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EX L IBRIS
HEMETHERII VALVERDE TELLEZ
Episcopi Leonensis
Hi
LOS ORÍGENES
DE LA
PSICOLOGÍA CONTEMPORANEA
N ú m . Cías _ LOS ORÍGENES
N ú m . A u t o r
DE LA
Núm. Adq.__
ion
p r o c e d e r a i » ,
precio
F e c h a
C a t a l o g ó
ID _ M E E C I E R
PROFESOR DE FILOSOFÍA
Y DIRECTOR DEL 'INSTITUTO SUPERIOR DE FILOSOFÍA
EN LA UNIVERSIDAD DE LOVAINA
« I I E J B f S f i B &t Itt
iiiuoTEa m t M t w
TRADUCCIÓN CASTELLANA
" m m REüS'
u l i t i s fi«^
P. M. ARNAIZ, Agustino
Profesor de Filosofia
en el Real Colegio de Alfonso X I I , en El Escorial.
Capilla Alfonsina
Biblioteca Universitaria
MADRID
SÁEÜZ D E JtIBEKA, HERMANOS, EDITORES
10 — C a m p o m a n e s . — 10
: V, :! í 1901
46238
U N I V E R S A S BE M M M
BiMie'sce • 1
Éísi;
INTRODUCCIÓN
féiBtst» u-s»
m m a raasimiA
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último, el desenvolvimiento en proporciones Finalmente, el capítulo octavo y último
extraordinarias de la psicología experimen- del libro tratará del movimiento neo-to-
tal (Art. III). mista; en él se insistirá sobre la importancia
Los capítulos siguientes tendrán por ob- actual de los problemas criteriológicos, y so-
jeto la discusión de las ideas directrices de la bre el empleo de las ciencias experimentales
psicología contemporánea. Débese advertir en psicología. Se dirige principalmente á
que n'o entraremos en detalles ni de sistemas aquellos que, participando de nuestras ideas,
ni de hechos, sino que nos limitaremos á lo quieren darse cuenta de su situación, de su
que los alemanes llaman crítica de princi- fuerza, de su debilidad, y , por consiguiente,
pios ó fundamental de los sistemas; siendo de sus deberes.
nuestro único fin presentar una especie de
mapa topográfico del terreno, donde tratare- Lovaina, Octubre 1897.
A R T Í C U L O PRIMERO
En la h i s t o r i a de la filosofía, D e s c a r t e s a p a -
r e c e como un g r a n i n n o v a d o r . L é a n s e sus bio-
g r a f í a s , c o n s ú l t e n s e los sabios y filósofos q u e
h a n j u z g a d o el conjunto d e su o b r a , y en todos
se e n c o n t r a r á la m i s m a a p r e c i a c i ó n g e n e r a l :
D e s c a r t e s h a l l e v a d o á c a b o u n a revolución en
,el m u n d o del p e n s a m i e n t o ; él es el p a d r e d e l a
filosofía m o d e r n a .
P e r o ¿en q u é consiste esta revolución, y cómo
D e s c a r t e s la h a producido? L a s r e s p u e s t a s á es-
t a s cuestiones e s t á n m u y lejos de ser c o n f o r m e s .
¿Acaso el a u t o r del Discurso del método es el
p r i m e r o q u e r o m p i ó con l a t r a d i c i ó n , sustitu-
y e n d o el principio d e a u t o r i d a d por el «libre
e x a m e n » ? E n el supuesto de q u e s e m e j a n t e o b r a
f u e s e m e r i t o r i a , c o r r e s p o n d e r í a l a g l o r i a á los
a u t o r e s de l a R e f o r m a y á l a s inteligencias m á s
a t r e v i d a s del R e n a c i m i e n t o , como C a m p a n e l l a y
Giordano Bruno.
¿Es quizá un iniciador en l a s ciencias, en l a s m e n t e seguido por todos los discípulos del f u n d a -
m a t e m á t i c a s ? L a a s t r o n o m í a y las m a t e m á t i c a s dor del Liceo? (1). Xo es, pues, en la i n v e n c i ó n
h a b í a n sido y a r e n o v a d a s , escribe M. L i a r d , p o r d e un método, q u e p u e d a l l a m a r s e p r o p i a m e n t e
Copérnico, T y c h o - B r a h e , K e p l e r , C a r d a n , Viete nuevo, donde se h a r e v e l a d o el genio c a r t e s i a n o .
y Neper; el método e x p e r i m e n t a l h a b í a sido ini- Su p e n s a m i e n t o g e n i a l es la concepción de u n a
ciado y p r a c t i c a d o por Galileo, Rondelet, Ser- matemática pura, que pudiera aplicarse á cual-
v e t , Aselli, H a r v e y y B a c ó n . q u i e r o r d e n d e estudios.
¿Ha c r e a d o un método, ó q u i z á el método? Detenido en 1619 en N e u b o u r g , sobre el D a -
P u e d e decirse q u e t a m p o c o . Los c u a t r o p r e c e p - nubio, á c a u s a del i n v i e r n o , solo en u n a p e q u e ñ a
tos en q u e se r e s u m e el método c a r t e s i a n o vie- h a b i t a c i ó n y «en condiciones las m á s á propósito
nen á d e c i r , q u e la inteligencia h u m a n a debe p a r a d e j a r s e l l e v a r de sus p e n s a m i e n t o s » , so-
ñ a b a D e s c a r t e s con u n a ciencia m á s g e n e r a l q u e
c o m e n z a r por d e s c o m p o n e r l a s cosas c o m p l e j a s
la g e o m e t r í a y que la a r i t m é t i c a y el á l g e b r a ,
en sus elementos p r i m o r d i a l e s , «buscar en t o d a s
con u n a c i e n c i a del orden y de l a s p r o p o r c i o n e s ,
ellas lo q u e h a y de m á s absoluto», y f o r m a r no-
q u e h a b í a de ser «la m a t e m á t i c a u n i v e r s a l » , y
ciones c l a r a s y distintas; y después, r e u n i e n d o
q u e q u i z á p u d i e r a d e s c u b r i r l e el s e c r e t o de l a
los elementos simples, residuos de la descom-
n a t u r a l e z a e n t e r a . Esto es lo q u e se d e s p r e n d e
p o s i c i ó n , v o l v e r á f o r m a r el compuesto. «El
d e la l e c t u r a del Discurso del método, dice j u s t a -
segundo p r e c e p t o consistía, dice el mismo, en
m e n t e M. Fouillée; y esto es lo q u e confirma su
dividir c a d a u n a de l a s dificultades q u e d e b í a
epitafio, escrito p o r uno de sus m á s íntimos a m i -
e x a m i n a r en t a n t a s p a r t e s c u a n t a s f u e s e n posi-
gos, C h a n u t : «En las h o r a s del i n v i e r n o , com-
bles y n e c e s a r i a s p a r a su m e j o r solución.» «El p a r a n d o los misterios de la n a t u r a l e z a con las le-
t e r c e r o e r a , dirigir o r d e n a d a m e n t e mis p e n s a - y e s de la m a t e m á t i c a , e s p e r a b a q u e u n a m i s m a
mientos, c o m e n z a n d o por los objetos m á s sim- l l a v e p u d i e r a a b r i r los secretos de l a u n a y de
ples y fáciles d e c o n o c e r , p a r a subir poco á poco, la o t r a » (2).
como p o r g r a d o s , h a s t a el conocimiento de los
m á s complejos» (1). D e s c a r t e s , en efecto, es, a n t e s q u e n a d a , un
m a t e m á t i c o ; en filosofía, como en física y en
¿Pero este doble movimiento de descomposi-
fisiología es un g e ó m e t r a . Como tal, se p r e o c u p a
ción y composición, de análisis y síntesis, no es
el procedimiento y a descrito en el Órgano, y fiel-
(i) Véase sobre este punto especial nuestro Cours de philoiophie.
Logique, parte cuarta, cap. II. art. 2°
(1) Discours de la méthode, segpnda parte.—V. Liard, en la Grande (-' A. FCILI.ÉE: Descartes, p i g i n a s 11 y 12.
Encyclopédie y en la palabra Descartes.
m á s del r i g o r de s u s deducciones q u e d e l a a m - c a r t e s i a n o , y l a psicología, en p a r t i c u l a r , s a l d r á
plitud y precisión d e l a s o b s e r v a c i o n e s iniciales; d e ella como la p l a n t a de su semilla.
y con r a z ó n p u d i e r a decirse de él q u e es lo q u e E s t r e c h a d o por la d u d a , dice D e s c a r t e s , eli-
los a l e m a n e s l l a m a n einseitig, u n i l a t e r a l ó uni- mino s u c e s i v a m e n t e d e mis c r e e n c i a s l a s ense-
visual. ñ a n z a s de l a t r a d i c i ó n p r i m e r o , y d e s p u é s el
L a s b u e n a s c u a l i d a d e s y los defectos del en- testimonio d e mis sentidos; no h e olvidado en
t e n d i m i e n t o g e o m é t r i c o de D e s c a r t e s a p a r e c e - efecto que «mis sentidos m e h a n e n g a ñ a d o al-
r á n con t o d a c l a r i d a d en su estudio del a l m a y g u n a s v e c e s , y l a p r u d e n c i a exige no fiarse
del cuerpo. Y c u a n d o l a s conclusiones ú l t i m a s j a m á s e n t e r a m e n t e de aquellos q u e u n a v e z
d e su psicología d e d u c t i v a le p o n g a n á l a v i s t a nos h a n e n g a ñ a d o » . Elimino t a m b i é n l a s afir-
el conflicto i n d e c l i n a b l e e n t r e el a l m a p e n s a n t e m a c i o n e s del sentido íntimo q u e me dice, por
y el c u e r p o e x t e r n o , el g e ó m e t r a c e r r a r á los ojos e j e m p l o , «que y o estoy aquí, s e n t a d o j u n t o a l
a n t e l a s c o n s e c u e n c i a s de su sistema; la a t r e v i d a f u e g o , vestido con u n a b a t a , teniendo este p a p e l
c o n s t r u c c i ó n ideal q u e d a r á en pie, p e r o los f u n - e n t r e l a s m a n o s , y o t r a s cosas por el estilo...,
d a m e n t o s d e la a n t r o p o l o g í a v a c i l a r á n d u r a n t e p o r q u e r e c u e r d o h a b e r sido f r e c u e n t e m e n t e en-
m u c h o tiempo. P e r o no a d e l a n t e m o s l a s i d e a s . g a ñ a d o d u r a n t e el sueño p o r ilusiones s e m e j a n -
tes; y c u a n d o reflexiono sobre esta idea, v e o
t a n c l a r a m e n t e q u e no h a y indicios ciertos por
* *
d o n d e p u e d a n distinguirse la vigilia y el sueño,
q u e me t i e n e a s o m b r a d o ; y á t a l g r a d o llega mi
¿Cuál es el p u n t o de p a r t i d a de la psicología a s o m b r o , q u e es c a p a z d e p e r s u a d i r m e que
c a r t e s i a n a ? L a filosofía de D e s c a r t e s e s t á con- estoy soñando.»
d e n s a d a en su f ó r m u l a f a m o s a : Yo dudo, y o Elimino finalmente de mi c r e e n c i a el objeto
pienso, luego y o s o y . de los c o n o c i m i e n t o s , los m á s simples y g e n e r a -
A t a r corto á los e r r o r e s del e n t e n d i m i e n t o les, r e l a t i v o s á l a extensión, a l n ú m e r o , etcé-
h u m a n o , e x t i r p a r en su r a í z l a s ilusiones q u e t e r a ; p o r q u e tengo la idea d e un Dios q u e lo
nos e x t r a v í a n , y a p r o v e n g a n de la e d u c a c i ó n , p u e d e todo, y p o r quien h e sido hecho t a l como
de los sentidos ó d e un genio m a l i g n o q u e se soy. «¿Y q u é sé y o , si h a b r á hecho que r e a l -
c o m p l a c i e r a en b u r l a r s e de n u e s t r a c r e d u l i d a d ; m e n t e no e x i s t a l a t i e r r a , ni el cielo, ni c u e r p o
a s e n t a r después s o b r e b a s e s bien firmes y sólidas alguno e x t e r n o , e t c . , y sin e m b a r g o , t e n g a yo
la filosofía, r e c o n s t r u i d a c o n f o r m e á u n p l a n los sentimientos de t o d a s e s t a s cosas? ¿Quién
n u e v o ; t a l es la i d e a i n s p i r a d o r a del s i s t e m a s a b e si h a b r á hecho q u e yo m e e n g a ñ e t a m b i é n
c u a n t a s veces h a g o la s u m a de dos y t r e s , ó »samientos, q u e n o m e son i n s p i r a d o s m á s q u e
c u a n d o c u e n t o los lados de un c u a d r a d o » (1)'? »por mi sola n a t u r a l e z a , c u a n d o yo m e aplico
Y, después de h a b e r e l i m i n a d o d e mi c r e e n - »á c o n o c e r mi sér? E n t o n c e s m e c o n s i d e r a r í a
c i a todos estos a s e n t i m i e n t o s q u e la d u d a h a con- »como u n c u e r p o con c a r a , m a n o s , b r a z o s , e t c . . .
cluido p o r q u e b r a n t a r , ¿ n o m e q u e d a n a d a ? » C o n s i d e r a r í a a d e m á s d e esto, q u e m e alimen-
Q u e d a a u n el yo, que duda de todo esto; y o m e » t a b a , q u e a n d a b a , s e n t í a , p e n s a b a , y relacio-
r e p r e s e n t o l a s cosas d e q u e dudo, «videre videor, » n a b a e s t a s a c c i o n e s del a l m a . P e r o en el mo-
audire, calescere» (2); yo pienso q u e veo, oigo y »mento que s u p o n g a como posible un genio
t e n g o c a l o r . Puedo, sin e m b a r g o , figurarme q u e »maligno, q u e e m p l e a toda su i n d u s t r i a e n e n g a -
h a y un genio b u r l ó n , « m u y poderoso y m u y » ñ a r m e , ¿puedo yo a s e g u r a r q u e en mí h a y a
astuto, q u e p o n e toda su i n d u s t r i a en e n g a ñ a r - » n a d a de todo esto, sin e m b a r g o de p e r t e n e c e r á
nos siempre;» y ¿qué i m p o r t a ? «Xo h a y d u d a »la n a t u r a l e z a del cuerpo? No. ¿Puedo a d m i t i r
»de q u e yo existo, si él m e e n g a ñ a ; y p o r m á s »que h a y a en mí a l g u n o s de los a t r i b u t o s , q u e
»que m e e n g a ñ e c u a n t o q u i e r a , n u n c a p o d r á él »antes r e c o n o c í a e n el a l m a ? Los p r i m e r o s son
» h a c e r que yo no sea n a d a , m i e n t r a s piense s e r »de n u t r i r m e y m o v e r m e ; pero si f u e r e v e r d a d
» a l g u n a cosa» (3). U n a cosa, p u e s , es c i e r t a »que no tengo c u e r p o , s e r i a t a m b i é n v e r d a d
p a r a m í , y es que yo pienso, y q u e yo existo, »que no puedo a l i m e n t a r m e ni m o v e r m e . E n
c u a n d o pienso. E s t a cosa es c i e r t a sin d u d a , »cuanto á s e n t i r , t a m p o c o se p u e d e s e n t i r sin el
¿pero solamente ella es c i e r t a ? »cuerpo; a d e m á s de q u e h e p e n s a d o a l g u n a s v e -
»ces sentir m u c h a s cosas d u r a n t e el sueño, q u e
«¿Qué h e creído yo ser h a s t a aquí? S i e m p r e
»al d e s p e r t a r h e reconocido no h a b e r sido senti-
»he vivido en la íntima p e r s u a s i ó n de q u e e r a
«das.» «Otro a t r i b u t o es el de p e n s a r , y y o en-
»un h o m b r e . P e r o ¿y qué es el h o m b r e ? ¿ P o d r é
» c u e n t r o aquí q u e el p e n s a m i e n t o es un a t r i b u t o
»decir que es u n a n i m a l r a c i o n a l ? Xo en v e r d a d :
»que m e p e r t e n e c e ; él es el único q u e no p u e d e
»porque m e sería n e c e s a r i o a n t e s s a b e r lo q u e
»ser s e p a r a d o de mí» (1). «Cogitatio, hcec sola
»es a n i m a l y lo q u e es r a c i o n a l ; y así d e s d e u n a
»a me divelli nequit, ego sum, ego existo, cer-
»cuestión c a e r í a i n s e n s i b l e m e n t e en u n a infini-
»tum est.»
»dad de o t r a s m á s difíciles y m á s e s c a b r o s a s . . . »
«Yo soy, pues, una cosa que piensa, y nada
»¿Me s e r á m á s fácil a d q u i r i r c e r t e z a de los p e n -
más; y e s t a cosa q u e p i e n s a es lo q u e yo llamo
indiferentemente espíritu, alma, inteligencia,
i) Medit. x. a
(2) Medit. 2. a (i) M e d i t . 2.a
(3) Ibid.
r a z ó n y t a n t a s o t r a s p a l a b r a s cuyo sentido n o
con su triple v i d a v e g e t a t i v a , s e n s i t i v a é inte-
poseía h a s t a aquí.» «Sum igitur prcecise tantum
l e c t i v a , sino el espíritu n a d a m á s , y su p e n -
res cogitans, id est, mens, sive animus, sive inte-
s a m i e n t o . El p e n s a m i e n t o c o m p r e n d e r á ' t o d o
llectus, sive ratio, voces mihi prius significationis
aquello de q u e p u e d e t e n e r c o n c i e n c i a el espí-
ignota?... quid igitur sum? res cogitans; quid est
r i t u , y , por c o n s i g u i e n t e , todo a q u e l l o de q u e
Jioc? nempe dubitans, intelligens, affirmans, ne-
p u e d e a d q u i r i r c e r t e z a sin peligro de ilusión,
gans, volens, nolens, imaginans quoque et sen-
como son los c o n o c i m i e n t o s i n t e l e c t u a l e s , los
tiens.»
a c t o s v o l u n t a r i o s y los f e n ó m e n o s de l a imagi-
T a l es el f u n d a m e n t o de la psicología c a r t e - n a c i ó n y de l a sensibilidad. D e s c a r t e s n i e g a la
s i a n a . Yo no soy un a n i m a l r a c i o n a l , ó a l me- c e r t i d u m b r e á los f e n ó m e n o s de la i m a g i n a c i ó n
nos, no puedo con c e r t e z a a s e g u r a r q u e lo soy; y de la sensibilidad, en t a n t o q u e p r o v i e n e n del
no puedo a s e g u r a r que t e n g a u n c u e r p o q u e se c u e r p o , p o r q u e la e x i s t e n c i a del c u e r p o 110 h a l l a
n u t r e , se m u e v e y siente; p o r q u e t o d a s e s t a s g a r a n t í a suficiente de c e r t i d u m b r e en la con-
f u n c i o n e s de la v i d a v e g e t a t i v a , d e locomoción c i e n c i a , p e r o a d m i t e su cognoscibilidad en c u a n -
y d e sensibilidad exigen un c u e r p o , y yo no estoy to q u e se r e f i e r e n al a l m a , y c a e n b a j o el domi-
cierto de q u e le t e n g a ; lo único que la reflexión nio i n m e d i a t o de su p e n s a m i e n t o (1). Así p u e s ,
me a u t o r i z a á r e t e n e r como cierto es q u e soy un la psicología de D e s c a r t e s q u e d a r e d u c i d a al
sér q u e p i e n s a , d u d a , c o m p r e n d e , a f i r m a , n i e g a , espíritu dotado d e p e n s a m i e n t o , y al p e n s a -
quiere y no quiere, i m a g i n a y siente. m i e n t o q u e se t r a d u c e b a j o t r e s f o r m a s diferen-
P e r o e s t a c e r t i d u m b r e , a ñ a d e D e s c a r t e s , no tes, la intelección, la volición y la sensibilidad.
d u r a m á s tiempo que m i e n t r a s y o d u d o ó pienso. E n c u a n t o a l método, no p u e d e ser e v i d e n -
«Yo soy, yo existo, esto es cierto; ¿pero por t e m e n t e otro distinto de la conciencia; puesto
c u á n t o tiempo'? N a d a m á s q u e m i e n t r a s d u r a m i que, p o r definición, sólo p e r t e n e c e a l á l m a lo
p e n s a m i e n t o ; p o r q u e bien p u d i e r a ser que a l q u e e n t r a en el dominio de la c o n c i e n c i a .
d e j a r y o t o t a l m e n t e de p e n s a r , d e j a s e a l mismo Y puesto q u e la c o n c i e n c i a es a t r i b u t o ex-
tiempo de existir» (1). clusivo del espíritu, la b e s t i a q u e no tiene espí-
H e aquí c l a r a m e n t e definido el objeto de la r i t u , c a r e c e de c o n c i e n c i a ; es i n c a p a z de cono-
psicología: no es el h o m b r e , el c u e r p o y el a l m a , cimiento, de v o l u n t a d y de sensibilidad, es un
(l) «Ego sum, ego existo, certum est. Quamdiu autem? nempe (1) E s t e punto ae v i s t a s e encuentra claramente formulado por un
quamdiu cogito: nam forte etiam fieri posset si cessarem ab omni cartesiano d e importancia, ei abate M. Duqueanoy, eu su obra inti-
c o g i t a t i o n e ut i l l i c o totus esse desinerem.» Medit. 2. 1 tulada: La perception des sens, opération exclusive de l'âme.
c u e r p o en n a d a distinto de los otros c u e r p o s , l a m a t e r i a e x t e n s a , h a y i n c o m p a t i b i l i d a d radi-
y q u e , por lo d e m á s , es s i m p l e m e n t e , como ve- c a l , exclusión a b s o l u t a .
r e m o s m á s a d e l a n t e , un conjunto de p a r t í c u l a s .í
*
m a t e r i a l e s , s u j e t a s e x c l u s i v a m e n t e á l a s leyes * *
d e la m e c á n i c a , un m e c a n i s m o ó un a u t ó m a t a .
* H e m o s visto lo q u e en sí m i s m a es el a l m a ,
* *
«un sér q u e p i e n s a » , y su oposición a l cuerpo,
en p a r t i c u l a r a l c u e r p o h u m a n o , «extenso, regido
D e s p u é s de h a b e r así d e t e r m i n a d o el objeto por l a s leyes del movimiento». P e r o a n t e s de
de l a psicología, d e u n a m a n e r a a b s o l u t a , Des- c o n t i n u a r el análisis de la n a t u r a l e z a y del con-
c a r t e s le opone á los c u e r p o s , objeto d e la física. tenido del p e n s a m i e n t o , se i m p o n e u n a p r e -
Nos l i m i t a r e m o s á i n d i c a r a q u í este nuevo p u n t o g u n t a : ¿Qué r e l a c i ó n h a y e n t r e el p e n s a m i e n t o
de v i s t a , y a q u e m á s a d e l a n t e h a b r á de ser t r a - y el sér q u e p i e n s a , e n t r e el a c t o consciente y
tado detenidamente. el principio d e d o n d e procede?
L a d u d a m e t ó d i c a , a p l i c a d a á n u e s t r o s juicios D e s c a r t e s r e s p o n d e q u e el p e n s a m i e n t o es
sobre l a n a t u r a l e z a sensible, nos m a n i f i e s t a los un a t r i b u l o del a l m a , y que, por consiguiente,
e r r o r e s f r e c u e n t e s en q u e incurrimos a l a t r i b u i r no h a y distinción r e a l e n t r e los dos. Por subs-
á los c u e r p o s c u a l i d a d e s q u e en r e a l i d a d sólo t a n c i a e n t i e n d e el sér q u e no n e c e s i t a d e nin-
e x i s t e n en nosotros mismos. T a l es, p o r ejemplo, g ú n o t r o p a r a existir; el c u e r p o y el espíritu son
el color, el sonido, e t c . , q u e a t r i b u í m o s á los ob- s u b s t a n c i a s , en el sentido de q u e no n e c e s i t a n
j e t o s e x t e r i o r e s , pero c u y a r e a l i d a d sólo es sub- m á s q u e del concurso divino p a r a existir ( l j .
j e t i v a . ¿Y q u é q u e d a después de h a b e r e l i m i n a d o L a s u b s t a n c i a sólo se c o n o c e por sus a t r i b u -
de n u e s t r o s juicios s o b r e los c u e r p o s , todo lo q u e tos; y por atributo e n t i e n d e D e s c a r t e s u n a c u a -
p o d e m o s q u i t a r l e s sin suprimirlos? Los c u e r p o s lidad i n s e p a r a b l e de la s u b s t a n c i a , á d i f e r e n c i a
se nos p r e s e n t a r í a n revestidos de u n a f o r m a ex- d e las c u a l i d a d e s v a r i a b l e s q u e se l l a m a n modos
t e r i o r , c a p a c e s de movimiento; p e r o esta f o r m a ó modificaciones. Cualquier a t r i b u t o p u e d e d a r -
y e s t e movimiento son efectos de la extensión;
r e s u l t a , p u e s , q u e los c u e r p o s e s t á n constituidos
p o r m a t e r i a e x t e n s a . Y del mismo modo q u e el (I) «Per s u b s t a n t i a m n i h i l aliud i n t e l l i g e r e possumus quam rem
qute ita e x i s t i t , ut nulla alia r e iniligeat ad e x i s t e n d u m . . . Xoiueii
espíritu se c o n s t i t u y e por el p e n s a m i e n t o , el substantise non c o n v e n i t D e o et creaturis univoce. Possunt a u t e m
c u e r p o está constituido n a d a m á s q u e p o r l a ex- substantia corporea, et mens, s i v e s u b s t a n t i a cogitans, sub h o c com-
muni conceptu i u t e l l i g i , quod sint res qu;e solo Dei concursu e g e n t
t e n s i ó n . E n t r e uno y otro, el espíritu •pensante y ad existendum.» Principiorum Philosophic, Pars l . \ §§ 51, 52.
*
nos á conocer la s u b s t a n c i a á q u e se une; p e r o s u b s t a n c i a y su modo, ó e n t r e dos modos de u n a
h a y en c a d a s u b s t a n c i a un a t r i b u t o p r i n c i p a l , m i s m a s u b s t a n c i a . L a distinción d e razón es
q u e p r e s u p o n e n las d e m á s c u a l i d a d e s ; y éste es a q u e l l a q u e p e r c i b i m o s e n t r e la s u b s t a n c i a y
el q u e c o n s t i t u y e l a n a t u r a l e z a ó e s e n c i a d e l a s u n o d e sus a t r i b u t o s , sin el c u a l é s t a no p u e d e
cosas. ser c o n c e b i d a , ó e n t r e dos a t r i b u t o s de u n a
Así es q u e la extensión en sus t r e s dimen- m i s m a s u b s t a n c i a . Se conoce la distinción de
siones: longitud, l a t i t u d y p r o f u n d i d a d , consti- r a z ó n , en que nos es imposible f o r m a r n o s i d e a
t u y e la n a t u r a l e z a de la s u b t a n c i a c o r p o r a l ; y el c l a r a y distinta de la s u b s t a n c i a , c u a n d o de ella
p e n s a m i e n t o la esencia de la s u b s t a n c i a espiri- e x c l u í m o s su a t r i b u t o .
t u a l (1). H é aquí s i m p l i f i c a d a la psicología h a s t a el
No h a y m á s distinción q u e de razón e n t r e último g r a d o . No h a y n e c e s i d a d de f a c u l t a d e s
l a s u b s t a n c i a y su a t r i b u t o (2). L a distinción real múltiples y r e a l m e n t e d i s t i n t a s e n t r e sí; sólo
sólo existe, p r o p i a m e n t e h a b l a n d o , e n t r e dos ó h a y u n a s u b s t a n c i a , la cosa p e n s a n t e ; su a t r i b u -
m á s s u b s t a n c i a s ; y el único signo p a r a conocer to, el p e n s a m i e n t o ; y e n t r e uno y otro, distinción
que dos cosas difieren r e a l m e n t e , es el q u e po- de r a z ó n .
d a m o s percibir c l a r a y d i s t i n t a m e n t e la u n a sin El p e n s a m i e n t o ó la c o n c i e n c i a de si mismo
la o t r a . L a distinción modal e x i s t e e n t r e u n a t i e n e doble c a r á c t e r : claro y distinto. E s claro un
conocimiento, s e g ú n D e s c a r t e s , c u a n d o se pre-
s e n t a a l p e n s a m i e n t o sin i n t e r m e d i a r i o ; y dis-
(1) «Et quidem e x q u o l i b e t attributo substantia c o g n o s c i t u r : sed tinto, c u a n d o r e p r e s e n t a u n a c o s a en su n a t u r a -
una tamen est cujusque substantia; precipua proprietas, qu.-e i p s i u s leza p r o p i a , con exclusión d e todo otro objeto (1).
uaturam essentiamque c o n s t i t n i t et ad quam alia; o m n e s referuntur.
N e m p e e x t e n s i o in longuin latum et profundum, s u b s t a n t i a cor-
A h o r a bien; c u a n d o y o m e concibo á mí mismo
porea; naturam constituit: et c o g i t a t i o constituit natnram s u b s t a n t i a como un sér c a p a z d e r e p r e s e n t a r s e l a s cosas, mi
cogitantis.» Ibid., § 53.
p e n s a m i e n t o tiene el doble c a r á c t e r d e clari-
(2) «Triplex est distinctio, realis, modalis e t rationis. Realis pro-
prie tantum est inter duas v e l plures substantias: E t has percipimus d a d y distinción; es claro, p o r q u e n a d a m e es t a n
a s e mutuo realiter esse distinctas, ex h o c solo, quod unam absque
i n m e d i a t a m e n t e p r e s e n t e como lo q u e yo mismo
altera d a r e et 'listincte i n t e l l i g e r e possimus... D i s t i n c t i o modalis est
d u p l e x , alia scilicet inter modum proprie d i c t u m et substantiam
cujus est modus: alia inter duos modos ejusdem s u b s t a n t i a . . . Deni-
que distinctio rationis. est inter substantiam et aliquod ejus attribu-
tum, sine quo ipsa i n t e l l i g i non potest, v e l inter d u o talia attributa (1) Claram v o c o i l l a m perceptionen, qute menti attendenti pre-
ejusdem alicnjus Substantia;. A t q u e c o g n o s c i t u r e x eo quod n o n pos- s c n s et aperta est: sicut ea «dare A nobis v i d e r i d i c i m u s q u » ocnlo
sumus claram et distinctam i s t i u s substantìa; i d e a m formare, si ab i n t u e n t i pra;sentia, s a t i s fortiter et aperte i l i u m m o v e n t . D i s t i n c t a m
ea illud attributum excludamus; v e l non p o s s i m u s u n i u s e x e j u s m o d i autein v o c o i l l a m qu«e, cum Clara sit, ab omnibus a l i i s ita sejuncta
attributis i d e a m d a r e percipere.. si illud ab alio separemus.» Princ. est et p r e c i s a , ut n i h i l plane aliud, quam quod d a r u m est, in s e con-
Phil. l . a . §§ 60-62. t i n e a t . — P r i n c . Phil. l . a , 45.
Binilo' i y Tellez
p e r c i b o en m i a l m a ; y es distinto, p o r q u e el he- c o n t r a r i o , la simplicidad del a l m a 110 es m á s que
cho d e p e n s a r e s t a b l e c e u n a s e p a r a c i ó n r a d i c a l un c o r o l a r i o de su i n m a t e r i a l i d a d .
e n t r e mi a l m a p e n s a n t e y los c u e r p o s extensos.
El p e n s a m i e n t o , en efecto, e x c l u y e e s e n c i a l m e n - *t *
t e l a extensión y l a s p r o p i e d a d e s d e r i v a d a s de
la e x t e n s i ó n , la divisibilidad y el movimiento. Hemos visto lo q u e es el p e n s a m i e n t o . ¿Cuál
P a r a D e s c a r t e s y sus discípulos, la p r u e b a es su contenido? ¿Cuáles son n u e s t r o s pensa-
i n t r í n s e c a de la i n m a t e r i a l i d a d del a l m a e s t r i b a mientos y q u é nos dicen a c e r c a de l a r e a l i d a d ?
en la i r r e d u c t i b i l i d a d de los c a r a c t e r e s del pen- H a s t a a q u í h e m o s presenciado el análisis del
s a m i e n t o ó a c t o d e c o n c i e n c i a , y los d e l a e x - p e n s a m i e n t o , c o n s i d e r a d o desde el p u n t o de vis-
tensión. E s t a p r u e b a no l a d e d u c e n ellos de los t a subjetivo; D e s c a r t e s v a á p a s a r a l p u n t o d e
c a r a c t e r e s del conocimiento intelectual, conside- v i s t a objetivo, ó m e j o r dicho crítico, p a r a estu-
r a d o e n su a s p e c t o d e s u p e r i o r i d a d sobre la p e r - d i a r l a s r e l a c i o n e s e n t r e los diversos p e n s a m i e n -
cepción sensible y sobre los fenómenos de la ima- tos del a l m a y los objetos que aquéllos r e p r e -
ginación; l a f u n d a n toda ella en los c a r a c t e r e s s e n t a n . Oigamos a l mismo D e s c a r t e s :
del a c t o consciente. P o r a c t o consciente e n t i e n d e «Es n e c e s a r i o — d i c e é l — q u e y o divida todos
l a psicología c a r t e s i a n a i n d i f e r e n t e m e n t e el a c t o »mis p e n s a m i e n t o s en ciertos g é n e r o s p a r a a v e -
del sentido íntimo y el d e l a conciencia intelec- r i g u a r en c u á l e s de estos g é n e r o s h a y p r o p i a -
t i v a . D e a q u í q u e l a i n m a t e r i a l i d a d del a l m a se »mente v e r d a d ó e r r o r . D e los p e n s a m i e n t o s , al-
d e m u e s t r a p o r l a p r e t e n s a simplicidad ó indivi- »gunos son como i m á g e n e s de las cosas, y á ellos
sibilidad de l a sensación y del apetito sensible, » ú n i c a m e n t e conviene en toda p r o p i e d a d el nom-
lo mismo q u e por los c a r a c t e r e s del conocimien- »bre de idea; tales son, por ejemplo, los q u e m e
to i n t e l e c t i v o y de la volición s u p e r i o r (1), » r e p r e s e n t a n un h o m b r e , u n a q u i m e r a , ó e l c i e -
C o m p r é n d e s e por a q u í q u e los psicólogos c a r - »lo, ó un á n g e l , ó t a m b i é n Dios mismo. A d e m á s
tesianos, s i e m p r e bajo la influencia del mismo »de é s t a s , existen a l g u n a s o t r a s f o r m a s , como
p u n t o d e v i s t a , e s t a b l e z c a n en p r i m e r t é r m i n o »cuando yo quiero ó temo, afirmo ó n i e g o ; a q u í
la simplicidad del a l m a , p a r a después d e d u c i r »concibo algo, q u e es como el término de l a ac-
su e s p i r i t u a l i d a d . E n t r e los escolásticos, p o r el »ción de m i espíritu, pero a ñ a d o t a m b i é n a l g u n a
»otra c e s a por e s t a acción á la idea q u e yo tengo
»de l a s cosas; y de e s t a clase de p e n s a m i e n t o s ,
(1) Yéase DCQUESKOY. La perception des sens; P. JANET, Le maté- »unos se l l a m a n voliciones ó afecciones, y otros
rialisme contemporain, p. 211: D . MERCIER. Cours de philosophie,
vol. II. 2." ed. rium. 140, 220 y 221. »juicios.»
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IV 5 B6«FKSGV.
»En c u a n t o á l a s ideas, c o n s i d e r a d a s s o l a m e n - » ú n i c a m e n t e por u n a c i e g a y t e m e r a r i a impul-
t e en sí m i s m a s y sin r e l a c i ó n á n i n g u n a o t r a »sión es por lo q u e yo h e creído que h a b í a co-
»cosa, no p u e d e n ser, p r o p i a m e n t e h a b l a n d o , f a l - »sas f u e r a de mí, y diferentes de mi sér; l a s cua-
»sas; p o r q u e s e a que m e i m a g i n e u n a c a b r a ó »les, p o r los ó r g a n o s de mis sentidos, ó por otro
»una q u i m e r a , s i e m p r e s e r á v e r d a d que yo m e «medio, c u a l q u i e r a que éste f u e s e , e n v i a b a n á
»imagino lo uno ó lo otro. T a m p o c o p u e d e en- »mí sus ideas ó i m á g e n e s , é i m p r i m í a n sus se-
» c o n t r a r s e la f a l s e d a d en l a s afecciones ó volicio- » m e j a n z a s . P e r o se p r e s e n t a otro c a m i n o p a r a
»nes; p o r q u e a u n q u e p u d i e r a yo d e s e a r cosas m a - » a v e r i g u a r si e n t r e l a s c o s a s c u y a s ideas tengo,
»hay a l g u n a que existe f u e r a de mi...» (1).
»las, ó q u e n u n c a h u b i e r a n sido, no p o r esto
»será menos cierto que y o las deseo. El p r o b l e m a criteriológico está p l a n t e a d o :
»Me q u e d a n , pues, s o l a m e n t e los juicios, res- ¿cómo le r e s o l v e r á D e s c a r t e s ? P r e s e n t a r e m o s en
p e c t o de los c u a l e s debo c u i d a d o s a m e n t e t o m a r r e s u m e n toda su a r g u m e n t a c i ó n .
»precauciones, á fin de q u e no m e e n g a ñ e n . El Mis ideas, c o n s i d e r a d a s d e s d e el p u n t o de
»principal e r r o r y el m á s o r d i n a r i o q u e en ellos vista subjetivo, en c u a n t o son modos d e t e r m i n a -
»puede c a b e r , consiste en c r e e r q u e l a s i d e a s dos del p e n s a m i e n t o , no difieren, dice él, u n a s
d e o t r a s ; p e r o difieren e n t r e sí, c u a n d o se l a s
»que h a y en mí, se a s e m e j e n ó c o n f o r m e n á l a s
m i r a desde el p u n t o de v i s t a objetivo.
»cosas q u e e s t á n f u e r a de mí. D e e s t a s ideas,
»unas m e p a r e c e n n a c i d a s conmigo, o t r a s ex- E n p r i m e r l u g a r , h a y u n a por l a q u e m e re-
» t r a ñ a s y v e n i d a s de f u e r a , y o t r a s , finalmente, p r e s e n t o á mí mismo; o t r a m e r e p r e s e n t a á Dios;
o t r a s , cosas c o r p o r a l e s é i n a n i m a d a s ; o t r a s , a n i -
» h e c h a s ó i n v e n t a d a s p o r mí. P o r q u e , c u a n d o
males; otras, ángeles, y o t r a s , en fin, m e r e p r e -
»yo tengo l a f a c u l t a d de concebir lo que se l l a m a
sentan hombres semejantes á mí.
»en g e n e r a l u n a cosa, ó u n a v e r d a d , ó un pen-
»samiento, m e p a r e c e q u e esto lo tengo yo en L a realidad objetiva q u e poseen mis ideas
»mi p r o p i a n a t u r a l e z a ; pero, c u a n d o oigo a l g ú n pide u n a r a z ó n s u f i c i e n t e ; y e s t a r a z ó n sólo
»ruido, ó veo el sol, ó siento el c a l o r , h e j u z g a d o puede e n c o n t r a r s e en un sér que c o n t e n g a en sí
r e a l m e n t e , de u n modo actual, formal ó eminen-
»siempre q u e estos sentimientos p r o v e n í a n de
te, lo q u e h a y d e r e a l i d a d objetiva en n u e s t r a s
»algunos objetos q u e e x i s t e n f u e r a d e m í . . . Aho-
ideas; d e lo c o n t r a r i o , p r e c i s a r í a a d m i t i r q u e
»ra, lo que debo h a c e r en este c a s o , t o c a n t e á
h a y en el objeto d e mis i d e a s algo q u e v i e n e d e
»las ideas q u e m e p a r e c e n v e n i r de algunos ob-
la nada.
»jetos e x t e r i o r e s , es e x a m i n a r c u á l e s son l a s r a -
»zones que m e obligan á c r e e r l a s s e m e j a n t e s á
(1) Medit. 3. a
»estos objetos... Y d e este e x a m e n infiero q u e
o
No existe dificultad a l g u n a p a r a e x p l i c a r el »finito, á no h a b e r l a recibido d e a l g u n a s u b s t a n -
objeto d e l a i d e a q u e tengo de mí mismo, u n a »cia que f u e r a r e a l m e n t e infinita. No debo pen-
v e z q u e poseo y a el conocimiento cierto d e »sar que, al modo como tengo idea del reposo y
q u e e x i s t o , de q u e soy u n ser q u e p i e n s a . En »de l a s t i n i e b l a s por la n e g a c i ó n del movimien-
c u a n t o á l a idea de los d e m á s h o m b r e s , d e los »to y de l a luz, conciba lo infinito por la n e g a -
a n i m a l e s y de los á n g e l e s , m e explico sin difi- »ción de lo finito y no por u n a i d e a directa y
c u l t a d su f o r m a c i ó n con l a a y u d a de e l e m e n t o s »positiva; a l c o n t r a r i o , veo m a n i f i e s t a m e n t e q u e
t o m a d o s de l a s ideas de cosas c o r p o r a l e s y d e » e n c i e r r a m á s r e a l i d a d l a s u b s t a n c i a infinita q u e
Dios, a u n q u e f u e r a de mí no h u b i e r a en el m u n d o »la finita, y p o r lo t a n t o , q u e d e a l g ú n modo es
ni h o m b r e s , n i a n i m a l e s , ni ángeles. »en mí a n t e s la noción d e lo infinito que de lo
Q u e d a n l a s ideas r e p r e s e n t a t i v a s d e c o s a s »finito, es decir, de Dios, q u e de mí mismo: por-
»que, ¿cómo sería posible q u e y o p u d i e r a cono-
c o r p o r a l e s y la i d e a d e Dios.
»cer que dudo y quiero, es d e c i r , q u e m e f a l t a
«Por lo q u e t o c a á l a s ideas de c o s a s c o r p o r a -
» a l g u n a c o s a , y q u e no soy un sér perfecto en
l e s , n a d a e n c u e n t r o en ellas t a n g r a n d e y e x c e -
»todo, si no h u b i e r a en mí idea a l g u n a de u n sér
d e n t e , q u e no m e p a r e z c a p o d e r p r o v e n i r de mí
»más p e r f e c t o q u e el mío, y c o m p a r á n d o l a con
»mismo... No q u e d a , por t a n t o , m á s q u e l a i d e a
»él c o n o c i e r a los defectos de mi naturaleza'?» (1).
»de Dios, en la cual es n e c e s a r i o e x a m i n a r si
» h a y algo q u e no h a y a podido p r o v e n i r d e mí P o r o t r a p a r t e , yo, que tengo esta i d e a de
»mismo. P o r el n o m b r e de Dios e n t i e n d o u n a Dios, no p o d r í a existir, en el c a s o d e q u e no h u -
» s u b s t a n c i a infinita, e t e r n a , i n m u t a b l e , i n d e p e n - b i e r a Dios. Y entonces p r e g u n t o : ¿de quién ten-
»diente, omnisciente, o m n i p o t e n t e , y p o r la c u a l d r í a yo mi e x i s t e n c i a ? D e mí mismo, ó de mis
p a d r e s , ó de c u a l q u i e r a o t r a c a u s a menos p e r -
»vo m i s m o y todo lo q u e e x i s t e (si es q u e e x i s t e
f e c t a q u e Dios; p o r q u e no se p u e d e i m a g i n a r
»algo) h a sido c r e a d o y producido. Y son t a n
n a d a m á s p e r f e c t o ni igual á él.
»grandes y t a n eminentes las excelencias de
»este S é r , que c u a n t o m á s l a s c o n s i d e r o , m á s A h o r a bien: si fuese yo i n d e p e n d i e n t e de todo
»me p e r s u a d o d e q u e l a i d e a q u e y o t e n g o de él otro, y el a u t o r d e mi propio s é r , no d u d a r í a d e
»no h a podido o r i g i n a r s e en m í sólo. P o r consi- n i n g u n a cosa, ni concebiría e n mí deseo alguno;
»guiente, es a b s o l u t a m e n t e n e c e s a r i o c o n c l u i r d e y en u n a p a l a b r a , n o m e f a l t a r í a n i n g u n a p e r f e c -
ción, p o r q u e m e h a b r í a d a d o á mí mismo t o d a s
»lo dicho q u e Dios existe: p o r q u e a u n c u a n d o l a
a q u e l l a s d e q u e tengo idea, y así yo s e r í a Dios.
»idea d e s u b s t a n c i a e s t é en mí p o r l a r a z ó n d e
»ser y o s u b s t a n c i a , no t e n d r í a sin e m b a r g o l a
»idea de u n a s u b s t a n c i a infinita, siendo y o u n sér (1) Medit. 3. a
¿He recibido el sér de mis p a d r e s ? Esto no
c r e a d o s » : la idea del yo y la i d e a d e Dios. E s t a s
sería m á s que a p l a z a r la dificultad. ¿De o t r a s
dos i d e a s son c l a r a s y distintas; es decir, inme-
c a u s a s m e n o s p e r f e c t a s que Dios? Esto es impo-
d i a t a s y p r o p i a s ; y por ellas se e x p l i c a l a f o r m a -
sible, porque «debe h a b e r t a n t a r e a l i d a d en la
ción de l a s d e m á s ideas c l a r a s y distintas.
c a u s a c o m o en los efectos». Luego es necesario
L a idea de Dios sólo se e x p l i c a en c u a n t o de-
concluir, que p o r lo mismo q u e y o existo, y
p e n d e de la e x i s t e n c i a y g r a c i a s á la a c c i ó n de
tengo la idea de un sér s o b e r a n a m e n t e p e r f e c t o ,
un Sér p e r f e c t o , q u e es el a u t o r d e ella. U n Sér
es decir, de Dios, la existencia d e Dios está con
p e r f e c t o es i n c a p a z de e n g a ñ a r n o s ; luego, nues-
toda evidencia demostrada.
tros conocimientos c l a r o s y distintos t a m p o c o
¿De q u é modo h e a d q u i r i d o yo esta idea? H é
nos e n g a ñ a n , sino q u e e n c i e r r a n l a expresión
a q u í la ú l t i m a cuestión q u e q u e d a por r e s o l v e r .
fiel de l a r e a l i d a d .
«No la h e recibido p o r los sentidos; t a m p o c o es
* *
u n a p u r a ficción de mi espíritu, y p o r consi-
g u i e n t e , no m e q u e d a o t r a cosa q u e d e c i r , sino
R e s u m a m o s , en f o r m a de conclusión g e n e r a l ,
que h a n a c i d o y sido p r o d u c i d a conmigo desde los r a s g o s p r i n c i p a l e s de e s t a p r i m e r a p a r t e de
q u e h e sido c r e a d o , como la i d e a de mi propio la psicología c a r t e s i a n a .
s é r . . . E s t e Dios no t i e n e defecto alguno; de don-
Yo soy una s u b s t a n c i a p e n s a n t e ; y mi p e n s a -
de se sigue t a m b i é n con toda evidencia q u e no miento c o m p r e n d e todos los h e c h o s percibidos
h a podido e n g a ñ a r m e , p u e s q u e la luz n a t u r a l por el sentido íntimo ó la c o n c i e n c i a , á s a b e r :
nos e n s e ñ a q u e todo e n g a ñ o p r o c e d e n e c e s a r i a - hechos sensibles ó a f e c t i v o s , actos v o l u n t a r i o s y
m e n t e de algún defecto» (1). Luego, en l a p e r - f e n ó m e n o s intelectivos ó juicios.
fección de Dios e n c o n t r a m o s u n a g a r a n t í a de l a
Mi n a t u r a l e z a se d a á c o n o c e r p o r mi p e n s a -
v e r d a d de n u e s t r o s juicios sobre las cosas e x t e -
miento; y o soy, p u e s , u n espíritu c u y o a t r i b u t o
riores; la sola condición q u e d e nosotros exige la consiste en p e n s a r . El m é t o d o de la psicología
c e r t i d u m b r e es q u e nos a t e n g a m o s en ella á lo se f u n d a , s e g ú n esto, e x c l u s i v a m e n t e en el sen-
que h a y de c l a r o y distinto e n n u e s t r a s ideas. tido intimo ó conciencia.'
H é aquí en p o c a s p a l a b r a s el p e n s a m i e n t o de No h a y , por o t r a p a r t e , distinción r e a l e n t r e
D e s c a r t e s , r e s p e c t o á la n a t u r a l e z a y o r i g e n d e l a s u b s t a n c i a y su a t r i b u t o , e n t r e mi a l m a y mi
, n u e s t r a s i d e a s . En nosotros h a y dos ideas i n n a - pensamiento.
t a s , «producidas en nosotros d e s d e q u e fuimos Mi p e n s a m i e n t o p r u e b a la e s p i r i t u a l i d a d ó la
i n m a t e r i a l i d a d de mi n a t u r a l e z a , p o r q u e h a y in-
(1) Ibid. c o m p a t i b i l i d a d e n t r e los a t r i b u t o s de un sér pen-
s a n t e y un sér c o r p o r a l . El p e n s a m i e n t o y la ex- s a n t e por medio de la conciencia; y en este sen-
tensión se e x c l u y e n ; l a s ideas c l a r a s y distintas tido, la psicología d e D e s c a r t e s es e s p i r i t u a l i s t a
q u e t e n g o del uno y d e l a o t r a m e lo h a c e n v e r . p o r exceso. ¿Cuál es el p e n s a m i e n t o d e D e s c a r -
No siendo y o m á s q u e u n espíritu c u y a esen- t e s c u a n d o c o n s i d e r a el a l m a en relación con l a s
c i a consiste en el p e n s a m i e n t o , los f e n ó m e n o s d i s t i n t a s f o r m a s d e a c t i v i d a d del c u e r p o h u m a -
propios del c u e r p o , y a p e r t e n e z c a n á l a v i d a v e - no? Esto es lo q u e nos p r o p o n e m o s e x a m i n a r en
getativa ó á la vida animal, están fuera de la e l artículo siguiente.
psicología, y son d e l dominio exclusivo de la
física, ó m á s bien de l a m e c á n i c a .
A R T Í C U L O II
H é aquí el p e n s a m i e n t o s u b j e t i v a m e n t e con-
s i d e r a d o : d e s d e este p u n t o de v i s t a , todos nues- EL MECANICISMO APLICADO AL ESTUDIO DEL HOM-
t r o s p e n s a m i e n t o s s o n idénticos. P e r o objetiva- BRE Ó Á LA ANTROPOLOGÍA
m e n t e difieren unos de otros: h a y muchos de
éstos c u y o o r i g e n s e e x p l i c a por medio de ele- Cuando s i s t e m á t i c a m e n t e se e n c i e r r a la psi-
m e n t o s e x t r a ñ o s ; y o t r o s , como la idea q u e tengo cología en el estudio de l a conciencia, y se h a c e
d e mí p r o p i o y d e Dios, existen en mí desde el del p e n s a m i e n t o el a t r i b u t o distintivo del espí-
principio. ritu,. es evidente q u e el estudio del a l m a , r e s u l t a
L a i d e a d e Dios n o p u e d e t e n e r o t r a c a u s a por definición el estudio del espíritu, y q u e l a
q u e Dios mismo; luego Dios existe. P e r o Dios, psicología s e r á e x c l u s i v a m e n t e e s p i r i t u a l i s t a .
S é r p e r f e c t o , no p u e d e e n g a ñ a r m e ; luego puedo P e r o ¿y qué h a c e r e n t o n c e s con l a s m a n i f e s -
c o n f i a r en la c e r t i d u m b r e de que mis ideas, u n a t a c i o n e s d e l a vida h u m a n a , distintas del p e n s a -
v e z h a b i d a l a c o n c i e n c i a de ser c l a r a s y distin- miento? ¿A q u é principio a t r i b u i r l a digestión,
t a s , son la e x p r e s i ó n fiel de la r e a l i d a d . los movimientos del c o r a z ó n , la circulación de
L a psicología d e D e s c a r t e s se e n l a z a así, l a s a n g r e , la r e c e p c i ó n de la luz, del sonido e n
d e s d e su p u n t o d e p a r t i d a h a s t a el t é r m i n o final, los ó r g a n o s de los sentidos? ¿Qué son e n t o n c e s
con el análisis c r í t i c o de la v e r d a d . No nos ocu- estos f e n ó m e n o s ?
p a r e m o s a q u í del a s p e c t o crítico de la filosofía P a r a D e s c a r t e s , la r e s p u e s t a no es d u d o s a .
c a r t e s i a n a ; lo único q u e nos i n t e r e s a es la p a r t e Todo f e n ó m e n o q u e no es un acto de la concien-
psicológica. c i a , n o p r o c e d e del a l m a , q u e es espíritu, sino
H e m o s visto y a la q u e ésta es, en el p r i m e r o del cuerpo. A h o r a bien; el c u e r p o h u m a n o , como
de los dos a s p e c t o s , es decir, c o n s i d e r a d a c o m o los d e m á s cuerpos d e l a n a t u r a l e z a , es n a d a m á s
t e n i e n d o p o r único objeto de estudio el a l m a pen- q u e u n a s u b s t a n c i a e x t e n s a , susceptible de mo-
s a n t e y un sér c o r p o r a l . El p e n s a m i e n t o y la ex- s a n t e por medio de la conciencia; y en este sen-
tensión se e x c l u y e n ; l a s ideas c l a r a s y distintas tido, la psicología d e D e s c a r t e s es e s p i r i t u a l i s t a
q u e t e n g o del uno y d e l a o t r a m e lo h a c e n v e r . p o r exceso. ¿Cuál es el p e n s a m i e n t o d e D e s c a r -
No siendo y o m á s q u e u n espíritu c u y a esen- t e s c u a n d o c o n s i d e r a el a l m a en relación con l a s
c i a consiste en el p e n s a m i e n t o , los f e n ó m e n o s d i s t i n t a s f o r m a s d e a c t i v i d a d del c u e r p o h u m a -
propios del c u e r p o , y a p e r t e n e z c a n á l a v i d a v e - no? Esto es lo q u e nos p r o p o n e m o s e x a m i n a r en
getativa ó á la vida animal, están fuera de la e l artículo siguiente.
psicología, y son d e l dominio exclusivo de la
física, ó m á s bien de l a m e c á n i c a .
A R T Í C U L O II
H é aquí el p e n s a m i e n t o s u b j e t i v a m e n t e con-
s i d e r a d o : d e s d e este p u n t o de v i s t a , todos nues- EL MECANICISMO APLICADO AL ESTUDIO DEL HOM-
t r o s p e n s a m i e n t o s s o n idénticos. P e r o objetiva- BRE Ó Á LA ANTROPOLOGÍA
m e n t e difieren unos de otros: h a y muchos de
éstos c u y o o r i g e n s e e x p l i c a por medio de ele- Cuando s i s t e m á t i c a m e n t e se e n c i e r r a la psi-
m e n t o s e x t r a ñ o s ; y o t r o s , como la idea q u e tengo cología en el estudio de l a conciencia, y se h a c e
d e mí p r o p i o y d e Dios, existen en mí desde el del p e n s a m i e n t o el a t r i b u t o distintivo del espí-
principio. ritu,. es evidente q u e el estudio del a l m a , r e s u l t a
L a i d e a d e Dios n o p u e d e t e n e r o t r a c a u s a por definición el estudio del espíritu, y q u e l a
q u e Dios mismo; luego Dios existe. P e r o Dios, psicología s e r á e x c l u s i v a m e n t e e s p i r i t u a l i s t a .
S é r p e r f e c t o , no p u e d e e n g a ñ a r m e ; luego puedo P e r o ¿y qué h a c e r e n t o n c e s con l a s m a n i f e s -
c o n f i a r en la c e r t i d u m b r e de que mis ideas, u n a t a c i o n e s d e l a vida h u m a n a , distintas del p e n s a -
v e z h a b i d a l a c o n c i e n c i a de ser c l a r a s y distin- miento? ¿A q u é principio a t r i b u i r l a digestión,
t a s , son la e x p r e s i ó n fiel de la r e a l i d a d . los movimientos del c o r a z ó n , la circulación de
L a psicología d e D e s c a r t e s se e n l a z a así, l a s a n g r e , la r e c e p c i ó n de la luz, del sonido e n
d e s d e su p u n t o d e p a r t i d a h a s t a el t é r m i n o final, los ó r g a n o s de los sentidos? ¿Qué son e n t o n c e s
con el análisis c r í t i c o de la v e r d a d . No nos ocu- estos f e n ó m e n o s ?
p a r e m o s a q u í del a s p e c t o crítico de la filosofía P a r a D e s c a r t e s , la r e s p u e s t a no es d u d o s a .
c a r t e s i a n a ; lo único q u e nos i n t e r e s a es la p a r t e Todo f e n ó m e n o q u e no es un acto de la concien-
psicológica. c i a , n o p r o c e d e del a l m a , q u e es espíritu, sino
H e m o s visto y a la q u e ésta es, en el p r i m e r o del cuerpo. A h o r a bien; el c u e r p o h u m a n o , como
de los dos a s p e c t o s , es decir, c o n s i d e r a d a c o m o los d e m á s cuerpos d e l a n a t u r a l e z a , es n a d a m á s
t e n i e n d o p o r único objeto de estudio el a l m a pen- q u e u n a s u b s t a n c i a e x t e n s a , susceptible de mo-
vimiento; luego todos los fenómenos que no son
» a l g u n a s p a l a b r a s , según l a distinta posición y
p e n s a m i e n t o consciente atribuible al e s p í r i t u ,
» f o r m a de los tubos por donde a q u é l l a p a s a .
son modos de movimiento. L a fisiología, por con-
»Pueden m u y bien c o m p a r a r s e los nervios de
siguiente, y la p a r t e de la psicología q u e nos- »la m á q u i n a q u e t r a t o de describiros á los tubos
otros, con Aristóteles, h a c e m o s d e p e n d e r del »de l a s m á q u i n a s de e s t a s f u e n t e s , sus músculos
a l m a , no en c u a n t o espiritual ó s u b j e t i v a m e n t e »y t e n d o n e s á los m e c a n i s m o s y r e s o r t e s q u e sir-
i n d e p e n d i e n t e del c u e r p o , sino en c u a n t o s u s t a n - »ven p a r a m o v e r l a s , sus espíritus a n i m a l e s a l
c i a l m e n t e u n i d a a l organismo, c o n s t i t u y e n p a r a » a g u a q u e los i m p u l s a , siendo el c o r a z ó n como e l
D e s c a r t e s dos capítulos de l a m e c á n i c a . »depósito, y l a s c o n c a v i d a d e s del c e r e b r o como
Reconociéndolo así e x p r e s a m e n t e , c o m i e n z a »los r e g i s t r o s de l a s d i v e r s a s f u e n t e s .
su estudio del h o m b r e p o r e s t a s p a l a b r a s : »Además, l a r e s p i r a c i ó n y o t r a s funciones se-
«Es necesario q u e os d e s c r i b a en p r i m e r l u g a r » m e j a n t e s q u e son o r d i n a r i a s y n a t u r a l e s a l cuer-
»el c u e r p o a i s l a d a m e n t e , después el a l m a t a m - »po, y q u e dependen del curso de los espíritus,
»bién a p a r t e , y ú l t i m a m e n t e m o s t r a r o s cómo »son como los movimientos d e un reloj ó de un
»estas dos n a t u r a l e z a s deben unirse, p a r a for- »molino, q u e p u e d e n h a c e r s e c o n t i n u o s p o r el
» m a r los h o m b r e s q u e c o n t e m p l a m o s . »curso r e g u l a r y c o n s t a n t e del a g u a . Los obje-
»Yo supongo q u e el cuerpo "no es o t r a c o s a »tos e x t e r i o r e s , q u e por sola su p r e s e n c i a , o b r a n
»que u n a e s t a t u a ó m á q u i n a de barro- q u e Dios »sobre los ó r g a n o s d e los sentidos, y que p o r
» f o r m a , t a n s e m e j a n t e á nosotros como es posi- »este medio la d e t e r m i n a n á m o v e r s e en mu-
»ble... de t a l m o d o , q u e p u e d a i m i t a r todas nues- »chas y v a r i a d a s m a n e r a s , c o n f o r m e á la dis-
t r a s f u n c i o n e s que se c o n c i b a n p o d e r p r o c e d e r »posición de l a s distintas p a r t e s de su c e r e b r o ,
»de la m a t e r i a , ó d e p e n d e r de la disposición d e »son como los v i s i t a n t e s que al p e n e t r a r en algu-
»los ó r g a n o s . Vemos relojes, f u e n t e s artificiales, »nas g r u t a s de e s t a s f u e n t e s , c a u s a n ellos mis-
»molinos y o t r a s m á q u i n a s s e m e j a n t e s , q u e a ú n »mos, sin p e n s a r l o , los movimientos q u e se veri-
» h e c h a s p o r h o m b r e s , no d e j a n de t e n e r el p o d e r »fican en su p r e s e n c i a ; p o r q u e a l p e n e t r a r en
»ellas h a n debido p i s a r p i e d r a s en el suelo de tal
»de m o v e r s e á sí m i s m a s de m u y d i v e r s a s m a n e -
»modo dispuestas, que, p o r ejemplo, a l a c e r c a r s e
a r a s . . . Podréis h a b e r visto, p o r ejemplo, e n l a s
»á u n a D i a n a en a c t i t u d d e b a ñ a r s e , ellos mismos
» g r u t a s y en los j a r d i n e s de nuestros r e y e s , q u e
»la h a r á n h u i r á esconderse en un c a ñ a v e r a l , y a l
»la f u e r z a con q u e el a g u a se m u e v e al salir d e
» t r a t a r d e p e r s e g u i r l a , h a r á n venir h a c i a sí á u n
»su depósito es por sí sola suficiente p a r a m o v e r
»Neptuno q u e los a m e n a z a r á con su t r i d e n t e ; ó
»diversidad de m á q u i n a s , y h a s t a p a r a h a c e r
»si v a n h a c i a otro lado, h a r á n salir un m o n s t r u o
»funcionar algunos i n s t r u m e n t o s , ó p r o n u n c i a r
»marino, q u e les v o m i t a r á a g u a á la c a r a ; ó co-
»Quiero, s e g ú n e s t o , q u e consideréis q u e t o d a s
»sas s e m e j a n t e s según el c a p r i c h o d e los inge-
»las funciones que h e a t r i b u i d o á esta m á q u i n a
n i e r o s a l c o n s t r u i r l a s . Y , p o r último, c u a n d o el
»(el c u e r p o h u m a n o ) , como la digestión de la co-
»alma razonable e s t u v i e r e en e s t a m á q u i n a , t e n -
»mida, l a s c o n t r a c c i o n e s del c o r a z ó n y d e l a s
»drá su asiento p r i n c i p a l en el c e r e b r o ; y s e r á en
» a r t e r i a s , la asimilación y el c r e c i m i e n t o de los
»ella c o m o el f o n t a n e r o , q u e d e b e e s t a r en e l »miembros, la r e s p i r a c i ó n , la vigilia y el sueño;
»punto donde se r e ú n e n los t u b o s de e s t a s m á - »la recepción de la luz, de los sonidos, de los
»quinas p a r a p r o d u c i r , d e t e n e r ó c a m b i a r á v o - »olores, del gusto, del color y d e todas las d e m á s
l u n t a d los movimientos» (1). »cualidades en los ó r g a n o s de los sentidos e x t e -
Más a d e l a n t e se e x p r e s a D e s c a r t e s poco m á s »riores; la impresión de sus imágenes en el ór-
ó m e n o s en estos t é r m i n o s : »gano del sentido c o m ú n y de la i m a g i n a c i ó n , la
«Este m o v i m i e n t o de l a s a n g r e q u e a c a b o d e »retención ó la huella p e r m a n e n t e de l a s mis-
»explicar es el r e s u l t a d o n e c e s a r i o de las p a r t e s »mas en l a m e m o r i a ; los movimientos i n t e r i o r e s
»que se p u e d e n v e r en el c o r a z ó n , d e l c a l o r (2) »de los a p e t i t o s y de l a s pasiones, y en fin, los
»que en él p u e d e s e n t i r s e i n t r o d u c i e n d o un dedo, »movimientos e x t e r i o r e s d e todos los m i e m b r o s ,
»y de l a n a t u r a l e z a d e l a s a n g r e q u e p u e d e »que t a n m a r a v i l l o s a m e n t e r e s p o n d e n á l a s
» e x a m i n a r s e e x p e r i m e n t a l m e n t e ; c o m o el raovi- »acciones de los objetos q u e se p r e s e n t a n á los
»miento de un reloj r e s u l t a de la f u e r z a , de la -si- »sentidos, c o m o á l a s impresiones a c u m u l a d a s en
t u a c i ó n y de l a figura de su p é n d u l o y de s u s »la m e m o r i a , imitando lo m á s p e r f e c t a m e n t e q u e
»ruedas. »sea posible los d e un h o m b r e r e a l ; deseo, digo,
»Los espíritus se a s e m e j a n á un flúido m u y »que consideréis, q u e estas funciones proceden
»naturalmente todas ellas en esta máquina de la
»sutil ó á u n a l l a m a m u y p u r a y v i v a ; el c o r a -
»sola disposición de sus órganos; ni más ni me-
»zón los e n g e n d r a c o n s t a n t e m e n t e , d e s d e d o n d e
ónos como los movimientos de un reloj ó de cual-
»suben a l c e r e b r o , q u e les s i r v e d e depósito; y de
»quier otro autómata, p r o v i e n e n de la c u e r d a y
»aquí p a s a n á los n e r v i o s , q u e los d i s t r i b u y e n p o r
»de la c o m b i n a c i ó n de sus r u e d a s ; de t a l suer-
»los músculos, p r o d u c i e n d o en ellos c o n t r a c c i o -
»te, q u e t a m p o c o sea n e c e s a r i o concebir a l m a
»nes ó r e l a j a c i o n e s s e g ú n l a c a n t i d a d de aquéllos.
» a l g u n a v e g e t a t i v a ni s e n s i t i v a , ni n i n g ú n otro
»principio de movimiento y de v i d a , q u e su
,1) Uiuvres de Descartes, ed. Cousin, VI, pp. 336, 347, 349. » s a n g r e y sus espíritus a g i t a d o s por el c a l o r
(2) Descartes se e n g a ñ ó cuando a t r i b u í a el m o v i m i e n t o de la san- »del fuego q u e c o n s t a n t e m e n t e a r d e en el cora-
g r e al calor que suponía producido en el corazón; e s t e m o v i m i e n t o
e s debido, c o m o s e sabe, á las contracciones d e l o s músculos car- »zón y q u e no es de n a t u r a l e z a distinta del c a l o r
díacos.
»y del fuego producido en los cuerpos i n a n i m a - »la d i v e r s i d a d de t o d a s sus f o r m a s , d e p e n d e n del
d o s » (1). »movimiento.
Nótense bien l a s p a l a b r a s de D e s c a r t e s : To- »Porque afirmo a b i e r t a m e n t e , aiiade, q u e no
das estas funciones (vitales ó sensibles) proceden »conozco o t r a m a t e r i a de c o s a s c o r p o r a l e s , que
naturalmente en esta máquina nada más que de »la que es de a l g ú n modo divisible, figurable y
la disposición de sus órganos, exactamente como »movible, y q u e los g e ó m e t r a s l l a m a n c u a n t i d a d
los movimientos de un reloj ó de cualquier autó- »y t o m a n por objeto de sus d e m o s t r a c i o n e s ; q u e
mata... »yo no considero en ella m á s que e s t a s divisio-
E n esta f r a s e de D e s c a r t e s se a f i r m a n c a t e - »nes, e s t a s figuras y estos m o v i m i e n t o s ; q u e n o
g ó r i c a m e n t e dos cosas: p r i m e r a , que en las f u n - »admito como v e r d a d e r o , sino aquello q u e se de-
ciones de la v i d a v e g e t a t i v a y s e n s i t i v a , sólo in- »riva con e v i d e n c i a d e e s t a s nociones c o m u n e s ,
t e r v i e n e n l a s f u e r z a s m e c á n i c a s ; y s e g u n d a , que »de c u y a v e r d a d no podemos d u d a r . Y por lo
l a s f u e r z a s no son m á s q u e c a u s a s eficientes; las »mismo que así p u e d e n e x p l i c a r s e todos los fe-
f u n c i o n e s ú n i c a m e n t e p r o v i e n e n de l a disposición »nómenos de l a n a t u r a l e z a , como v e r e m o s m á s
de los órganos; q u e es poco m á s ó menos lo que » a d e l a n t e , pienso q u e no se d e b e a d m i t i r ni bus-
decía L u c r e c i o : Quod natum est, id procreat » c a r otro principio.»
usum. C u a n t o á la c a u s a del m o v i m i e n t o , é s t a es
E n sus Principios de Filosofía, d e c l a r a en tér- doble: l a u n a u n i v e r s a l y p r i m e r a , y es la c a u s a
minos c o n c r e t o s que la física se r e d u c e á la me- g e n e r a l del c o n j u n t o de todos los m o v i m i e n t o s
c á n i c a . El cuerpo tiene p o r esencia l a extensión; q u e h a y en el m u n d o ; l a o t r a p a r t i c u l a r , y en
la extensión explica la figura y el movimiento de v i r t u d de ésta, l a s d i f e r e n t e s p a r t e s de l a m a -
los cuerpos extensos, y el m o v i m i e n t o , á su v e z , t e r i a a d q u i e r e n un m o v i m i e n t o q u e a n t e s no
d a c u e n t a de todos los fenómenos físicos ulte- tenían.
riores. L a c a u s a g e n e r a l de todos los m o v i m i e n t o s ,
p a r e c e e v i d e n t e á D e s c a r t e s que no p u e d e ser
«Esta es la r a z ó n , dice él, p o r q u é no existe
m á s que Dios; p o r q u e p a r a c r e a r el m o v i m i e n t o
»en el U n i v e r s o m á s q u e una sola é i d é n t i c a m a -
»teria, q u e conocemos.sólo p o r su e x t e n s i ó n . Y e r a p r e c i s o , dice él, s a l v a r la d i s t a n c i a e n t r e la
»todas l a s p r o p i e d a d e s q u e percibimos e l a r a - n a d a y el sér; y p a r a esto se n e c e s i t a b a un po-
» m e n t e en ella se f u n d a n en la divisibilidad y d e r infinito (1). P e r o es propio de u n Dios i n m u -
»movilidad d e s ú s p a r t e s . . . . Toda modificación,ó t a b l e o b r a r i n m u t a b l e m e n t e ; luego d e b e couser-
i
(1) Y . Carta de Clerselier, carta 125.
(1) Ibid.
v a r el movimiento u n a vez c r e a d o , y p o r consi-
el c a r á c t e r m á s s a l i e n t e de toda la psicología
guiente, la c u a n t i d a d del movimiento del uni-
c a r t e s i a n a : la oposición creada entre el alma y el
v e r s o es i n v a r i a b l e .
cuerpo.
Con la m i s m a c l a r i d a d a f i r m a D e s c a r t e s que *
* *
el e x a m e n de las c a u s a s finales d e b e proscribir-
se del estudio de l a n a t u r a l e z a . L a o b r a de
D e s c a r t e s , hemos dicho, es a n t e s q u e todo
Dios, dice, es d e m a s i a d o g r a n d e p a r a q u e poda-
g e ó m e t r a , espíritu simplificado)' y deductivo. Al
m o s c o m p r e n d e r l a ; s e r i a , pues, de n u e s t r a p a r t e e s t u d i a r el a l m a , r e d u c e toda su a c t i v i d a d a l
p r e s u n c i ó n el q u e r e r d e t e r m i n a r los fines que p e n s a m i e n t o , y su n a t u r a l e z a á la a p t i t u d d e
el C r e a d o r se lia p r o p u e s t o . p e n s a r ; y a l e s t u d i a r los c u e r p o s , r e d u c e , sin
«Guardémonos de o p i n a r d e m a s i a d o a l t a - e x c e p t u a r el c u e r p o h u m a n o , t o d a s sus propie-
m e n t e de nosotros m i s m o s . . . Y esto s u c e d e r í a d a d e s á l a e x t e n s i ó n , y la a c t i v i d a d a l movi-
» p r i n c i p a l m e n t e si c r e y é s e m o s poder c o m p r e n - miento. E s de esencia del p e n s a m i e n t o el e x c l u i r
»der, p o r la f u e r z a de n u e s t r a i n t e l i g e n c i a , los la extensión y el m o v i m i e n t o : y á la v e z es d e
»fines que Dios se h a propuesto a l c r e a r el uni- esencia del m o v i m i e n t o y de la extensión, n o
»verso... Así que, nosotros n u n c a p e n e t r a r e m o s t e n e r n a d a de c o m ú n con el p e n s a m i e n t o . ¿Cómo
»en los motivos y fines que Dios ó la n a t u r a l e z a e x p l i c a r , en este caso, la unión del a l m a y del
»se h a propuesto a l c r e a r l a s cosas n a t u r a l e s , cuerpo'? P o r q u e es i n d u d a b l e que h a y un c u e r p o ,
»porque no debemos t e n e r l a p r e t e n s i ó n de des- que á d i f e r e n c i a de los d e m á s c u e r p o s e x t r a ñ o s
»cubrir los designios de Dios; pero, al conside- á mí, y o considero c o m o mió: yo no puedo d u d a r
»rarle como el fin de t o d a s l a s cosas, v e r e m o s d e q u e mi a l m a p u e d e o b r a r y s u f r i r con mi
»que, p o r medio de la luz n a t u r a l q u e h a puesto c u e r p o (1): ¿cómo e x p l i c a r estos h e c h o s indis-
»en nosotros, debemos deducir de sus a t r i b u t o s cutibles?
»propios, de los cuales nos exige u n cierto cono- «Esta cuestión, dice D e s c a r t e s en u n a c a r t a
acimiento, los efectos que c a e n b a j o n u e s t r o s
»sentidos (1) «Nada h a y que esta naturaleza me enseñe más clara y sensible-
L a i n t e r p r e t a c i ó n m e c a n i c i s t a d e los f e n ó - mente, dice el m i s m o Descartes, que esto, á saber: que t e n g o el
cuerpo indispuesto cuando s i e n t o a l g ú n dolor, que t e n g o necesidad
menos de l a v i d a v e g e t a t i v a , y de la s e n s i t i v a , de comer y de beber cuando s e producen l o s s e n t i m i e n t o s del ham-
bre y de la sed, e t c . Y por tanto, no debo dudar que h a y aquí
en t a n t o q u e no se identifican con el p e n s a m i e n -
a l g u n a v e r d a d La naturaleza me e n s e ñ a también por e s t o s senti-
to, e r a , pues, u n a consecuencia lógica d e los m i e n t o s de dolor, hambre, sed, etc.. que no sólo e s t o y eu m i cuerpo,
como ua p i l o t o en su nave, sino que e s t o y m u y estrechamente unido
principios g e n e r a l e s de D e s c a r t e s en la inter- á él. y de tal modo confundido y mezclado que c o m p o n g o un todo
p r e t a c i ó n de la n a t u r a l e z a ; y d e aquí se d e r i v a con é l . Porque si asi no fuera, cuando mi cuerpo s e quema no sen-
ȇMad. Isabel, princesa palatina,me parece una les, p a r a r e c i b i r p o r intermedio de ellos infor-
»de a q u e l l a s á q u e con m á s r a z ó n debo contes- m a c i o n e s sobre lo que p a s a en el c u e r p o , y t r a n s -
» t a r , d e s p u é s d e los escritos que h e p u b l i c a d o . mitir por su conducto l a s ó r d e n e s á los nervios
»Porque, a ñ a d e , h a b i e n d o dos c o s a s en el a l m a y músculos, y dirigir así los movimientos del
» h u m a n a , d e l a s c u a l e s d e p e n d e todo el conoci- c u e r p o . P e r o c u a n t o m á s a f i r m a la oposición
»miento q u e p o d e m o s t e n e r de su n a t u r a l e z a , e n t r e el a l m a y el c u e r p o , t a n t o m á s a l e j a la
»de l a s q u e u n a es, que a q u é l l a piensa; y o t r a , posibilidad n a t u r a l de su unión.
»que e s t a n d o u n i d a al cuerpo, p u e d e o b r a r Y de e s t a unión, p r e c i s a m e n t e , del a l m a con
»y s u f r i r con é l ; no h e dicho casi n a d a de el cuerpo, es d e lo que la p r i n c e s a p a l a t i n a pide
»esta última; y s o l a m e n t e me h e o c u p a d o en con insistencia u n a explicación á su e m i n e n t e
»exponer la p r i m e r a , á c a u s a de q u e mi objeto interlocutor.
» p r i n c i p a l e r a d e m o s t r a r la distinción q u e h a y «Vuesta a l t e z a v e t a n c l a r o , le e s c r i b e Des-
»entre el a l m a y el cuerpo; p a r a lo c u a l é s t a »cartes, que no se le pueden o c u l t a r ni d i s i m u l a r
» ú n i c a m e n t e h a podido s e r v i r , y la s e g u n d a hu- »las dificultades; p o r eso p r o c u r a r é e x p l i c a r
»biera sido p e r j u d i c i a l a l fin que m e p r o p o n í a . » »aquí l a m a n e r a , cómo yo concibo la unión del
Descartes reconoce aquí explícitamente que »alma con el c u e r p o , y cómo el a l m a t i e n e el
n o h a tenido e n c u e n t a m á s que un a s p e c t o solo »poder de m o v e r a l c u e r p o . »
de la p s i c o l o g í a ; c o n v i r t i e n d o así en psicología L a e x p l i c a c i ó n que da D e s c a r t e s p u e d e r e -
la a n t r o p o l o g í a ; y este es el vicio e s e n c i a l de su s u m i r s e en lo siguiente: Todos n u e s t r o s conoci-
método. mientos d e r i v a n d e c i e r t a s nociones p r i m i t i v a s ,
Él, en e f e c t o , h a a c e n t u a d o la distinción del q u e l a n a t u r a l e z a nos h a dado p a r a conocer las
a l m a y el c u e r p o h a s t a e s t a b l e c e r oposición c o s a s . E s t a s nociones p r i m i t i v a s son v e r í d i c a s ,
e n t r e los dos; h a r e l e g a d o el a l m a á u n a porción y j a m á s pueden e n g a ñ a r n o s : y c u a n d o nos en-
m i n i m a d e la s u b s t a n c i a c e r e b r a l , limitándose á g a ñ a n , es p o r q u e no l a s d i s t i n g u i m o s , ó l a s
p o n e r l a allí en r e l a c i ó n con los espíritus a n i m a - a p l i c a m o s á cosas á q u e no p e r t e n e c e n . ¿Quere-
mos, según esto, f o r m a r n o s u n a i d e a e x a c t a de
tiria dolor, 110 s i e n d o y o más que un sér pensante, sino que me l a unión del a l m a con el cuerpo? Nos es preciso
daría cuenta de l a quemadura por el entendimiento únicamente, b u s c a r c u á l es la noción p r i m i t i v a q u e poseemos
c o m o un p i l o t o p e r c i b e por la v i s t a s i s e rompe a l g o en su nave; y
cuando mi cuerpo t i e n e necesidad de beber ó d e c o m e r , conocería s o b r e «el c u e r p o y el a l m a j u n t a m e n t e . »
y o simplemente e s t o , pero s i n ser advertido de ello por l o s sen-
t i m i e n t o s confusos de h a m b r e y de sed; porque en realidad, todos H a y en nosotros, según D e s c a r t e s , catego-
e s t o s s e n t i m i e n t o s de hambre, sed, dolor, etc., no son otra cosa que r í a s d i v e r s a s de nociones p r i m i t i v a s ; a l g u n a s
ciertas maneras c o n f u s a s d e pensar, que provienen y dependen de
la unión, y como d e la m e z c l a del espíritu con el c u e r p o . » - M e d . 6. a son g e n e r a l e s , y convienen á todas l a s cosas,
3
t a l e s son, p o r ejemplo, l a s icleas de ser, de nú-
P a r é c e n o s q u e el l e n g u a j e de D e s c a r t e s no
m e r o , d e tiempo; tenemos p a r a el c u e r p o en
tiene a q u í su c l a r i d a d h a b i t u a l . P o r eso pon-
p a r t i c u l a r la noción de extensión, y p a r a el
d r e m o s á la v i s t a del l e c t o r el p a s a j e e n t e r o ,
a l m a sola la del p e n s a m i e n t o ; y p a r a el a l m a y
bien q u e u n poco l a r g o , cuyo p e n s a m i e n t o
c u e r p o j u n t o s 110 t e n e m o s o t r a q u e la d e su
h e m o s t r a t a d o de r e p r o d u c i r .
unión, de la c u a l d e p e n d e la noción de la f u e r z a
«En p r i m e r l u g a r , dice, considero q u e h a y
q u e el a l m a p o s e e de m o v e r e l c u e r p o , y el
»en nosotros c i e r t a s nociones p r i m i t i v a s , q u e son
c u e r p o de o b r a r sobre el a l m a .
»como los originales, sobre cuyo p a t r ó n f o r m a -
P e r o ¿y cómo se r e v e l a n ¿i la c o n c i e n c i a »mos todos los d e m á s conocimientos; de é s t a s
e s t a s nociones de l a unión del a l m a y del c u e r p o , » h a y m u y p o c a s nociones; p o r q u e d e s p u é s de
d e la f u e r z a p o r la c u a l el a l m a o b r a sobre el »las m á s g e n e r a l e s de s e r , n ú m e r o , tiempo, que
c u e r p o , y el c u e r p o sobre el alma"? »convienen á todo lo que podemos concebir, 110
T e n e m o s el h á b i t o adquirido de a t r i b u i r á »tenemos p a r a el c u e r p o en p a r t i c u l a r m á s q u e
c u a l i d a d e s q u e c o n c e b i m o s como r e a l e s , l a g r a - »la noción de e x t e n s i ó n , de la cual d e r i v a n l a s d e
v e d a d y el c a l o r p o r ejemplo, el poder de o b r a r »figura y movimiento; y p a r a el a l m a sola no
sobre nosotros. Cuando nos r e p r e s e n t a m o s l a »tenemos o t r a q u e la noción del p e n s a m i e n t o , en
g r a v e d a d c o m o u n a f u e r z a c a p a z de m o v e r los »la c u a l se c o m p r e n d e n las p e r c e p c i o n e s del en-
cuerpos- h a c i a el c e n t r o de la t i e r r a , n o encon- »tendimiento y l a s i n c l i n a c i o n e s de la v o l u n t a d ;
t r a m o s dificultad a l g u n a en concebir cómo esta »finalmente, p a r a el a l m a y el c u e r p o unidos,
f u e r z a m u e v e los c u e r p o s , ni cómo está u n i d a á »no tenemos otra q u e l a d e su unión, de la c u a l
ellos, y no p e n s a m o s q u e eso consista en l a » d e p e n d e l a de la f u e r z a con q u e el a l m a m u e v e
a t r a c c i ó n ó unión r e a l d e u n a superficie á o t r a . »el c u e r p o , y el c u e r p o obra s o b r e el a l m a , c a u -
No es, pues, á l a g r a v e d a d á quien se a p l i c a l a »sando en ella sus s e n t i m i e n t o s y sus pasiones.
i d e a de s e m e j a n t e acción; p o r q u e la g r a v e d a d , ' »Creo t a m b i é n q u e toda la c i e n c i a de los hom-
s e g ú n lo m u e s t r a la física, n o es u n a , c u a l i d a d »bres no consiste m á s q u e en distinguir bien e s t a s
r e a l m e n t e d i s t i n t a de los c u e r p o s . »nociones, y en no a t r i b u i r c a d a u n a de é s t a s
»sino es á l a s cosas á que p e r t e n e c e n . P o r q u e en
P o r consiguiente, esta noción p a r t i c u l a r nos
»el m o m e n t o en que nos p r o p o n e m o s e x p l i c a r
h a sido d a d a p o r el a u t o r de la n a t u r a l e z a , p a r a
» a l g u n a dificultad p o r medio d e u n a noción q u e
concebir la m a n e r a cómo el a l m a m u e v e a l
»no les p e r t e n e c e , i n f a l i b l e m e n t e nos e n g a ñ a -
c u e r p o , y p o r lo t a n t o , e s t a noción nos d a la
»mos; lo c u a l sucede t a m b i é n c u a n d o i n t e n t a m o s
solución del p r o b l e m a antropológico d e la unión
»explicar c u a l q u i e r a de e s t a s nociones p o r o t r a ;
de ambos.
»y l a r a z ó n es, que siendo p r i m i t i v a s , c a d a u n a »buido u n a y o t r a , no a l a l m a , que a ú n no co-
»de ellas sólo p u e d e ser e n t e n d i d a y e x p l i c a d a n o c í a m o s , sino á las distintas c u a l i d a d e s de los
»por sí m i s m a . Y p o r lo mismo que el uso de los »cuerpos, como l a g r a v e d a d , el c a l o r y o t r a s se-
»sentidos nos h a hecho m á s f a m i l i a r e s q u e l a s de- »mejantes, c o n c e b i d a s como r e a l e s , esto es, con
•>más, l a s nociones d e extensión, figuras y movi- »una existencia distinta d e l a del c u e r p o , y por
m i e n t o s , l a c a u s a p r i n c i p a l de n u e s t r o s e r r o r e s »tanto, como s u b s t a n c i a s , no o b s t a n t e q u e l a s
»está en que q u e r e m o s o r d i n a r i a m e n t e s e r v i r n o s »llamemos c u a l i d a d e s . Y p a r a c o n c e b i r l a s nos
¡»de e s t a s nociones p a r a e x p l i c a r las cosas á que »hemos servido de nociones q u e e s t á n en nos-
»no p e r t e n e c e n ; como c u a n d o p o r medio de l a potros, y a p a r a c o n o c e r los c u e r p o s , ó p a r a co-
» i m a g i n a c i ó n se i n t e n t a c o n c e b i r la n a t u r a l e z a »nocer el a l m a , s e g ú n q u e h a sido m a t e r i a l ó
»del a l m a , ó b i e n c u a n d o se quiere concebir l a » i n m a t e r i a l lo q u e les hemos a t r i b u i d o . Supo-
»niendo, por ejemplo, que l a g r a v e d a d es u n a
» m a n e r a con q u e el a l m a m u e v e a l c u e r p o , p o r
»cualidad r e a l , d e la q u e no t e n e m o s m á s co-
»el modo con q u e u n c u e r p o es movido p o r o t r o .
»nocimiento, sino q u e tiene el poder de m o v e r
»Por esto, y a que en l a s meditaciones que Vues-
»los c u e r p o s , donde reside, h a c i a el c e n t r o de l a
t r a A l t e z a h a tenido á b i e n l e e r , h e t r a t a d o d e
» t i e r r a , no h a y dificultad n i n g u n a e n concebir
» h a c e r concebir las nociones que p e r t e n e c e n a l
»cómo m u e v e el cuerpo, ni cómo se le une; y no
»alma sola, distinguiéndolas d e l a s que corres-
»se nos o c u r r e p e n s a r q u e esto s u c e d a p o r l a
»ponden a l c u e r p o solo, la p r i m e r a cosa q u e
» a t r a c c i ó n ó c o n t a c t o r e a l d e u n a superficie con
» a h o r a debo e x p l i c a r es l a m a n e r a d e concebir
»otra, p o r q u e e x p e r i m e n t a m o s d e n t r o de nos-
»aquellas que p e r t e n e c e n á l a unión del a l m a con
potros mismos que poseemos u n a noción p a r t i c u -
»el c u e r p o , prescindiendo de l a s q u e son p r o p i a s »lar p a r a concebirlo; y creo que u s a m o s m a l d e
»del a l m a sola ó del cuerpo solo. A este fin, m e »esta noción c u a n d o la a p l i c a m o s á l a g r a v e -
» p a r e c e que p u e d e s e r v i r lo q u e escribí en la d a d , que no es n a d a r e a l m e n t e distinto del
»conclusión de m i r e s p u e s t a á l a s seis objecio- »cuerpo, como espero d e m o s t r a r l o en l a física,
»nes; p o r q u e no podemos b u s c a r e s t a s nociones »pero q u e nos h a sido d a d a p a r a c o n c e b i r la
» f u e r a de n u e s t r a a l m a , q u e las tiene en sí t o d a s » m a n e r a cómo el a l m a m u e v e al cuerpo» (1).
»por su n a t u r a l e z a , pero q u e n o s i e m p r e l a s dis-
»tingue b i e n u n a s de o t r a s , ó n o l a s a t r i b u y e á D e s c a r t e s t e r m i n a su e x p l i c a c i ó n por e s t a s
»objetos á q u e d e b e a t r i b u i r l a s . Así creo yo que p a l a b r a s : «Sería d e m a s i a d o p r e s u n t u o s o si m e
»antes hemos confundido la noción d e l a f u e r z a
»con que el a l m a obra sobre el c u e r p o , con l a de (1) Lettres de M. Descartes, 1.1, carta 29. Edic. Cousin, 1825, t. I X ,
»un c u e r p o a c t u a n d o en otro; y que h e m o s a t r i - p. 125 y s i g .
a t r e v i e r a á c r e e r q u e mi r e s p u e s t a h a d e satis-
v e n p a r a h a c e r n o s f a m i l i a r la noción del a l m a ;
f a c e r p l e n a m e n t e á V u e s t r a Alteza.» Y en efec-
y el estudio de l a s m a t e m á t i c a s , q u e e j e r c i t a
to, Su A l t e z a r e p l i c a que n o q u e d a s a t i s f e c h a , y
principalmente la imaginación, considerando en
le pide a c l a r a c i o n e s s o b r e dos puntos: p r i m e r a -
e l l a s l a s f o r m a s y los m o v i m i e n t o s , nos acos-
m e n t e , sobre l a distinción d e l a s t r e s clases de
t u m b r a á nociones de los c u e r p o s bien d i s t i n t a s .
ideas p r i m i t i v a s , q u e h a n de s e r v i r r e s p e c t i v a -
Y p o r último, en l a v i d a y c o n v e r s a c i o n e s ordi-
m e n t e p a r a c o n o c e r el a l m a , el c u e r p o y la
. n a r i a s , y a b s t e n i é n d o s e de m e d i t a r y de estu-
unión de los dos; y en s e g u n d o l u g a r , s o b r e el
d i a r l a s c o s a s q u e e j e r c i t a n la i m a g i n a c i ó n , es
empleo de la c o m p a r a c i ó n de la g r a v e d a d , p a r a
donde se a p r e n d e á c o n c e b i r la unión del a l m a
h a c e r concebir m e j o r l a a c c i ó n del a l m a sobre
y del cuerpo.»
el c u e r p o .
Sin e m b a r g o , el filósofo a ñ a d e i n g e n u a m e n t e
En c u a n t o al p r i m e r p u n t o , D e s c a r t e s res-
q u e la unión del a l m a y del c u e r p o es en el
p o n d e q u e él « a d v i e r t e u n a g r a n d i f e r e n c i a
fondo inconcebible; lo c u a l r e d u c e á la n a d a l a s
e n t r e e s t a s t r e s c l a s e s d e nociones: en que el
p r e c e d e n t e s t e n t a t i v a s de e x p l i c a c i ó n . «No creo,
a l m a no se concibe m á s q u e p o r el entendi-
dice, q u e el espíritu h u m a n o sea c a p a z d e con-
miento p u r o ; los c u e r p o s , es decir, l a e x t e n s i ó n ,
cebir d i s t i n t a m e n t e , y a l m i s m o tiempo, l a
l a s f o r m a s y los m o v i m i e n t o s p u e d e n c o n o c e r s e
distinción e n t r e el a l m a y el c u e r p o , y su unión;
t a m b i é n p o r el e n t e n d i m i e n t o solo, p e r o m u c h o
p o r q u e p a r a esto es n e c e s a r i o concebirlos como
m e j o r por el e n t e n d i m i e n t o a y u d a d o de la i m a -
u n a sola cosa, y á la v e z como dos, lo c u a l es
ginación; y p o r último, lo que p e r t e n e c e á la
contradictorio.»
unión del a l m a y del c u e r p o no se c o n o c e m á s
L a e x p l i c a c i ó n de D e s c a r t e s s o b r e el segun-
q u e c o n f u s a m e n t e p o r el e n t e n d i m i e n t o solo, ó
do p u n t o es t a l , q u e llega h a s t a a t r i b u i r a l es-
• a y u d a d o de la i m a g i n a c i ó n ; pero es m u y c l a r a -
píritu c i e r t a extensión, con lo c u a l m a t e r i a l i z a
m e n t e conocido p o r los sentidos; de donde pro-
el a l m a , y c o n t r a d i c e l a s tesis f u n d a m e n t a l e s d e
v i e n e q u e aquellos que n u n c a filosofan, y que no su psicología, a f i r m a d a s h a s t a aquí sobre l a in-
se s i r v e n m á s q u e de sus sentidos, no d u d a n que c o m p a t i b i l i d a d del p e n s a m i e n t o y de l a e x t e n -
el a l m a m u e v e al c u e r p o , y q u e éste o b r a sobre sión, del espíritu y de l a m a t e r i a .
el a l m a , y h a s t a c o n s i d e r a n u n o y otro como
«Puesto q u e V u e s t r a Alteza a d v i e r t e , con-
u n a sola cosa, es d e c i r , q u e c o n c i b e n su unión; c l u y e D e s c a r t e s , q u e es m á s f á c i l a t r i b u i r a l
p o r q u e c o n c e b i r la unión e n t r e dos c o s a s es con a l m a m a t e r i a y extensión, q u e c a p a c i d a d p a r a
c e b i r l a s c o m o u n a sola. L o s p e n s a m i e n t o s m e t a - m o v e r un c u e r p o , y p a r a ser m o v i d a sin t e n e r
físicos, q u e e j e r c i t a n el e n t e n d i m i e n t o p u r o , sir- m a t e r i a , le suplico q u e p u e d e l i b r e m e n t e a t r i b u i r
esta m a t e r i a y e s t a extensión a l a l m a , lo c u a l
no es o t r a cosa q u e c o n c e b i r l a u n i d a al c u e r p o ;
y después de concebido esto, y de h a b e r l o obser-
v a d o en sí m i s m a , le s e r á f á c i l c o n s i d e r a r q u e
l a m a t e r i a a t r i b u i d a á este p e n s a m i e n t o , no es
el p e n s a m i e n t o m i s m o , y q u e la extensión d e
e s t a m a t e r i a es de otra n a t u r a l e z a que l a e x - CAPÍTULO U
tensión del p e n s a m i e n t o : p o r q u e la p r i m e r a dice
r e l a c i ó n á cierto l u g a r , del cual e x c l u y e toda La evolución de la psicologia cartesiana.
extensión de cualquier otro c u e r p o , lo c u a l no
o c u r r e en l a s é g u n d a ; y asi V u e s t r a A l t e z a no
d e j a r á de v e n i r sin dificultad á la distinción del
a l m a y del c u e r p o , no o b s t a n t e h a b e r concebido Hemos visto á la psicología c a r t e s i a n a ter-
su unión» (1). m i n a r en un conflicto insoluble. E s t e conflicto
D e s c a r t e s r e h u y e l a cuestión p r i n c i p a l , ex- d e b í a s u r g i r por la f u e r z a d e las ideas, de l a
c u s á n d o s e con l a obligación de i r á U t r e c h t , oposición c r e a d a e n t r e el a l m a , s u b s t a n c i a
á donde es l l a m a d o por el M a g i s t r a d o á fin de inextensa, hecha exclusivamente para pensar,
e x p l i c a r s e sobre «lo que h a escrito de uno de sus y el c u e r p o , s u b s t a n c i a e x t e n s a y dotado exclu-
Ministros;» «esto, dice, m e obliga á t e r m i n a r s i v a m e n t e de movimientos m e c á n i c o s .
aquí, p a r a ir á c o n s u l t a r los medios d e l i b r a r m e V e a m o s a h o r a cómo se c o n t i n ú a n en direc-
lo m á s pronto posible de estos enredos.» ciones d i s t i n t a s , á t r a v é s de los siglos XVII
E l p r o b l e m a psicológico q u e d a , pues, sin so- y XVIII, el espiritualismo exclusivista y el meca-
lución. Los v a n o s esfuerzos i n t e n t a d o s p o r Des- nicismo del g r a n i n n o v a d o r f r a n c é s , h a s t a el día
c a r t e s p a r a r e s o l v e r l e , no h a n conducido m á s en q u e c o n v e r g e n l a s d i v e r s a s c o r r i e n t e s , y p o r
q u e á p o n e r en claro su insolubilidad. E s t e su fusión d a n n a c i m i e n t o á la psicología contem-
p r o b l e m a es insoluble p o r q u e está m a l puesto. poránea.
E l h o m b r e no es u n a a m a l g a m a de dos subs- L a c o r r i e n t e s a l i d a del espiritualismo carte-
t a n c i a s : el a l m a p e n s a n t e y el c u e r p o extenso; siano se b i f u r c a r á en su origen y p r o d u c i r á , de
sino q u e f o r m a una sola substancia compuesta. u n a p a r t e , el ocasionalismo, el ontologismo d e
M a l e b r a n c h e y el panteísmo d e S p i n o z a ; y de o t r a
p a r t e el idealismo.
a) Lettre» de M.Descartes, t. I. carta 39. E d i c . l o u s i n , t . IX, L a c o r r i e n t e mecanicista se a m p l i a r á b a j o la
wswcs mmuL
í í f f i E S KTES"
esta m a t e r i a y e s t a extensión a l a l m a , lo c u a l
no es o t r a cosa q u e c o n c e b i r l a u n i d a al c u e r p o ;
y después de concebido esto, y de h a b e r l o obser-
v a d o en sí m i s m a , le s e r á f á c i l c o n s i d e r a r q u e
l a m a t e r i a a t r i b u i d a á este p e n s a m i e n t o , no es
el p e n s a m i e n t o m i s m o , y q u e la extensión d e
e s t a m a t e r i a es de otra n a t u r a l e z a que la e x - CAPÍTULO U
tensión del p e n s a m i e n t o : p o r q u e la p r i m e r a dice
r e l a c i ó n á cierto l u g a r , del cual e x c l u y e toda La evolución de la psicologia cartesiana.
extensión de c u a l q u i e r otro c u e r p o , lo c u a l no
o c u r r e en l a s é g u n d a ; y asi V u e s t r a A l t e z a no
d e j a r á de v e n i r sin dificultad á la distinción del
a l m a y del c u e r p o , no o b s t a n t e h a b e r concebido Hemos visto á la psicología c a r t e s i a n a ter-
su unión» (1). m i n a r en un conflicto insoluble. E s t e conflicto
D e s c a r t e s r e h u y e l a cuestión p r i n c i p a l , ex- d e b í a s u r g i r por la f u e r z a d e las ideas, de l a
c u s á n d o s e con l a obligación de i r á U t r e c h t , oposición c r e a d a e n t r e el a l m a , s u b s t a n c i a
á donde es l l a m a d o por el M a g i s t r a d o á fin de inextensa, hecha exclusivamente para pensar,
e x p l i c a r s e sobre «lo que h a escrito de uno de sus y el c u e r p o , s u b s t a n c i a e x t e n s a y dotado exclu-
Ministros;» «esto, dice, m e obliga á t e r m i n a r s i v a m e n t e de movimientos m e c á n i c o s .
aquí, p a r a ir á c o n s u l t a r los medios d e l i b r a r m e V e a m o s a h o r a cómo se c o n t i n ú a n en direc-
lo m á s pronto posible de estos enredos.» ciones d i s t i n t a s , á t r a v é s de los siglos XVII
E l p r o b l e m a psicológico q u e d a , pues, sin so- y XVIII, el esplritualismo exclusivista y el meca-
lución. Los v a n o s esfuerzos i n t e n t a d o s p o r Des- nicismo del g r a n i n n o v a d o r f r a n c é s , h a s t a el día
c a r t e s p a r a r e s o l v e r l e , no h a n conducido m á s en q u e c o n v e r g e n l a s d i v e r s a s c o r r i e n t e s , y p o r
q u e á p o n e r en claro su insolubilidad. E s t e su fusión d a n n a c i m i e n t o á la psicología contem-
p r o b l e m a es insoluble p o r q u e está m a l puesto. poránea.
E l h o m b r e no es u n a a m a l g a m a de dos subs- L a c o r r i e n t e s a l i d a del esplritualismo carte-
t a n c i a s : el a l m a p e n s a n t e y el c u e r p o extenso; siano se b i f u r c a r á en su origen y p r o d u c i r á , de
sino q u e f o r m a una sola substancia compuesta. u n a p a r t e , el ocasionalismo, el ontologismo d e
M a l e b r a n c h e y el panteísmo d e S p i n o z a ; y de o t r a
p a r t e el idealismo.
a) Lettre» de M. Descartes, t. I. carta 39. E d i c . l o u s i n , t . IX, L a c o r r i e n t e mecanicista se a m p l i a r á b a j o la
« • « a HsmnuL
ííffiES KRS»
42 LOS ORÍGENES
4
n u m e r o d e t e r m i n a d o de i d e a s s i m p l e s , conside-
r a d a s como u n i d a s en un solo sujeto» (1). e l l a s coloca un sostén desconocido q u e l l a m a
E l idealismo de L o c k e dejó a t r á s a l i d e a l i s m o s u b s t a n c i a , m a t e r i a ó espíritu.
c a r t e s i a n o . J a m á s , en e f e c t o , se le o c u r r i ó á E s t e sostén desconocido de l a s c u a l i d a d e s
D e s c a r t e s p o n e r en d u d a la s u b s t a n c i a l i d a d del c o r p o r a l e s es superfiuo p a r a B e r k e l e y ; el filóso-
fo i r l a n d é s s u p r i m e la s u b s t a n c i a de los c u e r p o s ,
yo p e n s a n t e : y p a r a el filósofo inglés, la r e a l i d a d
y no d e j a s u b s i s t e n t e m á s que el espíritu.
s u b s t a n c i a l del e s p í r i t u es t a n p r e c a r i a como la
de los s e r e s m a t e r i a l e s ; p o r q u e , dice él, «consi- P o d r í a n n e g a r s e l a s p r e m i s a s de su r a z o n a -
miento; p e r o , p u e s t a u n a v e z la tesis i n i c i a l del
d e r a n d o l a s i d e a s d e p e n s a r , q u e r e r , ó de p o d e r
i d e a l i s m o de D e s c a r t e s y d e L o c k e , no p u e d e
e x c i t a r y c o n t r a r r e s t a r los m o v i m i e n t o s d e los
n e g a r s e el rigor lógico de su d e d u c c i ó n .
c u e r p o s , como i n h e r e n t e s á c i e r t a s u b s t a n c i a ,
« L a s c u a l i d a d e s sensibles, dice él, son el
e s como a d q u i r i m o s la idea de espíritu i n m a t e -
color, la figura, el m o v i m i e n t o , el olor, el s a b o r ,
r i a l » . A h o r a bien: no t e n e m o s noción a l g u n a
e t c . . . , es decir, l a s i d e a s p e r c i b i d a s p o r los sen-
distinta d e lo q u e es l a s u b s t a n c i a c o r p o r a l ni
tidos. A h o r a bien: es c o n t r a d i c t o r i o c o l o c a r la
de lo q u e es la s u b s t a n c i a e s p i r i t u a l ; luego «en
e x i s t e n c i a de u n a i d e a en u n a c o s a q u e n o e s t á
uno y otro caso, la i d e a de substancia es igual-
a c t u a l m e n t e d o t a d a d e p e r c e p c i ó n , p o r q u e tener
m e n t e o b s c u r a , ó m á s bien n o es n a d a p a r a
una idea y percibir es todo uno. L u e g o el sujeto,
n o s o t r o s , p u e s t o q u e es un no sé qué, q u e supo-
en que existen el color, la figura y l a s d e m á s
nemos ser el sostén de estas ideas que llamamos c u a l i d a d e s sensibles, d e b e c o n o c e r l a s ; de d o n d e
accidentes» (2). s e d e d u c e con t o d a e v i d e n c i a q u e no p u e d e
*
e x i s t i r u n a s u b s t a n c i a no-pensante. D e aquí se
* *
sigue como ú l t i m a c o n s e c u e n c i a , q u e l a materia
o s u b s t a n c i a c o r p o r a l no existe; y q u e sólo p u e d e
L o c k e h a b i a , p u e s , reducido la psicología á existir l a s u b s t a n c i a p e n s a n t e y espiritual» (1).
estos t é r m i n o s : L a s c u a l i d a d e s sensibles d e los
c u e r p o s y l a s o p e r a c i o n e s del a l m a s e r e p r e - *
* *
s e n t a n por i d e a s , simples l a s u n a s , y l a s o t r a s
compuestas, entre las cuales establece rela- H u m e es a ú n m á s r a d i c a l ; no r e c o n o c e subs-
ciones el e n t e n d i m i e n t o ; y en la b a s e de t o d a s t a n c i a de n i n g ú n g é n e r o , y c o n c l u y e p o r supri-
m i r el «sostén desconocido de l a s i d e a s , » q u e se
c o n c i e n c i a ; l l a m a i m p r e s i o n e s sensitivas, «im-
presiones de sensación», á l a s s e n s a c i o n e s o p e r - En la psicología d e H u m e , el idealismo es
c e p c i o n e s , é i m p r e s i o n e s r e f l e j a s , «impresiones u n i v e r s a l ; todo lo q u e n o es i d e a es incognos-
de reflexión», á l a s i n c l i n a c i o n e s ó voliciones, á cible. Sin e m b a r g o , p a r a H u m e , como p a r a sus
l a s a f e c c i o n e s ó emociones. C u a n t o á l a s ideas, p r e d e c e s o r e s , el idealismo tiene la f o r m a de un
son p a r a él r e p r o d u c c i o n e s débiles de impresio- hecho; y en K a n t a p a r e c e como la ley constitu-
n e s ó de r e c u e r d o s de i d e a s a n t e r i o r e s (1). L a s t i v a del espíritu h u m a n o . H u m e h a l l e g a d o a l
i m p r e s i o n e s y las i d e a s t i e n e n p r o p i e d a d e s en idealismo p o r v í a de inducción, y K a n t p o r v í a
v i r t u d de l a s c u a l e s se e s t a b l e c e n e n t r e aqué- d e deducción.
llas lazos d e a s o c i a c i ó n , sin q u e p a r a esto h a g a R e c u é r d e s e q u e D e s c a r t e s no h a b í a querido
f a l t a i m a g i n a r un p o d e r a c t i v o distinto de ellas v e r en los m o v i m i e n t o s c o r p o r a l e s m á s q u e u n a
mismas. c a u s a e x c i t a d o r a d e la a c t i v i d a d del a l m a ,
L a misión d e la psicología es e s t u d i a r la m i e n t r a s que r e c o n o c í a en é s t a u n p o d e r n a t u -
o r g a n i z a c i ó n p r o g r e s i v a d e l a s impresiones y r a l p a r a d a r s e á sí m i s m a c u e n t a de los c a r a c -
t e r e s distintivos del p e n s a m i e n t o ; K a n t t o m a
desde el origen e s t a i d e a d e la f u n c i ó n e s e n c i a l
(1) «Yo d e s e a r í a v i v a m e n t e p r e g u n t a r ¡l l o s filósofos, dice Hume,
del sujeto-alma en l a p r o d u c c i ó n del conoci-
si su idea de substancia d e r i v a de i m p r e s i o n e s de l a s e n s a c i ó n ó de
i m p r e s i o n e s de la reflexión. Si nos es t r a n s m i t i d a por n u e s t r o s s e n t i - miento.
d o s . p r e g u n t a r í a por cuál de e l l o s y d e qué manera. Si e s percibida
por l o s o j o s , d e b e ser a q u é l l a un color; si por e l o i d o , un sonido; un
Con ocasión d e l a s i m p r e s i o n e s p a s i v a s de l a
sabor si e s por el paladar; y así de l o s d e m á s s e n t i d o s . Pero n a d i e , sensibilidad, el s u j e t o p e n s a n t e tiene, dice K a n t ,
c r e o y o . afirmará que l a s u b s t a n c i a s e a un color, un s o n i d o ni un sa-
bor. L a idea de s u b s t a n c i a , s i es q u e e x i s t e r e a l m e n t e , debe, pues,'
su modo propio de r e a c c i ó n ; á los datos de l a
p r o c e d e r de una i m p r e s i ó n de l a reflexión. P e r o las i m p r e s i o n e s de la e x p e r i e n c i a a p l i c a el sujeto sus e l e m e n t o s for-
reflexión se r e s u e l v e n en p a s i o n e s y e m o c i o n e s ; y n i n g u n a p a s i ó n ó
m a l e s (intuiciones, c a t e g o r í a s , ideas), y, d e l a
e m o c i ó n p u e d e r e p r e s e n t a r una s u b s t a n c i a . P o r c o n s i g u i e n t e , no te-
n e m o s idea d e s u b s t a n c i a d i s t i n t a d e l a de l a c o l e c c i ó n de c u a l i d a d e s síntesis de e s t a s f o r m a s a prior i con l a s i m p r e -
partí cu'ares, y n o s o t r o s 110 a t r i b u i m o s A esta p a l a b r a otra s i g n i f i c a - siones sensibles, r e s u l t a el c a r á c t e r especial do
c i ó n c u a n d o l i e m p l e a m o s en n u e s t r o s d i s c u r s o s y e n n u e s t r o s razo-
namientos.«—HUME: Tratado de la Naturaleza humina, parte 1. a , los actos cognitivos. L a s nociones de s u b s t a n c i a
sección 6.a
y de c a u s a son el f r u t o de s e m e j a n t e s síntesis de
e i a , sino la ciencia de los límites d e la inteligen-
l a s c a t e g o r í a s del e n t e n d i m i e n t o con los fenó-
cia h u m a n a , s e g ú n e s t a f r a s e del filósofo de
menos; son por consiguiente a q u e l l a s nociones
Kosnigsberg: «El p r i n c i p a l , el único uso quizá de
« f a b r i c a m e n t a m e n t í s , » objetos ficticios, cuya
la filosofía de la r a z ó n p u r a , es, después de
r e a l i d a d o b j e t i v a 110 podemos a f i r m a r . Si los
todo, n e g a t i v o ; p o r q u e sirve, no de i n s t r u m e n t o
noúmenos, a ú n c o r p o r a l e s , e s t á n f u e r a de n u e s t r o p a r a e n r i q u e c e r el conocimiento, sino como dis-
a l c a n c e , con m a y o r r a z ó n son t r a n s c e n d e n t a l e s , ciplina p a r a d e t e r m i n a r sus limites; y en l u g a r
y e s t á n f u e r a de los límites del conocimiento hu- de d e s c u b r i r v e r d a d e s , se c i ñ e m o d e s t a m e n t e á
m a n o l a s s u b s t a n c i a s espirituales y l a r e a l i d a d prevenir nuestros errores.»
del Sér divino.
H é a q u í el idealismo i n d u c t i v a y d e d u c t i v a - § 2 . - C a r á c t e r p o s i t i v i s t a del idealismo.
3 v 38.0
e v i d e n t e m e n t e e s p i r i t u a l i s t a ; no e r a m a t e r i a - c a u s a de q u e los idealistas h a y a n g e n e r a l m e n t e
lista en L o c k e , puesto q u e distinguía dos oríge- impreso á su filosofía un c a r á c t e r positivista?
n e s del conocimiento, la sensación y l a reflexión, P u e d e n a s i g n a r s e á este h e c h o curioso dos
y dos g é n e r o s de s u b s t a n c i a s , la m a t e r i a y el c a u s a s , d e o r d e n histórico l a u n a , y la o t r a cien-
espíritu; el idealismo de B e r k e l e y e r a u n esplri- tífico. P o s t e r i o r m e n t e á D e s c a r t e s , se h a desen-
tualismo e x a g e r a d o ; y por último, no e r a t a m - vuelto, p a r a l e l a m e n t e al idealismo, u n a c o r r i e n -
poco m a t e r i a l i s t a el de K a n t , puesto q u e el k a n - t e s e n s u a l i s t a , cuyo t é r m i n o lógico h a sido el
tismo h a i n a u g u r a d o u n movimiento de r e a c c i ó n m a t e r i a l i s m o ; y é s t a f u é l a c a u s a p r i m e r a de
c o n t r a el empirismo de H u m e , y r e i v i n d i c a d o , h a b e r s e infiltrado el positivismo en la psicología
c o n t r a el filósofo escocés, la n e c e s i d a d y la uni- del siglo x i x ; de ella h a b l a r e m o s en p r i m e r
v e r s a l i d a d de los principios, m u y e s p e c i a l m e n t e t é r m i n o . E x p o n d r e m o s después, en el a r t í c u -
del principio de c a u s a l i d a d . ¿Cómo entonces se lo I I , el d e s e n v o l v i m i e n t o del m e c a n i c i s m o c a r -
tesiano, en el c u a l debe b u s c a r s e la s e g u n d a
e x p l i c a que el idealismo h a y a t o m a d o g e n e r a l -
c a u s a del c a r á c t e r positivista q u e r e v i s t e el idea-
m e n t e un c a r á c t e r positivista en F r a n c i a , en
lismo m o d e r n o .
I n g l a t e r r a , en los E s t a d o s Unidos, y t a m b i é n en
A l e m a n i a ? E s t e es el punto, q u e a h o r a nos co- H a g a m o s p r i m e r o un estudio r á p i d o s o b r e l a
rresponde examinar. influencia e j e r c i d a p o r el sensualismo en l a s ten-
d e n c i a s positivistas de la psicología contempo-
P o r positivismo se e n t i e n d e , según la defini-
ránea.
ción de S t u a r t Mili, el sistema de filosofía, q u e no
*
* *
a d m i t e m á s que un solo modo de p e n s a r y de co-
n o c e r : el moclo de p e n s a r positivo y d e conocer
P o r sensualismo se e n t i e n d e , la teoría ideoló-
p o r los sentidos.
g i c a que a t r i b u y e á l a sensación el origen único
Lógicamente, no h a y conexión n e c e s a r i a
de n u e s t r o s conocimientos. E l sensualismo no es
e n t r e el idealismo y el positivismo. P o r q u e , en
necesariamente materialista, porque puede ad-
el supuesto de que no nos f u e r a posible c o n o c e r
mitirse que la sensación es el origen único del
o t r a cosa que n u e s t r a s ideas, é s t a s p o d í a n ser
conocimiento, y m a n t e n e r , sin e m b a r g o , la exis-
m a t e r i a l e s ó espirituales, según q u e p r o v i n i e r a n
tencia d e u n principio i n m a t e r i a l , de donde se
e x c l u s i v a m e n t e de los sentidos, ó en p a r t e de los
d e r i v a n los elementos n e c e s a r i o s á la e l a b o r a -
sentidos y en p a r t e de un origen s u p r a s e n s i b l e .
ción del p e n s a m i e n t o .
Históricamente, t a m p o c o se e n c u e n t r a , como
Condillac, en su Tratado de las sensaciones,
a c a b a m o s de v e r l o , u n lazo de filiación e n t r e el
sostiene q u e el «juicio, la reflexión, l a s pasiones,
idealismo y el positivismo. ¿Cuál es e n t o n c e s l a
todas l a s operaciones del a l m a en u n a p a l a b r a , d i f e r e n t e m e n t e b a j o el n o m b r e d e idea ó pen-
no son o t r a cosa que la s e n s a c i ó n m i s m a t r a n s - samiento-, y p o r último, l a hipótesis, q u e n o de-
f o r m a d a d e d i v e r s a s m a n e r a s » (1). L a sensación j a b a de h a l a g a r l e , de u n a m a t e r i a con f a c u l t a d
es, s e g ú n él, el origen único de n u e s t r o s conoci- de p e n s a r : todo esto a t e n u a b a n o t a b l e m e n t e
mientos; pero l a sensación a n t e s de l l e g a r á i d e a , la distinción de los c a r a c t e r e s r e s p e c t i v o s de
l a sensación y del p e n s a m i e n t o , de la m a t e -
debe s u f r i r u n a t r a n s f o r m a c i ó n , q u e sólo puede
ria y del espíritu, y f a c i l i t a b a la a p r o x i m a -
o b r a r l a n a t u r a l e z a i n m a t e r i a l del a l m a . A u n
ción al m a t e r i a l i s m o en el dominio de l a psico-
c u a n d o l a i n m a t e r i a l i d a d del a l m a no sea n e g a -
logía.
da, sino a l c o n t r a r i o , a f i r m a d a por el p a d r e del
sensualismo f r a n c é s , bien se v e que q u e d a g r a - Más decidido se mostró H u m e . E s t e afirmó
v e m e n t e c o m p r o m e t i d a . P o r q u e si el t é r m i n o sin a m b a g e s la i d e n t i d a d del f e n ó m e n o cons-
del conocimiento no sale d e la e s f e r a d e la sensi- ciente, impresión ó idea, y del p r o c e s o n e r v i o s o
ó m a t e r i a l . «Cuando se c o n s i d e r a la m a t e r i a
bilidad, ¿qué necesidad h a y de a f i r m a r un sujeto
a prior i, dice, preciso es c o n v e n i r en que todo
s u p e r i o r a l a g e n t e p u r a m e n t e sensible?
es c a p a z d e todo... P o r q u e , de q u e n o c o m p r e n -
L o c k e , con m á s r a z ó n é i n s i s t e n c i a que Con-
d a m o s el cómo de la acción c a u s a l , n o se sigue
dillac, h a b í a r e s e r v a d o a l a l m a u n a f u n c i ó n ,
que t e n g a m o s d e r e c h o á n e g a r l a . ¿ C o m p r e n -
q u e exigía en ella l a i n m a t e r i a l i d a d . Al lado de
demos a c a s o el fenómeno de l a a t r a c c i ó n ? ; y sin
l a s sensaciones, en efecto, h a b í a a q u é l dejado e m b a r g o , l a a d m i t i m o s . Del mismo modo que u n
un l u g a r p a r a la «reflexión,» es decir p a r a el m o v i m i e n t o sigue á otro m o v i m i e n t o , así los
conocimiento de l a s o p e r a c i o n e s del a l m a , y c a m b i o s en el p e n s a m i e n t o siguen s i e m p r e á
r e f e r í a este c o n o c i m i e n t o á u n e n t e n d i m i e n t o ciertos c a m b i o s d e los m o v i m i e n t o s m a t e r i a l e s .
i n m a t e r i a l . P e r o a u n en e s t a s c o n d i c i o n e s , L u e g o , t e n e m o s d e r e c h o á m i r a r los c a m b i o s
la i n m a t e r i a l i d a d del a l m a q u e d a b a compro- materiales que siempre preceden al pensamien-
metida. to, como causa del mismo; p o r q u e la c a u s a no
L a insistencia d e L o c k e en s e p a r a r s e del es- es en r e a l i d a d o t r a cosa q u e u n a n t e c e d e n t e
piritualismo c a r t e s i a n o , y en a c e n t u a r , con este constante.» P e r o u n h e c h o q u e t i e n e p o r c a u s a
fin, la i m p o r t a n c i a p r e p o n d e r a n t e de la s e n s a - un c a m b i o m a t e r i a l , no es de un orden distinto
ción en n u e s t r a v i d a m e n t a l ; la confusión p o r él d e él; luego es m u y n a t u r a l identificar el fenó-
e s t a b l e c i d a e n t r e la r e p r e s e n t a c i ó n intelectual y m e n o consciente ó el p e n s a m i e n t o con la modi-
la r e p r e s e n t a c i ó n sensible, que c o m p r e n d í a in- ficación n e r v i o s a , la c u a l no es en sí m i s m a
m á s que u n a m a n e r a de ser de la m a t e r i a .
(1) COXDILLAC: Traité des sensations. p . 11.
60 LOS ORÍGENES
H é a q u í el t e r r e n o en q u e iba á desenvol-
a l m a e n la g l á n d u l a p i n e a l , se f u n d a b a en la
v e r s e el m e c a n i c i s m o de D e s c a r t e s en I n g l a -
necesidad de e x p l i c a r el origen d e los movi-
t e r r a y en F r a n c i a . P a r a l e l a m e n t e a l e s p l r i t u a -
mientos del c u e r p o , q u e t e n e m o s conciencia de
lismo e x a g e r a d o , c u y a evolución h a q u e d a d o
p r o v o c a r nosotros mismos.
a n t e r i o r m e n t e e x p u e s t a , v a á seguir su curso l a
Aquí e s t a b a la ú l t i m a t r i n c h e r a del esplri-
concepción m e c á n i c a d e l a n a t u r a l e z a , y comu-
t u a l i s m o c a r t e s i a n o , e n f r e n t e d e la concepción
n i c a r á d e f i n i t i v a m e n t e al idealismo su c a r á c t e r
m e c á n i c a d e la n a t u r a l e z a . A h o r a bien: ¿ e r a
positivista.
p a r a esto a b s o l u t a m e n t e n e c e s a r i a un a l m a
E x a m i n e m o s el mecanicismo, primeramente i n m a t e r i a l ? ¿No seria posible r e e m p l a z a r l a pol-
c o n s i d e r a d o c o m o concepción filosófica, y des- l a m i s m a s u b s t a n c i a c e r e b r a l , ó, en t é r m i n o s
p u é s c o m o teoría científica. m á s g e n e r a l e s , por un a g e n t e m e c á n i c o ? E s t a
hipótesis del m a t e r i a l i s m o m e c a n i c i s t a , aplicado
*
* * á l a dirección de los m o v i m i e n t o s orgánicos,
t e n d r í a , a l p a r e c e r , la doble v e n t a j a de la uni-
P a r a r e s o l v e r el p r o b l e m a de la unión d e l dad y d e la sencillez.
a l m a y del c u e r p o sin c o m p r o m e t e r l a distin- E l espíritu h u m a n o tiende s i e m p r e por su n a -
ción, t a l como él l a c o m p r e n d í a , d e l a s dos t u r a l e z a á la unidad. N a d a tiene esto d e e x t r a -
s u b s t a n c i a s , D e s c a r t e s h a b í a localizado en u n a ñ o , puesto que su función es a b s t r a e r y g e n e r a -
p o r c i o n m í n i m a d e la s u b s t a n c i a n e r v i o s a e l lizar; y g e n e r a l i z a r no es e n r e a l i d a d otra cosa,
a l m a espiritual, destinada á mover por inter- q u e descubrir la posibilidad de a p l i c a r un mismo
medio d e los espíritus a n i m a l e s , los n e r v i o s y los p r e d i c a d o á un n ú m e r o c a d a v e z m a y o r de su-
músculos del o r g a n i s m o , y á r e l a c i o n a r s e d e jetos.
e s t a m a n e r a con el c u e r p o y con e l m u n d o ex- D e s c a r t e s h a b í a y a aplicado los p r e d i c a d o s
terior. de e x t e n s i ó n , figura y movimientos- á todos los
En r e a l i d a d , la distinción del a l m a y del seres creados, excepto al alma; habia negado
c u e r p o , y su unión en un p u n t o de la g l á n d u l a t o d a d i v e r s i d a d r e a l entre, los fenómenos mate-
p i n e a l , n o e r a n n e c e s a r i a s p a r a e x p l i c a r el ori- r i a l e s de l a s s u b s t a n c i a s m i n e r a l e s , los v i t a l e s de
g e n de n u e s t r a s ideas, u n a v e z que el a l m a , sin l a s p l a n t a s y los d e la vida a n i m a l ; h a b í a , p o r
el c o n c u r s o de i m p r e s i o n e s e x t e r i o r e s , t i e n e e n consiguiente, a f i r m a d o l a identidad s u b s t a n c i a l
sí m i s m a el p o d e r d e f o r m a r s e sus i d e a s . E n e s t e d e s u b s t a n c i a s a p a r e n t e m e n t e t a n d i v e r s a s como
sentido,, l a unión del a l m a y del c u e r p o e r a el m i n e r a l , el v e g e t a l y el a n i m a l ó el c u e r p o
inútil. L a sola r a z ó n d e a f i r m a r la p r e s e n c i a del h u m a n o . ¿Qué cosa m á s n a t u r a l , q u e s u p r i m i r
60 LOS ORÍGENES
H é a q u í el t e r r e n o en q u e iba á desenvol-
a l m a e n la g l á n d u l a p i n e a l , se f u n d a b a en la
v e r s e el m e c a n i c i s m o de D e s c a r t e s en I n g l a -
necesidad de e x p l i c a r el origen d e los movi-
t e r r a y en F r a n c i a . P a r a l e l a m e n t e a l e s p l r i t u a -
mientos del c u e r p o , q u e t e n e m o s conciencia de
lismo e x a g e r a d o , c u y a evolución h a q u e d a d o
p r o v o c a r nosotros mismos.
a n t e r i o r m e n t e e x p u e s t a , v a á seguir su curso l a
Aquí e s t a b a la ú l t i m a t r i n c h e r a del esplri-
concepción m e c á n i c a d e l a n a t u r a l e z a , y comu-
t u a l i s m o c a r t e s i a n o , e n f r e n t e d e la concepción
n i c a r á d e f i n i t i v a m e n t e al idealismo su c a r á c t e r
m e c á n i c a d e la n a t u r a l e z a . A h o r a bien: ¿ e r a
positivista.
p a r a esto a b s o l u t a m e n t e n e c e s a r i a un a l m a
E x a m i n e m o s el mecanicismo, primeramente i n m a t e r i a l ? ¿No seria posible r e e m p l a z a r l a pol-
c o n s i d e r a d o c o m o concepción filosófica, y des- l a m i s m a s u b s t a n c i a c e r e b r a l , ó, en t é r m i n o s
p u é s c o m o teoría científica. m á s g e n e r a l e s , por un a g e n t e m e c á n i c o ? E s t a
hipótesis del m a t e r i a l i s m o m e c a n i c i s t a , aplicado
*
* * á l a dirección de los m o v i m i e n t o s orgánicos,
t e n d r í a , a l p a r e c e r , la doble v e n t a j a de la uni-
P a r a r e s o l v e r el p r o b l e m a de la unión d e l dad y d e la sencillez.
a l m a y del c u e r p o sin c o m p r o m e t e r l a distin- E l espíritu h u m a n o tiende s i e m p r e por su n a -
ción, t a l como él l a c o m p r e n d í a , d e l a s dos t u r a l e z a á la unidad. N a d a tiene esto d e e x t r a -
s u b s t a n c i a s , D e s c a r t e s h a b í a localizado en u n a ñ o , puesto que su función es a b s t r a e r y g e n e r a -
p o r c i o n m í n i m a d e la s u b s t a n c i a n e r v i o s a e l lizar; y g e n e r a l i z a r no es e n r e a l i d a d otra cosa,
a l m a espiritual, destinada á mover por inter- q u e descubrir la posibilidad de a p l i c a r un mismo
medio d e los espíritus a n i m a l e s , los n e r v i o s y los p r e d i c a d o á un n ú m e r o c a d a v e z m a y o r de su-
músculos del o r g a n i s m o , y á r e l a c i o n a r s e d e jetos.
e s t a m a n e r a con el c u e r p o y con e l m u n d o ex- D e s c a r t e s h a b í a y a aplicado los p r e d i c a d o s
terior. de e x t e n s i ó n , figura y movimientos- á todos los
En r e a l i d a d , la distinción del a l m a y del seres creados, excepto al alma; había negado
c u e r p o , y su unión en un p u n t o de la g l á n d u l a t o d a d i v e r s i d a d r e a l entre, los fenómenos mate-
p i n e a l , n o e r a n n e c e s a r i a s p a r a e x p l i c a r el ori- r i a l e s de l a s s u b s t a n c i a s m i n e r a l e s , los v i t a l e s de
g e n de n u e s t r a s ideas, u n a v e z que el a l m a , sin l a s p l a n t a s y los d e la vida a n i m a l ; h a b í a , p o r
el c o n c u r s o de i m p r e s i o n e s e x t e r i o r e s , t i e n e e n consiguiente, a f i r m a d o l a identidad s u b s t a n c i a l
sí m i s m a el p o d e r d e f o r m a r s e sus i d e a s . E n e s t e d e s u b s t a n c i a s a p a r e n t e m e n t e t a n d i v e r s a s como
sentido,, l a unión del a l m a y del c u e r p o e r a el m i n e r a l , el v e g e t a l y el a n i m a l ó el c u e r p o
inútil. L a sola r a z ó n d e a f i r m a r la p r e s e n c i a del h u m a n o . ¿Qué cosa m á s n a t u r a l , q u e s u p r i m i r
t a m b i é n Ja distinción e n t r e los fenómenos d e l d e poder así dirigir desde ese c e n t r o los movi-
p e n s a m i e n t o y los d e m á s fenómenos n a t u r a l e s , mientos del c u e r p o ; p e r o e s t e modo de existir del
y por consiguiente, a f i r m a r la identidad de a l m a , c u y a n a t u r a l e z a se h a c e consistir en el
los cuerpos y del a l m a p e n s a n t e ? ¿No sería p e n s a m i e n t o , es a b s u r d o y c o n t r a d i c t o r i o . E l
é s t a la conclusión ú l t i m a de la síntesis del uni- p e n s a m i e n t o , como t a l , no reside en ningún
verso? l u g a r ; u n a s u b s t a n c i a p e n s a n t e , en c u a n t o tal,
¿Por qué D e s c a r t e s h a cosido al c u e r p o u n no p u e d e l o c a l i z a r s e en p a r t e a l g u n a . Así h e m o s
alma?, se p r e g u n t a b a L a Mettrie, no o b s t a n t e visto decir á D e s c a r t e s mismo, dirigiéndose á la
decirse c a r t e s i a n o . Por motivos e x t r í n s e c o s , p r i n c e s a I s a b e l , que d e b e figurarse el a l m a do-
t a d a d e e x t e n s i ó n , a u n q u e distinta de la cor-
c o n t e s t a b a , por no d e s a g r a d a r a l clero; p o r q u e
p ó r e a , a t e n d i d o q u e é s t a e x c l u y e del l u g a r q u e
bien m i r a d a s l a s cosas, decía él. no se justifica
o c u p a toda o t r a extensión de c u e r p o s , m i e n t r a s
la a f i r m a c i ó n de u n a l m a h u m a n a i n m a t e r i a l
q u e la p r i m e r a no.
en l a psicología c a r t e s i a n a . Si puede a d m i t i r s e
l a p l a n t a - m á q u i n a , y el a n i m a l - m á q u i n a , ¿poi- D e l mismo modo, la manera de obrar del
q u é no el h o m b r e - m á q u i n a ? a l m a p e n s a n t e , p a r a p r o d u c i r los m o v i m i e n t o s
I n d u d a b l e m e n t e , la inducción de L a Mettrie del o r g a n i s m o , i m p l i c a c o n t r a d i c c i ó n . E l m o v i -
no es lógica; h a y en f a v o r d e l a i n m a t e r i a l i d a d miento, en efecto, según los mismos principios
de l a m e c á n i c a c a r t e s i a n a , sólo puede e n g e n -
del a l m a p e n s a n t e r a z o n e s i n t r í n s e c a s , diferen-
d r a r un m o v i m i e n t o , como c a u s a s e g u n d a ; p e r o
tes d e l a s que militan en f a v o r de la i r r e d u c t i -
el m o v i m i e n t o es, p o r definición, el c a m b i o d e
bilidad de la p l a n t a y del a n i m a l á simples me-
posición de un móvil, ó de l a s p a r t e s de un
canismos. P e r o n o es m e n o s v e r d a d que D e s c a r -
móvil, es d e c i r , el c a m b i o de f o r m a ; y la v a r i a -
tes h a b í a a l l a n a d o t o d a s l a s b a r r e r a s , e x c e p t o
ción de f o r m a sólo se da en un c u e r p o e x t e n s o .
u n a , p a r a la fácil i n v a s i ó n del m a t e r i a l i s m o m e -
L u e g o , sólo un c u e r p o e x t e n s o p u e d e p r o d u c i r
c a n i c i s t a , y p o r lo mismo, h a b í a p r e p a r a d o
el m o v i m i e n t o , y p o r consiguiente, el a l m a pen-
l a s inteligencias p a r a f o r z a r este último obs-
s a n t e , c u y o a t r i b u t o e x c l u y e la extensión, es in-
táculo.
c a p á z de p r o d u c i r l e .
L a sencillez es o t r a v e n t a j a de la hipótesis
A d e m á s , la c u a n t i d a d de m o v i m i e n t o es i n -
m e c a n i c i s t a ; l a substitución de u n a g e n t e m a t e -
v a r i a b l e e n el u n i v e r s o ; y d e dos cosas u n a : ó
r i a l a l a l m a i n m a t e r i a l de D e s c a r t e s , en e f e c t o ,
los m o v i m i e n t o s o r g á n i c o s se p r o d u c e n por e l
e v i t a m u c h a s dificultades, insolubles según los
a l m a , sin p é r d i d a e q u i v a l e n t e , y entonces v a r í a
principios del filósofo f r a n c é s . D e s c a r t e s , coloca
la c u a n t i d a d de movimiento en el universo; ó
el a l m a i n m a t e r i a l en l a g l á n d u l a p i n e a l , á fin
aquellos movimientos s u p o n e n en el m o t o r u n a e n t o n c e s la s u m a de e n e r g í a s del universo
p é r d i d a e q u i v a l e n t e , en cuyo caso, el m o t o r , á a u m e n t a ; ó c o n s u m e el e q u i v a l e n t e de lo q u e
q u i e n se supone c a p a z de p e r d e r m o v i m i e n t o , p r o d u c e , en c u y o caso s e r í a , no y a de n a t u r a l e
d e b e r í a ser n e c e s a r i a m e n t e m a t e r i a l . z a i n m a t e r i a l , sino m e c á n i c a (1).
L u e g o , á no e c h a r a b a j o este principio f u n - R e s u m a m o s , p a r a concluir, e s t a exposición
d a m e n t a l de l a física de D e s c a r t e s : l a c o n s t a n - filosófica del m e c a n i c i s m o . El sensualismo v e n í a
c i a de l a c u a n t i d a d del m o v i m i e n t o en el uni- p r e p a r a n d o l a s inteligencias p a r a la identifica-
v e r s o , se h a c e forzoso n e g a r la i n m a t e r i a l i d a d ción del f e n ó m e n o nervioso y del consciente;
del a l m a . H u m e p r e t e n d í a q u e esta identificación n a d a
Sjn d u d a , a l g u n o s c a r t e s i a n o s , como Cler- tiene de imposible en sí m i s m a , y a p a r e c e , a l
s e l i e r , t r a t a r á n de r e h u i r e s t a ú l t i m a conse- c o n t r a r i o , exigida por l a unión c o n s t a n t e de
c u e n c i a . E s v e r d a d , decía éste, q u e p a r a pro- l a s modificaciones n e r v i o s a s y d e n u e s t r o s pen-
ducir un m o v i m i e n t o en el c u e r p o , es n e c e s a r i o samientos.
c r e a r l e ; p e r o el a l m a , e n rigor no n e c e s i t a pro- D e o t r a p a r t e , la escuela c a r t e s i a n a , obliga-
ducir los m o v i m i e n t o s c o r p o r a l e s ; se l i m i t a á d a p o r la t e n d e n c i a del espíritu h u m a n o á la
dirigirlos. unificación de l a s ideas, no menos q u e por la
A u n en el supuesto, q u e no es e x a c t o , del po- necesidad d e r e h u i r las dificultades o r i g i n a d a s
d e r del a l m a e x c l u s i v a m e n t e directivo sobre los del modo de e s t a r y o b r a r del a l m a i n m a t e r i a l
m o v i m i e n t o s del o r g a n i s m o , la solución d e Cler- en la g l á n d u l a pineal, tiende á r e e m p l a z a r el
selier sería u n a v a n a e s c a p a t o r i a . P o r q u e , en a l m a p o r u n a s u b s t a n c i a susceptible de o c u p a r
v i r t u d d e la ley de la inercia, todo c u e r p o en l u g a r y de p r o d u c i r e n e r g í a s m e c á n i c a s . El
m o v i m i e n t o c o n s e r v a f a t a l m e n t e su dirección a l m a p e n s a n t e e n c u é n t r a s e así n a t u r a l m e n t e
rectilínea, mientras una fuerza contraria no r e b a j a d a á l a s condiciones d e la m a t e r i a , y
v e n g a á modificar esta dirección. Luego, p a r a s o m e t i d a p o r esto mismo á l a s leyes de la me-
c a m b i a r la dirección de un móvil c u a l q u i e r a , lo cánica.
mismo q u e p a r a h a c e r l e p a s a r del reposo a l mo- P e r o la c i e n c i a p r o t e s t a c o n t r a l a s n e g a c i o -
v i m i e n t o , se n e c e s i t a d e u n a a c c i ó n m e c á n i c a ; n e s b r u t a l e s del m a t e r i a l i s m o ; y de aquí la ten-
luego el a l m a n o p u e d e dirigir t a m p o c o los dencia á e n v o l v e r en u n a i g n o r a n c i a v o l u n t a r i a
m o v i m i e n t o s del c u e r p o , si no es con l a condi-
ción d e p r o d u c i r efectos mecánicos. D e donde se
sigue i n e v i t a b l e m e n t e este d i l e m a : ó el a l m a (1) No nos toca proponer aquí una solución á esta dificultad- por-
oh to por
p r o d u c e e n e r g í a m e c á n i c a sin c o n s u m i r l a , y r r s í : r ' ahora
lución de las ideas cartesianas.
-sc reduce
*^ ^ * i« SÜ , , a L.
el p r o b l e m a de l a n a t u r a l e z a del p e n s a m i e n t o y c i e n c i a , d á n d o l e la b a s e e x p e r i m e n t a l de q u e
del a l m a p e n s a n t e . D e esta t e n d e n c i a n a c e r á el carecía?
positivismo. El m e c a n i c i s m o se e n c i e r r a , s e g ú n q u e d a
*
* * dicho, en e s t a s dos proposiciones: p r i m e r a , los
fenómenos del m u n d o c o r p o r a l , si no todos los
Hemos h a s t a a q u i c o n s i d e r a d o el m e c a n i c i s - fenómenos del universo, son modos de movi-
mo como concepción filosófica; a p l i c a d o p o r Des- miento; y s e g u n d a , sólo h a y en la n a t u r a l e z a
cartes á l a s substancias vegetales y animales, h a c a u s a s eficientes; l a s c a u s a s finales no existen.
t e r m i n a d o p o r a b a r c a r t a m b i é n la n a t u r a l e z a E s t a s dos proposiciones h a n e n c o n t r a d o , al
h u m a n a , a l ser desenvuelto por sus discípulos. p a r e c e r , u n a b a s e e x p e r i m e n t a l , en los p r o g r e -
El m e c a n i c i s m o así entendido podía i n v o c a r en sos m a r a v i l l o s o s r e a l i z a d o s p o r l a s c i e n c i a s
su f a v o r la u n i d a d de concepción: p o r su e x t r e - de un siglo a c á . En p r i m e r l u g a r , l a fisiolo-
m a d a sencillez, s u p r i m í a l a s dificultades insolu- gía r e d u c e los fenómenos en a p a r i e n c i a m á s
bles, o r i g i n a d a s de la influencia a t r i b u i d a a l misteriosos d e l a v i d a , á m a n i f e s t a c i o n e s fisico-
a l m a i n m a t e r i a l sobre los m o v i m i e n t o s del cuer- q u í m i c a s , y p e r m i t e e x t e n d e r a l orden v i t a l
po en l a psicología d e D e s c a r t e s ; pero no por la i n t e r p r e t a c i ó n m e c á n i c a a d m i t i d a p a r a los
esto p a s a b a de ser u n a simple hipótesis filo- cuerpos inorgánicos. A la v e z , p r u e b a expe-
sófica. r i m e n t a l m e n t e L a v o i s i e r la c o n s e r v a c i ó n de la
m a t e r i a p o n d e r a b l e á t r a v é s de las r e a c c i o n e s
A u n desde el p u n t o d e v i s t a e s t r i c t a m e n t e
químicas. « N a d a se c r e a , n a d a se pierde.» L a
físico, t a m p o c o t r a s p a s a b a los límites d e l a hi-
t e r m o d i n á m i c a m u e s t r a , q u e el calórico no es un
pótesis el m e c a n i c i s m o c a r t e s i a n o . En efecto, l a
fluido indestructible é i n t r a n s f o r m a b l e , como lo
r e d u c c i ó n de todos los f e n ó m e n o s de la n a t u r a -
h a b í a p e n s a d o N e w t o n , sino q u e p u e d e consu-
l e z a á m o v i m i e n t o , no h a b í a sido a p o y a d a p o r
mirse produciendo t r a b a j o , y e n g e n d r a r s e p o r
D e s c a r t e s en n i n g ú n principio de o b s e r v a c i ó n .
la f u e r z a v i v a de un c u e r p o en movimiento. Se
L a teoría de la c o n s e r v a c i ó n del m o v i m i e n t o
d e t e r m i n a la c a n t i d a d de c a l o r n e c e s a r i a p a r a
total del universo, se f u n d a b a t a n sólo en u n p r o d u c i r u n a u n i d a d d e t r a b a j o , y del t r a b a j o
p r o c e d i m i e n t o deductivo, p a r t i e n d o de l a i n m u - m e c á n i c o p a r a p r o d u c i r u n a u n i d a d de calor; y
t a b i l i d a d del Sér divino. L u e g o , filosófica y cien- así se l l e g a á e s t a b l e c e r una relación de equiva-
t í f i c a m e n t e considerado el m e c a n i c i s m o de Des- lencia e n t r e el c a l o r y la e n e r g í a m e c á n i c a . Ma-
c a r t e s , no e r a m á s q u e u n a simple hipótesis, sin y e r , Clausius, J o u l e y Helmholz h a n descubier-
b a s e a l g u n a e x p e r i m e n t a l . ¿ C o n f i r m a r á esta to, en efecto, a p r o x i m a d a m e n t e el e q u i v a l e n t e
hipótesis el desenvolvimiento sucesivo d e l a
m e c á n i c o del c a l o r , ó el e q u i v a l e n t e calórico del L a s b u r l a s de B a c ó n , t a n t o como l a física
t r a b a j o ; W e b e r y Helmliolz, el e q u i v a l e n t e me- c a r t e s i a n a , h a b í a n contribuido á d e s a c r e d i t a r la
cánico d e la e l e c t r i c i d a d . teleología. Según el e m p í r i c o inglés, el medio
L a t e r m o d i n á m i c a y l a e l e c t r o d i n á m i c a con- único de conocer la n a t u r a l e z a es l a e x p e r i e n -
d u c e n , pues, á esta conclusión: si b a j o el n o m b r e c i a , y ésta no r e v e l a m á s q u e c a u s a s eficientes;
de e n e r g í a q u e r e m o s c o m p r e n d e r la f u e r z a v i v a , el estudio, pues, d e l a s c a u s a s finales s e r í a un
el t r a b a j o , el c a l o r , la e l e c t r i c i d a d y , en g e n e - p a s a t i e m p o estéril, indigno de la ciencia. P e r o
r a l , l a s f u e r z a s t o d a s , m e c á n i c a s , físicas y quí- en el caso d e q u e el estudio de las c a u s a s finales
m i c a s de la n a t u r a l e z a , la e x p e r i e n c i a a u t o r i z a d e b i e r a d e s t e r r a r s e de l a física, ¿no se impon-
la a f i r m a c i ó n de q u e tocias l a s e n e r g í a s m a t e r i a - d r á , á p e s a r d e esto, en l a s ciencias biológicas?
L o s o r g a n i s m o s vivientes y los instintos a n i m a -
les tienen u n e q u i v a l e n t e m e c á n i c o , puesto q u e
les ¿no p r e s e n t a n p r u e b a s e v i d e n t e s de fina-
u n a s se r e e m p l a z a n p o r o t r a s m u t u a m e n t e , si-
lidad?
guiendo la ley d e la e q u i v a l e n c i a ; luego, si se
c o n s i d e r a n e s t a s e n e r g í a s en su c o n j u n t o , abs- Sabido es, q u e C. D a r w i n p r e t e n d í a e x p l i c a r
tracción hecha de cualquiera otra fuerza extra- m e c á n i c a m e n t e el origen d e l a s especies y el
ñ a a l sistema, es lícito c o n c l u i r , q u e los c a m b i o s d e s e n v o l v i m i e n t o del instinto. Según el n a t u r a -
de la n a t u r a l e z a n o a l t e r a n l a c a n t i d a d de ener- lista inglés, el medio modifica a c c i d e n t a l m e n t e
gía del conjunto; en u n a p a l a b r a , que la s u m a los órganos; el ó r g a n o e n g e n d r a l a función; la
de e n e r g í a s del u n i v e r s o p e r m a n e c e i n v a - función á su vez r e a c c i o n a sobre el ó r g a n o , y
riable. r e p e r c u t e n sus efectos e n todo el o r g a n i s m o , d e
Y r e u n i e n d o en u n a s o l a f ó r m u l a los princi- s u e r t e q u e la f o r m a c i ó n y t r a n s f o r m a c i o n e s de
todos los o r g a n i s m o s , o b e d e c e n e x c l u s i v a m e n t e
pios d e L a v o i s i e r y de M a y e r , p o d r á decirse q u e
á influencias a c c i d e n t a l e s , debidas al a c a s o . Del
«la s u m a d e e n e r g í a s del u n i v e r s o es i n v a r i a b l e ,
mismo modo sostenía D a r w i n , que l a acción pro-
c o m o la s u m a de las m a s a s d e p a r t í c u l a s m a t e -
d u c e el h á b i t o , y el hábito e n g e n d r a el instinto.
r i a l e s q u e le c o n s t i t u y e n » .
Y sabido es t a m b i é n , q u e el d a r w i n i s m o consi-
N a d a f a l t a , al parecer, p a r a c r e e r q u e el guió h a c e r s e a c e p t a r por la m a y o r p a r t e d e los
m e c a n i c i s m o t i e n e u n a b a s e e x p e r i m e n t a l sólida, naturalistas.
y p a r a e r i g i r el p r i m e r p u n t o de la d o c t r i n a del
Asi pues, los prestigios a l c a n z a d o s por los
sistema en teoria científica. ¿La n e g a c i ó n de
d e s c u b r i m i e n t o s de la t e r m o d i n á m i c a y d e l a
l a s c a u s a s finales, q u e es el s e g u n d o p u n t o ,
e l e c t r o d i n á m i c a de u n a p a r t e , y por l a o b r a
t e n d r á t a m b i é n en su f a v o r las e x p e r i e n c i a s d e
g e n i a l de C. D a r w i n d e o t r a , dieron á los dos
la ciencia?
d o g m a s esenciales del m e c a n i c i s m o físico y bio- se l l a m a P r o v i d e n c i a . Y c u a n d o p o r u n a modifi-
lógico las a p a r i e n c i a s , a l m e n o s , de u n a teoría cación, q u e d e s p u é s de todo es a c c i d e n t a l , se
científica. c o n v i e r t e el Dios-Providencia en u n a multiplici-
* *
d a d de f u e r z a s a b s t r a c t a s , c a p a c e s d e e n g e n -
d r a r los f e n ó m e n o s , se e n t r a en l a f a s e meta-
L a física c a r t e s i a n a h a suprimido l a s c a u s a s física. L a m e t a f í s i c a como l a teología, no expli-
finales del dominio de la n a t u r a l e z a i n o r g á n i c a , c a n n a d a ; u n a y o t r a se e m p e ñ a n en c o n o c e r
y reducido el estudio de é s t a á u n capítulo de l a l a s c a u s a s , q u e e s t á n f u e r a de n u e s t r o a l c a n c e ;
m e c á n i c a ; y los t r a b a j o s d e D a r w i n h a n tenido u n a y o t r a r e e m p l a z a n l a s o b s e r v a c i o n e s positi-
v a s , á l a s c u a l e s debemos l i m i t a r n o s p o r consti-
por c a r á c t e r g e n e r a l la supresión de la finalidad
tución n a t u r a l de n u e s t r a i n t e l i g e n c i a , p o r a v e n -
en el dominio de l a v i d a , f a c i l i t a n d o así la ex-
t u r a s p e l i g r o s a s en el dominio de la ficción y d e
tensión, á los seres v i v i e n t e s de a m b o s reinos,
la a b s t r a c c i ó n .
de la concepción positiva de la n a t u r a l e z a . ¿No
sería posible después de esto, u n l v e r s a l i z a r la «Por último, en el e s t a d o positivo, el espíritu
concepción, r e d u c i e n d o los hechos históricos y h u m a n o , r e c o n o c i e n d o la imposibilidad de obte-
sociales á fenómenos n a t u r a l e s , p a r a e n g l o b a r - n e r nociones a b s o l u t a s , r e n u n c i a á b u s c a r el
los en l a s leyes g e n e r a l e s de la física? o r i g e n y destino del universo, y á c o n o c e r l a s
c a u s a s í n t i m a s de los f e n ó m e n o s , p a r a a p l i c a r s e
Esta «concepción positiva» u n i v e r s a l de l a
ú n i c a m e n t e á d e s c u b r i r , p o r el uso c o m b i n a d o
n a t u r a l e z a , tiene por a u t o r á Augusto Comte.
del r a z o n a m i e n t o y de la o b s e r v a c i ó n , sus leyes
F a s c i n a d o por las i d e a s g e n e r a l e s del p r o g r e s i v o
e f e c t i v a s , es d e c i r , sus r e l a c i o n e s i n v a r i a b l e s de
desenvolvimiento de la h u m a n i d a d , el a n t i g u o
sucesión y de s e m e j a n z a . L a e x p l i c a c i ó n d e los
s e c r e t a r i o d e Saint-Simón se r e p r e s e n t a la his-
hechos, r e d u c i d a así á sus términos r e a l e s , n o es
toria del espíritu h u m a n o en desarrollo continuo o t r a cosa q u e el e n l a c e e n t r e los diversos fenó-
y p a s a n d o de u n estado teológico á otro metafí- menos p a r t i c u l a r e s y a l g u n o s hechos g e n e r a l e s ,
sico, y de éste á u n t e r c e r o e x c l u s i v a m e n t e c u y o n ú m e r o tiende la ciencia á disminuir c a d a
científico ó positivo. E n el origen, dice, la h u m a - v e z más» (1). A u g u s t o Comte sostenía q u e esta
nidad busca en l a s c a u s a s s o b r e n a t u r a l e s la e x - ley d e l a evolución h i s t ó r i c a , se v e r i f i c a b a t a m -
plicación de los fenómenos; de un salto se e l e v a b i é n en l a vida i n d i v i d u a l de c a d a uno. Todos
la inteligencia del hecho m a l percibido á l a nosotros hemos sido, dice él, «teólogos en la in-
c a u s a s o b r e n a t u r a l , que le p r o d u c e y dirige. E l
ideal del sistema teológico consiste, en e x p l i c a r
(1) Cours de Philosophiepositive, l e c c i ó n primera, p p . i-5
l a s cosas p o r la a c c i ó n de u n sér único, á q u i e n
f a n c i a , metafisicos en la j u v e n t u d , y físicos en p a r a la c o n s t r u c c i ó n p e r f e c t a y definitiva de l a
l a virilidad» (1). L a h u m a n i d a d h a e n t r a d o h o y filosofía positiva» (1). A. Comte se lisonjea con
d e lleno en su ú l t i m a f a s e , l a positiva, q u e es su la e s p e r a n z a d e poder l l e n a r esta l a g u n a , á
t é r m i n o definitivo, f u e r a de l a c u a l no p u e d e y a fin de u n i v e r s a l i z a r de este modo la c o n c e p -
esperarse otra superior. ción positiva del s a b e r . «Tal es, dice, el pri-
L a s t e o r í a s d e L a p l a c e y de N e w t o n nos m e r o y especial objeto que m e propongo en este
p r e s e n t a n la sucesión u n i f o r m e de los f e n ó m e n o s curso.»
a s t r o n ó m i c o s y físicos; «la ley n e w t o n i a n a de P e r o h a d e t e n e r s e en c u e n t a q u e , p a r a
l a g r a v i t a c i ó n , e n efecto, nos d e m u e s t r a , d e u n a A. Comte, la filosofía p o s i t i v a no h a b í a d e t e n e r
p a r t e , c ó m o t o d a l a i n m e n s a v a r i e d a d de h e c h o s por objeto la f o r m a c i ó n d e u n a síntesis u n i v e r -
a s t r o n ó m i c o s s o n en r e a l i d a d n a d a m á s q u e uno, sal, á l a m a n e r a como lo entendió m á s t a r d e
c o n s i d e r a d o d e s d e p u n t o s de v i s t a distintos; la H . Spencer, el c u a l «considera todos los f e n ó m e -
t e n d e n c i a c o n s t a n t e á la unión de u n a s molécu- nos como efectos de un principio único, como so-
l a s con o t r a s , en r a z ó n d i r e c t a d e sus m a s a s , y metidos á u n a sola y m i s m a l e y . . . Yo creo, decía
en r a z ó n i n v e r s a del c u a d r a d o de sus distancias; a q u é l , q u e los medios de q u e la inteligencia
m i e n t r a s q u e de o t r a , a p a r e c e este hecho gene- h u m a n a dispone son m u y débües, y el u n i v e r s o
r a l como l a u n i v e r s a l i z a c i ó n de u n f e n ó m e n o d e m a s i a d o complicado, p a r a q u e p u e d a a l c a n -
v u l g a r , y p o r lo m i s m o p e r f e c t a m e n t e conocido: z a r j a m á s s e m e j a n t e perfección sn el conoci-
l a g r a v e d a d d e los c u e r p o s , p o r la q u e éstos son miento científico... De todos modos, es e v i d e n t e ,
a t r a í d o s h a c i a el c e n t r o d e la t i e r r a » (2). P o r lo atendido el e s t a d o de nuestros conocimientos,
d e m á s , no está l e j a n o el día en q u e llegue á q u e e s t a m o s a ú n m u y lejos de poder i n t e n t a r si-
d e s c u b r i r s e el e n l a c e íntimo d e la q u í m i c a y de q u i e r a , p o r a h o r a , t a l e s síntesis» (2).
la fisiología con l a s o t r a s r a m a s del s a b e r ; y en- Los propósitos del f u n d a d o r del positivismo
t o n c e s sólo f a l t a r á una cosa p a r a la a p l i c a - se l i m i t a n á los fenómenos de observación; y
ción u n i v e r s a l d e l a concepción p o s i t i v a . U n a b a j o este c o n c e p t o , el término filosofía positiva,
v e z f u n d a d a s l a física celeste y t e r r e s t r e , me- elegido p a r a d e s i g n a r el objeto s u p r e m o de su
c á n i c a s ó q u í m i c a s ; y l a física o r g á n i c a , ve- obra, no h a sido feliz. E s t a p a l a b r a , en e f e c t o ,
g e t a l ó a n i m a l , f a l t a t o d a v í a l a física social. d e s p i e r t a n a t u r a l m e n t e y significa la i d e a de
« E s t a es la ú n i c a l a g u n a que q u e d a por l l e n a r , un conocimiento m u y distinto del de l a ciencia
C A P Í T U L O ÍII
La psicología contemporánea.
A R T Í C U L O PRIMERO
E n v a n o se e s f u e r z a el idealismo positivista
p o r s o s t e n e r q u e el estudio de lo absoluto es u n a
q u i m e r a ; la c o n c i e n c i a h u m a n a a f i r m a invenci-
b l e m e n t e l a r e a l i d a d de u n noúmeno m á s allá del
fenómeno, de un móvil a n t e r i o r a l m o v i m i e n t o ,
d e un y o p e n s a n t e , b a s e del a c t o fugitivo del
pensamiento.
L o s fenómenos «físico» y «mental», p o r o t r a
p a r t e , a p a r e c e n á l a v i s t a , de l a i n t e l i g e n c i a
opuestos el uno al otro é i r r e d u c t i b l e s ; y s e r á n
inútiles c u a n t a s t e n t a t i v a s se h a g a n p a r a iden-
tificarlos; de n a d a s i r v e a f i r m a r , porque si, q u e
el h e c h o nervioso y el a c t o consciente son los dos
a s p e c t o s , e x t e r n o é interno, de u n mismo fenó-
m e n o , q u e p u e d e e x p r e s a r s e en t é r m i n o s m e c á -
nicos; l a conciencia se s u b l e v a r á s i e m p r e c o n t r a
a p a r e c e n fundidos el idealismo, el m e c a n i c i s m o
y el positivismo? P a r a r e s p o n d e r á e s t a r cuestio-
n e s , debemos c o n s u l t a r á los m a e s t r o s de l a
psicología c o n t e m p o r á n e a , y el e s t a d o p r e s e n t e
d e los estudios filosóficos.
C A P Í T U L O ÍII
La psicología contemporánea.
A R T Í C U L O PRIMERO
E n v a n o se e s f u e r z a el idealismo positivista
p o r s o s t e n e r q u e el estudio de lo absoluto es u n a
q u i m e r a ; la c o n c i e n c i a h u m a n a a f i r m a invenci-
b l e m e n t e l a r e a l i d a d de u n noúmeno m á s allá del
fenómeno, de un móvil a n t e r i o r a l m o v i m i e n t o ,
d e un y o p e n s a n t e , b a s e del a c t o fugitivo del
pensamiento.
L o s fenómenos «físico» y «mental», p o r o t r a
p a r t e , a p a r e c e n á l a v i s t a , de l a i n t e l i g e n c i a
opuestos el uno al otro é i r r e d u c t i b l e s ; y s e r á n
inútiles c u a n t a s t e n t a t i v a s se h a g a n p a r a iden-
tificarlos; de n a d a s i r v e a f i r m a r , porque si, q u e
el h e c h o nervioso y el a c t o consciente son los dos
a s p e c t o s , e x t e r n o é interno, de u n mismo fenó-
m e n o , q u e p u e d e e x p r e s a r s e en t é r m i n o s m e c á -
nicos; l a conciencia se s u b l e v a r á s i e m p r e c o n t r a
esta identificación, q u e se p r e t e n d e i m p o n e r l a , y p u n t o de v i s t a opuesto. Así se e v i t a r í a , dice
repudiará semejante lenguaje. A. Fouillée, el hecho s o r p r e n d e n t e y m i l a g r o s o
El m o v i m i e n t o t i e n e como p r o p i e d a d e s l a vi- de a p a r e c e r el sentimiento (la conciencia) e n t r e
v e z a ó i n t e n s i d a d y l a d i r e c c i ó n , y en c a m b i o , los resultados de la evolución física.
la p r o p i e d a d del p e n s a m i e n t o es la r e p r e s e n t a - Hipótesis es esta que n a d a resuelve, y en
ción; ¿puede h a b e r a l g o de c o m ú n e n t r e é s t a y c a m b i o , d a l u g a r á o t r a s n u e v a s dificultades. L a
a q u é l l a s ? H a c e r de la conciencia el a s p e c t o in- suposición a r b i t r a r i a , de que la conciencia existe
t e r n o d e un f e n ó m e n o q u e , visto por el e x t e r i o r , p o r t o d a s p a r t e s , no e x p l i c a el por qué, ni el
es un f e n ó m e n o n e r v i o s o , ¿no e q u i v a l e á c o n f e s a r cómo está en c a d a u n a d e ellas. P o r q u e si el
el c a r á c t e r e s e n c i a l m e n t e i r r e d u c t i b l e del h e c h o doble a s p e c t o ó c a r á c t e r , psíquico y físico, no
consciente? p u e d e r e d u c i r s e en el a n i m a l y en el h o m b r e á
¿Qué r a z ó n h a b r í a , en efecto, p a r a que un la u n i d a d m e c á n i c a , con m u c h a m a y o r r a z ó n
f e n ó m e n o m e c á n i c o , físico ó químico a p a r e c i e s e s e r á i r r e d u c t i b l e en la totalidad de los s e r e s n a -
c a s i s i e m p r e con u n a sola m a n i f e s t a c i ó n , l a físi- turales.
c a , y sólo en casos m u y limitados, p r e s e n t a s e H a y m á s t o d a v í a ; sobre el fenómeno g e n e r a l
los dos a s p e c t o s , las dos caras, interior y exte- del conocimiento, c o m ú n al h o m b r e y a l a n i m a l ,
rior? L a r e a c c i ó n q u í m i c a que se o p e r a e n un i m p r o p i a m e n t e l l a m a d o «conciencia» ó «pensa-
l a b o r a t o r i o de q u í m i c a biológica, sólo a p a r e c e á miento», existe el pensamiento y la conciencia
la o b s e r v a c i ó n e x t e r i o r ; y esta m i s m a r e a c c i ó n , p r o p i a m e n t e dichos, los cuales, por r a z ó n de su
c u a n d o se v e r i f i c a en los tejidos misteriosos d e c a r á c t e r a b s t r a c t o , d o m i n a n toda e x i s t e n c i a con-
l a s u b s t a n c i a n e r v i o s a , suscita u n a r e p r e s e n t a - c r e t a , toda localización e x c l u s i v a en el espacio
ción; ¿no es e v i d e n t e q u e en el segundo c a s o h a y y toda d e t e r m i n a c i ó n fija en el tiempo. A h o r a
algo, que no se e n c u e n t r a en el p r i m e r o : u n a p r o - bien: el fenómeno m e c á n i c o exige n e c e s a r i a -
p i e d a d h i p e r f í s i c a , h i p e r m e c á n i c a , á la que da- m e n t e u n a m a n e r a de ser c o n c r e t a , r e f e r i d a á
mos, con r a z ó n , un n o m b r e propio y exclusivo, un l u g a r d e t e r m i n a d o en el espacio, y p a s a n d o
l l a m á n d o l a consciente, psíquica ó mental? por momentos c o n c r e t o s d e la duración ó del
tiempo; luego el p e n s a m i e n t o no puede identifi-
P e r o , se d i r á : ¿no p o d r í a suponerse en todos
c a r s e con un f e n ó m e n o mecánico.
los f e n ó m e n o s físicos d e la n a t u r a l e z a un a s p e c t o
m e n t a l ? E l a s p e c t o psíquico sería entonces esen- Los fenómenos físicos, a d e m á s , tienen su r a -
cial y u n i v e r s a l como el físico, y p a r a l e l o á éste; zón de ser en los a n t e c e d e n t e s m a t e r i a l e s que los
como á u n a s u p e r f i c i e c o n v e x a c o r r e s p o n d e d e t e r m i n a n ; p e r o la conciencia es testigo de que
s i e m p r e o t r a c ó n c a v a , m i r a d o el objeto d e s d e un en nosotros se verifican actos, q u e la h u m a n i d a d
6
l l a m a actos libres, c u y a r a z ó n d e t e r m i n a n t e ade- donde r a d i c a l a a t r a c c i ó n , y s i n t i é r a m o s en la
c u a d a n o está de n i n g ú n modo en los a n t e c e d e n - conciencia la f u e r z a a t r a c t i v a , es verosímil que
tes m a t e r i a l e s ; luego es e v i d e n t e q u e estos actos f u é r a m o s c a p a c e s de s a b e r algo m á s de ella- el
no son d e la m i s m a n a t u r a l e z a que el f e n ó m e n o c o n c e p t o de a t r a c c i ó n p o d r í a e n t o n c e s relacio-
mecánico. n a r s e con l a noción de los cuerpos a t r a í d o s , y l a
Suele r e c o r d a r s e á este propósito la objeción conciencia e s t a r í a en condiciones de decidir si
de H u m e . No c o m p r e n d e m o s , decía éste, cómo h a y ó no compatibilidad e n t r e a m b a s nociones.
la a t r a c c i ó n de l a t i e r r a p r o d u c e la caída de los P e r o lo q u e es imposible en el caso propuesto,
cuerpos, y e n t r e t a n t o , ese es el h e c h o , y asi le no lo es en las relaciones del p e n s a m i e n t o con eí
a c e p t a m o s ; ¿por qué, a u n q u e t a m p o c o lo com- f e n ó m e n o m a t e r i a l . E n este caso, e s t a m o s en el
p r e n d e m o s , no p o d r í a ser el c u e r p o c a u s a del seno de la r e a l i d a d q u e conoce, p i e n s a y decide
p e n s a m i e n t o , lo mismo que del movimiento? con l i b e r t a d ; nosorros somos esta r e a l i d a d m i s m a ,
El p e n s a m i e n t o , por o t r a p a r t e , v a s i e m p r e y nos v e m o s conocer, p e n s a r y t o m a r decisiones
a c o m p a ñ a d o de u n a modificación n e r v i o s a ; ¿no libres; y por t a n t o , e s t a m o s en condiciones de per-
sería r a c i o n a l en este caso y legítimo, puesto que cibir y s a b e r , si los a t r i b u t o s del f e n ó m e n o m a t e -
l a c a u s a l i d a d no es m á s que u n a conjunción n a l y los del p e n s a m i e n t o se identifican ó se ex-
c o n s t a n t e , c r e e r y a f i r m a r q u e l a modificación c l u y e n . Y puesto que los vemos c l a r a m e n t e ex-
n e r v i o s a es c a u s a del p e n s a m i e n t o ? cluirse, sería c e r r a r los ojos á l a s p r o t e s t a s de l a
conciencia, el e m p e ñ a r s e en d e c l a r a r l o s idénticos.
E s cierto, decimos nosotros, que la n a t u r a l e z a
í n t i m a de la a t r a c c i ó n nos es desconocida; impo- E n la c a í d a de los c u e r p o s , no e n c u e n t r a r a -
sible nos sería decir con s e g u r i d a d , cómo la tie- zón n i n g u n a la inteligencia p a r a n e g a r el hecho,
r r a a t r a e á los c u e r p o s y los h a c e c a e r . Así 111 la d e p e n d e n c i a c o n s t a n t e de este movimiento
N e w t o n , dándose c u e n t a de los límites de su sa- r e s p e c t o del c e n t r o de la t i e r r a , á q u e se d a el
b e r , y h a b l a n d o del f e n ó m e n o de la c a í d a de los n o m b r e de atracción; uno y otro son a c e p t a d o s
cuerpos con la circunspección del sabio, d e c í a : sin c o n t r a d e c i r s e . P e r o c u a n d o se t r a t a de r e l a -
los cuerpos c a e n , como si f u e r a n a t r a í d o s p o r la c i o n a r el p e n s a m i e n t o á u n a modificación n e r -
t i e r r a . L a ley de l a a t r a c c i ó n e x p r e s a , p u e s , so- viosa, de orden m e c á n i c o , físico ó químico, y de
l a m e n t e , y no debe e x p r e s a r más, q u e l a conjun- e s t a r e l a c i ó n m u t u a , q u e e n t r e los dos e x i s t e , se
ción d e dos f e n ó m e n o s , la c a í d a de los c u e r p o s y infiere q u e los dos no son en r e a l i d a d m á s q u e
la p r e s e n c i a d e la m a s a de nuestro globo, y la uno solo, un p e n s a m i e n t o con a t r i b u t o s m e c á n i -
d e p e n d e n c i a del p r i m e r o r e s p e c t o del segundo. cos, ó un f e n ó m e n o m e c á n i c o con los a t r i b u t o s
Si nosotros f o r m á s e m o s p a r t e d e esa m a s a del p e n s a m i e n t o ; la inteligencia se resiste inven-
ciblemente, á n o m b r e de los principios de con- de Leipzig, en 1872: «Ninguna c o m b i n a c i ó n , de-
t r a d i c c i ó n y de r a z ó n suficiente, á e s t a identifica- cía el sabio fisiólogo, ni todos los m o v i m i e n t o s
ción, q u e ella j u z g a del todo imposible y a b s u r d a . i m a g i n a b l e s de los elementos m a t e r i a l e s , p u e d e n
L a conclusión, por consiguiente, que H u m e s e r v i r n o s de n a d a p a r a e x p l i c a r y c o m p r e n d e r
p r e t e n d e s a c a r del hecho o b s e r v a d o , no se justi- el dominio de l a c o n c i e n c i a . . . ¿Qué conexión, en
fica en modo alguno. efecto, p o d r á existir e n t r e los movimientos de
Cierto que la modificación n e r v i o s a se h a l l a átomos realizados en mi c e r e b r o , y estos h e c h o s
en c o n s t a n t e r e l a c i ó n con la conciencia; p e r o ¿de primitivos, indefinibles, p e r o de r e a l i d a d vivien-
q u é n a t u r a l e z a es e s t a conexión? ¿El estado de te, c o m o los que p e r c i b o al e x p e r i m e n t a r un
la s u b s t a n c i a n e r v i o s a es a c a s o la conciencia dolor ó un p l a c e r , c u a n d o s a b o r e o el a z ú c a r ó
m i s m a , y su r a z ó n f o r m a l , ó es n a d a m á s que g u s t o el p e r f u m e de u n a r o s a , c u a n d o oigo el
u n a condición, y p a r a h a b l a r con m á s e x a c t i t u d , sonido d e un i n s t r u m e n t o ó v e o el color rojo?
u n a c a u s a eficiente p a r c i a l , p o r sí m i s m a insu- E s del todo y a b s o l u t a m e n t e inconcebible q u e
todo esto p r o c e d a d e á t o m o s de c a r b o n o , d e
ficiente sin el concurso de un principio superior?
h i d r ó g e n o , de ázoe, de oxígeno, e t c . . . , ó que
A p r i m e r a v i s t a p u d i e r a p a r e c e r que l a s dos
p u e d a ser un r e s u l t a d o de condiciones determi-
explicaciones son i g u a l m e n t e posibles; pero l a
n a d a s de posición ó de m o v i m i e n t o s de los mis-
reflexión nos obliga á r e c o n o c e r , en l a concien-
m o s . . . E s , pues, r a d i c a l m e n t e imposible e x p l i c a r
c i a y en el p e n s a m i e n t o , c a r a c t e r e s i n c o m p a -
por medio de c o m b i n a c i o n e s m e c á n i c a s , p o r q u é
tibles con la p r i m e r a de l a s dos hipótesis; sólo,
un a c o r d e musical m e c a u s a u n a sensación p l a -
pues, l a s e g u n d a es admisible y r a c i o n a l , por c e n t e r a , y por qué, a l c o n t r a r i o , el c o n t a c t o de
ser t a m b i é n la ú n i c a q u e se a r m o n i z a con la in- u n hierro c a l i e n t e me. c a u s a dolor. N i n g ú n pen-
t e g r i d a d de los hechos. L a distinción esencial s a d o r p o d r í a p r e d e c i r , sin otro conocimiento q u e
e n t r e los fenómenos «conscientes» y los m a t e r i a - el físico en u n o y otro caso, cuál d e los dos s e r á
les a p a r e c e c a d a día m á s c l a r a y m a n i f i e s t a , á el proceso a g r a d a b l e y cuál d e s a g r a d a b l e . . . Q u e
m e d i d a que el idealismo y el m e c a n i c i s m o l l e v a n h o y sea imposible, y lo s e r á s i e m p r e , c o m p r e n -
m á s a d e l a n t e su desenvolvimiento paralelo. der y e x p l i c a r los procesos «espirituales» p o r
Así v e m o s á l a s inteligencias independientes, medio d e la m e c á n i c a d e los á t o m o s del c e r e b r o ,
sabios y filósofos d e p r i m e r o r d e n , a f i r m a r ex- es u n a v e r d a d que no exige demostración» (1).
p r e s a m e n t e la insuficiencia del m e c a n i c i s m o
como solución d e los p r o b l e m a s psicológicos.
R e c u é r d e s e el f a m o s o discurso de Dubois- (I) DUBOIS-REVMOND, Die Grenzen des Naturerkennens, S. 37. *te-
R e y m o n d en el Congreso g e n e r a l de n a t u r a l i s t a s Aufl. L e i p z i g , 1884.
Los filósofos q u e a l p r e s e n t e se h a l l a n á l a p a r a ulteriores e x p l i c a c i o n e s . Asi es, q u e el filó-
c a b e z a del movimiento filosófico en F r a n c i a , en sofo c o m i e n z a sus explicaciones con u n a termi-
I n g l a t e r r a y en A l e m a n i a , p r o t e s t a n , con t a n t a nología, y se v e p r e c i s a d o á t e r m i n a r l a s con dos.
e n e r g í a como D u b o i s - R e y m o n d , c o n t r a la identi- Esto es lo que h a c e S p e n c e r en sus Primeros
ficación de la m a t e r i a y d e l a c o n c i e n c i a . principios y en su Biología. L a n a t u r a l e z a , u n a
«Los sistemas q u e p r e t e n d e n r e d u c i r toda l a a l principio, se duplica después, y t o m a dos for-
r e a l i d a d á cuantidades; y á relaciones e n t r e l a s m a s c u a n d o a p a r e c e el a n i m a l . ¿Cómo h a podido
c u a n t i d a d e s , son q u i m é r i c o s , escribe A. Fouillée. p r o d u c i r s e este segundo a s p e c t o d e l a r e a l i d a d ?
E n su a s p e c t o c u a n t i t a t i v o , p a r e c e r e s o l v e r s e ¿Cómo á lo p u r o i n c o n s c i e n t e h a podido sobre-
el m u n d o en u n a c o m b i n a c i ó n o b j e t i v a de movi- a ñ a d i r s e un r a y o d e conciencia? ¿Acaso la nece-
mientos, y b a j o el a s p e c t o c u a l i t a t i v o , en u n a se- sidad h a producido este r a y o q u e e s c l a r e c e l a
r i e s u b j e t i v a de sensación; p e r o l a cualidad no m a r c h a de l a s cosas sin i n t e r v e n i r en ella? Y
p u e d e ser el r e s u l t a d o de u n a s i m p l e diferencia entonces, ¿cómo la n e c e s i d a d h a podido l l e g a r á
en el n ú m e r o y posición de u n i d a d e s c u a l i t a t i v a - p r o d u c i r lo superfino?» «La r e s p u e s t a es t a n t o
m e n t e i g u a l e s , ó m e j o r dicho, c u a l i t a t i v a m e n t e m á s imposible, c u a n t o q u e S p e n c e r mismo consi-
n u l a s ; es decir, que no p u e d e ser u n a simple d e r a á la c o n c i e n c i a como de un orden y d e
f o r m a d e l a c u a n t i d a d ; por el c o n t r a r i o , la cuan- u n a e s f e r a a b s o l u t a m e n t e distintos d e los q u e
t i d a d m i s m a es l a q u e debe c o n s i d e r a r s e como c o r r e s p o n d e n al m o v i m i e n t o , y cree q u e el pen-
samiento no p o d r á j a m á s d e r i v a r s e del movi-
u n a especie de c u a l i d a d primitiva» (1).
miento, y q u e p o d í a m o s conocer todos los movi-
H a b l a n d o en o t r a p a r t e de l a s t e n t a t i v a s de
mientos p r e s e n t e s , p a s a d o s y v e n i d e r o s del uni-
síntesis m e c á n i c a de H. S p e n c e r , dice el mismo verso, sin que de a q u í p u d i é r a m o s deducir el
Fouillée: p e n s a m i e n t o . Siendo esto asi, l a conciencia no
«Esta hipótesis e x p l i c a l a evolución de los p o d r á contenerse en f a c t o r e s que, por hipótesis,
sucesos cósmicos p o r medio de t é r m i n o s m a t e r i a - s e a n n a d a m á s q u e m e c á n i c o s , ni h a podido ser
les—átomos, movimientos, f u e r z a s , repulsiones, efecto de c a u s a s , con l a s c u a l e s es imposible en-
a t r a c c i o n e s , e t c . , — h a s t a u n cierto límite, á p a r - c o n t r a r r a z ó n a l g u n a de d e p e n d e n c i a . D e a q u í
t i r del c u a l , el l e n g u a j e m a t e r i a l i s t a no e x p r e s a que, c u a n d o veis aparecer el «sentimiento» e n t r e
n a d a ; v i e n e entonces el l e n g u a j e de la conciencia los r e s u l t a d o s de la evolución física, a n t e s insen-
(sensaciones, sentimientos, etc.), como necesario sible, debéis r e c o n o c e r que esto t r a s p a s a los lí-
mites de los f a c t o r e s p r i m e r a m e n t e puestos;
estáis, en efecto, obligados á a d m i t i r e n t r e vues-*
(i) L'évolutionisme des tdées-forces, lib. II, cap. III, 8 I.—V. La Li-
berté et le Déterminisme, 2 a parte, cap. VII.
tros f a c t o r e s p r o c e d e n t e s m á s de lo q u e h a b í a i s p l a z a d o s p o r la observación y el análisis subje-
supuesto. tivos» (1).
«En el n ú m e r o de sus d a t o s iniciales, Spen- U n p e n s a d o r original, á quien h a n c o m e n -
cer h a contado solamente las «atracciones y z a d o á l e v a n t a r u n a r e p u t a c i ó n t a r d í a los pro-
repulsiones m o l e c u l a r e s » ; y con solos estos tér- motores del r e n a c i m i e n t o e s p i r i t u a l i s t a , M. Du-
minos m a t e r i a l e s i n t e n t a describir toda la evo- r a n d de Gros, h a c o n s a g r a d o , d u r a n t e un medio
lución biológica; pero a l l l e g a r a l a n i m a l y al siglo, toda su a c t i v i d a d de sabio y de filósofo á
h o m b r e , se e n c u e n t r a con u n a cosa del todo c o m b a t i r el positivismo m a t e r i a l i s t a de la cien-
n u e v a , la sensibilidad: d e b e r í a entonces h a b e r cia m é d i c a en F r a n c i a .
e x c l a m a d o con M. G u t h r i e : «Soy m á s rico de lo ¿Debemos r e s i g n a r n o s , escribe el médico
»que s o s p e c h a b a ; c r e í no t e n e r en mi m a n o m á s filósofo, a n t e l a solución f a v o r i t a de la m a y o r
»que movimiento y m a t e r i a , pero he- aquí que p a r t e de los sabios y d e los médicos, q u e consiste
»dispongo t a m b i é n del p e n s a m i e n t o » (1). en no v e r en la vida m á s q u e una r e s u l t a n t e me-
H . S p e n c e r es de p a r e c e r t a m b i é n q u e e n t r e c á n i c a , y en e x p l i c a r la función por el solo juego
los fenómenos nerviosos y los psicológicos no es de los ó r g a n o s , p a r a poder así r e d u c i r p o r iden-
posible a f i r m a r , ni concebir siquiera, c o m u n i d a d tificaciones sucesivas, l a psicología á l a fisiolo-
a l g u n a de n a t u r a l e z a . C o n s a g r a el filósofo inglés gía, esta á la q u í m i c a ó á l a física, y e s t a s últi-
los p r i m e r o s c a p í t u l o s de sus Principios de psi- m a s á su vez á simples modificaciones espacia-
les de movimiento y d e extensión?
cología a l estudio de los fenómenos nerviosos, y
h e aquí cómo se e x p r e s a , después que h a t e r m i - De ningún modo, y a f i r m a r lo c o n t r a r i o se-
n a d o este estudio: «Tenemos á la v i s t a u n a cate- r í a desconocer en absoluto la cuestión. L a v i d a
goría d e hechos (los psíquicos) que no tienen, y el p e n s a m i e n t o no se e x p l i c a n , ni se r e d u c e n
con los q u e h a s t a a h o r a nos h a n o c u p a d o , comu- así t a n f á c i l m e n t e á fenómenos físicos ó m e c á n i -
n i d a d a l g u n a d e n a t u r a l e z a visible, ni concebi- cos; éstos, n u n c a p a s a r á n d e ser simples conco-
ble. L a s v e r d a d e s , que en a d e l a n t e debemos m i t a n t e s m a t e r i a l e s de aquéllos. P o r u n a singu-
e s t a b l e c e r , son de t a l n a t u r a l e z a , que h a s t a sus l a r a b e r r a c i ó n , se llega á c o n f u n d i r cosas t a n
elementos se h a l l a n f u e r a del a l c a n c e de las d i v e r s a s como los ó r d e n e s s u b j e t i v o y objetivo;
ciencias físicas. L a o b s e r v a c i ó n y el análisis á o l v i d a r «este principio e v i d e n t e y c l a r o como
objetivos son inútiles aquí, y deben ser r e e m - la luz, q u e toda sensación supone un sujeto
que siente, u n a conciencia». D e ningún modo
1) A. FOUILLÉE, L'evolutíonisme des ipées-forces, pág 22 y pági- (1) Principios de ¡'sicología, primera parte, cap. VI.
nas 260 y 261.
«puede i d e n t i f i c a r s e el a g e n t e e s e n c i a l del p e n - P a r a poder responder á esta pregunta, debe-
s a m i e n t o , el yo, con u n a e x t e n s i ó n l i m i t a d a , con mos e x a m i n a r a n t e s la filosofía de S p e n c e r , de
u n a serie d e p u n t o s , c o n u n cuerpo, en u n a p a - A. Fouillée y de G. W u n d t .
l a b r a , c o n la m a t e r i a » (1).
C u a n d o W u n d t f o r m u l a l a s conclusiones ge-
n e r a l e s de su Psicología fisiológica, l a n z a sobre
A R T Í C U L O II
el m a t e r i a l i s m o este juicio s e v e r o : «El m a t e r i a -
lismo, dice, c o n s i d e r a á l a c o n c i e n c i a como u n a L O S M A E S T R O S D E LA FSICOLOGÍA CONTEMPORÁ-
g a n i z a d a , ni m á s ni m e n o s como l a s o t r a s f u n -
ciones fisiológicas, la c o n t r a c c i ó n de los múscu- H. S p e n c e r es un h o m b r e e x t r a o r d i n a r i o : h a
los, l a p r o d u c c i ó n del c a l o r , e t c . ; 110 h a y en s a b i d o a s i m i l a r s e , c u a n t o n u e s t r o siglo h a p r o -
t o d a s ellas sino m o v i m i e n t o s d e e l e m e n t o s m a - ducido en el dominio d e l a s ciencias físicas, quí-
t e r i a l e s . A h o r a bien: el punto de partida y las m i c a s , biológicas, m o r a l e s y económicas; c o n o c e
conclusiones de esta teoría son igualmente erró- t a m b i é n las m a t e m á t i c a s y la m e c á n i c a ; h a
neas» (2). seguido el origen y d e s e n v o l v i m i e n t o d e l a s
No n o s i n t e r e s a s e g u i r a q u í el desarrollo d a d o instituciones p ú b l i c a s , sociales y religiosas de
p o r el psicólogo a l e m á n á su p e n s a m i e n t o ; bás- las d i s t i n t a s r a z a s h u m a n a s ; está al c o r r i e n t e
tenos, p o r a h o r a , no o l v i d a r q u e d e su c r í t i c a , de la filología, de la l i t e r a t u r a y del a r t e ; y
como d e l a s d e D u b o i s - R e y m o n d y de Fouillée, se a d e m á s se i n t e r e s a m u y de c e r c a en la v i d a
e c o n ó m i c a y política d e su país. E l s a b e r a c u -
d e d u c e e s t a conclusión: q u e el m e c a n i c i s m o m a -
m u l a d o en sus Primeros principios, Principios
t e r i a l i s t a e s t á j u z g a d o i n c a p a z p a r a r e s o l v e r los
de biología, Principios de psicología, Principios
p r o b l e m a s f u n d a m e n t a l e s d e l a psicología. Los
de sociología, Principios de moral, y en l a s v a s -
p e n s a d o r e s de h o y a l i m e n t a n la p e r s u a s i ó n ín-
t a s colecciones de Instituciones rituales, politizas
t i m a , de q u e es preciso l l e g a r á u n a filosofía m á s
y eclesiásticas p u b l i c a d a s b a j o su dirección, es
a m p l i a , en d o n d e t e n g a c a b i d a el esplritualismo.
prodigioso. Y c u a n d o decimos, s a b e r a c u m u l a d o ,
¿Cuál s e r á e s t a filosofía?
no s e j u z g u e p o r n u e s t r a p a r t e u n a i n t e n c i ó n
desdeñosa; los conocimientos del sabio inglés no
(1) DDBAND DE GROS, Estáis de phisiologiephilosophique, 1866, pá- son ni s u p e r f i c i a l e s ni i n c o h e r e n t e s ; á l a a b u n -
gina U6, analizados por Parodi e n la Revue phüosophiqut, Febrero d a n c i a d e b e a ñ a d i r s e el orden con q u e se enla-
de 1897, pág. 148.
z a n los p e n s a m i e n t o s , y s u g i e r e n o p o r t u n a m e n t e
>21 G. WUNDT. Grundzüge der physiologischen Psychologie, H,
S. 532. Leipzig, 1897.
«puede i d e n t i f i c a r s e el a g e n t e e s e n c i a l del p e n - P a r a poder responder á esta pregunta, debe-
s a m i e n t o , el yo, con u n a e x t e n s i ó n l i m i t a d a , con mos e x a m i n a r a n t e s la filosofía de S p e n c e r , de
u n a serie d e p u n t o s , c o n u n cuerpo, en u n a p a - A. Fouillée y de G. W u n d t .
l a b r a , c o n la m a t e r i a » (1).
C u a n d o W u n d t f o r m u l a l a s conclusiones ge-
n e r a l e s de su Psicología fisiológica, l a n z a sobre
A R T Í C U L O II
el m a t e r i a l i s m o este juicio s e v e r o : «El m a t e r i a -
lismo, dice, c o n s i d e r a á l a c o n c i e n c i a como u n a L O S M A E S T R O S D E LA PSICOLOGÍA CONTEMPORÁ-
g a n i z a d a , n i m á s ni m e n o s como l a s o t r a s f u n -
ciones fisiológicas, la c o n t r a c c i ó n de los múscu- H. S p e n c e r es un h o m b r e e x t r a o r d i n a r i o : h a
los, l a p r o d u c c i ó n del c a l o r , e t c . ; 110 h a y en s a b i d o a s i m i l a r s e , c u a n t o n u e s t r o siglo h a p r o -
t o d a s ellas sino m o v i m i e n t o s d e e l e m e n t o s m a - ducido en el dominio d e l a s ciencias físicas, quí-
t e r i a l e s . A h o r a bien: el punto de partida y las m i c a s , biológicas, m o r a l e s y económicas; c o n o c e
conclusiones de esta teoría son igualmente erró- t a m b i é n las m a t e m á t i c a s y la m e c á n i c a ; h a
neas» (2). seguido el origen y d e s e n v o l v i m i e n t o d e l a s
No n o s i n t e r e s a s e g u i r a q u í el desarrollo d a d o instituciones p ú b l i c a s , sociales y religiosas de
p o r el psicólogo a l e m á n á su p e n s a m i e n t o ; bás- las d i s t i n t a s r a z a s h u m a n a s ; está al c o r r i e n t e
tenos, p o r a h o r a , no o l v i d a r q u e d e su c r í t i c a , de la filología, de la l i t e r a t u r a y del a r t e ; y
como d e l a s d e D u b o i s - R e y m o n d y de Fouillée, se a d e m á s se i n t e r e s a m u y de c e r c a en la v i d a
e c o n ó m i c a y política d e su país. E l s a b e r a c u -
d e d u c e e s t a conclusión: q u e el m e c a n i c i s m o m a -
m u l a d o en sus Primeros principios, Principios
t e r i a l i s t a e s t á j u z g a d o i n c a p a z p a r a r e s o l v e r los
de biología, Principios de psicología, Principios
p r o b l e m a s f u n d a m e n t a l e s d e l a psicología. Los
de sociología, Principios de moral, y en l a s v a s -
p e n s a d o r e s de h o y a l i m e n t a n la p e r s u a s i ó n ín-
t a s colecciones de Instituciones rituales, politizas
t i m a , de q u e es preciso l l e g a r á u n a filosofía m á s
y eclesiásticas p u b l i c a d a s b a j o su dirección, es
a m p l i a , en d o n d e t e n g a c a b i d a el espiritualismo.
prodigioso. Y c u a n d o decimos, s a b e r a c u m u l a d o ,
¿Cuál s e r á e s t a filosofía?
no s e j u z g u e p o r n u e s t r a p a r t e u n a i n t e n c i ó n
desdeñosa; los conocimientos del sabio inglés no
(1) DDBAND DE GROS, Estáis de phisiologiephilosophique, 1866, pá- SOJ ni s u p e r f i c i a l e s ni i n c o h e r e n t e s ; á l a a b u n -
gina 116, analizados por Parodi e n la Revue phüosophiqut, Febrero d a n c i a d e b e a ñ a d i r s e el orden con q u e se enla-
de 1897, pág. 148.
z a n los p e n s a m i e n t o s , y s u g i e r e n o p o r t u n a m e n t e
>21 G. WUNDT. Grundzüge der physiologischen Psychologie, H,
S. 532. Leipzig, 1897.
a l fecundo escritor r e l a c i o n e s i n e s p e r a d a s , sor- L a filosofía d e H e r b e r t S p e n c e r es la coordi-
prendentes analogías. nación original d e t o d a s l a s i d e a s q u e f o r m a n
No es, sin e m b a r g o , Spencer un sabio en el la a t m ó s f e r a i n t e l e c t u a l del siglo x i x , desde el
sentido especial de l a p a l a b r a , ni su n o m b r e v a idealismo de H u m e y de K a n t h a s t a el p a n -
unido á n i n g ú n d e s c u b r i m i e n t o ; no es geólogo teísmo de Hegel, con la t e n d e n c i a m e c a n i c i s t a
como Lyell, ni botánico ó zoólogo como D a r w i n , i n a u g u r a d a por D e s c a r t e s , el escepticismo po-
ni fisiólogo como H u x l e y ; s a b e asimilarse con sitivista de Augusto Comte, y l a s a s p i r a c i o n e s
m a r a v i l l o s a f a c i l i d a d l a ciencia a d q u i r i d a ; p e r o evolucionistas de C. D a r w i n .
no se h a p r e o c u p a d o en h a c e r l a p r o g r e s a r . Más
*
bien q u e g e n i a l , es ecléctico. Su p r e o c u p a c i ó n * *
d o m i n a n t e no es ni l a i d e a ni el hecho aislados,
sino la a d a p t a c i ó n de u n a y otro á un sistema, H . S p e n c e r i n a u g u r a su c a r r e r a filosófica
su coordinación a r q u i t e c t ó n i c a . A la e d a d de por el idealismo m á s absoluto. «Lo p r i m e r o q u e
v e i n t e a ñ o s , h a b í a querido c o l o c a r l e un tío suyo h a y que h a c e r , dice, en m e t a f í s i c a , es r e s t r i n -
en los t r a b a j o s d e c a m i n o s d e h i e r r o en Glou- gir con todo el r i g o r posible el análisis á los es-
c e s t e r y en B i r m i n g h a n , p e r o a l j o v e n S p e n c e r t a d o s d e c o n c i e n c i a , c o n s i d e r a d o s en sí mismos
le r e p u g n a b a l a t é c n i c a minuciosa; su espíritu y en sus r e l a c i o n e s m u t u a s ; el punto de p a r t i d a
se i n c l i n a b a á las c o n c e p c i o n e s de conjunto. de la m e t a f í s i c a exige, d e n u e s t r a p a r t e , una
S o ñ a b a con u n a síntesis del cosmos a p r o p i a d a i g n o r a n c i a a b s o l u t a de todo c u a n t o f u e r a de la
al estado p r e s e n t e de l a c i e n c i a , con u n a n u e v a conciencia p u d i e r a t e n e r a l g ú n e n l a c e ó a n a l o -
«filosofía sintética». gía conlos estados s u b j e t i v o s y s u s r e l a c i o r . e s » (1).
E n el m o m e n t o d e e n t r a r S p e n c e r en e s c e n a , el
Su n a t u r a l e r a el m á s á propósito p a r a el
idealismo está r e p r e s e n t a d o por los dos m a e s -
p a p e l que h a b í a de r e p r e s e n t a r en la ciencia;
tros, H u m e y K a n t . El idealismo k a n t i a n o tiene
h o m b r e de p a z p o r t e m p e r a m e n t o , lleva g r a b a -
por base las formas mentales subjetivas, las
do en la flema b r i t á n i c a d e su fisonomía un
intuiciones del e s p a c i o y del tiempo; y el a c t o
deseo de unión y de c o n c o r d i a , donde p a r e c e n
de conocer implica a q u í e s e n c i a l m e n t e un poder
l e e r s e e s t a s h e r m o s a s p a l a b r a s d e la p r i m e r a
d e r e a c c i ó n del s u j e t o , p a r a a d a p t a r e s t a s for-
p á g i n a de sus Primeros principios: «Con d e m a -
m a s s u b j e t i v a s á l a s impresiones s u m i n i s t r a d a s
s i a d a f r e c u e n c i a solemos olvidar, no sólo que en la sensación. H u m e , al c o n t r a r i o , no recono-
h a y un principio de b o n d a d en l a s cosas m a l a s ,
sino t a m b i é n , q u e h a y algo de v e r d a d en l a s
cosas falsas». (1) Essays, vol. II, p 400. Mill versus Hamilton.—The test of truth.
cía en el espíritu, ni f o r m a s a priori, ni poder cibido c u a n d o t e n e m o s los ojos a b i e r t o s , y en el
a c t i v o de n i n g u n a clase; el sujeto p e n s a n t e po- que tiene l u g a r dicha intuición, al espacio cono-
see impresiones, y é s t a s se o r g a n i z a n en r a z ó n cido después de c e r r a r los ojos, y en el c u a l t i e n e
de l a s s e m e j a n z a s ó d i f e r e n c i a s , d e l a p r i o r i d a d l u g a r la reintuición ó la i m a g i n a c i ó n de l a s
ó sucesión; sin que el espíritu h a g a por sí mismo cosas; y después de h a b e r sostenido que este
e s t a o r g a n i z a c i ó n p r o g r e s i v a , q u e se e f e c t ú a d e espacio ideal s o b r e v i v e á su contenido, y q u e
un modo a u t o m á t i c o . por lo mismo debe ser u n a f o r m a , lo d e j a asi, y
Nadie m e j o r que S p e n c e r h a hecho v e r l a c r e e h a b e r d e m o s t r a d o q u e el espacio r e a l es
futilidad de l a s f o r m a s k a n t i a n a s del espacio y u n a f o r m a , que puede s o b r e v i v i r á su c o n t e n i d o .
del tiempo. P e r o n o p u e d e p r o b a r s e q u e el espacio r e a l p e r -
m a n e z c a , a l d e s a p a r e c e r el contenido. E l e s p a -
« La proposición, d e d o n d e d e r i v a l a d o c t r i n a
cio de q u e t e n e m o s c o n c i e n c i a en u n a p e r c e p c i ó n
k a n t i a n a , de q u e toda s e n s a c i ó n p r o d u c i d a por
a c t u a l , lo es p r e c i s a m e n t e b a j o l a m i s m a r a z ó n
u n objeto es d a d a en u n a intuición, q u e tiene por
q u e los objetos percibidos; ni unos ni otros pue-
f o r m a el espacio, no es v e r d a d e r a . . . , dice Spen-
den ser suprimidos de la c o n c i e n c i a . »
cer; no es v e r d a d q u e nos sea imposible imagi-
n a r y f o r m a r u n a r e p r e s e n t a c i ó n de l a no-exis- «De s u e r t e que, si el s o b r e v i v i r á su contenido
t e n c i a del espacio, a u n q u e con dificultad poda- es el criterio q u e s i r v e p a r a r e c o n o c e r «una
mos p e n s a r q u e no se h a l l a contenido en él objeto f o r m a » , el espacio en el c u a l son d a d a s l a s in-
alguno.» tuiciones no es u n a f o r m a . Con m a y o r facilidad
«En efecto, prosigue: el espacio q u e persiste, a ú n , p o d r í a h a c e r s e u n a c r í t i c a s e m e j a n t e d e las
después de h a b e r i m a g i n a d o la d e s a p a r i c i ó n d e r a z o n e s t r a í d a s , p a r a s o s t e n e r q u e el tiempo es
u n a f o r m a a priori de la intuición» (1).
todas l a s cosas, es el espacio en que e s t a s c o s a s
e r a n imaginadas, el espacio i d e a l en q u e é s t a s Según S p e n c e r , no son p r i m o r d i a l e s sino de-
se representaban, y no es el espacio r e a l , en el r i v a d a s , las f o r m a s m e n t a l e s del espacio y del
c u a l e r a n presentadas. El espacio que, en l a hi- tiempo. L a ú n i c a «forma» v e r d a d e r a , sea de l a
pótesis de K a n t , q u e d a r í a á la d e s a p a r i c i ó n de intuición, del entendimiento ó de la r a z ó n , es l a
su contenido, es la f o r m a de la reintuición, y n o conciencia d e la s e m e j a n z a y d e s e m e j a n z a , co-
m ú n á todos los actos de la i n t e l i g e n c i a , c u a l e s -
l a d e la intuición. K a n t dice que l a sensación (nó-
q u i e r a que éstos s e a n . «Las f o r m a s m e n t a l e s d e
tese la p a l a b r a ) , producida p o r un objeto, es la
tiempo y espacio son l a B de n u e s t r o a l f a b e t o ; la
m a t e r i a de l a intuición, y q u e el espacio, e n
donde p e r c i b i m o s esta m a t e r i a , es l a f o r m a de l a
intuición. P a r a p r o b a r l o , p a s a del espacio p e r - (1) Principios de Psicoloyia, t . II. 7. a parte, c i p . IV, § 399.
A que h a c e á B posible es la conciencia de la se-
d e conciencia; ¿pero c o n v i e n e t a m b i é n con éste
m e j a n z a y diferencia; y l a s C, D, E, F , e t c . , que
en c r e e r e x c l u s i v a m e n t e e x p e r i m e n t a l el origen
son l a s intuiciones y los c o n c e p t o s p r e s e n t a d o s
d e los estados psíquicos? ¿No p a r e c e , a l con-
y r e p r e s e n t a d o s en el tiempo y en el espacio,
t r a r i o , a d m i t i r con K a u t a l g ú n e l e m e n t o t r a n s -
dependen d i r e c t a m e n t e de esta conciencia de la
c e n d e n t e , u n a f o r m a a priori d e s e m e j a n z a y d e
s e m e j a n z a y d e s e m e j a n z a , ó d e un modo indi-
diversidad?
recto, c u a n d o las f o r m a s d e r i v a d a s del espacio y
K a n t y H u m e tienen r a z ó n , dice H . S p e n c e r ;
del tiempo se i n t e r p o n e n en el espíritu» (1).
p e r o t a m b i é n los dos se e q u i v o c a n . L a s for-
E n la t e o r í a k a n t i a n a , q u e d a p o r lo menos
m a s e l e m e n t a l e s de la c o n c i e n c i a son a priori
dudosa la n a t u r a l e z a de l a s f o r m a s m e n t a l e s -
p a r a el individuo, p o r q u e l a s r e c i b e con su es-
l l a m a d a s r e s p e c t i v a m e n t e , intuiciones, catego-
t r u c t u r a c e r e b r a l ; p e r o son a posteriori p a r a la
r í a s é ideas; y el hecho de q u e u n a s sean a t r i - raza, p o r q u e la e s t r u c t u r a c e r e b r a l de los indi-
buidas á la sensibilidad, o t r a s a l e n t e n d i m i e n t o viduos a c t u a l e s es debida á l a s e x p e r i e n c i a s de
y l a s ú l t i m a s á la r a z ó n , p e r m i t e s u p o n e r que los a n t e p a s a d o s y á u n a l a r g a evolución bioló-
u n a s p e r t e n e c e n al orden sensible y o t r a s a l g i c a (1).
suprasensible. P e r o en l a d o c t r i n a de S p e n c e r
E l idealismo s u b j e t i v i s t a y el empirismo s e n -
110 h a y l u g a r á l a d u d a ; aquí la f o r m a p r i m o r d i a l
s u a l i s t a , ó, p a r a e m p l e a r los t é r m i n o s d e S p e n -
de l a s e m e j a n z a y de l a d e s e m e j a n z a es «común
c e r , l a hipótesis t r a n s c e n d e n t a l y la hipótesis
á todos los actos intelectivos, es d e c i r , cognosci- e x p e r i m e n t a l v i e n e n así á r e c o n c i l i a r s e sobre el
tivos, de c u a l q u i e r g é n e r o q u e s e a n » ; por m a - t e r r e n o de la evolución.
n e r a que S p e n c e r se da la m a n o con H u m e en el
modo de concebir el f a c t o r psicológico del cono- *
*
*
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128 IX)S ORÍGENES
(1) Ibid, páginas 188-190. ti) System, páginas 179, ISO y 206.
(2) System, § 189. -
p o n d e n a l e n t e n d i m i e n t o y á la r a z ó n , W u n d t
c e n d e n c i a sólo consiste en r e m o n t a r s e m á s a l l á
r e s e r v a á los objetos de ésta el t é r m i n o ideas
d e la e x p e r i e n c i a y p r o g r e s a r h a s t a lo infinito,
( I d e e n ) y n o la p a l a b r a conceptos; y á l a r a z ó n ,
sin q u e e n t r e todos los m i e m b r o s h a y a o t r a dife-
p o r c o n s i g u i e n t e , es á q u i e n a t r i b u y e la misión
r e n c i a q u e la c u a n t i t a t i v a ; se r e d u c e , p o r lo
d e r e s o l v e r los p r o b l e m a s t r a n s c e n d e n t a l e s (1).
t a n t o , á l a construcción de u n a r e a l i d a d 110 exis-
L a s matemáticas son un ejemplo bien c l a r o d e tente. T a l s e r í a eí c o n c e p t o de u n a linea que se
e s t a n e c e s i d a d q u e siente el espíritu de t r a s p a - s u p u s i e r a p r o l o n g a d a h a s t a lo infinito.
s a r la e x p e r i e n c i a . P o r el modo como é s t a s apli-
En el segundo c a s o , se e n u n c i a u n a pura po-
c a n el principio d e r a z ó n suficiente, l l e g a m o s á
sibilidad del pensamiento (1); aquí el movimiento
c o n o c e r dos clases de transcendencias, y com-
del espíritu tiene como r e s u l t a d o la f o r m a c i ó n de
p r e n d e m o s , á l a v e z , el v a l o r de l a s i d e a s t r a n s -
c o n c e p t o s nuevos, distintos por sus propiedades
c e n d e n t a l e s . Con e f e c t o , en una serie m a t e m á - d e los ofrecidos por la r e a l i d a d , y sin aplicación
t i c a q u e se e x t i e n d a h a s t a lo infinito, t e n d r e m o s , a l g u n a i n m e d i a t a á objetos reales; tal s e r i a , p o r
d e u n a p a r t e transcendencia cuantitativa, real, e j e m p l o , la r a í z c u a d r a d a de un n ú m e r o ne-
y d e o t r a , cualitativa, imaginaria. E n el p r i m e r gativo.
c a s o , l a s u p u e s t a s e r i e infinita es c u a l i t a t i v a -
E s t a s dos clases de transcendencias tienen lu-
m e n t e s i e m p r e l a m i s m a ; no se llega á v a l o r e s
g a r t a m b i é n en filosofía; y en c a d a uno de los
distintos d e a q u e l l o s d e donde se h a p a r t i d o y
dos órdenes, r e a l é i m a g i n a r i o , es l l e v a d a la r a -
q u e h a n sido t o m a d o s de la r e a l i d a d . L a t r a n s - zón, lo mismo en filosofía q u e en m a t e m á t i c a s , á
u n a doble idea d e lo infinito, lo infinitamente pe-
queño, r e p r e s e n t a d o por l a unidad, y lo infinita-
(1) System, § I S ! - ; S 2 . - W u n d t , que i or el empleo del tírmino¿deas,
parecía seguir al filósofo de K c e n i g s b e r g - á quien, por otra parte, mente grande, cuyo e q u i v a l e n t e metafísico es l a
concede el, mérito de haber s i d o el primero en percibir distintamente totalidad.
los problemas t r a n s c e n d e n t a l e s , - s e separa aquí bien pronto de él, ha-
c i é n d o l e las s i g u i e n t e s acusaciones: «En primer lugar, de haber cru- Nadie puede poner en duda el valor y la uti-
zado un ahismo infranqueable entre el conocimiento del entendi-
miento y el de la razón, «por medio de su concepto monstruoso» de lidad de lo infinito en m a t e m á t i c a s ; ¿ p u e d e de-
una cosa en sí; y después, de haber subordinado la solución de los c i r s e lo mismo de lo t r a n s c e n d e n t e , t a n t o r e a l
problemes transcendentales, A los postulados de la inmortalidad del
alma, de la l i b e r t a ! , de la voluntad y de la existencia de Dios.»
como i m a g i n a r i o , en filosofía? L a t r a n s c e n d e n -
Mn duda, dice hablando cié Kant, «nuestro conocimiento objetivo c i a r e a l — r e s p o n d e W u n d t — p o s e e en filosofía
n o c o n s i s t e más que en conceptos, quo nos vemos obligados á formar- el mismo valor q u e en m a t e m á t i c a s ; p e r o desde
en vista de todos los m o t i v o s , que n o s imponen la necesidad de corre
g i r las contradicciones de lo percibido. Pero una vez hecha con exac- luego — a f i a d e — p o d r í a d u d a r s e respecto de lo
titud esta corrección, no h a y razón alguna para dudar de l a realidad
objetiva de los objetos correspondientes á. estos conceptos »— s lss.)
V. Logik, l t e r Bd. § 546-557. (!) System. | 196.
transcendente imaginario. Históricamente, á
a d q u i r i r m u c h a s v e c e s un conocimiento m á s pro-
P l a t ó n le c o r r e s p o n d e el título d e s e r el p r i m e r o ,
f u n d o d e los conceptos r e a l e s , p r e s e n t a d o s desde
según W u n d t , q u e i n t e n t ó i n t r o d u c i r en filosofía
un p u n t o d e vista m á s g e n e r a l . P e r o en ningún
lo t r a n s c e n d e n t e i m a g i n a r i o . No se t r a t a en l a s
c a s o puede h a l l a r s e e n oposición con la expe-
ideas p l a t ó n i c a s de una simple e x p l i c a c i ó n suge-
riencia; d e b e , por el c o n t r a r i o , exigírsela que
r i d a por la e x p e r i e n c i a , sino de u n c o m p l e m e n t o
p a r t a de los hechos r e a l e s ; y su c a r á c t e r distin-
de la e x p e r i e n c i a m i s m a ; no se b u s c a n c u a n t i t a -
tivo d e b e r á consistir, no en c o n s i d e r a r los hechos
t i v a m e n t e los datos e x p e r i m e n t a l e s , sino q u e se aislados, sino en a b a r c a r el conjunto de su tota-
t e r m i n a por c a m b i a r l o s c u a l i t a t i v a m e n t e ; la- lidad (1).
idea de lo r e a l es aquí d e s p o j a d a d é l a e n v o l t u r a
Es cierto que aquí e n t r a m o s y a en el dominio
sensible q u e l a r e c u b r e en la e x p e r i e n c i a .
d e l a s hipótesis permanentes; p e r o si l a s c i e n c i a s
¿Pero no es preciso r e c o n o c e r q u e la i d e a p a r t i c u l a r e s tienen n e c e s i d a d d e hipótesis, ¿poi-
t r a n s c e n d e n t a l i m a g i n a r i a , a u n n o teniendo r e a - q u é h a de p a s a r s e sin ellas la ciencia m e t a -
l i d a d ' a l g u n a en sí m i s m a , y no o b s t a n t e los in- física? En l a s ciencias p a r t i c u l a r e s , la hipótesis
c o n v e n i e n t e s que lleva c o n s i g o , h a i r r a d i a d o no es m á s q u e un medio de e s t a b l e c e r conexio-
m u c h a s v e c e s su luz sobre los c o n c e p t o s , que la nes e n t r e los h e c h o s r e a l e s ; en m e t a f í s i c a ser-
r e a l i d a d nos obliga á f o r m a r ? L a s ideas de Pla- v i r á , a d e m á s de esto, p a r a c o m p l e t a r los d a t o s
tón y la monadologia d e L e i b n i z , a u n sin e n u n - de la e x p e r i e n c i a , y p r e s u p o n d r á en el mundo
c i a r la v e r d a d , ¿no i n d i c a n , p o r lo menos, la di- inaccesible á ésta l a s condiciones n e c e s a r i a s
rección q u e debe seguirse p a r a s a t i s f a c e r l a s p a r a la f o r m a c i ó n de un todo, que s a t i s f a g a á
necesidades, q u e con e m p e ñ o e s t i m u l a n á l a r a - la r a z ó n (2). E n uno como en otro caso, lo q u e
zón? Todo s i s t e m a d e a l g u n a i m p o r t a n c i a encie- m o t i v a la f o r m a c i ó n de las hipótesis es la misma
r r a s i e m p r e alguna, idea j u s t a ; a s í l a d o c t r i n a d e n e c e s i d a d del p e n s a m i e n t o , p o r q u e lo absoluto
l a s ideas de P l a t ó n h a t r a í d o l a convicción d e necesita de u n i d a d .
q u e n u e s t r o conocimiento del m u n d o se f o r m a r H a llegado y a la ocasión de e x a m i n a r los di-
no de la e x p e r i e n c i a sensible, s i n o por la f u e r z a versos p r o b l e m a s t r a n s c e n d e n t a l e s , q u e son tres:
de los conceptos; y el principio d e continuidad
f o r m u l a d o por Leibniz s e r á p r o b a b l e m e n t e del
(1) System., § 197-200.
n ú m e r o de aquellos que n u n c a h a b r á n de morir. (2) «Las ideas no p n e d e n - s e g ú n W u n d t - s e r objeto <le demostra-
ción propiamente dicha. E s lícito hacer presuposiciones, que la razón
L a t r a n s c e n d e n c i a i m a g i n a r i a p u e d e , en e s t e puede m u y bien tener en cuenta (pensar), cuando más allá de la ex-
sentido, t e n e r un v a l o r a n á l o g o e n filosofía a l periencia, busca la última razón suficiente de los hechos observados;
pero la existencia de éstos no aparece como una consecuencia nece-
q u e posee en m a t e m á t i c a s , s i r v i e n d o así p a r a saria de premisas anteriormente puestas »—System.. § JS9.
Fe E8F¥© U v
i m i . Á g - m m
I«**, l i a fi5nS8£T,H0BC#
el psicológico, el cosmológico y el ontològico. Los salir W u n d t l a s condiciones generales del p r o -
datos de estos p r o b l e m a s son s u m i n i s t r a d o s p o r b l e m a psicológico.
l a experiencia-;en c u a n t o a l medio con q u e h a n d e
L a idea d e alma puede a f e c t a r u n a f o r m a ,
r e s o l v e r s e , éste n o es otro q u e el principio de ra-
y a individualista ó y a t a m b i é n u n i v e r s a l i s t a .
zón suficiente; y p o r último, r e s p e c t o a l a l c a n c e
D u r a n t e m u c h o tiempo, los filósofos se h a n mos-
y fin de la solución, d e b e n ser é s t a s dos ideas d e
t r a d o r e f r a c t a r i o s á la i d e a d e r e u n i r las a l m a s
unidad y de totalidad concebidas p o r l a razón,
en un cosmos total y espiritual; la idea d e
á l a s cuales c o n d u c e n los procedimientos d e
a l m a i n d i v i d u a l d o m i n a e x c l u s i v a m e n t e en l a
t r a n s c e n d e n c i a , a n á l o g o s á los p r o c e d i m i e n t o s
historia de la psicología, siendo p a r a unos u n
d e t r a n s c e n d e n c i a r e a l é i m a g i n a r i a usados en
objeto de e x p e r i e n c i a , m i e n t r a s q u e otros v e í a n
las matemáticas.
en e l l a u n a simple noción a u x i l i a r , d e s t i n a d a á
El p r o b l e m a t r a n s c e n d e n t a l que nos i n t e r e s a e x p l i c a r la conexión d e los d a t o s de la expe-
d i r e c t a m e n t e es el d e la psicología. ¿Y c u á l e s riencia i n t e r n a . P e r o l a psicología e m p í r i c a n o
son las condiciones generales de este p r i m e r pro- t i e n e p a r a q u é s e r v i r s e de e s t a s nociones auxi-
blema'? ¿Cuál es su fin? ¿De qué proceso transcen- liares; p o r q u e , como lo hemos heoho y a n o t a r ,
dental d e p e n d e s u solución?... los h e c h o s i n m e d i a t o s de e x p e r i e n c i a i n t e r n a es-
Dos h i p ó t e s i s - d i c e en s u b s t a n c i a W u n d t — t á n e x e n t o s d e c o n t r a d i c c i ó n , y p o r lo mismo n o
h a n venido d i s p u t á n d o s e en la historia el domi- tienen n e c e s i d a d de a c u d i r á los conceptos a u x i -
nio d e la psicología: l a hipótesis individualista y l i a r e s en d e m a n d a d e c o r r e c c i ó n ni de comple-
l a universalista, y s e g ú n se h a t r a t a d o de r e d u c i r m e n t o . No se p u e d e , p o r t a n t o , según W u n d t ,
á v o l u n t a d ó á r e p r e s e n t a c i ó n l a esencia de lo c o n c e d e r á la noción de a l m a , m á s que u n a sig-
e s p i r i t u a l , así h a n sido subdivididas estas dos hi- nificación t r a n s c e n d e n t a l . El fin único de la psi-
pótesis en o t r a s d o s sub-hipótesis opuestas: el cología t r a n s c e n d e n t a l consiste en b u s c a r , p o r
animismo y el intelectualismo (1). D e e s t a divi- medio del principio d e r a z ó n suficiente, l a s
sión, c o n s i d e r a d a a s í e n todos los s i s t e m a s , h a c e conexiones d e los h e c h o s i n m e d i a t a m e n t e empí-
(i; De estas h i p ó t e s i s h a n salido, dejando á nn lado las formas in- t e o r í a d e una volición universal diseminada y en acción. Leibniz,
termediarias, cuatro c o n c e p c i o n e s metafísicas fundamentales: el indi- individualista é intelectualista, se da la mano por su idea de la mó-
vidualismo intelectualista (Herbart), en el cual la última unidad es un nada suprema con el universalismo.) (Véase System., § 209-210.) E s t a s
atomo del alma (SeeUnntom), q u e es pura cualidad; el individualiza cuatro concepciones se hallan mezcladas y confundidas con tres hi-
ammutMKant), que consiste en l a pura «apercepción, transcendental, pótesis filosóficas correspondientes á los problemos ontológicos, y
que es la actividad v o l i t i v a m á s simple, como condición de toda re- que dan lugar al materialismo, al idealismo y al monismo transcen-
presentación; el universalismo intelectualista ( S p i n o z a , que coloca la. dental. N o t e m o s de pasada, que el animismo designa aquí, en el pen-
suprema totalidad en una i n t e l i g e n c i a infinita; el universalismo ani- samiento de Wundt, lo que en otras partes llama voluntarismo meta-
muta .Schopenhauer, pero con algunas restricciones), que prefiere- la física.
ricos y su r a z ó n ú l t i m a , d e m a n e r a q u e se a t e
c o r t o á toda otra cuestión ulterior. periencta. Son éstos r e p r e s e n t a c i o n e s , ó me-
C u a n t o al procesas de la transcendencia, es j o r dicho, a c t o s r e p r e s e n t a t i v o s , á los c u a l e s
a c o m p a ñ a un doble s e n t i m i e n t o : el de n u e s t r a
er. psicología n e c e s a r i a m e n t e i m a g i n a r i o t a n t o
p r o p i a actividad y el d e n u e s t r a p r o p i a pasi-
como r e a l . Ni el cosmos e s p i r i t u a l ni el a l m a in-
vidad. Somos, en efecto, pasivos, porque t e n e -
d i v i d u a l p u e d e n , sopeña de a b s u r d o , c o n c e b i r s e
mos c o n c i e n c i a d e h a b e r n o s sido d a d o el objeto
sólo c u a n t i t a t i v a m e n t e , ésta como u n i d a d indi-
de n u e s t r a s r e p r e s e n t a c i o n e s , sin c r e a r l e nos-
v i d u a l , y a q u é l como totalidad d e t e r m i n a d a ; se-
otros; somos activos p o r q u e tenemos conciencia
ría q u i t a r l e s su c a r á c t e r espiritual, p o r q u e «lo
de h a c e r l a s n a c e r , ó de m o d i f i c a r l a s si y a exis-
espiritual debe t e n e r u n a c u a l i d a d » (1).
ten. Este doble sentimiento i n t e r n o , i n s e p a r a b l e
E s t e c a r á c t e r i m a g i n a r i o de todas l a s hipó- de los d a t o s i n m e d i a t o s de la e x p e r i e n c i a , im-
tesis psicológicas es c a u s a de que se susciten p l i c a , pues, la p r e s e n c i a d e objetos c u y a acción
m u c h a s m á s d u d a s a q u í que en los p r o b l e m a s sufrimos, y el ejercicio de u n a acción p r o d u c i d a
cosmológicos; p e r o les q u e d a , sin e m b a r g o , la por nosotros sobre las r e p r e s e n t a c i o n e s objeti-
v e n t a j a de c o o r d i n a r los conocimientos experi- v a s . «El análisis de la e x p e r i e n c i a i n m e d i a t a
m e n t a l e s con l a s presuposiciones t r a n s c e n d e n - nos d a c o m o r e s u l t a d o , escribe W u n d t , de u n a
tes, en un s i s t e m a « c e r r a d o p o r sí mismo» de parte, una actividad y una pasividad variables
c a u s a s y de consecuencias, y de s a t i s f a c e r así s e g ú n sus diversos modos; d e o t r a p a r t e , los
las e x i g e n c i a s d e l a r a z ó n , m e d i a n t e el r e c u r s o objetos de esta a c t i v i d a d y de e s t a pasividad; es
á las ideas t r a n s c e n d e n t a l e s (2). El p r o b l e m a d e c i r , l a s r e p r e s e n t a c i o n e s » (1).
psicológico ofrece, p o r o t r a p a r t e , un interés,
L a s r e p r e s e n t a c i o n e s p u e d e n , en cierto sen-
q u e n o tiene el cosmológico, p a r a l a v i d a indivi-
tido, s e p a r a r s e del y o , y c o n c e b i r s e á m a n e r a de
d u a l y social.
objetos i n d e p e n d i e n t e s . P e r o los estados pasivo
L a p r i m e r a cuestión c o n t e n i d a en el p r o b l e -
y a c t i v o tienen d e - p r o p i o y c a r a c t e r í s t i c o , que
m a psicológico tiene p o r objeto, dice W u n d t , la
h a c e n e s e n c i a l m e n t e un todo con la conciencia,
idea del alma individual. Y puesto q u e l a cues-
siendo i n s e p a r a b l e s d e ella.
tión viene o t r a vez á a p l i c a r el principio de
¿Quiere esto d e c i r q u e los dos estados t e n -
razón suficiente á los datos de la experiencia, exa-
g a n con el yo la misma conexión i n m e d i a t a ?
minemos a n t e s lo que son los datos de la ex-
En el supuesto de q u e h a y a m o s suprimido con el
p e n s a m i e n t o los objetos r e p r e s e n t a d o s y l a s re-
(1) System, § 371
<2> System, § 371
(1. Ibid., i 381.
laciones e x t e r n a s d e los estados conscientes con
p r e s u p u e s t o , de los elementos volitivos de un
sus objetos, ¿ g u a r d a r á n con el yo l a p a s i v i d a d
p r i m e r estado á los elementos volitivos a n t e -
y l a . a c t i v i d a d u n a r e l a c i ó n idéntica? L a c o m -
riores que los h a n p r e d e t e r m i n a d o . Y c u a n d o
plejidad de estos e s t a d o s ¿sería r e f r a c t a r i a á u n
h a y a m o s d e s c a r t a d o todo aquello q u e en el con-
último esfuerzo d e análisis?—A decir v e r d a d , no,
tenido de la c o n c i e n c i a es a c c i d e n t a l y e x t e r i o r
contesta Wundt. L a actividad pertenece más al sujeto como tal, sólo q u e d a r á la a c t i v i d a d vo-
i n m e d i a t a m e n t e á la e x p e r i e n c i a i n t e r n a q u e litiva e n si m i s m a , la «apercepción» en su f o r m a
la p a s i v i d a d . F o r z o s a m e n t e nos v e m o s obligados p u r a ? c o n c e b i d a i n d e p e n d i e n t e m e n t e de todas
á r e f e r i r y s u b o r d i n a r l a p a s i v i d a d á la activi- l a s d e t e r m i n a c i o n e s del contenido.
d a d del objeto p r e s e n t e á nosotros, de t a l modo,
E s t a condición última de toda e x p e r i e n c i a
que ésta a p a r e c e como anterior y primordial;
i n t e r n a , q u e K a n t l l a m a b a apercepción transcen-
«colocamos, dice él, en u n a actividad recíproca
dental, debe c o n c e b i r s e como u n a a c t i v i d a d in-
del sujeto y del objeto el origen de todos nues-
c e s a n t e y c o n t i n u a . P e r o , como toda a c t i v i d a d
tros e s t a d o s a c t i v o s y pasivos». L a a c t i v i d a d p r e s u p o n e n e c e s a r i a m e n t e los objetos en que se
p r o p i a , c o n s i d e r a d a e n sí m i s m a , y d e d o n d e e j e r c e , la «apercepción» t r a n s c e n d e n t a l ó la vo-
procede nuestra actividad y nuestra pasividad, l u n t a d pura es n a d a m á s q u e u n a idea de la r a -
es lo que l l a m a m o s yo. E s t e yo, aislado por e l zón, q u e e x c l u y e toda realización e x p e r i m e n t a l ,
p e n s a m i e n t o de los objetos en donde r e c a e su y p o r lo mismo no tiene uso ni utilidad a l g u n a en
a c t i v i d a d , es n u e s t r o querer. «No h a y , por t a n t o , psicología e m p í r i c a (1).
n a d a , c o n c l u y e W u n d t , a b s o l u t a m e n t e n a d a , ni
f u e r a ni d e n t r o de sí mismo, q u e el h o m b r e
p u e d a , r i g u r o s a m e n t e h a b l a n d o , l l a m a r suyo, (1) System. § 388.—Hay ademAs otra manera intelectual de conce-
bir el alma, de que puede servirse la psicología empírica como de una
propio y e x c l u s i v o d e sí mismo, si no es su vo- hipótesis auxiliar. Esta concepción consiste en considerar el alma, no
luntad» (1). como pura voluntad vacía de objeto, sino como unidad compuesta,
como una «organización espiritual». De hecho no es otra ésta, que el
mismo cuerpo viviente. El cuerpo y el alma no difieren aquí real-
mente; entre uno y otro, no hay otra diferencia que el punto de vista
Tales son, e x p u e s t o s con toda fidelidad, los
según el cual se consideran; el concepto de alma permite conside-
d a t o s de la c o n c i e n c i a ; apliquémosles a h o r a el rar el cuerpo viviente desde el punto de vista de la experiencia in-
terna, y el de cuerpo nos le presenta por el lado de la experiencia
principio de razón suficiente.
externa.
Este principio nos obliga á e l e v a r n o s de un Este concepto empírico del alma puede servir para interpretar y
explicar los hechos psíquicos. Supone, en efecto, que á todo proceso
hecho p a s a j e r o d e l a e x p e r i e n c i a i n t e r n a á o t r o
psicológico corresponde otro físico (paralelismo psico-físico). Gracias
á él podemos, allí donde la experiencia presenta lagunas, es decir, so-
luciones de continuidad, renovar la cadena de los procesos psíquicos
(1) System, § 386-387. con la ayuda de eslabones intermediarios tomados de los proceso»
Dos c a m i n o s se p r e s e n t a n al espíritu, al for- lidad espiritual, á donde se llega por un regreso
m u l a r u n a c o n c e p c i ó n t r a n s c e n d e n t a l en psi- psicológico universal. E l a l m a y a se c o n s i d e r e en
cología; p o r q u e podemos e l e v a r n o s a l objeto de c u a n t o s u b s t a n c i a ó como a c t i v i d a d , n e c e s i t a
la r e p r e s e n t a c i ó n , sin t e n e r p a r a n a d a en c u e n t a unirse á o t r a s u n i d a d e s e s p i r i t u a l e s , p o r q u e con-
la a c t i v i d a d r e p r e s e n t a t i v a , y e l a b o r a r así el cebida c o m o v o l u n t a d t r a n s c e n d e n t a l sin objeto,
c o n c e p t o d e u n a c u a l i d a d absoluta, s u b s t a n c i a l , p e r m a n e c e r í a s i e m p r e v a c í a de contenido; lo
i n m u t a b l e en sí m i s m a ; ó bien, p r e s c i n d i e n d o dé c u a l constituye u n a hipótesis inconcebible. P e r o
las r e p r e s e n t a c i o n e s como simples objetos de la idea de la t o t a l i d a d espiritual p u e d e a f e c t a r
esta a c t i v i d a d , e l e v a r n o s a l concepto de la acti- dos f o r m a s m u y d i s t i n t a s . P u e d e l l e g a r h a s t a la
vidad m i s m a . En el p r i m e r caso, r e s u l t a r í a la n e g a c i ó n de toda i n d e p e n d e n c i a r e a l en el indi-
idea de un alma-substancia (substantiéller Seelen- viduo, r e c h a z a n d o c o m o ilusorio el r e g r e s o psi-
tegriff); y en el segundo la idea de un alma-acti- cológico á la u n i d a d . T a l f u é el c a r á c t e r c o m ú n
vidad (actueller Seelenbegriff). E n t r e e s t a s dos á la m a y o r p a r t e de l a s c o n c e p c i o n e s universa-
concepciones, debemos o p t a r , d i c e W u n d t , p o r la listas del m u n d o ; c o n c e p c i o n e s q u e , por su e x a -
s e g u n d a ; p o r q u e sola esta nos e x p l i c a s a t i s f a c - g e r a c i ó n en este s e n t i d o , h a n tenido que c h o c a r ,
t o r i a m e n t e la v o l u n t a d y su d e s e n v o l v i m i e n t o , y p r i n c i p a l m e n t e l a s d e Spinoza y S c h o p e n h a u e r .
ú n i c a m e n t e en ella e n c u e n t r a t a m b i é n explica- con dificultades i n s u p e r a b l e s , q u e f u e r o n c a u s a
ción este h e c h o , de q u e todo c o n o c i m i e n t o se de su f r a c a s o . P u e d e suponerse, en este caso, q u e
a s e m e j a y r e l a c i o n a con los objetos p r e s e n t a d o s el todo espiritual, p r i n c i p i o u n i v e r s a l , es u n a uni-
a l p e n s a m i e n t o como m a t e r i a de su a c t i v i d a d ( i ) . d a d c u y a e s e n c i a c o n s i s t e en la representación,
T a m p o c o p u e d e b a s t a r n o s la idea de a l m a , p e r o e n t o n c e s le f a l t a r í a a c t i v i d a d . 'Si. por el
c o n s i d e r a d a como individual y finita, la c u a l c o n t r a r i o , se supone q u e esta u n i d a d tiene p o r
debe s e r v i r n o s de base p a r a la idea de u n a tota- esencia el querer (volición), r e s u l t a r í a q u e una
volición como principio u n i v e r s a l , s e r í a u n a uni-
f.sicos. System, § 389, §82 y 583.—Este concepto permite además atri- d a d sin contenido (1). D e todos modos, es insos-
buir á todos los elementos del organismo una «aptitud psíquica» á
modo de tendencia instintiva dotada de una conciencia sorda v con-
tenible la hipótesis de u n principio u n i v e r s a l i s t a ,
fusa. q u e a b s o r b i e s e l a a u t o n o m í a de las u n i d a d e s
La lectura superficial de estas líneas pudiera á primera vista hacer individuales.
creer, que Wundt no está aquí conforme con su doctrina expuesta
más arriba (pá¡?. 167), donde él niega la utilidad de los -conceptos No q u e d a , p o r consiguiente, m á s q u e u n a
auxiliares - en psicología. La contradicción no es, sin embargo más
que aparente. Wundt se atenía allí al punto de v i s t a estricto de la hipótesis, según l a c u a l , la t o t a l i d a d espiritual
experiencia interna; aquí considera los hechos psíquicos en sus rela-
ciones con los procesos físicos.
! i) System, § 391. (1) System, § 392-396.
s e r í a u n a v o l u n t a d colectiva, en cuyo seno sub- i m p o r t a n c i a p r á c t i c a de orden m o r a l , dado que
s i s t i e r a n l a s unidades volitivas; y esta conclu- ella constituye la r e g l a de n u e s t r a s acciones.
sión se e n c u e n t r a justificada por los d a t o s de la El regreso psicológico individual nos h a con-
e x p e r i e n c i a . L a e x p e r i e n c i a , en e f e c t o , nos ducido á un yo, llamémoslo así, como v o l u n t a d
m u e s t r a en la f a m i l i a , en la tribu, en l a socie- p u r a , ¿cómo a h o r a , este yo así concebido llega á
d a d , otros t a n t o s g r u p o s de v o l u n t a d e s indivi- s e r r e p r e s e n t a t i v o ? L a r e p r e s e n t a c i ó n n o es, con
d u a l e s , a s o c i a d o s por el comercio de acciones i g u a l título q u e la v o l u n t a d , un hecho primitivo;
r e c í p r o c a s , y llegando así á f o r m a r c a d a u n a d e a l t e r n a con los a c t o s de l a v o l u n t a d , á la v e z
ellas un todo. C a d a u n i d a d d e é s t a s o c u p a su q u e r e ú n e l a s i n d i v i d u a l i d a d e s volitivas en vo-
g r a d o de una e s c a l a , en que, desde el individuo l u n t a d e s c o l e c t i v a s (1).
á la n a c i ó n , y desde la nación al conjunto del
El l e n g u a j e es, d e h e c h o , un lazo d e unión en-
mundo civilizado, las e s f e r a s d e las u n i d a d e s vo-
t r e los individuos y el medio n a t u r a l por el q u e
l i t i v a s v a n siendo c a d a vez m á s c o m p r e n s i v a s ,
llegan éstos á constituir u n a v o l u n t a d c o m ú n .
E s t a e s c a l a , t a l y como a p a r e c e en la expe-
Y c u a n d o la v o l u n t a d individual e n t r a en r e l a -
r i e n c i a , se detiene en el último peldaño; pero l a
c i ó n con l a s d e m á s u n i d a d e s volitivas, y por el
r a z ó n no puede d e t e n e r s e a q u í . El principio d e
h e c h o d e su p a r t i c i p a c i ó n en l a t o t a l i d a d de las
r a z ó n suficiente nos obliga á proseguir ideal-
inteligencias, e n t o n c e s p a s a a q u é l l a á ser repre-
m e n t e la s e r i e m á s allá de la e x p e r i e n c i a , en dos
s e n t a t i v a y c o n c r e t a (2).
direcciones; e s t a serie ideal p a r t i r á d e la volun-
V o l v a m o s p o r un m o m e n t o á la evolución
t a d p u r a de q u e h e m o s h a b l a d o y a , v t e r m i n a r á
m o r a l de l a s v o l u n t a d e s . ¿Cuál es el r e s o r t e de
en u n a v o l u n t a d total d e la h u m a n i d a d , en donde
su t e n d e n c i a h a c i a un t é r m i n o ideal, h a c i a la
h a b r á n de unirse todas las voluntades p a r a la
h u m a n i d a d f u t u r a ? L a v o l u n t a d posee u n a c a p a -
consecución c o n s c i e n t e d e sus fines. Cierto que
c i d a d ilimitada; la h u m a n i d a d ideal s e r á , por el
s e m e j a n t e humanidad ideal f u t u r a no es un he-
c o n t r a r i o , f o r z o s a m e n t e limitada en el espacio y
cho, sino u n a presuposición de la e x p e r i e n c i a -
pero no p o r esto d e j a d e ser el t é r m i n o h a c i a el
(1) «Puesto que ei regresvs psicológico individual, el cual nos ha
c u a l se dirigen y d e b e n dirigirse todas las vo- dado la pura voluntad como última condición del individuo, debe
l u n t a d e s h u m a n a s en su evolución; l a s c u a l e s aplicarse á todos los elementos que constituyen una colectividad es-
piritual, la representación aparece, 110 ya como un dato primitivo,
v a n p r o g r e s i v a m e n t e a p r o x i m á n d o s e á e s t e tér- sino como un producto de la pluralidad de voluntades: sea que 1* ac-
mino, p e r o sin j a m á s l l e g a r á él. ción reciproca, interviniendo entre las voluntades, produzca la repre-
sentación, ó sea que los elementos volitivos se.sirvau de ella como
L a idea de t o t a l i d a d e s p i r i t u a l posee, p u e s de un medio para formar unidades volitivas s u p e r i o r e s . . - S y s t e m ,
§ 403.
á d i f e r e n c i a d e o t r a s ideas t r a n s c e n d e n t a l e s , u n a (2) System, § 397 403.
t
en el tiempo; ¿dónde e n c o n t r a r , en tal caso, l a
r a z ó n de s e r de este t é r m i n o ideal y del mo- dos p a r a l e l o s ? — E s t o e q u i v a l d r í a á a d m i t i r un
dualismo, q u e p u g n a con n u e s t r a t e n d e n c i a n a t u -
vimiento h a c i a él? L a h u m a n i d a d ideal es im-
r a l y p r i m i t i v a á la u n i d a d , a d e m á s de q u e t r a e
p u l s a d a como por u n a f u e r z a n e c e s a r i a , dice
consigo dificultades insolubles. Luego se i m p o n e
W u n d t , h a c i a u n a i d e a t r a n s c e n d e n t a l comple-
la unificación de los mismos, que p o d r á verifi-
m e n t a r i a : e s t a idea es la idea de Dios, de un sér
c a r s e , ó r e p r e s e n t a n d o toda la r e a l i d a d b a j o la
incognoscible, p e r f e c t o , infinito, del c u a l d e p e n -
f o r m a d e e x p e r i e n c i a interna, y éste s e r á el i d e a -
de n e c e s a r i a m e n t e la h u m a n i d a d ideal. Y por lo
lismo, ó b a j o la f o r m a de experiencia externa,
mismo q u e é s t a j a m á s p o d r á r e s p o n d e r á nues-
q u e s e r á la tesis materialista; f u e r a de e s t a s dos
t r a s e x i g e n c i a s de u n a t o t a l i d a d infinita, la
hipótesis, c u a l e s q u i e r a o t r a s q u e p u e d a n propo-
r e e m p l a z a m o s p o r la idea de un Dios infinito,
n e r s e son f o r m a s p u r a m e n t e i m a g i n a r i a s , c u y a
r a z ó n s u p r e m a de este ideal. D e e s t e modo, la r e a l i d a d no tiene g a r a n t í a a l g u n a en la expe-
idea m o r a l e n c u e n t r a t e n e r su c o m p l e m e n t o ló- riencia.
gico en l a i d e a religiosa (1).
¿A c u á l d e las dos hemos de a t e n e r n o s ? —
¿Cuál es el r e s u l t a d o del método regresivo,
Cuando h e m o s distinguido los dos p u n t o s d e
que a n t e r i o r m e n t e hemos a p l i c a d o á l a psicolo-
v i s t a , cosmológico y psicológico, ¿qué c r i t e r i o
gía? ¿A q u é r e s u l t a d o s c o n d u c e el mismo método
nos h a guiado? ¿ a c a s o la e x p e r i e n c i a ? — N o , con
en cosmología, y cómo se a r m o n i z a n unos y
e s t a W u n d t ; p o r q u e el contenido de la e x p e r i e n -
otros? L a r e g r e s i ó n ¡psicológica, de una p a r t e , nos
cia i n m e d i a t a no nos h a p r e s e n t a d o n u n c a un
h a conducido á la i d e a d e u n a apercepción t r a n s -
objeto sin q u e de a l g ú n modo f u e r a t a m b i é n in-
c e n d e n t a l , v o l u n t a d p u r a , y v a c í a de objetos,
cluido el sujeto, ni un acto de conciencia sin
pero condición ú l t i m a i n d i s p e n s a b l e d e t o d a ex-
objeto r e p r e s e n t a d o . L a distinción de los dos pun-
periencia i n t e r n a . D e o t r a , l a regresión cosmo-
tos de vista e r a , pues, el f r u t o de una a b s t r a c -
lógica en el s i s t e m a nos h a llevado á la i d e a
ción; p o r consiguiente, no podemos d e t e n e r n o s
de u n a t o t a l i d a d infinita d e u n i d a d e s ú l t i m a s ,
aquí, como si éste f u e r a el término definitivo de
sin p o d e r , p o r o t r a p a r t e , d e t e r m i n a r el ser pro-
nuestros análisis (1). El dato primitivo es uno,
pio, m a t e r i a l ó espiritual, d e e s t a s u n i d a d e s (2).
y la intuición ^ W a h r n e h m u n g ) le percibe como
¿Hemos d e d e j a r subsistir estos dos r e s u l t a -
tal; el e n t e n d i m i e n t o (Verstand) h a s e p a r a d o en
(0 System, g 403-106.
(I) «Esta oposición entre lo espiritual y lo material, puede sin duda
Estas unidades son el átomo material 6 el panto matemático,
según ti punto de vista d c s i c donde se los considere.—System. £ 207* servir transitoriamente de concepto auxiliar á la psicología empí-
n . 363-464. * '
rica, pero no puede tomarse como fuudamento último de los fenóme-
nos reales .».System, S. c60.
jetos d e b e n ser activos. E s t a a c t i v i d a d es la d e
él el a s p e c t o subjetivo, la v o l u n t a d y la i m p r e -
querer; p o r q u e no conocemos o t r a a c t i v i d a d q u e
sión, del aspecto objetivo, el c o n c e p t o . L a r a z ó n
la voluntad; de donde se sigue q u e si los objetos
( V e r n u n f t ) h a continuado h a s t a donde le h a sido
son actividad, son por lo mismo voluntad.
posible l a s dos series, s u b j e t i v a y o b j e t i v a , u n a
El objeto es, en conclusión, u n a unidad voli-
v e z disociadas p o r el a c t o a b s t r a c t i v o del en-
tiva, y el cosmos la totalidad de unidades voli-
t e n d i m i e n t o . En este punto e n c o n t r a m o s q u e los
tivas. Los c a m b i o s de a c c i o n e s e n t r e l a s unida-
r e s u l t a d o s de las dos r e g r e s i o n e s nos l l e v a n a l
des v o l i t i v a s , d a n origen á las r e p r e s e n t a c i o n e s ,
dualismo, como índice de la disociación o p e r a d a
y así es como l a s u n i d a d e s volitivas p a s a n á l a
• a l principio por el entendimiento; y esto n o s
c a t e g o r í a d e seres r e p r e s e n t a t i v o s (1). El mundo,
h a c e c o m p r e n d e r al mismo tiempo la n e c e s i d a d
escribe W u n d t , es la totalidad de las actividades
d e r e s o l v e r este dualismo en una u n i d a d final.
volitivas, que se determinan unas á otras mediante
Del mismo modo, siendo la «apercepción»
la actividad representativa, ordenándose asi en
t r a n s c e n d e n t a l v o l u n t a d p u r a , f a l t a de conte-
una evolución seriada de unidades volitivas, de
nido, es necesario llenar este v a c í o p o r medio d e
grados diferentes (2).
objetos, y b u s c a r la relación que p u e d a t e n e r
El universo es, s e g ú n e s t a definición, u n a se-
con ellos. A su vez, l a s u n i d a d e s , á q u e nos h a
rie e s c a l o n a d a de seres conscientes. «La n a t u -
l l e v a d o el «regreso» cosmológico, t'ienen necesi-
r a l e z a m a t e r i a l , a l decir d e W u n d t , es el p r i m e r
d a d de ser d e t e r m i n a d a s . Como c o n s e c u e n c i a de
g r a d o del espíritu.» (Die N a t u r ist V o r s t u f e des
todo, el dualismo de las dos series p a r a l e l a s
debe desaparecer. Geistes.)
¿Cuál d e b e r á ser la unidad ontològica s u p e -
E s t a t o t a l i d a d de u n i d a d e s v o l i t i v a s t r a e á
rior, d e s t i n a d a á suprimir este d u a l i s m o ? — E s t a
l a m e m o r i a l a monadología de Leibniz. E n u n a
u n i d a d h a de ser, según W u n d t , la actividad
y o t r a teoría a p a r e c e n los s e r e s conscientes,
volitiva. En efecto, el t é r m i n o de la r e g r e s i ó n
concebidos sobre el modelo del yo; en a m b a s
psicológica, que consiste en la v o l u n t a d p u r a , es
h a y , p o r contraposición a l p a n t e í s m o de Scho-
p u r a a c t i v i d a d . P e r o esta v o l u n t a d p u r a l l e g a á
p e n h a u e r , multiplicidad de e l e m e n t o s . W u n d t ,
ser r e p r e s e n t a t i v a , y en toda r e p r e s e n t a c i ó n
sin e m b a r g o , se resiste á d a r el n o m b r e de m ó n a -
h a y un elemento de p a s i v i d a d ; d e b e h a b e r , p o r
d a s á sus unidades volitivas; p o r q u e l a m ó n a d a
consiguiente, una c a u s a a c t i v a , q u e e x p l i q u e l a
p a s i v i d a d de nuestros e s t a d o s r e p r e s e n t a t i v o s .
P o r otra p a r t e , f u e r a del sujeto, no h a y en l a (1) System,'. S. 4074-20.
(2) Ibid, S. 421.
r e p r e s e n t a c i ó n m á s que el objeto; luego los ob-
d e Leibniz y de H e r b a r t es u n a substancia do-
t a d a de a c t i v i d a d ; y la u n i d a d volitiva, el fondo q u e «la cosa en si no es hipotética, en el sentido
último del s é r , no puede ser u n a substancia. de q u e todo c u a n t o en ella se contiene d e b a po-
E l c a r á c t e r esencial d e la s u b s t a n c i a es, en n e r s e en d u d a ; es h i p o t é t i c a en el sentido de que,
efecto, la p e r m a n e n c i a ; el espíritu concibe el m i e n t r a s algunos de sus elementos son conoci-
objeto s e p a r a d o del acto subjetivo q u e le pre- dos p o r e n c i m a de toda d u d a , d e p e n d e n otros del
s e n t a á l a conciencia, e s t e objeto, aislado d e la d e s e n v o l v i m i e n t o indefinido del conocimiento
a c t i v i d a d consciente, posee u n a c o n s t a n c i a r e l a - h u m a n o » (1).
tiva; p e r o puede e x t e n d e r este concepto á u n Los p r o b l e m a s t r a n s c e n d e n t a l e s de l a cosmo-
objeto p u r o , q u e posea u n a c o n s t a n c i a a b s o l u t a : logía, de la psicología y de la ontología no son
este objeto p u r o es l a substancia. A h o r a bien: el susceptibles, al decir de W u n d t , de soluciones
p r i m e r fondo del sér no se concibe m á s q u e como científicas que p r o c e d a n del e n t e n d i m i e n t o . No
a c t i v i d a d , como querer; luego es c o n t r a d i c t o r i o son, sin e m b a r g o , s e m e j a n t e s p r o b l e m a s enig-
el c o n c e b i r l e como i n e r t e y p e r m a n e n t e , es de- m a s i n d e s c i f r a b l e s ; podemos, en e f e c t o , a p o y a -
cir, como substancia. P o r consiguiente, de ningún dos sobre el principio d e r a z ó n suficiente, en-
modo pueden c o n f u n d i r s e l a s unidades volitivas l a z a r l a s ideas t r a n s c e n d e n t a l e s con los d a t o s
con l a s m ó n a d a s s u b s t a n c i a l e s de Leibniz y de de la e x p e r i e n c i a . Si, pues, W u n d t p e r m a n e c e
H e r b a r t , a u n q u e á é s t a s se l a s c o n s i d e r a s e , p o r fiel al subjetivismo, n o es incondicional esta su-
o t r a p a r t e , d o t a d a s de a c t i v i d a d (1). misión, puesto q u e sus m á s e l e v a d a s especula-
ciones se u n e n , y esta es su p r e o c u p a c i ó n cons-
D e e s t e análisis minucioso de l a s ideas de t a n t e , á los datos m á s firmes de la experien-
W u n d t , ¿cuáles son, r e s p e c t o á l a cuestión q u e c i a (2).
nos i n t e r e s a , l a s conclusiones g e n e r a l e s q u e de- E l e x a m e n a t e n t o de l a c o m p l e j i d a d del con-
ben d e d u c i r s e ? — W u n d t , á p e s a r de todo, p e r m a - tenido de la e x p e r i e n c i a , le h a c e c o m p r e n d e r lo
n e c e s i e m p r e e n r e d a d o en las m a l l a s del idealis- q u e h a y de a r b i t r a r i o en el intelectualismo ex-
mo; no h a sabido r o m p e r l a s t r a b a s de la c r í t i c a clusivo de muchos psicólogos, y r e i v i n d i c a p a r a
k a n t i a n a , ni d e s p r e n d e r s e con decisión del agnos- l a v o l u n t a d la s u p r e m a c í a en l a v i d a cons-
ticismo metafisico del filósofo d e Kccnigsberg; ciente, lo c u a l le a r r a s t r a a l exclusivismo en
p e r o m a n t i e n e , sin e m b a r g o , l a realidad de los
datos de la e x p e r i e n c i a , y sostiene c o n t r a K a n t ,
(1) Logik, i t e r Bd. 2te Aufl. S. 547.
,2) VOLKELT, Profesor en la Universidad de Leipzig, no duda en
invocar la autoridad de Wundt para reivindicar contra el idealismo
O) System, 8. 427-429
reinante la posibilidad de la metafisica. (Véase VOLKELT, Erfahrung
und Denken, Hamburg, L. Voss, 1886, S. 538.)
«
la condición de v o l u n t a d p u r a á la de un su-
sentido c o n t r a r i o . Al i n t e l e c t u a l i s m o , q u e com- jeto con a p t i t u d r e p r e s e n t a t i v a , t o m a e n t o n c e s
b a t e por e x c l u s i v i s t a , sustituye un v o l u n t a r i s m o el objeto p o r u n a cosa real, e n c a r g a d o de o b r a r
m e t a f í s i c o t a n e x t r e m a d o , y t a n en d e s a c u e r d o s o b r e l a v o l u n t a d . ¿Cómo es posible c o o r d i n a r
c o m o a q u é l c o n l a s i n f o r m a c i o n e s r e a l e s de l a e s t a s dos m a n e r a s de concebir el objeto? Y, sin
conciencia. e m b a r g o , en e s t a confusión se f u n d a p r i n c i p a l -
Por lo d e m á s , l a c o n s t r u c c i ó n m e t a f í s i c a del m e n t e el monismo de W u n d t .
filósofo de L e i p z i g e n c i e r r a n o p o c a s incohe- ¿Cómo c o n c i l i a r , por último, el r i g o r lógico
r e n c i a s . No nos d e t e n d r e m o s á discutir y a n a l i - atribuido por él á l a s deducciones t r a n s c e n d e n -
z a r c a d a u n a d e sus p a r t e s (1); sin e m b a r g o , al- t a l e s , p a r t i e n d o d e l a s i n f o r m a c i o n e s d e la expe-
g u n a s reflexiones g e n e r a l e s son n e c e s a r i a s . Y en r i e n c i a , con la tesis de que l a s i d e a s d e la r a z ó n
p r i m e r l u g a r , ¿cómo puede concebirse que l a s
no p u e d e n ser objeto de demostración propia-
v o l u n t a d e s p u r a s , v a c í a s de objeto, obren u n a s
m e n t e dicha?
sobre otras? ¿Cómo concebir q u e l a r e c i p r o c i d a d
d e acciones p u r a m e n t e volitivas sea r a z ó n sufi- Los últimos capítulos de los Principios de psi-
ciente del origen de las r e p r e s e n t a c i o n e s ? Diga cología fisiológica t i e n e n por objeto e x a m i n a r l a s
lo que q u i e r a W u n d t , esta a p t i t u d r e p r e s e n t a t i - t e o r í a s o p u e s t a s del materialismo y del esplritua-
v a , q u e sale e s p o n t á n e a m e n t e de u n a a c t i v i d a d lismo, entendido éste como lo conciben los psicó-
n a d a m á s q u e v o l i t i v a , se p a r e c e en todo á u n a logos c a r t e s i a n o s . N i n g u n a d e estas dos teorías
c r e a c i ó n ex nihilo. En la filosofía d e W u n d , a d e - — d i c e W u n d t — r e s i s t e a l análisis. El materialis-
m á s , el objeto d e l a r e p r e s e n t a c i ó n significa u n a s mo desconoce el d e r e c h o d e p r i o r i d a d de la con-
v e c e s el t é r m i n o ideal de la r e p r e s e n t a c i ó n , y c i e n c i a sobre la e x p e r i e n c i a e x t e r n a , y q u i s i e r a
o t r a s una cosa de la naturaleza, según l a s exi- e s t a b l e c e r e n t r e los fenómenos conscientes y los
g e n c i a s del s i s t e m a . Cuando h a b l a u e la r e p r e - procesos nerviosos una identificación, q u e en a b -
s e n t a c i ó n , el objeto es f r u t o d e u n acto a b s t r a c - soluto es incomprensible. El esplritualismo car-
tivo del e n t e n d i m i e n t o , que s e p a r a en el conoci- tesiano t i e n e como b a s e dos equívocos: de l a uni-
miento la i m p r e s i ó n s u b j e t i v a y el t é r m i n o d e dad p r o p i a de los fenómenos conscientes, p r e -
la r e p r e s e n t a c i ó n ; de c o n s i g u i e n t e , el objeto t e n d e deducir la simplicidad del principio en
sólo posee e x i s t e n c i a ideal. P e r o , c u a n d o t i e n e donde se o r i g i n a n ; es a d e m á s i m p o t e n t e p a r a
necesidad de e x p l i c a r el p a s o de l a v o l u n t a d , de e x p l i c a r l a a c c i ó n r e c í p r o c a del c u e r p o y del es-
píritu; puesto q u e en lugar de a f i r m a r e n t r e u n o
(1) Muchas partes del sistema han sido examinadas por GUTBER-
LET, Philosophisches Jahrbuch, 1891, Vund's System der Philoso-
y otro un lazo c o m ú n que h a g a posible su m u -
phie, S. 281, 341.
t u a d e p e n d e n c i a , e s t a b l e c e e n t r e los dos un a n -
c e r l a solidaridad de los dos órdenes de procesos,
tagonismo irreductible.
psíquicos y físicos; lo c u a l d e m u e s t r a que el
Si W u n d t h u b i e r a podido d e s p r e n d e r s e de sus d e s e n v o l v i m i e n t o d e l a vida psicológica tiene
prejuicios idealistas y positivistas, y d e l a f a l s a p o r b a s e n e c e s a r i a la v i d a física. No o b s t a n t e
noción de substancia a p r e n d i d a de I v a n t , si- esto, el a n i m i s m o n o p u e d e ser tenido como so-
guiendo l i b r e m e n t e l a dirección q u e l e s e ñ a l a - lución definitiva d e los p r o b l e m a s d e la vida,
b a n sus e x p e r i e n c i a s y análisis p e r s o n a l e s , g a r a que p u d i e r a a c e p t a r s e como t a l , no b a s t a
h a b r í a llegado á h a c e r s u y a s l a s t e o r í a s f u n d a - q u e esté d e a c u e r d o con la e x p e r i e n c i a , s e r í a
m e n t a l e s de l a psicología d e Aristóteles. No a d e m á s n e c e s a r i o q u e r e s p o n d i e s e á l a s objecio-
h u b i e r a colocado el c a r á c t e r e s e n c i a l y distin- n e s criteriológicas, á q u e ni el m a t e r i a l i s m o ni
tivo de lo psíquico en l a c o n c i e n c i a ; y h a b r í a el esplritualismo, en sus f o r m a s históricas, pue-
a c e p t a d o , con t o d a l a i m p o r t a n c i a q u e tiene en den c o n t e s t a r » (1).
Aristóteles y e n t r e los escolásticos, la noción
Según se ve, la psicología de W u n d t se h a l l a
q u e c o n s i d e r a el alma como «la p r i m e r a entele-
c o m p e n e t r a d a por el idealismo a g n ó s t i c o , "en el
quia del c u e r p o viviente». Y el a l m a , así con-
c u a l h a n caído todos los s i s t e m a s p r o c e d e n t e s d e
cebida, a p a r e c e r í a con t o d a v e r d a d , como «el
la psicología c a r t e s i a n a ; pero r e p r e s e n t a u n a
concepto e m p í r i c o de que s i e m p r e h e m o s de ser-
r e a c c i ó n c o n t r a el a n t a g o n i s m o q u e é s t a h a b í a
v i r n o s , p a r a c o n s t r u i r r e a l m e n t e y con éxito
establecido e n t r e la filosofía de la m a t e r i a y l a
seguro l a psicología e m p í r i c a , y no e s p e c u l a c i o -
del espíritu; h a i n a u g u r a d o a d e m á s un movi-
n e s estériles» (1).
miento de ideas, q u e f a v o r e c e r á l a r e s t a u r a c i ó n
H e a q u í l a conclusión ú l t i m a d e los Princi- de la finalidad i n m a n e n t e en el seno de l a n a t u -
pios de psicología fisiológica: «No p o d e m o s des- r a l e z a ; y , en el t e r r e n o de la psicología, contri-
conocer q u e e l a n i m i s m o — e s d e c i r , la a n t r o p o - b u i r á á r e h a b i l i t a r l a s tesis m e t a f í s i c a s de l a a n -
logía q u e define el a l m a , «el principio d e l a
tropología a r i s t o t é l i c a y e s c o l á s t i c a .
v i d a » — s e p r e s t a , m e j o r que l a s d e m á s t e o r í a s
psicológicas, á t e n e r en c u e n t a los h e c h o s d e
(1) Grundzüye der phys. Péych., II, 4te, Anfl., cap. 33, S. «33.
e x p e r i e n c i a , y á r e f e r i r p o r esto m i s m o los fe-
n ó m e n o s c o n s c i e n t e s á l a s m a n i f e s t a c i o n e s ge-
n e r a l e s de la v i d a .
»Todo análisis psicológico c o n d u c e á recono-
« i R « K r s m m• «a i»
"m&ss m ir
ÉtSTHBHr.lS»
t o d a t e n t a t i v a con el fin d e e s t a b l e c e r r e s p e c t o Hemos visto, de u n a p a r t e , a l e m p i r i s m o y a l
de los objetos un juicio a prior i, q u e e n s a n c h a s e positivismo r e c i b i r el c a r á c t e r fenomenista; y de
e l c a m p o de la ciencia; todos los esfuerzos re- otra, á las tendencias metafísicas, impotentes
s u l t a r í a n en este caso estériles, p o r q u e es nece- p a r a salir del subjetivismo, a b s o r b e r el no-yo y
sario suponer, a l c o n t r a r i o , p a r a e x p l i c a r la po- el yo en u n a sola ley, á fin de e x p l i c a r la n a t u r a -
sibilidad de la ciencia, que los objetos se regulan l e z a p o r la c o n c i e n c i a . Resultado de todo esto h a
sobre nuestro conocimiento.» E s t a suposición es, sido el monismo, que a p a r e c e como el c a r á c t e r
por o t r a p a r t e , g e n e r a l , y no h a y n a d a en la c o m ú n de los s i s t e m a s e x a m i n a d o s a n t e r i o r m e n t e
c r í t i c a k a n t i a n a q u e limite l ó g i c a m e n t e la ex- de S p e n c e r , d e Fouillée y de W u n d t , y como el
tensión de sus a p l i c a c i o n e s . L u e g o t a n t o en el t é r m i n o último p r o b a b l e d e toda filosofía, q u e se
dominio de la e x p e r i e n c i a c o m o en el de la espe- p r o p o n e ir m á s a l l á del h e c h o i n m e d i a t o .
c u l a c i ó n , no podemos c o n o c e r o t r a cosa q u e l a s J a c o b i , F r i e s y Reinhold (1) h a b í a n c o m e n -
l e y e s de n u e s t r a a c t i v i d a d m e n t a l ; y , p o r consi- zado y a a n t e s á deducir l a s c o n s e c u e n c i a s subje-
g u i e n t e , el único criterio d e l a v e r d a d es en los tivistas de la Crítica de la razón pura, p e r o quien
dos casos la c o n f o r m i d a d del p e n s a m i e n t o con- s o b r e todos l a s puso en evidencia f u é F i c h t e .
sigo mismo. L a r e a l i d a d objetiva de los f e n ó m e - L a e x i s t e n c i a , dice éste, de lo q u e en la vida
nos, por t a n t o , no está m e j o r g a r a n t i d a que la o r d i n a r i a l l a m a m o s u n a cosa, un objeto, y q u e
c o r r e s p o n d i e n t e á los noúmenos; la ciencia em- en la filosofía d o g m á t i c a r e c i b e el n o m b r e de
pírica y la m e t a f í s i c a p a r t i c i p a n d e la misma cosa en si, «Ding-an-sich,» es o b r a e x c l u s i v a de
c e r t i d u m b r e de adhesión s u b j e t i v a , p e r o t a m - l a c o n c i e n c i a h u m a n a . En f r e n t e d e l a s r e p r e -
bién de la m i s m a i n c e r t i d u m b r e o b j e t i v a . s e n t a c i o n e s cuyo curso es a r b i t r a r i o , h a y , dice,
Sin e m b a r g o , no toda m e t a f í s i c a es imposible algo en l a conciencia q u e v a a c o m p a ñ a d o de
e n la c r í t i c a k a n t i a n a ; s i e m p r e que no se le con- un sentimiento de necesidad; darse cuenta y
c e d a t r a s c e n d e n c i a a l g u n a o b j e t i v a , y conser- r a z ó n d e e s t a n e c e s i d a d , tal debe ser el objeto
v a n d o su c a r á c t e r e s e n c i a l m e n t e subjetivo, no p r i n c i p a l del s a b e r . Los conocimientos q u e lle-
e s t á v e d a d o á la inteligencia e n s a y a r u n a cons- v a n consigo el sentimiento de necesidad r e c i b e n
trucción m e t a f í s i c a . Y en efecto, F i c h t e , Sche- el n o m b r e d e e x p e r i e n c i a ; se t r a t a , p u e s , de
lling, Hegel, y m á s t a r d e S c h o p e n h a u e r y H a r t - a v e r i g u a r c u á l es el f u n d a m e n t o de la e x p e -
m a n n se d e d i c a r o n ex professo á r e a l i z a r este fin; riencia.
a u n q u e f u e r a de ellos y d e sus sistemas filosófi-
cos, todo t r a b a j o metafísico h a r e v e s t i d o t a m -
(1) Véase WINDELBAND, Geschichte der l'hiloscphie, Freiburg i.
bién u n a f o r m a s u b j e t i v i s t a . Br 181>2, S . 4 5 0 .
S e m e j a n t e éxito, f u n d a d o m á s en delirios de
P a r a esta cuestión h a y dos soluciones posi- la f a n t a s í a q u e en u n a lógica r a c i o n a l , dió l u g a r ,
bles; l a e x p e r i e n c i a , en efecto, implica u n a acti- h a c i a el ario 1850, á la r e a c c i ó n e x t r e m a d a de
v i d a d c o n s c i e n t e , y un objeto como t é r m i n o d e u n m a t e r i a l i s m o grosero; esta f u é la é p o c a de
esa a c t i v i d a d ; d e a q u í que la n e c e s i d a d i n h e r e n t e e x a l t a c i ó n y de t r i u n f o p a r a Carlos Vogt, Moles-
á la e x p e r i e n c i a puede t e n e r por c a u s a el objeto c h o t t y Bíichner; p e r o el m a t e r i a l i s m o á la v e z
ó la conciencia; la p r i m e r a de e s t a s explicacio- p r o v o c ó un m o v i m i e n t o de repulsión, q u e dirigió
n e s es d o g m á t i c a , la s e g u n d a idealista. El dog- l a s i n t e l i g e n c i a s h a c i a la concepción i d e a l i s t a de
matismo c o n s i d e r a la conciencia como u n pro- l a filosofía. No t a r d ó m u c h o K a n t en reconquis-
ducto de l a s c o s a s , s u b o r d i n a n d o la a c t i v i d a d t a r de n u e v o el f a v o r del público. Zeller, Lieb-
intelectual á la necesidad m e c á n i c a de la c a u s a - m a n n y L a r g e , e n t r e los filósofos, y Helmholtz
lidad; es, pues, u n a teoría q u e tiene por t é r m i n o e n t r e los científicos, f u e r o n los p r o m o t o r e s de la
el f a t a l i s m o m a t e r i a l i s t a . El idealismo, p o r el r e v i v i s c e n c i a del criticismo; y desde e s t a época^
c o n t r a r i o , v e en l a s cosas un p r o d u c t o de la con- lo mismo en la e n s e ñ a n z a u n i v e r s i t a r i a q u e en
ciencia, y la f u n c i ó n de ésta no p r o c e d e m á s q u e la a t m ó s f e r a científica, la influencia de K a n t no
de sí misma; e s t a es la teoría de la a c t i v i d a d pro- h a hecho m á s que a g r a n d a r s e de día en día,
pia y de la l i b e r t a d . En la n e c e s i d a d de elegir t r a y e n d o como consecuencia la d e c a d e n c i a de la
u n a de e s t a s dos explicaciones, l a m o r a l y el m e t a f í s i c a , c u y a m u e r t e en ciertos momentos-
análisis de l a conciencia e s t á n de a c u e r d o en ha parecido irremediable.
q u e debemos o p t a r por el idealismo (1).
A n á l o g a s á l a de F i c h t e s e r á n d e s e n v u e l t a s R e c o r r a m o s l a s g r a n d e s n a c i o n e s q u e se dis-
después o t r a s teorías por S c h l e i e r m a c h e r , Sche- p u t a n l a dirección del p e n s a m i e r t o , Alemania,
lling y H e g e l (2), sirviendo e s t a s m i s m a s i d e a s de Inglaterra, los Estados Unidos, Francia...; con-
p u n t o de p a r t i d a á sus s i s t e m a s filosóficos, q u e s u l t e m o s en estos países los p r o g r a m a s de l a s
d u r a n t e un c u a r t o de siglo l e v a n t a r o n en Ale- U n i v e r s i d a d e s , los libros, r e v i s t a s y toda clase
m a n i a p r i m e r o , d e s p u é s en F r a n c i a , en I t a l i a y d e publicaciones, y en todos ellos e n c o n t r a r e m o s
en los E s t a d o s Unidos, un e n t u s i a s m o t a n g r a n - d e s i e r t a la metafísica y p a r t i c u l a r m e n t e l a psi-
de, del q u e hoy a p e n a s podemos f o r m a r n o s idea. cología racional, y en su l u g a r v e r e m o s predomi-
n a r a l idealismo con t e n d e n c i a s m a r c a d a s al mo-
(1) Véase WINDELBAND, Geschichte der Philosophie, S. 456.
nismo subjetivista.
(2) Es cierto que, paralelamente á los iniciadores del panteísmo
idealista, han mantenido Herbart y Schopenhaucr la realidad d é l a «En Alemania, h a c e a p e n a s medio siglo, dice
«cosa en sí;» á pesar de lo cual, ellos m i s m o s pretendían sin embargo
permanecer fieles á la doctrina kantiana, y por tanto subjetivista. de
M. L é v y - B r u h l , e j e r c í a la m e t a f í s i c a h e g e l i a n a
las categorías.
un dominio c a s i u n i v e r s a l . » H o y , «los hegelianos blico h a c e d e s m a y a r l a especulación m e t a f í s i c a ,
v a n d e s a p a r e c i e n d o u n o p o r uno. S c h o p e n h a u e r t a m b i é n lo es, q u e no se p r o d u c e n a d a e x t r a -
t i e n e t o d a v í a a d m i r a d o r e s ; p e r o el pesimismo, ordinario, q u e v e n g a á s a c u d i r esta indiferen-
como s i s t e m a filosófico, no c u e n t a y a con fieles cia. Desde luego q u e esto no p u e d e a p l i c a r s e á
en A l e m a n i a . Más p a s a j e r o h a sido a ú n el éxito todo t r a b a j o filosófico, c u a l q u i e r a que él sea; y
d e v o n H a r t m a n n , el f a m o s o a u t o r de l a Filoso- el éxito mismo d e la m a y o r p a r t e de l a s o b r a s
fía de lo Inconsciente; es v e r d a d que él c o n t i n ú a de W u n d t , es u n a p r u e b a suficiente. Y a l lado
p u b l i c a n d o sus ideas, pero el público h a cesado d e las s u y a s , h a n a p a r e c i d o después en Alema-
de leerle. E n este m o m e n t o , n i n g u n a d o c t r i n a nia otros t r a b a j o s n o t a b l e s de lógica, de m o r a l
m e t a f í s i c a se i m p o n e ; y a p e n a s h a y t a m b i é n y de sociología.
quien lo p r e t e n d a . N i e t z c h e h a sido ú l t i m a m e n t e »Pero lo q u e se e n c u e n t r a a b a n d o n a d o de un
objeto de un e n t u s i a s m o loco; pero la m o d a q u e modo e s p e c i a l es la m e t a f í s i c a ; h a y p o c a s o b r a s
le elevó á l a s nubes, le a b a n d o n a y a ; p o r o t r a n u e v a s que t r a t e n d e e s t a m a t e r i a , el efecto que
p a r t e , éste es m á s bien un m o r a l i s t a , no un me- ellas p r o d u c e n es m u y limitado y la influencia
tafísico; y l a s p a r a d o j a s violentas y e x a s p e r a - p r á c t i c a m e n t e n u l a . P r e g u n t á b a s e , no h a c e mu-
d a s en q u e se c o m p l a c í a , n o a ñ a d e n n a d a a l sis- cho, á un j o v e n profesor d e la U n i v e r s i d a d d e
t e m a en q u e se f u n d a n . Q u e d a W u n d t , inteligen- Berlín: «¿Qué d o c t r i n a filosófica sigue usted?»
c i a firme y c l a r a , lógico d e i m p o r t a n c i a , sabio «La m í a » , contestó sonriendo. Y en v e r d a d q u e
u n i v e r s a l , q u e h a b i e n d o p a r t i d o d e l a fisiología, h u b i e r a sido difícil a l j o v e n r e s p o n d e r de o t r o
h a t e r m i n a d o por c o n s t r u i r u n a m e t a f í s i c a . P e r o , modo q u e con esta h u m o r a d a , á no h a b e r ido á
a u n q u e i n n o v a d o r a t r e v i d o en psicología y en b u s c a r un n o m b r e en la historia.
m o r a l , l l e g a á ser W u n d t c a s i tímido en lo q u e >-Por lo d e m á s , si a l g u n a d o c t r i n a m e t a f í s i c a
toca á l a s cuestiones ú l t i m a s de la m e t a f í s i c a (1). e j e r c i e s e hoy influencia n o t a b l e sobre l a s inteli-
D e toda su o b r a , esta es l a p a r t e q u e e j e r c e g e n c i a s , e n c o n t r a r í a m o s a l g ú n eco d e la misma
menos influencia. L o s t r a b a j o s d e su l a b o r a t o r i o e n l a s U n i v e r s i d a d e s . Consultemos los p r o g r a -
de psicología fisiológica d e s p i e r t a n m á s i n t e r é s m a s de a l g u n a s de é s t a s , y v e r e m o s la i m p o r t a n -
y a t r a e n m á s l a a t e n c i ó n q u e su teoría del cono- cia insignificante que en ellos c o r r e s p o n d e á la
cimiento ó su concepción d e l universo. E n u n a m e t a f í s i c a . E n l a U n i v e r s i d a d d e Koínigsberg, 45
p a l a b r a , si es v e r d a d que l a i n d i f e r e n c i a del pú- profesores h a n anunciado las materias que han
d e e x p l i c a r e n l a F a c u l t a d de filosofía. E s t a F a -
(1) E s t a apreciación e x i g e reservas. E l lector podrá encontrarlas c u l t a d c o m p r e n d e , como es sabido, lo que e n
en lo que h e m o s escrito al exponer el s i s t e m a de Wundt; pp. 145 y si-
guientes.
F r a n c i a se e n s e ñ a en l a s F a c u l t a d e s d e l e t r a s
y de ciencias. D e 45 p r o f e s o r e s , tres s o l a m e n t e m i n a r i o s ó Institutos diocesanos. Si se quiere h a -
t r a t a r á n d e m a t e r i a s que se refieren á la filo- c e r la c o m p a r a c i ó n d e esta c i f r a con l a s r e s p e c -
sofía, y ni tino solo de m e t a f í s i c a p r o p i a m e n t e t i v a s d e l a s o t r a s clases, b a s t a r á n los siguien-
d i c h a . E n la U n i v e r s i d a d de Munich, la F a c u l - tes datos: I n t r o d u c c i ó n á la filosofía, cuestiones
t a d de filosofía se s u b d i v i d e en dos secciones: f u n d a m e n t a l e s , p r o p e d é u t i c a : 18 c l a s e s ó ejerci-
la sección de ciencias m a t e m á t i c a s , físicas y cios; — L ó g i c a , criteriología, p e d a g o g í a : 33 c l a -
n a t u r a l e s , y la d e c i e n c i a s m o r a l e s y sociales. ses ó ejercicios; — Psicología: 41 c l a s e s ó ejer-
E s t a c u e n t a 36 profesores, d e los c u a l e s c i n c o cicios; — Cuestiones e s p e c i a l e s , no de m e t a f í -
h a n debido t r a t a r , en el s e m e s t r e del i n v i e r n o sica: 41 clases ó ejercicios; - H i s t o r i a g e n e r a l
d e 1894-1895, de m a t e r i a s p r o p i a m e n t e filosófi- de la filosofía, é h i s t o r i a e s p e c i a l de l a s d i v e r s a s
c a s , y sobre todo d e lógica y de psicología; dos e s c u e l a s filosóficas: 76 c l a s e s ó ejercicios (1).
d e ellos h a b l a r á n t a m b i é n de m e t a f í s i c a . P o r L a s dos Criticas y algunos otros escritos de
último, l a F a c u l t a d de filosofía c u e n t a en Berlín K a n t son el t e m a p r e f e r i d o de los t r a b a j o s filosó-
p o r lo menos con 160 profesores; seis de éstos ficos en l a s U n i v e r s i d a d e s a l e m a n a s . L a A c a d e -
a n u n c i a n p a r a l a s explicaciones m a t e r i a s q u e m i a de Berlín p r e p a r a una n u e v a edición de l a s
se r e f i e r e n á p a r t e s distintas d e la filosofía, p e r o o b r a s d e K a n t , p a r a c u y a e m p r e s a se h a reali-
sobre todo á la psicología, á l a lógica, á la cien- zado y a u n a suscripción c u a n t i o s a . Reciente-
cia social y á la historia d e l a s teorías; uno solo m e n t e , en 1896, h a sido f u n d a d a u n a r e v i s t a es-
se o c u p a r á de m e t a f í s i c a p r o p i a m e n t e dicha (las p e c i a l , Kantstudien (2), con el objeto exclusivo
p r u e b a s de la existencia de Dios), y otro exami- de e s t u d i a r , desde el doble punto d e vista doctri-
n a r á el positivismo m o d e r n o . A esto se r e d u c e n a l é histórico, la o b r a del filósofo d e Kcenigs-
todo; l a s c i f r a s h a b l a n p o r sí m i s m a s y la con b e r g , y la influencia e j e r c i d a en t o d a s l a s n a c i o -
clusión s a l t a á la v i s t a . N a d a de especulación n e s del m u n d o .
m e t a f í s i c a original; el i n t e r é s d e los discípulos El movimiento idealista h a s u s c i t a d o r e c i e n -
•
(1) Kritik der reinen. Erfáhrmg, I Bd, Vonvort, VII. A este primer
axioma referente al contenido del conocimiento, añade el autor o t r o quicos» dependen de los primeros valores R, indirectamente por el
segundo relativo á su forma; el cual viene á decir, que el conoci- intermedio del sistema nervioso central, llamado sistema C. Deter-
miento científico emplea en el fondo los mismos procedimientos que minar primero las modificaciones del sistema C, bajo la acción del
el conocimiento vulgar. medio, describir después y clasificar los valores psíquicos según las
(2) EL problema de la Critica debe determinar, en un sentido l ó g i c o oscilaciones del sistema C; tal es el objeto que el autor se ha pro-
y bajo forma hipotética, las relaciones del individuo y del medio. puesto en sus dos volúmenes de la Critica de la pura exptriencia. Ha
Esta relación es doble. El medio obra, de una parte, sobre el indi- llegado de este modo, dice uno de sus discípulos, á considerar los
viduo por excitaciones & las cuales éste responde; y de otra, es la d o s mundos del sér y del pensamiento de una manera unitaria y con-
condición de existencia y conservación del individuo, al cual presta secuente, como valores E, dependientes de variaciones determina-
el alimento, y le protege. Avenarius llama valor R (de la palabra Reit, das del sistema C. —(CARSTANJEN, Vierteljahrsschr. f wiss. Phi
excitación) á todo valor accesible á la descripción, en cuanto se su- los. 1 8 9 6 , S . 381.1
pone ser un elemento del medio; y valor E (de Empfindung, sensa- (1) LUDWIG NOIRÉ, Die Lehre Kants und der Ursprung der Ver-
ción, á todo valor accesible á la descripción, considerado como con- nunft, Mainz, 1882. Die Entwickdung der abendländischen Philosophie,
tenido de la enunciación de un individuo humano. Los valores «psí- Mainz, 1883.
»
h a c e m u c h o lo q u e sigue: «El idealismo t r a n s - l a s U n i v e r s i d a d e s a l e m a n a s sus teorías f r a n c a -
c e n d e n t a l » no está r e p r e s e n t a d o en I n g l a t e r r a , m e n t e idealistas, m á s h e g e l i a n a s q u e k a n t i a n a s ;
m á s q u e p o r u n a p e q u e ñ a minoría; p e r o e s t a y p u e d e decirse que son é s t a s l a s q u e hoy domi-
m i n o r í a c o m p r e n d e lo m á s selecto e n t r e los es- n a n en l a e n s e ñ a n z a u n i v e r s i t a r i a de los E s t a -
p e c i a l i s t a s , y c u y a i m p o r t a n c i a sería inútil d e s - dos Unidos (1).
c o n o c e r » (1). E n Francia, y a en el p r i m e r c u a r t o d e
El i d e a l i s m o k a n t i a n o h a desenvuelto en In- siglo, h a b í a n recibido en distintos g r a d o s l a
g l a t e r r a , lo mismo que en A l e m a n i a , la lógica influencia del idealismo a l e m á n p r i m e r o Victor
d e sus c o n s e c u e n c i a s ; T . H . G r e e n es t e n i d o Cousin, y m á s t a r d e V a c h e r o t , S e c r é t a n y R a -
como el j e f e de este movimiento de ideas; e í vaisson.
h e g e l i a n i s m o h a conseguido p e n e t r a r en l a s U n i - P e r o la acción v e r d a d e r a d e K a u t d a t a prin-
v e r s i d a d e s d e Glasgow y d e Oxford; Caird, que- c i p a l m e n t e de Renouvier; sus Essais de critique
a c a b a d e s u c e d e r á J o w e t t en Oxford, y B r a d - genérale, que a p a r e c i e r o n d e 1859 á 1864, ejer-
ley, féllow del Colegio Mentón en O x f o r d , s o n cieron s o b r e el p e n s a m i e n t o f r a n c é s u n a influen-
los c o n t i n u a d o r e s del espíritu hegeliano (2). c i a s o r d a p e r o continua; Pillon, D a u r i a c y Bro-
c h a r d t o m a r o n d e él d i r e c t a m e n t e sus ideas, y
E n los Estados Unidos, d u r a n t e l a p r i m e r a este último l l a m a á R e n o u v i e r «el h o m b r e q u e
m i t a d d e e s t e siglo, ejerció el r e a l i s m o escocés, p u e d e , con r a z ó n , ser tenido al p r e s e n t e c o m o el
sobre l a s inteligencias u n a influencia p o d e r o s a ; mejor r e p r e s e n t a n t e de la filosofía f r a n c e s a . »
m á s t a r d e se a p a s i o n a r o n allí por l a evolución, Algunos a ñ o s m á s t a r d e , M. L a c h e l i e r introdu-
por l a d e H. S p e n c e r m á s a ú n q u e p o r la d e cía en l a e n s e ñ a n z a u n i v e r s i t a r i a el c r i t i c i s m o
D a r w i n , recibiendo así, envuelto en el r e a l i s m o k a n t i a n o ; y uno de los que m á s a s c e n d i e n t e con-
« t r a n s f o r m a d o » del evolucionista inglés, el pri- siguieron sobre la j u v e n t u d f r a n c e s a , M. Bou-
mer f e r m e n t o idealista; y h a c e unos v e i n t e a ñ o s t r o u x , discípulo de L a c h e l i e r , continuó p r o m o -
c o m e n z ó la j u v e n t u d a m e r i c a n a á t r a n s p o r t a r d e viendo la t e n d e n c i a c r í t i c a de su m a e s t r o .
R e n o u v i e r h a b í a f u n d a d o , e n 1871, l a Criti-
(1) BALFOÜB, The foundations of belief, p 6; pp. 138 y sig. que phüosophique, y a l d e s a p a r e c e r é s t a en 1889,
(2) La obra de BRADLEY, Appearance and reality, que tuvo en-
Inglaterra una gran resonancia, concluye con estos términos: «Hay
i n a u g u r ó M. Pillon, a l a ñ o siguiente, u n a publi-
nna frase m u y conocida de Hegel, que y o no aceptaría sin reservas..
Pero quiero terminar con una proposición poco diferente de ella, y (1) Vgase ROYCE. Systematic Philosophy in America in the years,
que quizá exprese más exactamente el método esencial de la filo- 1893-1895: Archiv fur system. Philosophie. 1*97, S. 248.-V. MATTOOS
sofía hegeliuna. Fuera del espíritu no hay ni puede haber realidad! MONROE CURTIS, An Outline of philosophy in America; Western Re-
alguna, y en la medida en que una cosa es espiritual, es verdadera- serve Univ. Bulletin. March, 1896.
mente real »
c a c i ó n c o n c e b i d a en el mismo criterio, V Année c r e a d o r a , d e la idea d e m o c r á t i c a en F r a n c i a ,
philosophique. d e los principios d e las c i e n c i a s sociales, e t c . . .
No q u e r e m o s con esto d e c i r q u e los e s c r i t o r e s M. Séailles, p o r ejemplo, a n u n c i a en la Univer-
y p r o f e s o r e s de l a s U n i v e r s i d a d e s en F r a n c i a s i d a d d e P a r í s c o n f e r e n c i a s sobre «la ley de la
h a y a n a d o p t a d o de un modo absoluto y siste- síntesis en la vida del espíritu;» M. H a m e l i n , en
m á t i c o el criticismo en toda su extensión; pero Burdeos, se propone e x p l i c a r «los e l e m e n t o s
es lo cierto, q u e el espíritu del filósofo de K œ - p r i n c i p a l e s d e la r e p r e s e n t a c i ó n y su e n c a d e n a -
n i g s b e r g se h a infiltrado por t o d a s p a r t e s en miento;» M. B e r n é s , en Montpellier, t o m a c o m o
la e s f e r a i n t e l e c t u a l , y q u e después de él se a s u n t o «la i d e a de justicia y a l g u n a s f a s e s de su
o b s e r v a cierta predilección por Hegel y B e r k e - e v o l u c i ó n » . . . y como éstos, todos los d e m á s .
ley; p o r m a n e r a , q u e la t e n d e n c i a g e n e r a l de la P e r o 110 h a y que b u s c a r quien h a g a la «justicia»
filosofía en F r a n c i a es h o y bien m a n i f i e s t a h a c i a d e b u s c a r la v e r d a d e r a «ley de la síntesis en la
el idealismo ó el s u b j e t i v i s m o . v i d a del espíritu», en una psicología i n s p i r a d a
L o s p r o g r a m a s de c u r s o e x p l i c a d o s en las en la s a n a m e t a f í s i c a .
U n i v e r s i d a d e s f r a n c e s a s son u n a d e m o s t r a c i ó n No d e b e m o s omitir h a b l a r aquí de la Revue
p a l m a r i a de la d e c a d e n c i a de los estudios m e t a - de Métaphysique et de Morale, f u n d a d a en 1893;
físicos, y de q u e el p e n s a m i e n t o filosófico se es- p o r q u e r e f l e j a con e x a c t i t u d la ú l t i m a orien-
p a r c e , m á s a ú n q u e en A l e m a n i a , si c a b e , en t a c i ó n del p e n s a m i e n t o en F r a n c i a . L a ten-
cuestiones e x c l u s i v a m e n t e de detalle. D u r a n t e d e n c i a d e d i c h a r e v i s t a r e p r e s e n t a la r e a c c i ó n
e s t e m i s m o a ñ o a c a d é m i c o de 1897-1898, no c o n t r a el c u l t o exclusivo del h e c h o , y p o r este
hemos e n c o n t r a d o en p r o g r a m a alguno (1), tanto título m e r e c e n aplauso los e s f u e r z o s de esta
del Colegio de F r a n c i a , c o m o de l a s Universida- j u v e n t u d q u e se h a propuesto «salir por los fue-
d e s de P a r í s , Aix, Alger, B e s a n ç o n , B o r d e a u x , ros de la r a z ó n y s e r v i r l a , c o n s i d e r a n d o en ello
C a e n , C l e r m o n t - F e r r a n d , Dijon, Grenoble, Lille, el bien m á s g r a n d e q u e d e b e n h a c e r p o r el
L y o n , Montpellier, N a n c y , Poitiers, Rennes y h o n o r d e su n a c i ó n . » S e r í a d e d e s e a r , dicen
Toulouse, ni un solo cursp de Metafísica general. estos j ó v e n e s en el Artículo-programa, que la
Se h a b l a r á de todo: de la filosofía tanto a n t i g u a especulación filosófica se p u s i e r a en v í a s de
como m o d e r n a ; de e s t é t i c a , d e l a s condiciones m a y o r d e s e n v o l v i m i e n t o público t a l , q u e no
g e n e r a l e s de la c o n c i e n c i a , d e la imaginación c e d i e r a en vigor a l p e n s a m i e n t o filosófico de
ningún otro país» (1). P e r o no h a y q u e f o r m a r s e
(1) Véase el suplemento de la Revue de Métaphysique H Morale.
S e p t . - N o v . 1897.
(1 Article progra m me. janvier p. 1893,5.
l a ilusión de q u e la metafísica de la n u e v a r e - de la conscience y Matière et Mémoire (1). B a j o el
v i s t a sea la ontología t r a d i c i o n a l , ó filosofía pri- i m p e r i o de l a s n e c e s i d a d e s de l a vida i n d i v i d u a l
m e r a , q u e m á s a l l á d e las p r o p i e d a d e s físicas y social, nos v e m o s p r e c i s a d o s á r e p r e s e n t a r n o s
del mundo sensible, y por e n c i m a de la c u a n - los datos de la c o n c i e n c i a como c o s a s fijas, c o m o
t i d a d g e o m é t r i c a ó a r i t m é t i c a , b u s c a el ser c o m o elementos c u a n t i t a t i v o s , y u x t a p u e s t o s y simul-
tal, sus a t r i b u t o s y sus r e l a c i o n e s . t á n e o s . S e m e j a n t e m a n e r a de r e p r e s e n t a r l a s
Al leer el a r t í c u l o - p r o g r a m a p o d r í a n c a b e r cosas «en l e n g u a j e d e espacio», dice B e r g s o n ,
d u d a s r e s p e c t o á sus t e n d e n c i a s y c a r á c t e r me- obedece á n e c e s i d a d e s u t i l i t a r i a s . El artificio
tafisico. «Nuestro propósito, se lee en él, es d a r del método científico consiste en d e s p r e n d e r s e
m a y o r r e l i e v e á l a s doctrinas d e filosofía propia- de este c o n v e n c i o n a l i s m o v u l g a r en la m a n e r a
m e n t e d i c h a ; quisiéramos a t r a e r la atención de concebir el conocimiento, y en e x a m i n a r l a
p ú b l i c a h a c i a l a s t e o r í a s g e n e r a l e s del p e n s a - r e a l i d a d , t a l como ella es (2). A h o r a b i e n : e s t a
miento y de la a c c i ó n , de l a s c u a l e s h a e s t a d o r e a l i d a d de q u e t e n e m o s conciencia se c o m p o n e
a q u é l l a a l e j a d a a l g ú n t i e m p o , y q u e , sin em- de f e n ó m e n o s c u a l i t a t i v o s , q u e se s u c e d e n en el
b a r g o , h a n sido s i e m p r e , bajo el n o m b r e des- tiempo.
a c r e d i t a d o hoy de m e t a f í s i c a , el origen único de E n su p r i m e r a o b r a d e j a b a subsistir Berg-
l a s c r e e n c i a s r a c i o n a l e s » (1). P e r o los artículos son l a oposición e n t r e el yo «utilitario ó artifi-
a p a r e c i d o s en la m i s m a r e v i s t a desde 1893, b a j o cial» y el yo «profundo» y « v e r d a d e r o » ; p e r o
l a s firmas de MM. R a u h , Remacle, Louis W e b e r , en la seguiida c o n c l u y e p o r r e s o l v e r e s t e d u a -
H a l é v y , B r u n s c h w i c g y B e r g s o n , indican c l a r a - lismo. L a oposición de los dos principios, c u e r p o
m e n t e que la m e t a f í s i c a no es p a r a todos ellos y a l m a , m a t e r i a y espíritu, no existe, dice el au-
o t r a cosa q u e el análisis psicológico de la con- tor, en el contenido r e a l de la c o n c i e n c i a , sino
ciencia. q u e debe m i r a r s e c o m o c r e a c i ó n a r t i f i c i a l del en-
E l escritor m á s original de todos es Berg- tendimiento. «Aquélla se r e s u e l v e en l a triple
son; de su ú l t i m a o b r a h a dicho F o n s e g r i v e q u e , oposición de lo i n e x t e n s o y lo e x t e n s o , d e la
después de M a i n e d e B i r a n , no se h a b í a escrito
n a d a s e m e j a n t e en la filosofía f r a n c e s a (2). L a
(1) París, Alean, 1889 y 1896.
psicología de M. Bergson se h a l l a c o n d e n s a d a e n
(2) «El artificio del método consiste simplemente en distinguir el
sus dos o b r a s : Essai sur les données immediates punto de vista del conocimiento usual ó útil y el del conocimiento
verdadero. El tiempo, en el cual nos contemplamos obrando, y en que
es útil que nos contemplemos, es una duración cuyos elementos se
11) Article-programme, janvier 1893, pâg. 2. disocian y yuxtaponen; pero la duración en que obramos, es una du-
12) Spiritualisme et Matérialisme, articulo de la Quinzaine, 1 e r fé- ración, en la cual nuestros estados conscientes se fundan unos en
vrier 1897, Paris.
otros.» Matière et Mémoire, pág. 205.
c u a n d o y a h a n p a s a d o . En g e n e r a l , los e s t a d o s
c u a l i d a d y la c u a n t i d a d , d e l a l i b e r t a d y la ne- de c o n c i e n c i a no pueden e n s e ñ a r n o s n a d a sobre
cesidad» (1). P e r o e n t r e lo inextenso y lo ex- la e x i s t e n c i a ó n a t u r a l e z a d e un objeto distinto
t e n s o h a y un t é r m i n o medio, c u a l es, lo r e a l en de ellos mismos. Debemos c i t a r sus p r o p i a s pa-
sentido estricto, e s t o es lo extensivo, el carácter l a b r a s , y p o r ellas c o m p r e n d e r e m o s todo el
extenso de la sensación; del mismo modo, e n t r e la poder d e s t r u c t o r del principio idealist.a.
c u a l i d a d y c u a n t i d a d h a y u n a transición, y ésta «Conocer un e s t a d o d e c o n c i e n c i a , e s c r i b e ,
es la tensión; y , por último, la oposición e n t r e la »es u n a e x p r e s i ó n c o n t r a d i c t o r i a ; p o r q u e cono-
l i b e r t a d y l a n e c e s i d a d se r e s u e l v e de u n a m a - »cerle e q u i v a l e e v i d e n t e m e n t e á no c o n o c e r l e
n e r a análoga, «dejando una amplitud, c a d a vez »tal cual es, ó mejor dicho, t a l c u a l e r a ; p o r q u e
m a y o r , al m o v i m i e n t o en el espacio, y u n a ten- »no e x i s t e y a en el m o m e n t o en q u e se d a uno
sión c r e c i e n t e y c o n c o m i t a n t e de la conciencia »cuenta d e él... H a y , pues, a q u í dos idealismos
en el tiempo.» »que se i m p o n e n : el idealismo q u e p o d r í a m o s
A u n q u e M. B e r g s o n se h a p r o p u e s t o a p a r t a r » l l a m a r externo, p a r a d a r á e n t e n d e r q u e se
la conciencia de lo c o n v e n c i o n a l , p a r a dirigirla »refiere a l m u n d o e x t e r i o r , y el idealismo q u e
á l a intuición d e l a r e a l i d a d p u r a , p e r m a n e c e , »nosotros l l a m a m o s interno, p a r a significar q u e
sin e m b a r g o , e n v u e l t o por el idealismo. L a r e a - »concierne a l m u n d o de la c o n c i e n c i a . El se-
l i d a d se c o m p o n e , p a r a él, n a d a m á s q u e de un »gundo es la r a z ó n f u n d a m e n t a l del p r i m e r o . . . »
c o n j u n t o de i m á g e n e s (2). «La ciencia, de q u e el h o m b r e t a n t o se e n v a -
Otros e s c r i t o r e s d e l a m i s m a r e v i s t a , y espe- »nece, no es m á s q u e u n a q u i m e r a ; y u n a qui-
c i a l m e n t e M. R e m a c l e y M. Luis W e b e r , se h a n »mera q u e h a c r e a d o de su p r o p i a cosecha el
e n c a r g a d o d e l l e v a r e l idealismo h a s t a la m á s ex- »día en q u e , e¿i el orgullo y e x a l t a c i ó n del p e n -
t r e m o s a e x a g e r a c i ó n . El idealismo, dice M. Re- »samiento h u m a n o , a p a r e c i ó , con l a i d e a del
límele, n o p u e d e d e t e n e r s e en la n e g a c i ó n d e la »yo, la posibilidad y luego la n e c e s i d a d de l a
cognoscibilidad de l a r e a l i d a d del m u n d o ex- »reflexión» (1).
terior; l a lógica n o s obliga á p a s a r a d e l a n t e , «No s o l a m e n t e nos es imposible conocer u n
i g u a l a n d o en este p u n t o con el m u n d o e x t e r i o r »7w-yo objetivo, p e r o ni s i q u i e r a p o d e m o s cono-
n o sólo el noúmeno interior, el yo s u b s t a n c i a l , »cer, p o r medio de l a reflexión, nuestros esta-
sino h a s t a los m i s m o s f e n ó m e n o s de conciencia, »dos d e conciencia; p o r q u e somos u n a duración
1) ZIEHEN, obra cit., página!- 225-228. que, Abril, 1834, J»ág. 107.
mrmms K U.
ffSUOTECA BWEtSITtíUA
"alfüuso m z r
txét.m MfTHKT.HBt»
En r e s u m e n : iniciadores como H. S p e n c e r ,
h a c e y a dos siglos en el dominio d e la física; y
A. Fouillée y G. Wundfc, cuyos s i s t e m a s h a n sido
ú l t i m a m e n t e h a conseguido p e n e t r a r t a m b i é n
expuestos; filósofos como Deussen, K a u f f m a n n ,
en el dominio d e l a psicología.
A v e n a r i n s y P a u l s e n (1), y psicólogos como
W e b e r f u é quien hizo los p r i m e r o s e n s a y o s
F e c h n e r , H o f f d i n g , Ziehen y E b b i n g h a u s , todos
m e t ó d i c a m e n t e en este sentido; en sus expe-
ellos tienen u n a t e n d e n c i a m á s ó menos a c e n -
r i e n c i a s se p r o p o n í a fijar c u a n t i t a t i v a m e n t e l a s
t u a d a h a c i a el monismo; el p u n t o d e p a r t i d a , y
r e l a c i o n e s e n t r e la i n t e n s i d a d del e x c i t a n t e e x t e -
l a s r a z o n e s con que p r e t e n d e n justificar e s t a
r i o r y l a s e n s a c i ó n p r o v o c a d a . E n los r e s u l t a -
t e n d e n c i a , v a r í a n s e g ú n los distintos puntos d e
dos de l a s o b s e r v a c i o n e s c r e y ó h a b e r e n c o n t r a -
vista ontològico, psicológico y criteriológico en
do l a siguiente ley que l l e v a su n o m b r e : « L a s
q u e se colocan; p e r o el r e s u l t a d o final es en to- s e n s a c i o n e s c r e c e n en c a n t i d a d e s absolutamente
dos ellos uno m i s m o . iguales, c u a n d o los e x c i t a n t e s c r e c e n en c a n t i -
d a d e s relativamente iguales.»
*
* *
F e c h n e r (1) e x p r e s ó l a ley d e W e b e r en
esta f ó r m u l a m a t e m á t i c a : El a u m e n t o de l a
L a psicologia c o n t e m p o r á n e a o f r e c e un tercer i n t e n s i d a d de l a s e n s a c i ó n sigue u n a progresión
c a r á c t e r saliente, y es la influencia c a d a v e z a r i t m é t i c a , m i e n t r a s q u e l a del e x c i t a n t e sigue
m a y o r , q u e en ella se c o n c e d e á la e x p e r i e u c i a . u n a p r o g r e s i ó n g e o m é t r i c a ; ó en este otro e n u n -
L a t e n d e n c i a á c o n d e n s a r los r e s u l t a d o s de l a ciado m á s b r e v e : L a s e n s a c i ó n c r e c e como el
o b s e r v a c i ó n en f ó r m u l a s m a t e m á t i c a s r e i n a b a l o g a r i t m o de la e x c i t a c i ó n . Al estudio de l a s
r e l a c i o n e s e n t r e el e x c i t a n t e y l a d i v e r s i d a d d e
(1) Hace poco tiempo, uu escritor francas, que había comenzado su s e n s a c i o n e s p r o v o c a d a s se le l l a m a p r o p i a m e n -
carrera filosófica por muy distintas tendencias, M. PAUL JANKT, ter- te psico-física.
minaba su última obra, Principes tls jlétiphysique et de Psychologie,
por estas palabras: «Xo dudarnos en afirmar, dice, que se ha exagerado
la noción de la personalidad divina, que se han asemejado demasiado
los atributos divinos á los atributos humanos, y que en la formación constituye el panenteismo, realizado metódicamente en la doctrina
de la teodicea ha intervenido mucho la psicología; también se ha exa- de Krause. > TIBERGHIE.V, Introduction à la Philosophie. Bruxelles,
gerado, en otro seuti.lo, la transcendencia que, tomada al pie de la Mayolez 1880, XXX VI. Prefacio de la 2.a edición. Y en otra parte
letra, haría una separación total del hombre respecto de Dios y de dice: «Tenemos derecho á decir que la doctrina de Krause, elevada á
Dios respecto del hombre; así que, sin ir Insta el panteísmo, admiti- esta unidad superior y armónica, señala en el orden providencial de
mos lo que uu filósofo alemán ha llamado panenteñmo, £y ftsm.» las cosas el advenimiento de la tercera edad de la humanidad.» Essai
Obra cit. II, píe:. 615, París. Delagrave, 1897. théorique sur la générât on des connaissances humaines. Bruxelles,
Pèrichon, 1814, pág. i>95.
El filósofo alemán á quien se refiere Paul Janet es Krause, cu-
(1) La primera edición de los Elemente der Pshychophysik apa-
y a s ideas principales ha desenvuelto M. liborgiiien en B é l g i c a «La
reció en 1860. Eu su primera parte, la más importante de la obra,
conciliación, escribía este último, entre la transcendencia de los teó-
presenta el autor los principios, los métodos y las leyes de la «me-
l o g o s y la inmanencia de los filósofos no es imposible. Este acuerdo
dida« en su aplicación á las diferentes clases de sensaciones.
W u n d t es el i n i c i a d o r d e l a psico-fisiolo- F r a n c i a , en Bélgica y en los E s t a d o s U n i d o s
gía (1); esta ciencia n u e v a , d e la c u a l f o r m a un sobre todo, c e n t r o s d e estudios e x p e r i m e n t a l e s
capítulo la psico-física, c o m p r e n d e el estudio de psicología; M. Víctor H e n r i d a c u e n t a d e
e x p e r i m e n t a l d e los f e n ó m e n o s conscientes e n estos p r o g r e s o s d e la psicología e x p e r i m e n t a l ,
sus relaciones con los h e c h o s d e orden fisioló- h a s t a 1893, en un artículo publicado en la Revue
gico y de orden físico. Y decimos ciencia nueva, Philosophique (1), donde d e s c r i b e los c u a t r o la-
p o r q u e l a s p r e t e n s i o n e s m a n i f i e s t a s de W u n d t y b o r a t o r i o s e n t o n c e s e x i s t e n t e s en A l e m a n i a , y
d e sus discípulos se d i r i g e n á verifiCcir en bene- h a c e á l a vez u n a m u y ligera r e s e ñ a de los t r a -
ficio d e sus estudios p r e d i l e c t o s u n a n u e v a di- b a j o s q u e en ellos se v e r i f i c a b a n .
visión del t r a b a j o . L a psicología e x p e r i m e n t a l , El a u t o r del a r t í c u l o h a c i a n o t a r l a g r a n d e
dicen ellos, t i e n e así su objeto y sus m é t o d o s aceptación é importancia y la propagación in-
propios; p o r t a n t o , d e b e c o n s t i t u i r u n a c i e n c i a e s p e r a d a de t a l e s estudios en menos de q u i n c e
distinta, lo mismo de l a s o t r a s c i e n c i a s n a t u r a l e s años, después d e la fira iación del p r i m e r labo-
como d e la filosofía (2). r a t o r i o psicológico. T r e i n t a l a b o r a t o r i o s exis-
E l p r i m e r l a b o r a t o r i o d e psico-fisiología f u é tían y a en 1893, d e los c u a l e s seis c o r r e s p o n -
f u n d a d o en Leipzig p o r W u n d t en 1878. D e s d e d í a n á A m é r i c a , dos á I n g l a t e r r a , uno á c a d a
esta é p o c a h a n ido f o r m á n d o s e cientos de t r a - u n a d e e s t a s n a c i o n e s , F r a n c i a , I t a l i a , Suiza, Di-
b a j a d o r e s en la e s c u e l a del m a e s t r o ; buen nú- n a m a r c a , Suecia, Rumania, Holanda y Bélgica,
m e r o d e ellos h a n ido, á su v e z , á e s t a b l e c e r en y c u a t r o , por último, á A l e m a n i a , donde h a b í a
tenido su o r i g e n el m o v i m i e n t o .
El p r i m e r l a b o r a t o r i o , c r e a d o p o r W u n d t en
(1) Vorlesungen ilber3lensch'.n-u. Thierseele. Ite. A ufi. 18G3: Grund-
züge derphysiologisclién Psychologie, ite. Aufl. 1874. Leipzig en 1878, se c o m p o n í a en 1893 de o n c e
(2) «La psicología experimental, dice A. Binet, se ha organizado salas de experiencias. y recibía anualmente
definitivamente en ciencia distinta é independiente. Al presente, la
psicologia experimental representa una porción de estudios cientí- u n a subvención de 1.500 m a r c o s . L o s estudios
ficos, que, hasta cierto punto, se bastan por sí solos, lo mismo que p r e f e r e n ' e s e r a n los d e p s i e o m e t r i a , de modo
los de la botánica y de la zoología; se ha separado de este conjunto
•confuso y mal definido de conocimientos, á los cuales se da el nom- q u e d u r a n t e los c a t o r c e p r i m e r o s a ñ o s h a b í a n
bre de filosofía, y ha corlado l o s lazos qne hasta ahora la unían á la podido r e u n i r s e y a c u a r e n t a y ocho t r a b a j o s ,
metafísica.
>l'ero entendámonos bien sobre este punto importante: La psico-
cuyo conjunto podía s e r v i r p a r a un c u r s o d e t a -
logía experimental es independiente de la metafísica, pero no e x c l u y e llado d e introducción á l a psicología e x p e r i -
ningún estudio metafisico N o supone ninguna solución determinada
d e los grandes, problemas de la vida y del alma, ni por lo m i s m o
.tiene por si u.isma tendencia alguna espiritualista, materialista ó (1) VÍCTOR IIKVIÍI, Les Libnratoires de Ptyrhologie expirimentale
monista: es una ciencia natural y nada más.» A. BISBT, Introduction en Allemagne. (Recue Philosophique. T. XXXVI, décembre 1893,
á la Psgcholog<¿ expérimetitale. París, Alean., 1891. p p . 608-622.)
dose por t o d a s p a r t e s . Moscou, R o m a y G i n e b r a
m e n t a l . D o c e t r a b a j o s se p r a c t i c a b a n en 1893, tienen sus L a b o r a t o r i o s , y F r a n c i a c u e n t a con
d e los c u a l e s el m á s i m p o r t a n t e , dirigido por dos. E n 1888 f u é f u n d a d o el p r i m e r l a b o r a t o r i o
M e u m a n n , t e n í a p o r objeto e s t u d i a r el sentido f r a n c é s en la E s c u e l a de Estudios Superiores de
d e l tiempo; y a el a ñ o a n t e r i o r , h a b í a a t r a í d o P a r í s b a j o l a dirección de M. M. B e a u n i s y
l a a t e n c i ó n del m u n d o s a b i o u n a t e o r í a n u e v a Binet (1¡, y m á s t a r d e se estableció otro en l a
d e L e h r a a n n s o b r e el t r á n s i t o del p l a c e r a l F a c u l t a d d e Filosofía en R e n n e s , q u e d i r i g e
d o l o r . El l a b o r a t o r i o d e L e i p z i g e r a f r e c u e n - M. Bourdon.
t a d o en esta é p o c a p o r veintidós e s t u d i a n t e s , di- E n A m é r i c a , la f u n d a c i ó n del p r i m e r l a b o -
rigidos p o r W u n d t , K ü l p e y M e u m a n n . r a t o r i o , q u e sólo duró cinco a ñ o s , por S t a n l e y
E l segundo p o r o r d e n d e f e c h a , f u n d a d o en H a l l discípulo d e W u n d t en la U n i v e r s i d a d d e
Goettinga p o r E . Mttller en 1879, se c o m p o n í a Hopkins ( B a l t i m o r e ) , d a t a de 1881; hoy la situa-
d e cinco s a l a s , y sostenido d u r a n t e m u c h o tiempo ción de los estudios psicológicos e x p e r i m e n t a l e s
p o r su ftraductor, recibió, d e s p u é s de su a g r e g a - en los E s t a d o s Unidos es a ú n m á s floreciente
ción á la U n i v e r s i d a d , u n a pensión a n u a l d e 500 q u e en A l e m a n i a .
m a r c o s . Los a p a r a t o s , debidos en g r a n p a r t e En u n t r a b a j o m u y c o m p l e t o p u b l i c a d o
á l a g e n e r o s i d a d d e un discípulo, e r a n n u m e - en 1894, d e s c r i b í a el D r . E . B. D e l a b a r r e , di-
rosos; los e s t u d i a n t e s , en c a m b i o , m u y pocos. r e c t o r del l a b o r a t o r i o d e l a U n i v e r s i d a d d e
L o s t r a b a j o s de este l a b o r a t o r i o se p u b l i c a n e n B r o w n ( P r o v i d e n c i a , R. J . ) , con toda la e x t e n -
r e v i s t a s e s p e c i a l i s t a s ; h a s t a el a ñ o 1893 sólo sión q u e p u e d a d e s e a r s e en tales m a t e r i a s , el es-
h a b í a n visto l a luz p ú b l i c a c u a t r o , debidos á t a d o y o r g a n i z a c i ó n d e los l a b o r a t o r i o s a m e r i -
Müller y á S c h u m a n n . c a n o s . D e este t r a b a j o , t r a d u c i d o por A. Binet y
El tercero, i n s t a l a d o e n Bonn p o r M a r t i u s publicado en el AnnéePsychologique (2), así c o m o
e n 1888, y p r o p i e d a d d e su f u n d a d o r , e r a s e m e - d e otros a n á l o g o s ( S c r i p t u r e , The new psycho-
j a n t e en todo al de L e i p z i g ; su<* e x p e r i e n c i a s logy), r e s u l t a q u e , en n ú m e r o s a p r o x i m a d o s ,
e r a n p u b l i c a d a s en los Philosophische Síudien, y los 27 l a b o r a t o r i o s e n t o n c e s e x i s t e n t e s en los
p o r r a z o n e s e x t r a ñ a s á la ciencia a t r a í a m u y Colegios y U n i v e r s i d a d e s a m e r i c a n o s se c o m p o -
pocos discípulos. F i n a l m e n t e , el c u a r t o f u n d a d o n í a n l e 123 s a l a s d e e x p e r i e n c i a s , con un m a t e -
p o r E b b i n g h a u s en Berlín, a u n q u e en período d e
f o r m a c i ó n t o d a v í a , c o n t a b a y a en l a c i t a d a épo- (1) Véase en la IntroductionaU Psyckologie expérimentaU de B i -
c a a l g u n o s discípulos, y p r o m e t í a g r a n d e s espe- net (París, Alean. 1891), la descripción del laboratorio de Par.8.
(2) Anée Psychologique, publicado por H. Beaun.s y A. B i n e t .
ranzas.
París, Alean, 1895
E l movimiento salió d e A l e m a n i a , p r o p a g á n -
h a u s (1), en A l e m a n i a ; S e r g i (2) en I t a l i a ; Su-
r i a l v a l u a d o e n 365.879 f r a n c o s , y un c r é d i t o
lly (3) en I n g l a t e r r a ; L a d d (4), D e w e y (5), Tit-
a n u a l de 61.750 f r a n c o s . D e estos l a b o r a t o r i o s ,
c h e n e r (6), B a l d w i n (7) y W i l l i a m J a m e s (8),
ocho ó n u e v e e s t a b a n d e d i c a d o s á la e n s e ñ a n z a
en A m é r i c a , h a n c o n s i g n a d o en t r a t a d o s espe-
c a s i e x c l u s i v a m e n t e ; d e cinco á ocho á estudios
c i a l e s los r e s u l t a d o s progresivos de l a psico-
especiales, y diez, p o r lo m e n o s , e s t a b a n destina-
fisiología. M. Binet a n u n c i a u n a o b r a d e l mismo
dos á los dos fines á l a v e z . E n t r e las 16 U n i v e r -
sidades, s e g ú n c á l c u l o d e D e l a b a r r e , no resul- g é n e r o en F r a n c i a .
t a n , s u m a d a s en c o n j u n t o , m e n o s de c i e n t o E l n ú m e r o d e publicaciones p e r i ó d i c a s con-
o c h e n t a y siete l a s h o r a s c o n s a g r a d a s á la psico- s a g r a d a s e x c l u s i v a m e n t e á la psicología e x p e -
logía p o r s e m a n a ; en c a m b i o la m e t a f í s i c a e s t á r i m e n t a l a u m e n t a de día en dia: W u n d t p u -
poco menos q u e a b a n d o n a d a en t o d a s e l l a s . El b l i c a d e s d e 1881 l a r e v i s t a Philosophische Stu-
hecho de h a b e r s e constituido, d u r a n t e la E x p o - dien- y después de é s t a h a n a p a r e c i d o sucesiva-
sición de Chicago en 1893, u n a sección psicoló- m e n t e e n A l e m a n i a l a Zeitschrift für Psychologie
g i c a donde f u n c i o n a b a n con r e g u ' a i idad dos la- und Physiologie der Sinnesorgane, fundada por
p a r a r y o p o n e r á la psicología r a c i o n a l i s t a de
D e s c a r t e s l a concepción a r i s t o t é l i c a y escolás-
tica de la a n t r o p o l o g í a . L a psicología c a r t e s i a n a
se o c u p a e x c l u s i v a m e n t e , s e g ú n h e m o s visto, de
los h e c h o s de c o n c i e n c i a ; en este c a p . I V h a r e -
mos v e r el c a r á c t e r distinto q u e c o r r e s p o n d e á
la filosofía t r a d i c i o n a l . CAPITULO IV
Los capítulos siguientes c o m p r e n d e r á n : pri-
Psicología y Antropología.
m e r o , la c r í t i c a f u n d a m e n t a l del idealismo, con-
secuencia n a t u r a l de l a psicología c a r t e s i a n a
(capítulo V); después l a del mecanicismo, á que
h a dado l u g a r la física del r e f o r m a d o r f r a n c é s Bajo el n o m b r e d e Antropología entendemos
(capítulo V D , y , por último, el e x a m e n del posi- a q u í la filosofía del hombre-, y elegimos esta p a -
tivismo agnóstico, donde h a n venido á e n c o n t r a r - l a b r a p o r oposición á la de psicología, q u e m á s
se l a s t e n d e n c i a s idealista y m e c a n i c i s t a (ca- p r o p i a m e n t e c o n v i e n e á la filosofía del a l m a .
pítulo VII). Estos t r e s estudios tienen como fin P o r esto, la idea d o m i n a n t e de l a s p á g i n a s
común p o n e r en e v i d e n c i a l a s e x a g e r a c i o n e s p o r q u e h a n de seguir es, q u e los estudios c o m p r e n -
uno y otro e x t r e m o , y los e r r o r e s que l l e v a con- didos h o y b a j o el n o m b r e de psicología suelen
sigo el segundo d e los c a r a c t e r e s q u e a n t e r i o r - i m p o n e r a l objeto de é s t a u n a r e s t r i c c i ó n a r b i -
m e n t e h e m o s atribuido á l a psicología c o n t e m - t r a r i a , r e e m p l a z a n d o p o r el del a l m a el estudio
p o r á n e a (1). del compuesto h u m a n o .
E n el V I I I y último capítulo h a r e m o s u n a r á - Sucede en esta c i e n c i a que la intención del
pida r e s e ñ a del movimiento n e o - t o m i s t a , estu- psicólogo es la de e s t u d i a r a l h o m b r e , l a s m a n i -
diando á la v e z l a posible a d a p t a c i ó n d e l a doc- f e s t a c i o n e s múltiples de su a c t i v i d a d y la n a -
t r i n a escolástica á los análisis de e x p e r i e n c i a . t u r a l e z a del principio en donde é s t a s n a c e n .
P e r o debido á la influencia de i d e a s p r e c o n c e -
(1) Véase m á s arriba, p á g . 187 y s i g u i e n t e s .
b i d a s , de l a s cuales n o s i e m p r e es fácil d a r s e
c u e n t a , suele p e r d e r s e de v i s t a a q u e l l a i d e a ge-
n e r a l , h a s t a l l e g a r á 110 v e r e n l a n a t u r a l e z a
h u m a n a o t r a cosa q u e aquello q u e nos r e v e l a la
c o n c i e n c i a , c o n t i n u a n d o así en la p e r s u a s i ó n d e
q u e c u a n t o no está a l a l c a n c e de la m i r a d a in-
t e r n a del espíritu no es y a el h o m b r e que co- r i a l . No e s t á , en efecto, p r o b a d o que el a l m a s e a
r r e s p o n d e e s t u d i a r a l psicólogo, sino al fisiólogo i n m a t e r i a l de t a l modo q u e t o d a su a c t i v i d a d se
ó a l físico. D e a q u í r e s u l t a que el h o m b r e estu- r e d u z c a á la c o n c i e n c i a , y que l a c o n c i e n c i a de-
diado de hecho p o r el psicólogo es distinto del m u e s t r e i n m e d i a t a m e n t e l a i n m a t e r i a l i d a d de la
que t e n i a intención d e e s t u d i a r . Quizá l a s con- m i s m a a l m a ; la i d e a del a l m a c o n c e b i d a en t a l e s
clusiones de s e m e j a n t e psicología, deducidas e x - condiciones es p u r a m e n t e h i p o t é t i c a . C o n t r a este
c l u s i v a m e n t e de l a s i n f o r m a c i o n e s de la con- s é r i m a g i n a r i o , l a s r e i v i n d i c a c i o n e s de l a física
ciencia, p u e d a n a p l i c a r s e á un sér ideal, c u y a y de l a fisiología son l e g í t i m a s , y l a s conclusio-
n a t u r a l e z a consistiera t o d a ella en p e n s a r ; p e r o n e s q u e de aquí d e d u c e el m a t e r i a l i s m o no tie-
á b u e n s e g u r o que n a d i e c r e e r á posible h a c e r nen réplica.
l a m i s m a aplicación á este sér r e a l no sólo d e
P e r o del mismo modo q u e el e s p i r i t u a l i s m o
espíritu, sino t a m b i é n d e c a r n e y hueso, q u e
e n un sentido, así t a m b i é n el m a t e r i a l i s m o por
nos c o n s t i t u y e .
el l a d o opuesto está f u e r a d e la cuestión p r o -
Se nos dice, p o n i e n d o p o r testigo á la con- p u e s t a en la r e a l i d a d , y los a r g u m e n t o s de éste
ciencia, q u e el a l m a h u m a n a es u n a , simple, in-
c a e n i g u a l m e n t e en falso.
m a t e r i a l ; p e r o nosotros no conocemos ese s é r
¿Es cierto ó no q u e somos un ser c o r p o r a l ,
uno, simple, i n m a t e r i a l , c o m o el q u e se nos des- con dimensiones e s p a c i a l e s , sometido á la in-
cribe. El h o m b r e q u e conocemos a p a r e c e lo mis- fluencia d e a g e n t e s físicos, compuesto d e células
mo á l a observación científica que á l a concien- v i v i e n t e s , provisto d e v é r t e b r a s , de un s i s t e m a
cia; está sujeto á l a s leyes d e la g r a v e d a d y de l a nervioso y de ó r g a n o s de los sentidos, y dotado
a t r a c c i ó n ; r e a c c i o n a c o m o los cuerpos químicos a d e m á s de c i e r t a a c t i v i d a d psíquica i g u a l pol-
de n u e s t r o s laboratorios; l a zoología l e h a clasi- lo menos á la de los tipos m á s e l e v a d o s de la es-
ficado en la f a m i l i a de los p r i m a t e s ; la c i r c u l a - c a l a a n i m a l ? E v i d e n t e m e n t e q u e sí; y en todo
ción de la s a n g r e en sus a r t e r i a s y el f u n c i o n a - esto, á n a d i e p u e d e c a b e r l a m e n o r d u d a . L u e g o
miento de su v i d a n e r v i o s a nos d e m u e s t r a n q u e el objeto de la psicología, no f a l s e a d a con p r e j u i -
se c u m p l e n en él l a s leyes g e n e r a l e s fisiológicas, cios sistemáticos, h a de c o m p r e n d e r este ser
lo mismo que en los d e m á s r e p r e s e n t a n t e s del c o m p l e j o q u e l l a m a m o s hombre. Los filósofos de
reino o r g á n i c o . ¿Qué r a z ó n h a y p a r a h a c e r d e la é p o c a m e d i o e v a l le l l a m a b a n m i c r o c o s m o s ,
él un sér a p a r t e ? Y el m a t e r i a l i s t a p o d r í a con- p a r a d a r á e n t e n d e r q u e su r i c a y v a r i a d a acti-
cluir d e a q u í : todos los a r g u m e n t o s con que p r e - v i d a d es u n a especie de síntesis de t o d a s l a s
t e n d é i s d e f e n d e r l a simplicidad y la i n m a t e r i a -
e n e r g í a s cósmicas.
l i d a d c a e n en falso, p o r q u e no h a y a l m a i n m a t e - L a s m a n i f e s t a c i o n e s de la a c t i v i d a d h u m a -
n a , son reductibles todas ellas á l a s d e los a n i m a - libre d e h a b e r sentido en sus m i e m b r o s esta ley
les inferiores? y en caso de n o s e r posible e s t a d e g r a d a n t e , d e q u e h a b l a S a n P a b l o , c o n t r a la
r e d u c c i ó n , ¿cuál es su n a t u r a l e z a ? ¿Qué son en que es necesario l u c h a r p a r a d a r d e n t r o de si
si m i s m a s estas a c t i v i d a d e s ? ¿Cuál es l a relación mismo el t r i u n f o á l a v i r t u d (1).
q u e g u a r d a n u n a s con o t r a s r e s p e c t i v a m e n t e , y
P o r t a n t o , l a s f u n c i o n e s de la v i d a h u m a n a ,
t o d a s ellas con el sujeto de donde p r o c e d e n ? H e
en todos sus g r a d o s , e s t á n en r e l a c i ó n d e m u t u a
a q u í enunciados los p r o b l e m a s esenciales d e la
d e p e n d e n c i a ; l a i n t e g r i d a d d e los ó r g a n o s y su
ciencia a n t r o p o l ó g i c a . Esto e q u i v a l e á p r o p o n e r
como tesis f u n d a m e n t a l de la a n t r o p o l o g í a , t a l y
como e n t e n d í a n esta c i e n c i a los escolásticos p o r (1) Sanio Tomás h a resumido admirablemente estas relac.ones de
mutua dependencia entre el alma y el cuerpo en un texto muy Citado,
oposición á la psicología de D e s c a r t e s , la unidad que debemos reproducir aqui: .Secundum natura ord.nein, propter
substancial del hombre. colligantiam virium a n i m a in una essentia, et a n i m a et corpor.s in
u n o e s s e compositi, vires superiores e t inferiores, et etiam corpus
i n v i c e m i n se efflnunt qnod in aliquo eorum superabnudat; et .nde
est quod ex apprehensione a n i m a transmutatur corpus, secundum
L a s m a n i f e s t a c i o n e s m á s e l e v a d a s d e la vida c a l o r e n et frigus et quandoque usque ad sanitatem et ^ n ud.ne n
et usque admortem: c o n t i n g i t enim aliquem ex gandió v e l tristítia
intelectual y m o r a l d e p e n d e n del o r g a n i s m o .
v e l a m o r e mortem incurrere .. Anima conjuncta c o r p o n , e j u s c o m p l e -
En efecto, l a t e m p e r a t u r a n o r m a l del c u e r p o xiones imitatur secundnm amentiam vel d o c i l i t a t e m e v al,a hujus-
modi. Similiter ex viribus superioribus fit redondantia >n .nferiores,
h u m a n o es d e 36 á 37,5 g r a d o s ; dos g r a d o s m á s
cum ad motum voluntatis intensnm sequitur passio in sensual, appe-
a b a j o p a r a l i z a n el ejercicio d é l a inteligencia v titu, et ex intensa contemplatione retrahuntur v e l imped untur vires
animales a suis actibus; et e converso ex viribus i n f e n o n b u s fitre-
otros dos m á s a r r i b a e x a l t a n sus funciones h a s t a
dundantia in superiores: ut cum ex v e h e m e n t e passionum m sen-
p r o v o c a r el delirio. Mosso l l e g a b a á conocer p o r sual i appetitu existentium obtenebratur ratio, ut judicct qnas. snn-
pliciter bonum id circa quod h o m o per passionem a f f e t u r . » (De vé-
l a s pulsaciones de la m a n o si u n a p e r s o n a re-
tate, q. XXVI, art. X.)
flexiona ó está d i s t r a í d a ; a d v e r t í a modificarse Podrían citarse numerosas experiencias q u e forman un comentar.«
l a s c u r v a s de l a s p u l s a c i o n e s , según q u e el su- científico A esta página de s a n t o Tomás. Mencionemos e n , r e o t r a 8 .
las siguientes de M. C. t é r é : . E n m u c h a s ocasiones - escribía en 1847
jeto sometido á la o b s e r v a c i ó n l e y e r a u n a pá- el sabio médico de B i c é t r e , - h e podido observar que ruando a l , u n
s u j e t o e r a víctima de alguna emoción dolorosa disminuía a tensión
gina e n t r e t e n i d a y fácil d e l i t e r a t u r a , ó se ocu-
de órgano, quedando debajo de la normal; y al contrario, se elevaba
p a r a en t r a d u c i r versos d e H o m e r o . L a s emocio- la tensión cuando aquél se hallaba en una situac.ón - o r a l inversa.
nes sufren cambios y variaciones que pueden El plethismógrafo puede, pues, revelar manifestaciones p t í q a i w á
que no acompaña n i n g u n a manifestación motriz aparente; he pod lo
d e t e r m i n a r s e p o r medio del p l e t h y s m ó g r a f o , f a - convencerme por un loco, que se producen modificaciones circulato-
voreciendo ó c o n t r a r i a n d o l a s t e n d e n c i a s ¿ l a rias, aun cuando las alucinaciones sean poco . m e n s a s Esta o b . e i v a -
ción puede ser útil en los locos que disimulan, para poner en c l a r ó l a
v o l u n t a d , según los c a s o s ; p o r q u e es lo cierto alucinaciones ó las impulsiones, y para que el médico pueda cono-
que el ser libre está s i e m p r e sometido á la in- cer los grados de excitación y depresión, y también para ensenarl.
qué influencias son las más á propósito para mover al e n f e r m o . .
fluencia de l a s emociones; no h a y n a d i e q u e e s t é C. FÉiíÉ. Sentiment et mouvement. París. Alecan, 1887, p. 115.
f u n c i o n a m i e n t o fisiológico n o r m a l a s e g u r a n el ó m á s e x a c t a m e n t e , mi n a t u r a l e z a t i e n e el poder
curso r e g u l a r de la v i d a de n u t r i c i ó n y de l a sen- de p e n s a r : admitido. Yo soy nada más que un s é r
sible; é s t a s , á su v e z , c o n s t i t u y e n la b a s e n e c e s a - p e n s a n t e , ó en o t r a s p a l a b r a s , toda mi n a t u r a -
ria d é l a v i d a intelectual y m o r a l , y todas l a s l e z a consiste en p e n s a r ; esto de ningún modo e s
d i f e r e n t e s f o r m a s d e la a c t i v i d a d h u m a n a a p a - admisible. L a proposición de D e s c a r t e s , v e r d a -
r e c e n e n l a z a d a s f o r m a n d o unidad; se n e c e s i t a d e r a en el sentido s i m p l e m e n t e afirmativo, re-
p o r consiguiente, a d e m á s del principio de unión, sulta f a l s a y en oposición con el testimonio de l a
u n a t e n d e n c i a original c o m ú n , que l a s h a g a con- conciencia y de l a e x p e r i e n c i a en c u a n t o se l e d a
v e r g e r h a c i a este r e s u l t a d o m a r a v i l l o s o , e s t a - un sentido exclusivo. Ni a u n s i q u i e r a en el sentido
ble y o r d e n a d o , q u e es el t é r m i n o de todas ellas. a f i r m a t i v o es r i g u r o s a m e n t e e x a c t o que yo s e a
No nos e x t e n d e r e m o s m á s sobre este p u n t o , u n a cosa q u e p i e n s a ; sólo soy un sér dotado del
puesto q u e no es n u e s t r a intención d e m o s t r a r poder d e p e n s a r . Mucho a n t e s de p e n s a r yo exis-
a q u í ex professo, y u n a por u n a , l a s tesis prin- tía, v i v í a y r e a l i z a b a u n a multitud de a c t o s :
cipales de la psicología escolástica, sino t a n p o r q u e el niño, a u n en el seno de su m a d r e , no
sólo i n d i c a r l a a l t a i m p o r t a n c i a y el v a l o r de l a s es e s e n c i a l m e n t e distinto d e l h o m b r e que en u n a
m i s m a s e n f r e n t e de los otros s i s t e m a s , q u e m á s época más a v a n z a d a de la vida juzga, razona y
a d e l a n t e nos p r o p o n e m o s e x a m i n a r y discutir. d e l i b e r a . ¿Qué r a z o n e s de e x p e r i e n c i a ni si-
Si, pues, t a l es como h e m o s dicho la n a t u - q u i e r a de suposición p u e d e n a l e g a r s e p a r a afir-
r a l e z a del h o m b r e , y si, en c o n s e c u e n c i a , el m a r q u e el niño p e n s a b a ?
a l m a c a p a z d e t e n e r conciencia de sus actos no El historiador d e la filosofía c a r t e s i a n a , F r a n -
constituye m á s q u e uno de los elementos del sér cisco Bouillier, prefirió a d m i t i r esta consecuen-
h u m a n o , dependiente, por o t r a p a r t e , en t o d a s c i a , a n t e s q u e r e n u n c i a r a l principio de d o n d e
sus funciones del otro e l e m e n t o que es el cuer- l ó g i c a m e n t e se d e r i v a . «Hay u n a c o m p e n e t r a -
po, sigúese de aquí que no p u e d e deducirse la ción a b s o l u t a de l a c o n c i e n c i a , escribe, en to-
n a t u r a l e z a del a l m a de la consideración e x c l u - dos los fenómenos psicológicos, y d e éstos e n
siva del p e n s a m i e n t o . la c o n c i e n c i a . . . L a c o n c i e n c i a , a ñ a d e , no es
«Yo soy un sér que p i e n s a , y n a d a más, de- p r o p i a s o l a m e n t e de t o d a s l a s f a c u l t a d e s intelec-
cía D e s c a r t e s ; y este s é r q u e piensa es lo q u e t u a l e s , sino q u e se e x t i e n d e á t o d a s l a s f a c u l t a -
y o llamo i n d i s t i n t a m e n t e espíritu, a l m a , inteli- des del a l m a sin e x c e p c i ó n . » (1). U n s i s t e m a
g e n c i a ó razón.» (1).—Yo s o y un sér q u e p i e n s a ,
(1) FE. BOUILLIER. De la eontcienee tn p»ychologie et en morale, c.
(1) Véase más arriba, pág. 7. VI, pág. 82.
q u e l l e v a á t a l e s c o n s e c u e n c i a s está y a j u z g a d o . tros de asociación; h a s t a los últimos días del
D e s d e q u e l a c é l u l a p r i m i t i v a , r e s u l t a d o de p r i m e r m e s d e la v i d a e x t r a - u t e r i n a , todos los
la f e c u n d a c i ó n , se d i v i d e y m u l t i p l i c a , d a n d o movimientos del nino son m o v i m i e n t o s reflejos.
o r i g e n al n a c i m i e n t o d e l a s h o j a s g e r m i n a t i v a s , Sin desenvolvimiento en los c e n t r o s de a s o c i a -
y se d i f e r e n c i a p r o g r e s i v a m e n t e p r i m e r o en te- ción, l l a m a d o s por F l e c h s i g «centros intelec-
j i d o s y después en a p a r a t o s a p r o p i a d o s á l a s tuales», el nino no puede r e a l i z a r t o d a v í a movi-
f u n c i o n e s e s p e c i a l e s del o r g a n i s m o ; desde q u e miento a l g u n o v o l u n t a r i o ; así q u e todas l a s m a -
nifestaciones d¿ su vida son r e s p u e s t a s por vía
e l sistema n e r v i o s o c e n t r a l en los v e r t e b r a d o s
refleja á l a s e x c i t a c i o n e s e x t e r i o r e s . L a f o r m a -
c o m i e n z a á d i b u j a r s e , h a s t a q u e los hemisferios
ción c o m p l e t a , a d e m á s , de la fibra n e r v i o s a , se
c e r e b r a l e s llegan á a d q u i r i r su d e s e n v o l v i m i e n -
c a r a c t e r i z a por la a p a r i c i ó n de la m y e l i n a al-
to, h a n p a s a d o m u c h o s meses, d u r a n t e los c u a -
r e d e d o r d e l cilindro eje; y F l e c h s i g h a hecho
les h a venido e j e r c i é n d o s e l a v i d a fisiológica, sin
v e r que l a s fibras sensitivas del telencéfalo 110
que legítimamente p u e d a presumirse la existen-
c o m i e n z a n á f o r m a r su m y e l i n a h a s t a h a b e r
c i a de l a v i d a c o n s c i e n t e . P o r la e m b r i o g e n i a se
p a s a d o siete meses, p o r lo menos, de la vida in-
s a b e q u e los h e m i s f e r i o s c e r e b r a l e s n o c o m i e n -
t r a - u t e r i n a , lo cual h a c e a n t e s imposible la con-
z a n á f o r m a r s e sino d e s p u é s de siete s e m a n a s
ducción de l a s i m p r e s i o n e s á los c e n t r o s de pro-
de vida embrionaria, debiendo transcurrir algu- yección; y s o l a m e n t e después q u e estos últimos
nos meses h a s t a q u e a q u é l l o s t e r m i n e n su des- c e n t r o s h a y a n sido provistos d e fibras myelini-
e n v o l v i m i e n t o (1). Al p r i n c i p i o d é l a v i d a e x t r a - z a d a s es c u a n d o se e s t a b l e c e n conexiones e n t r e
u t e r i n a p u e d e n m u y bien p r o d u c i r s e a l g u n o s los mismos y los c e n t r o s de asociación, lo c u a l
fenómenos n e r v i o s o s en el r e c i é n n a c i d o — y o c u r r e h a c i a el décimo mes de la vida e x t r a -
t a m b i é n y a en el e m b r i ó n d u r a n t e el período úl- u t e r i n a (1).
timo de la v i d a i n t r a - u t e r i n a ; — p e r o l a s i n d u c -
ciones de la fisiología n e r v i o s a y c e r e b r a l incli- D e h e c h o , o b s e r v a P r e y e r , el recién n a c i d o
n a n á c r e e r q u e el sentido intimo de l a s o p e r a - no l l e g a á mirar los objetos m á s que p o r g r a d o s ;
ciones v i t a l e s no es posible h a s t a m á s t a r d e . E n a l principio, su visión v a g a y p a s i v a c a e eu el
efecto, s e g ú n los últimos t r a b a j o s de F l e c h s i g , el vacío, y sólo en un período b a s t a n t e a v a n z a d o
c e r e b r o del recién n a c i d o se a s e m e j a e n t e r a - se o b s e r v a e n él la m i r a d a c o n c r e t a y a c t i v a ;
m e n t e , en c u a n t o á su f u n c i o n a m i e n t o , al c e r e - comienza e n t o n c e s á seguir con los ojos y l a ca-
bro de. los m a m í f e r o s i n f e r i o r e s p r i v a d o s de cen-
(1) P. FLECHSIG. Gehirn und Seele, Leipzig, 1896, S 23. Véase VAS
GBHOCHTEN, Anat. du syst. ñero. Louvaiu,lS97, pág. 704.
(1) HERTWIG. Embryologie, p á g . 395.
b e z a el objeto q u e se p r e s e n t a á su vista, y b u s c a Por t a n t o , la p r i m e r a tesis f u n d a m e n t a l d e
y a p o r sí mismo l a s c o s a s que e s t á n á su al- la a n t r o p o l o g í a escolástica sobre la u n i d a d subs-
c a n c e (1). t a n c i a l del h o m b r e , c o n d u c e d i r e c t a é i n m e d i a -
E s t a s conclusiones del sabio psicólogo de t a m e n t e á l a s siguientes conclusiones: El alma
l e n a y las del a n a t ó m i c o de Leipzig, coinciden humana está por naturaleza destinada á informar
e x a c t a m e n t e con la a n t i g u a distinción a d o p t a d a el cuerpo. —Las operaciones, y especialmente la
por los escolásticos e n t r e los sentidos e x t e r n o s y conciencia, son posteriores al acto substancial de
el sentido íntimo. L a vida sensitiva p a s a por la información.
m u l t i t u d de f a s e s s u c e s i v a s : y la conciencia sen-
sible, y con m u c h a m á s r a z ó n la c o n c i e n c i a in- El o r d e n de a p a r i c i ó n de los a c t o s , q u e ori-
telectual, no a p a r e c e n al principio sino en el tér- g i n a r i a m e n t e e m a n a n del sujeto, es el siguiente:
mino de e s t a evolución; la v i d a sensitiva m i s m a en el o r d e n n a t u r a l y cronológico, los f e n ó m e n o s
v a p r e c e d i d a de u n a f a s e de d e s e n v o l v i m i e n t o biológicos son a n t e r i o r e s á l a sensación; el sen-
biológico, en que a b s o r b e toda la a c t i v i d a d del tido íntimo, el a p e t i t o y el m o v i m i e n t o , son pos-
a l m a la o r g a n i z a c i ó n de la m a t e r i a viviente. t e r i o r e s á la s e n s a c i ó n e x t e r n a ; y , en fin, el co-
Sigúese, pues, de a q u í con toda e v i d e n c i a nocimiento i n t e l e c t u a l y los a c t o s de o r d e n m o r a l
q u e la esencia del a l m a h u m a n a no consiste, a p a r e c e n los últimos en la v i d a del a l m a . El
como lo q u e r í a D e s c a r t e s , en pensar, ó lo q u e es análisis y l a c o m p a r a c i ó n de estos diversos a c t o s
lo mismo, en e j e r c e r el acto del p e n s a m i e n t o , y nos l l e v a n l ó g i c a m e n t e á f o r m u l a r e s t a t e r c e r a
ni s i q u i e r a en poder p e n s a r ó conocer, entendido conclusión: Los distintos actos, cuyo primer prin-
esto en el sentido o r d i n a r i o de la p a l a b r a ; la cipio reside en la naturaleza humana, no se pro-
función p r i m o r d i a l del a l m a es la d e i n f o r m a r ducen sino por medio de las facultades; entre
la m a t e r i a c o r p o r a l , a n i m a r l a , es d e c i r h a c e r l a aquella naturaleza y estas facultades, lo mismo
vivir, o r g a n i z a r í a , y p o n e r l a de e s t e modo en que entre unas y otras facultades, existe una dis-
condiciones d e e j e r c e r l a s funciones de la v i d a tinción real.
sensible, á m e d i d a del desarrollo p r o g r e s i v o del E n r e s u m e n , c o n t r a la psicología d e m a s i a d o
o r g a n i s m o . Y en c u a n t o á la vida i n t e l e c t u a l sencilla y superficial del a u t o r del Discurso del
p r o p i a m e n t e d i c h a , é s t a depende, á su v e z , de método y d e l a s Meditaciones, psicología q u e h a c e
l a s f u n c i o n e s sensitivas, en l a s que e n c u e n t r a del a l m a un sér p e n s a n t e y n a d a m á s (por m a -
sus condiciones y a u x i l i a r e s n e c e s a r i o s . n e r a que e n t r e el p e n s a m i e n t o y el a l m a sólo
h a b r í a u n a simple d i f e r e n c i a de punto d e v i s t a ) ,
,1 PKKYKF. L'ñme de Venfant, pAg. 147. la filosofía escolástica e s t a b l e c e la tesis de l a
distinción r e a l e n t r e l a s u b s t a n c i a y sus actos, t a n c i a es a c t i v a por sí m i s m a ; ó m á s bien, todo
e n t r e el a l m a y sus f a c u l t a d e s ; é insistiendo so- lo que en los seres c r e a d o s c o r r e s p o n d e respec-
b r e la multiplicidad de l a s f a c u l t a d e s , c o n s i d e r a t i v a m e n t e á la esencia y á l a s potencias, á la
de g r a n i m p o r t a n c i a e s t a b l e c e r el f u n d a m e n t o existencia y á las a c c i o n e s , no es en el Sér di-
de su división. vino m a s q u e u n a sola é indivisible perfección
transcendental.
Vamos, pues, á demostrar que nuestros
a c t o s no son p u r a s m o d a l i d a d e s del a l m a , como Quizá p u d i e r a d e c i r s e , q u e el a c t o de existir
c r e í a D e s c a r t e s , sino q u e proceden d e l a subs- r a d i c a i n m e d i a t a m e n t e en la e s e n c i a , y la ope-
t a n c i a a n í m i c a p o r i n t e r m e d i o de l a s f a c u l t a d e s r a c i ó n en l a m i s m a e s e n c i a p e r o e x i s t e n t e ; de
r e a l m e n t e distintas de ella. L a tesis es u n a de- donde p a r e c e r í a lógico concluir q u e p a r a expli-
r i v a c i ó n de o t r a m á s u n i v e r s a l , puesto que en c a r cómo l a e x i s t e n c i a y l a a c c i ó n c o r r e s p o n d e n
r e a l i d a d t i e n e a p l i c a c i ó n á toda s u b s t a n c i a á dos s u j e t o s distintos, n o sería n e c e s a r i o a c u d i r
c r e a d a . N i n g u n a s u b s t a n c i a c r e a d a es, á decir á f a c u l t a d e s distintas d e la e s e n c i a . P e r o no
v e r d a d , a c t i v a p o r sí m i s m a : todas n e c e s i t a n d e puede h a c e r s e de n i n g ú n modo de la o p e r a c i ó n
intermediarios, llámense causas instrumentales, un a c t o , q u e se b a s e en el a c t o de l a e x i s t e n c i a ;
p o t e n c i a s ó f a c u l t a d e s , p a r a r e a l i z a r los actos, éste es n e c e s a r i a m e n t e el último, «esse est ulti-
c u y o origen p r i m e r o e s t á en l a s m i s m a s subs- mus actus;" la e x i s t e n c i a es el c o r o n a m i e n t o de
t a n c i a s . En efecto, el existir y el obrar de los todo sér y de todo c u a n t o h a y en el mismo sér.
seres c r e a d o s son dos f o r m a s de acto q u e no E s imposible c o n c e b i r l a como u n a p o t e n c i a sus-
p u e d e n identificarse; todo acto e s - s e g ú n la po- ceptible de p a s a r a l a c t o , s e a por u n a o p e r a c i ó n ó
tencia a c t u a l i z a d a , p o r q u e debe h a b e r n e c e s a - d e c u a l q u i e r a o t r a m a n e r a ; c u a n d o de u n a c o s a ,
r i a m e n t e proporción e n t r e el a c t o producido p o r s u b s t a n c i a , p o t e n c i a , o p e r a c i ó n , decimos, q u e
el sujeto y el sujeto mismo que le p r o d u c e . existe, h e m o s p r o n u n c i a d o l a ú l t i m a p a l a b r a , y
«Semper enim actus proportionatur ei cujus est no es posible a ñ a d i r o t r a c o s a . «Esse est ultimus
actus» o b s e r v a o p o r t u n a m e n t e S a n t o T o m á s . actus.» L u e g o la o p e r a c i ó n no p u e d e a c t u a l i z a r
Como c o n s e c u e n c i a , los dos sujetos susceptibles l a e x i s t e n c i a . E n su c o n s e c u e n c i a , el a r g u m e n t o
r e s p e c t i v a m e n t e de los a c t o s de existir y de o b r a r metafisico de S a n t o T o m á s q u e d a en pie: l a ope-
no p u e d e n ser idénticos. Al sujeto del p r i m e r a c t o r a c i ó n y la e x i s t e n c i a difieren r e a l m e n t e . Aho-
d a m o s el n o m b r e de e s e n c i a ó s u b s t a n c i a , y al r a b i e n : los a c t o s r e a l m e n t e distintos no pue-
del segundo el d e p o t e n c i a o p e r a t i v a ; luego la den menos de d e t e r m i n a r p o t e n c i a l i d a d e s r e a l -
esencia ó s u b s t a n c i a y la p o t e n c i a o p e r a t i v a di- m e n t e distintas; luego la potencia determinada
fieren r e a l m e n t e . S o l a m e n t e en Dios, la subs- p o r el a c t o de o b r a r es r e a l m e n t e distinta d e
l a esencia d e t e r m i n a d a por el acto de existir. —Luego, la n a t u r a l e z a h u m a n a no es una sola
Los f e n o m e n i s t a s , como es sabido, sostienen potencia.
q u e somos aquí e n g a ñ a d o s p o r u n a ilusión; l a S u p o n g a m o s , al c o n t r a r i o , en el h o m b r e
f a c u l t a d no sería m á s q u e la m a n e r a c ó m o d a de v a r i o s principios de acción r e a l m e n t e distintos,
e x p r e s a r «una posibilidad p e r m a n e n t e de ac- y c a d a uno p o s e e r á su modo propio de a c t i v i d a d
ciones.» Más a d e l a n t e , al h a c e r l a c r í t i c a del po- y sus condiciones e s p e c i a l e s de ejercicio, y el
sitivismo, t e n d r e m o s ocasión o p o r t u n a de discu- alma podrá entonces comunicar diversamente
tir esta m a n e r a d e concebir l a a c t i v i d a d ; e n t r e - su e n e r g í a según l a s c i r c u n s t a n c i a s , q u e es lo
tanto, p r o s i g a m o s sin i n t e r r u m p i r la d e m o s t r a - q u e e f e c t i v a m e n t e p o n e d e manifiesto l a e x p e -
ción d e la existencia de f a c u l t a d e s r e a l m e n t e riencia.
d i s t i n t a s del sujeto s u b s t a n c i a l . Apliquemos di- Quizá se diga q u e el a l m a constituye u n a
r e c t a m e n t e a l a l m a la tesis a n t e r i o r de la dis- p o t e n c i a ú n i c a , p e r o q u e en la r e a l i d a d n u n c a
tinción r e a l de l a s f a c u l t a d e s . p u e d e n d a r s e l a s condiciones de acción t o t a l . —
E n el supuesto de q u e l a s u b s t a n c i a no f u e s e S e m e j a n t e suposición s e r í a a r b i t r a r i a : p o r q u e
r e a l m e n t e distinta d e sus f a c u l t a d e s , ó lo q u e es un poder q u e no se r e a l i z a debe t e n e r s e p o r
lo mismo, si la s u b s t a n c i a ó n a t u r a l e z a del a l m a quimérico. No existe otro medio de l l e g a r h a s t a
s e i d e n t i f i c a r a en la r e a l i d a d con las p o t e n c i a s el principio d e acción q u e los propios actos;
d e la v i d a o r g á n i c a , d e la sensitiva y de la in- a f i r m a r , p o r t a n t o , la e x i s t e n c i a de un principio
t e l e c t i v a ; ó en otros términos, si en nosotros no de acción, cuyos actos son e n t e r a m e n t e desco-
h u b i e r a m á s que una p o t e n c i a a c t i v a , d e b e r í a nocidos, e q u i v a l d r í a á e s t a b l e c e r un a p r i o r i s m o
h a b e r t a m b i é n en ella un solo a c t o , en q u e se arbitrario.
m a n i f e s t a r a toda la a c t i v i d a d de q u e es c a p a z el D e s c a r t e s h a sido, p u e s , víctima d e u n a
a l m a . Pero no sucede así; n u n c a el a l m a ejer- ilusión, c u a n d o c r e y ó p o d e r identificar l a r e a -
c i t a á la v e z toda su p o t e n c i a l i d a d , sino a l con- lidad del a c t o del p e n s a m i e n t o con la del sujeto
t r a r i o s i e m p r e de un modo p a r c i a l , u n a s v e c e s p e n s a n t e , f u n d a d o en el h e c h o de que los fenó
e n f o r m a de f u n c i o n e s vitales, o t r a s de sensa- m e n o s i n t e r n o s «la idea ó el juicio, l a s afeccio-
ción ó d e a p e t i t o sensible, y por último o t r a s nes sensibles y l a s voliciones,» son todos ellos
b a j o la f o r m a de p e n s a m i e n t o ó de volición. r e p r e s e n t a r e s por el p e n s a m i e n t o ; y no vió q u e ,
E s t a s distintas f o r m a s de a c t i v i d a d se a s o c i a n , d e que e n t r e ellas h a y a u n a r e l a c i ó n c o m ú n de
se c o m b i n a n d i v e r s a m e n t e , pero n u n c a t e n d r e - r e p r e s e n t a b i l i d a d , n o por esto son menos distin-
mos conciencia de un a c t o , en donde a p a r e z c a t a s en su r e a l i d a d i n t r í n s e c a . Vivir l a v i d a or-
c o n d e n s a d a l a plenitud de l a a c t i v i d a d del a l m a . g á n i c a , conocer p o r los sentidos ó por la inteli-
g e n c i a , q u e r e r un bien sensible ó s u p r a s e n s i b l e , de v i s t a , ¿no es t a m b i é n un medio, cuyo t é r m i n o
m o v e r s e , son actos q u e n a d i e se a t r e v e r á á ó fin es el acto; u n a a p t i t u d ó t e n d e n c i a á r e a -
identificar; luego ni t a m p o c o los principios en l i z a r este fin?
que estos a c t o s tienen t o d a su r a z ó n d e s e r . P o r todo lo dicho s e r á n e c e s a r i o concluir con
Lo q u e e f e c t i v a m e n t e diversifica l a s poten- este d i l e m a : ó bien es posible q u e u n a p o t e n c i a
cias son los actos q u e de ellas p r o c e d e n , y p a r a se dirija h a c i a fines diversos y a d e c u a d a m e n t e
los c u a l e s existen; u n a p o t e n c i a no es o t r a c o s a distintos—lo q u e sería a b s u r d o ; — ó de lo con-
q u e el medio de l l e g a r a l a c t o ; la p o t e n c i a y el t r a r i o , estos mismos fines c o r r e s p o n d e n á ten-
acto son, pues, c o r r e l a t i v o s . D e d o n d e se sigue dencias n a t u r a l m e n t e diferentes, ó sea á facul-
que, si clasificar los actos es clasificar t a m b i é n t a d e s ó p o t e n c i a s r e a l m e n t e distintas.
l a s potencias, si no puede h a b e r p a r a l a s dos H a y , por lo d e m á s , actos e n t r e los c u a l e s
clasificaciones m á s q u e un solo é idéntico f u n d a - atestigua la conciencia u n a r e a l y viviente reci-
mento, siendo p o r o t r a p a r t e el f u n d a m e n t o d e p r o c i d a d de acción, ¿cómo en este caso p o d r á n
la distinción r e a l de los a c t o s la distinción f o r - identificarse? ¿Cómo en el misino i n s t a n t e po-
m a l a d e c u a d a de sus objetos, el f u n d a m e n t o de d r á ser un mismo sujeto a g e n t e y p a c i e n t e á
la distinción r e a l d e l a s p o t e n c i a s ó d e los a c t o s la v e z , motor y móvil? ¿Y cómo e n t o n c e s h a b r á n
t e n d r á su b a s e en esta m i s m a distinción f o r m a l d e r e d u c i r s e á la u n i d a d los principios d e estos
a d e c u a d a de los objetos. actos? ¿No es u n a v e r d a d mil v e c e s a t e s t i g u a -
Se dirá q u e l a distinción en los objetos n o da p o r l a e x p e r i e n c i a , q u e el querer se subordi-
d e m u e s t r a h a s t a la e v i d e n c i a l a distinción co- n a r e a l m e n t e á la r e p r e s e n t a c i ó n del bien-,
r r e s p o n d i e n t e en los principios.—A esto respon- h a c i a el c u a l se dirige? ¿No es t a m b i é n cier-
d e r e m o s con el C a r d e n a l C a y e t a n o q u e esto es to, q u e la voluntad p u e d e s o m e t e r á su domi-
no e n t e n d e r la cuestión: «Los a c t o s s u p o n e n l a nio el p e n s a m i e n t o dirigiendo y o r d e n a n d o la
distinción d e sus p o t e n c i a s , no c o m o los e f e c t o s atención del espíritu? Sigúese, pues, con toda evi-
s i r v e n p a r a distinguir sus c a u s a s , sino como los d e n c i a q u e la n a t u r a l e z a c r e a d a no es a c t i v a
fines p a r a distinguir los medios» (1). Sin d u d a por sí m i s m a , sino q u e t i e n e n e c e s i d a d de po-
a l g u n a q u e l a f a c u l t a d es u n principio d e efi- t e n c i a s distintas d e ella p a r a l l e v a r á la acción
ciencia, d e la q u e el acto es un efecto ó resul- las e n e r g í a s d e su a c t i v i d a d , c u y o principio ori-
tado; p e r o , m i r a n d o l a s c o s a s d e s d e otro p u n t o g i n a r i o e s t á en ella m i s m a .
«La m i s m a conclusión, dice Santo T o m á s , se
d e d u c e del orden existente e n t r e l a s p o t e n c i a s
(1) C A J E T A S . In Suram. Theol., I, q 54, a . 3 — V i d e SÜÁREZ, D e
anima, lib. II. cap. 2, n. 7 et seq. del a l m a y d e su acción m u t u a y r e c í p r o c a in-
fluencia. Así debemos o b s e r v a r q u e u n a poten- oportuno en el c a p i t u l o donde h a b r e m o s de exa-
c i a m u e v e á o t r a , c o m o , por e j e m p l o , el enten- m i n a r la d o c t r i n a positivista (1).
dimiento á l a v o l u n t a d ; lo c u a l s e r í a imposible El segundo punto q u e nos p r o p o n e m o s dis-
en el c a s o d e q u e t o d a s l a s p o t e n c i a s f u e s e n l a cutir se refiere a l c a r á c t e r é i m p o r t a n c i a d e la
s u b s t a n c i a m i s m a del a l m a ; p o r q u e dos seres a b - «sensibilidad a f e c t i v a » en n u e s t r a v i d a psicoló-
s o l u t a m e n t e idénticos no p o d r í a n m o v e r s e uno gica; p e r o a n t e s c o n v i e n e p r e s e n t a r el e s t a d o de
á otro.» Luego, p o r e s t a r a z ó n t a m b i é n , la mul- la cuestión e n t r e los psicólogos del p r e s e n t e .
tiplicidad de f a c u l t a d e s l l e v a consigo el c o r o l a - L a psicología c a r t e s i a n a h a b í a sustituido,
rio de su distinción con el sér s u b s t a n c i a l del según h e m o s visto, por el estudio del h o m b r e el
a l m a , puesto q u e un sujeto no p u e d e ser idén- estudio del a l m a , y de u n a p l u m a d a b o r r ó de su
tico á v a r i o s otros q u e no son idénticos e n t r e sí. p r o g r a m a los fenómenos biológicos y locomo-
I n s p i r á n d o s e en l a s a n t e r i o r e s c o n s i d e r a - tores; opuso después los f e n ó m e n o s «intelectua-
ciones, distinguen los escolásticos en el hombre les» á los fenómenos «voluntarios,» pero d e j a n d o
cinco géneros diferentes de facultades, q u e com- p e r m a n e c e r la duda sobre la distinción n a t u r a l
p r e n d e n r e s p e c t i v a m e n t e la v i d a o r g á n i c a , el q u e existe e n t r e los f e n ó m e n o s de orden sensible
c o n o c i m e n t o sensible, el conocimiento intelec- y los del s u p r a s e n s i b l e , á c a u s a d e h a b e r r e u n i d o
tual, l a s tendencias correspondientes á este b a j o el n o m b r e equivoco de «sentido íntimo» o
doble conocimiento y los a c t o s de locomoción. de «conciencia» todos los actos cognoscitivos, y
b a j o el de «voluntad» á todos c u a n t o s p r e s e n t a n
Dos c u e s t i o n e s , í n t i m a m e n t e e n l a z a d a s con un c a r á c t e r apetitivo. E n c a m b i o , h a b í a englo-
lo q u e p r e c e d e y m o t i v a d a s p o r la psicología b a d o los f e n ó m e n o s afectivos en un g r u p o ó f a -
c o n t e m p o r á n e a , se p r e s e n t a n a h o r a á n u e s t r o c u l t a d a p a r t e , á la c u a l dió el n o m b r e de «sen-
e x a m e n , y en l a s c u a l e s s e r í a c o n v e n i e n t e fijar sibilidad a f e c t i v a » ó s e n t i m i e n t o .
por el m o m e n t o n u e s t r a a t e n c i ó n . L a p r i m e r a se P o d r í a p a r e c e r á p r i m e r a v i s t a q u e e n t r e la
r e d u c e á s a b e r , si l a s f a c u l t a d e s son en defini- a c t i v i d a d r e p r e s e n t a t i v a de los sentidos ó de la
t i v a o t r a c o s a que simples d e n o m i n a c i o n e s ge- i n t e l i g e n c i a y el movimiento volitivo p o r é s t a s
néricas, ó etiquetas cómodas para designar gru- p r o v o c a d o existe un estado i n t e r m e d i a r i o , en
pos de fenómenos q u e p r e s e n t a n los mismos (1) Saldríamos de l o s l í m i t e s que n o s h e m o s propuesto, si quisié-
detenernos á justificar en cada uno de sus P ^ a
r a m o s doctnna
r a s g o s c a r a c t e r í s t i c o s . ¿No b a s t a r í a , en efecto, ti adicional de las facultades. N o cons.derando por o t r a parte este
c o n c e b i r l a s á la m a n e r a de T a i n e p o r ejemplo, estudio m á s que como u n a introducción general á la p s . c o l o g . a , nos
S t L e m o s aquí á indicar las líneas g e n e r a l e s de las t e o n a s pre-
como «posibilidades p e r m a n e n t e s » de sensacio-
sentes.
nes? P e r o esta discusión t e n d r á su l u g a r m á s
donde, sin r e l a c i ó n de sujeto á o b j e t o , ni d e ob- es la q u e p r o d u c e el p l a c e r y el dolor, M i e n t r a s
j e t o á sujeto, se o p e r a un c a m b i o todo él i n t e r n o el t r á n s i t o del deseo al goce ó a l dolor d e b e r á
y p a s i v o , que se t r a d u c e , s i e m p r e d e n t r o de a t r i b u i r s e á l a acción d e t e r m i n a n t e de un prin-
nosotros, b a j o la f o r m a de s e n t i m i e n t o , ó de sen- cipio i n t e r m e d i a r i o , de un conocimiento, s e a
sensación agradable ó desagradable de placer sensible ó intelectual?
y de dolor. ¿No h a b r á r a z ó n b a s t a n t e p a r a atri- E l bien l e j a n o e r a p r i m e r o concebido como
buir tales fenómenos a f e c t i v o s ó e m o t i v o s á a p e t e c i b l e ; c o n s i d e r a d o después como a l a l c a n c e
u n a f a c u l t u d a f e c t i v a especial, f o r m a n d o con d e la v o l u n t a d , se le j u z g a en condiciones de po-
ellos un g r u p o a p a r t e en la psicología?—No lo seerse; y p o r último, la v o l u n t a d se inclina y di-
c r e e m o s así. D e s e a r u n bien, t o m a r posesión de r i g e h a c i a él; la d i l a t a c i ó n d e la v o l u n t a d , q u e
él y g o z a r con esta posesión, n o se nos p r e s e n - sigue á la posesión a d q u i r i d a del objeto, es lo q u e
t a n como a c t o s específicamente distintos, sino se l l a m a a l e g r í a , goce, p l a c e r . E s t e sentimiento
m á s bien como t r e s estados ó m o m e n t o s conse- lo constituye, en n u e s t r o s e n t i r , u n a m a n e r a d e
cutivos en el d e s a r r o l l o g r a d u a l d e u n a sola s e r d e l a f a c u l t a d v o l i t i v a , d e t e r m i n a d a por u n
tendencia. juicio que h a c e v e r como p r e s e n t e el b i e n a m a -
Dos c o n c u r r e n t e s , p o r e j e m p l o , solicitan u n a do. L a unión d e l a f a c u l t a d volitiva con el obje-
m i s m a posición; a m b o s a s p i r a n á ella, y ponen to a m a d o t i e n e p o r c a u s a d e t e r m i n a n t e un acto
los medios p a r a c o n s e g u i r l a ; esta dirección de cognitivo; y es la intuición, de que el objeto de la
la v o l u n t a d constituye el p r i m e r e s t a d o , ó sea t e n d e n c i a ó deseo se h a l l a e n t o n c e s a l a l c a n c e
el deseo de un bien a u s e n t e . El uno d e los dos d e la v o l u n t a d .
llega á conseguirlo, y el otro se r e s i g n a á p e r - D e e s t e análisis se d e d u c e , que no h a y r a z ó n
derlo; el p r i m e r o , entonces, g o z a con l a pose- a l g u n a p a r a a g r u p a r en un orden a p a r t e los fe-
sión del bien, y el segundo s u f r e con h a b e r per- n ó m e n o s a f e c t i v o s , ni p a r a i n v e n t a r u n a facul-
dido las e s p e r a n z a s . ¿No se v e aquí el desarrollo t a d e s p e c i a l que s i r v a de explicación de los
g r a d u a l de u n a sola t e n d e n c i a , s a t i s f e c h a en un mismos.
caso y c o n t r a r i a d a en otro; de una m i s m a ten- Lo q u e p a r e c e h a b e r inducido á este e r r o r á
d e n c i a , que, i m p u l s á n d o n o s h a c i a la posesión de los psicólogos c a r t e s i a n o s y leibnizianos, es el
un objeto, h a c e g o z a r a l q u e le h a obtenido y h a b e r p r e s c i n d i d o de l a e x i s t e n c i a en nosotros
s u f r i r al q u e le perdió? A h o r a bien: todos con- d e f a c u l t a d e s pasivas. Y l l a m a m o s pasivas á l a s
vienen en q u e la f a c u l t a d de desear el bien no f a c u l t a d e s , no en el sentido de que p u e d a n ó de-
es distinta d e l a v o l u n t a d ; y no d e b e d e d u c i r s e b a n r e c i b i r la acción de un a g e n t e distinto d e
n a t u r a l m e n t e de aquí, q u e la m i s m a v o l u n t a d ellas m i s m a s ; p o r q u e en este sentido bien puede
d e c i r s e ' q u e t o d a s las f u e r z a s c r e a d a s son pasi- to un simple c a r á c t e r genérico, común á m u c h a s
vas; t o d a s , en e f e c t o , a u n l a s m e c á n i c a s y fisico- f a c u l t a d e s . Se e x p l i c a r í a así el p l a c e r como u n a
q u í m i c a s , o b e d e c e n á la l e y de la a c c i ó n y de l a m a n e r a especial de ser de l a s f a c u l t a d e s apetiti-
r e a c c i ó n ; c u a n d o l a s f u e r z a s a c t ú a n sobre un v a s , de la v o l u n t a d sobre todo, en relación con
objeto, éste á su v e z r e a c c i o n a sobre ellas, y p o r el objeto y a poseído; p o r q u e si es cierto q u e todas
c o n s i g u i e n t e , sufren l a a c c i ó n , q u e es un efecto de l a s f a c u l t a d e s pueden ser c a u s a s del p l a c e r , don-
l á e j e r c i d a a n t e s p o r ellos. P e r o existen poten* de p r o p i a m e n t e r e s i d e éste es en l a s a p e t i t i v a s .
c i a s p a s i v a s t a m b i é n en este otro sentido, d e q u e D e b e a d e m á s a d v e r t i r s e , q u e no p o r incluir
p a r a p o d e r e j e r c e r su acción tienen necesidad de el c a r á c t e r de p a s i v i d a d los fenómenos de p l a -
r e c i b i r un c o m p l e m e n t o intrínseco, u n a especie c e r y dolor, se sigue de a q u í q u e s e a n p a s i v o s
d e co-principio f o r m a l q u e l a s d a condiciones de un modo exclusivo. T o d a acción n o r m a l , es
d e ejercicio y d e t e r m i n a l a orientación d e su d e c i r , la q u e no a l t é r a l a a c t i v i d a d de l a facul-
a c t i v i d a d . Sin u n a d e t e r m i n a c i ó n de este géne- t a d c o r r e s p o n d i e n t e , sino que, a l c o n t r a r i o , es
ro, ninguna facultad cognitiva, c a p a z por otra p r o d u c i d a según el orden n a t u r a l q u e s u b o r d i n a
p a r t e de conocer c u a l q u i e r objeto, p o d r í a n u n c a a r m o n i o s a m e n t e t o d a s l a s f a c u l t a d e s a l fin in-
c o n o c e r t a l e s ó c u a l e s objetos en p a r t i c u l a r , si trínsico del ser total, e n g e n d r a en la v o l u n t a d
de hecho no se h u b i e r a n éstos p r e s e n t a d o a l ejer- u n a disposición p a s i v a á r e c i b i r , por m e d i a c i ó n
del conocimiento, el t é r m i n o definido de cual-
cicio d e su e n e r g í a ; y del m i s m o modo, l a volun-
quier t e n d e n c i a p a r t i c u l a r ; en e s t a s condiciones,
t a d no se e j e r c e r í a j a m á s en concreto sin l a
se p r o d u c e la a c t i v i d a d q u e c o n d u c e á l a volun-
ocasión, p r e s e n t a d a p o r el e n t e n d i m i e n t o á l a
• t a d h a c i a el término, q u e le es p r e s e n t a d o en el
f a c u l t a d volitiva, de un sér ofrecido c o m o ob-
conocimiento. Y s i e m p r e que la acción c o n s e r v a
j e t o á un a c t o p a r t i c u l a r de la v o l u n t a d (1).
su c a r á c t e r n o r m a l , la consecución por p a r t e ] d e
E s t e f e n ó m e n o pasivo, i n h e r e n t e á d i v e r s a s l a v o l u n t a d del bien querido t r a e consigo el pla-
f a c u l t a d e s del a l m a , es lo que los p a r t i d a r i o s d e c e r , el c u a l se a g r a n d a r á , á m e d i d a que a u m e n -
la división de l a s f a c u l t a d e s en t r e s g é n e r o s h a n te — sin e x c e d e r l e , — el g r a d o de a d t i v i d a d .
creído poder c o n s i d e r a r como un hecho distinto C u a n t o a l dolor, e x p e r i e n c i a s r e c i e n t e s h a n ve-
d e todos los d e m á s , y p r o c e d e n t e de u n a f a c u l - nido á d e m o s t r a r u n a vez m á s q u e c o r r e s p o n d e
t a d especial. P a r e c e m á s c o n f o r m e á los datos a i a u m e n t o ó disminución de l a e n e r g í a , lo c u a l
de l a e x p e r i e n c i a i n t e r n a el h a c e r del s e n t i m i e n - confirma en un todo n u e s t r a m a n e r a d e v e r (1).
(1) «Potentia appetitiva est potentia passiva quce nata est noveri ab (1) Véase D . MEBCIKB. Psycholoyie, 2. a e d i t , pág. 371.
upprehenso.* S. THOMAS. Stimma theolog. 1.A p. q. 80, a. g. ad. 6.
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D e s c a r t e s no t u v o en c u e n t a este c a r á c t e r r a c i ó n de la i m a g i n a c i ó n , y , p o r t a n t o , del me-
p a s i v o d e las f a c u l t a d e s ; y asi, en l u g a r de con- c a n i s m o c e r e b r a l ; consúltese lo q u e en este
c e b i r la i n t e l i g e n c i a como es en r e a l i d a d , como p u n t o dice la conciencia, consúltese l a fisiología
u n a a p t i t u d del a l m a á d e j a r s e i m p r e s i o n a r pol- d e l c e r e b r o , r e t r o c é d a s e h a s t a los orígenes del
l a s c o s a s , c r e y ó q u e el a l m a p e n s a n t e e r a u n a lenguaje, y siempre tropezaremos irremediable-
s u b s t a n c i a a c t i v a p o r constitución p r o p i a y n a - m e n t e con la d e p e n d e n c i a del p e n s a m i e n t o res-
t u r a l , de t a l m o d o q u e le f u e s e posible deducir p e c t o del m u n d o sensible (1).
d e sí m i s m a é i n d e p e n d i e n t e m e n t e de los obje- Es f r e c u e n t e , e n t r e ciertos psicólogos espi-
tos, la noción del y o , del espíritu, de Dios y de r i t u a l i s t a s , distinguir l a s ideas en p u r a s y mix-
l a s c o s a s sensibles e x t e r i o r e s . t a s , a t r i b u y e n d o l a s p r i m e r a s á la a c t i v i d a d
Sin d u d a q u e el a l m a se h a l l a en e s t a d o de e x c l u s i v a de la i n t e l i g e n c i a , y suponiendo q u e
percibir en sí m i s m a , desde el m o m e n t o e n q u e l a s s e g u n d a s se p r o d u c e n con el concurso de
a d q u i e r e conciencia de sus acciones, el hecho la i m a g i n a c i ó n ó de los sentidos. P e r o , la v e r -
g e n e r a l de su e x i s t e n c i a , siquiera sea de u n d a d es que, si hemos de c r e e r al testimonio de
modo confuso é incompleto. L a acción no se re- l a c o n c i e n c i a , no h a y t a l e s ideas p u r a s ; to-
v e l a á la conciencia, sin que á la v e z a c o m p a - d a s n u e s t r a s r e p r e s e n t a c i o n e s i n t e l e c t u a l e s re-
ñ e d e a l g u n a m a n e r a la p e r c e p c i ó n de l a cau- q u i e r e n el concurso d e ios sentidos á la v e z y
s a q u e la p r o d u c e y que v a e n v u e l t a en la ac- del espíritu; t o d a s ellas d e p e n d e n de los senti-
ción m i s m a ; h a s t a los hechos de conciencia m á s dos p a r a p r o d u c i r s e , lo mismo que p a r a re-
r u d i m e n t a r i o s , tales como el sentimiento gene- p r o d u c i r s e , y s i e m p r e la idea se a c o m p a ñ a
r a l de n u e s t r a v i d a interior, á que se h a dado d e u n a b a s e sensible sin el c u a l a q u é l l a n o
el n o m b r e de cenestesia, y q u e muchos filóso- revive.
fos h a n creído d e b e r r e f e r i r á un sentido f u n - E s m á s : h a s t a la idea del Sér concebido p o r
d a m e n t a l distinto de los d e m á s , son i n s e p a r a - nosotros como el P e n s a m i e n t o s u b s t a n c i a l , c o m o
bles de u n a conciencia s o r d a de la e x i s t e n c i a el s u p r e m o Espíritu, nos la r e p r e s e n t a m o s v a -
del yo. liéndonos de elementos t o m a d o s del mundo m a -
P e r o , f u e r a de e s t a noeión p r i m i t i v a de l a t e r i a l . Y en efecto, todos los elementos positivos
p r e s e n c i a del a l m a á sí m i s m a , toda idea d e d e l contenido d e n u e s t r a idea de Dios son atri-
la inteligencia d e p e n d e de c a u s a s e x t e r n a s , c u y a buíbles i g u a l m e n t e á l a s c o s a s d e e x p e r i e n c i a
acción h a debido recibir a n t e s . No h a y u n a s i -
q u i e r a cuyo contenido no p r o c e d a d e un o r i g e n
(1) Véase el desarrollo deestasideas en la Psychologie de D. Meb-
sensible, cuyo empleo no r e q u i e r a la colabo- CIER, n. 162, p. 307-312.
sensible que á Dios mismo; y nos es n e c e s a r i o nado» (1). El e n l a c e n a t u r a l del p e n s a m i e n t o con
a c u d i r á u n a n e g a c i ó n p a r a d e s i g n a r el conte- la i m a g e n sensible c o n c r e t a es, pues, un h e c h o
nido positivo de un signo q u e p u e d a ser a p l i c a b l e incontestable.
"á solo Dios.
M u y fácil es, p o r o t r a p a r t e , d a r n o s c u e n t a Pero, en el t r a b a j o de a b s t r a c c i ó n , la f a c u l -
d e q u e lo sensible es s i e m p r e a p o y o n e c e s a r i o t a d que v e r i f i c a el a c t o cognoscitivo no es u n a
del a l m a en sus a s c e n s i o n e s h a c i a lo a b s t r a c t o . f u e r z a a c t i v a p o r sí m i s m a , sino u n a p o t e n c i a
Si i n t e n t a m o s , v. g r . , r e p r e s e n t a r n o s de u n a p a s i v a que, p a r a p o n e r s e en a c c i ó n , debe reci-
m a n e r a c o n c r e t a y bien, definida la noción d e bir u n c o m p l e m e n t o intrínseco, sin el q u e p e r -
igualdad, ¿no t e n e m o s c o n c i e n c i a de c r u z a r m a n e c e r í a s i e m p r e en el estado de p u r a poten-
p o r n u e s t r o espíritu dos c o s a s sensibles, dos -cia. Y este segundo t e o r e m a ideológico t i e n e
m a g n i t u d e s ó l a s dos líneas del signo q u e sim- t a m b i é n en su a p o y o la e x p e r i e n c i a .
boliza l a i g u a l d a d ? A p r o x i m a m o s e s t a s dos m a g - Existe de h e c h o u n a c i e n c i a q u e se dice habi-
nitudes y las c o m p a r a m o s , con el fin de e x t r a e r tual, especie de e s t a d o i n t e r m e d i o e n t r e la sim-
del e j e m p l o u n a r e l a c i ó n q u e no sea exclusiva ple y p u r a potencialidad y el acto en ejercicio.
d e e s t a s i m á g e n e s sensibles; y ú l t i m a m e n t e , t r a - A n t e s de que c o m e n z a r a á e n s e ñ á r s e n o s l a geo-
t a m o s d e fijar e n n u e s t r a i n t e l i g e n c i a un con- m e t r í a d e Euclides, t e n í a m o s el conocimiento
potencial de la m i s m a ; el m a e s t r o q u e nos la en-
c e p t o a b s t r a c t o q u e defina la i g u a l d a d . S a n t o
señó sirviéndose de los conocimientos y a adqui-
T o m á s t e n í a , pues, r a z ó n a l decir q u e p o r la e x -
ridos poseía la c i e n c i a actual, y su e n s e ñ a n z a
p e r i e n c i a conocemos que a b s t r a e m o s : Experi-
nos a y u d ó á poseer de hecho los conocimien-
mento cognoscimus nos abstrahere. Y la m i s m a
tos que t e n í a m o s la p o t e n c i a de a d q u i r i r (2).
p a l a b r a a b s t r a c c i ó n (dbs-tractió), ¿no es u n a ex-
E n t r e esta simple p o t e n c i a de a d q u i r i r u n a
presión s i g n i f i c a t i v a del e s f u e r z o q u e nos es p r e -
noción y la noción m i s m a , c o n s i d e r a d a en el
ciso h a c e r , p a r a s e p a r a r d e los c a r a c t e r e s sen-
m o m e n t o de o f r e c e r s e á la vista del espíritu, h a y
sibles l a s n o t a s inteligibles de los objetos q u e
comparamos?
(i) «Finis i n t e l e c t i v a ; potentias... est c o g n o s c e i e species intelli-
S e n t i m o s en la conciencia q u e este a p o y o giblles quas apprehendit a phantasmatibus et in phantasmatibus se-
cundum statum prasentis v i t a » . Summ. theol. 3. a , q. 11, a. 2, ad. 1.
sensible es i n d i s p e n s a b l e , h a s t a p a r a h a c e r re-
' (ü) La doctrina de los escolásticos sobre el hábito acaba de ser
v i v i r en la inteligencia los c o n c e p t o s a b s t r a c - objeto de un estudio profundo de S. E. el Cardenal SVTOLLI. Se in-
titula el estudio: De habitibus doctrina sancti Thomze Aqumatis,
tos. « L a vida de la inteligencia consiste, según
Rom® 1897. Los capítulos I y IX, notio habitas; ded-stinctione virtutum
la f r a s e de S a n t o T o m á s , en a b s t r a e r l a i d e a d e intellectualium, son particularmente interesantes desde el punto d e
v i s t a ideológico, que es aqui el nuestro.
la i m a g e n , y en leer a q u é l l a en el hecho i m a g i -
u n e s t a d o i n t e r m e d i o , donde la idea,, informan- c i e n c i a habitual, c o n s t i t u y e n en el m o m e n t o de
do l a p o t e n c i a c o g n i t i v a , h a c e i n m e d i a t a m e n t e - su a p a r i c i ó n l a s d e t e r m i n a c i o n e s c o m p l e m e n t a -
posible el a c t o del conocimiento; en este m o m e n - r i a s del poder cognoscitivo del e n t e n d i m i e n t o ; y
to, sin e m b a r g o , el objeto d e l a idea no r e v e l a son l a s q u e en l e n g u a j e de la Escuela se l l a m a n
a ú n su contenido á la c o n c i e n c i a . L a idea, con- «especies inteligibles», l a s « f o r m a s inteligibles»,
s i d e r a d a en este estado intermedio, se l l a m a por medio de l a s c u a l e s l a i n t e l i g e n c i a , uoü; ouva¡uxó;,
habitual. Cuando s u s p e n d e m o s el ejercicio d e l a se p o n e en condiciones de p a s a r de la potencia-
i n t e l i g e n c i a , l a s ideas no d e s a p a r e c e n en a b s o - l i d a d al acto. A h o r a bien: es f í s i c a m e n t e impo-
luto, sino q u e q u e d a n en estado l a t e n t e , y el co- sible q u e una p o t e n c i a p u e d a d a r s e á sí m i s m a
nocimiento e n t o n c e s de a c t u a l que e r a p a s a á s e r el c o m p l e m e n t o i n t r í n s e c o n e c e s a r i o á su a c c i ó n ;
habitual; esta p e r m a n e n c i a de l a s ideas se m a n i - porque, p a r a d á r s e l e , d e b e r í a a n t e s ponerse en
fiesta bien c l a r a m e n t e en l a a p t i t u d que posee- acción y , por consiguiente, p r e s u p o n e r y a el
m o s de d e s p e r t a r á v o l u n t a d l a s nociones adqui- c o m p l e m e n t o mismo que le f a l t a . Luego toda f a -
r i d a s , lo c u a l de n i n g ú n modo p u e d e c o n f u n d i r - c u l t a d en el estado p o t e n c i a l , como el voü; wwvjM,
« w r a s s p í B K* b i l í s u*
«í&fQTsa mmmük
"mm %mr
P a r a resolver el p r o b l e m a así propuesto,
á l a s a c c i o n e s q u e d e ella p r o c e d e n . E n t a l sen-
se h a n tenido en c u e n t a dos cosas: p r i m e r o ,
tido c o m p r e n d i d a la c r í t i c a « t r a n s c e n d e n t a l » ,
la razón pura, es decir, el espíritu h u m a n o con-
es a b s o l u t a m e n t e imposible; la solución del pro-
s i d e r a d o en sí mismo, con t o d a s l a s condiciones
b l e m a del conocimiento de la v e r d a d por el a n á -
que hacen posible el conocimiento, p e r o a n t e r i o r -
lisis de l a s condiciones m e t a f í s i c a s de la posibili-
m e n t e á la a c t u a c i ó n de su p o d e r cognosciti-
dad d e l a c i e n c i a es u n a q u i m e r a . D e n u e s t r a s
vo; en segundo l u g a r , l a cosa en sí, d e j a n d o
f a c u l t a d e s c o g n i t i v a s p u e d e decirse lo que de
á u n l a d o sus relaciones con el poder cognos-
l a conciencia m o r a l de la h u m a n i d a d : Ex fruc-
c i t i v o del espíritu h u m a n o . D e este modo en-
tibus eorum cogi\oscetis eos, dice el Evangelio;
tendidos los términos del p r o b l e m a , se h a t r a -
debe j u z g a r s e el á r b o l por sus f r u t o s .
t a d o d e r e s o l v e r l e , d e t e r m i n a n d o h a s t a dónde
El h a c e r consistir el p r o b l e m a crítico en un
el a c t o i n t e l e c t u a l podía r e p r e s e n t a r l a s cosas
p a r a l e l i s m o e n t r e la p u r a p o t e n c i a , v a c í a de
en sí m i s m a s , das Ding an sich. P e r o el. proble-
todo conocimiento e f e c t i v o , y u n a cosa absolu-
m a , e n t e n d i d o y p r e s e n t a d o en s e m e j a n t e s c o n -
t a , es en segundo l u g a r a b s u r d o . U n a cosa
diciones, c a r e c e d e sentido, y esto por dos r a -
a b s o l u t a , es d e c i r , u n a c o s a q u e se supone
zones: p r i m e r o , p o r la m u y sencilla d e q u e ,
existente, p e r o sin r e l a c i ó n con el sujeto a p t o
p r e t e n d e r j u z g a r del poder de la i n t e l i g e n c i a sin
p a r a conocerle, es en r e a l i d a d p a r a éste mis-
p o n e r l a en ejercicio, es p r e t e n d e r lo imposible.
mo u n a p u r a n a d a . ¿Y cómo c o m p a r a r un acto
P a r a a p r e c i a r l a f u e r z a m u s c u l a r de un hom-
i n t e l e c t u a l con l a n a d a ? ¿Cómo j u z g a r si h a y
bre, se p o n e á p r u e b a p o r medio del ejercicio;
ó no c o n f o r m i d a d e n t r e el conocimiento y lo
del mismo m o d o , p a r a a p r e c i a r el poder cogni-
que p a r a el sujeto no es n a d a ? L a cuestión es
tivo del e n t e n d i m i e n t o , es preciso r e a l i z a r a c t o s
ininteligible.
cognoscitivos. N i n g u n a p o t e n c i a , en e f e c t o , es
L a condición a b s o l u t a m e n t e n e c e s a r i a p a r a
apreciable directamente como tal; requiere p a r a
q u e l a s cosas se r e l a c i o n e n con el conocimiento
ello l a condición de su ejercicio; en sus actos,
d é l a s m i s m a s , — d e un todo c o r p o r a l , por ejem-
p u e s , y p o r sus actos ú n i c a m e n t e puede ser co-
plo, con el conocimiento d e este todo—, es q u e
n o c i d a ; e n sí m i s m a es e s e n c i a l m e n t e incog-
a q u é l l a s lleguen á constituirse en objeto pre-
noscible.
sente al que ha de conocerlas. L a p a l a b r a objeto
E l e r r o r f u n d a m e n t a l de K a n t p r o v i e n e d e (ob-jectum), lo e x p r e s a con e x a c t i t u d ; designa, no
h a b e r concebido u n a «razón p u r a » , de t a l modo la r e a l i d a d en absoluto, sino la r e a l i d a d coloca-
que sus l e y e s de acción f u e r a n cognoscibles p o r d a enfrente (ob) del sujeto; indica, pues, las co-
el análisis directo de ella m i s m a , a n t e r i o r m e n t e sas p u e s t a s y a en relación c o n la f a c u l t a d cogni-
t i v a . D a d a e s t a r e l a c i ó n , la r e a l i d a d e n t r a en el E l objeto del p r i m e r acto a p r e h e n s i v o conte-
dominio d e l a cognoscibilidad; l a r e a l i d a d cog- n í a l a m a t e r i a d e e s t a relación, p e r o de u n modo
noscible es lo q u e la m e t a f í s i c a l l a m a lo v e r d a - n a d a m á s implicito; el desenvolvimiento de este
dero ontològico. Cuando, m e r c e d al p r i m e r a c t o objeto, esto es, lo que hemos l l a m a d o difusión de
d e a p r e h e n s i ó n s u b j e t i v a , llega la r e a l i d a d á h a - su contenido, h a c e f o r m a l m e n t e posible el for-
c e r s e p r e s e n t e a l sujeto, y por consiguiente p a s a m u l a r d i c h a r e l a c i ó n , y esto es lo q u e se l l a m a
á ser r e a l i d a d cognoscible, v e r d a d ontològica, juicio.
e n t o n c e s y e n este m o m e n t o s o l a m e n t e es repre- J u z g a r es, según esto, e n u n c i a r e x p r e s a m e n t e
sentadle. E l s u j e t o se e n c u e n t r a , de h e c h o , some- que u n objeto r e p r e s e n t a d o en l a inteligencia es
tido á c a d a i n s t a n t e á s u f r i r la acción de e x c i t a - idéntico, en todo ó en p a r t e , á otro objeto y a a n -
ciones sin n ú m e r o . L a s u b s t a n c i a c e r e b r a l es d e t e r i o r m e n t e p r e s e n t e á la m i s m a . El objeto d e l
u n a m o v i l i d a d e x t r e m a d a ; de aquí q u e el objeto a c t o r e p r e s e n t a t i v o se l l a m a predicado, y el de
de la p r i m e r a p r e s e n t a c i ó n s u b j e t i v a n o q u e d a l a p r i m e r a a p r e h e n s i ó n r e c i b e el n o m b r e de su-
fijado de u n modo definitivo, sino q u e se diso- j e t o . El juicio, p u e s , consiste en el a c t o m e n t a l
c i a , se d i f u n d e y o f r e c e á l a m i r a d a del sujeto por el que se r e l a c i o n a n uno ó m á s p r e d i c a d o s á
d i v e r s i d a d d e p a r t e s objetivas r e l a c i o n a d a s á la un sujeto d a d o en la inteligencia. L a r e l a c i ó n
vez; c a d a u n a d e e s t a s p a r t e s del todo disociado e x p r e s a d a en el juicio, e n u n c i a la c o n f o r m i d a d
f o r m a el o b j e t o r e l a t i v a m e n t e simple d e u n a ó no c o n f o r m i d a d de u n predicado con un sujeto;
n u e v a a p r e h e n s i ó n ; á esta difusión del todo p e r - y el juicio es verdadero, c u a n d o esta r e l a c i ó n se
cibido, es á 1(4 que l l a m a m o s m a n i f e s t a c i ó n de e s t a b l e c e c o n f o r m e á l a s e x i g e n c i a s del conte-
la v e r d a d o n t o l ò g i c a ó, en l e n g u a j e técnico, l a nido de la p r i m e r a a p r e h e n s i ó n , esto es, á la
evidencia de la verdad. v e r d a d ontològica; es falso, c u a n d o la f ó r m u l a
C u a n d o el objeto del p r i m e r c o n c e p t o h a di- del juicio no está de a c u e r d o con l a s e x i g e n c i a s
fundido así su contenido d a n d o m a t e r i a p a r a d e la v e r d a d ontològica.
nuevas representaciones, aparecen entonces á E n u n a p a l a b r a , la v e r d a d del conocimiento
l a v i s t a del espíritu dos t é r m i n o s objetivos sus- ó lógica, es l a c o n f o r m i d a d del mismo con la
ceptibles y a de c o m p a r a c i ó n , y h a b i e n d o dos v e r d a d ontològica; y f a l s e d a d lógica, es el des-
t é r m i n o s c o m p a r a b l e s (compar, par q u e i n d i c a a c u e r d o del conocimiento con la v e r d a d ontolò-
la d u a l i d a d d e los t é r m i n o s , y cum l a s i m u l t a - g i c a (1).
n e i d a d ) , es posible l a c o m p a r a c i ó n e n t r e ellos;
>1) Apliquemos á uu ejemplo concreto estas consideraciones abs-
h a y y a dos t é r m i n o s r e f e r i b l e s uno á otro, y tractas. Su capital importancia en criteriologia, justificará esta insis-
q u e p u e d e n ó no identificarse. tencia.—Sea un t o d o dividido en partes. N i òste todo en si m i s m o , n i
El problema crítico r e c a e sobre l a e x i s t e n c i a ciencia d e l a v e r d a d lógica de este juicio c a u s a
ó n o e x i s t e n c i a de l a v e r d a d lógica; consiste, en el a l m a ci< r t a t r a n q u i l i d a d y bi n e s t a r , q u e
s e g ú n e s t o , e n h a c e r un e x a m e n reflexivo d e l r e s u l t a de h a b e r s a t i s f e c h o su n a t u r a l necesidad
p r i m e r j u i c i o e s p o n t á n e o , con el objeto d e v e r s i d e conocer, y que se T a m a certidumbre.
é s t e c o n t i e n e l a v e r d a d lógica, ó, lo q u e es lo Del análisis q u e p r e c e d e r e s u l t a que los ini-
m i s m o , á íi:i d e v e r si el juicio e s p o n t á n e o está c i a d o r e s de la filosofía idealista 110 h a n llega-
d e a c u e r d o con l a s e x i g e n c i a s de l a v e r d a d on- do á c o m p r e n d e r las condiciones mitológicas de
t o l ò g i c a r e a l m e n t e c o n t e n i d a en el objeto del la posibilidad d. l conocimiento cierto. E n f r e n t e
p r i m e r a c t o a p r e h e n s i v o del espíritu. L a con- de la r e a l i d a d en si, h a n concebido el sujeto
c a p a z de r e p r e s e n t a r l a ; y en estas condiciones
h a n creído poder a n a l i z a r la e s t r u c t u r a men-
apral.endido por un primer acto representativo, son verdaderos ni
falsos. tal del suj 'to y deducir de este análisis si la
Pero supongamos qne este todo s e d i f u n ' e revelando al espíritu r e p r e s e n t a c i ó n es ó 110 la expresión fiel de la
lo que es, y que por un segundo acto de aprehensión el espíritu se le
r e p r e s e n t a de nuevo, en todo ó en parte, y entonces hay ya en el es- r e a l i d a d absoluta. P e r o s e m e j a n t e s pretensiones
píritu d o s términos comparables entre si, y por tan'o, la relación es h e m o s d e m o s t r a d o ser i n t r í n s e c a m e n t e imposi-
p o s i b l e . E l to lo diu'dido en partes — término del primer acto de
aprehensión, - es idéntico al mismo todo, colección de partes dividi- bles p o r dos razones principales. El poder repre-
das,—término del segundo acto de aprehensión: en una palabra, el s e n t a t i v o , en efecto, sólo es a p r e c i a b l e por me-
todo es i d é n t i c o á la suinu de sus partes l'or el contrario, el todo di-
v i d i l o — o b j e t o de la primera aprehensión, — no es idéntico á este dio del acto de r e p r e s e n t a c i ó n en donde aquél se
m i s m o ol j e t o considerado en cada una de sus partas, ó lo que es l o manifiesta; y la cosa en sí, en su e n t i d a d abso-
m i s m o , el todo 110 es ; d é n t i c o A una cualquiera de sus partes. Dos re-
laciones, u n a de identidad y otra de no identidad, dos verdades onto- l u t a es n a d a , como si no existiera p a r a el su-
l ó g i c a s , reclaman de parte del espíritu dos actos, el uno de composi- jeto; el p r o b l e m a del conocimiento es, pues, t a l
ción y el otro de división, esto es, dos juicios, uno afirmativo y otro
negativo. como le p r e s e n t a el idealismo dos veces inso-
E l to.:o en sí mismo forma el objeto de la primera representación luble. Así q u e las c r i t i c a s idealistas c o n t r a la
intelectual; la suma de las partes reunidas del todo difundido, cons- posibilidad del conocimiento, c u y a s condiciones
t i t u y e n el objeto de la segunda representación; la relación de identi-
dad entre los d<s objetos, es una \erdnd objetiva ú ontològica; la no h a n sido c o m p r e n d i d a s , c a e n en falso, sin
intuición, y de consiguienie, la afirmación de e¿ta verdad, un juicio q u e p u e d a n c o m p r o m e t e r en n a d a la v e r d a d e r a
l ó g i c a m e n t e verdadera.
L o s e s c ó l á - t i c o s tenían, pues, razón al decir que la verdad lógica- teoría d e la ciencia c i e r t a .
no e x i s t e en su e tado formal más que en el j u ció. Y de hecho, el L a condición esencial de la posibilidad del
sentido común confirma esta doctrina: las palabras del dicciona-
rio, en efecto, que expresan la simple aprehensión ideal 110 son para p r o b l e m a del conocimiento consiste, h e m o s di-
nadie ni verdaderas ni falsas. La verdad y el error son atributos cho, en la p r e s e n c i a al espíritu de dos conceptos,
d e la proposición. «Hcpi yip syvOcSÍv v.w. ó'.al¡>£3Ív ~<i ùs'jòó;
TE -m\ ~ó àì.Tflz-, Chea cotijunctiouem et disjunctioiiem faisum et p r o v e n i e n t e s de dos a c t o s sucesivos de a p r e h e n -
rerum esí.» ARIST., De Interpret. C. I. sión; y en el juicio q u e u n e estos dos conceptos,
afirmando l a conveniencia ó no conveniencia b l e m a crítico; l a aplicación de estos principios
del s e g u n d o a l p r i m e r o , del p r e d i c a d o al s u j e t o , á los datos de la e x p e r i e n c i a d a l u g a r á otro
es donde s o l a m e n t e puede residir la v e r d a d ó l a segundo p r o b l e m a esencial d e la filosofía crí-
falsedad. tica.
Y p o r lo m i s m o que el juicio p u e d e ser v e r d a - Hemos visto c o n f e s a r á los más idealistas ex-
dero ó f a l s o , r e q u i e r e un e x a m e n p r e v i o . E s t e t r e m a d o s que se sienten dominados b a j o el im-
e x a m e n , c u y o ejercicio s u p o n e lo q u e M o n t a i g n e perio de u n a n e c e s i d a d , que no proviene d e ellos
l l a m a b a « i n s t r u m e n t o j u d i c i a r i o » , es d e c i r , u n mismos, d e algo c u y a acción de bueno ó m a l
medio de d i s c e r n i r lo v e r d a d e r o de lo f a l s o , lo g r a d o deben sufrir, y á que f o r z o s a m e n t e lla-
q u e se l l a m a criterio d e v e r d a d , constituye todo m a n , como todo el mundo, realidad, experiencia.
el objeto d e l a c r í t i c a del conocimiento. ¿ H a b r á , en efecto, n a d i e en el mundo que se
R e s p e c t o d e este objeto, l a criteriología sus- a t r e v i e s e á sostener que un dolor de dientes,
c i t a dos p r o b l e m a s e s e n c i a l m e n t e distintos. E l por ejemplo, no es en r e a l i d a d m á s q u e u n a re-
acto p o r el c u a l se verifica la síntesis del p r e d i - p r e s e n t a c i ó n del espíritu? E v i d e n t e m e n t e q u e
cado con el sujeto, ¿tiene como c a u s a d e t e r m i - no; y quien p r e t e n d i e r a lo c o n t r a r i o , f a l t a r í a á
n a n t e u n a l e y p u r a m e n t e subjetiva del p e n s a - la s i n c e r i d a d . Si pues el e s p í r i t u , ó esta o t r a
miento, ó es p r o v o c a d a por u n a causa objetiva, p a r t e de nosotros mismos que l l a m a m o s cuer-
que e j e r c e su acción sobre el espíritu? ¿Es este po, e x p e r i m e n t a n el sentimiento pasivo de u n a
acto u n juicio sintético a prior i, como lo p r e t e n - impresión r e c i b i d a , debe h a b e r u n a c a u s a ac-
día K a n t , ó es un acto de p e r c e p c i ó n y d e a d h e - t i v a de donde viene la impresión: y si e s t a c a u -
sión motivada por la e v i d e n c i a de l a c o n v e n i e n - s a no es el yo que l a e x p e r i m e n t a , s e r á forzosa-
cia o b j e t i v a del p r e d i c a d o con el sujeto? T a l es, m e n t e el no-yo, el m u n d o e x t e r i o r . L u e g o , si
en p o c a s p a l a b r a s , el e n u n c i a d o del primer p r o - es posible d e m o s t r a r que el objeto d e nuestros
b l e m a , el d e la s u b j e t i v i d a d ú objetividad del conceptos está tomado de r e a l i d a d e s , c u y o s e n -
a c t o del juicio. timiento se o r i g i n a en la e x p e r i e n c i a , y a s e a
A d m i t a m o s q u e el d o g m a t i s m o tiene r a z ó n , y interna ó externa, sigúese evidentemente que
que el v a l o r objetivo de los principios esté a s e - tales conceptos no e x p r e s a n s i m p l e m e n t e u n a
g u r a d o ; el principio de c o n t r a d i c c i ó n «lo q u e es objetividad f e n o m é n i c a ó s u b j e t i v a , sino q u e
no p u e d e n o ser», y el d e c a u s a l i d a d «el s e r con- e n v u e l v e n u n a r e a l i d a d o b j e t i v a . T a l es el se-
t i n g e n t e d e p e n d e p o r n e c e s i d a d de u n a c a u s a » , gundo p r o b l e m a e s e n c i a l de la filosofía c r í t i c a .
por e j e m p l o , o f r e c e r á n e n t o n c e s la g a r a n t í a d e No seguiremos m á s a d e l a n t e ; n u e s t r o fin e r a
u n a p l e n a c e r t e z a . P e r o no se limita á esto el pro-. ú n i c a m e n t e h a c e r la c r í t i c a del principio q u e
inspira a l idealismo c o n t e m p o r á n e o ; d e j a m o s
p a r a otro l u g a r m á s oportuno el estudio a m p l i o
d e los p r o b l e m a s criteriológicos, y allí t r a t a r e -
mos de p r e s e n t a r la solución positiva d e los
mismos (1).
\
CAPÍTULO VI
(1) D. MEBCIIIH, La Critériologie generóle, Vol. IV del Cours 4«
philosophie. Critica de los principios mecanicistas.
\
CAPÍTULO VI
(1) D. MEBCIIIH, La Critériologie generóle, Vol. I V del Cours 4«
philosophie. Critica de los principios mecanicistas.
c o n t i n g e n c i a ; é i n v e r s a m e n t e , el d e t e r m i n i s m o
son d u r a d e r o s , debido á que el a c a s o les h a do-
m e c á n i c o e n c o n t r a r í a su e x p r e s i ó n en u n mundo
tado de condiciones v e n t a j o s a s p a r a subsistir;
regido p o r l a u n i f o r m i d a d y la n e c e s i d a d . a l c o n t r a r i o , en l a s coincidencias menos felices,
No e n t e n d e m o s n o s o t r o s así el p r o b l e m a de los productos h a n perecido y p e r e c e n , como lo
la finalidad. L a l i b e r t a d y l a e s p o n t a n e i d a d su- dice Empédocles de los monstruos medio hom-
ponen, es v e r d a d , u n c i e r t o g r a d o de contingen- b r e s y medio bestias» (1). T a l es, c o n d e n s a d a
c i a , puesto q u e l a l i b e r t a d consiste en poder p o r Aristóteles, l a f ó r m u l a a n t i g u a del determi-
elegir los medios q u e n o t i e n e n , con el fin que- nismo m e c á n i c o y del p r o b l e m a d e la finalidad;
rido p o r el a g e n t e l i b r e , m á s q u e u n a r e l a c i ó n d e D e m ó c r i t o á Darvvin los t é r m i n o s esenciales
c o n t i n g e n t e ; y la e s p o n t a n e i d a d es l a t e n d e n c i a del p r o b l e m a no h a n c a m b i a d o . H a y en la
á un bien querido, y c o m o c o n s e c u e n c i a n e c e - n a t u r a l e z a c o i n c i d e n c i a s m á s ó menos felices,
s a r i a t a m b i é n conocido; n o e s t á , pues, s u j e t a á disposiciones m á s ó menos f a v o r a b l e s ; la t a l l a
las leyes f a t a l e s del d e t e r m i n i s m o m e c á n i c o , de los incisivos p a r a m o r d e r , la de los mo-
sino q u e sigue l a s i n f l u e n c i a s c a p r i c h o s a s del l a r e s p a r a t r i t u r a r , son efectos que tienen sus
s e n t i m i e n t o n a c i d o en el s u j e t o á c a u s a de u n a c a u s a s eficientes; ¿pero q u é n e c e s i d a d h a y de
a p r e c i a c i ó n i n d i v i d u a l , y p o r lo mismo r e l a t i v a , v e r en esto, a d e m á s , medios apropiados á sus
de l a s r e a l i d a d e s e x t e r i o r e s . fines?
P e r o , a u n c u a n d o n o h u b i e r a en el mundo Sin duda a l g u n a , que las cosas son s i e m p r e
a g e n t e s dotados d e e s p o n t a n e i d a d y d e liber- el término de u n a serie no i n t e r r u m p i d a de a n -
t a d , subsistiría lo m i s m o el p r o b l e m a teleoló- t e c e d e n t e s y consiguientes, en esto c o n v i e n e n
gieo. «Los dientes se c o m p r i m e n b a j o el imperio los finalistas; pero no es e s t a la cuestión, se
de la n e c e s i d a d , d e c í a y a D e m ó c r i t o ; los d e de- t r a t a d e s a b e r si la c a u s a l i d a d eficiente b a s t a
l a n t e son c o r t a n t e s y á propósito p a r a d e s g a - por sí sola p a r a e x p l i c a r la n a t u r a l e z a en toda
r r a r ; los molares, a l c o n t r a r i o , planos, y en su a m p l i t u d y en l a infinita v a r i e d a d d e sus as-
condiciones p a r a t r i t u r a r los a l i m e n t o s ; ¿qué pectos. No se t r a t a , en efecto, de p r e s e n t a r la al-
r a z ó n h a y p a r a v e r en esto un fin i n t e n t a d o y t e r n a t i v a e n t r e l a s c a u s a s eficientes y l a s finales.
no u n a simple c o i n c i d e n c i a ? E n g e n e r a l , d o n d e El finalista a d m i t e lo mismo q u e el m e c a n i c i s t a
q u i e r a q u e p a r e c e r e i n a r l a finalidad e n un con- l a acción c a u s a l de los a n t e c e d e n t e s , q u e por
curso de e l e m e n t o s , é s t a no i n t e r v i e n e p a r a eficiencia p r o d u c e n los consiguientes; p e r o h a y ,
n a d a . Allí donde h a n coincidido todos los ele- a f i a d e el p r i m e r o , tal orden en la n a t u r a l e z a , que
m e n t o s e x a c t a m e n t e , c o m o si los h u b i e r a r e -
unido una a d a p t a c i ó n i n t e n c i o n a l , los p r o d u c t o s ABISTÓTKI.KS. l'hys. II, c. VIH. 2.* ed. Did-it.
no se explica ni pudiera existir sin los fines, en
c u l a s de estos metales n u n c a se h a n reunido
relación con los cuales h a ido la misma n a t u r a -
p a r a f o r m a r c a s u a l m e n t e un a p a r a t o de reloje-
leza disponiendo la acción de los a n t e c e d e n t e s .
ría? Que a p a r e c i e r a l e v a n t a d o un edificio allí
A p a r e n t e m e n t e , no h a y r a z ó n a l g u n a a priori
donde a n t e s sólo habíamos visto piedras, a r e n a
p a r a que los setenta y cinco cuerpos simples de
y t i e r r a m e z c l a d a s en confusión, ¿acaso d u d a r í a
l a química de nuestro globo se unan en combi- alguno que aquello es obra de una m a n o inteli-
naciones, c a d a vez m á s complejas y persisten- gente? Y c u a n d o l a s p a r t í c u l a s m e t á l i c a s a p a r e -
tes, h a s t a f o r m a r , en c i e r t a s condiciones, pri- cen f o r m a n d o u n a m á q u i n a de reloj, ¿quién se
mero una molécula albuminoide, después una a t r e v e r á á d u d a r que allí h a intervenido una
mezcla de substancias albuminoides heterogé- inteligencia?
n e a s que constituyen el p r o t o p l a s m a d a n d o ori-
¿Y cómo es posible q u e estos palacios natu-
gen á los organismos celulares, y finalmente un
r a l e s , como los nidos de las a v e s , las chozas de
tejido orgánico que t o m a aquí la f o r m a de inci-
los castores, los p a n a l e s de l a s a b e j a s , y o t r a s
sivos y allí la de m u e l a s p a r a t r i t u r a r , que se
mil m a r a v i l l o s a s construcciones de l a n a t u r a l e -
c o n v i e r t e en otra p a r t e en tejido muscular con-
za sean efecto de la casualidad, sin plan ni fin
tráctil y en a l a s de p á j a r o , ó en la t r a m a com-
de ningún género? ¿Acaso son más inteligibles
plicadísima del órgano visual. q u e las obras de la industria h u m a n a los com-
Cierto que n a d a tiene de e x t r a ñ o que el ani- plicadísimos mecanismos de los organismos vi-
mal t r i t u r e los alimentos, en el caso de que t e n g a vientes, t a n a d m i r a b l e m e n t e dispuestos p a r a sus
dientes; que el p á j a r o vuele, si tiene a l a s ; que el r e s p e c t i v a s funciones? «Si l a n a t u r a l e z a t u v i e r a
ojo v e a , una vez que se le p r e s e n t e n los objetos que construir edificios, dice s a b i a m e n t e Aristó-
iluminados; p e r o lo que no tiene explicación nin- teles, o b r a r í a á l a m a n e r a de nuestros arquitec-
g u n a , lo que d e s c o n c e r t a r á siempre á todo el que tos y de n u e s t r o s a l b a ñ ü e s ; y r e c í p r o c a m e n t e ,
se encierre dentro del dominio exclusivo de l a si el a r t e ó l a industria p u d i e r a n r e p r o d u c i r las
c a u s a l i d a d m e c á n i c a , es q u e h a y a n podido pro- obras de la n a t u r a l e z a , le b a s t a r í a al h o m b r e
ducirse al a c a s o un diente incisivo ó molar, el a l a con copiar los procedimientos de la n a t u r a l e z a .
de un p á j a r o , ó el ó r g a n o de la vista. En la na- Es m u y r a z o n a b l e por consiguiente, atribuir á
t u r a l e z a existen todos los m a t e r i a l e s que e n t r a n la n a t u r a l e z a l a finalidad de las o b r a s h u m a n a s
en l a construcción de nuestros edificios: ¿cómo y r e c í p r o c a m e n t e » (1).
es que la c a s u a l i d a d no h a hecho de ellos n u n c a
¿Y cuál es la n a t u r a l e z a de la c a u s a final?
un palacio? En l a n a t u r a l e z a existen t a m b i é n el
oro, la p l a t a , el cobre: ¿cómo es que las partí-
0) ARISTÓTELES, Phys. II. Cap. VIII, 4.
D e s d e luego 110 es ésta u n a fuerza s o b r e a ñ a d i d a d e sus b u r l a s ; Leibniz consideró como s u b s t a n -
á l a s c a u s a s eficientes, como l a entiende Bou- cias l a s c a u s a s finales, y c a y ó , por u n a conse-
t r o u x , en d o n d e t e n g a su r a z ó n de ser c u a n t o no c u e n c i a m u y lógica, en los mismos obstáculos
p u e d a e x p l i c a r s e por los f a c t o r e s a n t e c e d e n t e s q u e sus r i v a l e s ; es n e c e s a r i o v o l v e r a l p e r i p a t e -
d e un efecto c u a l q u i e r a . «Cuando los h e c h o s a n - tismo p a r a h a l l a r l a v e r d a d e r a noción d e la
t e r i o r e s r i g u r o s a m e n t e o b s e r v a d o s b a s t a n , dice finalidad i n m a n e n t e de l a n a t u r a l e z a . Consiste
é s t a en una impulsión primordial que o r i e n t a
é s t e , p a r a e x p l i c a r e n t e r a m e n t e un f e n ó m e n o ,
toda la a c t i v i d a d del sér; en r e a l i d a d , es l a
la e x p l i c a c i ó n es c a u s a l ; y c u a n d o , a l c o n t r a r i o ,
e s e n c i a m i s m a del s é r , en c u a n t o tiende toda
no b a s t a n los h e c h o s p a s a d o s y h a y que a c u d i r
e l l a h a c i a un t é r m i n o q u e es su fin. E n v i r t u d
á b u s c a r la e x p l i c a c i ó n en algo q u e aún no se
de e s t a inclinación final « appetitus naturalis»,
h a r e a l i z a d o , q u e t o d a v í a no existe y q u e quizá
el s é r , que es uno, se dirige y o b r a con todas
no h a y a de r e a l i z a r s e j a m á s c o m p l e t a m e n t e , ó
sus f u e r z a s ó f a c u l t a d e s en el sentido del fin
á lo m á s en lo p o r v e n i r , lo c u a l e n t o n c e s ú n i c a -
fijado á su a c t i v i d a d .
m e n t e se c o n c i b e c o m o posible, la e x p l i c a c i ó n
es m á s ó m e n o s finalista» (1). L a d e m o s t r a c i ó n de la filosofía finalista se
E s m u y de t e m e r q u e s e m e j a n t e m a n e r a de f u n d a p r i n c i p a l m e n t e en q u e , sin los principios
d e l a finalidad i n t e r n a , q u e d a r í a n los s e r e s y sus
h a b l a r s e a e x p u e s t a á equivocaciones. L a c a u s a
a c c i o n e s a b a n d o n a d o s á los c a p r i c h o s del a c a s o ;
final es «algo q u e no existe t o d a v í a » , q u e «se
d e d o n d e se s e g u i r í a que el d e s o r d e n en la n a t u -
c o n c i b e c o m o posible», p e r o ¿y cómo lo q u e a ú n
r a l e z a s e r í a la ley, y el o r d e n la e x c e p c i ó n :
no e x i s t e p o d r á o b r a r , «ser c a u s a » ? E s t a defi-
p r e c i s a m e n t e todo lo c o n t r a r i o de lo q u e u m v e r -
nición d e la c a u s a es a p l i c a b l e c u a n d o m á s á
s a l m e n t e nos r e v e l a la e x p e r i e n c i a .
los fines extrínsecos, q u e el O r d e n a d o r s u p r e m o
h a debido d e t e n e r p r e s e n t e s p a r a r e g u l a r l a a r - Suponiendo, en efecto, q u e los elementos in-
m o n í a de los s e r e s en el c o n j u n t o del u n i v e r s o . n u m e r a b l e s q u e e n t r a n en la formación de los
L a s v e r d a d e r a s c a u s a s finales, a q u e l l a s p o r l a s m u n d o s e s t e l a r e s , de n u e s t r o s continentes y de
n u e s t r o s o c é a n o s , ó en la constitución del infini-
q u e Aristóteles a b o g a b a en su Phisica, son l a s
to n ú m e r o de especies v e g e t a l e s y a n i m a l e s de
c a u s a s finales internas, i n m a n e n t e s á los seres
n u e s t r o globo, suponiendo que todo esto no lle-
d e la n a t u r a l e z a .
v a r a en su seno ningún principio de estabilidad
D e s c a r t e s y B a c ó n 110 conocieron m á s q u e
y f u e s e todo ello p r o d u c t o exclusivo del a c a s o ,
los fines e x t r í n s e c o s , á los c u a l e s h i c i e r o n objeto
es cierto q u e a ú n p o d r í a concebirse cierto equi-
librio dinámico en el universo, toda v e z q u e el
(1) BOUTROCX, De l'idée d-> loi naturelle, p. 97.
equilibrio d e p e n d e t a n sólo de l a s m a s a s y d e l a s tos c u e r p o s d e p e n d e n c o n s t a n t e m e n t e , las espe-
d i s t a n c i a s , y esta condición d e las m a s a s y de cies m i n e r a l e s y q u í m i c a s p e r d u r a n . ¿A q u é h a -
b l a r de los s e r e s vivientes? El o r g a n i s m o m á s
l a s d i s t a n c i a s e x i s t e n e c e s a r i a m e n t e , d e s d e el
sencillo, s o l a m e n t e la célula nos o f r e c e u n a
m o m e n t o en q u e e x i s t e l a m a t e r i a ; p e r o f u e r a
a g r u p a c i ó n a r m o n i o s a y c o m p l i c a d í s i m a de ele-
d e este equilibrio y de sus leyes m e c á n i c a s uni-
m e n t o s y d e f u e r z a s m e c á n i c o s , físicos y quími-
formes, ¿á q u é q u e d a r í a r e d u c i d o el o r d e n del
cos, y c u y a reunión y disposición c o m p l e j a es
cosmos? i n d i s p e n s a b l e á l a s condiciones de su o r g a n i z a -
El a c a s o t a m b i é n , es v e r d a d , puede p r o d u c i r el ción. L a s s u b s t a n c i a s albuminoides son c u e r p o s
o r d e n , o b s e r v a j u s t a m e n t e Aristóteles; p e r o esto p o r lo m e n o s q u i n a r i o s , donde e n t r a n e n p r o p o r -
es ú n i c a m e n t e p o r e x c e p c i ó n , in paucioribus. ciones d i v e r s a s el c a r b o n o , el h i d r ó g e n o , el nitró-
E n t r e t o d a s l a s c o m b i n a c i o n e s posibles de ele- geno, el oxígeno y el a z u f r e ; u n a m o l é c u l a albu-
mentos cósmicos, s e r í a i n f i n i t a m e n t e g r a n d e l a minoide e n c i e r r a c e n t e n a r e s de á t o m o s ; ¿ c u á l
p r o b a b i l i d a d a priori d e c o m b i n a c i o n e s c a h ó t i - n o s e r á la c o m p l e j i d a d d e l a s composiciones
c a s y c a s u a l e s , é i n f i n i t a m e n t e p e q u e ñ a la de l a s p r o t o p l á s m i c a s ? Y ¿qué decir con m á s r a z ó n de
combinaciones ordenadas; las anomalías y las la célula m i s m a , d e la m u l t i t u d d e e l e m e n t o s que
e x c e p c i o n e s s e r í a n , p u e s , la r e g l a , y los tipos c o m p o n e n su o r g a n i s m o ? ¿Qué d e c i r , con m a y o r
o r d e n a d o s y a r m ó n i c o s la e x c e p c i ó n . A c a d a r a z ó n t o d a v í a , de los o r g a n i s m o s m u l t i c e l u l a r e s ,
p a s o se p r o d u c i r í a n en c a n t i d a d i n n u m e r a b l e de donde h a n salido l a s infinitas especies, vege-
los a g r e g a d o s i n e s t a b l e s , q u e a l m o m e n t o se di- tales y a n i m a l e s , q u e h a n p o b l a d o y p u e b l a n hoy
s o l v e r í a n ; y en c a m b i o , los compuestos p e r m a - n u e s t r o globo? Y todos estos o r g a n i s m o s verifi-
nentes a p a r e c e r í a n c o m o casos e x t r a o r d i n a r i o s c a n en c a d a u n a de sus p a r t e s un movimiento
y maravillosos. i n c e s a n t e de asimilación y de desasimilación; y
A h o r a b i e n : ¿qué es lo q u e nos m u e s t r a la el v i v i e n t e se d e s e n v u e l v e y m u l t i p l i c a , y este
e x p e r i e n c i a ? ¿y q u é nos dice la c i e n c i a ? Todo flujo de vida se p r o l o n g a á t r a v é s de los siglos
c u e r p o i n o r g á n i c o sometido á la o b s e r v a c i ó n y i n d e f i n i d a m e n t e , sin q u e j a m á s el d e s o r d e n v e n -
a l análisis a p a r e c e d o t a d o d e propiedades mi- g a á t r a s t o r n a r el m u n d o biológico.
n e r a l ó g i c a s , f í s i c a s y q u í m i c a s , que le c a r a c -
Este concierto y armonía universales ¿serán
t e r i z a n , y se e n c u e n t r a n l a s m i s m a s en un nú-
por v e n t u r a o b r a d e l a c a s u a l i d a d ? D e n a d a
mero c o n s i d e r a b l e d e tipos de la m i s m a e s p e c i e ;
s i r v e a q u í decir, con el o r g a n i c i s m o , q u e todo
los tipos de c a d a especie tienen sus leyes es-
ello es u n r e s u l t a d o de la o r g a n i z a c i ó n ; puesto
pecificas, y á t r a v é s de las múltiples influencias,
q u e se t r a t a d e l a s condiciones d e la o r g a n i z a -
f a v o r a b l e s u n a s y c o n t r a r i a s o t r a s , d e q u e es-
ción m i s m a , d e e s t e conjunto a r m o n i o s o y a p r o - los tipos específicos, sólo h a y u n a e x p l i c a c i ó n
p i a d o al f u n c i o n a m i e n t o de l a v i d a q u e e l l a plausible: y es ésta, la e x i s t e n c i a , en el seno de
r e a l i z a , de su g e n e r a l i z a c i ó n en el e s p a c i o y d e c a d a uno de los tipos específicos, de un principio
su p e r p e t u i d a d á t r a v é s del tiempo. interno de estabilidad, en v i r t u d del c u a l todos
los e l e m e n t o s y f u e r z a s de q u e disponen los se-
D e n a d a s i r v e t a m p o c o decir con D a r \ v i n , q u e
r e s t o m a n r e s p e c t i v a m e n t e la dirección que re-
l a s c i r c u n s t a n c i a s que r o d e a n á los v i v i e n t e s los
c l a m a n la c o n s e r v a c i ó n , y el d e s e n v o l v i m i e n t o
disponen f a v o r a b l e m e n t e en uno ú otro sentido,
del c o n j u n t o .
y que los o r g a n i s m o s se a d a p t a n al medio y s e
fortifican p r o g r e s i v a m e n t e en l a l u c h a p o r l a T a l e s son los principios internos de estabili-
v i d a ; l a teoría d e la selección n a t u r a l es senci- dad, q u e los filósofos d e la E d a d Media l l a m a -
b a n con A r i s t ó t e l e s f o r m a s especificas, ó f o r m a s
l l a m e n t e u n a p e t i c i ó n de p r i n c i p i o . D e u n a p a r -
s u b s t a n c i a l e s específicas de los c o m p u e s t o s d e
t e , se a f i r m a q u e el tipo en el c u a l v a n a c u m u -
la n a t u r a l e z a . Lo q u e en el orden d e la constitu-
l á n d o s e g r a d u a l m e n t e l a s disposiciones f a v o r a -
ción de los seres se l l a m a f o r m a específica, equi-
bles q u e le a d a p t a n a l medio y le fortifican en
v a l e en el orden de la finalidad a l principio in-
l a l u c h a p o r l a v i d a , resiste á l a s i n f l u e n c i a s
t e r n o q u e los impulsa á o b r a r , inclinándolos con
c o n t r a r i a s d e este medio y l u c h a v e n t a j o s a -
todo su peso h a c i a el fin, q u e el a u t o r de la n a -
m e n t e por l a v i d a ; m i e n t r a s q u e por o t r a se d a
t u r a l e z a h a a s i g n a d o á su a c t i v i d a d .
p o r supuesto q u e e s t a s disposiciones, que le son
n e c e s a r i a s p a r a n o s u c u m b i r , no l a s h a adquiri- El principio de finalidad no a ñ a d e f u e r z a al-
g u n a á l a s f u e r z a s eficientes, ni e s t á destinado á
do. Se s e ñ a l a u n n ú m e r o l a r g o d e a ñ o s , y a u n
e x p l i c a r la producción de efectos c o n t i n g e n t e s
d e siglos, p a r a q u e la a c u m u l a c i ó n d e modifica-
q u e p u d i e r a n a p a r e c e r incompatibles con la efi-
ciones f a v o r a b l e s , a y u d a d a s d e la h e r e n c i a ,
c i e n c i a de l a s l e y e s f a t a l e s ; es el c o m p l e m e n t o
p u e d a c r e a r u n ó r g a n o con u n a función n u e v a ,
obligado d e a q u é l l a s , i n m a n e n t e en l a n a t u r a -
útil ó n e c e s a r i a . P e r o , y e n t r e t a n t o , ¿de d ó n d e
leza m i s m a , en virtud del c u a l el principio f u n -
v i e n e a l v i v i e n t e , a n t e s de l a c r e a c i ó n del ó r g a -
d a m e n t a l de eficiencia y t o d a s l a s f u e r z a s ó fa-
no, el p o d e r d e r e s i s t e n c i a ? P a r a resistir es ne-
c u l t a d e s q u e de él d e r i v a n se h a l l a n en condicio-
c e s a r i o un p u n t o d e a p o y o ; y , p o r hipótesis, el
nes de r e a l i z a r su a c t i v i d a d .
p u n t o de a p o y o n o existe t o d a v í a ; ¿ c ó m o u n ór-
Existe, pues, e n t r e la c a u s a eficiente y l a
gano podrá resistir antes de nacer?
final una d e p e n d e n c i a r e a l y r e c i p r o c a . El prin-
P a r a la disposición o r d e n a d a y a r m o n i o s a , y
cipio eficiente es c a u s a del fin, p o r q u e éste h a c e
p a r a la c o n s t a n c i a de los tipos o r g á n i c o s , lo
q u e el principio s e a c a u s a del mismo; y el fin,
mismo q u e p a r a l a e x i s t e n c i a y p e r m a n e n c i a de
-wfMsavííí *
émQíKA uirEfSffágjá
"*vm mn»
mma.mssc,
á su vez, es c a u s a de l a eficiencia, p o r q u e é s t a
no se p r o d u c e si no es p a r a r e a l i z a r el fin; el
a g e n t e r e c i b e , p o r t a n t o , del fin su p o d e r d e efi-
ciencia (1).
N e g a r la r e a l i d a d de estos principios inter-
nos, e q u i v a l e á sustituir la explicación r a c i o n a l
d e los h e c h o s por u n a p a l a b r a m á g i c a q u e n a d a
CAPITI; 1.0 VII
e x p l i c a , el a c a s o ; ó, d e lo c o n t r a r i o , á b u s c a r en
Critica de los principios positivistas.
u n a c a u s a e x t r í n s e c a , y en su i n t e r v e n c i ó n á
c a d a m o m e n t o en la p r o d u c c i ó n de todos los fe-
n ó m e n o s c r e a d o s , l a r a z ó n i n m e d i a t a de la exis-
tencia y c o n s e r v a c i ó n del o r d e n de la n a t u r a l e - Lo sensible c o n s t i t u y e el objeto único del co-
z a . L a h i s t o r i a c o n f i r m a e s t a s deducciones. El nocimiento; p o r m a n e r a q u e lo no sensible ó su-
ocasionalismo d e M a l e b r a n c h e y de Leibniz, q u e p r a s e n s i b l e d e b e p a r a nosotros ser sinónimo de
sustituye l a a c c i ó n i n m e d i a t a de Dios á la acción n o r e a l . T a l es l a d o c t r i n a f u n d a m e n t a l de los
de las causas segundas; las teorias darwinianas, positivistas a l erigir en principio, con S t u a r t
r e p r o d u c c i ó n de l a t e o r í a del a c a s o de Demó- Mili, q u e el espíritu h u m a n o no tiene m á s modos
crito y E m p é d o c l e s , b r o t a r o n d e la física antifi- de p e n s a r q u e uno: «el modo d e p e n s a r positivo»;
n a l i s t a de D e s c a r t e s y de Bacón, como la explo- lo q u e quiere d e c i r en l e n g u a j e v u l g a r , q u e el
sión r e s u l t a d e s u b s t a n c i a s e x p l o s i v a s l e u t a m e n - h o m b r e no tiene m á s medios d e c o n o c e r que p o r
te a c u m u l a d a s . los sentidos.
Todo el p r o b l e m a positivista se e n c i e r r a en
(1) Efflciens est causa finis, finis autem causa efficientis. Efflciens e s t a proposición f u n d a m e n t a l : Lo sensible cons-
est causa finis quantum ad esse quidem, quia movendo perducit e f f l - t i t u y e l a e s f e r a toda d e l conocimiento; el hom-
ciens ad hoc quod est finis. Finis autem est causa efficientis non quan-
tum ad esse, sed quantum ad rationem causalitatis. Nam efflciens est b r e i g n o r a , p o r constitución d e su p r o p i a n a t u -
causa in quantum agit; non autem agit nisi causa finis. Unde ex fine r a l e z a , lo que t r a s p a s a el orden empírico.
habet suarn causalitatem efflciens. (S. THOMAS, in V Metaph. lect. 2).—
Puede leerse sobre este punto el hermoso estudio de M. D MET DE E s t a proposición es un postulado sin r a z ó n
VORGES, Cause efficiente et cause finale, publicado en los Annales de a l g u n a q u e le justifique. Cierto q u e los p r i m e r o s
p h i l . chret., p. 130 y sig.—Véase también P . r>E REGNON, La Métaphy-
sique des causes, lib. VI, c. I I I . m a t e r i a l e s de todos n u e s t i o s conocimientos p r o -
ceden de la e x p e r i e n c i a sensible, e x t e r n a ó in-
t e r n a ; y y a a n t e r i o r m e n t e h e m o s sostenido esta
m i s m a d o c t r i n a , oponiéndola á l a s teorías i n n a -
á su vez, es c a u s a de l a eficiencia, p o r q u e é s t a
110 se p r o d u c e si no es p a r a r e a l i z a r el fin; el
a g e n t e r e c i b e , p o r t a n t o , del fin su p o d e r d e efi-
ciencia (1).
N e g a r la r e a l i d a d de estos principios inter-
nos, e q u i v a l e á sustituir la explicación r a c i o n a l
d e los h e c h o s por u n a p a l a b r a m á g i c a q u e n a d a
CAPITOLO VII
e x p l i c a , el a c a s o ; ó, d e lo c o n t r a r i o , á b u s c a r en
Critica de los principios positivistas.
u n a c a u s a e x t r í n s e c a , y en su i n t e r v e n c i ó n á
c a d a m o m e n t o en la p r o d u c c i ó n de todos los fe-
n ó m e n o s c r e a d o s , l a r a z ó n i n m e d i a t a de la exis-
tencia y c o n s e r v a c i ó n del o r d e n de la n a t u r a l e - Lo sensible c o n s t i t u y e el objeto único del co-
z a . L a h i s t o r i a c o n f i r m a e s t a s deducciones. El nocimiento; p o r m a n e r a q u e lo no sensible ó su-
ocasionalismo d e M a l e b r a n c h e y de Leibniz, q u e p r a s e n s i b l e d e b e p a r a nosotros ser sinónimo de
sustituye l a a c c i ó n i n m e d i a t a de Dios á la acción n o r e a l . T a l es l a d o c t r i n a f u n d a m e n t a l de los
de las causas segundas; las teorias darwinianas, positivistas a l erigir en principio, con S t u a r t
r e p r o d u c c i ó n de l a t e o r í a del a c a s o de Demó- Mili, q u e el espíritu h u m a n o no tiene m á s modos
crito y E m p é d o c l e s , b r o t a r o n d e la física antifi- de p e n s a r q u e uno: «el modo d e p e n s a r positivo»;
n a l i s t a de D e s c a r t e s y de Bacón, como la explo- lo q u e quiere d e c i r en l e n g u a j e v u l g a r , q u e el
sión r e s u l t a d e s u b s t a n c i a s e x p l o s i v a s l e n t a m e n - h o m b r e no tiene m á s medios d e c o n o c e r que p o r
te a c u m u l a d a s . los sentidos.
Todo el p r o b l e m a positivista se e n c i e r r a en
(1) Efflciens est causa finis, finis autem causa efficientis. Efficient e s t a proposición f u n d a m e n t a l : Lo sensible cons-
est causa finis quantum ad esse quidem, quia movendo perducit e f f l - t i t u y e l a e s f e r a toda d e l conocimiento; el hom-
ciens ad hoc quod est finis. Finis autem est causa efficientis non quan-
tum ad esse, sed quantum ad rationem causalitatis. Nam efflciens est b r e i g n o r a , p o r constitución d e su p r o p i a n a t u -
causa in quantum agit; non autem agit nisi causa finis. Unde ex fine r a l e z a , lo que t r a s p a s a el orden empírico.
habet suarn causalitatem efflciens. (S. THOMAS, in V Metaph. lect. 2).—
Puede leerse sobre este punto el hermoso estudio de M. D MET DE E s t a proposición es un postulado sin r a z ó n
VOKGES, Cause efficiente et cause finale, publicado en los Annales de a l g u n a q u e le justifique. Cierto q u e los p r i m e r o s
phil. chret., p. 130 y sig.—Véase también P . DE REGNON, La Métaphy-
sique des causes, lib. VI, e. III. m a t e r i a l e s de todos n u e s t i o s conocimientos p r o -
ceden de la e x p e r i e n c i a sensible, e x t e r n a ó in-
t e r n a ; y y a a n t e r i o r m e n t e h e m o s sostenido esta
m i s m a d o c t r i n a , oponiéndola á l a s teorias i n n a -
tistas de D e s c a r t e s . P e r o no está d e m o s t r a d o , ni d e l i n e a r e c t a , p o r ejemplo, a p l i c a b l e á todas las
m u c h o m e n o s , que estos m a t e r i a l e s d e b a n con- r e c t a s p a r t i c u l a r e s , sería imposible; sólo cono-
s e r v a r i n d e f i n i d a m e n t e los c a r a c t e r e s d e p a r t i - c e r í a m o s líneas d e t e r m i n a d a s por sus c a r a c t e r e s
c u l a r i d a d y de c o n t i n g e n c i a q u e a f e c t a n en l a c o n c r e t o s de l a r g u r a y dirección, p o r su posición
n a t u r a l e z a y en n u e s t r a s p e r c e p c i o n e s sensibles. en el e s p a c i o ó por la r e a l i z a c i ó n en la n a t u r a l e z a
Con Aristóteles y con todos los filósofos q u e h a n en u n m o m e n t o dado de tiempo. L a s leyes m a t e -
ilustrado la E d a d Media, y éstos c o n s t i t u y e n le- m á t i c a s y m e t a f í s i c a s s e r í a n n a d a m á s que fór-
gión, h a y r a z o n e s e v i d e n t e s p a r a sostener q u e m u l a s a b r e v i a d a s , c o n d e n s a n d o , p a r a comodidad
los m a t e r i a l e s empíricos se h a l l a n sometidos á d e la m e m o r i a , un n ú m e r o limitado de experien-
u n a e l a b o r a c i ó n m e n t a l , q u e los p r e s e n t a en cias v e r i f i c a d a s y de r e s u l t a d o s adquiridos; el r a -
u n estado a b s t r a c t o . Cuando nos p r e g u n t a m o s lo z o n a m i e n t o d e m o s t r a t i v o , f u e r a de l a inducción,
que u n a cosa es, sa-n según la f r a s e de Aristó- no t e n d r i a m á s que un v a l o r p u r a m e n t e v e r b a l ,
teles, e m p l e a m o s s i e m p r e en l a definición u n a y h a s t a l a inducción m i s m a c o m p r e n d e r í a tan
f ó r m u l a a b s t r a c t a ; aquello, c u a l q u i e r a cosa q u e sólo u n a acumulación de e x p e r i e n c i a s . L a cien-
s e a , -o T Í £3xi EIVCO, q u e está p r e s e n t e a l espíritu d e cia y la filosofía q u e d a r í a n , en u n a p a l a b r a , re-
un modo a b s t r a c t o . d u c i d a s á u n a coordinación de juicios e m p í r i c o s .
Los seres se a g r u p a n en clases; los hechos se A h o r a bien: p a r a erigir en tesis ideas t a n
c o n d e n s a n en leyes; l a s ciencias generales d e l a d i s p a r a t a d a s y o p u e s t a s a l sentido c o m ú n , sería
n a t u r a l e z a se c o n s t i t u y e n p o r abstracción; e n preciso poder a p o y a r l a s en a l g u n a p r u e b a . Por-
todos estos casos, el sér a b s t r a c t o es conside- q u e d e lo contrario, a n t e s de c r e e r que los jui-
r a d o r e f l e x i v a m e n t e sin los c a r a c t e r e s indivi- cios e s p o n t á n e o s de la h u m a n i d a d son e n g a ñ o -
duales con q u e a p a r e c e en la n a t u r a l e z a y e n l a sos, o b s e r v a el P . M o n s a b r é , es m u y justo presu-
sensación, refiriéndose á t o d a una serie indefini- mir q u e l a h u m a n i d a d tiene r a z ó n .
d a de objetos que poseen ó p u e d e n poseer, b a j o P e r o el positivismo no se p a r a en b a r r a s , im-
la e n v o l t u r a d e sus c a r a c t e r e s distintivos, la n a - p o r t á n d o l e m u y poco los a s e n t i m i e n t o s espontá-
t u r a l e z a c o m ú n q u e la inteligencia h a b í a sepa- n e o s d e l a h u m a n i d a d , y de un golpe, sin d e t e n e r -
r a d o por su acto a b s t r a c t i v o . se e n d e m o s t r a c i o n e s q u e le justifiquen, p r o p o n e
Si el positivismo tiene r a z ó n , todo esto son c o m o un a x i o m a e v i d e n t e , p a r a t o m a r l e como
ilusiones; el concepto q u e todos tenemos d e lo b a s e d e todas sus deducciones, el principio de
a b s t r a c t o es u n a q u i m e r a ; las ideas u n i v e r s a l e s q u e ú n i c a m e n t e lo sensible p u e d e ser objeto del
no son m á s que nociones colectivas, ó s e a , un c o n o c i m i e n t o . V e a m o s cuál es la «evidencia» d e
conjunto l i m i t a d o d e percepciones; el c o n c e p t o este p r i n c i p i o .
L a s i d e a s d e ser y d e ser material, no tienen el t e r r e n o mismo de la e x p e r i e n c i a se i m p o n e
u n a c o m p r e n s i ó n i d é n t i c a ; la m a t e r i a l i d a d a ñ a - la c o n t r a d i c c i ó n , si no se a d m i t e lo i n m a t e r i a l ; y
de a l s é r algo q u e no se h a l l a incluido n e c e - si existe, luego es posible; luego los d e r e c h o s y la
s a r i a m e n t e en e s t a idea; luego el concepto in- r a z ó n de ser de la c i e n c i a m e t a f í s i c a son legíti-
trínseco del sér es en sí mismo i n d e p e n d i e n t e mos. P o r consiguiente, c u a n d o el positivismo pre-
del c o n c e p t o de s é r m a t e r i a l . D e donde r e s u l t a t e n d e e n c a s t i l l a r s e en sus n e g a c i o n e s a priori,
e v i d e n t e m e n t e , q u e no p u e d e rechazarse apriori sólo p u e d e h a c e r l o h o l l a n d o los d e r e c h o s á la
la posibilidad i n t r í n s e c a de seres i n m a t e r i a l e s , v e z de la r a z ó n y de la m i s m a e x p e r i e n c i a .
Quien se o f r e c e á p r e s e n t a r p r u e b a s de l a exis-
en n o m b r e del a n á l i s i s de n u e s t r o s c o n c e p t o s
t e n c i a , y por t a n t o , de la posibilidad d e lo in-
esenciales.
m a t e r i a l , tiene d e r e c h o á ser e s c u c h a d o ; r e h u s a r
Sin d u d a q u e n o es afir moble a priori la po-
p r e s t a r l e a t e n c i ó n como lo h a c e el positivismo,
sibilidad i n t r í n s e c a de s e r e s distintos de los
sería d a r p o r resuelto lo q u e se discute. Ade-
c u e r p o s , puesto q u e de h e c h o deben su conte-
m á s de q u e todo h o m b r e q u e p i e n s a h a c e m e t a -
nido n u e s t r o s c o n c e p t o s á la e x p e r i e n c i a sensi- física, lo mismo el q u e l a niega q u e quien la
ble, y l a e x p e r i e n c i a sensible no p e r c i b e ni a f i r m a ; en el mismo hecho de n e g a r l a r e c o n o c e
p u e d e a l c a n z a r m á s q u e a l sér c o r p o r a l . Así i m p l í c i t a m e n t e el agnosticismo la e x i s t e n c i a de
q u e , no se v e l a posibilidad positiva de lo i n m a - los p r o b l e m a s que ella e n c i e r r a .
t e r i a l , ni, p o r c o n s i g u i e n t e , su positiva inteligi-
bilidad p o r medio d e un c o n o c i m i e n t o s u p e r i o r ¿Se quiere d e c i r , a c a s o , que los tiempos d e
á los sentidos, p e r o t a m p o c o a p a r e c e la imposi- c o n s t r u c c i o n e s s i s t e m á t i c a s a priori, á la m a n e -
bilidad d e lo i n m a t e r i a l , y p o r c o n s e c u e n c i a ne- r a de l a s d e F i c h t e , Schelling, Hegel, v o n H a r t -
m a n n y S c h o p e n h a u e r y a p a s a r o n ; q u e la com-
c e s a r i a , ni la imposibilidad del conocimiento h i -
p a r a c i ó n e n t r e los p r o g r e s o s continuos de las
p e r - e m p í r i c o . E n e s t a distinción e s t r i b a t o d a l a
c i e n c i a s e x p e r i m e n t a l e s d e u n a p a r t e , y l a este-
cuestión sobre l a posibilidad ó imposibilidad de
rilidad de la m e t a f í s i c a d u r a n t e la p r i m e r a mi-
la m e t a f í s i c a ; c u e s t i ó n q u e no p u e d e resolver-
t a d del siglo x i x d e o t r a , deben a l e j a r n o s de
se a priori, y s e r í a a d e m á s de i r r a c i o n a l a n t i -
ciertos s i s t e m a s , cuyo solo mérito, si t a l p u d i e r a
científico, c o r t a r l a de b u e n a s á p r i m e r a s y sin
l l a m a r s e , consiste en l a originalidad r e b u s c a d a
p r u e b a a l g u n a c o n u n a n e g a c i ó n , c o m o lo h a c e
d e sus a u t o r e s ? E s t a m o s c o n f o r m e s . P e r o h a y
el positivismo.
ciertos p r o b l e m a s g e n e r a l e s que l a s ciencias p a r -
Nosotros, p o r el c o n t r a r i o , a l oponer la me- t i c u l a r e s no r e s u e l v e n ; h a y f u e r a d e los confines
t a f í s i c a a l a g n o s t i c i s m o lo h a c e m o s p a r t i e n d o d e l a física y de la psicología c i e r t a s cuestiones
de los h e c h o s e m p í r i c o s , y d e m o s t r a n d o q u e , e n
últimas sobre la n a t u r a l e z a d e los c u e r p o s y del en l a é p o c a en q u e Hegel, d e r r i b a d o de su pe-
espíritu, sobre el modo d e concebir la u n i v e r s a - d e s t a l , e r a pisoteado por S c h o p e n h a u e r ; c u a n d o
lidad de l a s cosas...; á estos p r o b l e m a s últimos «la e x t r e m a i z q u i e r d a h e g e l i a n a » , r e p r e s e n t a d a
y universales», dice j u s t a m e n t e P a u l s e n , t r a t a r á por F e ü e r b a c h , B r u n o B a u e r , Max S t i r n e r y Ar-
s i e m p r e el h o m b r e de b u s c a r i n v e n c i b l e m e n t e nold R u g e , volvía la espalda a l m a e s t r o , é iden-
u n a r e s p u e s t a , m i e n t r a s aliente en su a l m a el t i f i c a b a la «idea» y la n a t u r a l e z a c o n c r e t a , ni
deseo d e conocer; y en e s t e sentido, dice, la me- m á s ni menos como lo h u b i e r a hecho u n m a t e -
tafísica es i n m o r t a l (1). El fondo íntimo de los r i a l i s t a ateo del siglo x v m ; c u a n d o B ü c h n e r ,
seres, sus relaciones en el c o n j u n t o del u n i v e r - Moleschott y Carlos Vogt c o l o c a b a n el m a t e r i a -
so, l a objetividad y génesis del conocimiento, la lismo sobre el a l t a r d e s h o n r a d o de la ciencia;
transcendencia moral de las acciones humanas: c u a l q u i e r o b s e r v a d o r superficial h u b i e r a podido
estas cuestiones y o t r a s d e l a m i s m a n a t u r a l e - p r e d e c i r la m u e r t e definitiva de la m e t a f í s i c a ,
za, no p o d r á n j a m á s ser i n d i f e r e n t e s á los espí- sin q u e p u d i e r a v o l v e r á l a v i d a después d e p a -
ritus reflexivos (2). s a d a la t o r m e n t a r e v o l u c i o n a r i a .
H a c e unos s e s e n t a a ñ o s poco m á s ó menos, P e r o la r e a c c i ó n no h a t r a í d o otros r e s u l t a -
dos q u e a t a r corto á l a s «ficciones» del espíritu
,1) PAULSEN. Einleitung in die Philosophie, S. 4TÍ, 47.
(2) M. PAULSEN expresa del modo siguiente los principales pro- m e t a f í s i c o , según la f r a s e de W u n d t ; el estudio
blemas metafisicos, que ocupan el pensamiento contemporáneo: d e los p r o b l e m a s f u n d a m e n t a l e s , a n t e los c u a l e s
El primero se refiere á la naturaleza de la realidad. Esta cuestión
no puede tener una contestación absoluta: porque la realidad no se
presenta al conocimiento idéntica y de una manera uniforme. Hay,
en efecto, realidad visible como la física, y la hay también invisible, entonces ó una unidad de plan, que es el teismo, ó unidad real, subs-
como la psicológica. ¿Hay dos especies d j realidades completamente tancial, que da origen al panteísmo.
distintas? ¿Pueden reducirse á una sola la* formas de la realidad fí- Otros problemas tienen por objeto el conocimiento, de los cuales
sica y psíquica? De las distintas respuestas á esta cuestión, resultan hay dos fundamentales, que se refieren, respectivamente, al valor
los difetentes puntos de vista metafisicos que reciben los nombres de objetivo y al origen del conocimiento. ¿Qué es conocer? Á esta pri-
dualismo, materialismo y esplritualismo ó idealismo. La filosofía mera cuestión responden el realismo y el idealizo ó fenomenisnw.
tiende siempre del dualismo á la unidad, y según el término de esta ¿Cómo se produce el conocimiento? Las respuestas A esta segunda
unidad así el momismo será materialista, espiritualista ó idealista, ó cuestión se encuentran en el empirismo y en el racionalismo
también un monismo envuelto por el agnosticismo. Existen, por último, otros problemas de orden moral. Las accio-
El segundo problema es el cosmológico ó teológico, y puede for- nes y los sentimientos del hombre no tienen el mismo valor; ¿cuál es
mularse en estos términos: la norma suprema del valor de las acciones humanas? La ética teleolii-
¿Qué idea debemos formarnos del encadenamiento de las cosasf gica, llamada en Inglaterra utilitarismo, considera como bueno ó
¿Cuál es la forma de la realidad considerada como un todo? El ato- malo lo que es favorable ó desfavorable al individuo ó á la totalidad
mismo, el teísmo y el panteísmo, son otras tantas respuestas á esta de los individuos; la moral formalística ó intuícionista está represen-
cuestión. El atomismo no es necesariamente materialista; y un ejem tada por el hedonismo, que da por base á la moralidad los sentimien-
pío tenemos en la monadologla de Leibniz, que tiene un aspecto es- tos fie placer ó de felicidad, y por el energismo, que hacc consistir el
piritualista. Pero aquí también la filosofía pluralista encierra alguna bien supremo en hacer valer todo lo posible las aptitudes más eleva-
tendencia á la unidad. L» concepción i m u u t i c a del. universo supone das de la naturaleza humana. Obra cit., pp. 48-52.
se detienen l a s c i e n c i a s p a r t i c u l a r e s , d o m i n a q u e en el p e n s a m i e n t o de su a u t o r no p a r e c e ser
hoy como s i e m p r e todo el p e n s a m i e n t o filosófico. o t r a cosa que u n a g e n e r a l i z a c i ó n de la expe-
L a u n i d a d d e composición d e los seres de l a r i e n c i a , ¿no c o n s t i t u y e , en último t é r m i n o , u n a
n a t u r a l e z a ; la p r i o r i d a d ontológica d e lo mental, r e a c c i ó n c o n t r a los r a d i c a l i s m o s positivistas?
es d e c i r , d e u n f o n d o d e apetiáón, sobre la reali- L a s leyes f u n d a m e n t a l e s de la evolución, espe-
d a d física, p o r el m e c a n i s m o de l a s i d e a s - f u e r z a s ; c i a l m e n t e la ley de «la i n s t a b i l i d a d de lo homo-
l a ley de l a evolución u n i v e r s a l , y la n e g a c i ó n géneo» (1) con su m o v i m i e n t o rítmico de asocia-
d e lo t r a s c e n d e n t e ; el idealismo como solución ción y disociación, d e evolución y disolución; la
a l p r o b l e m a del conocimiento; la c o n s t r u c c i ó n ley de «la p o l a r i d a d de las unidades fisiológi-
de l a m o r a l s o b r e l a i d e a ilusoria de la l i b e r t a d : cas» (2) ¿no son a c a s o hipótesis m e t a f í s i c a s sobre
t a l es, b a j o f o r m a de postulados (1) ó d e conclu-
siones, la m e t a f í s i c a d e A. Fouiliée. (1) No entra en el plan de esta obra discutir aquí la doctrinn spen-
ceriana de la evolución, y por eso la dejamos para el siguiente volu-
L a e x p e r i e n c i a n e c e s i t a un c o m p l e m e n t o , men de nuestros Estudios psicológicos. Sin embargo, no estará demás
escribe W u n d t ; el principio de r a z ó n suficiente hacer aquí una observación sobre el carácter esencialmente hipoté-
tico de las «leyes» invocadas por el filósofo Inglés. Dejemos la pala-
a p o y a d o sobre los d a t o s empíricos sostienen á l a bra al naturalista Ivés Delage. «La Biología, escribe éste, no sacará
r a z ó n en su c a m i n o h a c i a lo t r a s c e n d e n t e , y l a jamás partido alguno de estas fórmulas sonoras, tales como, por ejem-
plo, la d é l a Instabilidad de lo homogéneo. ¿Qué significa semejante
c o n d u c e á la a p l i c a c i ó n en psicología, en cos- principio? ¿que un sistema homogéneo tiende á convertirse en hetero-
mología y e n mitología, de l a s ideas d e u n i d a d géneo por las fuerzas incidentes? Sea. I'ero, ¿qué se deduce de aquí?
Nada.
y de totalidad.
»La variación, dice él 'Spencer), es inevitable á causa de la insta-
Y l a filosofía d e H e r b e r t S p e n c e r , filosofía . bilidad de todo sistema, aunque éste sea homogéneo. De otra parte,
el huevo no fecundado no puede desenvolverse., porque siendo homo-
géneo no es tan inestable, le es necesario el espermatozoide para di-
(1) Cuando A. Fouiliée, idealista y agnóstico en su teoría del co- versificar su substancia, hacerla heterogénea, romper .-u equilibro
nocimiento, reprocha á Spencer el carácter transcendente de lo incog- estable y abrir así el camino á la evolución. De donde se sigue, que
noscible. y le s u b s t i t u y e por una filosofía radicalmente inmanente; en un caso se produce el efecto d pesar' de la homogeneidad, y en otro
cuando acusa al e v o l u c i o n i s m o spenceriano de haber dejado subsistir no puede producirse d causa de la homogeneidad. Todo depende,
el dualismo entre las d o s series física y psíquica, oponiéndole la uni- pues, de la cuantidad, del grado de homogeneidad. ¿Y cuál es el grado
compatible con la producción de un efecto dado? El principio no lo
dad de composición de los seres y la universalidad ilimitada de su l e y
dice; y precisamente esto es lo único que interesa. La causa por qué
de evolución, ¿qué hace sino poner á su vez los postulados necesarios
el sér varía en un caso, aunque sea homogéneo, y por qué el huevo
de su metafísica? T decimos postulados, porque, en realidad, ¿dónde
permanece en estado pasivo, por lo mismo que es homogéneo, es lo
está la prueba a posteriori de que todos los seres sean, y cuál la prueba
único que importa saber, y para lo cual de nada sirve el principio».
apriori de que todos deban ser de idéntica naturaleza (monismo), so- DEI.AGE, La structure du protoplasma el les théories sur l'héréditi
metidos á una evolución perpetua (evolucionismo) é independientes página 438. París, Reinwald, 1895.
de toda influencia transcendente (filosofía de la inmanencia)?
¡Qué razón tiene y cuánto más avisado aparece Wundt, cuando (2) «Polaridad significa simplemente una fuerza atractiva dirigida
compara semejantes construcciones apriori á las ficciones de los poe- en cierto sentido. Ksta fuerza no puede variar más que en intensidad,
tas y renuncia á ellas para colocarse resueltamente sobre el terreno en dirección y respecto de su punto de aplicación, listos tres Tactores
firme de la experiencia! no son, á la verdad, susceptibles de combinaciones muy variadas. La
el origen de l a s cosas? Y c u a n d o en sus Prime- t o r i a , y .se impone l a conclusión de q u e , el p e n -
ros principios f o r m u l a l a conclusión g e n e r a l de s a m i e n t o no a l c a n z a á lo absoluto ni a l y o .
que: «Existe un absoluto q u e nos es desconocido; ¿Qué imperiosa necesidad m e t a f í s i c a h a b r á
s u b s t r a t u m único y p e r m a n e n t e del movimien- f o r z a d o la inteligencia del filósofo inglés p a r a
to, de los c a m b i o s , dé la m a t e r i a , d e l a f u e r z a a f i r m a r , p a s a n d o p o r e n c i m a del criterio de l a
y d e la conciencia»; ¿no es esto la contestación inconcebibilidad del c u a l hizo l a n o r m a de su
á los p r o b l e m a s Mitológico y epistemológico, de p e n s a m i e n t o , l a e x i s t e n c i a de lo t r a n s c e n d e n t e
los c u a l e s decia P a u l s e n q u e p r e o c u p a b a n y incognoscible? Y este t r a n s c e n d e n t e , que dice no
a t o r m e n t a b a n s i e m p r e a l espíritu h u m a n o ? conocer, lo declara único, lo juzga permanente, y
Cierto q u e l a solución d a d a p o r S p e n c e r á dice q u e se h a l l a sometido á la ley de la evolución
tales p r o b l e m a s es á p r i m e r a vista c o n t r a d i c t o - d e lo h o m o g é n e o y de lo h e t e r o g é n e o . Y la mate-
r i a . Si, como h a i n t e n t a d o d e m o s t r a r l o , lo abso- ria incognoscible, objeto de los movimientos, y
luto, l a m a t e r i a , el yo, son nociones f o r m a d a s de el yo incognoscible, sujeto de los e s t a d o s cons-
e l e m e n t o s c o n t r a d i c t o r i o s , lo absoluto, l a m a t e - cientes, y Dios, el fondo incognoscible d e t o d a s
r i a y el yo son i n t r í n s e c a m e n t e imposibles, y las religiones, son tenidos p o r idénticos. ¿ H a y
entonces r e s u l t a p o r d e m á s evidente q u e lo ab- n a d a m á s inconcebible y a l mismo tiempo m á s
soluto, la m a t e r i a y el yo, no existen. Si el pen- a r b i t r a r i o q u e s e m e j a n t e identificación? ¿Las r e -
s a m i e n t o está c o n d e n a d o á s u f r i r la ley de la sistencias interiores, q u e S p e n c e r h a tenido q u e
r e l a t i v i d a d (1), como por o t r a p a r t e el conoci- f o r z a r , p a r a a f i r m a r la c o e x i s t e n c i a , en un
m i e n t o de lo absoluto e x c l u y e las condiciones de m i s m o sistema de p e n s a m i e n t o s , d e t a n t a s p a r -
e s t a ley; y si l a conciencia implica n e c e s a r i a - tes i n c o h e r e n t e s , ¿no nos o f r e c e n u n a p r u e b a bien
m e n t e dualidad r e a l de términos, r e s u l t a evi- c l a r a y e l o c u e n t e de q u e l a c i e n c i a l l e v a d a á
d e n t e que un sujeto conociéndose á sí mismo en sus ú l t i m a s g e n e r a l i z a c i o n e s c o n d u c e n e c e s a r i a -
su identidad como, objeto es una cosa c o n t r a d i c - m e n t e á la m e t a f í s i c a ?
P e r o l a m e t a f í s i c a , a u n q u e s e a posible y r e -
variedad de formas cristalinas nos muestra s i n duda todo cuanto se c l a m a d a p o r la r a z ó n , n e c e s a r i a á todos, a u n á
puede' sacar d e ellos. S u p o n g a m o s que además interviene la forma los agnósticos q u e a l n e g a r l a l a p o n e n en p r á c -
que el agregado r e v i s t e á cada m o m e n t o de su complicación p r o g r e -
siva. La imaginación s e resiste á concebir que pueda haber allí los t i c a , ¿no es, p o r su p r o p i a n a t u r a l e z a , de t e n -
elementos de una variedad de formas igual á la v a r i e d a d de organis- dencia c o n t r a r i a a l p r o g r e s o científico? ¿ L a s t r e s
mos. ¿Ha podido Spencer m i s m o representarse, ni siquiera en imagen
aproximada, la diferencia inicial entre las unidades de dos especies e t a p a s , que señaló A. Comte,- d e l a teología á l a
vecinas, que sólo s e d i s t i n g u e n por algunos caracteres m í n i m o s qu« m e t a f í s i c a y de ésta á la física, ¿no siguen l a
aparecen al fin de su ontogénesis?» Ib id, pág. 439.
l í n e a del p r o g r e s o del p e n s a m i e n t o ? ¿No respon-
(1) Véase m á s airiba, p á g . 119.
P i e r d e n i n ú t i l m e n t e el tiempo los positivistas,
d e n , según lo q u e r í a Comte, en la v i d a de los
c u a n d o se e n t r e t i e n e n en b u s c a r la conciliación
pueblos lo mismo q u e en el d e s a r r o l l o del indi- d e estos hechos y de t a n t o s otros, con las t r e s
viduo, á l a s t r e s e d a d e s de l a i n f a n c i a , de la ju- s u p u e s t a s f a s e s «históricas» de Augusto C o m t e .
v e n t u d y de l a virilidad? L o único q u e de aquí c l a r a m e n t e ' s e d e d u c e es,
Aun h i s t ó r i c a m e n t e esto no es e x a c t o , ó a l q u e A. Comte h a confundido l a s t i m o s a m e n t e los
m e n o s exige m u c h a s r e s e r v a s . sueños y c o n s t r u c c i o n e s i m a g i n a r i a s con la me-
P o d r á a d m i t i r s e q u e en distintas é p o c a s de su t a f í s i c a , el fetichismo con la religión.
h i s t o r i a se c a r a c t e r i c e el e s f u e r z o del espíritu «Sin d u d a , escribe un j o v e n filósofo a m i g o
h u m a n o por u n a t e n d e n c i a m á s a c e n t u a d a á l a n u e s t r o á propósito de s e m e j a n t e confusión d e
fe, ó á la m e t a f í s i c a , ó á l a s ciencias d e obser- ideas, q u e la religión y la superstición suponen
v a c i ó n ; p e r o es e n t e r a m e n t e falso q u e e n épo- u n a y o t r a la c r e e n c i a en algo incomprensible y
c a a l g u n a de l a v i d a h i s t ó r i c a de los pueblos, s o b r e n a t u r a l ; p e r o la c r e e n c i a supersticiosa es
h a y a excluido c u a l q u i e r a d e e s t a s t e n d e n c i a s c i e g a , a r b i t r a r i a , l a s m á s de l a s veces t o n t a , y
á l a s o t r a s dos. ¿Quién se a t r e v e r á á n e g a r q u e en c o n t r a d i c c i ó n m a n i f i e s t a con las conclusiones
e n Aristóteles, por ejemplo, el espíritu m e t a f í - d e l a e x p e r i e n c i a , que r e v e l a l a e x i s t e n c i a de u n
sico m á s c o m p l e t o a p a r e c e unido en a r m o n i o s a orden u n i v e r s a l y c o n s t a n t e en el mundo; por el
síntesis a l espíritu d e o b s e r v a c i ó n el m á s inten- c o n t r a r i o , la c r e e n c i a religiosa, c u y a e x p r e s i ó n
so? ¿No se h a visto á t o d a u n a escuela, l a glo- m á s e l e v a d a es el monoteísmo, lejos de oponerse
riosa escuela de A l e j a n d r í a , que t a n t o se distin- á u n orden de esta n a t u r a l e z a , se deduce espon-
guió por su fe, r e a c c i o n a r e n é r g i c a m e n t e c o n t r a t á n e a m e n t e d e él... Y, p u e s q u e la religión y l a
l a s e x a g e r a c i o n e s a n t i c i e n t í f i c a s de l a escuela superstición se d e s e n v u e l v e n en sentido i n v e r s o
a f r i c a n a , y unir b r i l l a n t e m e n t e en los n o m b r e s l a u n a d e la o t r a , el c o n f u n d i r l a s e q u i v a l d r í a á
d e los p r i n c i p a l e s m a e s t r o s del D i d a s c á l e o n la i n c u r r i r en un e r r o r crasísimo y evidente» (1).
ciencia m á s a n a l í t i c a d e l a s c o s a s á l a s m á s a b s - E n la vida individual es i n d u d a b l e q u e el
t r a c t a s concepciones del u n i v e r s o ? ¿ D e s c a r t e s , niiio c r e e , a n t e s de a p a r e c e r la reflexión perso-
Leibniz, N e w t o n , no f u e r o n á la vez c r e y e n t e s , n a l ; l a e d u c a c i ó n y la fe f o r m a n aquí el p r i m e r
m e t a f í s i e o s y hombres de ciencia? ¿ K a n t y Hel- fondo del s a b e r . ¿Pero a c a s o c u a n d o la reflexión
mholtz y W u n d t , en n u e s t r o s días, h a n d e j a d o de n a c e , d e s t r u y e las c r e e n c i a s q u e la educación y
ser sabios por s e r metafísieos? No: todos ellos
c o m e n z a r o n p o r la c i e n c i a , y c o n t r a l a s p r e t e n -
(1) JEAN HALLEUX, Les principes du positivisme contemporain,
siones a r b i t r a r i a s de Comte, la ciencia los con-
Louvain, Institut supérieur de Philosophie, 1895. .
dujo á la m e t a f í s i c a .
la fe religiosa depositaron en su a l m a ? ¿A quién nes q u í m i c a s que p r o v o c a , l a s s u b s t a n c i a s tóxi-
se le o c u r r i r á p e n s a r q u e , p a r a c u l t i v a r con c a s q u e de a q u í se o r i g i n a n y los efectos infec-
f r u t o las ciencias físicas, h a y q u e c o m e n z a r por ciosos q u e e s t a s s u b s t a n c i a s i n t r o d u c e n en el or-
r e n e g a r de l a s d o c t r i n a s m e t a f í s i c a s tradicio- g a n i s m o , t a l es el fin d e l a ciencia patológica.
nales? El e x p l i c a r la c o m p l e j i d a d de n u e s t r a v i d a
L a p r u e b a c o n v i c e n t e d e q u e estos t r e s esta- psicológica por principios indeterminados, q u e se
dos pueden coexistir sin excluirse es, q u e los he- c u b r e n con el n o m b r e de facultades ó d e alma,
mos visto coexistir de h e c h o , s e g ú n a c a b a m o s esto no es c i e n c i a psicológica, es más bien p a -
de decirlo, en los más g r a n d e s genios con que se g a r s e de p a l a b r a s . C o n t r i b u y e a d e m á s esto á
h o n r a la h u m a n i d a d . d e t e n e r el d e s e n v o l v i m i e n t o d e la psicología;
H e c h a esta r e s e r v a , no t e n e m o s i n c o n v e - p o r q u e la s a t i s f a c c i ó n p r o v i s o r i a , q u e n a t u r a l -
n i e n t e en r e c o n o c e r q u e l a s o b s e r v a c i o n e s de m e n t e p r o d u c e n en la r a z ó n p e r e z o s a t a l e s a p a -
A . Comte e n c i e r r a n algo d e v e r d a d . Conside- r i e n c i a s de solución, d i s m i n u y e la i n t e n s i d a d del
r a d a la cuestión desde el p u n t o de v i s t a especial a f á n p o r el estudio, y r e t a r d a las soluciones r e a -
d e la ciencias físicas, las p r e o c u p a c i o n e s reli- les y v e r d a d e r a s . Substituir á D i o s por l a s c a u s a s
giosas y m e t a f í s i c a s pueden ser u n a r é m o r a p a r a s e g u n d a s , como lo h a c í a n , p o r ejemplo, Male-
su d e s a r r o l l o . E x p l i q u é m o n o s . En la ciencia b r a n c h e y en psicología Leibniz, es h a c e r in-
s i r v e g e n e r a l m e n t e d e m u y poco el i n v o c a r l a s útil el t r a b a j o científico y d a r ocasión á que la
c a u s a s e x t r í n s e c a s y l e j a n a s ; el único medio de inteligencia h u m a n a d u e r m a t r a n q u i l a en u n a f e
d e m o s t r a c i ó n , que puede decirse r i g u r o s a m e n t e estéril.
científico, es el que Aristóteles l l a m a b a con el Y c u a n d o , al modo como los físicos de hoy
n o m b r e d e chrooj o'.'k-, y q u e consiste en r e f e r i r a t r i b u y e n a l éter ó éteres s u p u e s t o s l a s m a n i f e s -
los fenómenos de observación á l a s ol-JA olzsíai, t a c i o n e s físicas de c a l o r , luz y electricidad, c u y a
á l a s p r o p i e d a d e s i n t r í n s e c a s é i n m e d i a t a s de los naturaleza y antecedentes generadores ignoran
objetos. en absoluto, los escolásticos d é l a d e c a d e n c i a , no
c o n t e n t o s con e m p l e a r t é r m i n o s misteriosos p a r a
Así, no t e n d r í a n a d a de científico, p o r ejem-
d e s i g n a r c a u s a s que ellos mismos t e n í a n concien-
plo, en m e d i c i n a , el explicar u n a e n f e r m e d a d
cia d e no c o n o c e r , se p e r s u a d í a n de h a c e r un t r a -
d e t e r m i n a d a por el estado d e los h u m o r e s , ó p o r
b a j o útil r e e m p l a z a n d o el h e c h o concreto q u e se
l a s disposiciones m ó r b i d a s de los t e m p e r a m e n -
t r a t a b a de e x p l i c a r p o r este mismo h e c h o , oculto
tos; descubrir el bacilo q u e p r o d u c e l a e n f e r -
b a j o u n a f ó r m u l a a b s t r a c t a , en r e a l i d a d lo q u e
m e d a d del o r g a n i s m o , e x a m i n a r el modo propio
h a c í a n e r a obstruir el c a m i n o d e la c i e n c i a , en-
y p a r t i c u l a r de su v i d a p a r a s i t a r i a , l a s reaccio-
m a r a ñ á n d o l e de o b s c u r i d a d e s q u e d e t e n í a n su metafisicos d e p r i m e r orden que h a n enriqueci-
progreso. do la « p e r e n n i s philosopliia», sin o b s e r v a r otros
Así q u e A . C o m t e t i e n e r a z ó n al l e v a n t a r s e hechos q u e los que e s t á n al a l c a n c e de todo el
c o n t r a el f e t i c h i s m o religioso, que s u b s t i t u y e con mundo; p e r o esto no q u i t a q u e la ciencia d e b a
ídolos a r t i f i c i a l e s é i m a g i n a r i o s al Dios único de ser l a v í a o r d i n a r i a del progreso metafísico.
l a r a z ó n y de la fe r a c i o n a l , y c o n t r a el fetichis- A n t e s d e s e ñ a l a r á la u n i v e r s a l i d a d d e las co-
mo m e t a f í s i c o q u e i n t r o d u c e a r b i t r a r i a m e n t e en sas sus c a u s a s ú l t i m a s , es n a t u r a l q u e se bus-
l a c i e n c i a p o s i t i v a e n t i d a d e s i n d e t e r m i n a d a s , sin quen l a s c a u s a s i n m e d i a t a s r e s p e c t i v a s de los
r e l a c i ó n i n m e d i a t a con los hechos q u e con ellas grupos h e t e r o g é n e o s . Al t e r m i n a r un siglo c o m o
se p r e t e n d e e x p l i c a r . el nuestro, en q u e l a física m e c á n i c a y l a s m a t e -
E l Curso de filosofía positiva significa un p a s o m á t i c a s h a n a g r a n d a d o por modo t a n e x t r a o r d i -
a t r á s h a c i a la concepción a r i s t o t é l i c a , la ú n i c a nario sus dominios; en q u e la q u í m i c a , la biolo-
r i g u r o s a m e n t e científica y del s a b e r v e r d a d e r o , gía, la e m b r i o g e n i a , la psicofísica y t a n t a s o t r a s
según l a c u a l p o d r í a definirse la c i e n c i a : U n c i e n c i a s a p o r t a n c o n s t a n t e m e n t e sus m a t e r i a l e s
c o n j u n t o s i s t e m á t i c o de proposiciones, d e d u c i d a s , conquistados al p e n s a m i e n t o , ¿quién no e s p e r a
y a i n m e d i a t a ó m e d i a t a m e n t e p o r el i n t e r m e d i o un genio q u e l l e v e á c a b o la síntesis m e t a f í s i c a
d e o t r a s p r o p o s i c i o n e s e v i d e n t e s y c i e r t a s , de la de este v a s t o s a b e r ?
n a t u r a l e z a y p r o p i e d a d e s de un objeto dado, h a - C u a n d o Wolff rompió la trilogía intelectual
ciendo v e r á la v e z en e s t a s p r o p i e d a d e s el f u n - q u e los a n t i g u o s h a b í a n s i e m p r e r e s p e t a d o cui-
d a m e n t o d e las l e y e s á q u e se a j u s t a n los f e n ó - d a d o s a m e n t e , la m e t a f í s i c a recibió un golpe fa-
m e n o s o b s e r v a d o s . Esto es la c i e n c i a , y a q u í tal; desde q u e l a c i e n c i a de la n a t u r a l e z a y l a s
e s t á el t é r m i n o d e l a s a s p i r a c i o n e s del espíritu m a t e m á t i c a s se desligaron de la m e t a f í s i c a , des-
h u m a n o ; todo estudio q u e , ó no p a s e d e l a afir- a p a r e c i ó el l e n g u a j e común e n t r e los q u e se de-
m a c i ó n del h e c h o , ó se limite á sus c a u s a s indi- d i c a r o n al estudio especial de c a d a u n a de ellas.
r e c t a s y l e j a n a s , q u e d a f u e r a de los límites q u e Surgieron, n a t u r a l m e n t e , los equívocos y la con-
e n c i e r r a n l a ciencia propiamente dicha. fusión; los t é r m i n o s con q u e se d e s i g n a b a n l a s
L a metafísica, en sí m i s m a c o n s i d e r a d a , es nociones f u n d a m e n t a l e s , como los de m a t e r i a ,
en g r a n p a r t e s o l i d a r i a de la c i e n c i a así e n t e n - substancia, causa, movimiento, fuerza, energia
d i d a . Sin d u d a a l g u n a q u e h a y proposiciones y otros mil, recibieron a c e p c i o n e s distintas en
a x i o m á t i c a s y c i e r t a s deducciones g e n e r a l e s p a r a las ciencias y en filosofía; d e a q u í las m a l a s in-
l a s c u a l e s b a s t a la o b s e r v a c i ó n v u l g a r ; y l a his- t e r p r e t a c i o n e s y l a confusión g e n e r a l , q u e f u e r o n
t o r i a de la filosofía nos h a b l a de t a n t o s genios a c e n t u á n d o s e con el a i s l a m i e n t o e n t r e a q u é l l a s
y ésta; y de a q u í t a m b i é n el q u e se l l e g a s e n á visión del t r a b a j o , p a r a lo c u a l b a s t a con h a c e r
c o n s i d e r a r como incompatibles, y h a s t a en con- del estudio de l a s g e n e r a l i d a d e s científicas una
flicto necesario, l a s dos t e n d e n c i a s científica y g r a n d e e s p e c i a l i d a d más» (1).
m e t a f í s i c a , como lo hizo c r e e r A. Comte.
P e r o la supuesta oposición d e t e n d e n c i a s es ¿De d ó n d e p r o c e d e entonces el d e s a c u e r d o
i r r a c i o n a l , y r e p u g n a lo mismo á l a n a t u r a l e z a e n t r e la a n t i g u a m e t a f í s i c a y el positivismo ag-
de l a ciencia que de la m e t a f í s i c a . L a s ciencias nóstico?—Se debe m á s á confusiones e q u í v o c a s ,
especiales son p a r t e s i n t e g r a n t e s de l a filosofía, q u e á d i v e r g e n c i a s de fondo.
y todo sabio c o n s e c u e n t e es, por esto mismo y en U n a de e s t a s confusiones p r o c e d e d e q u e
su especialidad científica, un metafísico. No h a y g r a n n ú m e r o de a d v e r s a r i o s y d e f e n s o r e s de la
m á s que u n a d i v e r g e n c i a a p a r e n t e e n t r e la con- m e t a f í s i c a t i e n e n f o r m a d a de ella idea m u y es-
cepción a n t i g u a de l a m e t a f í s i c a , y e s t a « g r a n d e t r e c h a y e r r ó n e a ; l a c r e e n , en e f e c t o , l i g a d a
especialidad n u e v a » q u e quería A. Comte, y á e x c l u s i v a m e n t e al método reflexivo, j u z g á n d o l a
la q u e a s i g n a b a p o r objeto «el estudio de las ge- como u n a c o s a e x t r a ñ a , si no hostil, a l pro-
n e r a l i d a d e s científicas». «Es d e t e m e r , decía, greso y á los métodos de l a s c i e n c i a s de obser-
q u e la inteligencia h u m a n a no t e r m i n e por p e r - vación .
d e r s e en los t r a b a j o s de detalle. H a y q u e re- D e s c a r t e s y Wolff h a n sido los p r i m e r o s au-
conocer que a q u í está p r e c i s a m e n t e el lado dé- tores de e s t a confusión peligrosa; p e r o h a y otros
bil p o r donde los p a r t i d a r i o s de la filosofía teo- en g r a n n ú m e r o , h e r e d e r o s del espíritu de Des-
lógica y la filosofía m e t a f í s i c a p u e d e n a t a c a r , c a r t e s , d e Leibniz y de M a i n e de B i r a n , que,
t o d a v í a con e s p e r a n z a d e éxito, la filosofía posi- p r e o c u p a d o s a n t e todo del c r i t i c i s m o , h a c e n
t i v a . El v e r d a d e r o medio de c o n t r a r r e s t a r e s t a consistir p r i n c i p a l m e n t e la m e t a f í s i c a en el a n á -
influencia perniciosa, q u e p a r e c e a m e n a z a r el fisis del p e n s a m i e n t o y del sér p e n s a n t e , y en el
porvenir intelectual, á causa de la demasiada e x a m e n de los p r o b l e m a s criteriológicos.
especialización d e los estudios individuales, no Es c i e r t o q u e hoy n i n g ú n filósofo p u e d e sus-
p o d r í a consistir e v i d e n t e m e n t e en v o l v e r á l a t r a e r s e á la n e c e s i d a d del e x a m e n crítico y re-
a n t i g u a confusión de t r a b a j o s , esto s e r í a h a c e r flexivo de los f u n d a m e n t o s del s a b e r , S ó c r a t e s .
r e t r o g r a d a r el espíritu h u m a n o , lo c u a l , p o r P l a t ó n , Aristóteles, los doctores de la escolás-
o t r a p a r t e , h a l l e g a d o a f o r t u n a d a m e n t e á ser t i c a , v i v í a n en p a z y t r a n q u i l a m e n t e r o d e a d o s
h o y imposible. El medio de e v i t a r s e m e j a n t e de u n d o g m a t i s m o q u e á nadie se le o c u r r í a po-
dispersión científica debe buscarse, por el con-
t r a r i o , en el p e r f e c c i o n a m i e n t o de la m i s m a di-
(1) A. COMTE. Cours de Philosophie postíiue, t. I, pp. 29-30.
n e r en d u d a ; aquellos tiempos y a p a s a r o n , y y la multiplicidad, l a p o t e n c i a y el acto; (1) en
después de D e s c a r t e s , H u m e , K a n t , H e g e l , s e segundo l u g a r , el sér desprovisto realmente da
i m p o n e , como p u n t o c a p i t a l en filosofía, l a dis- materia. El sér e n t e n d i d o según el p r i m e r o de
cusión de los p r o b l e m a s críticos; p e r o de aquí estos dos modos, a b s t r a y e n d o de él todo a t r i b u t o
no se sigue q u e éstos h a y a n de o c u p a r el l u g a r m a t e r i a l , c o n s t i t u y e el objeto de la m e t a f í s i c a
q u e c o r r e s p o n d e á la ontología. L a m e t a f í s i c a g e n e r a l , y el ser p o s i t i v a m e n t e i n m a t e r i a l , f o r m a
s e r á s i e m p r e l a c i e n c i a última de lo r e a l , y a b a r - el contenido de la m e t a f í s i c a especial. Pero en
c a en su objeto lo mismo l a r e a l i d a d e x t e r i o r n i n g u n a de e s t a s dos acepciones es concebido
a l yo, q u e l a p e r c i b i d a p o r la conciencia; e n el objeto de la m e t a f í s i c a del mismo modo q u e
c a m b i o , l a epistemología (criteriología), q u e tie- los objetos d e l a s ciencias físicas ó m a t e m á t i c a s .
n e por objeto la c e r t i d u m b r e , es decir, u n a pro- Estos son, en las c i e n c i a s físicas, los hechos con-
p i e d a d del conocimiento, no es m á s q u e u n a cretos é i m á g e n e s sensibles, y en m a t e m á t i c a s
p a r t e de la psicología, y a fortiori, una parte los c a r a c t e r e s d e t e r m i n a d o s de las figuras y sím-
m u y l i m i t a d a d e l a m e t a f í s i c a (1). bolos, los c u a l e s e m b a r a z a n el p e n s a m i e n t o en
O t r a confusión l a m e n t a b l e p r o v i e n e del Sen- m e t a f í s i c a general, impidiéndole p e n e t r a r en el
tido que debe a t r i b u i r s e á los r e s u l t a d o s d e l a fondo íntimo de l a s cosas. Cuanto al sér positi-
especulación m e t a f í s i c a . ¿El objeto d e l a m e t a - v a m e n t e inmaterial, sólo por v í a i n d i r e c t a puede
física debe decirse q u e nos es conocido, ó d e b e , p o n e r s e en c o n t a c t o con la inteligencia h u m a n a .
al c o n t r a r i o , a f i r m a r s e con el a g n o t i c i s m o q u e D e a q u í es que, c u a n d o un físico ó m a t e m á t i c o
es desconocido é incognoscible? se h a h a b i t u a d o á t o m a r como tipo único del
El objeto de la m e t a f í s i c a es doble: p r i m e r a - conocimiento h u m a n o el de su ciencia p a r t i c u -
m e n t e lo c o n s t i t u y e el sér concebido sin materia, l a r , f á c i l m e n t e l l e g a r á á p e r s u a d i r s e d e que
es d e c i r , en su g e n e r a l i z a c i ó n m á s a m p l i a , c u a l q u i e r a r e p r e s e n t a c i ó n m e n t a l de o t r a n a t u -
a p a r t e de las p r o p i e d a d e s sensibles y de l a c u a n - r a l e z a n o m e r e c e y a el n o m b r e d e conocimiento.
t i d a d t o m a d a en sentido m a t e m á t i c o ; de este E l objeto d e la m e t a f í s i c a s e r á e n t o n c e s p a r a él
modo concibe l a inteligencia el sér y los atri- incognoscible, y lo es, e f e c t i v a m e n t e , en el sen-
butos q u e d e r i v a n del s é r , tales c o m o la u n i d a d tido r e s t r i n g i d o y a r b i t r a r i o q u e d a al acto de
conocer.
(i) Entre los antiguos escolásticos, la psicología formaba parte
de la física ó filosofia de la naturaleza; sucesivamente la p s i c o l o g í a
b a ido -eparándose de la física; después, la i d e o l o g i a se desprendió (1) . I l l a scientia est maxime intellectuaüs, dice Santo Tomás,
de la psicología, y hoy la criteriologia ó epistemología no sólo se q u s circa principia maxime universalia versatur. Quce q u i d e a s u n t
ha constituido en ciencia independiente, sino que tiende á absorber eus, et ea, quaj consequuntur ens, ut unum et uiulta, potentia et
en provecho propio el monopolio de la metafísica. actus>. In XÌ1Mei. Prcemium.
V e n d r á d e s p u é s un teórico del c o n o c i m i e n t o , que tenemos de él, en el sentido d e q u e éstos son
que a t r i b u i r á el mismo conocimiento ó el concepto m o d a l i d a d e s , afecciones n o r m a l e s é indeclina-
á un principio e f e c t i v o ( V e r s t a n d ) , distinto del bles d e l a inteligencia» (1). Y t a n p e r s u a d i d o
( V e r n u n f t ) q u e p i e n s a l a s ideas m e t a f í s i c a s , y está el filósofo inglés de no i g n o r a r lo absoluto,
f o r m u l a r á l a conclusión d e q u e l a s s u b s t a n c i a s , q u e , a u n d e c l a r á n d o l e incognoscible, h a c e d e
el yo, lo absoluto son ideas de la razón, p e r o q u e él el substratum f u n d a m e n t a l de la m a t e r i a , d e
n o son susceptibles de conocimiento. T a l es el l a f u e r z a , del m o v i m i e n t o y de l a conciencia,
p e n s a m i e n t o , con l i g e r a s v a r i a c i o n e s , d e K a n t , a f i r m á n d o l e a d e m á s único.
S p e n c e r , W u n d t y m u c h o s otros. ¿ Q u i e r e esto E l principio de r a z ó n suficiente, escribe á su
decir q u e p a r a dichos filósofos, l a s s u b s t a n c i a s , vez Wundt, tiene transcendencia universal; y
el yo y Dios sean a b s o l u t a m e n t e , y en todos los debido á él p o d e m o s l e g í t i m a m e n t e c o m p l e t a r
sentidos posibles d e la p a l a b r a , incognoscibles? los d a t o s de la e x p e r i e n c i a por medio de elemen-
N a d a de esto. tos q u e no e n t r a n en e l l a , pero q u e nos obliga á
No conocemos, es cierto, dice K a n t , l a s subs- p e n s a r y utilizar c i e r t a necesidad invencible,
t a n c i a s , el yo y á Dios, c o m o c o n o c e m o s los ob- q u e nos impulsa á r e l a c i o n a r y u n i f i c a r n u e s t r o s
jetos de e x p e r i e n c i a , p o r q u e todo objeto d e ex- conocimientos.
p e r i e n c i a debe e s t a r c o n d i c i o n a d o p o r el espacio Se v e , pues, q u e los m a e s t r o s d e la filosofía
y el tiempo; pero t a m b i é n lo es que no p o d e m o s c o n t e m p o r á n e a , no o b s t a n t e su adhesión y sim-
s u s t r a e r n o s á l a n e c e s i d a d d e p e n s a r , q u e si h a y p a t í a por el positivismo a g n ó s t i c o , se v e n f o r z a -
u n a serie indefinida posible d e f e n ó m e n o s condi- dos p o r l a n e c e s i d a d á representarse de alguna
cionados, debe h a b e r p a r a l a t o t a l i d a d de estos manera el dominio d e la m e t a f í s i c a , q u e por o t r a
fenómenos u n a condición q u e p o r sí m i s m a s e a p a r t e d e c l a r a n incognoscible; y en el m e r o hecho
i n c o n d i c i o n a d a , ó m á s c l a r a m e n t e , u n absoluto de discutir sus p r o b l e m a s , es e v i d e n t e que los
q u e condicione el c o n j u n t o d e f e n ó m e n o s d e e x - conciben, puesto q u e n a d i e p u e d e discutir lo q u e
p e r i e n c i a i n t e r n a , otro p a r a los datos de la expe- d e a l g ú n modo n o se r e p r e s e n t a .
r i e n c i a e x t e r n a , y f i n a l m e n t e otro t e r c e r abso- ¿Es q u e h a y en esto c o n t r a d i c c i ó n ? C r e e m o s
luto, que condicione todo lo q u e es c o n d i c i o n a d o ; q u e no. L a distinción por ellos e s t a b l e c i d a e n t r e
estos t r e s absolutos son el alma, el mundo y lo cognoscible y lo incognoscible r e s p o n d e en el
Dios. f o n d o , según n u e s t r o sentir, á la a n t i g u a distin-
«No poseemos de lo a b s o l u t o , e s c r i b e Spen- ción escolástica e n t r e l a s nociones positivas, pro-
c e r , u n a conciencia definida; p e r o , a u n q u e in-
c o m p l e t o s , no son menos r e a l e s los c o n c e p t o s fl) Véase más arriba, pág. 119.
pias, inmediatas, y l a s q u e son n a d a m á s q u e
t a m b i é n positiva y p r o p i a , o f r e c i e n d o los mismos
negativas, analógicas, transcendentes. V e a m o s de
c a r a c t e r e s q u e los a t r i b u t o s de u n i d a d , de plu-
justificar esta relación e n t r e el l e n g u a j e clel po- r a l i d a d , de a c t o y d e p o t e n c i a , q u e son de n o t a r
sitivismo agnóstico y el u m v e r s a l m e n t e em- en el p r i m e r p r i n c i p i o de la m e t a f í s i c a g e n e r a l .
pleado en l a E s c u e l a . Al efecto, seguiremos l a
P e r o t a n p r o n t o como d e esta noción de c o s a
m a r c h a p r o g r e s i v a del p e n s a m i e n t o , desde la
existente p a s a la i n t e l i g e n c i a á la de cosa subsis-
p r i m e r a noción, la de la s u b s t a n c i a , h a s t a la úl- tente ó de substancia, r e a l i z a e n t o n c e s procedi-
t i m a , ó sea de lo a b s o l u t o . mientos i n d i r e c t o s d e n e g a c i ó n y de a n a l o g í a .
Así, s i e m p r e q u e la r e a l i d a d nos p r e s e n t a , en un
Cuando la organización c e r e b r a l y l a vida de «complexus» indiviso h a b i t u a l m e n t e el mismo,
los sentidos q u e de ella d e p e n d e h a n llegado á diversos a c c i d e n t e s , a p a r e c e n á la vez habitual-
su desenvolvimiento n o r m a l , haciendo posible el mente asociadas las sensaciones subjetivas que
comienzo de l a vida de l a inteligencia, ¿cuál es r e s p o n d e n á los a c c i d e n t e s , y el sujeto q u e s u f r e
el p r i m e r paso del espíritu en esta vida superior, su acción llega á r e p r e s e n t á r s e l a s como un con-
y qué i m p o r t a n c i a t i e n e en el conocimiento hu- j u n t o de cosas r e a l e s , como un objeto. E s p o n t á -
mano? El espíritu no p e r c i b e en los p r i m e r o s mo- n e a m e n t e el espíritu c o m p a r a e n t r e sí los diver-
mentos m á s allá d é l a s m a n i f e s t a c i o n e s acciden- sos elementos de este objeto, y v e q u e algunos d e
tales de l a m a t e r i a . L a s concibe, es cierto, como ellos v a n y v i e n e n , a p a r e c e n y d e s a p a r e c e n ,
cosas en sí; la r e s i s t e n c i a que la m a n o experi- m i e n t r a s que otros p e r d u r a n y no c a m b i a n en el
m e n t a a l c o n t a c t o de los objetos, la luz percibi- objeto; el s e p a r a r y d i s c e r n i r l a s m a n i f e s t a c i o n e s
da por la vista, son t e n i d a s como alguna cosa q u e v a r i a b l e s , de e s t a s o t r a s q u e se e n c u e n t r a n in-
o f r e c e resistencia, c o m o algo que se h a l l a ilumi- v a r i a b l e m e n t e en un n ú m e r o m á s ó menos consi-
nado, es decir, que s e les a t r i b u y e el c a r á c t e r d e r a b l e de objetos d e u n tipo g e n é r i c o de la n a -
i n d e t e r m i n a d o de un sér q u e existe en sí mismo, t u r a l e z a , es el p r i m e r indicio e s p o n t á n e o del
aliquid sistens; y el b a l b u c e o v a g o é indefinido t r a b a j o que, en l e n g u a j e científico, lleva el nom-
b r e de i n d u c c i ó n . E s t e es, en efecto, el procedi-
del niño q u e a p l i c a el p r o n o m b r e d e m o s t r a t i v o
miento lógico q u e s e p a r a m e n t a l m e n t e l a s pro-
esto, cela, das, that, á todo lo que se o f r e c e á sus
piedades e s t a b l e s de u n objeto, de sus accidentes
sentidos, e x p r e s a de un modo claro el c a r á c t e r
v a r i a b l e s . L a i n d u c c i ó n p e r m i t e así especificar
q u e r e v i s t e la p e r c e p c i ó n del p r i m e r objeto del
los s e r e s por sus propiedades, las c u a l e s consti-
p e n s a m i e n t o . Esta p r i m e r a noción es d e u n ac-
t u y e n l a b a s e de su modo r e g u l a r d e acción y
cidente, p e r o de un a c c i d e n t e percibido á la ma-
l a ley de su a c t i v i d a d d i s t i n t i v a .
nera de cosa existente por sí, ó de cosa en si. E s
23
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a q u í el p e n s a m i e n t o de San Anselmo y de S a n p a í s e s de E u r o p a la filosofía e s c o l á s t i c a está en
Agustín. E n t o n c e s vino la é p o c a del ontologis- v í a s de r e c o b r a r su a n t i g u a g r a n d e z a .
mo, c u y o s p r i n c i p a l e s r e p r e s e n t a n t e s en I t a l i a , El P . C e f e r i n o González, d e C e p e d a , Ortí y
en F r a n c i a y e n Bélgica f u e r o n Gerdil, Rosrnini, L a r a , U r r á b u r u y F a j a r n é s , e n E s p a ñ a ; Sanse-
Gioberti, U b a g h s , L a f o r é t y otros. P o r s e g u n d a v e r i n o , Signoriello y P r i s c o , en I t a l i a meridio-
v e z , y con el mismo sentimiento d e t e n e r q u e n a l ; L i b e r a t o r e , Z i g l i a r a y Cornoldi, en R o m a ;
c o n t r a r i a r á los fieles y eminentes s e r v i d o r e s d e Kleutgen, Stöckl, Gutberiet, Baiimker, Schneid,
la Iglesia, hubo de d e c l a r a r la S a n t a Sede q u e P e s c h , von H e r t l i n g , en A l e m a n i a ; K a u f m a n n ,
la v e r d a d no e s t a b a por este l a d o (1). en L u c e r n a ; S.-G- M i v a r t , en I n g l a t e r r a ; D e
L a c o n d e n a c i ó n de estos e s f u e r z o s , m á s g e - S a n , D u p o n t , Lépidi, V a n W e d d i n g e n , D u m -
nerosos q u e a c e r t a d o s , de los a p o l o g i s t a s c r i s - m e r m u t h , en B é l g i c a ; G r a n d c l a u d e , V a l l e t ,
t i a n o s p a r a h a c e r f r e n t e a l enemigo, de u n a F a r g e s , d ' H u l s t , Dornet de Vorges, G a r d a i r , Bu-
p a r t e , y de o t r a l a invasión c r e c i e n t e d e las filo- lliot, Elias B l a n c (1), M o n s a b r é , Coconnier, d e
sofías a n t i c r i s t i a n a s s a l i d a s de A l e m a n i a y d e R e g n o n , y , a l g ú n t a n t o eclécticos, P e i l l a u b e ,
I n g l a t e r r a , hicieron sentir c a d a v e z m á s i m p e - F o n s e g r i v e y P i a t , en F r a n c i a ; el P. de G r o o t
r i o s a m e n t e la n e c e s i d a d de r e n o v a r la t r a d i c i ó n en A m s t e r d a m : a t e s t i g u a n , p o r la c o m u n i d a d de
d e l a s e d a d e s p a s a d a s . Poco después de m i t a d d e sus e s f u e r z o s , q u e los filósofos c r i s t i a n o s h a n en-
c o n t r a d o o r i e n t a c i ó n definitiva.
siglo comienza y a á m a n i f e s t a r s e u n r e n a c i -
m i e n t o m e d i o e v a l . Los m o n u m e n t o s de la arqui- Los P a p a s h a n t o m a d o g r a n p a r t e en este r e -
t e c t u r a , y el a r t e pictórico d e a q u e l l a s e d a d e s , n a c i m i e n t o d e la filosofía c r i s t i a n a . Y a Pío I X ,
s u s c i t a n g r a n a d m i r a c i ó n y émulos e n t u s i a s t a s ; en l a s c a r t a s q u e a d q u i r i e r o n g r a n c e l e b r i d a d ,
León G a u t i e r h a h e c h o r e v i v i r l a s a n t i g u a s epo- dirigidas á los Arzobispos de B r e s l a u y d e Mu-
p e y a s f r a n c e s a s «que uos o f r e c e n — d i c e — t i p o s nich, e x p r e s a b a su s a t i s f a c c i ó n y su p a t e r n a l
h u m a n o s que s u p e r a n en cien codos l a s c r e a c i o -
nes de l a a n t i g ü e d a d p a g a n a » (2); l a s d o c t r i n a s (1) La Histoire de la Philosophie de Elias Blanc. contiene nn ca-
pitulo muy bien documentado sobre la restauración de la filosofía es-
políticas y e c o n ó m i c a s de Santo T o m á s son es- colástica. Aprovechamos esta ocasión para agradecer al autor el
t u d i a d a s con i n t e r é s creciente; y en todos l o s interés y simpatía q u e manifiesta por el Instituto superior de la Uni-
versidad de Lovaina. Creemos, sin embarga, necesario manifestar
nuestro parecer, contrario al del sa'do profesor, al iudicar cierta
desconfianza respecto de la psicofisica, y cuando nos hace una alu-
sión hablando de la extensión de la» sensaciones, l'ara contestar á lo
(1) Véase, MÖNS D'HUI.SJ, Philosophie séparée et phüosohie chré- primero, creemos ser suficiente lo que escribimos en e s t e capitulo; en
tienne, Namur, 139«, p. 20. cuanto á lo segundo, n o s bastará con recordar la doctrina aristotélica
(2) LÉON GAUTIEB, La Cheinson de Roland, prefacio de la 1 edi- invocada por Santo Tomás: »Sentiré non est propriam animee nequa
ción. corporis, sed conjuncti(Summ. theol. 1.*, q. 77, a. 5.)
solicitud p o r la r e s t a u r a c i ó n del tomismo. P e r o Desde 1879, el m o v i m i e n t o no h a c e m á s q u e
e s t a b a - r e s e r v a d o á León X I I I , el d a r a l movi- e x t e n d e r s e p o r todas p a r t e s , siendo a c o g i d a s l a s
m i e n t o neo tomista u n eficaz y u n i v e r s a l impulso d o c t r i n a s t r a d i c i o n a l e s con s i m p a t í a p o r los filó-
y su v e r d a d e r a o r i e n t a c i ó n . Al m i s m o t i e m p o sofos católicos. León X I I I f u n d a la Accademia
que el i n m o r t a l Pontífice e x c i t a b a con r e p e t i d a s Romana di San Tommaso, á la v e z q u e se co-
i n s t a n c i a s a l m u n d o católico sabio, á v o l v e r «á m i e n z a l a edición pontificia de las O b r a s del An-
l a s a g u a s m á s p u r a s del s a b e r , t a l e s como l a s g e l de l a s E s c u e l a s , i l u s t r a d a s con los c o m e n t a -
q u e p r o c e d e n del Doctor A n g é l i c o en c a u d a l rios de C a y e t a n o y de Silvestre d e F e r r a r a ;
a b u n d a n t e é i n a g o t a b l e » , definía, c o m o p a r a M. G a r d a i r a b r e en l a Sorbona de P a r í s u n curso
d e s v a n e c e r d e a n t e m a n o l a s objeciones que pu- d e filosofía d e Santo T o m á s , que a t r a e n u m e r o s a
d i e r a n oponerse, en q u é sentido d e b í a r e a l i z a r s e y s e l e c t a c o n c u r r e n c i a ; al mismo tiempo q u e la
esta r e n o v a c i ó n escolástica; g u a r d á n d o s e , y a d e U n i v e r s i d a d de A m s t e r d a m i n c l u y e en sus p r o -
d e f e n d e r con obstinación sutilezas q u e p a s a r o n , g r a m a s oficiales la exposición de la filosofía
y a t a m b i é n , d e a f e c t a r d e s d é n p o r los descubri- t o m i s t a , q u e es c o n f i a d a a l P . De Groot. S a n t o
mientos i m p o r t a n t e s q u e c a d a día se a ñ a d e n á l a T o m á s es el q u e i n s p i r a la e n s e ñ a n z a teológica
historia de las i d e a s , ó a u m e n t a n el c a m p o d e x filosófica en l a U n i v e r s i d a d g r e g o r i a n a , en la
las ciencias naturales y de observación. «Procla- f a c u l t a d de teología de I n n s b r ü c k , en l a s Uni-
m a m o s — d e c í a en la E n c í c l i c a JEterni Patria— v e r s i d a d e s c a t ó l i c a s de P a r í s , Lille, A n g e r s , To-
q u e deben r e c i b i r s e de b u e n g r a d o y con r e c o n o - losa y Lyón, en la U n i v e r s i d a d c a t ó l i c a de W a s -
cimiento todo p e n s a m i e n t o sabio y todo descu- hington, d o n d e e x p l i c a un sabio d e p r i m e r o r -
brimiento útil, v e n g a n de d o n d e v i n i e r e n . . . » y , d e n , M. Bouquillon, c u y o s t r a t a d o s d e m o r a l
«si a p a r e c i e r e en l a s d o c t r i n a s e s c o l á s t i c a s al- f o r m a n un c o m e n t a r i o de t a n t o v a l o r c o m o fiel
g u n a cuestión d e m a s i a d o sutil, a l g u n a a f i r m a - de la S u m a teológica; y, finalmente, en l a U n i -
ción i n c o n s i d e r a d a , ó c u a l q u i e r a o t r a cosa q u e v e r s i d a d de F r i b u r g o , en S u i z a , donde la ense-
110 esté de a c u e r d o con l a s v e r d a d e s descubier- ñ a n z a teológica yr filosófica está c o n f i a d a á los
t a s en edades posteriores, ó algo, en u n a p a l a b r a , m e j o r e s g u a r d a d o r e s del. tomismo, á los hijos de
q u e esté desnudo d e p r o b a b i l i d a d , n o e n t e n d e - S a n t o Domingo. No debemos t e r m i n a r e s t a e n u -
mos en modo alguno q u e h a y a d e p r o p o n e r s e á m e r a c i ó n sin m e n c i o n a r el Instituto s u p e r i o r de
la imitación de n u e s t r o siglo» (1).
tales pretensiones deban siempre justificarse; puede h a c e r s e con d e r e c h o á los filósofos mo-
pero e s t a t e n d e n c i a á q u e r e r e v i t a r t o d o con- d e r n o s y á los teó'ogos p r o t e s t a n t e s en g e n e r a l ,
flicto con el A n g e l de l a s E s c u e l a s es m u y signi- de i g n o r a r los vigorosos p e n s a m i e n t o s de T o m á s
ficativa» (1 . U n a t r e i n t e n a de m e m o r i a s leídas d e Aquino. Cuando yo h e llegado á c o n o c e r
en l a s sesiones h a n d a d o l u g a r á l a r g a s discu- esta poderosa inteligencia, me he preguntado
siones, d o n d e m á s d e u n a v e z se h a a f i r m a d o la con s o r p r e s a , cómo es posible q u e v e r d a d e s ,
t e n d e n c i a d e los católicos d e h o y á s e p a r a r s e como l a s q u e él h a e x p u e s t o , h a y a n podido c a e r
del esplritualismo c a r t e s i a n o ó e c l é c t i c o (2). j a m á s e n t r e nosotros en olvido t a n c o m p l e i o .
L a E n c í c l i c a JEterni Patris h a t r a í d o como ¡Qué de e r r o r e s se h u b i e r a n e v i t a d o , d e h a b e r
r e s u l t a d o i n m e d i a t o , todo este v i g o r o s o r e n a c i - g u a r d a d o fielmente sus d o c t r i n a s ! P o r mi p a r t e ,
miento de l a filosofía d e los g r a n d e s m a e s t r o s de de h a b e r l a s conocido un poco a n t e s , c r e o que
l a escolástica; á la vez q u e h a d a d o u n i d a d y no h u b i e r a escrito mi libro, puesto q u e l a s ideas
orientación á la e n s e ñ a n z a de las escuelas ca- f u n d a m e n t a l e s que h a b i a d e p u b l i c a r , e s t a b a n
tólicas. E l m o v i m i e n t o escolástico h a h e c h o fijar, y a e x p r e s a d a s con u n a c l a r i d a d p e r f e c t a y a d -
a d e m á s , s o b r e u n m u n d o de i d e a s q u e e r a g e n e - m i r a b l e f e c u n d i d a d d e concepción en este g r a n
r a l m e n t e desconocido, l a a t e n c i ó n d e e r u d i t o s y p e n s a d o r » (1).
p e n s a d o r e s a l e j a d o s de la fe c r i s t i a n a . Un l e n g u a j e s e m e j a n t e e m p l e a n en H o l a n d a
Así no es r a r o v e r cómo h a s t a e n t r e los pen- los p r o f e s o r e s P i e r s o n , V a n der W y c k y V a n
s a d o r e s no c r i s t i a n o s se l e v a n t a n v o c e s , a p o r - d e r Vlugt. «¡Qué s o r p r e s a , e s c r i b e e s t e último,
t a n d o a p r e c i a b l e s h o m e n a j e s á la s u p e r i o r i d a d p a r a los q u e n u n c a conocieron á S a n t o T o m á s ,
del genio filosófico d e S a n t o T o m á s d e A q u i n o , sino es p o r r e l a c i o n e s f a l s e a d a s de otros, si l l e g a
y á l a i m p o r t a n c i a de este m o v i m i e n t o h a c i a el día feliz en q u e p u e d a n e n c o n t r a r s e en con-
sus e n s e ñ a n z a s . «Se m e h a a c u s a d o c o n r a z ó n , t a c t o i n m e d i a t o con su p e n s a m i e n t o , leyendo di-
escribe Rodolpho v o n I h e r i n g , p r o f e s o r e n l a r e c t a m e n t e sus obras!... U n h o m b r e c o m o éste
Universidad de Gottinga, y la misma acusación n o p e r t e n e c e á u n a g e n e r a c i ó n , p e r t e n e c e á to-
dos los siglos. ¡Gloria á este p e n s a d o r ! ¡Gloria á
su obra!...» (2).
1) Véase el artículo DEM. P. DF, MÜSNYXCK, La Section de Philo-
sophie au Coni/rés scientifique de Fribour.g, en la /¡evite Xéo-Scolasti-
que, 1SÜ7, p :i28 y siguientes. <1: RuroLi'HE VON IHFRISG, Der Zweck im Recht, 2C Aull. S. 1H1.
(Sii En A g o s t o de lüOO ha tenido lugar el IV ( ongreso internacio- Vide, Revue Keo-Scolastique. Article-Frogramme, janvier 1801, nü-
nal de sabios católicos: en la sección de filosofía se ha podido adver- mero 1, p. 7.
tir una tendencia más general y uniforme que en los Congresos 2) VAN DER VLrGT, citado en el Philosophisches Jahrbuch, III,
anteriores, á buscar inspiración en los grandes principios de la tra- 1890, S. 133.—V. la Revue Seo-Scolastique, Enero de 1894, mim. 1,
dición escolástica. pägina 7.
•
H e aquí cómo se e x p r e s a en I n g l a t e r r a un l a cuestión de quicio s o n a n d o peligros donde no
h o m b r e t a n conocido c o m o H u x l e y : «En p a r t e los h a y , concluía su a r t í c u l o último: «Los c a t ó -
a l g u n a del mundo h a b í a l l e g a d o á f o r m a r s e , en licos, unidos por el tomismo, q u e tienden á com-
estos tiempos (siglo x n ) , e n c i c ' o p e d i a del s a b e r p l e t a r con u n a a m p l i a i n f o r m a c i ó n científica
en los tres órdenes (teología, filosofía y expe- h a n llegado á h a c e r s e dueños del p e n s a m i e n t o
riencia), como la q u e p u e d e h a l l a r s e en estas e n Bélgica; se c u e n t a con ellos en A m é r i c a y en
o b r a s (de los escolásticos). L a filosofía escolás- A l e m a n i a ; y su influencia se a g r a n d a c a d a v e z
t i c a constituye un m o n u m e n t o prodigioso de p a - m á s en F r a n c i a , lo mismo q u e en H o l a n d a y en
ciencia y de genio, en d o n d e el espíritu h u m a n o •Suiza. Los h o m b r e de estado d e todos los países
e m p r e n d i ó la construcción d e u n a teoría del uni- d e b i e r a n p r e o c u p a r s e de e s t e m o v i m i e n t o , 110
v e r s o l ó g i c a m e n t e d e d u c i d a , poniendo á contri- sólo por lo que t o c a á los a s u n t o s interiores, sino
bución todos los m a t e r i a l e s de que entonces t a m b i é n p o r lo q u e se refiere á la política ex-
p o d í a disponer. Y esta t e o r í a no h a muerto, t r a n j e r a » (1). P u e d e n dormir t r a n q u i l o s los hom-
ni e s t á e n t e r r a d a como e q u i v o c a d a m e n t e mu- b r e s de estado; que el neo-tomismo n a d a tiene
c h o s h a n supuesto. Muy a l c o n t r a r i o , existe h o y q u e v e r con l a s t e n d e n c i a s y a s p i r a c i o n e s políti-
g r a n n ú m e r o de estudiosos, d e c u l t u r a y ciencia c a s . No tiene m á s ambición q u e la de a p r o x i m a r
m á s q u e o r d i n a r i a s , y con f r e c u e n c i a d e u n po- y a t r a e r á todos aquéllos que, p a r t i e n d o de los
d e r y vigor de i n t e l i g e n c i a n a d a comunes, q u e d a t o s de la e x p e r i e n c i a y de l a s i n f o r m a c i o n e s
b u s c a n en esta t e o r í a l a m e j o r explicación de d e la historia, t r a t a n de c o n s t r u i r , según la f r a s e
l a s cosas, q u e h a s t a aquí s e h a y a dado e n toda d e H u x l e y , con l a a y u d a de estos m a t e r i a l e s ,
l a historia del p e n s a m i e n t o h u m a n o . Y lo q u e u n a teoría l ó g i c a m e n t e d e d u c i d a , y v e r d a d e r a
es a ú n m á s de n o t a r , estos h o m b r e s , p e n s a n d o d e l universo.
según l a s i d e a s e s c o l á s t i c a s , h a b l a n , sin em- El neo-tomismo 110 b u s c a v i v i r en el aisla-
b a r g o , el l e n g u a j e de la filosofía moderna» (1). miento respecto de las otras teorías filosóficas,
T r e s v e c e s y a , en 1892, 1898 y 1896, h a pu- sino q u e t r a t a d e r e l a c i o n a r s e con el pensa-
b l i c a d o en la Revue philosophique M. P i c a v e t , miento d e P l a t ó n , de D e s c a r t e s , de Leibniz, de
p r o f e s o r en la E s c u e l a d e estudios superiores de K a n t , de F i c h t e , ele Hegel, de W u n d t , tan ple-
P a r í s , artículos m u y bien d o c u m e n t a d o s sobre el n a m e n t e q u i z á , y á buen s e g u r o con t a n t a sin-
neo-tomismo. H e a q u í c ó m o , no o b s t a n t e s a c a r c e r i d a d como aquéllos q u e nos colocan en un
p a r t i d o opuesto al suyo: si nosotros diferimos de
;I) T H . H . H U X L E Y , Select Works, Animal automatism and other (1) Revue philosophique, X L I . LSF6. Le S'éo-Tomism la Xcolasti-
essays, pág. [233] 41. New-York, J.-B. Alden, 1886. que, páginas 77-78.
386 EL NEO-TOMISMO E L NEO-TOM&MO 387
.2) Hvpotyposes Pyrrhon. I I , 4. — Vóase sobre este punto á (1) Véase, entre otros, á SAXTO TOMAS. D-* o eritate. q. 1, art '.'.
D. MERCIEB. CritériolOgie, p 60 y sig. 'Aperen sur les icoles scep- (2) Cap. II, págs. 41-79passim.
tiques.
398 EL NEO-TOMISMO E L NEO-TOMISMO 399
26
p a r t e s , u n a r a c i o n a l , donde se e x a m i n a r a la con- d e l a E d a d Media; pero utilizamos, p a r a precisar
c i e n c i a p o r si m i s m a , y o t r a e x p e r i m e n t a l , d o n d e n u e s t r o s juicios, i n s t r u m e n t o s q u e multiplican el
s e t r a t a r a de a n a l i z a r los f e n ó m e n o s de concien- p o d e r de percepción (1).
c i a p o r medio de a p a r a t o s é i n s t r u m e n t o s de la-
b o r a t o r i o . H a y a q u í un equívoco, porque no se
(1) A. Ci'MTE objeta (véase la pág. 77) que el método de observa-
s a b e en qué consiste la e x p e r i m e n t a c i ó n psicoló- ción interior es contradictorio, por la razón de que «el individuo
pensante no podría dividirs? en dos, de los cuales uno razonara,
g i c a , r e s p o n d e m u y á propósito M. T h i é r y (1). mientras el otro contemplaría el razonamiento».
E n e f e c t o , la psicología e x p e r i m e n t a l exige, lo Si el sujeto que observa es un órgano formado de materia, la ob-
j e c i ó n es decisiva; pero cae en falso si el sujeto es inmaterial. La di-
m i s m o q u e la r a c i o n a l , el m é t o d o de introspec- ficultad da por resuelta la cuestión entre el positivismo de Comte y
c i ó n ; en u n a y en o t r a , lo esencial es q u e la con- el esplritualismo.
A. Comte se engañaba también respecto del objeto de la observa-
c i e n c i a se o b s e r v e á sí m i s m a . Si la p r i m e r a r e - ción consciente. Creía, en efecto, que el sujeto debe, para conocerse á
sí mismo, hacer el vacío en el alma. En otra parte (página 296 y si-
c i b e el n o m b r e de e x p e r i m e n t a l , obedece á q u e
g u i e n t e h e m o s demostrado cómo esto seria contradictorio; el alma
los datos del sentido í n t i m o son estudiados a q u í , no se conoce más que en su actividad. ¿No es arruinar fatalmente toda
la ciencia humana el negar la observación interior? Después de per-
n o sólo en sí mismos, sino t a m b i é n con anotacio- cibir por los sentidos y la inteligencia los hechos exteriores, ¿no es
n e s de a p a r a t o s científicos. preciso observarnos á nosotros mismos para adquirir una idea exacta
de lo que hemos percibido? La filosofía positiva, ¿es, por lo demás,
S e m e j a n t e m a n e r a d e división la vemos t a m - otra cosa que la realización de una idea que Augusto Comte ha en-
contrado dentro de sí mismo? ¿La hubiera, acaso, él enunciado, si,
b i é n en o t r a s c i e n c i a s , en A s t r o n o m í a , p o r
antes de expresarla, no la hubiera concebido y reconocido en si
e j e m p l o . ¿ P a r a q u é s i r v e n en e s t a c i e n c i a los mismo?
• /
iti
(1)
- A ^ I P É n S T I D I O E
H e aquí la distribución de l a s m a t e r i a s t r a t a -
d a s en los d i v e r s o s c u r s o s , ejercicios y t r a b a j o s
de Filosofía, d u r a n t e el s e m e s t r e del v e r a n o , en
l a s 21 U n i v e r s i d a d e s a l e m a n a s , c o m p r e n d i e n d o
en ellas l a A c a d e m i a M u n s t e r . (Vid. Hochschul-
Nachrichten, E n e r o , F e b r e r o , Marzo de 1897.)
Cursos
6
ejercicios.
Introducción á la Filosofia 6
Propedéutica filosófica 3
Cuestiones fundamentales ó principales de l a Fi-
losofia 4
Ejercicios filosóficos 6
Instrucciones sobre el estudio de la Filosofia y de
la P e d a g o g i a 1
Lógica é iutroduccióu á l a Filosofia 4
Lógica 5
Cuestiones especiales ó ejercicios sobre la Lógica.
Lógica y Criteriologia 10
Criteriologia y Metafisica 1
Metafísica 4
Filosofia de l a Naturaleza 1
Filosofía de la Religión 7
Cuestiones especiales d e Filosofia de la Religión. 3
U) V é a s e la p á g . 209.
410
Cursos Cursos
ó ó
ejercicios. ejercicios.
C A P Í T U L O PRIMERO
F U I L L É E , p á g . 3, n o t a : l é a s e FOUILLÉE.
La psicología de Descartes.
Helmholz, pág. ¿8, línea 2; léase Helmholtz.
procedentes, pág. 88, línea 1; léase precedentes ART. 1.°—El esplritualismo de Descartes e n psi-
erróneas, pág. 90, línea 16: léase, erróneos, cología 1 á 23
adtividad, pág. 273, línea 26; léase actividad
ART. 2.°—L1 mecanicismo aplicado al estudio del
substractum, passim; léase substratum.
hombre ó á la a t r o p o l o g í a 23 á 41
C A P Í T U L O II
C A P Í T U L O III
La psicología contemporánea.
C A P Í T U L O PRIMERO
F U I L L É E , p á g . 3, n o t a : l é a s e FOÜILLÉE.
La psicología de Descartes.
Helmholz, pág. 68, línea 2; léase Helmholtz.
procedentes, pág. 88, línea 1; léase precedentes ART. 1.°—El espiritual is m o de D e s c a r t e s e n psi-
erróneas, pág. 90, línea 16: léase, erróneos, cología 1 á 23
adtividad, pág. 273, línea 26; léase actividad
ART. 2.°—El mecanicismo aplicado al estudio del
substractum, passim; léase substratum.
hombre ó á la a t r o p o l o g í a 23 á 41
C A P Í T U L O II
C A P Í T U L O III
La psicología contemporánea.
C A P Í T U L O TV
CAPÍTULO VI
CAPÍTULO VII
î ï ï ^ f à c u i i L f u p o i ' d ü t í a .
150.9
M 5 S 5 s
M e r c i e r ,
O r î g e r e s d e l a p s i c o l o g í a c o n t e n í '
p o r á r e a .
pi'
fe