuando se trata de la lengua materna del mismo traductor»,
La traducción: teoría y práctica, versión española y adap-
tación de A. de la Fuente, Madrid, Ediciones Cristiandad,
1986, p. 18.
HIERONYMUS. Núm. 11. Mikel DE EPALZA, FORCAD...
conoce, en general, la mayoría de cultemas
de la cultura islámica. La finalidad que rige
este encargo de traducción respondería,
pues, al objetivo de hacer llegar al lector del
ámbito catalán, de la forma más compren-
sible posible, en un modelo de lengua claro
y actual (sin arcaísmos, filigranas retóricas
ni excesos literarios),36 los contenidos del
mensaje coránico.
El efecto de la traducción, sin embargo,
había de ser distinto a la fuerza. Inútil hu-
biese sido intentar que los lectores catala-
nes pudiesen recibir el Corán igual que los
musulmanes arabófonos, pero por lo menos
había que procurar conservar el efecto de
texto literariamente bello, escrito para la
reflexión y la meditación, y con un gran
componente de oralidad. «El traductor debe
buscar la equivalencia en vez de la iden-
tidad», advierten Nida y Taber.37 En el caso
del Corán, además, el precepto de la inimi-
tabilidad convierte la identidad en empresa
imposible, desde el momento en el que se
considera que el único texto sagrado es el
original árabe, que no puede ser traducido,
sino comentado o explicado.38
Para poder llevar a la práctica todos estos
ideales, Epalza ha aplicado la máxima tra-
ductológica que propugna que en traducción
el fin, la finalidad (skopós), justifica los
medios y, por lo tanto, el traductor tiene
tanta libertad como sea necesaria para tras-
ladar el contenido del texto original a los
destinatarios de la traducción, de lengua y
cultura diferentes.39 En este sentido, la
j6
En este mismo sentido, recordemos de nuevo las palabras
de Nida y Taber: «Además de inducir a error, una
traducción puede ser tan pesada estilísticamente que resuite
incomprensible», ibid., p. 17.
37
Ibid., p. 29.
jS
Como comenta J. P. Arias, «el Corán es inimitable e intra-
ducibie, y la lengua árabe la lengua más excelsa por ser la
elegida por Dios para transmitir su mensaje. De ahí el de-
sinterés teórico en el islam por la reflexión traductológica,
en general, y por los problemas de la traducción del texto
coránico, en particular. Las traducciones que desde la apa-
rición del islam y hasta nuestros días se han llevado a cabo
no son tenidas como tales sino como simples comentarios a
los significados contenidos en el mismo», «Traductor, con-
feso y mártir: ocho versiones del Corán en español», en
Esther Morillas y Juan Pablo Arias (eds.), El papel del tra-
ductor, Salamanca, Ediciones Colegio de España, 1997. p.
373. Vid. también el estudio 3 de nuestra traducción (p.
1.047-1.056), ya citado.
j9
Sobre los postulados de la teoría funcional, sin duda
ampliamente conocidos por los lectores de esta revista.
traducción se convierte también en un obje-
to digno de estudio para los especialistas en
traductología. Sería de gran utilidad, por
ejemplo, analizar de qué modo ha sido
explotado al máximo el procedimiento técni-
co de la explicitación, con el objeto de recu-
perar en el texto, y no mediante el molesto
sistema de notas a pie de página,? los
significados, los múltiples significados, del
original árabe. Por otra parte, numerosos
contenidos del original (no necesariamente
religiosos, sino también culturales en el
sentido genérico), tan sólo conocidos por los
destinatarios de cultura islámica, hubiesen
desaparecido en el nebuloso camino de la
traducción. Recordemos que una lengua es
también una forma de estructurar la rea-
lidad y de ver el mundo y, desde este punto
de vista, abundan las diferencias entre la
lengua árabe del s. vil y el catalán actual.
Un ejemplo: ¿cómo podría entender un
lector catalán la expresión «bufar sobre eis
nues» (literalmente «soplar sobre los nu-
dos») si no se le explica que los musulmanes
conjuran el mal de esta manera, igual que
los catalanohablantes «toquem ferro» para
conjurar la mala suerte o los castellanoha-
blantes tocan madera?
Sin duda alguna el lector catalán no
recibirá este texto con la misma disposición
con la que los musulmanes veneran el texto
revelado por Alá. El efecto de la traducción,
repetimos, tenía que ser necesariamente di-
ferente. Ellos siempre considerarán que el
Corán es un libro sagrado que los acom-
pañará a lo largo de sus vidas, lo escu-
charán recitar y lo aprenderán de memoria,
en las escuelas, en las mezquitas y en la
intimidad de sus alcobas. El lector catalán,
en cambio, se acercará a esta lectura movi-
do por otro interés o por otra curiosidad al
menos. Para compensar, aunque sea en
parte, esta pérdida inevitable, Epalza ha
aprovechado también otro recurso segura-
mente más innovador: la disposición gráfica
remitimos a Katharina Reiss y Hans J. Vermeer, Funda-
mentos para tina teoría funcional de ¡a traducción, trad, de
Sandra García Reina y Celia Martín de León, Madrid, Akal,
1996: orig. Grundlegung einer allgemeine Translations-
theorie, Max Niemeyer Verlag GmbH & Co., K.G. Tü-
bingen, 1991 (T ed.). Y de forma más sintética, K. Reiss,
«Teorías de la traducción y su relevancia para la práctica»,
Sendebar, n° 3 (1992), p. 25-37; Christiane Nord, «Tradu-
ciendo funciones», en Amparo Hurtado Albir (ed.), Estudis
sobre la traducció, Castelló de la Plana, Publicacions de la
Universität Jaume I, 1994, p. 97-112.
ïi:[ticronymus toroplutensSs] HIERONYMUS. Núm. 11. Mikel DE EPALZA, FORCAD...
del texto. El lector catalán, ante esta es-
pecial jerarquización gráfica de la infor-
mación que ofrece la versión catalana, re-
cibirá de entrada la sensación que tiene
ante cualquier texto poético: un texto, por
tanto, destinado a la lectura pausada y
reflexiva, meditativa, íntima. De manera que
el efecto de solemnidad que provoca ei
original queda recuperado y compensado en
parte en la traducción.
Epalza cuenta con la ventaja de ser pluri-
lingüe, ahora bien, su conocimiento de va-
rias lenguas (francés, castellano, catalán,
italiano, inglés...), junto con diversos facto-
res de índole histórica y sociolingüística que
han constituido el proceso de normalización
del catalán provocan también que los fenó-
menos de interferencia lingüística sean rela-
tivamente abundantes cuando se expresa en
esta lengua, que ha aprendido de forma casi
autodidacta. En general, en la expresión
espontánea de los catalanohablantes es es-
pecialmente significativa la interferencia de
la lengua vecina.40 Los distintos borradores
de esta traducción no han sido ajenos a esta
influencia y ello no porque la traducción de
Epalza haya pasado por una traducción in-
termedia al castellano o a otra lengua, sino
porque en su expresión habitual en catalán,
como suele ser normal en los usuarios de
esta lengua, hay un influjo importante del
castellano (lengua dominante) sobre la len-
gua minorizada.
Ahora bien, como hemos dicho, los dos
colaboradores eran los encargados de solu-
cionar las cuestiones de ortografía, apostro-
fación o las interferencias en aspectos como
el vocalismo, la morfología verbal o la morfo-
sintaxis. Y también otros aspectos más com-
plejos como interferencias en el género o el
número gramatical, en el uso de los pro-
nombres, cambios de preposiciones, etc.
Más complejo resultaba buscar la solución
adecuada a determinadas locuciones, colo-
caciones y frases hechas. Por ejemplo, du-
rante el proceso de revisión la locución «per
mor de» se convertía en «per rao de» y la
expresión «eis ulls oberts de par en par»
pasaba a «eis ulls oberts com taronges»
(Q.70: 36), según la formulación genuina en
catalán.
40
Vid. una visión general sobre este aspecto en Lluís
Payrató, La interferencia lingüística. Comentaris i exemples
català-castellà, Barcelona, Curial-PAM, 1985.
19
 En el terreno del léxico también eran
abundantes las interferencias: fallo por
error, porvindre por futur o destí, adiví por
endeví, barco por vaixell, cobre por coure, els
demés por eis altres / la resta, empenyats
por capficats, derramar por vessar, falles (de
texto) por fulls, etc. No eran extraños tam-
poco los falsos amigos, del castellano e in-
cluso del francés, como el uso del verbo de-
mandar o demanar ('pedir' en catalán) utili-
zado en el sentido de 'preguntar' por in-
fluencia del fr. demander o la curiosa crea-
ción de un verbo *envolupar por influen-
cia del francés développer, en vez del equi-
valente catalán [desenvolupar] o de un
*guidar, del francés guider, en vez del ca-
talán guiar.
Otro aspecto que teníamos que tener en
cuenta era que las opciones lingüísticas
usadas en esta versión catalana se ajusta-
sen, en cuanto a la adecuación, a la varie-
dad de catalán exigida en el encargo. Con-
viene explicar aquí que en catalán se uti-
lizan habitualmente dos grandes modelos de
lengua estándar: el que corresponde al ca-
talán de la zona este de Cataluña y a las Ba-
leares (catalán oriental) y el que correspon-
de a la Comunidad Valenciana, Andorra y a
la zona oeste de Cataluña (catalán occiden-
tal). Así, es relativamente frecuente encon-
trar traducciones distintas de un mismo
texto según la variedad de catalán utilizada
por el público destinatario al que van di-
rigidas.41 De forma general, en la varie-
dad estándar las diferencias se reducen
a determinadas preferencias léxicas (mi-
rall/ espül), algunos dobletes en infinitivos
{néixerI nàixer, treure/traure) o unas po-
cas discrepancias en la morfología verbal
(sigui/ siga, constitueixi/ constituïsca), etc.42
41
Disponemos, por ejemplo, de dos traducciones de la Bi-
blia interconfesional, una primera al catalán oriental (Asso-
ciació Bíblica de Catalunya - Editorial Claret - Societats
Bibliques Unides, Barcelona, 1993) y otra, algo posterior, al
catalán occidental (Castellón, Editorial Sao - ABC - So-
cietats Bibliques Unides, 1996). El procedimiento es habi-
tual en el mercado editorial e incluso en el ámbito tele-
visivo, ya que numerosas series de televisión son dobladas
al catalán oriental para la TV3 o al catalán occidental
(valenciano) si van destinadas al Canal 9 o a Punt 2.
42
Esta situación provoca curiosas realidades en el ámbito de
la traducción profesional, como el hecho de hallar profe-
sionales que se ganan la vida practicando la modalidad de
traducción intralingüística (traducen al catalán occidental
textos escritos en catalán oriental o viceversa), especial-
mente en la traducción de manuales escolares y libros in-
fantiles. E incluso en el ámbito de la traductología, como la
20 HIERONYMUS. Núm. 11. Mikel DE EPALZA, FORCAD...
Sin duda, un método de trabajo en el que
no hubiese habido interrelación entre tra-
ductor y colaboradores (como implica la pro-
puesta inicial de la editorial Proa de pro-
porcionar un corrector que revisase el texto
al final del proceso) habría dado corno re-
sultado un texto de menor calidad lin-
güística y literaria. Veámoslo con un ejem-
plo. En la versión preliminar de la sura 13
(«El Trono»), el borrador previo de Epalza
rezaba: «Al-lá, Déu, va posar alts els eels, /
sense pilars que pugueu veure. / I, després,
Ell es va instal-lar sobre el Seu tro» (Q.13:
2). En estos versículos, la interferencia de la
palabra castellana trueno y el fenómeno de
la hipercorrección, tan habitual en una len-
gua minorizada como el catalán, debieron
de influir en la confusión producida entre
los términos catalanes tro ('trueno') y tron
('trono'), que es el que corresponde al título
de esta sura y a la designación de Alá como
Señor del Trono. Afortunadamente, las se-
siones de trabajo destinadas a revisar los
borradores previos y a comentar los conte-
nidos de cada sura hicieron posible corregir
este lapsus y otros muchos semejantes,
difíciles de detectar en una simple correc-
ción de original previa al proceso de
impresión.
El hecho es que a veces se acumulaban
en pocas líneas varios fenómenos de inter-
ferencia que complicaban la comprensión
del texto y, en consecuencia, la labor de
revisión. Sirvan como muestra del tipo de
cambios operados durante el proceso la
comparación de dos versiones diferentes de
un fragmento de la sura 10. El primer
borrador de Epalza ofrecía el siguiente texto:
Aquesta vida, la terrenal, és com l'exemple de l'aigua,
que nos hem fet baixar dels eels.
Amb aquesta aigua totes les plantes sobre la terra
es posen grosses i van creixent,
i d'elles menjen eis homes tots i tot el remat.
I quan la terra está molt bella i adornada,
i quan es pensa tota la gent queja la teñen dominada,
arriba a ella el nostre ordre, siga de nit, siga de dia,
i la deixem tota pelada, com si estigués tota segada,
i com si ahir no hagués estât rica i florent.
necesidad de elaborar un texto meta marcado por la va-
riación lingüística a partir de un original en el que este as-
pecto era tan sólo latente. Es la situación que Perujo planteó
en «L'adaptació a la realitat sociolingüística de la llengua
meta com a estrategia de traducció», comunicación presen-
tada al V Congrès Internacional de Traducció. Intercul-
turalitat i traducció: les llengües menys traduïdes (Bella-
terra, Universität Autónoma de Barcelona, 29-31 de octubre
de 2001), en prensa.
D'aquesta forma nos expliquen! nostres miracles i textos sants,
signes divins, per tots els homes qui reflexionen.
Déu ha invitât a qui ell vol a la mansió de la seva pau
i dirigeix a qui ell vol pel camí recte.
Pels qui han fet sempre obres bones,
els donará sempre el millor i abundancia sempre afegida.
Mai estarán cuberts llurs rostres
per l'ombre obscura, humiliant, vil, de la polsa.
Aquests serán Companys del cel,
i en el jardí paradisiac ells viuran sempre, eternament.
Pels qui han fet sempre, amb intenció, coses dolentes,
serán premiats amb un gran càstig
corresponent a llur maldat.
Eis cobrirà la humiliació i no tindran cap protector
qui els defensi contra Al-là, Déu.
Es com si hi hagués un troc de nit, que els cobreixi tota la cara.
Aquests seran Companys del foc,
i en eix infem ells viuran sempre, eternament. (Q.10: 24-27)
Corno hemos dicho, la primera revisión
era realizada de forma individual por cada
uno de los dos colaboradores. En esta pri-
mera corrección se eliminaban los errores
de ortografía o los pequeños lapsus meca-
nografieos: estarán por estaran (acentua-
ción), menjen por mengen (consonantismo),
remat por ramat o cuberts por coberts (voca-
lismo), etc. Tampoco era demasiado compli-
cado solucionar los problemas de interfe-
rencia en la morfosintaxis: en el género gra-
matical (el nostre ordre por la nostra ordre),
en los posesivos (nostres por eis nostres),
en el relativo (qui reflexionen por que re-
flexionen), en el uso de determinadas pre-
posiciones (per tots els homes por per a tots
els homes), etc. Se eliminaban del texto
determinadas soluciones lingüísticas que,
aunque se ajustan perfectamente a la nor-
mativa lingüística, se asocian a un modelo
de lengua estilísticamente más alejado del
usual en la variedad estándar e incluso con-
siderado arcaizante: la forma de posesivo
llur fue sustutuida por la más habitual (llurs
rostres > els seus rostres, llur maldat > la
seva maldat). Se ajustaban también las op-
ciones lingüísticas que, a pesar de ser
correctas, no son propias de la variedad de
catalán oriental seleccionada para la tra-
ducción (cambio del presente de subjuntivo
del verbo ser, siga por siguí). Además, deci-
díamos adoptar determinados criterios tipo-
gráficos, como el uso de mayúscula para
marcar los pronombres personales o los po-
sesivos referidos a Alá (Nos, eis Nostres).
A parte de otras correcciones de tipo
lingüístico que no viene al caso comentar
ahora (cambios de puntuación, anacolutos,
correlación en los tiempos verbales, etc.), en
las distintas sesiones de trabajo se opera-
ban otras modificaciones más complejas,
jfieronymus |£pmplutensis| HIERONYMUS. Núm. 11. Mikel DE EPALZA, FORCAD...
destinadas a solucionar la extrañeza que
creaban determinadas expresiones (como al-
gunas construcciones en pasiva refleja) y,
sobre todo, a buscar una expresión, des-
pués de haber entendido el sentido gracias a
las explicaciones de Epalza, más adecuada
desde el punto de vista de la comprensión
(para el lector catalán) y de la naturalidad y
la riqueza expresiva. En otros casos los
cambios eran simplemente estilísticos, para
intentar lograr una formulación más acorde
con el ritmo o la musicalidad de la frase o
más elegante literariamente. A esta inten-
ción responde, por ejemplo, el cambio de
«les plantes sobre la terra es posen grosses i
van creixent» por «les plantes sobre la terra
ufanegen i van creixent», y también los
cambios de adornada por engalanada o
florent por esponerosa. Después de todas las
modificaciones realizadas en las distintas
sesiones de trabajo en equipo, estos versí-
culos quedaban del siguiente modo en la
versión publicada en 2001:
Aquesta vida, la terrenal, és com l'exemple de l'aigua,
que Nos hem fet baixar dels eels.
Amb aquesta aigua totes les plantes sobre la terra
ufanegen i van creixent,
i d'aquestes mengen els homes tots i tots els ramats.
I quan la terra esta molt bella i engalanada,
i quan es pensa tota la gent queja la teñen dominada,
hi arriba la Nostra ordre, sigui de nit, sigui de dia.
i la deixem tota pelada, com si estigués tota segada.
i com si ahir no hagués estât rica i esponerosa.
D'aquesta forma Nos expliquen! eis Nostres miracles i textos sants,
signes divins, per a tots els homes que reflexionen!
Déu invita a qui Ell vol a la mansió de la Seva pau
i dirigeix a qui Ell vol pel camí recte!
Als qui han fet sempre obres bones,
els donara sempre el millor i abundancia sempre afegida.
Mai estaran coberts els seus rostres
per l'ombra obscura, humiliant, vil, de la pols.
Aquests seran Companys del cel,
i en el jardí paradisiac ells viuran sempre, eternament.
Eis qui han fet sempre, amb intenció, coses dolentes,
seran premiats amb un gran càstig
corresponent a la seva maldat.
Eis cobrirà la humiliació i no tindran cap protector
qui els defensi contra Al-la, Déu.
Es com si hi hagués un tros de nit que eis cobrís tota la cara.
Aquests seran Companys del foc
i, en aquest infern, ells viuran sempre, eternament!
(Q.10: 24-27)
Podemos sintetizar los aspectos tenidos
en cuenta durante el proceso de revisión en
los cuatro puntos esenciales que indicamos
a continuación. Ahora bien, para poder re-
visar la traducción teniendo en cuenta es-
tos cuatro puntos era absolutamente ne-
cesario un trabajo en equipo en el que tenía
lugar una auténtica reflexión traductológica
21
-puesto que el intercambio de ideas entre
los tres participantes en el proceso iba des-
tinado a hallar mejores soluciones de tra-
ducción- de doble sentido, del traductor
propiamente dicho, Epalza, a sus dos cola-
boradores, y viceversa. Corregir el texto sin
la tutela constante del traductor -aunque
hubiese realizado la corrección un profe-
sional perfectamente cualificado como los de
la editorial Proa- habría sido un peligro en
un texto de estas características, puesto que
para aplicar los cuatro criterios siguientes
era absolutamente necesario reflexionar en
equipo y de la mano del traductor, para
conseguir:
a) Corrección de soluciones incorrec-
tas según la normativa lingüística.
b) Resolución de problemas de inter-
ferencia lingüística o de hipercorrec-
ción.
c) Adecuación de la expresión a la
variedad lingüística (catalán oriental)
y a la modalidad textual (texto litera-
rio, solemne, del carácter y ámbito
religioso, considerado sagrado, con
un nivel de formalidad alto, etc.).
d) Búsqueda de la expresión más
adecuada según los principios de na-
turalidad de expresión y genuini-
dad, con la intención de ofrecer una
lengua estilísticamente elegante (lite-
raria) pero comprensible (sin excesos
retóricos o estilísticos).
4. ¿Faltaba un musulmán en el equipo?
El que no haya un musulmán en los tra-
bajos en equipo de traducción o de estudio
del Corán es una ausencia que a veces pue-
de llamar la atención, por parte de los pro-
pios organizadores de un trabajo colectivo
de estudio de las traducciones del Corán,
que sienten la necesidad de excusarse por
esa deficiencia.43 Nosotros no nos vamos a
excusar, pero sí creemos que explicar un
poco el tema permitirá aclarar bastante la
metodología y el proceso de esta traducción
del Corán.
Nuestro itinerario comenzó sin ningún
problema en particular, desde este punto de
"" Vid. principio de la «Presentazione» del editor de G. Zetti
(ed.), // Corana..., p. 5.
HIERONYMUS. Núm. 11. Mikel DE EPALZA, FORCAD...
vista, porque el primer proyecto era una
iniciativa de musulmanes, de universitarios
sirios de la Universidad de Granada. Esa
iniciativa no cuajó, en el primer proyecto de
Epalza por traducir el Corán, hacia 1977,
como hemos explicado en las líneas prece-
dentes.44 Más tarde se reanudó aquel pro-
yecto con otros presupuestos traductológi-
cos, pero pensando en unos lectores musul-
manes en Cataluña, catalanohablantes y
musulmanes de nacimiento o por conver-
sión. Pero a ese hipotético destinatario, con
un mínimo numérico de público lector, al
menos actualmente, se sobrepuso la imagen
de la gran mayoría de probables lectores: los
lectores catalanes de cierto nivel cultural,
que quieren conocer en su lengua uno de
los textos más importantes e influyentes de
la humanidad.
Creíamos, en primer lugar, los tres tra-
ductores no musulmanes de la Universidad
de Alicante, que el punto de vista musul-
mán en nuestra traducción estaba suficien-
temente representado por la opinión formu-
lada por escrito en la bibliografía consultada
para realizar nuesta traducción, especial-
mente por las traducciones al español y al
francés realizadas por musulmanes, por los
comentarios coránicos de musulmanes con-
sultados -por nosotros y por otros traduc-
tores- y por el propio texto del Corán, tan
conocido y estudiado. Los libros consultados
forman parte, evidentemente, del equipo de
estos tres traductores, que han tenido en
cuenta la opinión de muchos expertos mu-
sulmanes, para su traducción.
Pero ya en la rueda de prensa de pre-
sentación de la primera edición, en Barce-
lona, surgió la pregunta: «¿Han tenido el
aval de las autoridades religiosas musul-
manas? ¿Piensan pedirlo y obtenerlo?». La
respuesta, improvisada y tajante, fue «¡No!
Es una traducción universitaria y aconfe-
sional, sin finalidad religiosa de proselitismo
o de propaganda religiosa. Quiere dar a co-
nocer este texto sagrado de los musulma-
44
Vid. Epalza, «Alguns antecedents...», p. 23. En cambio
fue exitoso y resultó ser muy provechoso, por esas mismas
fechas de 1977, colaborar con un imam musulmán de origen
palestino, instaladc hacia ya varias décadas en España, para
hacer una presentación en castellano de un resumen de la
doctrina musulmana, en forma de catecismo, para una reu-
nión de trabajo destinada a editores de libros escolares espa-
ñoles dé religión y para una revista del episcopado católico
español: Ahmad El-Agha (traducción de Epalza), «Resumen
de la doctrina musulmana». Actualidad Catequética, n° 94
(1979), p. 87-109(487-507).
nes, lo más objetivamente posible». La pre-
sentación de Cansinos (1951), que era es-
critor sevillano (de la llamada generación del
27) y de religión expresamente judía, en el
prólogo a la primera traducción española
del Corán, nos parecía suficientemente es-
clarecedora de nuestra actitud ante las tra-
ducciones oficiales o confesionales.45
En realidad, no nos habíamos planteado
el problema de incorporar a un musulmán a
nuestro trabajo de traductores simplemente
porque hubiese sido no por el solo hecho de
ser musulmán, sino por su competencia en
traducción del Corán. Y no conocíamos a
ninguno con estas cualidades en nuestro
entorno de la Universidad de Alicante.46
También podíamos tener ciertas reticen-
cias a integrar en nuestro equipo a un mu-
sulmán que no fuese experto en traduc-
ciones del Corán. Su sola labor hubiese con-
sistido, entonces, en avalar la ortodoxia reli-
giosa de nuestra traducción, partiendo de
una doctrina probablemente simplificadora
y tradicional, cuando lo que buscábamos
era una innovadora forma de traducir este
texto sagrado, de la forma más exacta y
clara posible, con fidelidad a los contenidos,
pero sin estar atados a las expresiones mor-
fosintácticas del texto árabe original.
Un punto concreto y muy sencillo puede
ejemplificar este problema: la traducción del
nombre al-lâh ('Dios', con mayúscula, el
Dios Único del islam, o con minúscula,
cualquier dios, incluido el Dios único de los
árabes cristianos). Un primer sondeo entre
los traductores del Corán al castellano, con
conocimiento del árabe, daba las siguientes
cifras: siete traducciones daban siete va-
riantes ortográficas (Alá, ¡Dios!, El Dios,
¡Alá!, Dios, Allah, Al-Alah), con 4 versiones
que mantienen el nombre árabe «Alá» y 3
que lo traducen al castellano «Dios».47 La
45
Reproducido en su original en castellano (1953) en
L 'Alcorà, p. 8: «tenemos que [...] hacer constar en términos
claros y precisos, que no entrañan desdén para los que creen
revelado este libro, que nuestra intención al traducirlo no ha
correspondido a ningún móvil apologético en ese sentido,
sino simplemente cultural, como el que nos hubiese guiado
a traducir los Vedas o Zend-Avesta, o cualquier otro gran li-
bro religioso de esos que han guiado a fracciones más o me-
nos considerables de la Humanidad».
4
" Epalza había colaborado en tareas de traducción de im-
portantes, aunque breves, textos religiosos del español al
árabe o del árabe al español, respectivamente, con el traduc-
tor marroquí Dr. Abderrahmán Cherif-Chergui, en Madrid,
y el ya mencionado imam palestino Ahmad El-Agha, actual-
mente residente en la región de Valencia.
47
Cfr. L 'Ahora, p. 1.086-1.087.
Ijicronymus |£omp(ute»sisl HIERONYMUS. Núm. 11. Mikel DE EPALZA, FORCAD...
diferencia depende de un punto de vista
religioso algo diferente: «Dios» indicaría que
el referente es el mismo y «Alá», que tiene las
especificidades del Dios único del islam.
Nosotros, en la traducción catalana del Co-
rán, hemos escogido y razonado el utilizar
ambas denominaciones indistintamente pa-
ra englobar ambos significados (Allá y Déu,
ambas sucesivamente, en cualquier orden, o
sólo una de ellas, también indistintamente
o, a veces, en función de la musicalidad
estilística).48 Esta opción original49 no hu-
biese sido posible probablemente en una
editorial musulmana, ya que es norma ge-
neral de muchas de ellas el mantener el
nombre en árabe en las traducciones o ver-
siones del Corán. El traductor Abdelghany
Melara Navio, excelente traductor español,
musulmán, en las dos primeras ediciones de
su obra (Granada, 1994; Palma de Mallorca,
1998), ambas en editoriales aparentemente
especializadas en libros islámicos, utiliza la
traducción «Dios», mientras que en la terce-
ra (Medina, 1417H) lo sustituye por «Allah».
Julio Cortés, que en todas sus traduc-
ciones en España ha utilizado la traducción
«Dios» (Madrid, 1979, hasta la bilingüe
árabe-español de Barcelona, 1999), lo sus-
tituye por «Allah» en la edición bilingüe de
una editorial musulmana estadounidense
(Baldwin, 1987).50
Es evidente que toda editorial puede te-
ner una política editora y que, si es religio-
samente confesional, puede tener en cuenta
diversas opciones teológicas. El problema de
fondo está en considerar este libro, el Co-
rán, como oficial, canónico en función de
una ortodoxia religiosa, también en sus tra-
ducciones a otras lenguas que no sean el
árabe (lenguas aljamiadas o no árabes,
'achamiyya). Nosotros sólo queríamos darlo
a conocer, desde un planteamiento científico
y universitario, pero con bastante libertad
para utilizar una estrategia de traducción
innovadora, la que hemos considerado más
adecuada, sin los reflejos teológicos islámi-
cos de querer ser más fieles a formas mor-
fosintácticas del original que a la lengua del
lector que no sabe el árabe, actitud que
había hecho fracasar el intento con los
estudiantes sirios en 1977, que prefirieron
48
Vid. justificación en L'Alcorà, p . 1.086-1.087 y 1.109.
49
Advertida p o r m u c h o s recensionadores d e nuestro libro,
entre ellos Arias, S a m s ó y Vernet, m e n c i o n a d o s anterior-
mente.
50 Vid. referencias bibliográficas completas de estas traduc-
ciones en L'Alcorà, p. 1.233 y 1.212, respectivamente.
reproducir la traducción argentina anterior,
llena de expresiones extrañas, y no precisa-
mente debidas al español de ese país hispa-
nohablante.
Igualmente hubiese habido dificultad uti-
lizando el doblete «Muhámmad/Mahoma», a
pesar de haber expuesto las razones en fa-
vor de ese uso.51 O hubiésemos tenido que
poner más notas explicativas, como en la
primera sura (Q.1: 7), como en el texto «los
que han provocado tu ira» [los judíos, ado-
rando al becerro de oro, en el Sinaí] y «los
que se equivocan» [los cristianos, engañados
por el demonio Iblís y sus hijos];52 hemos
dudado en añadir esas explicaciones tradi-
cionales en el islam, muy probables y cohe-
rentes con el pensamiento musulmán sobre
esos dos colectivos religiosos, pero no es del
todo seguro que el texto se refiera a ellos y
hemos preferido dejarlo en su ambigüedad.
A esos pequeños y muy salvables incon-
venientes hubiese podido añadirse el deseo
musulmán de que la edición fuese bilingüe,
con el texto árabe enfrentado a su traduc-
ción, página por página, como es tradicional
en el islam y en las traducciones del Corán.
Entraba en el proyecto y en la oferta inicial
de la editorial Proa, pero hubiese encarecido
mucho la edición. De todas formas, tenemos
preparada una eventual edición bilingüe,
como las diversas que hay ya en castellano,
pero con algunos rasgos particulares.
51
L'Alcorà, p. 1.008-1.013.
52
Vid. texto completo de la sura, traducido al castellano y al
catalán, anteriormente.
24 HIERONYMUS. Núm. 11. Mikel DE EPALZA, FORCAD...
5. Conclusión
Finalmente, el trabajo de este equipo de
tres se ha prolongado durante muchos me-
ses, preparando una edición de bolsillo
con la traducción al catalán, para hacerla
más asequible económicamente, suprimien-
do simplemente los estudios. Pero nos he-
mos encontrado con una dificultad impre-
vista: nuestra traducción tenía que cambiar
totalmente si renunciábamos a la disposi-
ción tipográfica que habíamos utilizado en
la primera edición. No vamos a explicar, por
ahora, este problema, hasta que no haya-
mos encontrado una solución. Pero es un
problema interesante, traductológicamente
hablando.
Como han pedido muchos, sería necesa-
ria una versión en castellano -proyecto que
ya hemos iniciado- que aplicase los mismos
principios de traducción de la edición en
catalán. Creemos que es posible y proba-
blemente útil para comprender el texto del
Corán de una forma nueva, diferente y com-
plementaria a la que ofrecen las numerosas
traducciones buenas que ya hay en cas-
tellano y en otras lenguas. El libro sagrado
del islam se lo merece.
Mikel de Epalza,
Josep V. Forcadell, Joan M. Perujo