CUERPO Y MOVIMIENTO COMO BASES FUNDAMENTALES DE LA

EDUCACIÓN FÍSICA

plagio

PRESENTADO POR:

KAREN SOFÍA GALINDO LUGO

BRAYAN GARCÍA

WANDER MOSQUERA MENA

TANIA ALEJANDRA OJEDA LOPEZ

SHARON DAYANNE PÁEZ OLARTE

PAULA NATALY VARGAS PLAZAS

PRESENTADO A:

ORLANDO PACHON

UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL

BOGOTÁ

2016

DISCIPLINAR
 CUARTO SEMESTRE

FACULTAD DE EDUCACIÓN FÍSICA

CUERPO Y MOVIMIENTO COMO BASES FUNDAMENTALES DE LA

EDUCACIÓN FÍSICA

Objetivo:

¿Por qué cuerpo y movimiento son bases fundamentales de la educación

física?

Pregunta problémica

¿Por qué lo humano no puede ser entendido por separado de cuerpo y

movimiento?

HUMANO

Para empezar a hablar de lo humano, tenemos que tomar las nociones de

hominización y humanización, entendiendo la primera como el proceso
evolutivo que condujo desde los primates antropomorfos (con forma humana) a
la aparición de los primeros seres humanos, que a lo largo de ese proceso
evolutivo fueron surgiendo modificaciones tanto corporales como cerebrales,
dandoque dieron lugar a la aparición de las capacidades intelectuales que
diferencian al ser humano del resto de especies animales, entre estas el
lenguaje articulado, la conciencia y el pensamiento. De igual manera algunos
antropólogos ven la humanización desde el proceso evolutivo mediante el cual
los primitivos seres humanos alcanzaron el pensamiento abstracto y la cultura.[
CITATION Mar09 \l 3082 ].

Es de resaltar que existieron una serie de condiciones que posibilitaron el paso

de homínidos a humanos, los homínidos se hicieron humanos cuando lograron
caminar erguidos, tener más capacidad cerebral y sus manos quedaron libres y
posibilitandoo el uso de herramientas. A partir de estos cambios físicos,
comenzaron a pensar, a crear y a comunicarse. El pensamiento y la
imaginación favorecieron la invención de objetos no existentes en la naturaleza.
¿Qué nos hace humanos?, considerando la importancia de la antropogénesis,
como la ciencia que estudia el origen del hombre, su evolución a través de la
historia, su hominización y su humanización respectivamente definidas
anteriormente. (Flores Ochoa, 1994, p. 155.)

Flórez Ochoa nos dice que la humanidad se va formando por medio del saber,
a través de la pedagogía, esperado que a través de la educación se pueda
evidenciar la formación de las generaciones de un modo humano o como un
proceso de humanización, siendo este el que conduzca a niveles de
autonomía, inteligencia y solidaridad.

“La formación es lo que queda, es el fin perdurable” [ CITATION Raf07 \l 9226 ].

Se puede decir entonces que los conocimientos, aprendizajes y habilidades
constituyen medios para formarse como ser humano, la condición de la
existencia humana es entonces formarse, convertirse en un ser ser espiritual,
integro, que logre romper con lo inmediato y logre también desprenderse de lo
particular, y que este como ser humano, desenvuelto ens lo social y que logre
ascender a la universalidad mediante el trabajo compartido y la reflexión
filosóficacitafilosófica sobre sus propias raíces, formar un humano,
convirtiéndolo en más que un individuo es entonces facilitarle que asuma en su
vida su propia dirección racional, reconociendo a los otros su mismo derecho,
igualdad y dignidad, pero todo esto adquirido por el medio educativo para la
construcción del hombre.

Desde Flórez Ochoa la formación o el concepto de formación que se propone,

reconoce que el hombre se desenvuelve, se forma y humaniza, no por agentes
exteriores, sino por un enriquecimiento producido desde el interior del mismo
sujeto, como un despliegue expresivo y libre que se va forjando desde el
interior, en la razón y desde la sensibilidad, en contacto con la cultura universal
y sacando de esta su propia cultura, en contacto también con la filosofía, las
ciencias, el arte y el lenguaje.

En el hombre la formación es lo que queda y el aprendizaje, el conocimiento y

las habilidades son apenas medios para continuar con su humanización
Desde otra perspectiva, Morín habla de lo humano en donde tenemos que
reconocernos desde todos los aspectos entre estos están el cosmos lo físico lo
humano y lo terrestre,esto nos permite comprender seres tanto biológicos como
culturales, ya que es lo más importante porque es gracias a esto que se logra
un proceso de humanización y socialización,ya que es lLa relación entre mente,
cerebro y cultura que logra su plenitud como ser humano. Todo desarrollo
humano implica el desarrollo conjunto del individuo de la participación
comunitaria y de sentido de pertenencia de la especie humana así en la base
fundamental para su desarrollo.

Como conclusión comprender lo humano es comprender su unidad en su

diversidad, su diversidad en la unidad, la unidad de lo múltiple y la multiplicidad
de uno.

Por otra parte Cagigal (1972) plantea la corporalidad como eje fundamental de
la vida del hombre , afirmando que: "el individuo conoce el mundo que lo rodea
a partir de su entidad corporal". (p.4) Así, el individuo nace y crece dentro de un
entorno gracias a su cuerpo y a lo que puede lograr con él, pero el individuo no
vive en su cuerpo, más que eso, él es con su cuerpo, desde su cuerpo y a
través de su cuerpo. Su ponencia implica ver el cuerpo más allá de lo biológico,
ver que el cuerpo es un ser o individuo sinstrumento social y como tal ha
generado un desarrollo cultural. La reflexión sobre el aprendizaje de sus
acciones le ha dado libertad y aunque él no pueda salirse de su cuerpo, gracias
al movimiento ha llegado a ser más que cuerpo, pero cabe destacar que esto lo
logra mediante la educación de su cuerpo, una educación con uso de
conciencia y reflexión, influenciada por la razón, la crítica y el disfrute; que va
más allá de un adiestramiento. Por consiguiente, es allí donde se origina la
Educación Física

A travésA través del proceso evolutivo se encuentra el cuerpo humano visto

desde la segunda polaridad, cuerpo educado, es mucho más que el cuerpo que
nos describen la anatomía, la fisiología o la biomecánica; es el cuerpo vivido,
vivenciado, a través del cual el ser humano se manifiesta como unidad, como
ser “sentí-pensante-actuante”, concepción reconocida socio culturalmente,
como la concepción monista del cuerpo, que engloba una serie de teorías
basadas en la concepción del hombre en una esencialidad integral, en donde el
cuerpo no es complemento de la esencia inmaterial sino un territorio donde se
obtiene experiencia y se experimenta la presencia del mundo; esta concepción
se fundamenta en teorías psicoanalíticas y del existencialismo filosófico desde
S. Freud.[ CITATION Pet10 \l 9226 ]

El cuerpo concebido desde el psicoanálisis, ya no es el receptáculo del alma

sino el centro de sensaciones e interacciones básicas para el desarrollo del
individuo explicado en tres niveles: un primer nivel “cuerpo para ser”
caracterizado por la construcción de un cuerpo sensible, auto percibido,
autónomo, ético, emancipado del cual el sujeto puede hacerse dueño y
responsable de su cuidado logrando así vivir humanamente. Estas teorías
consideran que el cuerpo y su vivencia que deviene en experiencia, son los
principales medios a través de los cuales se toma conciencia de sí mismo y del
entorno.

En el segundo nivel el cuerpo para otro es un cuerpo construido a partir de la

percepción y observación del otro, constituyéndose como preocupación del
sujeto al dar respuesta a la impresión que ha de causar en el otro. Es ese
cuerpo que se construye para ser mostrado y no para ser sentido.

El tercer nivel “ser cuerpo a partir del cuerpo para el otro” significa ser
consciente de una construcción del propio cuerpo, pero teniendo como
referencia la exigencia del otro como observador.

Se han fundamentado unas características de la educación física centrada en

el “saber hacer”, pero que no afectan de ninguna manera el “saber ser” a través
de la vivencia consiente significada y significante del propio cuerpo
(corporeidad) vivencial y experiencial, la posibilidad de constituir desde ese
cuerpo vivido, viviente y vivenciado, un cuerpo educado posibilitador de
diálogos corporales cinéticos en cualquier condición, situación y circunstancia,
que hacen manifiesto al sujeto singular, particular (subjetividad) construido
desde la interacción con el otro.
En relación con el cuerpo y movimiento en las construcciones conceptuales de
la educación física se identifican estos dos elementos antropológicos. Las
connotaciones y denotaciones diversas sobre estos dos conceptos y sus
relaciones consolidan proyectos de desarrollo humano que determinan las
finalidades y objetos de interés para este subcampo de la Educación.

Desde esta mirada se establece una relación cuerpo-movimiento, en donde el

cuerpo es instrumento, es objeto de la acción motriz equiparando el movimiento
humano con el de cualquier objeto que se mueve y que como tal puede ser
medido, controlado, analizado cuantitativamente, manipulado en busca de
resultados definidos y valorados en función de la eficiencia y eficacia.

Es pretensión del proyecto curricular superar la visión eminentemente biológica

que se ha dado al cuerpo y la visión mecanicista del movimiento entregando a
la comunidad una concepción de integralidad formativo del ser humano,
empleando el movimiento como mediación posibilitador de experiencias para el
sujeto, que le permitan comprender el no ser esclavos del cuerpo sino dueños
de él, propuesta de desarrollo humano que conduce hacia la constitución de
seres autónomos que den cuenta del “saber qué hacer consigo mismo” como
persona, como ciudadano y como profesional, en un mundo en donde lo único
permanente es el cambio y la incertidumbre de elementos fundamentales hoy
para construir “un presente mejor que el pasado y un fututo mejor que el
presente” siendo estos objetivos de cualquier proceso educativo (Martín, 2008).

Fueron varios los factores que contribuyeron a ese proceso. No obstante, no

existe acuerdo generalizado entre los científicos en cuál o cuáles fueron los
cambios evolutivos más importantes a la hora de acelerar la aparición del ser
humano. Por tanto, algunos científicos proponen considerar todas esas
transformaciones como un conjunto cohesionado de hechos, cuya conjunción
general produjo la aparición de la nueva especie. Las más importantes fueron
las siguientes:

o La aparición de la postura erecta.

o El bipedismo.
o La expansión del cerebro.
o La organización social.
o La aparición de la caza organizada en grupos de individuos.
 o El auge de la comunicación simbólica entre los miembros del grupo.

Como resultado lo humano no se puede entender por separado de cuerpo y

movimiento debido a que el individuo ha sido dependiente de estos a través
del cambio y la modificación que generan unas adaptaciones en su proceso
evolutivo.