AcerquemonosConfiadamenteAlTrono EkkehardtMueller PDF

ACERQUÉMONOS
CONFIADAMENTE AL
TRONO
Ekkehardt Mueller
ASO CIA CIÓ N C ASA ED IT O R A SU D A M ER IC A N A

Av. San Martín 4555, B1604C D G Florida Oeste
Buenos Aires, Argentina
éA .ic s
Titulo del original: Come Boldly to the Throne, Pacific Press Publishing
Association, Boise, ID, E.U.A., 2003.
Traducción y redacción editorial: Rolando A. Itin

Diagramación y tapa: Hugo O. Primucci
IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
Primera edición
MMIII - 3,5M
Es propiedad. © Pacific Press Publ. Assn. (2003). ©ACES (2003).
Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723.
ISBN 950-573-925-7
227.87 M ueller, Ekkehardt

MUE A cerquém onos confiadam ente al trono. - 1a. ed. -
Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudam erica
na. 2003.
135 p.; 20x14 cm.
ISBN 950-573-925-7
I. T ítu lo - 1 . Epístolas 2. Hebreos
Se terminó de imprimir el 18 de marzo de 2003, mediante el sistema off

set, en talleres propios (Av. San Martín 4555, B1604CDG Florida Oeste,
Buenos Aires).
Prohibida la reproducción total o parcial de

esta publicación (texto, imágenes y diseño),
su manipulación informática y transmisión ya
sea electrónica, mecánica, por fotocopia u
P U I L I C A C I 0 N I S
otros medios, sin permiso previo del editor. A D V f N T I I T A S 011 7* OIA
— 36811 —
C o n t e n i d o
I n t r o d u c c i ó n ................................................................................................5
C a p ítu lo 1 Jesús y el libro a los H ebreos ................................. 7
C ap ítu lo 2 Jesús, nuestro Rey ....................................................19
C a p ítu lo 3 Jesús, uno de n osotros ........................................... 2 9
C a p ítu lo 4 Jesús: superior y m e j o r ........................................... 3 9
C ap ítu lo 5 Jesús, nuestro S um o S acerd o te ........................ 4 8
C ap ítu lo 6 El lenguaje del santuario en H ebreos . . . . 58
C a p ítu lo 7 Jesús y el p a c t o ............................................................7 0
C ap ítu lo 8 Jesús y el s a n tu a r io ................................................... 7 9
•C ap ítu lo 9 El m inisterio de Jesús y el santuario .............. 8 9
■ C ap ítu lo 10 Jesús, nuestro sacrificio y s a l v a c i ó n .................9 9
C a p ítu lo 11 Jesús, nuestra s e g u r id a d .......................................1 0 8
C ap ítu lo 12 Jesús y la jornad a c r i s tia n a ................................. 1 1 8
C ap ítu lo 13 Jesús y nuestro f u t u r o ............................................ 1 2 8

3
I n t r o d u c c i ó n
as librerías pueden ser fascinantes, especialmente las más gran
L des, que tienen una gran variedad de libros. A menudo nos go
zamos revisando las obras que hay allí. Algunas son bastante
fáciles de leer. Otras pueden ser más exigentes. Algunos libros se
pueden empezar a leer y no dejarlo hasta terminarlo. Otros son bas
tante más densos y técnicos, y tenemos que releer las oraciones para
comprenderlas. Pero, es interesante notar que con frecuenta los li
bros “más pesados” son los que más nos benefician.
Los Evangelios del Nuevo Testamento y el libro de los Hechos
pertenecen al tipo de literatura que es accesible más fácilm ente. El
libro a los Hebreos pertenece a los escritos del Nuevo Testamento
que son más difíciles. Necesitamos ambos tipos de libros: libros que
nos inspiran y que no podemos dejar de leer una vez comenzados, y li
bros que debemos digerir lentam ente para captar su significado.
El mismo autor del libro a los Hebreos distinguió entre leche y
alimento sólido (Heb. 5 :1 2 ), y en el capítulo 6:1 anima a sus lectores
a dejar “a un lado las enseñanzas elementales acerca de Cristo, avan
cemos hacia la madurez” (N V I). A l escribir la carta a los Hebreos te
nía un propósito triple: ayudar a los que pudieran estar tentados a se
pararse de la fe cristiana, expandir nuestro conocim iento del ministe
rio de Jesús, y ayudarnos a concentrarnos en nuestro Señor. Hebreos
enfatiza la centralidad de Jesucristo y nos dice: ¡N o lo abandonemos
cuando te encuentres con dudas o cuando el cam ino se hace difícil!
Aceptemos este desafío y veamos de qué modo la Epístola a los
Hebreos no sólo se dirige a su audiencia original sino tam bién nos
confronta, consuela e ilumina hoy.
5
C a p í t u l o 1
Jesús y el libro a
los H ebreos
C
uando recibimos una carta, normalmente queremos saber
quién la escribió. Eso es cierto también para las cartas y los
libros del Nuevo Testamento. Aunque nos damos cuenta de
que Dios es el autor final, puede ayudarnos a entender la situación
original, y por lo tanto, el texto mismo, conocer la identidad del au
tor humano, quiénes la recibieron y la fecha aproximada en que se
escribió. También nos permite aplicar el texto, correctam ente, a
nuestras circunstancias modernas.
La Epístola a los Hebreos difiere de las otras cartas del Nuevo
Testamento en que no contiene una introducción diciéndonos quién
escribió la carta y a quiénes fue dirigida. Por eso, tenemos que en
contrar indicios acerca del autor y de los lectores en la carta misma.
I. ¿Quién la envió?
Tradicionalmente, esta carta fue considerada como perteneciente
a los escritos de Pablo. Las versiones más antiguas de la Biblia in
cluían el encabezamiento: “La Epístola de Pablo el Apóstol a los He
breos”. Sin embargo, hoy la gran mayoría de los eruditos creen que
Pablo no pudo haber sido el autor de este libro del Nuevo Testamen
to. ¿Por qué? 1) Mientras Pablo se presenta por nombre en todas las
cartas atribuidas a él, no lo hace en la carta a los Hebreos. 2) El grie
go en el que se escribió Hebreos difiere del que aparece en los escritos
paulinos. 3) El contenido teológico de Hebreos se diferencia marca
damente de la teología de las cartas de Pablo. 4) Las citas del Antiguo
Testamento en Hebreos siguen la Septuaginta (también conocida co-
7
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
mo la versión de los L X X ) palabra por palabra, mientras que Pablo

usó de cierta libertad al citarlas en las cartas que son claramente de él.
Se h a n propuesto muchas personas como los posibles autores de
la c a rta : C lem ente de Roma, Bernabé, Silas, Esteban, Priscila, Apolo
y M aría, la madre de Jesús. Ninguna de estas sugerencias es realmente
co n v in cen te. O rígenes (1 85 -2 5 3 d .C .) creía que los pensamientos en
H ebreos tuvieron su origen en Pablo, pero en cuanto al autor verda
dero, é l dijo: “S ó lo Dios sabe en verdad quién escribió la epístola”.1
S in embargo, tam bién hay argumentos para sostener la autoría de
Pablo de esta epístola: En el texto del Nuevo Testamento más antiguo
que se ha conservado y que contiene esta carta, el manuscrito llama
do p46, del tercer siglo d.C., Hebreos está ubicado entre los escritos
de Pablo, directam ente después de Romanos. Clem ente de A lejan
dría (1 5 0 -2 1 5 d .C .) y la Iglesia O riental estaban convencidos de que
Pablo era el autor. C lem ente sugirió que Pablo escribió esta carta y
luego Lucas la tradujo al griego. C o n respecto al contenido, debe re
cordarse que una situación especial o un grupo específico de perso
nas, pueden requerir que un autor utilice un enfoque diferente del
que ha usado antes, de modo que su estilo al escribirla puede ser dife
rente de sus escritos anteriores.
Sabemos que el autor debe haber sido judío, y debe haber sido
muy educado y bien versado en el Antiguo Testamento. El estilo del
escrito y el vocabulario parecen no señalar a Pablo, pero sabemos
que Pablo, con frecuencia, usó secretarios (ver Rom. 16:22; 2 Tes.
3:17). Esas personas pueden haber tenido cierta libertad para formular
los pensamientos y las palabras de la carta. Sólo unos líderes eclesiás
ticos vivieron antes del año 70 d.C., y son bien conocidos. Entre to
dos ellos, Pablo es el que más probablemente escribió un documento
tan profundo com o la Epístola a los Hebreos.
Los últimos versículos de Hebreos (1 3 :2 2 -2 5 ) nos recuerdan mu
cho a las cartas paulinas. Diez de esas cartas mencionan a Timoteo,
como lo hace tam bién este pasaje (vers. 23). El deseo que expresa
aquí de ver a los recipientes de la carta nos recuerda a Romanos 1:11
y Filipenses 1:25; 2:24. El deseo de que la gracia sea con los oyentes y
con los lectores del mensaje es una frase típicamente paulina.
8
C A r íT u i^ _ _
, \o 7 ^ e S
De esta manera, cualquiera de los dos escenarios — que \V
cribió en hebreo y fue traducido al griego, o que utilizó exter ~
a un secretario— responde a la mayoría de las objeciones que, jye {
A-y
planteado en contra de que Pablo fue el autor de la carta.
W hite no analiza específicamente la pregunta de quién fue el aur
Hebreos, pero es evidente que ella creía que Pablo había escrito esa
carta.2
Tal vez, entonces, después de todo, Pablo fue quien escribió He
breos.
II. ¿A quiénes escribió?

¿A quiénes fue dirigida esta carta? Conociendo la audiencia pro
puesta nos ayuda a identificar — y comprender— el punto principal
de la carta. La concentración en el sistema del santuario, el sacerdo
cio, y temas relacionados con éstos, que suponían un conocim iento
del Antiguo Testamento, hacen que sea plausible que los recipientes
fueran mayormente judíos cristianos. Obviam ente, estos creyentes
estaban ante el peligro de abandonar a Jesús, directa o indirectamen
te.
Se ha sugerido que las personas a quienes Pablo escribió Hebreos
estaban específicamente preocupados acerca de los pecados cometidos
después del bautismo. ¿De qué modo podían librarse de esos pecados?
El antiguo sistema de sacrificios y el servicio de sacerdotes había pro
visto una solución. ¿Pero qué podían hacer los cristianos? El bautismo
representaba una purificación, pero, ¿qué pasaba con los pecados co
metidos después del bautismo?
No conociendo la respuesta, los judíos cristianos pueden haber
estado tentados a regresar al sistema antiguo, que por lo menos ofrecía
algo. “Ellos debían ser convencidos de que, aunque el sacrificio de Je
sús era irrepetible, continuaba siendo efectivo para tratar su percep
ción actual del pecado”.1 Hebreos pinta a Jesús como el sacrificio real
y el Sacerdote que se ocupa de todos los pecados, pasados y presentes.
III. ¿Cuándo fue escrita?

¿Cuándo se escribió Hebreos? Una cantidad de hechos sugiere
9
que la epístola fue escrita antes del año 70 d.C. El antiguo documen
to cristiano llamado 1 Clem ente, que probablemente fue escrito alre
dedor del año 96 d.C., cita al libro de Hebreos, de modo que dicha
carta debe haber sido escrita antes de esa fecha. Hebreos 13:23 indica
que Tim oteo, el fiel compañero de Pablo, todavía vivía cuando la
carta fue escrita.
Además, la carta da la impresión de que el sistema judío de sacrifi
cios todavía estaba operando. La gente podía apartarse de Jesús y re
gresar para ofrecer toros y cabras. Por eso, el templo de Jerusalén y
sus ceremonias deben haber estado todavía intactos, lo que indica
que debe haber sido una fecha aún anterior al año 70 d.C., que fue el
año en que los romanos destruyeron el templo. Hasta entonces, mu
chos judíos cristianos pueden haber estado celebrando todavía las
fiestas israelitas, haber ofrecido sacrificios, y pueden haber sido celo
sos guardadores de las leyes ceremoniales. Necesitaban prepararse pa
ra la destrucción del templo de Jerusalén. Necesitaban un ancla más
firme que un edificio terrenal y sus ritos. N ecesitaban concentrarse
en Jesús y su ministerio en favor de ellos en el Santuario C elestial.4
IV. ¿Acerca de qué se escribió?

Hebreos se concentra en Jesús. En su mismo comienzo dice que
en estos últimos días Dios nos habló mediante Jesucristo, su H ijo y
nuestro Señor. El es el Creador y el Sustentador, el Salvador y la M a
jestad del cosmos sentado a la diestra de su Padre, la representación
de Dios y Dios mismo. Con Jesús ha llegado una nueva era, en reali
dad, comenzó el tiempo del fin, aunque este período abarca un tiem
po del fin más breve e intenso que precede inmediatamente a la se
gunda venida de Jesús.
Hebreos 1 se concentra fuertem ente en la posición exaltada de
Jesús y su superioridad sobre los ángeles. El capítulo 2 añade otra di
mensión: la humildad de Cristo. El llegó a ser uno con nosotros, no
temió llamarnos sus hermanos, y al morir en la cruz como el sacrificio
sustitutivo, proveyó la salvación y la purificación para todos noso
tros. El nos comprende y nos ayuda. El final de este capítulo presenta
el sacerdocio de Cristo, que depende de su humillación.
10
C a p ít u l o 1
En los capítulos 3 y 4, después de comparar a Jesús con Moisés, el

autor desarrolla el tema del reposo. Israel no pudo entrar en el reposo
provisto por Dios por causa de la incredulidad y la desobediencia.
Hoy se nos desafía a no endurecer nuestros corazones. El reposo en
que podemos entrar aquí y ahora, parece ser el reposo espiritual me
diante la salvación en Cristo. Participamos en este reposo mediante
la fe en él. Este reposo también señala el reposo escatológico similar
al sábado que todavía está por venir. El sábado, que sirve como una
señal de la creación y de la salvación, prefigura este reposo. Hebreos 4
termina con la promesa de que tenemos acceso al trono de la gracia, y
que por lo tanto podemos tener confianza. Tenemos un Sumo Sacer
dote.
El capítulo 5 compara a los sumos sacerdotes terrenales con Jesús,
nuestro Sumo Sacerdote. El fin de los capítulos 5 y 6 constituyen
una larga advertencia. El autor critica a los lectores por depender to
davía de la “leche” espiritual; los invita a no apartarse sino a “asirnos
de la esperanza puesta delante de nosotros” (6 :1 8 ). La conclusión del
capítulo 6 nos da un consuelo sólido: el ancla de nuestras almas, que
llega hasta dentro del santuario.
En Hebreos 7, Pablo muestra que Jesús es un Sumo Sacerdote co
mo Melquisedec. Este sacerdocio es superior al sacerdocio levítico,
en el que Jesús — nacido de la tribu de Judá— nunca podría haber
tomado parte. La última sección de este capítulo enfatiza de modo
especial el carácter del ministerio sumo sacerdotal de Cristo y sus re
sultados.
Desde Hebreos 8 hasta la primera parte del capítulo 10 constitu
yen el clím ax del libro. El capítulo 8 enfatiza la importancia del nue
vo pacto, y el capítulo 9 contrasta el Santuario Celestial y el sacrificio
de Jesús con el antiguo tabernáculo y su servicio. El nuevo pacto per
mite que Jesús sea nuestro Sumo Sacerdote. Sobrepasa al antiguo
pacto, por ejemplo, al poner la ley en el corazón de los creyentes. Y el
capítulo 9 y la primera parte del capítulo 10 proclaman que sólo el
sacrificio de Jesús puede expiar los pecados. Este sacrificio es singular,
irrepetible y suficiente. Siendo que Cristo murió, los pecados pueden
ahora ser perdonados.
II
La segunda parte de Hebreos 10 repite — esta vez con mayor ex

tensión— la advertencia acerca del juicio. El llamado a no abandonar
nuestra confianza , recibe como respuesta lo que figura en el último
versículo de este capítulo: “Nosotros no somos de los que retroceden
para perdición”. Luego sigue Hebreos 11, con la famosa sección acer
ca de los que no retrocedieron o cayeron, los héroes de la fe.
El capítulo 12 declara que, por cuanto tenemos la nube de testigos
descrita en el capítulo 11, debemos fijar nuestros ojos en Jesús. Los
cristianos están en camino a la Sión celestial. Por fe ya se han acerca
do a ella (1 2 :2 2 ), y sin embargo, “buscamos la [ciudad] por venir”
(1 3:14). Mientras los dos últimos capítulos de la epístola contienen
amonestaciones a vivir una vida cristiana y muchas promesas, tam
bién señala a Jesús, quien derramó su sangre por nosotros y sufrió fue
ra de la puerta.
Hebreos contiene grandes secciones de advertencias y amonesta
ciones (2:1-4; 3:7 a 4:13; 5:11 a 6:8; 10:26-39; 12:1-29; y 13:1-17)
junto a secciones de exposición teológica. Estas secciones se alter
nan. George Rice ha sugerido el siguiente bosquejo muy útil:5
Introducción: 1:1-4
I. 1:5 a 2:4
Exposición teológica: 1:5-14
Advertencia: 2:1
Juicio: 2:2-4
II. 2:5 a 4:13
Exposición teológica: 2:5 a 3:6
Advertencia: 3:7-19
Juicio: 4:1-13
III.4:14 a 6:8
Advertencia: 5:11 a 6:6
Juicio: 6:7, 8
IV. 6:9 a 10:39 '
Advertencia: 10:26, 27
12
C a p ít u l o 1
Juicio: 10:28-31
Advertencia y juicio secundario: 10:32-39
V. 11:1 a 12:29
Exposición teológica: 11:1-40
Advertencia: 12:1-24
Juicio: 12:25-29
Exhortación pastoral: 13:1-19
Conclusión: 13:20-25
Estas advertencias y amonestaciones nos revelan lo que sucedía

cuando se escribió la Epístola a los Hebreos. Los que recibieron la
carta aparecen tentados a rechazar o a perder la salvación, a apartarse
de la sólida proclamación y de las enseñanzas del Nuevo Testamento,
a perder el reposo divino por causa de la desobediencia, a cansarse y a
pecar voluntariamente, y a vivir una vida exenta de ética.
La estructura de Hebreos nos muestra que la teología/doctrina y
la vida van juntas y no deben ser separadas. Por una parte, la teología
sin aplicación a la vida diaria del creyente llega a ser irrelevante. Por
otra parte, concentrarse solamente en la relevancia y la aplicación,
descuidando la columna vertebral de la enseñanza bíblica sólida pue
de llevar a un mero entusiasmo y sentimentalismo. Las doctrinas bí
blicas, correctamente comprendidas, siempre afectarán nuestra vida
práctica, y la práctica y el estilo de vida siempre deben estar moldea
dos por la Escritura. De no ser así, se termina en pragmatismo puro y
ética situacional, en los cuales los principios bíblicos ya no ocupan
ningún lugar importante, y donde la distinción entre lo bueno y lo
malo desaparece, porque la gente juzga que es correcto lo que le sirve
mejor a ella.
Hoy, algunos de nosotros asignamos los estudios teológicos y bíbli
cos a los especialistas y nos sacamos de encima la responsabilidad — el
desafío, pero también el gozo— de un estudio profundo de la Palabra
de Dios.6 Esto amenaza su experiencia cristiana con hacerla algo su
perficial. Otros están más inclinados a la investigación científica, pe
ro pueden superponer las teorías de la sociología, la psicología y las
ciencias naturales sobre las Escrituras. En demasiadas iglesias todos,
13
menos una minoría de los miembros, consideran que las doctrinas y

los estudios teológicos son irrelevantes, anticuados y aburridos.
“El apóstol, conociendo los problemas espirituales de sus

oyentes, pensó cuidadosamente en una solución. Ellos han
dejado de crecer y sólo pueden absorber leche, pero la leche
ya no les ayudará más. Su situación es grave. Si han de ser
salvos de los peligros del descuido y el rechazo, deben tomar
alimentos sólidos... Su énfasis sobre la actividad intelectual
es singular entre los escritos del Nuevo Testamento. El
apóstol declara que la teología — aun la teología difícil—
ayuda en el crecim iento cristiano. Por lo menos en algunos
casos de estancamiento, la única esperanza estará en partici
par del alimento sólido de la teología”.7
Esta es una lección que necesitamos aprender. El estudio serio de

la Biblia puede ayudamos a crecer espiritualmente. La “leche” espiri
tual, a la larga, no es suficiente.
V. ¿Por qué se escribió la epístola?

Aunque ya hemos dado indicios de la preocupación que llevó a
Pablo a escribir la carta a los Hebreos, la resumiremos brevemente
aquí: Esta epístola dice que aquellos que han apostatado después de
haber gustado del don celestial y después de haber recibido el Espíritu
Santo, no pueden renovar su arrepentimiento siendo que crucificaron
al H ijo de Dios por segunda vez (6 :4 -6 ). Aparentemente, la audiencia
de Pablo, especialmente los que tenían un trasfondo hebreo, pueden
haber estado tentados a apartarse del Señor.
No obstante, la perspectiva del libro es bien positiva. El sacrificio
de Jesús fue hecho una sola vez es suficiente para todos los que están
dispuestos a aceptarlo. Tenemos un Sum o Sacerdote en los lugares
celestiales, acceso a Dios, y confianza absoluta. Hebreos 10:22 y 23,
junto con las declaraciones paralelas en 4:14-16, puede presentar el
tema de la epístola: ¡No abandonemos a Jesús! Lo mejor ya ha llega
do. Jesús es el cumplimiento de los tipos y símbolos del Antiguo Tes-
14
C a p ít u l o 1
tamento y es la garantía de la salvación.

Esto es un mensaje importante aun para nosotros hoy. Jesús murió
por nosotros. La cruz es el punto de giro de la historia y de nuestro
destino. Jesús actúa como nuestro Sumo Sacerdote, interviniendo en
favor de nosotros. Por lo tanto, tenemos confianza. Por lo tanto, so
mos llamados a acercarnos a Dios y recibir misericordia, gracia y ayu
da. El camino al Santuario Celestial, el cam ino al trono de Dios, ¡es
tá abierto! Dios es nuestro Padre, y nosotros somos sus hijos, y él nos
trata com o tales (Heb. 12:7-9). Som os purificados y limpiados de
una mala conciencia. Nuestros pecados son perdonados, y no necesi
tamos preocuparnos más por ellos. Jesús ha salvado a sus hijos. Y a
nosotros se nos desafía a aferramos de nuestra profesión. Se nos llama
a nunca soltarnos de este Jesús.8
V I. Jesús en Hebreos
1. En la introducción a Hebreos ( 1 : 1 - 4 )
Hebreos tiene una introducción singular. Los versículos 1 y 2a
[2a: primera parte del vers. 2] son hasta cierto punto paralelos, y no
obstante, establecen un contraste. Declaran que Dios se ha revelado
de maneras especiales. Hay una revelación general de Dios — es decir,
mediante la naturaleza— y una revelación específica de Dios: m e
diante sus mensajeros. Hebreos está interesado sólo en esto último.
El hecho es que Dios no es un dios oculto al que no tenemos acceso.
El ha hablado en lo pasado, y habló en estos últimos días durante los
cuales la audiencia de la carta a los Hebreos vivía. La encarnación, la
vida, la muerte, la resurrección y la ascensión de Jesús forman el gran
punto de giro de la historia; estos eventos produjeron un cambio radi
cal. Señalaron el comienzo de los últimos días; ahora esperamos el
retorno de Jesús.
La revelación de Dios
Versículo l Versículo 2 a
¿Cómo? Muchas veces
y de muchas maneras ____________
¿Cuándo? en otro tiempo en estos postreros días
15
¿Quién? habiendo hablado [Dios] ha hablado

¿A quiénes? a los padres nos [a nosotros]
¿Mediante quiénes? por los profetas por el H ijo
La revelación actual en Jesucristo sobrepasa todas las revelacio

nes dadas mediante los profetas. Los oyentes y los lectores de He
breos viven en un tiempo privilegiado por la revelación suprema de
Dios. “La consumación del proceso revelatorio, la revelación definiti
va, ocurrió cuando vino el que ‘no era uno de los buenos compañeros
de los profetas’ sino el mismo H ijo de Dios”.9
La declaración introductoria de Pablo prepara el escenario para el
mensaje principal de la carta. Si Jesús es la más elevada revelación
de Dios, ¿cómo podemos regresar al antiguo pacto, rechazando lo que
Dios nos ha otorgado en Jesús?
La segunda parte de la introducción nos muestra quién es este H i
jo , dándonos una séptuple descripción de él. Otra vez, un bosquejo,
que sigue muy de cerca al texto original, puede ayudarnos a captar el
significado.
El Hijo en Hebreos 2b-4

1. A quien constituyó heredero de todo
2. Por quien hizo el universo
3. El cual es
* el resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia,
y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder,
% habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por
medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en
las alturas
hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más
excelente nombre que ellos
Este pasaje hace tres declaraciones importantes acerca de Jesús:
1) El es el Heredero designado de todas las cosas, un título que enfati
za su dignidad “hasta el lugar más elevado en el cielo”.10 2) El es el
Creador. 3) Él se sentó a la diestra del trono del Padre, el lugar del
máximo honor.
¡6
C a p ít u l o 1
¿Por qué tiene él una posición tan exaltada? La última frase del
cuadro anterior responde a esta pregunta. Jesús es el Rey a la diestra
del Padre porque: a) El es el resplandor de la gloria del Padre y la
misma imagen del Padre, es decir, comparte la divinidad de Dios, b)
El es el que sustenta todas las cosas y las conduce hacia su meta pro
puesta. Y c) él, por ser el Salvador, ha traído la purificación de los
pecados. El versículo 4 describe algo más su posición exaltada: él es
superior a los ángeles y ha heredado un nombre más excelente que
ellos.
La tercera declaración, que pinta a Jesús sentado a la diestra de
Dios, lo describe después de su ascensión y entronización como el
Sacerdote-Rey del universo. La frase “se sentó a la diestra de la M a
jestad en las alturas!? alude al Salmo 110. Este salmo describe al M e
sías como Sacerdote-Rey, y Pablo elabora este concepto. En el capítu
lo 1 él nos presenta a Jesús como el Rey, superior a los ángeles. En el
capítulo 2 añade la función sacerdotal, que desarrolla más plenamen
te en el resto de la carta.
El tema de “la purificación de los pecados”, mencionado en estos
primeros versículos de Hebreos, corresponde al corazón de la carta.
Es por causa del pecado que Jesús vino para ser nuestro Hermano, se
ofreció como sacrificio, y actúa como nuestro Sumo Sacerdote. De
esta manera, la introducción contiene en una cápsula los temas más
importantes de Hebreos.
2. En el cuerpo de la carta
El libro de Hebreos usa muchos títulos y nombres para describir a
su Héroe: 1) Jesús (2 :9 ), 2) Cristo (3 :1 4 ), 3) Jesucristo (1 0 :1 0 ), 4)
Hijo (1:5), 5) Hijo del hombre (2:6), Hijo de Dios (6 :6 ), 7) el Primo
génito (1:6), 8) Dios (1:8, 9 ), 9) Señor (1 :1 0 ), 10) Sacerdote (5 :6 ),
11) Sumo Sacerdote (2 :1 7 ), 12) gran Sumo Sacerdote (4 :1 4 ), 13)
Apóstol (3:1), 14) Precursor (6 :2 0 ), 15) Autor de la salvación
(2 :10), 16) Autor de eterna salvación (5:9), 17) Fiador de un mejor
pacto (7 :2 2 ), 18)M ediador de un nuevo pacto (9 :1 5 ), 19) Autor y
Consumador de la fe (1 2 :2 ), y 20) gran Pastor de las ovejas (1 3 :2 0 ).
De aquí surge un cuadro sumamente positivo. Aunque Jesús es
17
Dios, él se interesa y preocupa por nosotros. Ha asegurado nuestra

salvación. El sirve como nuestro mediador. Él nos llevará a nuestro
destino final.
Conclusión
Jesús es la única esperanza para la humanidad y para la iglesia. Por
lo tanto, el apóstol pinta un cuadro magnífico de quién es Jesús, y lo
que él hace para salvarnos. Conocer a Jesús en su multifacético minis
terio nos protegerá de abandonarlo, manteniendo nuestra confianza
en él y aferrándonos a él.
Hebreos nos invita a volver nuestros pensamientos del santuario
terrenal a la realidad celestial. Dice que el pacto antiguo encuentra su
cumplimiento en Jesús y el nuevo pacto, y que el tabernáculo terrenal
fue remplazado por la realidad del celestial. Nos dice que Jesús es el
verdadero Sacrificio y Sumo Sacerdote. Por cuanto nos ha salvado, lo
seguimos a él. N o lo abandonamos. Com o peregrinos, estamos en
viaje hacia la ciudad por venir, donde por fin lo veremos cara a cara.
R e fe r e n c ia s :
1. C itad o por Eusebio, H istoria eclesiástica, vi. 25. 14
2. Ver, por ejem plo, El conflicto de los siglos, p. 395.
3. B. Lindars, T h e T heology o f the L etter to the Hebrews(C am bridge: Cambridge U niversity Press,
1 9 9 4 ), p. 59.
4. V er el C om en tario bíblico adventista, t. 7, pp. 4 0 3 , 404.
5. G eorge E. R ice, “Apostasy as a M otif and its Effect on the Structure o f Hebrews”, AndrewsUniver
sity Seminary Studies, 23 (1 9 8 5 ):2 9 -3 5 .
6. V er F rit: G uy, Thinking Theologically: Adventist Christianity and the Interpretation o f Faith (Berrien
Springs: Andrews U niversity Press, 1999), pp. 165, 166.
7. W illiam G . Jo hnsso n, In Absolute C on fiden ce (N ashville: So u th ern Publishing A ssn., 1 9 79), p.
22 .
8. V e r especialm ente Elena de W h ite , E l ministerio de cu ra ció n , pp. 124, 125.
9. León M orris, H ebrew s, F. E. G aeb elein , ed., T h e E xpositor’s Bible C om m entary (G rand Rapids:
Zondervan, 1 9 8 1 ), t. 12, p. 13.
10. Morris, p. 13.
18
I
C a p í t u l o 2
! Jesús, nuestro Rey

1
os reyes siempre han intrigado tanto a los niños com o a los
L adultos. Aparecen en los cuentos de hadas y en películas, y al

gunos todavía existen hoy. La historia nos dice que algunos
fueron gobernantes benévolos. Otros fueron crueles, poseídos por el
deseo de extender su influencia, de someter a otras naciones, o de
crear imperios mundiales.
La Biblia presenta a Dios com o Rey: un Rey excelente, justo y
equitativo, amante e interesado en los ciudadanos de su reino. Jesús
les aun llamado el Rey de reyes (A poc. 17:14; 19:16). En Hebreos, Je
sús, el Sacerdote-Rey, es un gobernante aun más benévolo. El salva a
sus hijos y se preocupa personalmente por ellos. El puede hacerlo
jorque ha recibido toda la autoridad en el cielo y en la tierra.
[. Jesús el Rey
' Hebreos nombra a algunos reyes como el faraón del tiempo de
Moisés (11:23, 27) y Melquisedec (7:1, 2). Es interesante notar que
hunca llama rey a Jesús, pero lo describe en ese papel.
l.S e sienta a la diestra de Dios ( 1: 3, 13; 8 : 1 ; 10:12; 12: 2). Des
pués de haberse ofrecido a sí mismo como sacrificio, Jesús se sentó a
la diestra de Dios. Esta frase indica la entronización y el derecho del
Mesías de ser Rey. Mientras los ángeles están alrededor del trono de
Dios, el Hijo es representado como sentado allí. “En ningún m om en
to se concibe que los ángeles estén sentados, y por lo tanto la entroni
zación de Jesús establece de inmediato su superioridad. N o sólo se
afirma su soberanía, sino también su poder absoluto sobre sus enem i
gos”.1
19
El lado derecho es el lado de honor. Cuando el rey Salom ón de

seaba honrar a su madre, ordenaba que se trajera un trono y se lo pu
siera a su derecha, sobre el cual ella se sentaba (ver 1 Rey. 2:19). La
entronización de Jesús a la derecha de la Majestad de los cielos tras
mite la idea de su suprema exaltación y su incomparable grandeza.
La frase es tomada del Salmo 110, que es la única referencia en el
Antiguo Testamento a alguien que está entronizado junto a Dios.2 El
H ijo está estrechamente asociado con el Padre y comparte su gobier
no y su gloria.
2. El tiene un trono (1:8). El término trono aparece cuatro veces en
Hebreos. En el capítulo 1:8 se refiere al trono de Cristo. En los capí
tulos 8:1; 12:2, y probablemente también en 4 :1 6 se refiere al trono
de Dios el Padre.
Hebreos 1:8 aplica una cita del Salmo 45:6 a Jesús. El es la única
persona fuera de Dios el Padre de quien se dice que tiene un trono.
Este versículo enseña la divinidad de Jesús. En los versículos 5 al 7,
Pablo presenta a los ángeles, a ninguno de los cuales él llama “H ijo”,
pero todos ellos, dice él, adoran a Jesús y son sus servidores. Luego
establece un agudo contraste: “De los ángeles dice... mas del H ijo dice:
Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo” (Heb. 1:7, 8). El versículo 8
enfatiza el eterno gobierno de Jesús como Rey divino.
3. El tiene un cetro ( 1 : 8 ) . El término cetro no sólo se usa en el Sal
mo 45:6, que aparece citado en Hebreos 1:8, sino también en el S a l
mo 110:2 y el Salmo 2:9.3 Todos ellos son salmos mesiánicos y referi
dos a reyes. Pablo combina estas diferentes referencias del Antiguo
Testamento al Mesías para mostrar que Jesús tiene derecho a ser Rey.
4. El tiene un reino ( 1 : 8 ) . Además de los reinos del mundo (Heb.
11:33), también está el reino de Cristo (Heb. 1:8). Siendo que el rei
no de Cristo es una realidad, los santos pueden recibir “un reino in
conm ovible” (Heb. 12:28).
5. Sus enemigos son puestos por estrados de sus pies (1:13; 10:13). Se
han encontrado estrados de los reyes — como por ejemplo, el estrado
del trono de Tutankamón de Egipto— en cuyos lados había pinturas
o tallados de enemigos cautivos.1 La frase “hasta que ponga a tus ene
migos por estrado” nos dice que Jesús es el Rey y que todos sus enem i
C a p ít u l o 2
gos serán derrotados y tendrán que inclinarse ante él.

6. El está coronado de gloria y honor, y todas las costts están sujetas a
él ( 2 : 7 ' 9 ) . En Hebreos 2, Pablo se concentra en la humillación de
Cristo, que lo condujo a su exaltación. En este caso usa el Salmo 8 en
lugar de unos de los salmos regios. La frase “todo lo sujetaste bajo sus
pies” recuerda la afirmación anterior de que los enemigos son puestos
com o estrado para sus pies, ligando de esta manera Salm o 8:6 con
Salm o 110:1. O tra vez, el motivo de la realeza parece estar presente.
7. Se lo com para con M elquisedec, rey de Salem (5: 6, 10; 6: 20; 7: 1'
22). Finalmente, se presenta a Jesús como el antitipo de Melquise-
dec. Este personaje del Antiguo Testamento no sólo era sacerdote, si
no también rey. Sin embargo, Jesús lo supera tanto como el Rey de
paz y bienestar así como el Rey de justicia.
De esta manera, Hebreos pinta a Jesús como el Rey del universo.
Aunque el motivo de su realeza aparece en todo Hebreos, el capítulo
1 presenta el cuadro más claro.
11. Jesú s, el prometido Sacerdote-Rey

Hebreos se destaca por presentar a Jesús como un Sacerdote-Rey.
1. Las citas del Antiguo Testam ento contenidas en H ebreos
Hebreos 1:4 al 14 alaba a Jesús en términos cada vez más exalta
dos: 1) Jesús es el Hijo (vers. 5), el Rey mesiánico. 2) Jesús debe ser
adorado (vers. 6). 3) Jesús es Rey y Dios desde la eternidad hasta la
eternidad (vers. 8, 9 ). 4) Jesús es el Creador y es Yahvé (vers. 10-12).
Y 5) Jesús participa en el gobierno de Dios, y todos le estarán sujetos,
él es el verdadero Rey (vers. 13).
Thom pson sugiere el siguiente bosquejo de Hebreos l :5
Hebreos 1 :3 -1 3
Vers. 3 Salmo 110:1
vers. 5, 6 Dos citas sobre el H ijo
U na cita sobre los ángeles
vers. 7-12 U na cita sobre los ángeles
Dos citas sobre el H ijo
Vers. 13 Salmo 110:1
21
El motivo de la realeza en Hebreos se basa en varios pasajes del

Antiguo Testamento. Éstos incluyen los Salmos 2, 45 y 110, todos
los cuales son llamados salmos reales. El texto más destacado es el
Salmo 110. Este salmo se usa en todo el libro a los Hebreos, mien
tras que las otras citas se limitan sólo al primer capítulo. El Salmo
110 también proporciona la columna vertebral de Hebreos 1. No es
extraño que se haya sugerido que toda la carta a los Hebreos podría
considerarse un sermón basado en este pasaje específico. El fuerte én
fasis en los pasajes del Antiguo Testamento nos dice no sólo que el
Antiguo y el Nuevo Testam ento deben ir juntos, sino también que
las profecías del Antiguo Testamento acerca del futuro Rey-Mesías
encuentran su cumplimiento en Jesús y sólo en él.
En el Salmo 110 Dios se dirige al Señor de David, que es el M e
sías. El versículo 1 de este salmo menciona la entronización del Rey-
Mesías, y el versículo 4 el otorgamiento del sacerdocio sobre él.
Otros versículos hablan acerca del dominio mundial de este Rey y
dicen que él compartirá el reinado con Yahvé.
En Mateo 22:41 al 46,6 Jesús cita el Salmo 110:1 y les pregunta a
los fariseos cómo el Mesías podía ser el hijo de David cuando David
lo llama su Señor. O bviam ente, Jesús les estaba diciendo a los fari
seos que el Mesías no sólo es hijo de David sino también es el Rey
divino, y que el Salmo 110, que ellos interpretaban com o mesiáni-
co,7 se refería a Jesús mismo. En Mateo 26:64, Jesús parece aludir a
este mismo pasaje cuando afirma que el H ijo del hombre estará “sen
tado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo’’.8
De acuerdo con Marcos 16:19, Jesús “fue recibido arriba en el cie
lo, y se sentó a la diestra de Dios”. De este modo, la profecía del A n ti
guo Testamento se cumplió en él. Pedro, en su sermón en Pentecos
tés, habló de la entronización de Cristo a “la diestra de Dios” (Hech.
2:33). En los siguientes dos versículos Pedro cita el Salm o 110:1, in
terpretando el pasaje com o la descripción de la exaltación de Jesús
como Rey después de su resurrección y ascensión. Dijo que la señal de
la entronización de C risto en el cielo, algo visible sobre la tierra, fue
el don del Espíritu Santo en Pentecostés.9 Pablo también enseñó que
Jesús está a la diestra de Dios (ver Rom. 8:34; Efe. 1:20; C ol. 3:1) y
22
C a p ít u l o 2
que él debe reinar “hasta que haya puesto a todos sus enemigos deba
jo de sus pies” (1 Cor. 15:25). Hebreos 1:3, 13; 8:1; 10:12 también se
refieren al Salmo 110:1.
2. La singular realeza de Cristo en Hebreos

Hebreos es único puesto que describe a Jesús no sólo como Rey, si
no como el Rey que también es Sacerdote para siempre. Algunos cír
culos judíos esperaban un Mesías regio de la tribu de Judá, y un M e
sías sacerdotal de la tribu de Leví. Hebreos une ambos oficios: el del
Mesías regio con el del Mesías sacerdotal. Esto indica que los salmos
reales se cumplieron en Jesús, el Sacerdote-Rey. Su reino ya ha co
menzado, pero también tiene una dimensión futura: que sus enemigos
estarán sujetos a él en ocasión de su retom o.
Durante el período de los reyes en la historia de Israel las funcio
nes de rey y sacerdote siempre estuvieron separadas. Sólo en el pe
ríodo intertestamental encontramos un rey-sacerdote en el judaismo.
El gobernante macabeo Aristóbulo I (1 0 4 a.C .) pretendía la realeza
además de su oficio sacerdotal, y algunos de los que lo siguieron en el
trono también gobernaron como sacerdotes-reyes. Pero estos reyes
no eran reyes de la familia de David. Eran descendientes de Aarón y
Leví, y con esto no cumplían las profecías del Antiguo Testamento.
Además, eran corruptos y a veces crueles, y no constituían un ejem
plo digno de un sacerdote-rey.
Sólo Jesús cumple el papel profetizado de Sacerdote-Rey. Cuando
José llamó “Jesús” al bebé de María, adoptó al niño com o su propio
hijo. En consecuencia, Jesús fue incorporado a la genealogía de José,
que retrocede hasta David mismo por medio de los gobernantes de la
dinastía de David (ver M ateo 1). Pero, ¿cómo podía Jesús ser un S a
cerdote, cuando tener derecho a esto significaba que debía poder se
guir su genealogía hasta Aarón y Leví?1' Hebreos dice que este sacer
dote-rey no había de ser un sacerdote levítico, sino un sacerdote de
acuerdo con un orden totalm ente diferente, el orden de Melquisedec.
III. El lugar y el tiempo de la realeza de Jesús

El autor de Hebreos no analiza la naturaleza y la extensión del go-
23
bierno real del Hijo antes de su encam ación. Afirma que Jesús existió
antes de la Creación y le atribuye preexistencia eterna. Pero lo que
Pablo considera importante es que la materialización del reino de
Cristo comenzó después de su muerte, resurrección y ascensión al
cielo, cuando se sentó a la diestra de Dios después de haber efectuado
“la purificación de nuestros pecados” (1:3). Su humillación mediante
la encam ación y la muerte, fue seguida por su resurrección y exalta
ción (2 :6 -9 ). La cruz fue seguida por la corona (12:2).
Hebreos contiene, por lo menos indirectamente, la siguiente cro
nología: 1) la preexistencia de Jesús, 2) su encam ación, 3) su entroni
zación, 4 ) “hoy”, y 5) la victoria final. La carta a los Hebreos se co n
centra en el “hoy” (3:7). “Hoy” los lectores tienen que hacer su deci
sión. “Hoy" tienen que aferrarse a esa persona llamada Jesús, quien
es el Rey más poderoso y el Sacerdote más compasivo.
El trono de Dios está conectado con su Santuario Celestial (8:1,
2 ), 11 y Jesús ha tomado asiento a la diestra de Dios. El gobierna el
universo, incluyendo nuestro mundo. Parado ante Pilato pudo decir:
“M i reino no es de este mundo” (Juan 18:36). Si fuera un reino de
este mundo, estaría limitado por el tiempo y el espacio, pero Jesús es
Rey sin restricciones. La extensión de su reinado nos dice mucho
acerca de su poder y de su autoridad, su omnipotencia y sabiduría. En
parte, él gobierna para sostener la naturaleza (1 :3 ). Sin él el orden
creado se desvanecería. Él es quien se preocupa por nuestro bienestar
y especialmente por nuestra salvación.
IV. El carácter, los atributos y la obra de Jesús el Rey

¿Qué clase de Rey es Jesús?
Él es el Rey de paz y de salvación (Heb. 7: 2; 2: 3). Como Melquise-

dec, Jesús es el Rey de paz. El nombre “Salem” está relacionado con el
concepto hebreo de shalom. Sugiere paz, totalidad y bienestar. Sus
matices incluyen buena salud, relaciones prósperas con otros, amis
tad, y aun la idea de la salvación. Jesús es el pacificador por excelen
cia. Pero el término griego para salvación también se usa para describir
su obra y la meta de su vida: “Puede también salvar perpetuamente a
24
C a p ít u l o 2
los que por él se acercan a Dios" (Heb. 7:25). Él es el “autor de eterna

salvación para todos los que le obedecen” (5 :9 ).
Él es el Rey de justicia y equidad ( Heb. 7 : 2 ; 1:8). Jesús es justo y
absolutamente equitativo. No muestra parcialidad. La justicia de
Dios pone a los seres humanos en una relación correcta con la Divi
nidad. Además, Jesús ama la justicia y odia el pecado (1 :9 ).
Él es el Rey del am or y la bondad que se sacrifica a sí mismo (Heb.
1:3; 2 :9 , 10; 7 1; 12:2- 6 ). En Jesús no hay egoísmo ni egocentrismo.
Vive para otros y nos ama. Estuvo dispuesto a sufrir y morir porque
deseaba salvamos de la muerte eterna. Está dispuesto a bendecir por
que él se interesa en nuestro bienestar. Él no es sólo nuestro Salvador
sino también nuestro Ejemplo (12:2, 3).
Él es el Rey de la humildad y es el líder servidor (Heb. 2: 11; 8 : 2). Je
sús es el soberano Señor del universo; no obstante, nos llama herma
nos y hermanas.
Él es el Rey que se interesa y preocupa (Heb. 12 :2 , 3 ; 2: 11). Jesús es
el “iniciador y perfeccionador de nuestra fe” (12:2, N V I). Los c re
yentes no necesitan depender de sí mismos ni de sus así llamados mé
ritos. Pueden cultivar una relación íntima con Cristo. Este Rey tiene
el poder de iniciar la fe y de transformar a sus santos.
El es el Sacerdote-Rey (Heb. 7 : 25) . Jesús intercede por aquellos
que se vuelven a él. “N o hemos de pensar en Jesús como alguien que
está parado delante del Padre con los brazos extendidos, como las fi
guras de las catacumbas, y con un fuerte clamor y llanto suplicando
en favor de nuestra causa en la presencia de un Dios renuente; sino
como un Sacerdote-Rey entronizado, pidiéndole lo que desea a un
Padre que siempre escucha y otorga sus pedidos”.12 Jesús nos ayuda
(2 :16; 4 :1 6 ). Esta ayuda puede consistir en ayuda espiritual, física,
psíquica y también material.
El es el Rey inmutable ( He b 1 :12; 13:8). Este concepto no signifi
ca que Jesús no se ve afectado por nuestros gozos, tristezas y decisio
nes. Significa que su amor, bondad y justicia nunca cambian, nunca
fallan. Podemos depender de él siempre. Él cumplirá su plan de salva
ción, pondrá fin a esta era malvada (1 :1 2 ), y llevará a sus hijos a la
patria celestial y a su gloriosa ciudad (1 1 :1 6 ; 13:14).
25
V. Jesús, nuestro Rey

¿Qué significa el reino de Jesús en la práctica?
1. Las expectativas del Rey

Hoy día muchas personas consideran que la libertad y la responsa
bilidad son irreconciliables. Pero el reino significa autoridad de parte
del rey, y subordinación de parte de sus súbditos.
El Rey Jesús no nos obliga a decidimos por él y servirle. Él desea
que hagamos decisiones libres. El nos ama y espera recibir nuestro
amor. Sin embargo, él tiene ciertas demandas y expectativas. Como el
Señor soberano, ése es su derecho. Hebreos liga algunas de estas ex
pectativas con su papel com o Rey.
Jesús desea que estemos completamente comprometidos con él.
Él quiere que evitemos apartamos de él (6:4-6). Él espera diligencia,
fervor y seriedad en su servicio a él y a otros, en mantener la esperan
za, y en seguir el ejemplo de los grandes pioneros que tuvieron fe y pa
ciencia (6:10-1 3).
Jesús quiere que nos acerquemos a Dios con seguridad. El Rey del
universo no es nuestro compañero de aventuras; necesitamos acer
camos a él con respeto. S in embargo, Dios no es un Dios distante; él
está muy cerca. Debemos estimar tanto su trascendencia como su in
manencia. Nuestra relación con Dios debe m antener un saludable
equilibrio entre acercarnos a él com o el G obernante soberano del
universo y como a nuestro Amigo íntimo.
Además, el Rey Jesús nos desafía a mantener firme nuestra profe
sión (1 0 :2 3 ), a eliminar cada pecado, a perseverar en la carrera cris
tiana (1 2 :1 ), y a mantener nuestros ojos fijos en él más bien que en
nosotros o en nuestros problemas (12:2). El nos llama a seguir “la paz
con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor” (1 2 :1 4 ).
Una conducta santa es dinámica; debe crecer. Detenerse es retroce
der. Jesús quiere que nosotros lleguemos a ser cada vez más semejantes
a él en carácter, conducta y servicio. Cuando vamos a él, él nos acep
ta como somos. Pero él quiere transformamos y santificamos mientras
vivimos con él día tras día. Él desea que vivamos con alegría porque
hemos sido salvados y porque él es nuestro Señor. El quiere que re-
26
C a p ít u l o 2
confirmemos nuestra decisión de aceptarlo como nuestro Señor y

Rey, y que vivamos nuestra vida con él.
Sin embargo, cualquiera sea nuestra decisión, él sigue siendo S e
ñor y Rey.
2. El apoyo del Rey

Aunque Jesús tiene expectativas de nosotros, ellas no abarcan to
da nuestra relación con él. El está listo para ayudamos y apoyamos en
cada momento de nuestra vida. Alguien ha calculado que el pueblo
de Israel durante su peregrinación por el desierto necesitaba aproxi
madamente 4-500 toneladas de alimento y unos 50 millones de litros
de agua por día. Esto es suficiente alimento como para llenar dos tre
nes, cada uno de un kilómetro y medio de largo. La comida costaría
aproximadamente diez millones de dólares por día. Y Dios proveyó
alimentos para 14.600 días; ¡Dios realmente ayuda!
Así com o Dios cuidó de sus hijos en el pasado, se interesa y nos
cuida hoy. El sigue siendo el mismo Señor, listo para intervenir en
nuestro beneficio, sosteniéndonos en cada momento de nuestra v i
da. El escucha nuestras oraciones. Cam bia las circunstancias difíci
les. Cuando estamos deprimidos, él sostiene nuestra mano. Él envía
personas que están dispuestas a ayudarnos a llevar nuestras cargas.
Nos ayuda a seguir cuando todo parece oscuro y desesperante. A un
que pueda parecer que los cristianos son grandes perdedores, en reali
dad ellos son ganadores. Triunfaremos porque Jesús triunfó. Mediante
él somos victoriosos.
Conclusión
Aunque Hebreos nunca llama “rey” a Jesús en forma directa, el
motivo del reino satura toda la carta. Su exaltación es la consecuen
cia de su humillación. Pero Jesús no es sencillam ente un rey, o si
quiera el rey más poderoso. Él es el Sacerdote-Rey, y com o tal co
menzó otra etapa del plan de salvación. Llegará el tiempo cuando la
paz absoluta será restaurada otra vez.
Hebreos nos asegura que quienes viven en el tiempo entre la cru
cifixión de Jesús y su segunda venida pueden depender de él en todo
27
sentido. En nuestro Sacerdote-Rey podemos encontrar perdón, sal

vación, comprensión, ayuda y fortaleza. Por lo tanto, no hay razón
para apartarse del Señor (6 :6 ). Debemos decidir aceptar a Jesús, el
Rey, com o el Señor de nuestra vida y a seguirlo donde quiera él nos
conduzca.
Referencias:
1. Donald Guthrie, The le tte r tn the H ebrew s, Tyn dale N ew Testam en t Commentaries (G rand Rapids:
W m . B. Eerdmans Publ. C o ., 1993), P. 78.
2. V e r W illiam L. Lane, H ebrews 1-8, W ord Bib/ical C om m entary (Dallas: W ord Books, 1 9 9 1 ), t 47a,
p. 16.
3. V e r Apocalipsis 12:5; 19:15; 2 :2 7
4 V e r Siegfried H. H orn, D iccionario bíblico adventista, pp. 9 29, 1177.
5 J. W . Thom pson, “T h e Structure and Purpose o f the C aten a in Heb.1 :5-13”, C atholic B ible Q u ar
terly 1976, 3 8 (3 ) , p. 35 3 .
6 V e r tam bién M arcos 12:35-37 y Lucas 2 0 :4 1 -4 4
7 S. Kistemaker, The Psaim C im aon s m ihe Epistle to the Hebrews (Amsterdam: W ed. G . van Soesc N.
V ., 1 9 6 1 ), p. 27.
8. V e r también M arcos 14:62 y Lucas 22 69.
9. En H echos 5 :3 0 -3 2 , Pedro volvió al mismo tema.
10. En tiempos de K ehem ías algunos sacerdotes ‘' buscaron su registro de genealogías, y no se halló; y
fueron excluidos de! sacerdocio” (N eh. 7 :6 4 ).
11. V er tam bién Apocalipsis 7:15.
12. H. B . Swere, T h e A scended C hrist (London: M acm illan and C o., 1 9 16), p. 95.
28
C a p í t u l o 3
Jesús, uno de nosotros
n el aeropuerto de Tel Aviv, Israel, una señorita inglesa que
E necesitaba viajar a Jerusalén se sentó ju nto al conductor judío

de uno de los minibuses que hacían ese recorrido. El conductor
le dijo que ella no debía sentarse allí, y que tendría que buscar otro
asiento en el minibús. Ella trató de sentarse en la siguiente fila de
asientos, donde se había sentado un judío ortodoxo. Pero él también
le pidió que buscara un asiento más atrás. Finalmente viajó en la últi
ma fila de asientos. ¡Qué humillante!
Este incidente se asemeja a la parábola que Jesús contó acerca de
encontrar un asiento en un banquete de bodas (Luc. 14:7-11). Es
malo cuando uno tiene que tomar el asiento más insignificante por
que lo mereces. Peor es si mereces el asiento de máximo honor y te
encuentras en el último asiento.
1. La humillación de Jesús
Mientras Hebreo 1 pinta a Jesús como el H ijo de Dios, Hebreos 2
lo presenta como el hermano de los seres humanos. Mientras el capí
tulo 1 señala la exaltación sin paralelo de Jesús, el capítulo 2 describe
su humillación excepcional.
Los primeros cuatro versículos de Hebreos 2 pertenecen en realidad
al pasaje anterior, en el que se establecía el contraste entre Jesús y los
ángeles. El comienzo de Hebreos 1 dice que Dios habló mediante los
profetas de la antigüedad y luego por medio de Jesús, y el pasaje termi
na en 2:1- 4 al mencionar la palabra de los ángeles que hablaron y de la
salvación anunciada o proclamada por el Señor y confirmada por los
apóstoles. La palabra de los ángeles era normativa, sin embargo,
¡cuánto más importante es la revelación mayor por medio del H ijo!
29
Hebreos 2:5 cambia el tema para pasar a hablar de la notable hu

millación de Jesús. Aunque la superioridad es un concepto importan
te en Hebreos, aquí ocurre una inversión. Jesús, quien es superior a
los ángeles, tomó una posición que era inferior a la de ellos. El hizo lo
que recomendó en la parábola tomando, figuradamente, la posición
inferior en la mesa. El Creador llegó a ser una criatura. El aceptó los
límites de un mundo de tres dimensiones: límites de tiempo, de poder,
de sabiduría, de comprensión y muchas otras cosas. Él permitió ser
confrontado con toda clase de males y afectado por los resultados del
pecado, tales com o la degeneración, la enfermedad, y la muerte. La
diferencia entre un ser humano y una hormiga es menor que la dife
rencia entre Dios y la humanidad. Tanto las hormigas como los seres
humanos son criaturas; Dios es el Creador.
Sin embargo, llegar a ser humano no era una humillación suficien
te. Jesús no entró en la sociedad humana en el palacio del emperador
en Roma, el centro del mundo político de aquel entonces. Tampoco
nació en el palacio del sumo sacerdote en Jerusalén, el centro religioso
del mundo. Jesús debía compartir su primera vivienda con los anima
les. Estaba entre los más bajos de los más bajos. El rechazo que experi
mentó comenzó con su nacimiento y lo llevó a la cruz.
Hebreos 2:5 compara a los ángeles con los seres humanos. El versí
culo 16 los contrasta con los hijos de Abrahán. Entre estos dos polos
se ve lo bajo que llegó Jesús, pero también la ayuda que provee para
sus “hermanos”. Aquí hay un bosquejo sugerente de Hebreos 2.
H ebreos 2 :5 -1 8
vers. 5 ángeles y sujeción
vers. 6-8a cita del Antiguo Testamento
Tema: la sujeción de todo a él
por causa de su humillación
vers. 8b-9 explicación
vers. 10, 11 explicación
vers. 12, 13 citas del Antiguo Testamento
Tema: ayuda para “los hermanos”a
causa de su humillación
vers. 14-18 ángeles, liberación y ayuda
30
C a p It u l o 3
El motivo del reino aparece en la primera parte de la sección,

donde dice que todas las cosas estarán “sujetas" a Jesús que una vez
fue humillado1 y que Cristo será “coronado de gloria y de honra". Sin
embargo, el cambio es claram ente visible. El capítulo termina con
una referencia a Cristo como Sumo Sacerdote. El motivo de la reale
za está suplementado por el sacerdocio, que más tarde llega a ser do
minante en la epístola.
Cronológicam ente, la humillación vino primero, y fue seguida
por la exaltación. Obviamente, el autor de Hebreos deseaba presentar
a Jesús en su papel majestuoso de modo que los lectores notaran de
inmediato en quién habían creído, y fueran reconfirmados en su fe
en él. Entonces, habiendo presentado a Jesús com o el Señor trascen
dente, lo trae muy cerca de nosotros. Jesús llegó a ser uno de nosotros.
II. Jesús, el ser humano por excelencia

En Hebreos 2:6-9, Pablo aplica el Salmo 8 a Jesús. “Recordados y
atendidos por el Señor, creados un poco menores que los seres celes
tiales, coronados de gloria y honra, los seres humanos habían recibido
la condición de criaturas soberanas con responsabilidad de m antener
el orden de la Creación de Dios... La meta había sido frustrada por
el pecado y la muerte... El recital y la celebración de la intención di
vina despertaron la expectativa de que todo lo que había sido coloca
do bajo el dominio humano en ocasión de la creación estaría todavía
sujeta a la humanidad en el mundo por venir”.2
El versículo 6 habla acerca del “hombre” y del “h ijo del hom bre”.
Estos términos se usan en un paralelismo sinónimo: “¿Qué es el hom
bre, para que te acuerdes de él, y el hijo del hombre para que lo visites?”
“Jesús en un sentido representativo satisfacía la vocación que debía
seguir la humanidad”.' El salmo fue perfectamente cumplido sólo por
él, un cumplimiento que los judíos no habían previsto. Jesús mismo se
refirió al Salmo 8 (ver Mat. 21 :1 6 ), como también Pablo (1 Cor.
15:27). Ambos contemplaban a Jesús como el cumplimiento de este
pasaje.4
Algunos de los primeros cristianos, especialmente quienes tenían
una inclinación hacia el gnosticismo, les costó reconciliar la humani
31
dad de Jesús con su divinidad. Algunos de ellos pretendían que du

rante el bautismo en el Jordán, el Cristo divino entró en el hombre
Jesús, y luego lo abandonó antes de morir en la cruz. Otros sostenían
que Cristo sólo tuvo un cuerpo como de fantasma y que no fue un
ser humano real.’ Pero Pablo sabía que Jesús fue un hombre verdade
ro.
Dos breves notas sobre Hebreos 2:5-9: Hay una diferencia entre
el Salm o 8:5: “Pues lo hiciste poco menos que un dios” (N V I), y He
breos 2:7: “Le hiciste por un poco inferior a los ángeles" (B J). El tér
m ino original hebreo puede entenderse como “dios” o com o “ánge
les”. La Septuaginta (la versión de los L X X ), la traducción griega del
Antiguo Testamento de la cual Pablo recoge la cita, dice “ángeles”.
Pablo comparó a Jesús con los ángeles. El escribió que por un poco de
tiempo Jesús fue inferior a los ángeles, pero ahora es superior a ellos.
La palabra Jesús aparece por primera vez en Hebreos en el capítulo
2:9. Previamente, Pablo había empleado otros nombres y títulos para
identificar al Salvador. A l usar este nombre precioso, Pablo lo ha
descrito como muy próximo a nosotros. El Rey del universo es uno
con nosotros, un hombre — el Hombre divino— , y nosotros somos
sus hermanos.
III. El sufrimiento de Jesús

En el mundo civilizado, a menudo la humillación no incluye la
violencia física y el abuso. Pero Jesús soportó un sufrimiento físico
severo que culminó con una muerte violenta, sumamente dolorosa,
lenta y vergonzosa. Su dolor y el terror de sentir la total separación de
Aquel con quien su vida había estado unida desde la eternidad, sobre
pasó cualquier sufrimiento humano. Hebreos 2 enfatiza la intensidad
de su sufrimiento: 1) “el padecimiento de la muerte” (vers. 9a); 2)
“para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos” (vers.
9b); 3) “perfeccionase por aflicciones al autor de la salvación de ellos”
(vers. 10); 4) “por medio de la muerte” (vers. 14); 5) “él mismo pade
ció siendo tentado” (vers. 18).
Este lenguaje fuerte no se limita a Hebreos 2. Los capítulos 5:8;
9:26, y 13:12 se refieren al sufrimiento, e implícitamente, a la muerte.
32
C a p ít u l o 3
De acuerdo con el capítulo 12:2, Jesús sufrió la cruz y menospreció el

oprobio [vergüenza, N V I]”, llegando a ser el A utor y Consumador
[perfeccionador, N V I] de nuestra fe. Hebreos nos dice que él debía
sufrir la muerte “por todos” y que sólo su muerte nos liberaría de la es
clavitud por toda la vida. Uno que murió com o un criminal llegó a
ser el Salvador del mundo. Para muchas personas modernas este es
un cuadro cruel; aun algunos cristianos y adventistas rehuyen el con
cepto bíblico de que Jesús murió por nuestros pecados y se ofreció a sí
mismo como un sacrificio sustitutivo. Los antiguos judíos y griegos
también encontraban esta idea como inaceptable (ver 1 Cor. 1:18
22). En algunos círculos se ve a Jesús casi exclusivamente como un
ejemplo, no como Aquel cuya justicia cubre nuestra pecaminosidad.
“S í”, admiten esas personas, “él murió, pero su muerte debe golpear
nos para hacernos volver a Dios. No es el medio por el cual Dios nos
reconcilia consigo”.
Sin embargo, no debemos abandonar ni la terminología de la san
gre, o la comprensión bíblica de que Cristo sufrió en forma vicaria
(ver 2 Cor. 5 :1 9 -2 1 ). Com o representante de la raza humana, Jesús
“debía compartir las condiciones inseparables de la condición huma
na”, o sea, el subim iento y la muerte.6 Sin embargo, en muchos as
pectos lo que él experimentó no es comparable con lo que cualquier
ser humano ha experimentado. En primer lugar, por llegar a ser hu
mano, y además murió como cumplimiento de un requerimiento que
ningún ángel ni ningún ser humano podía satisfacer.
En segundo lugar, Jesús no murió por sí mismo, sino “por todos”
(2 :9 ). Por lo tanto, su sufrimiento tiene dimensiones que no com
prendemos plenamente. Rara vez tenemos que afrontar la elección
de morir por otros. Nunca podemos reconciliar a otros con Dios al
asumir sus pecados sobre nosotros. Ningún ser humano fuera de Jesús
fue forzado, o alguna vez lo será, a experimentar la separación total de
Dios, o sea, la segunda muerte. Todos perdemos elegir, pero la deci
sión de Jesús de salvar a la humanidad lo dejó sin otra elección: tenía
que pasar por esa tortura extrema. “Hay un elemento en la muerte de
Cristo que elude nuestra experiencia. La de él es más que un error ju
dicial grave, mucho más que la de un mártir. Cuando escuchamos las
33
palabras de su desolación y angustia desde la cruz... sentimos la di

mensión del misterio divino. El H ijo entró en el horror del abando
no, de la soledad máxima, que nosotros no podemos comprender”.'
Aun no podemos comprender totalmente los resultados de su muerte.
Tercero, Hebreos 2:9 dice que “por la gracia de Dios” Jesús gustó
“la muerte por todos”. Mientras la gracia de Dios era y es extendida a
nosotros, fue retirada de Jesús. El no experimentó la gracia de Dios.
Vemos la gracia de Dios cuando él permitió que su H ijo muriera por
todos nosotros. Los sufrimientos de Jesús siempre sobrepasarán por
mucho a los nuestros.
Hebreos 2 plantea claramente los resultados del sufrimiento y la
muerte de Jesús. Estos incluyen su exaltación, la derrota de Satanás,
la seguridad de nuestra salvación, la identificación de Jesús con la
humanidad, su eficacia como Sumo Sacerdote, y su ayuda para noso
tros aquí y ahora.
Hebreos 2:10, 17 contiene formulaciones extrañas. ¿Qué signifi
can estos versículos cuando dicen que Dios “perfeccionase [a Jesús]
por aflicciones” y que debía “ser en todo sem ejante a sus hermanos,
para venir a ser misericordioso y fiel Sum o Sacerdote en lo que a
Dios se refiere”?1¿Fue Jesús imperfecto? ¿No sabía él, el Señor om ni
sapiente, cóm o piensan, se conducen y sienten los seres humanos?
¿No era él misericordioso y fiel antes de su encam ación (ver Exo.
34:6)?
El perfeccionamiento de Jesús señala a un proceso de aprendizaje,
pero no significa que él debía ser purificado del pecado. El sufrimien
to, la tentación y el perfeccionamiento indican que Jesús era un ser
humano genuino, uno con nosotros, y adecuado para ser nuestro Su
mo Sacerdote. El era perfecto como Dios, perfecto como ser humano,
y mediante el sufrimiento llegó a ser perfecto com o Salvador.’ Por
experiencia personal conoce lo que significa ser humano, sufrir, ser
tentado, y puede simpatizar con nosotros de una manera sin prece
dentes. “Si no hubiese sido tentado en todas las formas, los hombres
se hubieran preguntado qué habría hecho si hubiera estado verdade
ramente hambriento, cansado y enfermo; cóm o habría reaccionado
si la gente lo ridiculizase, lo maldijese, lo escupiese, lo azotase, y
C a p ít u l o 3
cuando finalmente lo colgase de una cruz. ¿Conservaría aún su sereni

dad y oraría por sus enemigos?... Si... Dios, el Padre, pareciera aban
donarlo... ¿bebería aún la copa, o se echaría atrás?”10
Hoy, muchas personas valoran como el mayor bien todo lo que
les produce placer; piensan que el sentido de la vida consiste en gozar
su vida al máximo. Necesitamos obtener una nueva perspectiva sobre
el lugar y la importancia del sufrimiento en la vida del Mesías, y tam
bién en nuestras propias vidas.
IV. Jesús, nuestro Hermano

Por causa de la humillación de Jesús, él considera a los que han si
do salvados por medio de él como sus hermanos (2 :1 1 ). El término
hermanos aparece tres veces en el capítulo 2, en los versículos 11, 12 y
17. Obviam ente, Hebreos 2:10-18, que es la segunda parte de la sec
ción sobre la humillación de Cristo, está dominada por el motivo de
que Jesús se interesa y preocupa por sus hermanos. Estos hermanos
son también “los hijos que Dios” le dio a Jesús (2:13). También se los
llama los “descendientes de Abrahán”, un término que no describe a
la raza humana entera sino sólo a los que demuestran la fe de A bra
hán. De este modo, la segunda parte se concentra principalm ente en
los creyentes.11
Es sorprendente que Jesús, el Creador y Rey del universo, esté dis
puesto a llamar a sus criaturas — y criaturas caídas— sus hermanos.
Este término señala una relación íntima: Jesús y sus seguidores consti
tuyen una familia. El versículo 14 enfatiza que él llegó a ser partici
pante de nuestra carne y sangre, de nuestra naturaleza y experien
c ia .12
La intimidad con Jesús es un privilegio enorme; sin embargo,
también plantea ciertos peligros. Podemos llegar a faltarle el respeto y
considerarlo meramente com o nuestro compañero. Sí, Jesús es nues
tro Hermano, pero él también es nuestro Maestro, nuestro Señor y
nuestro Dios. El es el Pastor, y nosotros somos sus ovejas. Nos ha lla
mado a ser sus amigos, pero también somos sus siervos. Los humanos
tenemos una tendencia de ir a los extremos. Debemos luchar para
mantener el equilibrio. Abstengámonos de mirar a Jesús com o un go-
35
bem ante distante del universo o com o nuestro compañero. Aunque

podemos acercam os a él com o nuestro hermano, debemos hacerlo
con todo respeto, porque a pesar de la intimidad de que gozamos con
él, aún permanece la distinción entre el Creador y las criaturas.
La palabra hermano aparece seis veces más en este libro bíblico:
en todos estos casos se refiere a la relación entre miembros de la igle
sia. Siendo que hemos llegado a ser hermanos y hermanas en Jesús,
también somos hermanos y hermanas los unos de los otros, un con
cepto importante en esta era de individualismo. En lugar de preocu
pamos sólo de lo nuestro, tenemos que interesamos y preocuparnos
por los demás. Hemos sido llamados para tender un puente sobre el
abismo que crece entre nacionalidades, grupos de pueblos, razas, gé
neros y generaciones. Com o Jesús se acercó a nosotros, no podemos
menos que acercamos los unos a los otros.
V. Jesú s, nuestro Sumo Sacerdote

La expresión sumo sacerdote aparece por primera vez en Hebreos
en el capítulo 2:17. Aquí el autor prepara el camino para analizar
más tarde este tema. Aunque la exaltación de Jesús lo hace Rey del
universo, su hum illación lo prepara para su oficio sumo sacerdotal.
Hebreos 2:17 y 18 enumera las cualidades y las funciones del verdade
ro Sumo Sacerdote.
Para poder serlo, Jesús tenía que soportar las tentaciones. Sólo
dos veces Pablo menciona en Hebreos que Jesús fue tentado (2:18;
4 :1 5 ). El segundo pasaje enfatiza lo que está implícito en el primero:
que a pesar de todas las tentaciones que Jesús afrontó, nunca pecó.
“El obispo W estcott en su com entario de Hebreos nos recuerda que
uno que cae nunca conoce la fuerza plena de la tentación, siendo
que falló antes que la prueba concluya. Así Jesús es el único que ha
vivido y que ha conocido los extremos de las tentaciones, pues sólo él
se mantuvo ‘sin pecado’ todo el tiempo. La tentación finalmente su
cumbió ante Jesús, no Jesús ante ella”.13
Las tentaciones de Jesús no fueron limitadas o superficiales. Por
el contrario, él afrontó tentaciones que nosotros nunca tenemos que
afrontar. Nosotros no podemos hacer pan de las piedras. No podemos
36
C a p ít u l o 3
mandar a legiones de ángeles, y no podemos escapar de nuestra

muerte. S in duda Satanás trabajó mucho más para inducirlo al peca
do que a nosotros, porque había mucho más en juego en el caso de él:
la batalla entre Cristo y Satanás determinaría sus destinos. La victoria
de Jesús sobre cada tentación lo capacitó para ser nuestro Sumo S a
cerdote.
Ahora, Jesús no está preocupado por los ángeles, sino por usted y
por mí (2:15). El perdona nuestros pecados (2:17), y viene en nuestra
ayuda cuando somos tentados (2 :1 8 ). Cuando el pecado aparece
atractivo y estamos tentados a ceder, recordemos lo que le costó a Je
sús salvarnos del pecado. Decidamos no herirlo al hacer decisiones
equivocadas, y volvámonos a él en oración con el fin de recibir poder
para vencer la tentación.
Conclusión
Aunque la repetición sirve a un buen fin, también puede desensi-
bilizarnos. Desafortunadamente, la exposición repetida a la humilla
ción y sufrimientos de C risto puede endurecernos. Podemos encon
trar que el sacrificio de Cristo no nos conmueve, sino que lo damos
por sentado. Y siempre que damos por sentada una relación, esta
tiende a enfriarse y volverse aburrida. El fervor y la devoción se disi
pan.
Pablo escribió Hebreos 2 para volver a encender nuestro amor a
Jesús. Él quería desafiarnos a meditar sobre nuestro Señor en su total
humillación. Jesús gustó la muerte por nosotros; él llegó a ser el autor
de nuestra salvación, conquistó a Satanás y la muerte, nos libró del
temor existencial, e hizo expiación por nuestros pecados. Ahora nos
ayuda a vencer la tentación.
En Hebreos 2, Pablo llama nuestra atención algunos aspectos del
sufrimiento de Jesús que podemos haber pasado por alto. Dice que
hay mucho para explorar que todavía no hemos visto. Cuanto mejor
comprendamos la humillación de Cristo, tanto más nos sentiremos
atraídos a nuestro Señor, el que vino tan cerca de nosotros para lla
mamos sus hermanos y hermanas, quien nos salvó, y que nos ayuda
com o nuestro Sumo Sacerdote.
37
R eferencias:
I. V er esle tema en Hebreos 1:13.
2 Lane, H ebrew s J- S , p. 46.
3. Lane, Hebrews 1-8, p. 47.
4- V er G u thrie, pp. 8 4 , 85.
5. Ver el análisis de Ju an en I Juan 2 y 4.
6 F. F. Bruce, T h e F pisde to the H ebrew s, ed. rev., New Intemanorial Commentary on the N e u T esta
m ent (G rand Rapids: Eerdmans, 19 9 0 ), p. 7 4
7. John&son, fn A bsolute C on fiden ce, p. 59.
8 . V er Hebreos 7:28.
9 . V e r el Com entono bíblico advenústa, t. 7, p. 419.
10. ¡b(d., t. 7, p. 420.
I I . V er Paul Ellingw orth, T he Eptsde to the H ebrew s, T h e N eu ¡n te m a a o n a l G r e e k T estam en t C o m
m entary (G rand Rapids: Eerdmans, 1 9 9 3 ), p. 152.
12. V e r tam bién M ateo 1 2 :4 8 -5 0 y Lucas 8:21.
13. Johnsson, In A bsolu te C on fiden ce, p. 63
38
C a p í t u l o 4
/ * •
J esus: superior y mejor
«\ A ás, mejor y más rápido” parece ser el lema de nuestros

|\ / I tiempos. Necesitamos más dinero, más vacaciones,
JL ▼ JL más lujo. Los avisos publicitarios nos recuerdan cons
tantemente lo que nos estamos perdiendo. Esperamos que la econo
mía crezca continuam ente y que el desempleo disminuya. Los autos
deben consumir menos combustible y damos más comodidad. Las
computadoras deben tener más memoria y deben trabajar más veloz
mente. Esperamos nuevos récords mundiales en los Juegos Olímpicos
y otras competencias.
“Más, mejor y más rápido” es bueno en el sentido de que nos desa
fía y nos m antiene avanzando hacia el blanco. Demanda mejoras
constantes. Pero este lema también puede atarnos a la carrera mo
derna. Nunca estamos en casa, nunca estamos satisfechos, y no pode
mos descansar. Si llegamos a ser mejores o más rápidos, la arrogancia
y el orgullo nos esperan a cada instante.
Hebreos habla del problema de la superioridad. C on tiene muchos
adjetivos en la forma comparativa: palabras tales com o “m ejor”, “su
perior”, y “más excelente”. Sí, dice, hay algo mejor de lo que hubo
en lo pasado. Lo bueno ha sido sobrepasado por algo mejor. Y este
“algo” tiene nombre: Jesús. Por causa de él, podemos gozar de una
mejor relación con Dios. Hebreos 6:9 menciona “cosas mejores, y
que pertenecen a la salvación".
I. La superioridad de Jesús
Los adjetivos y los adverbios pueden tomar tres formas: positiva
39
(lo norm al), comparativa y superlativa. Decimos, por ejemplo, “bue

no”, “m ejor” y “lo mejor”, y “ampliamente”, “más ampliamente”, y
“lo más ampliamente” La carta a los Hebreos usa mucho la forma
comparativa, concentrándose en gran medida, en Jesús. Pero cuando
Hebreos usa la comparación para Jesús, no quiere decir que se puede
encontrar a alguien mejor. Ningún ser creado sobrepasa a Jesús.
Hebreos 1:4 presenta el tema de la superioridad. Dice que Jesús es
muy superior a los ángeles. En este versículo aparecen dos palabras
comparativas: “superior” y “más excelente”. Hebreos 3 sigue esta línea
de pensamiento mostrando que Jesús no es sólo superior a los ángeles,
sino también es superior a Moisés. El libertador de Israel era un escri
tor talentoso, uno de los mayores líderes de todos los tiempos, y uno
de los profetas más importantes. “[Moisés] gozó de privilegios que
ningún otro hombre tuvo... Abrahán fue el padre de Israel, pero
Moisés fue el fundador y legislador de la nación... [Dios] lo llamó del
lugar donde descansaba (Jud. 9), y más tarde lo honró con Elias sobre
el monte de la Transfiguración (M at. 17:3, 4 )... Com o legislador y lí
der, Moisés sobrepasó a todos los hombres de la antigüedad”. 1 Sin
embargo, Jesús es “digno de mayor honor que Moisés” (H eb. 3:3,
N V I).
Hebreos 7:7 menciona el incidente cuando Abrahán dio su diez
mo a Melquisedec el rey de Salem , y Melquisedec bendijo a Abra
hán. Pablo dice que “el menor es bendecido por el mayor”, de modo
que Melquisedec es superior a Abrahán. Y, por lo tanto, el sacerdocio
según el orden de Melquisedec es superior al sacerdocio que vino por
medio de Abrahán, es decir, el sacerdocio levítico o aarónico. Siendo
que Jesús pertenece al sacerdocio de Melquisedec, él es superior a los
sacerdotes regulares de Israel. El es el verdadero Sumo Sacerdote,
“santo, inocente, sin macha, apartado de los pecadores, y hecho más
sublime que los cielos” (Heb. 7:26).
Aunque la superioridad es atribuida con más frecuencia a Jesús,
no se limita a él. La superioridad es una característica de la Divinidad
y de las entidades y objetos directam ente relacionados con Dios el
Padre y con Jesucristo. Dios el Padre es superior (6:13, 16). La palabra
de Dios es superior (4:12). El Santuario Celestial es superior (9:11).
40
C a p ít u l o 4
De acuerdo con Hebreos 9:23 este santuario necesita para su puri

ficación “mejores sacrificios” que la sangre de becerros y machos ca
bríos: el sacrificio único y singular del H ijo, hecho una vez para
siempre (9:25-28). Su “sangre rociada... habla mejor que la de A bel”
(1 2 :2 4 ). Su sacrificio es el único sacrificio eficaz, lo que hace de él el
autor de nuestra salvación y quien produce la purificación del San
tuario Celestial.
II. La razón de la superioridad de Jesús

En Hebreos 1:4; 3:3; 7:7, 26; 9:23 y 12:24, Pablo nos dice por qué
Cristo es considerado superior:
1. Hebreos 1 y 2
Pablo compara a Jesús con los ángeles y concluye que él es supe
rior a ellos (1:4). Hebreos 1 y 2 nos dan dos razones básicas:’ es supe
rior por quién es él, y por lo que ha hecho.
Jesús es superior porque es el H ijo de Dios (1:2, 5, 8). Es el C rea
dor de todas las cosas (1:2, 10), el reflejo de la gloria de Dios (1 :3 ), y
el Sustentador de la vida y la naturaleza (1 :3 ). Y Jesús es superior
porque él — y nadie más— ha traído la purificación de los pecados y
se ha sentado a la diestra de Dios (1 :3 , 13; ver 2 :7 -9 ). Con el fin de
salvarnos, Jesús descendió hasta ser menor que los ángeles (2 :7 -9 ),
llegando a ser uno de nosotros. El puso su vida por nosotros. A sí que,
además de su naturaleza divina, su extraordinaria humillación lo ha
hecho superior. No hay nadie en todo el universo que pueda ser
comparado con él, nadie lo iguala o lo alcanza.
Hebreos 1 :5 a 2 : 1 8
1:5-14 La exaltación de Jesús y su relación con Dios:
Hijo de Dios
2:1-4 Amonestación
2:5 -1 8 La humillación de Jesús y su relación con la hu
manidad: nuestro hermano
2 . Hebreos 3 a 5
Jesús “ha sido estimado digno de mayor honor que Moisés” (3:3,
41
N V I). La última parte del capítulo 2 presenta a Jesús com o un Sumo

Sacerdote misericordioso y fiel (2 :1 7 ). De allí Pablo desarrolla el sa
cerdocio de Cristo.4 En Hebreos 3:1-6 nos dice lo que significa la fide
lidad de Jesús (3:2, 5, 6). La siguiente sección (3:7 a 4 :1 3 ) nos amo
nesta con respecto a nuestra fe/fidelidad (4:2, 3) y nos advierte contra
la infidelidad/incredulidad (3:12, 19), animándonos a entrar en el re
poso sabático de Dios.1 Hebreos 4:14 a 5:10 desarrolla el segundo as
pecto del sacerdocio de Cristo que aparece en 2:17, es decir, la miseri
cordia.6
Hebreos 3 :1 a 5 : 1 0
3:1-6 Jesús, el fiel Sumo Sacerdote: su relación con
Dios
3:7 a 4:13 Am onestación a creer/tener fe
4:14 a 5:10 Jesús, el misericordioso Sumo Sacerdote: su
relación con nosotros
Jesús es superior porque él es el genuino Sumo Sacerdote y Após

tol (3:1). Él no es sólo un siervo sino el H ijo, el Fundador y la Cabeza
de la iglesia (3:3, 5, 6). Jesús es superior porque él aceptó la encam a
ción, el sufrimiento y la muerte (5 :7 ).7
Los capítulos 3 al 5 dicen que Jesús sobrepasa a Moisés, a Josué y a
Aarón. Moisés condujo al pueblo de la antigüedad por el desierto. Je
sús conduce a su pueblo hoy. Josué no pudo dar reposo a Israel, pero
podemos ser “participantes de Cristo" (3 :1 4 ), y compartimos su re
poso ahora, y en especial cuando regrese. Aarón fue llamado para ser
sumo sacerdote levítico (5 :4 ), pero Dios declaró que Jesús es Sumo
Sacerdote según un orden diferente (5 :1 0 ). Los cargos de Moisés y
Aarón se combinaron y se cumplieron en el Sacerdote-Rey quien sir
ve según el orden de Melquisedec.
Aunque por naturaleza Jesús es superior a todos los seres creados,
él no procuró esa superioridad. El orgullo, la promoción propia, y el
deseo de conseguir mayores cargos no se encontró en él. Pablo liga
la superioridad con la inferioridad. Sin embargo, no es la inferioridad
misma la que prepara el cam ino para la superioridad. Podemos ser in
42
C a p ít u l o 4
feriores porque somos perezosos o porque hacemos decisiones pobres o

moralmente cuestionables. Jesús aceptó una posición inferior por
cuanto llegó a ser siervo. Fue “coronado de gloria y honra” porque
sufrió la muerte por nosotros. El es el líder servidor ideal.
Hebreos 4:15 añade otra dimensión. Jesús es superior porque
“puede compadecerse de nuestras debilidades”, habiendo sido “ten
tado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado". Él no es el
único ser sin pecado. Hay multitudes de ángeles que no pecaron. Y
Dios el Padre y el Espíritu Santo son amor, absolutamente justos, y
completamente opuestos al pecado. Sin embargo, ninguno sino Jesús
vivió sobre esta tierra sin pecar. Él es el único ser humano que no ha
pecado.
3 . Hebreos 7, 9 y 12
En el capítulo 7 se pinta a Jesús como el Sumo Sacerdote según el
orden de Melquisedec. Este capítulo también afirma que es superior
porque es “santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y
hecho más sublime que los cielos” (7:26). Jesús es superior porque vi
vió una vida santa, victoriosa, sirviendo a otros de todo corazón.
Los “mejores sacrificios” de Hebreos 9:23 se refieren al sacrificio
de Jesús.8 Y de acuerdo con Hebreos 12:24, Jesús es superior a Abel.
Ambos murieron como mártires, pero es sólo por la muerte de Cristo
que se puede salvar la humanidad. La sangre de A bel clama por ven
ganza (G én. 4 :1 0 ). La sangre de Jesús abre el cam ino al Santuario
Celestial.
Jesús instituyó un nuevo pacto entre Dios y la humanidad, y es el
Mediador de este pacto. El es el único quien, por virtud de su expe
riencia personal, puede entender ambos lados. Él es Dios y puede re
presentar al Todopoderoso. Él es humano y puede representamos. El
servicio de Jesús, sin paralelo en la tierra, lo condujo a su posición de
superioridad, la que a su vez lo condujo a la superioridad en su mi
nisterio actual (8:6).
III. Los resultados del ministerio superior de Jesús

Nos concentrarem os sólo en aquellos resultados y bendiciones
43
que se describen con un sustantivo y un adjetivo en forma comparati

va. Siete textos demandan nuestra atención.
Hebreos 7:19 habla de una mejor esperanza. Y Hebreos 7:22 y 8:6
m encionan un m ejor pacto. El último versículo contiene tres com
parativos, que señalan un mejor ministerio de Jesús, un mejor pacto y
mejores promesas. Hebreos 9:13, 14 enfatiza una m ejor purificación.
El capítulo 10:34 añade “una mejor... herencia” y el capítulo 11:16
m enciona una “patria... mejor, esto es, celestial”. Finalmente, He
breos 11:35 presenta la idea de “una mejor resurrección”. U n octavo
pasaje usa el adjetivo en su forma comparativa sin ningún sustantivo
[aunque los traductores lo añadieron en castellano, “cosa", “algo”
(N V I)]. Dios ha hecho planes para damos “alguna cosa mejor” (“algo
mejor”, N V I).
El término pacto es importante. Es el único elemento mencionado
dos veces. Los otros términos todos están relacionados con el pacto.
U n pacto contiene obligaciones y promesas: bendiciones para los que
cumplen las obligaciones, y maldiciones para quienes las descuidan.
Las promesas del pacto abrahánico incluyen la presencia divina, una
bendición para todas las familias de la tierra, llegar a ser una gran na
ción, recibir un gran nombre, y una patria.9 Aunque estas promesas se
parecen a las del nuevo pacto, las de este último las sobrepasan.
La mejor esperanza “se refiere a lo que la ley y el sacerdocio no
podían lograr y sólo podían señalar hacia adelante en forma simbóli
ca, es decir, el acceso directo y perdurable a Dios. Mediante esta 'me
jor esperanza’ el nuevo pueblo de Dios ha conseguido la seguridad de
una calidad de acceso y de una relación con Dios que no eran posi
bles bajo la institución levítica”.'
Pablo enfatiza la mejor purificación y el perfecto perdón cuando ana
liza el nuevo pacto con más detalles (ver Heb. 8:6 -1 3 ; especialmente
el vers. 12).
En Hebreos 10:34, Pablo alaba a los miembros de la iglesia por
haber soportado la persecución y la pérdida de sus propiedades, asegu
rándoles que tienen “una mejor y perdurable herencia”. Jesús les dijo
a los discípulos que los tesoros que están almacenados en el cielo no
pueden ser destruidos ni robados (M at. 6 :1 9 -2 1 ). “La meta de los cre
44
C a p ít u l o 4
yentes, expresada en otra parte com o reposo (4:9, 11)... o la ciudad

celestial (11:16; 12:27), se describe aquí en términos de propiedad”.11
Bajo el nuevo pacto la promesa de un país dada a Abrahán en G én e
sis 12 se cumplirá en escala mucho mayor. Pablo sabe que Abrahán
peregrinó “como extranjero en la tierra prometida” (11:9, N V I), y
esperaba una patria celestial, la patria mejor (1 1 :1 6 ). En realidad,
Dios había provisto "alguna cosa mejor” (1 1 :4 0 ), la plenitud de la
salvación que fue lograda y se realizará mediante Jesús nuestro Señor.
Los seguidores de Jesús ya han llegado a la Jerusalén celestial (1 2 :2 2 ),
y sin embargo están deseando una “ciudad permanente” (1 3 :1 4 ), la
patria mejor. De acuerdo con Juan, Jesús está preparando este lugar
para nosotros, y vendrá para llevamos consigo (Juan 14:1-3).
Finalmente, hay una mejor resurrección (Heb. 11:35). Esta mejor
resurrección es la resurrección final, diferente de todas las resurreccio
nes previas mencionadas en la Biblia, que devolvían a las personas a
una vida temporaria, mortal. La mejor resurrección levantará a las
personas para vida eterna. La muerte será finalmente derrotada.
El ministerio superior de Jesús nos afecta aquí y ahora, y tiene im
plicaciones de largo alcance para nuestro futuro. Ya nos estamos be
neficiando con sus bendiciones — una mejor esperanza, mejores pro
mesas, un mejor pacto, una posesión mejor y perdurable, una patria
mejor, y una mejor resurrección— y las experimentarán plenamente
cuando la ciudad del Dios viviente esté físicamente presente. Jesús
da sentido a nuestra vida hoy, y nos proporciona un futuro brillante.
IV. N uestra reacción a la superioridad de Cristo

Hay sólo dos respuestas posibles a la superioridad de la condición y
el ministerio de Jesús. O lo aceptamos de todo corazón, o lo rechaza
mos. La indiferencia no es mejor que el rechazo total.
Hebreos contrasta la reacción positiva con la negativa. El capítulo
10:29 habla de gente que pisoteó a Jesús y despreció su sangre. S a
ben quién es el Señor y lo que ha hecho en sus vidas. Han gustado la
hondad de Dios y se han gozado con la salvación, pero luego delibera
damente se han vuelto en contra de Dios. “Vuelven a cm cificar, para
su propio mal, al Hijo de Dios” (6:6, N V I). Esta apostasía es el peligro
45
especial que afrontan aquellos a quienes se dirigió la carta a los He

breos, y también la que afrontan los cristianos actuales. “El que viola
la ley de Moisés, por el testim onio de dos o de tres testigos muere
irremisiblemente. ¿Cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el
que pisoteare al H ijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del
pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espíritu de gra
cia?” (Heb. 10:28, 29).
Hebreos 12:25 contiene una advertencia, que va de menor a ma
yor. Aquellos que ignoran intencionalm ente la revelación final de
Dios por medio de su H ijo, y desprecian las bendiciones asociadas
con ella, no pueden escapar del juicio.
Pero no necesitamos estar entre los que se apartan de Dios. Hay
otra opción. Hebreos menciona dos veces a Abel. El capítulo 12:24
compara la sangre de Jesús con la de Abel. El honró a Dios trayendo
un mejor sacrificio que C aín (1 1 :4 ). Abel tenía una relación de fe
co n Dios, y por ella es llamado justo. El es el primer héroe de la fe
m encionado en Hebreos 11, y fue el primer mártir. Abel dependió de
las provisiones de Dios para su salvación, y le obedeció porque creía
en él.
En forma similar, Moisés hizo una decisión en favor de Jesús. El
escogió antes (literalm ente, “mucho más”) sufrir con el pueblo de
Dios que gozar del pecado (1 1 :2 5 ). Moisés tenía sus prioridades en el
orden correcto. Consideró como mayor riqueza el vituperio de Cristo
que los tesoros de los egipcios. Estaba dispuesto a aceptar la superiori
dad del Señor.
Los ejemplos de Abel y de Moisés nos desafían a elegir lo que
realm ente tiene valor, lo que es duradero. Sus ejemplos nos dicen:
¡Elige a Cristo, y no lo abandones! El es el Señor auténtico. Su minis
terio en favor de nosotros no puede ser sobrepasado.
Conclusión
Hebreos se interesa en forma especial en el tema de la superiori
dad. Pablo aplica este concepto a Dios el Padre, a su Palabra, al San
tuario Celestial, y especialmente a Jesús. En Hebreos presenta la supe
rioridad de Jesús en condición — él es, por ejemplo, más exaltado
46
C a p ít u l o 4
que los ángeles— y menciona su superioridad en el ministerio: su

mejor sacrificio y su ministerio en el cielo com o nuestro Sum o S a
cerdote. Los resultados son un mejor pacto, una mejor esperanza, una
patria mejor, y una mejor resurrección.
No está mal esforzarse por algo que es superior. Por el contrario, la
Epístola a los Hebreos nos anima a aferramos de lo que es mejor. Pero
las cosas mejores no son posesiones materiales, una carrera espléndida
o la fama. Las cosas mejores son los buenos dones de nuestro Señor, y
por sobre todo, el don de sí mismo. Por lo tanto, esto nos compro
mete con él, quien nos ha traído “una salvación tan grande”.
Referencias:
1. D iccionario bíblico adven asm , p. 8 03.
2. De a c u e rJo c o n H ehreos9:2 I, las cosas celestiales del versículo 23 son el tabernáculo y sus utensi
lios.
3. En Hebreos 1:5 leem os: “Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jam ás...’', y en 1:13 encontram os
una frase casi idéntica. Por otro lado, el comienzo de 2:5 es muy similar al comienzo de 2:16: “N o ... a los á n
geles”.
4 V er A lbcrt V anh oye, Smtcture and Message, pp. 4 9 -59.
5. Hebreos 3 y 4 co n tie n e n una fuerte concentración en la fam ilia de la palabra griega pist-. El adjeti
vo se encuentra en 3:2, 5, además de 2:17, y significa ‘f i e r o “creyente”. El sustantivo apistía describe la in
credulidad y la infidelidad (3 :1 2 , 19), mientras el sustantivo pisos (4 :2 ) denota fidelidad, fe y creencia. F i
nalm ente, el verbn aparece en 4:3 y significa “creer1’, “tener fe”, y “confiar”.
6. Ver las muchas palabras en co m ú n queaparecen en 2:17, 18 y 4 :1 5 , 16, especialm ente los términos
sumo sacerdote, m isericordiosolrntseñcordia y ayudar/ayuda
7. Hebreos 5:9 com ienza diciendo: “Y habiendo sido perfeccionado", o sea “habiendo alcanzado su
meta/terminado su obra” (v er Luc. 1 3 :3 2 ). Claram ente se refiere al versículo 7, que m enciona la muerte de
Jesús. Jesús term inó lo que se propuso hacer
8. El co n te xto claram ente se refiere al sacrificio de C risto. En H ebreos 9 :26 se usa exactam ente la
misma palabra.
9. G erhard F. H asel, Cmjenant m Rioo¿ (M ountain View: Pacific Press, 1982), pp. 45- 49; ver G é n e
sis 12:1-3.
10. Lañe, Hebreas J- 8 , p. 186.
11. Ellingw orth, p. 549.
47
Jesús, nuestro Sumo
Sacerdote
u A ndy Woodland escribió: Trabajando como traductores

/ - \ de la Biblia en el Asia, habíamos llegado a dos versículos
JL \ .d o n d e Jesús les dijo a sus discípulos: ‘Y yo rogaré al Pa
dre, y os dará otro Consolador...’ (Juan 14:16) y ‘En aquel día pediréis
en mi nombre; y no os digo que yo rogaré al Padre por vosotros’
(Juan 16:26). Nuestro pensamiento inmediato fue usar la expresión
local para ‘orar’, 'suplicar’, pero nuestro cotraductor tenía una idea
mejor. ‘Usen la frase do paraat’, sugirió. ‘Es una recomendación que
una persona influyente trae en favor de otra persona’. No comprendí
plenam ente su significado hasta después de un viaje al hospital en
nuestra tierra de adopción.
“Se nos había pedido a mi esposa, Ellie, y a mí que ayudáramos a
la h ija de un amigo que estaba experimentando com plicaciones pos
natales. Ellie encontró a la niña, a su madre, y a su suegra esperando
en la sala. Yo me quedé afuera con el padre. Inmediatamente él se di
rigió a mí, y me dijo: ‘Ud. Tiene que decirle a Ellie que le hable al
médico y haga do paraat en favor de mi hija. Nosotros somos gente
pobre de un grupo minoritario. Ellos no nos respetarán ni nos trata
rán bien. Pero si Ud. hace do paraat le darán un tratamiento apropia
do’. Ellie estuvo de acuerdo, sin saber si eso haría alguna diferencia.
Los médicos escucharon, le ayudaron y la niña se recuperó rápida
mente. Para nosotros, fue una ilustración que nos volvió más humil
des al recordar que Jesús va ante el Padre en favor de nosotros”.'
Hasta aquí hemos encontrado a Jesús com o Rey, como el Hijo de
Dios, y como nuestro hermano. Ahora estamos listos para estudiar
más de cerca su misión sacerdotal. Hebreos 5a y 7 desa
ción de Jesús como nuestro Sumo Sacerdote. H ebrepPybJ
otro lado, contienen amonestaciones y advertencias,
del capítulo 6 presenta el Santuario Celestial y habla d e'la^s
firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo” (6 :1 9 ). El
último versículo del capítulo 6 vuelve a Jesús, nuestro Sumo Sacerdo
te (6:20).
I. El sacerdocio de Jesús, la perspectiva singular de H ebreos

La Epístola a los Hebreos nos dice algunas cosas acerca del sacer
docio de Jesús que no se encuentran en ninguna otra parte del Nuevo
Testamento. En primer lugar, el vocabulario es diferente. Pablo usó
tres términos en Hebreos para describir el ministerio sacerdotal de
Cristo: sacerdote, sumo sacerdote y sacerdocio. Estos términos no se
aplican a Cristo en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.
Pablo usó el término sacerdote y palabras relacionadas con él 35
veces en el libro a los Hebreos. Aunque los términos también se usan
para el sacerdocio levítico y el sacerdocio de Melquisedec, el contex
to siempre es el sacerdocio de Jesús. Su sacerdocio se compara con el
de Melquisedec y el de Aarón. En ninguna parte de Hebreos se llama
sacerdotes o se habla del sacerdocio de los creyentes. C in co veces se
habla de Jesús como Sacerdote en Hebreos. Tres de las cinco veces, se
aplica a él la misma cita del Antiguo Testam ento (Sal. 110:4; en
Heb. 5:6; 7:17, 21). El no es sólo el Sacerdote, sino también el Gran
Sacerdote (Heb. 10:21). Además, a Jesús se lo llama Sumo Sacerdote
diez veces.2 El es también el gran Sumo Sacerdote (4:14). Finalmente,
una vez se menciona su sacerdocio (7:24).
Segundo, se cita con frecuencia el Salmo 110 en otras partes del
Nuevo Testamento, pero el autor de Hebreos siempre se refiere al
primer versículo de aquel capítulo.1 Hebreos es el único libro del
Nuevo Testamento que contiene referencias al versículo 4 así como al
versículo 13 Tanto Hebreos como el Salmo 110 presentan a Jesús el
Mesías como el Sacerdote-Rey.
Tercero, como Hebreos 8:1, 2 lo deja bien en claro, el autor de es
ta carta está interesado en el ministerio de Jesús como nuestro Sumo
49
Sacerdote después de su vida sobre la tierra. Pablo quería que sus lec
tores supieran que la cruz no fue el fin del ministerio de C risto en fa
vor de nosotros; no necesitamos alejarnos del Jesús crucificado para
encontrar ayuda. Lindars sugiere que el término sumo sacerdote esta
blece una conexión con el Día de la Expiación,5 porque el sumo sa
cerdote era quien tenía la parte principal en las ceremonias de este
día. S in embargo. Hebreos no limita el ministerio de Jesús a esta fase
especial. Está interesado en el cuadro general de Jesús como Sacer
dote, quien nos sirve a nosotros.
I I . Jesús y el sacerdocio aarónico

Aunque se pueden encontrar referencias al sacerdocio de Cristo
en toda la carta a los Hebreos con excepción de los capítulos 1 y 11,
el tema se desarrolla especialmente en los capítulos 5 y 7. El capítulo
5 compara el ministerio sumo sacerdotal de Cristo con el del sumo
sacerdote levítico, mientras que en el capítulo 7, el centro está en el
sacerdocio de C risto según el orden de Melquisedec. (Hebreos 5:6,
10 presenta el orden de Melquisedec, pero el tema no se desarrolla
en ese capítulo.)
Hebreos 4:14 al 16 presenta a Jesús como el Sumo Sacerdote mise
ricordioso mediante el cual tenemos acceso al trono de la gracia, al
que podemos acercam os confiadamente. A la luz de esto, Pablo nos
anima: “Aferrémonos a la fe que profesamos” (4 :1 4 , N V I). Estos ver
sículos anuncian la perspectiva que se desarrollará en el capítulo 5:1
al 10. Lañe ha sugerido el siguiente bosquejo:6
H ebreos 5 :1 -1 0
A El antiguo oficio de sumo sacerdote (5:1)
B La solidaridad del sumo sacerdote con el pueblo (5 :2 , 3)
C La humildad del sumo sacerdote (5 :4 )
C’ La humildad de Cristo (5:5, 6)
B ’ La solidaridad de Cristo con el pueblo (5:7, 8)
A’ El nuevo oficio de Sumo Sacerdote (5:9, 10).
El sacerdocio aarónico y el sacerdocio de Cristo tienen semejanzas

50
C a p ít u l o 5
y diferencias. Tanto Jesús como Aarón fueron humanos. Ambos fue

ron escogidos por Dios. Com o mediadores, representaban a la huma
nidad ante Dios. Ofrecían sacrificios. En el caso de Aarón, los sacrifi
cios eran principalmente animales que eran sacrificados y quemados,
o comidos. Hebreos 5 nota que los sacrificios de Jesús fueron “ruegos y
súplicas con gran clamor y lágrimas” (vers. 7). “Por lo que padeció
aprendió la obediencia” (vers. 8 ). La frase “habiendo sido perfeccio
nado” en el 5:9 parece referirse a su muerte en la cruz, que fue su sa
crificio supremo, y al que se hacen referencias más claras en otras
partes de Hebreos. Tanto el servicio de Aarón como el ministerio de
Jesús fueron “por los pecados” de la humanidad; de ese modo, realiza
ron ceremonias expiatorias. Ambos trataron a los pecadores suave
mente, con misericordia y paciencia. Ambos fueron humildes.
Veamos ahora las diferencias. Jesús es el divino H ijo de Dios. Este
punto crucial es enfatizado en Hebreos 5:5, 6. Jesús sirvió como S a
cerdote de acuerdo con el orden de Melquisedec. Y el sacrificio de
Jesús es único, no repetido, y suficiente para toda la humanidad. Y
por cuanto es válido y efectivo para siempre, no puede ser remplazado
por ningún otro. Mientras Aarón ofrecía animales, Jesús se ofreció a
sí mismo. Además de ser Sacerdote, Jesús es Rey, Creador, Sustenta
dor, el representante de Dios, y el Redentor. El sobrepasa por mucho a
Aarón. Y mientras Aarón tenía que ofrecer sacrificios por el pueblo,
también tenía que ofrecerlos por sí mismo (5 :2 , 3 ), en cambio el m i
nisterio de Jesús no fue debilitado por el pecado.
Los sacerdotes levíticos, así como Jesús, trataron con simpatía a
los pecadores. S in embargo, la Biblia deja bien en claro que los sa
cerdotes levíticos podían ser rudos, incrédulos y malvados (ver, por
ejemplo, Lev. 10:1, 2; 1 Sam. 1:13, 14; 2:12, 22; Jer. 2:8; 5:31; 6:13;
23:11; 26:8). Los sacerdotes fueron los responsables por la ejecución
de Jesús y la persecución de sus seguidores. Hebreos enfatiza, por otro
lado, la misericordia y la fidelidad de Jesús, el verdadero Sumo S a
cerdote. El simpatiza con nosotros y nos ayuda. Sin embargo, esta
simpatía no es sentimentalismo que pasa por alto todos los errores y
pecados sino toma muy en serio la voluntad de Dios. Es misericordia
que proporciona perdón para los que han decidido seguir a Jesús.
51
U na diferencia adicional es que Aarón sirvió en la tierra, mientras

que Jesús sirve en el cielo. Jesús sirve en el templo verdadero, y no
en una sombra de él.
Hebreos 5 termina con tres declaraciones importantes que se desa
rrollarán más tarde: 1) Jesús ha sido perfeccionado; 2) él llegó a ser el
Autor de la salvación eterna; y 3) él es Sumo Sacerdote según el or
den de Melquisedec (5:9, 10). Esto nos lleva a Hebreos 7.
III. Jesús y el sacerdocio de Melquisedec

Jesús está singularmente calificado para servir como nuestro Sumo
Sacerdote: él es el H ijo de Dios; sólo él comparte la divinidad con la
humanidad; vivió entre nosotros y murió en nuestro lugar en la cruz.
De este modo, él es por naturaleza el único mediador perfecto en el
universo. Pero hay un problema. Dios restringió el sacerdocio de Is
rael a los descendientes varones de Aarón, que procedían de la tribu
de Leví, mientras que los antepasados de Jesús provenían de la tribu
de Judá.
En consecuencia, Pablo tiene que demostrar con las Escrituras
que Jesús tiene el derecho no sólo de ser Rey sino también de ser S a
cerdote. Por lo tanto, indica que Jesús cumple el Salm o 110:4. El es
un Sacerdote de un orden diferente.
Pablo analiza el sacerdocio de Melquisedec principalm ente en
Hebreos 7. Aparte de Hebreos, sólo dos pasajes de la Biblia m encio
nan a Melquisedec: Génesis 14:18 al 20 y Salm o 110:4- El primero
describe el encuentro de Melquisedec con A brahán. El segundo es
una profecía mesiánica y se concentra más en el Mesías que en M el
quisedec. La primera parte de Hebreos 7 explica la historia de G én e
sis 14. La segunda parte desarrolla el Salm o 110:4, mostrando su
cumplimiento en Jesús.
Hebreos 7
1) Melquisedec se encuentra con Abrahán: la superioridad de M el
quisedec (7 :1 -1 0 )
a) Melquisedec como sacerdote-rey (7 :1 -3 )
b) Melquisedec es superior porque recibe el diezmo de Abra-
52
C a p ít u l o 5
hán (7:4-10)
2) Jesús sirve como Sacerdote según el orden de Melquisedec: su su
perioridad (7 :11-28)
a) El tema de la perfección (7 :11-19)
b) El sacerdocio y el juramento (7 :2 0 -2 8 )
1. Melquisedec y Abrahán (Heb. 7 : 1 - 1 0 )

Los primeros tres versículos de Hebreos 7 nos hablan un poco
acerca del sacerdote-rey Melquisedec. Él bendijo a Abrahán y reci
bió de él su diezmo. El versículo 2 explica su nombre, y el versículo 3
añade algunos detalles que no aparecen en Génesis 14: “Sin padre,
sin madre, sin genealogía; que ni tiene principio de días, ni fin de vi
da, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece Sacerdote para
siempre”. Este versículo ha hecho que algunos cristianos consideren a
Melquisedec com o un ser celestial, tal vez Jesús mismo. Pero debe
mos sercuidadosos. La Escritura presenta a Melquisedec como un
personaje histórico que vivió en el tiempo de Abrahán. La palabra
griega traducida como “sin genealogía” puede explicar que las pala
bras “sin padre, sin madre” significan sencillamente que su genealogía
es desconocida. El texto mismo indica que él no es Jesús. D ice: “h e
cho semejante al Hijo de Dios”. En otras palabras, él no fue el Hijo de
Dios; meramente, en algunos aspectos, fue similar a él.
¿Qué diremos de las palabras: “que ni tiene principio de días, ni
fin de vida", y “permanece Sacerdote para siempre”? “El [Melquise
dec] no es eterno por derecho propio, pero en la narración Melquise
dec aparece com o semejante al H ijo de Dios, el único que realmente
es Sacerdote para siempre. Melquisedec es como Cristo en el sentido
de que la Escritura no presenta ningún registro de su nacim iento, su
genealogía o su muerte. El apóstol usa esa ausencia de información
en el registro bíblico para asemejar a Melquisedec con Cristo, que en
realidad es eterno”.7
Hebreos 7 se concentra básicamente en Jesús. Pablo está interesa
do en Melquisedec sólo porque quiere mostrar que Jesús es correcta
mente llamado Sacerdote y que ese sacerdocio sobrepasa el sacerdocio
levítico.
53
Los versículos 4 al 10 señalan que Abrahán dio a Melquisedec sus

diezmos y que fue bendecido por él. Siendo que “el menor es bendeci
do por el mayor", Melquisedec es mayor que Abrahán. Entonces, por
implicación, él es también mayor que los descendientes de Abrahán,
los sacerdotes levíticos. En Abrahán ellos también dieron el diezmo a
Melquisedec (vers. 4-10). En Abrahán fueron bendecidos. De este
modo, el sacerdocio de Melquisedec sobrepasa al sacerdocio levítico.
2. Cristo y Melquisedec (Hebreos 7 : 1 1 - 2 8 )

La segunda parte de Hebreos 7 saca conclusiones de los argumen
tos presentados en la primera parte. El autor comienza por mostrar
que el sistema levítico no producía la perfección. De este modo, la
ley que instituía a los sacerdotes aarónicos era sustituida por la pro
mesa de Salmo 110:4. Jesús es el Sumo Sacerdote genuino; es aquel
que cumple la profecía del Antiguo Testamento.
U na vez que Pablo explicó la frase “según el orden de Melquise
dec’1, podía interpretar los otros elementos del Salmo 110:4- Dios ha
bía apuntalado el nuevo sacerdocio con un juramento. Este sacerdo
cio estaba limitado a una persona; eran innecesarios numerosos sa
cerdotes porque el sacerdocio de Jesús es permanente.
Los versículos 25 al 28 describen el aspecto del sacerdocio de Je
sús. Mientras que el sacerdocio levítico no podía producir la perfec
ción, esa perfección llegó por medio de Jesús. El H ijo fue “hecho per
fecto para siempre” (7:28). Por cuanto Jesús es el Hijo, él es superior a
Moisés (capítulo 3) y a Aarón (capítulo 5), y es un Sacerdote según
el orden de Melquisedec, a quien también sobrepasa.
IV. Las características de Jesús como Sumo Sacerdote

Las características de Jesús como Sacerdote y Sumo Sacerdote se
analizan no sólo en el capítulo 7 sino también en numerosos otros
lugares.
1. Jesús es eterno (7:24, 25). N o está limitado por la muerte como
en el caso de los sacerdotes levíticos. Su trono permanece para siem
pre (1 :8 ). Es Sacerdote para siempre (5 :6 ; 6:20; 7:17, 21). El ha sido
“hecho perfecto para siempre” (7 :2 8 ). “Jesucristo es el mismo ayer, y
54
C a p ít u l o 5
hoy, y por los siglos” (13:8). Lo que hizo por nosotros como sacrificio
y com o Sacerdote nos afectará para siempre. Podemos depender de
él. Por lo tanto, a él “sea la gloria por los siglos de los siglos” (1 3 :2 1 ).
2. Jesús se interesa y se preocupa por otros; él no está centrado en
sí mismo (7:25). El capítulo 2:17 dice que es misericordioso y fiel, y
los capítulos siguientes desarrollan estas dos características en orden
inverso: muestra a Jesús que fue tan fiel como Moisés — aunque so
brepasa a Moisés— y se detiene en su misericordia (4:1 4 a 5:10).
3. Jesús es santo (7:26). Los griegos tenían dos palabras que signifi
can “santo”: fiágíos y fiósios. Hebreos usa el término hágios para el Espí
ritu Santo,8 para el santuario con sus departamentos,9 y para los cris
tianos,10 reservando el término hósius exclusivamente para Jesús. El
capítulo 7:26 es el único lugar en que Hebreos llama santo a Jesús.
Aquí lo distingue de los seres humanos." Aunque Jesús fue hecho pe
cado por nosotros, él no pecó. De modo que su santidad es cualitati
vamente diferente de la santidad que se nos atribuye a nosotros. Por
lo tanto, a su santidad le corresponde un término diferente del que se
usa para nosotros.12
4. Jesús es llamado “santo, inocente, sin mancha” (7 :2 6 ). Su ino
cencia indica una cualidad moral. N o tenía falsedad en su relación
con los demás y no fue alcanzado por el mal. “Estos tres adjetivos
juntos describen la falta total de pecado del Sumo Sacerdote... En
contraste con el sumo sacerdote levítico, de quien se exigía sólo la
pureza ritual (Lev. 21:11) y la integridad física (Lev. 21 :1 7 ), el Sumo
Sacerdote apropiado para la comunidad cristiana estaba calificado
por su perfección espiritual y moral”. 1’
5. Jesús es “más sublime que los cielos” (7 :2 6 ) [“exaltado sobre los
cielos”, N V I], y sin embargo se ofreció a sí mismo como sacrificio
(7 :2 7 ). La humildad acompaña su superioridad. Aunque era el H ijo
de Dios, no “se glorificó a sí mismo haciéndose Sum o Sacerdote”
(5:5 N V I). El Padre lo designó en ese oficio.
6. Jesús “fue hecho perfecto” (7 :2 8 ). S in embargo, en este proceso
•Jesús no fue pasivo. Él soportó pruebas y sufrimientos, y fue fiel y
obediente a Dios, no importaba lo que pasara. El nunca abandonó su
relación con Dios, o se alejó de Dios, ni por un momento.
55
7. Jesús es Señor y es siervo. Está dispuesto a servir, a mediar, a

intervenir, a escucharnos y a ayudamos. El concepto de siervo es par
te del motivo dominante en el sacerdocio. Se repite en el capítulo
8 :2.
Aunque Jesús es santo y eternam ente perfecto, exaltado sobre los
cielos, se vuelve hacia nosotros, seres débiles, pecadores, y perdidos,
para salvamos. Se nos desafía, entonces, no sólo a aceptar a Jesús co
mo nuestro Salvador y Señor, sino también a tomarlo como nuestro
ejemplo y, como sus discípulos, a seguir sus pisadas.
V. La obra y función de Jesús como Sumo Sacerdote

Ahora regresamos a las funciones de Jesús com o nuestro Sumo
Sacerdote.
1. Jesús se ofreció a sí mismo como sacrificio (7 :2 7 ). Sin sacrificio
no es posible el ministerio sumo sacerdotal. El sacerdocio depende de
los sacrificios. Jesús nos aplica su sangre y su justicia.
2. Jesús es capaz y está dispuesto a “expiar los pecados del pueblo”
(2 :1 7 ). Él provee la única solución posible para el problema del peca
do.
3. Jesús ha abierto el cam ino hacia el trono de la gracia (4 :1 5 ,
16). Ahora tenemos acceso directo a Dios. Podemos dirigirnos a Dios
con confianza aunque con reverencia.
4. Jesús simpatiza con nosotros (4:15). Muchos de nosotros sufri
mos de una soledad intensa, de desesperación, de un sentido de insig
nificancia, aunque podemos ocultar nuestro dolor. Deseamos ser
amados, cuidados, y tener esperanza más allá de la muerte. Esto es lo
que nos ofrece el Sumo Sacerdote.
5. Jesús salva. “Puede salvar perpetuamente a los que por él se
acercan a Dios” (7 :25 ). Él aplica su muerte en la cruz a quienes creen
en él, y también producirá la consumación y la salvación final.
6. “Vive “siempre para interceder por ellos” (7 :2 5 ). Jesús actúa
como nuestro mediador e intercesor. Mientras otros sacerdotes inten
tan reconciliar las partes separadas, sólo la mediación de Jesús es
efectiva.
7. El ministerio de Jesús como nuestro Sumo Sacerdote es ob jeti
56
C a p ít u l o 5
vo. No depende de cómo nos sentimos o pensamos. Podemos con

centrarnos en él en lugar de hacerlo en nosotros. Aunque hay ele
mentos subjetivos en la vida cristiana, nuestra fe está basada en lo
que Jesús hizo y está haciendo por nosotros ahora mismo.
Conclusión
Algunos de nosotros estamos molestos por el hecho de que come
temos el mismo pecado vez tras vez. Otros, aunque se hayan vuelto
indiferentes a ciertos pecados, saben que su relación con Dios es de
fectuosa. Y aún otros temen acercarse al trono de la gracia. Sin em
bargo, hay un Sumo Sacerdote a quien podemos dirigirnos. Él está
dispuesto a interceder por nosotros. El cristianismo no afecta sólo el
pasado y el futuro. Impacta nuestras vidas aquí y ahora: podemos ex
perimentar sus beneficios.
Referencias:
1 • Craig Brian Larson, Chotee Contemporary
Stories and fUustratkms jor Preachers, Teachers and WriteTS
{ü ra n d Rapids: Baker Book Hnuse, 1 9 9 8 ), p. 1 39.
2. Hebreos 2 :1 7 ; 3 :1 ; 4:1 4 . 15; 5 :5 , 10; 6:20; 7:26; 8 :1 ; 9 1 1 .
3. C ita s directas aparecen en M aten 22 :4 4 ; M arcos 12:36; Lucas 2 0 :42, 4 3 ; H echos 2 :3 4 , 3 5 ; H e
breos 1:13. S in embargo, muchos otros textos tales com o 1 Corintios 15:25 y Hebreos 1:3; 8 :1 ; 1 0 :l2 a lu d en
a Salm o 110:4.
4- Salm o 110:4 está citado en Hebreos 5:6; 7:17, 2 1, y se alude a él en Hebreos 5:10; 6:20; 7:3, 11, 15.
5. V er Lindars, pp. 61. 6 2 , 72.
6. Lañe, H ebreas I -8, p. 111.
7. A ngel M . Rodríguez, “Melchizedek: Human or Divine.’", Aduenmt R etiea, 10 de agosto de 200C, d.
11.
8. Hebreos 2:4 ; 3:7; 6:4 ; 10:15.
9. Por ejem p lo, Hebreos 9 :1 2 , 24, 25.
10. Hebreos 3:1 ; 6 :1 0 ; 13:24.
11. Para más inform ación, ver Lañe, Hebreus i *8, p. 191.
12. A cerca del uso de este término co n respecto a Dios,Friedrich Hauck afirma: “Él y sólo él es digno
de ser alabado, y es perfectamente puro, manteniendo lajusticia y la verdad sinlimitaciones o disrupciones,
v produciendo la salvación en todos sus actos". Ver “hórios” en Theological Dictianary o f the N eu1Tesuzmcru.
G erhard K ittel, ed. (G rand Rapids: Eerdmans, 1983), t. 5, pp. 4 91, 49 2 .
13. Lañe, H ebreas 1 -8, p. 192.
57
C a p í t u l o 6
El lenguaje del santuario

en Hebreos
n diciembre de 1989 el Moody Monthly informó con respecto
E al templo de Jerusalén: “Varias pequeñas organizaciones que

intentan reconstruir el templo recibieron publicidad adicional,
y tal vez credibilidad, en octubre, cuando el M inisterio de Asuntos
Religiosos de Israel patrocinó la primera conferencia de Investiga
ción sobre el Templo. U n o de los grupos más celosos es el Instituto
del Templo, que ha reconstruido 38 de los 103 implementos rituales
requeridos para los sacrificios. ‘Nuestra tarea es hacer progresar la
causa del templo y preparar su establecimiento, no sólo hablar de e l
lo’, dijo el director Zev Golan. ‘Nadie puede decir cóm o, y nadie
quiere hacerlo por la fuerza. Pero más tarde o más temprano, dentro
de una semana o de un siglo, se logrará’. Dos escuelas talmúdicas cer
ca del Muro O ccidental (el Muro de los Lamentos), están enseñando
a sus estudiantes los detalles del ceremonial del templo. Otros erudi
tos están investigando las genealogías para identificar a miembros de
la línea sacerdotal”.1
Siglos después que los romanos destruyeron el templo de Jerusalén
todavía hay interés en el santuario terrenal y sus ritos. El libro a los
Hebreos está lleno de la terminología del santuario. En algunos luga
res este lenguaje se refiere al santuario terrenal, en otros lugares al
celestial. Jesús es el cumplimiento del sistema del santuario del A n ti
guo Testamento. Su ministerio está descrito en términos del lenguaje
del santuario. Siendo que la doctrina del santuario incluye la crucifi
xión y el ministerio sumo sacerdotal de Jesucristo, queremos aprender
58
C a p it u l o 6
todo lo que podamos acerca de estas cosas.
I. Vocabulario del santuario que se usa en Hebreos

La siguiente tabla muestra el vocabulario del santuario en He
breos. Algunos términos se usan en conexión con el santuario pero
también en una forma más general. No he incluido aquellos lugares
en que una palabra específica se usa en un sentido más general, sin re
lación con el santuario. La tabla puede no ser completa.
Términos del santuario Referencias
Del santuario mismo

Santuario 8:2; 9: 1, 2, 8, 12, 2 4 , 25; 10: 19;
13:11
El lugar santísimo 9:3
El tabernáculo 8:2, 5; 9: 2, 3 , 6 , 8 , 1 1 . 2 1 ; 13: 1 0
Trono 1:8; 4: 16; 8: 1; 12:2
M uebles importantes del santuario

El altar 7:13; 13: 10
El arca del pacto 9:4
El altar de incienso, de oro 9: 4
El candelabro 9:2
El propiciatorio, lugar de
expiación 9:5
La mesa 9:2
El velo 6: 19; 9: 3; 10: 20
Accesorios del santuario

La vara de Aarón 9: 4
La sangre 9: 7, 12, 13, 14, 18, 19, 2 0 , 2 1 , 22,
25; 10:4, 19, 29; 11: 28; 12:24;
13:11, 12, 20
Los panes de la proposición 9:2
El holocausto 10:6, 8
59
Lana escarlata 9:19

Bebidas 9: 10
Comidas 9: 10 ; 13: 9
Ofrendas 5: 1; 8: 3, 4; 9:9; 11: 4
Urna con maná 9: 4
Hisopo 9:19
Sacrificios 5:1; 7: 27; 8 : 3 : 9 : 9 , 2 3 , 2 6 ; 1 0 : 1 , 5 ,
8, 11, 12, 26; 11:4; 13: 15, 16
Ofrendas por el pecado 10:6, 8; 13:11
Las tablas del pacto 9: 4
Los vasos 9:21
Las abluciones 9:10
Sacrificios animales
Toros 9: 13; 10: 4
Becerros 9: 12, 19
Machos cabríos 9: 12, 13, 19; 10:4
Becerra 9: 13
A cciones relacionadas con el santuario

Limpieza, purificación 9: 14, 22, 23; 10:2
Purificación 1:3
Purificación2 9 : 13
Expiación 2: 17
Ofrecer, presentar 5: 1, 3, 7; 8: 3, 4; 9: 7, 9, 14, 2 5 , 2 8 ;
10:1, 2 , 8 , 11, 12; 11:4, 17
Santificar 2 : 1 1 ; 9 : 1 3 ; 10: 10, 14, 29; 13: 12
Salvar 7: 25
Salvación 1:14; 2: 3, 10; 5: 9; 6: 9; 9: 28 ; 11:7
Servir, practicar, tributar 8: 5; 9: 9; 10:2; 13: 1 0
Culto 9:1,6
Ministrar 10:11
M inisterio’ 8:6; 9: 21
Estar en libertad 13:23
Rem isión, rescate 9: 15; 11: 35
60
C a p ít u l o 6
Rociar 9 :13, 1 9 ,2 1 ; 10:22
El problema y la solución
Pacto, testamento 7:22; 8:6, 8, 9,10; 9:4, 15, 16, 17,
20; 10:16, 29; 12:24; 13:20
Redención 9:12
Pecado 1:3; 2:17; 3:13; 4:15; 5:1, 3; 7:27;
8 :12; 9:26, 28; 1 0 :2 ,3 ,4 ,6 , 8, 11,
12, 17, 1 8 ,2 6 ; 11:25; 1 2 :1 ,4 ; 13:11
(ver también bajo A cciones relacionadas con el santuario)
Personas relacionadas con el santuario

Querubines 9:5
Sumo sacerdote 2:17; 3:1; 4:14, 15; 5:1, 5, 10; 6:20;
7:26, 27, 28; 8:1, 3; 9:7, 11, 15;
13:11
Sacerdotes 5:6; 7 : 1 , 3 , 1 1 , 1 4 , 1 5 , 1 7 , 2 0 , 2 1 ,
23; 8:4; 9:6; 1 0 :1 1 ,2 1
Sacerdocio 7:5
Sacerdocio4 7:11, 12, 24
Mediador 8:6; 9:15; 12:24
Ministro 8:2
Esta lista contiene unas 240 referencias, y revela cuán importante
es el tema del santuario en Hebreos. A l mismo tiempo muestra que
algunos términos se usan con mucho más frecuencia que otros.
T érm inos Frecuencia O bservaciones

Tabernáculo 9 veces 6 veces en Heb. 9
Santuario y lugar
santísimo 11 veces 8 veces en Heb. 9
Sacerdote 14 veces 9 veces en Heb. 7
Sacrificio 15 veces 6 veces en Heb. 10, sin
contar diferentes tipos
de ofrendas
61
Sum o sacerdote 17 veces Distribuidos casi en

forma uniforme en los
capítulos 2 al 9 y 13
Pacto/testamento 17 veces 5 veces en Heb. 8, y 7
veces en Heb. 9
Ofrecer 19 veces Mayor frecuencia en
Heb. 9 y 10
Sangre 21 veces Mayor frecuencia en
Heb. 9, o sea, 11 veces
Pecado 25 veces Mayor frecuencia en
Heb. 10, o sea, 8 veces
La palabra sacerdote y palabras relacionadas con ella aparecen 35

veces en Hebreos. Obviam ente, entonces, el sacerdocio constituye
un tema dominante en esta epístola. Santuario y tabernáculo, com bi
nadas, aparecen 20 veces. Y pecado y sangre se emplean aún mucho
más frecuentemente.
Sacerdocio 35 veces
Pecado 25 veces
Sangre 21 veces
Santuario 20 veces
La frecuencia en el uso de las palabras puede ayudar a determinar

el tema principal de una carta, o no. Por lo tanto, no sería exacto
pretender que sacerdocio y/o santuario constituyen el tema principal
de Hebreos. Las muchas advertencias1 y los anuncios de juicios o cas
tigos6 que se encuentran en la carta sugieren que el autor puede haber
estado principalmente preocupado con advertimos que si dejamos a
Jesús, rechazamos nuestra salvación. Sin embargo, el concepto del
sacerdocio ayuda en el desarrollo de este tema principal. Esto explica
por qué el autor m enciona sólo ciertos aspectos del sacerdocio: los
que son vitales para su tema principal. En su argumentación avanza
de lo inferior a lo superior, y desarrolla la superioridad de Cristo y de
su ministerio.
62
C a p it u l o 6
La distribución del vocabulario del santuario en los diferentes ca

pítulos de Hebreos es también reveladora. Hebreos 7 usa palabras de
este vocabulario 21 veces. Hebreos 8 las emplea 24 veces. Hebreos 9
sobrepasa a todos los demás capítulos, con 85 usos, y Hebreos 10 usa
este vocabulario 43 veces. La siguiente tabla muestra la distribución
de las palabras más importantes relacionadas con el santuario en H e
breos 7 al 10
Capítulo Térm inos importantes Frecuencia

Hebreos 7 Sacerdote y Sumo Sacerdote 12 veces
Hebreos 8 Pacto 5 veces
Hebreos 9 Tabernáculo y santuario 14 veces
Sangre 11 veces
Pacto/testamento 7 veces
Ofrecer 5 veces
Hebreos 10 Pecado 8 veces
Sacrificio 6 veces
Ofrecer 5 veces
Esta tabla parece indicar que Hebreos 7 se concentra en el sacer

docio, Hebreos 8 en el pacto, Hebreos 9 en el santuario y sus ceremo
nias, y Hebreos 10 en el sacrificio por el pecado. Los capítulos centra
les de Hebreos parecen ser los capítulos 9 y 10.
II. El santuario
Hebreos usa dos palabras diferentes para el santuario, los térmi
nos hágion/hágia y skené. La primera palabra es un adjetivo y significa
“santo”. En Hebreos se usa como sustantivo y se traduce com o “san
tuario”, “lugar santo" y “lugar santísimo”. G eneralm ente indica todo
el santuario más bien que el lugar santísimo. La segunda palabra sig
nifica “tienda” o “tabernáculo” y se refiere al tabernáculo del Antiguo
Testamento que sirvió a Israel antes que se construyera el templo. En
Hebreos 10:21 el término adicional casa también puede referirse al
santuario como ocurre en otros textos del Nufcvo Testam ento.7 Sin
embargo, en ninguna otra parte de Hebreos se refiere al santuario.
63
Al usar hágion/hágia, Hebreos evita usar el vocabulario normal de

las palabras que designan al santuario en el Nuevo Testamento, aun
que los términos que usa Hebreos también se encuentran en el A n ti
guo Testamento griego. El término skené se usa raramente en el Nue
vo Testamento para indicar el tabernáculo de Dios, aunque en el
Apocalipsis indica el tabernáculo celestial (Apoc. 15:5), y el verbo
establecer el tabernáculo indica el hecho de que Dios vivirá entre su
pueblo (A poc. 7:15; 21:3).
¿Por qué el autor de Hebreos usa este vocabulario específico? No
estamos seguros de la razón, pero hay algunas razones posibles: 1)
Usando el térm ino hágion/hágia puede enfatizar la santidad del san
tuario. 2) Este término específico puede usarse para el santuario en
su totalidad com o también para los diferentes departamentos. En el
Nuevo Testamento, sólo la Epístola a los Hebreos y el libro del Apo
calipsis hablan de los departamentos del santuario.8 3) El autor está
reflejando el Antiguo Testamento, por eso usa con frecuencia to há-
gion para indicar el santuario.9 4) Daniel emplea el mismo vocabula
rio (Dan. 8:11, 13, 14; 9:24; 11:31). Se m encionan la desolación del
santuario, su ungimiento, y su purificación/restauración. Además, en
Hebreos 9:23, Pablo usó la misma palabra griega para “purificación”
com o la que usó Daniel en Daniel 8:14. D aniel estaba escribiendo
acerca de la purificación del Santuario C elestial, y Pablo acerca de
la purificación de las cosas celestiales. O bviam ente, se estaba refi
riendo al santuario en Hebreos 9:23, porque el versículo siguiente
menciona el santuario no hecho con manos. Es posible que haya una
conexión de Daniel con su concepto del santuario, incluyendo el ju i
cio investigador.10
El término skené se usa constantemente en Exodo 25 al 4 0 cuando
se habla de la erección del tabernáculo del Antiguo Testamento.
También es una palabra muy usada en Levítico y Números, y se en
cuentra en el Nuevo Testamento. Skené es más útil que otros térmi
nos del santuario, porque se refiere al santuario original, el tabernácu
lo, que corresponde con el original celestial y no está embellecido
por agregados adicionales como ocurrió con el templo posterior. El
término skené puede referirse a una intimidad especial con Dios que
64
A l usar hágion/hágia, Hebreos evita usar el vocabulario normal de

las palabras que designan al santuario en el Nuevo Testamento, aun
que los términos que usa Hebreos también se encuentran en el A n ti
guo Testamento griego. El término skené se usa raramente en el Nue
vo Testam ento para indicar el tabernáculo de Dios, aunque en el
Apocalipsis indica el tabernáculo celestial (Apoc. 15:5), y el verbo
establecer el tabernáculo indica el hecho de que Dios vivirá entre su
pueblo (A poc. 7:15; 21:3).
¿Por qué el autor de Hebreos usa este vocabulario específico? No
estamos seguros de la razón, pero hay algunas razones posibles: 1)
Usando el término hágion/hágia puede enfatizar la santidad del san
tuario. 2) Este término específico puede usarse para el santuario en
su totalidad com o también para los diferentes departamentos. En el
Nuevo Testamento, sólo la Epístola a los Hebreos y el libro del A po
calipsis hablan de los departamentos del santuario.8 3) El autor está
reflejando el Antiguo Testamento, por eso usa con frecuencia to há-
gion para indicar el santuario.9 4 ) Daniel emplea el mismo vocabula
rio (D an. 8:11, 13, 14; 9:24; 11:31). Se mencionan la desolación del
santuario, su ungimiento, y su purificación/restauración. Además, en
Hebreos 9:23, Pablo usó la misma palabra griega para “purificación”
como la que usó Daniel en Daniel 8:14. Daniel estaba escribiendo
acerca de la purificación del Santuario C elestial, y Pablo acerca de
la purificación de las cosas celestiales. O bviam ente, se estaba refi
riendo al santuario en Hebreos 9:23, porque el versículo siguiente
menciona el santuario no hecho con manos. Es posible que haya una
conexión de Daniel con su concepto del santuario, incluyendo el ju i
cio investigador.IC
El término skené se usa constantemente en Exodo 25 al 40 cuando
se habla de la erección del tabernáculo del Antiguo Testamento.
También es una palabra muy usada en Levítico y Números, y se en
cuentra en el Nuevo Testamento. Skené es más útil que otros térmi
nos del santuario, porque se refiere al santuario original, el tabernácu
lo, que corresponde con el original celestial y no está embellecido
por agregados adicionales como ocurrió con el templo posterior. El
término skené puede referirse a una intimidad especial con Dios que
64
C a p ít u l o 6
es más claramente descrita en el Apocalipsis.

Hebreos menciona el trono cuatro veces (1:8; 4:16; 8:1; 12:2). El
contexto de Hebreos 4:16 y 8:2 indica que el trono se encuentra en el
santuario (comparar con Sal. 11:4; Isa. 6 :1 ; Apoc. 7:15; 16:17). El
santuario, la morada de Dios, es el centro de su gobierno. La salva
ción, el auxilio, y el juicio proceden de su santuario. En realidad, el
término del Antiguo Testamento para templo (h ekal) también es tra
ducido com o "palacio”.
III. M uebles y accesorios importantes

Hebreos menciona todos los muebles básicos del templo: el cande-
lero, la mesa, los altares y el arca del pacto. El santuario que Pablo
tenía en mente era el original que Dios reveló y que fue construido
bajo la supervisión de Moisés (Exo. 25 a 31; 35 a 4 0 ). El templo de
Salom ón fue mucho más elaborado y contenía más cantidad de di
versos muebles: por ejemplo, diez candeleras y diez mesas. El enorme
templo de Herodes, en el tiempo de Jesús, no contenía el arca del
pacto.
Aunque Hebreos indica todos los muebles básicos del santuario
terrenal y aun entra en ciertos detalles tales como contamos el conte
nido del arca del pacto, no describe los muebles del templo celestial.
El autor de Hebreos está convencido de que el cielo contiene un san
tuario real en el que Jesús está ministrando en favor de nosotros. Este
santuario ciertamente sobrepasa nuestra comprensión e imaginación,
y debemos ser cuidadosos para no limitarlo en un sentido u otro, más
allá de lo que nos dice la Biblia, porque nuestros sentidos y nuestra
mente son limitados.
IV . Sacrificios
Hebreos enumera cuatro diferentes clases de sacrificios animales
(H eb. 9 :1 2 , 13, 19; 10:4). Con la excepción de la becerra [ternera]
(dám alis), vienen en pares: “machos cabríos ( trágoi) y becerros (tnós-
jo i)”, y “machos cabríos ( trágoi) y toros (táuroi)". El cordero, que es
tan prominente en el Apocalipsis, no se encuentra en Hebreos.
Algunos eruditos pretenden que la m ención que hace Hebreos de
65
machos cabríos y toros/becerros indica que Pablo se estaba concen

trando en el Día de la Expiación, y que el Día de la Expiación se
cumplió en la cruz. La Septuaginta era la traducción griega del A n ti
guo Testamento que usó Pablo en Hebreos. Su traducción de Levítico
16 m enciona tres clases de animales, y usa los siguientes términos:
terneros/becerros (mósjos),“ cam ero (kríos)12 y machos cabríos (jíma
ros).^Camero aparece sólo dos veces; becerro se encuentra ocho ve
ces; y macho cabrío se usa 14 veces. El concepto de la sangre de bece
rros y machos cabríos se encuentra tanto en Levítico 16 como en
Hebreos 9. De este modo, Hebreos 9 y 10 pueden muy bien sugerir el
Día de la Expiación.
Sin embargo, estos capítulos de Hebreos no usan el lenguaje preci
so con respecto a los sacrificios del Día de la Expiación. Falta el car
nero. Y mientras que Levítico 16 usa jímaros para los machos cabríos,
Hebreos 9 usa tragos. Jím aros se encuentra con frecuencia en el A n ti
guo Testamento; significa la ofrenda por el pecado.14 Es interesante
que en Números 7 el jímaros y el tragos aparecen juntos. El jímaros re
presenta una ofrenda por el pecado; los trágoi, mencionados 13 ve
ces, representan ofrendas pacíficas. La situación es la dedicación del
santuario, que parece estar reflejada en Hebreos 9:18, 19.
U na frase casi idéntica a “la sangre de machos cabríos y toros” (to
háima trágon kai táuron) como se la encuentra en Hebreos 9:13 apare
ce sólo en un lugar en el Antiguo Testamento: en Isaías 1:11: “sangre
de bueyes... ni de machos cabríos” (/taima trágon kai táuron). Este es el
paralelo más estrecho con el Antiguo Testamento. En Isaías 1 Dios
dice que él no está interesado en la sangre de machos cabríos ni de
bueyes porque el corazón del pueblo no está con Dios. Este pasaje se
refiere a todo el sistema de sacrificios de Israel,15 que también puede
tener el mismo énfasis en Hebreos 9. De acuerdo con Isaías 1, los sa
crificios con sangre no tienen significado, si los que los ofrecen no
están involucrados personalmente en volverse hacia Dios, arrepin
tiéndose del pecado, y eligiendo un “estilo de vida de justicia y equi
dad”.16 En Hebreos 9 y 10, Pablo está diciendo que la sangre de los
sacrificios de animales no es suficiente. La salvación eterna ha sido
obtenida sólo mediante la sangre de Jesús, por cuyo intermedio nues
66
C a p ít u l o 6
tras conciencias son purificadas “de obras muertas para que sirváis al
Dios vivo” (Heb. 9 :1 2 , 14).
El lenguaje de Hebreos 9:12 y 13 indica que aunque se incluye el
Día de la Expiación, éste no es el centro principal. Este pasaje abarca
un panorama más amplio. El sacrificio de Jesús cumplió lo que se re
quería para el Día de la Expiación. Sin embargo, desde la perspectiva
de Pablo, el ministerio sumo sacerdotal está asociado con el Día de la
Expiación.
V. El problema y su solución
En Hebreos se usan dos términos adicionales que se refieren al
santuario: pecado y pacto. El pecado es nuestro problema básico. La
Caída en el Edén cambió la relación de las personas con Dios y entre
ellas. Y por cuanto el pecado trajo consigo la enfermedad, el sufri
m iento y la muerte, el ecosistema com pleto se ha deteriorado. En
Romanos, Pablo señala que el pecado hace que las personas hagan
cosas malas aunque deseen hacer el bien. El pecado pervierte la bue
na ley de Dios, que ahora debe condenar en lugar de señalar el sende
ro hacia una vida feliz. El pecado hace necesario el plan de salva
ción, incluyendo la muerte de Jesús como el sacrificio máximo, y su
ministerio sumo sacerdotal. El pecado está en el centro de las ceremo
nias del santuario.
En las Escrituras, el énfasis no está tanto en este problema como
en la solución: el perdón del pecado, la liberación del pecado, y el
poder para vencer. Hebreos usa particularmente los conceptos de pu
rificación y salvación. Jesús es el único sacrificio válido y el Sumo
Sacerdote superior. El pacto describe lo que Dios está haciendo para
nuestra salvación y cóm o deberíamos responder nosotros.
V I. Las personas relacionadas con el santuario

Los seres que el apóstol menciona en relación con el santuario
son: querubines, sacerdotes, sumos sacerdotes, el ministro en el san
tuario y el mediador. Los títulos sacerdote y sumo sacerdote se refieren a
los descendientes de Aarón como también a Jesús. Sin embargo, él
es el Sacerdote y Sumo Sacerdote definitivo. Su ministerio es el úni-
67
A c e r q u é m o n o s C o n f i a d a m e n t e A i. T r o n o
co que puede resolver el problema del pecado. Pablo usó el término

ministro (leitourgós) para los ángeles en Hebreos 1:7 y para Jesús, el
Ministro en el Santuario Celestial. El ministerio de Jesús (leitourgía;
8:6) es la verdadera “liturgia". La palabra mediador se encuentra tres
veces en Hebreos (8:6; 9:15; 12:24), y se aplica sólo a Jesús. Existe
en realidad sólo un Mediador entre Dios y la humanidad, Jesucristo.
Los querubines mencionados en Hebreos 9:5 son las dos figuras
de oro ubicadas sobre el propiciatorio en el santuario terrenal. Queru
bines también se encuentran en Ezequiel 1 y 10, y en Apocalipsis 4-
No son sencillam ente figuras mitológicas; son seres reales (G én.
3:24) y “aparecen siempre al servicio de Dios y, generalmente, en su
presencia inmediata. En lenguaje poético y simbólico se los represen
ta como llevando a Dios, o protegiendo o vigilando su trono”.'7 He
breos se opone tenazmente a la adoración de los ángeles.13 Tal vez es
to explica por qué no menciona la contraparte celestial de los queru
bines en el lugar santísimo del santuario terrenal.
C onclusión
Hebreos es muy rico en vocabulario y conceptos relacionados con
el santuario. Nos dice que Dios quiere estar cerca de nosotros y habi
tar entre nosotros. Mediante Jesús tenemos ahora acceso a la M ajes
tad en los cielos. Esto no quiere sugerir que Dios el Padre es vengador
y poco am ante. Jesús confirma que “el Padre mismo os ama” (Juan
16:27). S in embargo, la salvación requiere justicia así como amor de
parte de Dios. Por lo tanto, se necesitan un Sacrificio y un Media
dor. Y en Jesús, Dios satisfizo esta necesidad.
El concepto del santuario hace una verdadera diferencia en nues
tras vidas. Sabemos que algo se está haciendo ahora mismo sobre una
base objetiva. También experimentamos subjetivamente la cercanía
de Dios y el amor de Jesús en nuestras vidas diarias.
R e fe re n cia*:
1. Moody MonthÍN, diciem bre de 1989, p. 7 4
2. A quí se usa un sustantivo diferente de la misma fam ilia de palabras.
3. En el griego, en esto6 versículos se usa otra familia de palabras
4. En estos versículos se usa otro térm ino griego.
68
C a p ít u l o 6
5. Hebreos 2:1; 3 :7 *1 9 ; 5:11 a 6:6 ; 1 0 :26, 27; 12:1-24.

6. Hebreos 2 :2 -4 ; 4 :1 -1 3 ; 6 :7 , 8 ; 1 0 :2 5 -3 9 ; 12:25-29.
7. Por ejem p lo, M ateo 23:38.
8 . Sin emhargo el Apocalipsis h abla sólo indirectam ente de los departam entos. D entro del Nuevo
T estam en to la referencia más clara a los departamentos del santuario se encuentra en Hebreos, y su autor
usa el lenguaje apropiado.
9 . Ver, por ejem p lo, Éxodo 2 8 :29, 3 0 , 3 5 ; Levitico 10:18.
10. El Nuevo Testam en to en griego m enciona a D aniel 9 :2 4 ju n to a Hebreos 9 :1 2 . Bárbara y Kurt
A land, et ai., eds., N otum Testamcnium G r a ec t, 27* ed. (Stu ttgart: Deutsche Bíbelgesellschaft, 1995), p.
575.
1 1. Levitico 1 6 :3 ,6 , 11, 14, 15, 1 8 ,2 7 .
12.Levitico 16:3, 5.
13. Levitico 16:5, 7-10, 15, 18, 20, 2 1 , 22, 26, 27.
14. Se puede encontrar un macho cabrío así en el co n te xto del D ía de la Expiación (14 veces en Lev.
16; Núm. 2 9 :1 1 ), la fiesta de las Sem anas (Lev. 2 5 :1 9 ), la dedicación del santuario (1 3 veces en Núm. 7;
por ejem plo, 7 :1 6 ), las ofrendas mensuales (N úm . 2 8 :1 5 ), la Pascua (N úm . 2 8 :3 0 ), la fiesta de las T rom pe
tas (Núm 2 9 :5 ), la fiesta de loe T abernáculos (8 veces en Núm. 29, comenzando con el versículo 1 6 ), etc.
15. El texto hebreo se refiere al cam ero, los animales engordados, el toro, el cordero y el macho cabrío,
mientras que la Septuaginta m enciona al cam ero, el cordero, el toro y el macho cabrío. C om o lo indica
Jo h n D. W . W atts: “Esta es una lista abarcante de clases de sacrificios c o r sangre” (IsaiaJt 1-33. Word Bíbli
co! Com mínktni [W acn: W ord Bonks, 1985]), p. 21.
16. W atts, p. 20.
17. D iccionario bíblico aAvcnúsia, p. 9 66.
18. V er H ebreos 1:5-14.
69
C a p í t u l o 7
Jesús y el pacto
lizabeth A chtem eier escribió que el voto matrimonial significa:

“Estaré contigo, no importa lo que ocurra entre nosotros o a
nosotros. S i mañana te quedaras ciego, yo estaré allí. S i no tie
nes éxito y no alcanzas ninguna posición en la sociedad, yo estaré al
lí. Cuando discutamos y estemos enojados, com o inevitablem ente
ocurrirá, trabajaré para volver a unimos. Cuando parezcamos estar
totalm ente opuestos y ninguno de los dos tengan sus necesidades sa
tisfechas, persistiré en tratar de entender y restablecer nuestra rela
ción. Cuando nuestro matrimonio parezca totalm ente estéril y sin
rumbo, creeré que puede funcionar y desearé trabajar y hacer mi par
te para que funcione. Y cuando todo sea maravilloso y estemos felices,
me regocijaré por nuestra vida juntos, y seguiré esforzándome para
mantener nuestra relación siempre creciente y sólida”.1
Cuando el esposo y la esposa aceptan un compromiso tal, tienen
un pacto matrimonial. En el Antiguo Testamento, el matrimonio era
considerado un pacto (M al. 2:1 4 ). Además, el pacto que Dios hizo
con su pueblo se compara con una relación matrimonial: Dios es el
esposo; el pueblo es su esposa (Eze. 16:8).
Desafortunadamente, la gente hoy tiene una idea tan defectuosa
de los pactos, que a menudo creen que son algo que pueden abando
nar en cualquier momento. Pero esto no es lo que un pacto debe ser.
U n pacto es un acuerdo duradero. Es cierto que en los tiempos del
Antiguo Testamento el pueblo de Dios quebrantó su pacto con Dios,
pero él no abandonó el pacto. El se mantuvo comprometido.
El pacto entre Dios y su pueblo es uno de los temas importantes
en Hebreos. El antiguo pacto no era un fin en sí mismo. Se había
70
C a p ít u l o 7
predicho un pacto nuevo. Pablo nos informa que este nuevo pacto
ha sido iniciado por Jesucristo, y que él lo administra.
1. Los pactos en el Antiguo Testamento y en Hebreos

1. Diferentes pactos
El Antiguo Testamento menciona varios pactos. En Génesis 6:18
la palabra pacto aparece por primera vez. De éste, Gerhard Hasel es
cribió: “El juicio de Dos vendría en la forma de un diluvio universal.
Sin embargo, Dios todavía estaba comprometido con el mundo que él
había creado. El no había abandonado a los que no lo habían abando
nado a él. Así que Dios... hizo un pacto com o una expresión de su
relación con Noé... A quí se renovó el propósito divino y redentor de
la relación del pacto que estaba en operación desde la caída (Gén.
3:15 )”.2
En G énesis 9:11 al 13 encontramos el pacto que Dios hizo con
Noé después del diluvio. U n poco más tarde encontramos el pacto
con Abrahán. O bviam ente, estaban involucradas varias etapas. En
Génesis 12:1 al 3 vemos varias bendiciones del pacto. Génesis 15:18
nos cuenta que el pacto fue ratificado. El capítulo 17 contiene deta
lles adicionales del pacto. Se mencionan varias bendiciones. Abram y
Sarai recibieron nombres nuevos, y se introdujo la circuncisión como
señal del pacto.
Éxodo 19:5 y 24:7 y 8 arrojan luz sobre el pacto hecho en el Sinaí.
Este pacto se estableció después que Israel fue liberado de la esclavi
tud en Egipto. La salvación precedió a la realización del pacto. A m
bos fueron actos divinos llenos de gracia, en los que él tomó la inicia
tiva. Dios no gana mucho, si es que gana algo, en hacer el pacto con
nosotros. Él derrama sus bendiciones sobre nosotros, y nosotros — co
mo respuesta— somos obedientes a sus mandamientos.
El Salm o 89:3 y 4 nos recuerda el pacto hecho con David, que
también aparece en 2 Samuel 7. El aspecto más importante de este
pacto es la promesa de la venida del Rey y la Sim iente davídicos: una
bendición que en última instancia fue cumplida en Jesucristo. Esta
promesa armoniza con las otras promesas de la simiente, comenzando
con Génesis 3:15, y que se encuentra otra vez con Abrahán (1 2 :7 ),
Isaac (G én. 26:24) y Jacob (G én. 35:12).
71
Finalm ente, Dios promete un nuevo pacto (Jer. 3 1:31-34). Esta

promesa se cumplió sólo en los tiempos del Nuevo Testamento. Es el
punto de partida de las deliberaciones de Pablo acerca del pacto como
se encuentran en Hebreos 8, 9 y 10a.
2. Formas del pacto

Los pactos desempeñaban un papel importante en el antiguo C er
cano O riente. Describían las relaciones entre un poder superior y un
pueblo subordinado, o entre iguales. Los pactos divino- humanos
mencionados más arriba son claramente pactos entre un poder supe
rior y personas inferiores. (U n pacto entre iguales se m enciona en
Génesis 31:43, 44 )
De acuerdo con Hasel, los pactos hititas entre superiores e inferio
res contenían los siguientes elementos: “1. Preámbulo con la presen
tación del soberano. 2. El prólogo histórico que describía las relacio
nes previas entre las partes participantes. 3. Las estipulaciones que
bosquejan la naturaleza de la comunidad formada por el tratado pac-
tual. 4. La cláusula que proveía para la conservación y lectura periódi
ca del tratado. 5. Las listas de los dioses que habían presenciado el
tratado. 6. Las maldiciones y las bendiciones, o fórmula de bendicio
nes: las maldiciones dependían de la infidelidad y las bendiciones de
la fidelidad al tratado”.3 Los pactos bíblicos se parecen a este formato
de pactos; por ejemplo, encontramos las bendiciones y las maldicio
nes (Éxo. 23:30-33; Lev. 26; Deut. 28). S in embargo, debemos dejar
que la Biblia defina el pacto de Dios con su pueblo.
Se menciona un sacrificio en el contexto del pacto con Abrahán
(G én. 15). Después que Dios salvó a Israel de Egipto, él les ofreció
su pacto, y ellos respondieron con la promesa: “Todo lo que Jehová ha
dicho, haremos” (Exo. 19:8; 24:7). Dios explicó las promesas y dio su
ley, que ellos estaban obligados a guardar. Se ofrecieron sacrificios y el
pacto se ratificó con sangre (Éxo. 24 :8 ). Las leyes del pacto incluían
el establecim iento del santuario, la instalación del sacerdocio, y la
institución formal del sistema de sacrificios (Exo. 25 al 31). En Éxodo
34:27 Dios se refiere al pacto con Moisés e Israel. De este modo, pac
to, sacrificios, sacerdocio y santuario están relacionados todos juntos.
72
C a p ít u l o 7
3 . Las promesas del pacto

En el caso de Abrahán, las promesas del pacto incluían la promesa
de la presencia constante de Dios, la promesa mesiánica com o una
bendición para todos los pueblos de la tierra, la promesa de la tierra y
de que llegarían a ser una gran nación. El pacto mosaico, o del Sinaí,
era una expansión de los pactos anteriores. Después de haber librado
a Israel de Egipto, Dios les ofreció bondadosamente su pacto, y pro
metió hacer de Israel una posesión atesorada, un reino de sacerdotes,
y una nación santa.
4 . E l pacto en Hebreos
El clím ax de la carta a los Hebreos se alcanza en los capítulos 8 al
10a. Hebreos 8 enfatiza la importancia del nuevo pacto, usando el
término pacto cinco veces.4 Hebreos 9 contrasta el tabernáculo anti
guo y sus ceremonias con el Santuario Celestial y el sacrificio de Je
sús. Su sacrificio fue único, irrepetible y suficiente. Presentado en el
capítulo 9, abarca el tema central del capítulo 10 a. Estos diferentes
temas — es decir, el pacto, el sacerdocio y el sacrificio— están relacio
nados, de modo que el concepto teológico del nuevo pacto no está
limitado al capítulo 8.
El pacto se menciona por primera vez en Hebreos 7:22, pero sólo
de paso. En Hebreos 8 se añade la cita más larga del Antiguo Testa
mento que aparece en el Nuevo Testamento (vers. 8 -1 2 ), y se hace
un breve com entario sobre el pacto. Pablo cita la promesa de un
nuevo pacto, lo cual requiere un nuevo sacerdocio y un mejor san
tuario. Luego afirma que el nuevo sacerdocio ha venido en la persona
de Jesús, y dice que el mejor santuario es el Santuario Celestial.
En Hebreos 9:4, el apóstol nos habla acerca del arca del pacto y
las tablas del pacto, es decir, los Diez Mandamientos. Luego, llama a
Jesús el Mediador del nuevo pacto (9:15). Ya ha usado ese título en el
capítulo 8:6, pero mientras allí lo había conectado con los conceptos
de pacto y sacerdocio, en Hebreos 9 añade otra relación;’ es decir, la
de pacto y sacrificio (por ejemplo, 9 :1 2 - 14, 18). El mejor pacto re
quiere un mejor sacrificio, el que a su vez, demanda un mejor sacerdo
cio. En Hebreos 9:20 encontramos una cita de Exodo 24:8. Esta cita
73
conecta la sangre, y por ello el sacrificio (ninguno de los cuales apare

ce en Jer. 31), con el pacto.
En la sección de aplicación práctica de Hebreos 10 el apóstol
m enciona brevemente la sangre del pacto. El Mediador del nuevo
pacto se menciona en Hebreos 12:24 y la sangre del pacto eterno en
el capítulo 13:20.6
I I . El pacto antiguo y el nuevo pacto

En Hebreos, Pablo llama al pacto de Moisés el primer pacto, y di
ce que ha envejecido. Pinta un agudo contraste entre este antiguo
pacto y el pacto nuevo, mejor, eterno (H eb. 8:6, 13; 9 :1 5 ; 13:20).
Sin embargo, en ninguna parte dice que el pacto antiguo era malo o
perjudicial. Sencillam ente, era inadecuado y necesitaba ser remplaza
do. U n bosquejo de Hebreos 8, presentado por Gourges, apoya estas
observaciones:7
Hebreos 8
A . Cristo, el Sacerdote que ministra 8:1-5
1. U n ministerio nuevo 8 :1 ,2
2. que aparece en oposición al viejo 8:3-5
B. Cristo, el mediador del nuevo pacto 8:6-13
1. El nuevo ministerio está asociado con un
mejor pacto 8:6
2. que se pone en oposición al viejo 8:7-13
El pacto antiguo y el nuevo pacto tienen semejanzas y diferencias.

Los participantes en ambos pactos son los mismos: Dios y su pueblo.
En ambos casos, Dios toma la iniciativa: él salva. Hay promesas de
bendiciones y ciertos deberes. La meta de los pactos es establecer la
presencia de Dios entre su pueblo.
El nuevo pacto difiere del antiguo en que tiene un nuevo sacerdo
cio, un sacrificio mejor y definitivo, un mejor santuario, la intem ali-
zación de la ley, y un nuevo ceremonial de adoración o liturgia. El
nuevo pacto trae consigo el perdón y la seguridad totales, verdadera
esperanza, y salvación genuina. Este pacto es permanente. Fue ratifi
74
C a p ít u l o 7
cado con la sangre de Jesús.

Pablo cita Jeremías 31 dos veces en Hebreos: una versión más lar
ga en 8:8 al 12, y una más breve en 10:16 y 17. Estas dos citas encie
rran com o entre paréntesis el punto más saliente del libro de He
breos.
El apóstol también enfatiza la necesidad de un cam bio de la ley
(Heb. 7:12), es decir, la ley mosaica, que era sólo una sombra de las
cosas por venir (10:1, 9). Ese sistema específico de la ley se cumplió
en Jesús, y se eliminó después de su muerte. Pero otra ley específica,
que era parte del antiguo pacto, es decir el Decálogo, sigue como par
te del nuevo pacto. La ley no fue abolida; más bien, es internalizada,
escrita sobre el corazón (H eb. 8:10). Cuando se hizo el pacto, y más
tarde cuando fue renovado, los Diez Mandamientos fueron distingui
dos de las así llamadas ordenanzas (Éxo. 21:1; 24:4, 7, 12; 34:27, 28).
“El dar la ley fue tanto un acto de misericordia como lo fue la libera
ción de la esclavitud egipcia. El don de la ley es tanto un acto del
amor de Dios como el hacer el pacto al cual pertenece la ley... Dios
no presenta una ley nueva, pero sí un pacto nuevo”.8
En Hebreos 9:16 y 17, diferentes versiones usan el término testa
mento en lugar de pacto. ¿Por qué de repente el apóstol cambia a “tes
tamento”, sólo para volver a “pacto” más tarde (en el vers. 20)? En
griego la palabra que significa “pacto” también significa “testamen
to”. El argumento básico de Pablo es que com o se requiere la muerte
para poner en actividad un testamento, la muerte de Jesús fue necesa
ria para que el nuevo pacto quedara establecido. La cita de Exodo
24:8 enfatiza la sangre del pacto.
I II. Los beneficios del pacto

Pablo escribió que el nuevo pacto tiene “mejores promesas” (Heb.
8:6). En el Nuevo Testamento, el término promesa aparece con mayor
frecuencia en el libro de Hebreos. Las promesas del nuevo pacto in
cluyen:
1. acceso a Dios (1 0 :1 9 );
2. la santificación (1 0 :1 0 , 14);
3. la salvación eterna, especialmente en el contexto de la segunda
75
venida de Cristo (9:12, 1 5 ,2 8 );

4- una conciencia limpia (9 :9 , 14; 10:2);
5. la intemalización de la ley en nuestros corazones y mentes (8:10;
10:16); y
6. el perdón de los pecados ( 8 : 12 ; 9: 2 6, 28; 10:17, 18).
El perdón de los pecados recibe mayor énfasis, y es un tema impor
tante que corre por toda la parte central de Hebreos.9 Se presenta
con una cita tomada de Jeremías 31 y elaborada en Hebreos 9 y pri
mera parte del 10. La cita, “Nunca más me acordaré de sus pecados y
de sus iniquidades”, se repite en el capítulo 10:17 y se com enta en el
versículo siguiente.
Algunas personas afirman que cuando se despierta la culpabili
dad, el cristianismo perjudica la salud emocional y física de las perso
nas. Es cierto que la Biblia dice que somos pecadores y necesitamos
un Salvador. Pero sólo el cristianismo ofrece una solución viable al
problema del pecado. Las personas que comprometieron sus vidas
con Dios no necesitan ya preocuparse por sus pecados. Cuando le pi
dieron perdón a Dios, pueden depender de sus promesas y no de sus
propios sentimientos. Así que, sólo los cristianos pueden tomar el pe
cado con seriedad, oponerse a él, y sin embargo, vivir felices aunque
caigan presas de él. Ellos tienen un Sacrificio y un Sumo Sacerdote,
Jesucristo. De este modo, tienen un enfoque mucho más saludable de
la vida que ninguna otra persona.
IV. Jesús y el pacto

En Hebreos, Pablo usó adjetivos diferentes para describir el nuevo
pacto. Por ejemplo, lo llamó el “mejor” pacto (8:6). En Hebreos 8:8 y
13, usó la palabra griega kainós con respecto al pacto, mientras que
en Hebreos 12:24 usó la palabra neos. Ambos adjetivos se traducen
como “nuevo”; sin embargo hay una ligera diferencia entre ellos. La
palabra kainós tiene el matiz de algo que nunca antes se había oído,
señalando así el maravilloso carácter del nuevo pacto. La palabra
neós tiene el sentido de que algo es reciente. El nuevo pacto es ambas
cosas: totalm ente nuevo y cualitativamente mejor.
Lo que es más importante no es el pacto mismo. Es la persona que
76
C a p ít u l o 7
lo ratificó y que ahora ministra en ese contexto. Jesús es la garantía

del nuevo pacto. En Hebreos 7:22 es llamado fiador de un mejor pac
to, y tres veces en Hebreos aparece él com o mediador de un pacto
mejor o nuevo (8 :6 ; 9:15; 12:24). Los términos garante, garantía o fia
dor no aparecen en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. “Son
comunes en los documentos legales sobre papiro en el sentido de un
compromiso o com o una referencia de garantía... Siendo que el pacto
en el sentido bíblico es un acuerdo iniciado por Dios, el fiador (o sea,
Jesús) garantiza que el pacto se cumplirá... El mediador es una perso
na que se pone entre otras dos, y cuya tarea es la de mantener a las
partes en compañerismo mutuo”.13
Las secciones de Hebreos que contienen amonestaciones, espe
cialm ente los capítulos 12 y 13, enfatizan nuestra responsabilidad,
pero en general encontramos un énfasis mayor sobre lo que Jesús ha
estado haciendo, y sigue haciendo, en favor de nosotros, que sobre lo
que se requiere de nosotros. ¿Por qué? La razón puede ser que Pablo
quiere ayudar a aquellos de sus lectores a quienes les molesta una ma
la conciencia y la falta de certeza del perdón y la salvación. Esos lec
tores no necesitan una lista de lo que se requiere de ellos; más bien,
deben comprender la provisión llena de gracia que Dios ha hecho en
Jesucristo.
Conclusión
Pablo comenzó Hebreos señalando la superioridad de C risto so
bre los ángeles, Moisés y Aarón (Heb. 1 al 7). Luego resume su análi
sis en Hebreos 8:1 y 2, se vuelve al pacto, al santuario y al sacrificio, y
desde allí en adelante se concentra en las realizaciones de Jesús. Pablo
dice que el nuevo pacto permite tener una relación especial con
Dios, y ofrece la solución a nuestros problemas y necesidades más
profundos. Tenem os la bendición de un pacto nuevo y mejor, un S a
crificio perfecto, y el mejor Sumo Sacerdote y Mediador que es posi
ble encontrar: Jesús nuestro Señor.
Referencias:
1. Elizabeth A chtem eier, T he C om m itted M aniage (Filadelfia: W estm insrer Press, 1 9 76), p. 41.
2. ü erh ard F. Hasel, C a r e n a r a m Rlond (M ountain View : Pacific Press, 1982).
3 .1 bíd ., p. 18.
77
4 . H ebreos 8 :6 , 8 , 9 , 10. C uatro de las cin co referencias son parte de citas del A ntiguo Testam en to
S in embargo, se im plica la existencia del pacto e n otros lugares. La mayoría de las traduce ames añade la pa
labra pactn en el versículo 13, aunque el griego usa sólo el adjetivo nuevo.
5. Las siete referencias a pacto en Hebreos 9 se encuentran en 9 :4 , 15, 16, 17, 20.
6 U n breve resumen del pacto en Hebreos, se encuentra en Ellingw orth,' p. 413.
7. C itado en L añ e , H ebr«ts 1-8, p. 204.
8.H ascl, pp. 77, 106.
9. V er especialm ente Johnsson, 7n Abiolu te CcmfuUnce, p. 105.
10. G u thrie, pp. 165, 166, 174-
78
C a p í t u l o 8
Jesús y el santuario
A * 1 repasar el tema del santuario en todas las Escrituras, nota

t \ mos que el térm ino tempio (naos) puede asumir diferentes
A. \_significados. Algunas veces representa a un templo pagano.
C o n más frecuencia se refiere al santuario de Dios en el cielo y a su
santuario en la tierra. En el Nuevo Testamento, se añade la dim en
sión “cristológica”: Jesús mismo es el templo (Juan 2:21 ). Y por causa
de Jesús, todos los que le pertenecen — su iglesia— también constitu
yen el templo, así como los creyentes individuales (1 Cor. 3:16;
6:1 9), Esta es la dimensión “eclesiológica”. Finalmente, hay una di
mensión “escatològica”: la dimensión del tiempo del fin, cuando
Dios y el Cordero remplazarán al templo (Apoc. 21 :2 2 ) y la Nueva
Jerusalén llegue a ser el Lugar Santísimo.
Significado de santuario Sentido

1. El templo en la tierra literal
2. El templo en el cielo literal
3. Jesús cristológico
4. La iglesia/los creyentes eclesiológico
5. Dios y el Cordero escatològico
f La Epístola a los Hebreos se concentra en los santuarios terrenal y

celestial, desarrollando la relación que existe entre ambos. En con
secuencia, la epístola evita elvocabulario normal para el santuario,
tales com o nnós, y se limita apalabras que no expresan dimensiones
adicionales (cristológico, e tc.). Siendo que en esta epístola Pablo se
limita al sentido literal del santuario, no debemos espiritualizar nues
tra interpretación.
79
I. La relación entre los santuarios terrenal y celestial

Hebreos considera el santuario terrenal como una copia del san
tuario verdadero, el que está en el cielo. El punto focal de este último
santuario es Dios el Padre y especialmente Jesucristo.
Aunque otras partes de Hebreos se refieren al santuario, el capítu
lo 9 contiene la mayor concentración de términos del santuario. Este
capítulo puede dividirse en dos partes principales. La primera parte
se extiende desde el versículo 1 al 10. El término ordenanzas se en
cuentra en el primer versículo de esta primera sección y también en
el último, fijando los lím ites de esta sección. El versículo 1 presenta
los temas de este pasaje, y los siguientes versículos tratan estos temas
en orden inverso. La segunda parte del capítulo comienza y termina
hablando de Cristo (9:11, 2 8 ), nombre con que se designa a Jesús en
este capítulo.1 Es más difícil bosquejar esta segunda parte.
Hebreos 9
I. L a adoración bajo el pacto antiguo (H eb. 9 :1 -1 0 )
1. Introducción: a. ordenanzas para la adoración y
b. el santuario terrenal (9:1)
2. Descripción del santuario terrenal (9:2-5; ver b.)
3. Ordenanzas para la adoración en el santuario terrenal
(9:6-10; ver a.)
II. El sacrificio de Jesús y el nuevo pacto ( 9 : 1 1-28)
1. El ministerio de Cristo en el Santuario Celestial (9 :1 1 -1 4 )
2. La sangre com o base para el ministerio de Cristo en el
nuevo pacto (9:15-22)
3. El ministerio de Cristo en el Santuario Celestial (9 :2 3 -2 8 )
Hebreos usa la tipología para comunicar verdades importantes.

En la tipología bíblica un “tipo” es una persona histórica, un evento,
o una institución ordenada por Dios para prefigurar directa o indi
rectam ente una realidad mayor — el “antitipo”2— en un esquema de
predicción y cumplimiento. El Nuevo Testamento griego usa la pa
labra túpos y antttupos, que con frecuencia es traducida respectiva
mente com o “tipo” y “modelo”/”copia”. La tipología es profecía ac
80
C a p ít u l o 8
tuada en vez de hablada.

El térm ino antitipo no significa algo o alguien que está opuesto al
tipo.’ El antitipo tiene las mismas características que el tipo; la tipolo
gía enfatiza continuidad. Sin embargo, el antitipo no es una repre
sentación exacta del tipo; se parecen sólo en ciertos aspectos. Y el
antitipo sobrepasa al tipo por mucho.
Romanos 5:14 llama a Adán un tipo (tupos) de Cristo. Adán es
un tipo, y Jesús es el antitipo. En algunos aspectos, Adán y Jesús son
similares. Amhos son padres de la humanidad. Adán es el padre de
todos los seres humanos, y él ha trasmitido el pecado y la muerte a to
dos sus descendientes. Jesús es el padre de los seres humanos nacidos
de nuevo; él les ha trasmitido su justicia y la vida.
* En Hebreos 8:5b y 9:24, se usan las palabras modelo y figura — en
griego, tupos y antítupos— para describir la correspondencia entre los
santuarios terrenal y celestial. (Hebreos se diferencia de otros libros
bíblicos en que llama túpos a la realidad, y antítupos a la sombra prefi
gurada.) El santuario es una copia del original, el celestial. Ambos
son reales, pero el celestial sobrepasa por mucho al terrenal. En He
breos 8:5; 9:9 y 23, los términos upódeigma (“modelo”, “copia”), skiá
("sombra”, “prefiguración”) y parabolé (“parábola”) se usan como si
nónimos de la palabra antítupos. Las tres describen al santuario terre
nal, que es inferior al celestial pero que, sin embargo, corresponde a
él.
Este cuadro tipológico es singular: El Santuario Celestial existió
antes del terrenal; sin embargo, en su función, es decir, con respecto
al ministerio realizado por Cristo, sigue después de la copia. Además,
siendo que la copia prefigura la realidad, es permisible argumentar
desde la copia a la realidad mayor. Esto es evidente en Hebreos 9:23.
Por lo tanto, podemos obtener conclusiones acerca de la realidad de
la estructura y del servicio del tabernáculo terrenal.
El templo de Salomón se correspondía con la tienda del desierto.
Ambos tenían un lugar santo y un lugar santísimo. Pero el templo de
Salomón sobrepasó al tabernáculo, pues tenía muchas salas adiciona
les, y otras características. El santuario terrenal prefiguraba el taberná
culo celestial, de modo que debe haber alguna correspondencia entre
81
ambos. Siendo que el templo terrenal tenía dos departamentos princi

pales, el celestial no debe tener menos de dos salas principales. En
Juan 14:1 al 3, Jesús nos informó acerca de muchas moradas en la ca
sa del Padre. Aparentem ente, estaba hablando del Santuario Celes
tial, que incluía muchas salas adicionales a los Lugares Santo y S an tí
simo.
Tenemos evidencia bíblica que indica que el templo celestial tiene
muebles similares a los que tenía el santuario terrenal, lo que añade la
evidencia de que, com o el terrenal, tiene dos lugares principales.
Apocalipsis 8:3 describe el altar de oro del incienso. Obviamente, se
encuentra en el Lugar Santo. Y en Apocalipsis 11:19 notamos el arca
del pacto en el Lugar Santísimo.
Dios nos permitió hablar del Santuario Celestial en términos del
terrenal, porque no hay otra manera para hahlar de él. Pero el San
tuario Celestial no se puede limitar a lo que podemos captar de él
por el terrenal. S i negamos la existencia de un Santuario Celestial
real, incluyendo por lo menos algunos rasgos que tenía el santuario
terrenal y su ministerio, estamos pasando por alto la tipología bíblica
y espiritualizando la sustancia de los textos bíblicos.
I I . Térm inos que describen el santuario

Los términos griegos para los santuarios terrenal y celestial son
skené (“tienda”, “tabernáculo”) y hágion/hágia (“santuario”, “lugar
santo”). Mientras estos términos normalmente indican el santuario
en su totalidad, algunas veces se refieren a sólo una parte de él.
“Tienda”/“tabem áculo” (sken é) aparece en Hebreos 8:2, 5; 9:2, 3,
6 ,8 , 1 1 ,2 1 ; 11:9; 13:20. En Hebreos 11:9 skené denota las tiendas de
Abrahán, pero en todos los demás versículos señala al santuario. La
siguiente tabla muestra los diversos matices de significado de skené; el
contexto indica qué significado debe preferirse. Cuando skené se
aplica al lugar santo o al lugar santísimo, está claramente modificado
con palabras adicionales.4 En los demás casos se refiere al santuario
entero.
El térm ino s k e n é en Hebreos

1. Tiendas de Abrahán 11:9
82
C a p It u l o 8
2. El santuario terrenal 8:5; 9:8, 21; 13:10

3. El lugar santo
(ler. departamento)
del santuario terrenal 9 :2 ,6
4- El lugar santísimo del
santuario terrenal 9:3
5. El Santuario Celestial 8:2; 9:11
“Santuario”/”lugar santo” (to hágion/ta hágia) aparece en Hebreos

8:2; 9:1, 2, 8, 12, 24, 25; 10:19; 13:11). Com o se señaló más arriba, la
palabra también puede ser usada como adjetivo (“santo”). Los textos
en los que el término no se refiere al santuario o a alguna parte de él
han sido excluidos de los siguientes com entarios.5 Desafortunada
mente, to hágion/ta hágia han sido traducidos en forma inconsistente.
Y las traducciones tienen implicaciones importantes para la doctri
na adventista del séptimo día. S i, por ejemplo, se traduce com o “Lu
gar Santísim o” en los pasajes que afirman que Jesús ha comenzado su
ministerio allí, eso significaría que el Día de la Expiación antitípico
comenzó en el siglo 1 d.C., en vez de 1844. Entonces, esta interpreta
ción haría que las dos fases del ministerio sumo sacerdotal de Jesús se
fundieran en una sola, distorsionando gravemente la doctrina bíblica
del santuario. Consideremos de qué modo algunas traducciones al
castellano se refieren a estas palabras.
Refer. RV60 RV95 NV1 BJ DHH NRV20C0

OO
r«i
santuario santuario santuario santuario santuario santuario

9:1 santuario santuario santuario santuario santuario santuario
9:2 lugar santo lugar santo lugar santo lugar santo lugar santo lugar santo
9:8 1. Santísimo 1. Santísimo 1. Santísimo santuario santuario l.Santísimo
9:12 1. Santísimo 1. Santísimo 1. Santísimo santuario santuario santuario
9:24 santuario santuario santuario santuario santuario santuario
9:25 1. Santísimo 1. Santísimo 1. Santísimo santuario santuario l.Santísimo
10:19 1. Santísimo 1. Santísimo 1. Santísimo santuario santuario santuario
13:11 santuario santuario 1. Santísimo santuario santuario santuario
En Hebreos 9:3 — y sólo allí— encontramos la frase hágia hágion.

83
Esta duplicación de la palabra significa “el santo de los santos”, una

referencia inconfundible al lugar santísimo. Siendo que Pablo usó es
ta frase especial cuando él quería especificar el lugar santísimo, lo
más seguro es traducir las palabras to hágion y ta hágia como “santua
rio” o — si el contexto lo requiere— “lugar santo”. El capítulo 8:2
confirma esta traducción. En este versículo ta hágia está identificada
con sken é (“tabernáculo”), que se refiere claramente a todo el san
tuario. “Es razonable suponer que [el autor de Hebreos) está siguiendo
la práctica corriente de esa versión [la Septuaginta) de emplear ta há-
gía como un término descriptivo para el santuario entero... excepto
en Hebreos 9:2, 3, donde se especifican explícitam ente los dos de
partamentos (Santo, Santísim o)”.6
La traducción de to hágion/ta hágia como “santuario” incluye posi
bles referencias al lugar santísimo. Pero traducir estos términos como
“lugar santísimo” elimina el significado más amplio del santuario co
mo un todo y es demasiado limitante. Hebreos 9:25 alude al Día de la
Expiación. Pero esta referencia no exige que traduzcamos el término
griego de ese versículo com o “lugar santísimo”. En el Día de la E x
piación, el sumo sacerdote ministraba la sangre en ambos departa
mentos, con lo que el término más amplio, “santuario” los incluiría a
ambos.7 Aunque Hebreos menciona los dos departamentos del san
tuario terrenal que corresponden al Santuario Celestial, el interés del
apóstol no son los departamentos. Su punto central es que Jesús es
nuestro Sumo Sacerdote y está ministrando en el Santuario Celestial
en favor de nosotros.
También debemos recordar que Dios no está limitado al Lugar
Santísim o. Aparentem ente, algunas personas se imaginan que Jesús
entró al Santuario Celestial después de su ascensión, pero que no te
nía acceso al Padre hasta 1844, porque el Padre residía en el Lugar
Santísimo, y Jesús no podía entrar allá hasta que comenzara la segun
da fase de su ministerio. Esa es una idea equivocada. El hecho de que
Jesús no comenzara su obra especial en el Lugar Santísim o hasta
1844 no significa que él no podía entrar en ese departamento antes
de esa fecha. Inversamente, el acceso de Jesús al Santuario Celestial y
sus departamentos antes de 1844 no significa que él comenzó la se-
84
C a p ít u l o 8
gunda fase de su ministerio antes de esta fecha.
III. El carácter de los santuarios terrenal y celestial

El Santuario Celestial es el verdadero santuario (8 :2 ). Esto no sig
nifica que el santuario terrenal fuera falso. Dios lo instituyó, y fue un
santuario real, aunque simbólico. Sin embargo, Pablo enfatiza el con
traste tres veces: el santuario terrenal fue h echo con manos, es decir,
hecho por los hombres, pecadores (8:2; 9 :1 1 , 24). Dios levantó el ta
bernáculo celestial (8:2).
La función del santuario terrenal estaba limitada en su efectivi
dad así com o en el tiempo. Su servicio no podía resolver el problema
del pecado. Allí, el derramamiento de sangre no tenía un efecto dura
dero. La conciencia humana no era realmente limpiada (9:9). El san
tuario terrenal y sus ceremonias eran sólo una copia del santuario au
téntico y sus ceremonias. Sólo la sangre de Jesús y su ministerio como
Sumo Sacerdote producen una diferencia real y duradera. Jesús,
quien entró en el Santuario Celestial, ha “obtenido eterna reden
ción” (9:12).
Sin embargo, el apóstol no ridiculiza al santuario antiguo, aunque
señala sus limitaciones. El nuevo es el cumplimiento del antiguo, no
su contradicción.8 Dios ordenó que su pueblo construyera el taberná
culo del desierto de modo que pudiera morar entre ellos. Fue llamada
la “tienda o tabernáculo de la reunión”. Sin embargo, Hebreos nota
las barreras que todavía separaban a Dios de los seres humanos (9:8);
el pecado bloqueó nuestro acceso a Dios. Pero Jesús nos ha dado ac
ceso a la misma presencia de Dios. Podemos acercam os a él con con
fianza pero con reverencia. Y en las edades por venir, gozaremos de su
presencia inmediata. La intención básica del santuario es llevamos
cerca de Dios y proporcionarnos nuestra salvación.9 Esa salvación
viene del santuario, mediante la cruz y el ministerio de Cristo en fa
vor de nosotros.
IV. El santuario de dos partes en Hebreos 9

En Hebreos 9:1 al 10, Pablo señaló las lim itaciones de las cere
monias del Antiguo Testamento antes de pasar al mejor ministerio
85
de jesús. Indica que el santuario terrenal tenía dos departamentos y

dos ministerios diferentes: el de los sacerdotes regulares y el del su
mo sacerdote.
Hebreos 9:4 parece poner el lugar del altar de oro dentro del lugar
santísimo, mientras que Exodo 30:1 al 6 lo ubica en el lugar santo,
frente al segundo velo. El apóstol no ignoraba cómo era el santuario
del Antiguo Testamento. El altar del holocausto estaba relacionado
con el lugar santo: la sangre de sus sacrificios era ministrada en el
primer departamento. En forma similar, el altar del incienso estaba
relacionado con el lugar santísimo: su humo penetraba detrás del ve
lo, y la presencia de Dios se extendía hacia afuera, por todo el santua
rio, desde el trono entre los querubines en el lugar santísimo. “Debe
mos notar también que el escritor no dice que su altar estaba ‘en’ el
lugar santísim o, sino sólo que ese lugar lo tenía... Meramente dice
que pertenecía al santuario”.10
Otra dificultad se encuentra en Hebreos 9:8. En el versículo 2 de
ese capítulo la primera parte del tabernáculo (“primera tienda”, skené)
es el lugar santo del santuario terrenal. El versículo 8 usa la misma
frase, “la primera tienda”. La pregunta es: ¿Se refiere esta frase del
versículo 8 al primer departamento, o al santuario entero? [La tra
ducción de Reina Valera 1960 habla de la primera parte del taberná
culo].
Por otra parte, el contexto inmediato (vers. 2) quiere decir el pri
mer departamento cuando usa precisamente la misma expresión.
Además, los versículos 11 y 12 adquieren sentido si la “tienda” (ske
n é) por la cual jesús pasa con el fin de entrar en ta hágia — aquí posi
blem ente el Lugar Santísim o, como en Reina Valera 1960)— es el
Lugar Santo y no el santuario entero. Sin embargo, esta posibilidad
va en contra de nuestra conclusión previa con respecto a ta hágia.
Por otro lado, los indicadores de tiempo en los versículos 8 al 10
sugieren que Pablo había pasado en su contexto de lo espacial a lo
temporal. La “primera tienda”" en el versículo 8 no es el primer de
partamento del templo terrenal sino todo el tabernáculo terrenal,
donde se llevaba a cabo el ministerio antes que jesús comenzara su
ministerio en el “santuario” celestial. El Nuevo Testamento muestra
86
C a p ít u l o 8
en forma abundante cuán fácilmente Pablo podía pasar de un signifi

cado a otro de una expresión.
V. Jesús y el Santuario Celestial en Hebreos 9

Hebreos 9:11 al 14 forma un agudo contraste con el párrafo que lo
precede. El pasaje comienza [en griego] con la palabra Cristo. En
otras partes de Hebreos, sólo en los capítulos 3:6 y 13:8 ponen a Jesús
en esta posición enfática al comienzo mismo de una oración. Pablo
estaba diciendo: “Aquí está el corazón del asunto: Jesucristo es el sa
crificio y el Sumo Sacerdote del Santuario Celestial”.
Los versículos 24 y 25 se parecen a los versículos 11 y 12. Ambos
pasajes mencionan un santuario terrenal “hecho de manos”. Ambos
hablan de una realidad mayor que el templo terrenal. Ambos enfati
zan que Jesús entró allí con su propia sangre. Dicen que su muerte
fue un sacrificio hecho de una vez para siempre que no permite re
petición. Pero mientras los versículos 11 y 12 enfatizan que Jesús en
tró en el Santuario Celestial, los versículos 24 y 25 afirman que Jesús
entró “en el cielo mismo". Esta frase no está en contra del Santuario
C elestial. Lañe sugiere: “Cristo entró... ‘en el cielo mismo’, que debe
definirse como el lugar de la presencia dinámica de Dios... En otras
partes de Hebreos el autor usa la forma plural... ‘cielos’; sólo en el v.
24 usa el singular para denotar el cielo más elevado en el cual está
ubicado el verdadero santuario como la morada de Dios”.12
“Lo celestial se presenta como la fuente definitiva del significado
de lo terrenal... El sacrificio de Cristo sobre la tierra es considerado
como que ocurre en un altar que está en el atrio [terrenal] del Santua
rio C elestial. Los adoradores cristianos tienen salvación en Cristo
cuando por la fe se relacionan con él en el Santuario Celestial... don
de él intercede en favor de ellos”.13
Conclusión
El santuario terrenal es una copia del verdadero y mejor taberná
culo, que el Señor levantó. El Santuario Celestial le da significado al
terrenal. El santuario terrenal contiene dos departamentos: el lugar
santo y el lugar santísimo. Aunque Pablo no enfatiza específicamente,
87
en el libro a los Hebreos, dos departamentos del Santuario Celestial y

dos fases de su ministerio, él sugiere esa idea mediante la relación del
terrenal con el celestial, y al describir a Jesús no sólo como Sacerdote
sino también como Sumo Sacerdote. Lo que él sí enfatizó como lo
más importante, es que Jesús derramó su sangre por nosotros, como el
sacrificio definitivo, hecho una vez para siempre, y ahora ministra en
favor de nosotros como el verdadero Sacerdote en el verdadero san
tuario.
El concepto del santuario está relacionado con el tema del gran
conflicto y el plan de la salvación. La doctrina del santuario describe
el plan redentor de Dios en favor de la humanidad. Pero el santuario
es más que meramente una ayuda para resolver el problema del peca
do. Antes que el pecado existiera sobre la tierra, el Jardín del Edén
era un santuario, como lo será la Nueva Jerusalén. De este modo, está
mal sugerir que el Santuario Celestial fue creado com o una respuesta
al problema del pecado. Y sin embargo, la salvación depende de
Cristo como sacrificio y Sumo Sacerdote en el santuario. Mediante él
nos acercamos al Dios del universo. A él le entregamos nuestra vida.
Referencias:
1. La mayor co ncen tració n del nom bre C tísio en Hebreos aparece en el capítulo 9 . Por otro lado,
Jesús no aparece en este capítulo.
2. V er C . T . Fritsch, “Principles o f Biblical Typology”, B\bLotheca Sacra 104 (1 9 4 7 ):2 1 4 , y Richard M.
Davidson, “Biblical Interpretation", en H an dbook o f S eien ih-day Adventist Theology. Commentary R eference
Series, Raoul Dederen, ed. (Hagerstown: Review and Herald. 2 0 0 0 ), 12:83, 84.
3. La partícula griega anti norm alm ente significa "e n lugar de” o "en vez de".
4. Se añade un adjetivo o una cláusula relativa.
5. Para un análisis detallado del térm ino, ver Alwyn P. Salom , “Tú hdgia in rhe Epistle to the H e
c
brews", in Issues m tfi Book of Heb-ews,
F B. Holbrook, ed. (Silver Spring, Maryland: Biblical Research Ins
titu te, 1 9 89), pp. 2 1 9-227.
6. Frank Holbrook, The Atoning Priesthood of Jesus Chnsl ( Berrien Springs: A T S Publications, 1996),
pp. 2 3 ,2 4 .
7. Ver Éxodo 30 :1 0 ; Levítico 1 6 :1 6 -1 9 ; Jo h n I. Durham, Exodus, Word Biblical Commentary (W aco:
W ord Books, 1 9 87), t. 3, p. 399.
8. M orns, p. 80.
9. V er Éxodo 25:22; 2 9 :4 3 -4 6 ; Apocalipsis 7 :5-17; Hebreos 4:1 6 ; 10:19-23.
1C. M ortis, p. 82.
11. “Primera rienda" se traduce a veces co m o “tienda exterior", que no es una traducción literal-
12. Lane, p. 248.
13. R . M . Davidson, Typology in Scripture (Berrien Springs: Andrews U niversity Press, 1 9 81), p- 357.
88
C a p í t u l o 9
El ministerio de Jesús
y el santuario
UT T n anciano, caminando por la playa al amanecer, notó a

I I un joven delante de él que levantaba estrellas de mar y
y las arrojaba al mar. Alcanzándolo, le preguntó lo que es
taba haciendo. La respuesta fue que las estrellas de mar que habían
quedado sobre la arena morirían si quedaban al sol. ‘Pero la playa si
gue por muchos kilómetros, y hay millones de estrellas de mar’, re
plicó el anciano. ‘¿Qué diferencia puede hacer tu esfuerzo?’ El joven
miró la estrella de mar que tenía en la mano, y luego la arrojó a la
seguridad que le darían las olas. ‘Hace una diferencia para ésta’, con
testó”. 1
Jesús murió por nosotros, y ahora ministra com o Sumo Sacerdote
en el Santuario Celestial para salvar a los seres humanos. Su ministe
rio es lo suficientemente abarcante para salvamos a todos, pero a dife
rencia de las estrellas de mar, podemos resistirnos a ello. S i lo hace
mos, aun el ministerio de Jesús no puede ayudamos, porque él no nos
obligará a ser salvos contra nuestra voluntad.
Los sacerdotes y las ceremonias del santuario existieron con un
propósito: proveer salvación. Hebreos muestra cóm o los servicios del
Antiguo Testam ento prefiguraban el ministerio de Cristo. En H e
breos Pablo menciona tanto los servicios diarios del ritual del santua
rio del Antiguo Testamento, como el servicio anual. Alude al Día de
la Expiación en varios lugares, aunque no desarrolla su significado ti
pológico. Se contenta con señalar a Cristo como el sacrificio supremo
y el Sacerdote supremo. Por el bien de cada uno de nosotros Cristo
89
depuso su vida, de un valor igual al universo. Nos pide a cambio, que

vivamos nuestras vidas por el bien los unos de los otros.
I. El servicio diario en Hebreos

En armonía con el Antiguo Testamento, Hebreos distingue entre
el ministerio en el lugar santo (9:6) y el ministerio en el lugar santísi
mo (9 :7 ). En el primero, los sacerdotes que servían cada día, ofrecían
sacrificios y expiaban los pecados de la gente (Éxo. 29:38-42; 30:7,
8 ). En el segundo, una vez por año el sumo sacerdote hacía la expia
ción final de los pecados y los eliminaba del santuario (Éxo. 30:10;
Lev. 16). De este modo, los dos tipos de ceremonias están claramente
diferenciados. Sin embargo, ambos tienen en común la administra
ción sacerdotal de la sangre para expiar los pecados. El pecado conta
mina, pero la sangre actúa como “un medio de purificación”.2
El ministerio diario en el santuario terrenal también se menciona
en Hebreos 7:26, 27; 10:11, 12; y probablemente, en forma indirecta,
en 13:10. El término cada día especifica este ministerio. En Hebreos
13:10 el derecho de com er del altar nos recuerda a Levítico 6 y
10:17, que también hablan del servicio diario. Parte de la ofrenda de
cereales era comida por los sacerdotes (Lev. 6 :1 4 -1 6 ). Se hacía ex
piación cuando los sacerdotes llevaban la sangre del sacrificio al lugar
santo, o cuando com ían algo de la carne, que también afectaba al
santuario (Lev. 6 :2 6 -3 0 ).’
II. El Día de la Expiación y otras ceremonias del santuario en H e

breos
Hebreos contiene tres referencias claras al Día anual de la Expia
ción: Hebreos 9:7, 25, 26; 10:1-4. Esta ceremonia anual puede tam
bién ser la base de otras secciones del libro, pero no en forma indiscu
tible; por ejemplo, en las referencias a los velos (Heb. 6:19; 10:20).
Aun la m ención que hace Pablo del sumo sacerdote puede señalar
hacia el Día de la Expiación, porque en ese día el sumo sacerdote
realizaba ceremonias de significado especial. Sin embargo, hay que
admitir que el sumo sacerdote también ministraba en otras ocasio
nes.
90
C a p ít u l o 9
Hebreos 9:7 se refiere al Día de la Expiación que se encuentra en

Levítico 16 y otros pasajes. Esta ceremonia anual era un rito solemne
que involucraba aspectos de purificación y juicio. Este versículo ana
liza el Día de la Expiación sólo en el santuario terrenal, así com o
ocurre con Hebreos 9:25. Este último pasaje enfatiza que el sumo sa
cerdote realizaba las ceremonias del Día de la Expiación sólo una vez
por año, pero nota que debían ser repetidas año tras año. Hebreos
10:1, 3 se refiere también al Día de la Expiación en el santuario terre
nal. Subraya otra vez la falta de efectividad de la ceremonia. En co n
secuencia, es claro que el Día de la Expiación en la tierra no propor
ciona la solución final al problema del pecado. Esa solución es el sa
crificio de Cristo, hecho de una vez para siempre, y su ministerio.
Necesitamos la sangre de Jesús.4
El Día de la Expiación incluye un juicio (ver Lev. 23:2 7 -3 0 ). H e
breos 10:26 al 30 trata del juicio. Dice que el juicio todavía no se ha
ejecutado. Antes de que pueda ocurrir la ejecución de la sentencia,
los testigos deben confirmar la culpabilidad de los acusados (1 0 :2 8 ,
2 9 ). Aunque este pasaje acerca del juicio no establece una relación
directa con el Día de la Expiación, alude a un proceso de investiga
ción.
Hebreos 9:13 al 22 sugiere varias ceremonias que fueron parte del
antiguo pacto, y nota los diferentes animales que eran usados como
sacrificios. La mención del sacrificio de machos cabríos y toros, y la
becerra, parecen apuntar a todo el sistema de sacrificios más que espe
cíficam ente al Día de la Expiación.5 Hebreos 9:18 al 21 se refiere a la
dedicación del santuario, una ceremonia especial. La palabra traduci
da como “instituido” [“inauguró”] en Hebreos 9:18 es vital. Sus for
mas como sustantivo se usan en la Septuaginta para la dedicación
del santuario, pero no para el Día de la Expiación.6 En Hebreos 9:20,
se usa una cita de Éxodo 24:8. Su contexto es el establecim iento del
pacto sinaítico. Este pacto involucraba la ley y el santuario (Éxo.
2 4:12; 25:8, 9). Moisés fue el instrumento para hacer este pacto, y es
él quien es mencionado en Hebreos 9:18 al 21. El pasaje dice lo que
hizo para dedicar el santuario terrenal.
Al lugar santísimo se entraba sólo en dos ocasiones: 1) cuando
91
Moisés dedicó el santuario y el sacerdocio levítico (Exo. 4 0 :1 -9 ; Lev.

8; Núm. 7:1), y 2) el Día de la Expiación (Lev. 16). Hebreos 10:20 es
el único pasaje, fuera de 9 :1 8 , que usa esta palabra que significa
“inaugurar”. Así como el antiguo pacto y su santuario fueron inaugu
rados, Jesús inauguró el nuevo pacto y su santuario, y proveyó acceso
al trono de la gracia.
O tro texto que fascina es Hebreos 9:23, que sigue al pasaje sobre
la dedicación del santuario. Así com o las cosas terrenales — es decir,
el santuario terrenal entero7— requerían purificación, también lo re
quieren las cosas celestiales.8 S in embargo, las celestiales necesitan
mejores sacrificios. El con texto anterior puede señalarnos hacia la
dedicación del Santuario C elestial, pero ese no es el cuadro com ple
to. Hebreos 9:25 incluye una referencia al Día de la Expiación: El
término katharízo (“purificar”) se encuentra también en Levítico 16;
el santuario era purificado durante el Día de la Expiación (Lev.
16:19, 20, 30). Este término también se encuentra en Daniel 8:14.
Sugiere la segunda fase del ministerio de Cristo en el Santuario C e
lestial. Aunque Hebreos ho elabora más este tema, afirma no sólo
que hay un santuario en el cielo, sino que el santuario necesita purifi
cación mediante un mejor sacrificio.
¿Se completó la purificación del santuario en la cruz? S i este fuera
el caso, no habría necesidad del ministerio celestial de Cristo. Sin
embargo, el versículo 24 tiene una dimensión posterior a la crucifi
xión. “Ahora” — en otras palabras, en el tiempo cuando el apóstol
escribió la epístola, décadas después de la cruz— Cristo estaba pre
sentándose “ante Dios por nosotros” (B J). Los versículos 27 y 28 tie
nen una dimensión escatológica, señalando hacia el ju icio y la se
gunda venida de Cristo. “El evento de la cruz no limpió el Santuario
Celestial en el momento de la muerte del Salvador, sino que proveyó
la base sobre la que Cristo, com o el Sumo Sacerdote para el hombre,
podía presentar sus méritos y producir una reconciliación total del
universo (cf. Efe. 1:10; C ol. 1:20) y de ese modo restaurar el Santua
rio Celestial y el gobierno de Dios a su situación de pureza (Dan.
8 :1 4 )”.9
De este modo, Hebreos 9 presenta el servicio diario (vers. 6 ), dife
92
C a p ít u l o 9
rentes ceremonias (vers. 13), la dedicación del templo (vers. 18-22),

el Día de la Expiación (vers. 7, 25). Todos ellos necesitan mejores sa
crificios, todo lo cual encuentra su cumplimiento en el derrama
miento de la sangre de Jesús, que es lo único que hace posible el per
dón (vers. 22).
I I I . U n ancla dentro del velo, y un nuevo camino a través de él

Pablo usó la palabra griega traducida com o “velo” tres veces en
Hebreos: capítulos 6:19; 9:3 ; 10:20. El segundo pasaje trata del san
tuario terrenal y habla del velo que separaba el lugar santo del lugar
santísimo, “el segundo velo”. Este pasaje es claro. S in embargo, los
otros dos no se relacionan con el santuario terrenal. Hebreos 10:19,
20 dice que tenemos “libertad para entrar en el Lugar Santísim o por
la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a
través del velo, esto es, su carne”. ¿Es la carne de Jesús “el camino
nuevo y vivo” o es su carne el “velo” ?
La primera alternativa hace de la carne de Jesús el cam ino hacia
Dios. El velo, entonces, puede referirse al Santuario Celestial. En el
segundo caso, se entiende “velo” en forma simbólica com o represen
tando la encarnación y la muerte de Jesús. En este caso no se referiría
ni al santuario terrenal ni al celestial. La opinión de los eruditos está
dividida.10 Cualquiera sea la manera en que entendamos este versí
culo, el significado es evidente. Mediante Jesús tenemos acceso a
Dios.
El texto más controvertido es Hebreos 6:19, que dice: nuestra “es
peranza... penetra hasta dentro del velo”. El problema es si este velo
es el que separa el atrio del Lugar Santo o el que separa el Lugar San
to del Santísim o." Muchos favorecen la segunda alternativa. Algu
nos de ellos van un paso más allá y afirman que el texto indica que
inmediatamente después de la ascensión de Jesús, él entró al Lugar
Santísim o y comenzó la segunda fase de su ministerio sumo sacerdo
tal. Su interpretación anula la importancia de 1844.
George Rice toma la posición de que el velo, en el capítulo 6:19,
no es específicamente el velo del Lugar Santísimo. Dice que este ver
sículo tiene en vista todo el santuario al que Cristo nos ha dado acce
93
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o ñ o
so y en el cual está anclada nuestra esperanza. Rice dice que el velo

en Hebreos 6:19 no puede ser asociado con el segundo velo y que el
con tex to del capítulo 6 no contiene alusiones al Día de la Expia
ció n .12
R ice tiene una idea valiosa cuando dice que la frase “dentro del
velo” no se encuentra en ningún otro lugar de la Escritura. Aunque
las palabras usadas en Exodo y Levítico se asemejan estrechamente a
esta frase, difieren de ella ligeramente. Hebreos debe ser leído con
cuidado; debemos prestar atención para no leer en esta epístola más
de lo que el autor quiere decir en ella.
O tros señalan que la frase usada en Hebreos 6 :1 9 se parece mu
cho al griego de Exodo 26:33 y Levítico 16:2, 12, 15, que siempre se
refiere al Lugar Santísimo. Ellos llegan a la conclusión de que, por lo
tanto, el velo de Hebreos 6:19 debe entenderse como el segundo velo,
y que en este caso, el versículo se refiere al Día de la Expiación.1’
Richard Davidson argumenta en favor del segundo velo.1’ S in
embargo, él sugiere una conexión con la dedicación del santuario. Su
punto de partida es Hebreos 10:19 y 20. El propone que este pasaje es
paralelo a Hebreos 6:19 y 20, y que por ello puede usarse para explicar
éste. D ice que la carne de Cristo, en el capítulo 10:19 y siguientes,
no es el velo. Más bien, este versículo apunta a la dedicación del
santuario; el motivo de la dedicación que contiene constituyen tam
bién el trasfondo para Hebreos 6:19. El pasaje dice que nuestra espe
ranza alcanza hasta dentro del Lugar Santísim o, donde Jesús fue para
inaugurar el santuario después de su ascensión al cielo. La validez del
mensaje de 1844 no queda afectada. U n o se pregunta, por qué el
apóstol habla del “segundo velo” en Hebreos 9:3 y no en estos otros
lugares, si realmente quería indicar este velo específico.
De todos modos, debemos ser cuidadosos de no presionar mucho
este caso. Hacer que la frase “dentro del velo” sea central, y concen
trarse exclusivamente en esto deja de lado todo el argumento de H e
breos, que es que por medio de la muerte y mediación de Jesús todas
las barreras entre Dios y la humanidad han sido quebradas y ahora
tenemos acceso completo al Padre. “La esperanza en Cristo, su Sumo
Sacerdote viviente en la presencia de Dios, podría ser para ellos ‘una
94
C a p it u l o 9
segura y firme ancla del alma’, (vers. 1 9 )”.11 Aun con estas imágenes
del Día de la Expiación, este versículo no prueba que el ministerio
del Día de la Expiación se cumplió en la cruz.
IV. El lugar del Día de la Expiación en Hebreos

Aunque Hebreos habla del Santuario Celestial y el ministerio co
nectado con él, parecen faltar algunos elementos de la doctrina ad
ventista del santuario. No encontramos en el libro afirmaciones que
explícitam ente describan un santuario con dos departamentos, o un
ministerio con dos fases. Esta epístola no enfatiza el juicio investiga
dor. N o nos da un período claro en el tiempo — como los que se en
cuentran en Daniel— relacionados con diferentes fases del ministerio
de C risto en el Santuario Celestial. Por lo tanto, algunos han llegado
a la conclusión de que Hebreos contradice o socava la doctrina ad
ventista del santuario.
Sin embargo, tenemos que basar nuestras conclusiones en lo que
enseña el libro bíblico, no en lo que omite. Mateo no incluye el mile
nio en su escenario del tiempo del fin. Esto no significa que él negó la
existencia de los mil años que siguen a la segunda venida de Cristo.
S i Hebreos no menciona las 2.300 tardes y mañanas, eso no significa
que el autor rechazaba este período profètico. Pablo tenía un mensaje
crucial para los cristianos hebreos: “ ¡No abandonen a Dios! ¡No
apostaten!” De este modo, él mostró por qué sus oyentes y lectores
deberían aferrarse a Jesús. D ijo que Jesús es mejor sacrificio y mejor
Sum o Sacerdote, que instituyó un mejor pacto y ministra un santua
rio mejor. Para presentar su punto, Pablo usó las partes del mensaje
del santuario que eran útiles para la audiencia en la crisis que sufrían.
Que él haya omitido otras partes no significa que las niegue.16
Por otro lado, el autor de Hebreos confirmó elementos importan
tes del mensaje del santuario. Confirm ó que el sacrificio de C risto
cumple y sobrepasa a todos los sacrificios del Antiguo Testamento,
incluyendo aquellos del Día de la Expiación. Confirmó que Jesús
atiende un ministerio sumo sacerdotal en el Santuario Celestial.
Confirm ó que el Santuario Celestial es un lugar real. Confirmó que
los santuarios terrenal y celestial están relacionados entre sí, y que es
95
permisible derivar conclusiones básicas de uno con respecto al otro.

Confirmó que el Santuario Celestial necesita purificación. Confirmó
que hay un juicio futuro. Confirmó que el santuario y su ministerio
están ligados con nuestra salvación.17
V. E l ministerio de Jesús
El libro de Hebreos enfatiza la importancia de la muerte y el m i
nisterio sacerdotal de Cristo. Sin embargo, no desarrolla plenamente
el tema de sus funciones sacerdotales. Los sacerdotes administraban
los sacrificios (Lev. 1:7-9, 11), aderezaban las lámparas (Exo. 27:20,
21), quemaban incienso (Exo. 30:7, 8), y remplazaban los panes de la
proposición (Lev. 24:8, 9 ). Participaban en problemas relacionados
con la salud (Lev. 13:1-3), bendecían al pueblo (Núm. 6:2 2 -2 7 , inda
gaban acerca de la voluntad de Dios para las personas individuales
(Deut. 33:8; 1 Sam. 1 4:36 -4 2 ), y enseñaban la ley de Dios (Deut.
3 3 :1 0 ).
Durante su vida sobre la tierra, Jesús cumplió muchas de estas
funciones. Se interesó por el bienestar de la gente, los sanó y los ben
dijo. Predicó y enseñó. Aunque Hebreos no se concentra en estos as
pectos, nuestro Sumo Sacerdote celestial no es menos considerado,
amante, misericordioso e interesado por la gente ahora que ministra
en el cielo. Jesús es el Sacrificio, el Sacerdote, el Sumo Sacerdote, el
M inistro del verdadero tabernáculo, Mediador e Intercesor (Heb.
7:25; 8:2; 9:15, 25; 1 0 :1 2 ,2 1 ).
U n sacerdote debía atender las relaciones entre partes que se ha
bían enemistado: era el eslabón de conexión entre Dios y la humani
dad. “El ministerio sacerdotal en relación con el primer departamen
to, tanto en el tipo como en el antitipo, está principalmente centrado en
el individuo. Se ocupa de reconciliar al pecador con Dios... Esta activi
dad sacerdotal se concentra así en las áreas doctrinales de la justifica
ción y de la santificación... Además, estos temas del ministerio del
primer departamento, en el tipo, también son preocupaciones del
ministerio antitípico de Cristo en el Santuario C elestial. Por eso, se
describe adecuadamente su servicio sacerdotal inicial com o un minis
terio de perdón, reconciliación y restauración”.18 El ministerio anual era
96
C a p ít u l o 9
más centrado en el cuerpo y se ocupaba de la erradicación final del

pecado, la purificación del santuario, la vindicación de los creyentes y
de Dios, y el juicio.
En las ceremonias del santuario del Antiguo Testam ento los sa
cerdotes, com o representantes de los adoradores, iban donde éstos no
podían ir. Los sacerdotes debían realizar su ministerio día tras día en
las ceremonias diarias, y año tras año en el servicio del Día de la Ex
piación. Los pecadores hoy no tienen que comprar un animal, llevar
lo al santuario, matarlo, y encontrar a otro pecador para que sea el
mediador de la sangre para ellos. Ahora miramos al sacrificio de Jesús,
hecho de una vez para siempre. Mediante él tenemos acceso a Dios
en cualquier m omento y en cualquier lugar. Cuando pecamos, nos
arrepentimos, confesamos nuestros pecados, y Jesús, estando en la
presencia de Dios, intercede por nosotros. Sus méritos llegan a ser
nuestros por la fe. Él aplica en favor de nosotros los beneficios de su
perfecta vida y muerte. Este es el único medio por el cual los pecado
res pueden ser aceptados por Dios. El también escucha nuestras ora
ciones. El conoce lo que necesitamos con desesperación más de lo
que lo conocemos nosotros mismos, y él provee lo que considera me
jor.
Conclusión
Jesús hizo una diferencia en el pasado, hace una diferencia en
nuestras vidas hoy, y la hará en el futuro. “El mismo dijo: ‘N o te de
sampararé, ni te dejaré'... ‘Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los
siglos’ ” ¡Qué gran Sumo Sacerdote tenemos!
Referencias:
1. Craig Brian Larson, ed., lüusrraiions fa r Preaching an d T eachin g frum Leadership Jou rn al (G rand R a
pids: Raker Book House. 1993), p. 66.
2. Lane, H ebrew s 9 -1 3 , p. 222.
3. Ver el Comenumo biMico adventista, t. I, pp. 751, 752.
4. Para un estudio en profundidad de este tema, ver Issues in the Book o f H ebrew s t Frank B. H ol
brook, cd. (S ilv e r Spring: Biblical Research Institute, 1989). especialmente el articulo “A lusiones al Día de
la Expiación", por W illiam G . Johnsson, pp. 105-120. Ver tam bién Frank B. Holbrook, T h e A toning Priest
hood, p p .22-30.
5. Ver el análisis en el capítulo 6.
6. Números 7:10, I I , 8 4 , 8 8 . Este capítulo de Números trata de la dedicación del santuario (ver
97
Num. 7 :1 ).
7. Ver, Hebreos 9:21.
,* 8. La palabra cosas nn se encuentra en el te xto griego pero hace falta cuando se usa un artículo, pro-
i V fttuihtc--*’ adjetivo neutm plural que no se refiere a un sustantivo específico. Este es el caso en Hebreos
"9 :¿3,.P < n Jo tan to , la vasta mayoría de las traducciones inserta el térm ino coso.«.
'• . 9 . “D an iel and Revelation C om m ittee R eport", en issues in die BuoJc o fH e h r e w s , p.9.
10. M o n is, pp. 103 y 104. afirma que la com prensión más natural y la que favorece la gramática es
igualar carne co n velo. Lane, Hebrews 9-/ 3, p. 284. apoya la otra idea y sugiere que el “velo " en todo H e
breos dehe entenderse literalm ente. Observa un fuerte paralelo entre 10:19, 20 y 6:19, 20.
1 1. V er, por ejem plo, Johnsson, “Day o f A to nem ent A llusions”, pp. 105-120. Com párese con H o l
brook, T h e Atoning Priesthood , pp. 28-30.
12. G eo rg e R ice, “Hebrews 6 :1 9 : Analysis o f Som e A ssumptions C oncerning Kasapétnsm a', en Issues
in the B o o k o f Hebrews, pp. 2 2 9-234.
1 3. C om párese con Roy E. G an e, “R e-O pening Katopetosma ( ‘V e il’) in Hebrews 6 :1 9 ", Andrews U ni
versity Seminary Siudies 38 (2 0 0 0 ):5 -8 ; Norman H. Young, “ 'W here Jesus Has G o ne as a Forerunner on O ur
B e h a lf (H eb . 6 :2 0 )", A ndreas University Seminary Studies 3 9 (2001 ):165- 173.
14- R ichard Vi. Davidson, “C hrist's Entry ‘W ith in the V e il’ in Hebrews 6:19, 2C: T h e Old T estam en t
Background", Andrea's L'nnersir) Seminary Studies 39 (2001 ):1 75-190,
15. “D an iel and R evelation C om m ittee R eport", 7. V er especialm ente el co n texto de esta afirm ación.
16. V e r Johnsson, in Absolute C on fiden ce, p. 116.
17- R ichard M. Davidson. “In C onfirm ation o f the Sanctuary Message", Jou rn al o f the Adventist Theo
logical Society 2 ( 1 9 9 1): 107, 103.
18. H olbrook, The Atoning Priesthood, p. 112.
98
Jesús, nuestro sacrificios
y salvación
a sangre evoca diferentes reacciones. Algunas personas se des
L mayan cuando ven sangre. Otras piensan que es una sustancia

maravillosa y la llaman “corriente de vida". Hay otros que tie
nen miedo a la sangre porque temen que ellos se puedan infectar. En
realidad, por una parte, la sangre nos recuerda enfermedades, a cci
dentes, guerras, asesinatos. Por otro lado, los donantes de sangre sal
van las vidas de otras personas.
La sangre desempeña un papel importante en las Escrituras. Se
m enciona en las primeras páginas de la Biblia. La matanza de uno o
más animales está implícita en la provisión de pieles con que Dios
vistió a Adán y Eva (G én. 3). De este modo, ocurrió el primer “sacri
ficio”, y se derramó sangre. La sangre desempeñó un rol importante
en el servicio del santuario. La sangre de animales era derramada en
el atrio del santuario terrenal, y mediante su administración las perso
nas eran liberadas simbólicamente de las consecuencias de sus peca
dos.
La sangre también aparece en otros contextos. En Génesis 4 en
contramos el primer homicidio, y la sangre de Abel clama por ven
ganza (vers. 10). Se menciona la sangre en el contexto de guerras (1
Crón. 2 8 :3 ). En el libro del Apocalipsis el color rojo puede indicar
derramamiento de sangre (Apoc. 6:4; 12:3). Y la sangre está relacio
nada con enfermedades: por ejemplo, Jesús sanó a la mujer que sufría
de hemorragias (M at. 9:20-22 ). En cada caso, la sangre tiene que ver
con la vida: se quita la vida cuando se derrama la sangre, o se obtiene
99
la vida por causa de la restauración de la enfermedad o porque se hizo

un sacrificio sustiturivo en favor del pecado de la humanidad.
En las Escrituras, lo más importante que la sangre representa es la
salvación mediante el sacrificio expiatorio, la muerte sustitutiva, de
Jesús. Todos los otros sacrificios eran ceremonias que no podían sal
var, pero pintaban un cuadro de cómo se podría alcanzar la salva
ción. Jesús entregó su vida voluntariamente. Su sacrificio supremo es
el único medio de salvación Todos los demás intentos por lograr la
salvación están destinados a fracasar.
I. La centralidad de la sangre
Hebreos usa el término griego para “sangre” 21 veces.1 Ningún
otro libro del Nuevo Testamento usa esta palabra con tanta frecuen
cia. (El Apocalipsis es el único libro que llega cerca, con 19 veces).
En Hebreos, el término sangre está ligado con los seres humanos
dos veces (2:14; 12:4), aunque el primero de estos textos también se
aplica a Cristo. Los seres humanos están hechos de carne y sangre.
Jesús tomó la misma naturaleza; por lo tanto, pudo deponer su vida y
derramar su sangre. Doce veces sangre designa la sangre de animales,
particularmente, sacrificios de animales. Estas referencias forman el
trasfondo contra el cual Pablo pinta el mejor sacrificio y la sangre
más poderosa de Jesús. Y siete veces en Hebreos la palabra sangre se
refiere a la sangre de Jesús.
La sangre de C risto en Hebreos

Heb. 9:12 - “Por su propia sangre, entró una vez para siempre en
el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna
redención”.
Heb. 9 :1 4 - “¿"Cuánto más la sangre de Cristo... limpiará vuestras
conciencias de obras muertas para que sirváis al
Dios vivo?”
Heb. 10:19 - “Teniendo libertad para entrar en el Lugar
Santísim o por la sangre de Jesucristo”.
Heb. 10:29 - Este versículo habla del severo castigo de aquel que
“tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual
100
C a p ít u l o 10
fue santificado?”
Heb. 12:24 “La sangre rociada que habla mejor que la de A bel”.
Heb. 13:12 “También Jesús, para santificar al pueblo mediante
su propia sangre, padeció fuera de la puerta”.
Heb. 13:20 “Por la sangre del pacto eterno”.
Aunque otros libros del Nuevo Testamento hacen afirmaciones

extraordinarias acerca de Cristo y su sangre,2 sólo Hebreos compara
extensamente la sangre de los animales de sacrificios con su sangre. El
capítulo 9 contiene la mayor cantidad del término sangre.' Y el versó
culo 22 de ese capítulo contiene un término singular que en caste
llano debe expresarse con tres palabras: “derramamiento de sangre”.
Esta expresión, que no se encuentra en ninguna otra parte de las Es
crituras, debe ser añadida a las referencias de sangre que recién se
mencionaron.
¿Por qué es tan importante la sangre? Tanto el pacto antiguo como
el nuevo fueron ratificados con sangre. La sangre los hizo efectivos.
En Hebreos 9 “la sangre del pacto” se refiere al pacto antiguo; y en
Hebreos 10 al 13 se refiere a la sangre del nuevo pacto. Y con el nue
vo pacto vienen las notables promesas de Dios.
Hebreos 9:7, 18, 22, contienen las frases “sin sangre/derrama
miento de sangre”. El sumo sacerdote del sistema antiguo no podía
entrar al lugar santísimo sin sangre. El pacto antiguo no se inició sin
sangre. N o hay perdón de los pecados sin derramamiento de sangre.
Hebreos 9:7 al 14 y 25 contrastan la aplicación de la sangre de
animales con la aplicación de la sangre de Jesús, mostrando así la li
mitación del sistema antiguo. Los versículos 18 al 21 enfatizan la im
portancia de la sangre con respecto al pacto antiguo y la inaugura
ción del santuario del Antiguo Testamento. Y finalm ente, el versícu
lo 22 afirma el principio básico: "Sin derramamiento de sangre no se
hace remisión (de pecados]”. Entonces, necesitamos un sacrificio me
jor que el de animales. Sólo la sangre de Cristo tiene el poder de lim
piamos del pecado.
II. Los efectos de la sangre derramada de C risto

En el Antiguo Testamento, la sangre no es sólo el agente limpia-
101
dor; también puede contaminar (ver Lev. 6:24-30). De acuerdo con

Hebreos, Jesús sufrió terriblemente cuando derramó su sangre (2:18;
5:8; 9 :2 6 ; 13:12). No obstante, la epístola se refiere a la sangre de
Cristo sólo en términos positivos.
La sangre de Jesús es muy efectiva. Produce 1)la redención eterna
(9 :1 2 ), 2) la purificación (9 :1 4 ), 3 ) el perdón (9 :2 2 ), 4 ) acceso al
Santuario Celestial (1 0 :1 9 ), y 5) la santificación (13:12)/ Además
de lo que hace por nosotros, la sangre de Cristo purifica las cosas ce
lestiales (9 :2 3 ). Y en el capítulo 13:20, su resurrección está ligada
con su sangre.
Hebreos 10:29 tiene un aspecto un tanto negativo. Pero lo negati
vo no es la sangre de Jesús. Su sangre tiene un efecto purificador.
Limpia al pecador y al santuario (ver Heb. 9:14, 23) y trae la salva
ción. Aunque la sangre de Jesús es positiva, puede tener efectos nega
tivos tanto com o positivos. Los que aceptan la sangre de Jesús son
salvados. Los que la rechazan tienen que esperar la condenación.
111. El sacrificio de Cristo

Mientras el concepto de sangre domina Hebreos 9, los términos
sacrificio, ofrenda y ofrecer aparecen con mayor frecuencia en el capí
tulo 10; específicamente, 16 veces.
Término Aparece en Hebreos Aparece en Hebreos 10

Sacrificio 155 6
O frenda 56 5
O frecer 187 5
Holocausto
(ofrenda quem ada) 2 29
Expiaciones
(ofr. por el pecado) 39 2
Obviam ente, entonces, Hebreos 10 enfatiza fuertemente los sacri

ficios y ofrendas, incluyendo el acto de presentarlos.
La primera parte de Hebreos 10 analiza lo inadecuados que eran
los sacrificios del pacto antiguo. Más tarde en el capítulo, Pablo con
102
C a p it u l o 10
trasta el sacrificio de Jesús hecho de una vez para siempre con los ser
vicios en el antiguo tabernáculo (1 0 :1 8 -2 2 ). Lañe sugiere el siguiente
bosquejo:
Hebreos 1 0 :1 -1 8
A Lo inadecuadas que eran las provisiones de la ley para los
sacrificios repetidos (10:1 -4 )
B Los sacrificios repetidos son remplazados por el sacri
ficio de Cristo (1 0 :5 -1 0 )
B ’ Los sacerdotes levíticos son sustituidos por el Sacer
dote Cristo (1 0 :1 1 -1 4 )
A’ La adecuación de las provisiones del nuevo pacto (1 0 :1 5 -1 8 )
¿Qué nos enseña el libro a los Hebreos acerca del sacrificio de

Cristo?
1. Jesús se ofreció a sí mismo como un sacrificio. Aunque en algu
nos lugares se dice que él fue ofrecido (9 :2 8 ), la mayoría de los textos
perciben que él tom ó la iniciativa." Algunos de estos textos dicen
que Jesús aceptó voluntariamente la humillación, el sufrimiento y la
muerte.12
2. El sacrificio de Jesús hizo posible el perdón, la santificación y la
perfección de las personas (10:10, 14, 18).
3. Jesús murió por los pecadores. Tom ó nuestro lugar para hacer
que nuestra salvación sea posible. Hoy, muchas personas se sienten
incómodas con llamar a Jesús el sacrificio sustitutivo por nuestros pe
cados. Pero la gente ha sufrido esa incomodidad desde los tiempos bí
blicos; Pablo escribió: “La palabra de la cruz es locura a los que se
pierden” (1 Cor. 1:18).
La gente quiere creer que está dentro de nosotros el potencial de
mejoramos moralmente, de salvarnos a nosotros mismos, de alcanzar
una forma de existencia casi divina, o por lo menos, que podemos
pagar parte del precio de nuestra salvación. Preferimos creer eso que
admitir la total depravación e impotencia de la humanidad. Y parece
más fácil creer que Dios pudo perdonar nuestros pecados sin requerir
la muerte de su H ijo que aceptar la necesidad de que él depusiera su
103
vida en lugar de nosotros. Sin embargo, Hebreos enseña que Jesús nc

tuvo pecado (4 :15 ). Por eso, cuando murió como sacrificio, no murió
por sus propios pecados, sino “para expiar los pecados del pueblo”
(2:17). Claramente, entonces, la Biblia enseña el sacrificio sustitutivo
de Cristo en favor de nosotros.1’
Las expresiones una vez para siempre, una sola vez (Heb. 9 :2 4
28; 10:10-14) se usan para describir el sacrificio plenamente suficien
te de Cristo. Este valioso sacrificio no se puede repetir porque fue
ofrecido una vez para siempre. Todos los intentos de repetirlo de una
o de otra rechazan su valor y destruyen su efectividad. U n sacrificio
de C risto que debe ser repetido no superaría el sistema del Antiguo
Testamento. Tal concepto socava el plan divino de salvación y niega
la superioridad de Cristo.
IV. El concepto de purificación

La Biblia utiliza una variedad de imágenes y términos tales como
justificación, redención, expiación, reconciliación, rescate y estaren C ris
to para describir la actividad salvadora de Dios. Con la excepción de
redención (H eb. 9:12, 15) la mayoría de ellos no aparecen en H e
breos. S in embargo, Pablo usó en Hebreos un término similar, purifi
cación.
Justificación describe un proceso legal en el que alguien es declara
do justo. Redención visualiza a alguien o algo que es traído de vuelta.
Perdón implica la cancelación de una deuda. Reconciliación y expia
ción denotan el proceso por el cual se sana una relación quebrada.
Santificación no sólo señala un proceso que comienza después que una
persona es justificada, sino también incluye el aspecto de la salva
ción, porque los que creen en Cristo han llegado a ser santos. Purifica
ción alude a la eliminación de impurezas y contaminación. Todas estas
metáforas describen aspectos de la salvación. No se contradicen mu
tuamente; son complementarios.
En Hebreos, Pablo presenta a la humanidad como necesitada de
purificación. Palabras de la familia que significa “limpiar/purificar”
aparecen en los capítulos 1:3; 9:13, 14, 22, 23; 10:2, 22. El concepto
aparece por primera vez en el prólogo de Hebreos, fijando el tono del
104
C a p ít u l o 1 0
esto de la epístola: Jesús ha hecho la purificación de los pecados,

lehreos 9:14 nos dice que nuestras conciencias deben ser purifíca
las; el antiguo sistema no podía hacer eso (1 0 :1 , 2 ). N o sólo los seres
íumanos, sino tam bién las cosas celestiales necesitan purificación
9.2 3); sólo la sangre de Jesús puede proporcionar la purificación defi-
utiva (9:14, 22; 10:22). “C on su expiación en la cruz Cristo obtuvo
a limpieza del pecado en general... y también la limpieza de los peca-
ios individuales. Esta última purificación, tam bién hecha posible
nediante la cruz, aún se lleva a cabo, y continuará hasta cuando sea
íosible salvar la última persona”.14
El concepto de purificación enfatiza lo que Jesús ha hecho por
nosotros y cóm o nosotros, de ahora en adelante, debemos vivir. Los
4ue han sido purificados son llamados a evitar la contam inación. El
apóstol advierte contra la “raíz de amargura” que puede brotar y con
taminar a muchos (1 2 :1 5 ). Los creyentes deben m antener con honra
y sin mancha el lecho matrimonial (13:4).
En el Nuevo Testam ento, la contam inación y la pureza involu
cran la sexualidad (H eb. 13:4), el habla (M at. 15 :1 8 ), los motivos
(Fil. 1:17), el pensamiento (1 Tim. 1:5), la doctrina (T ito 2 :7 ), la
adoración/religión (San t. 1:27), y la sabiduría (Sant. 3 :1 7 ). Jesús ha
bló acerca de “los pensamientos, los homicidios, los adulterios, las
fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias" que
nos contaminan (M at. 15:19, 20). Los que han sido purificados debe
rían alegrarse, porque lo que ellos nunca hubieran podido lograr ha si
do hecho para ellos. Los que han sido purificados deben vivir en pure
za, evitando la contam inación.
V. La salvación en Hebreos
Las palabras salvación y salvar aparecen en toda la epístola, desde
el capítulo 1 hasta el capítulo 11. De acuerdo con Hebreos 5:7, Dios
podría haber salvado a Jesús. Ahora él es el Autor de nuestra salva
ción (2 :1 0 ; 5:9), y aparecerá por segunda vez para la salvación
(9:28). De este modo, Hebreos describe al Padre y al H ijo como sal
vadores. Esto está en armonía con el resto del Nuevo Testam ento.15
Jesús es uno con el Padre.
10 5
¿Qué dice Hebreos acerca de cómo se salvan los seres humanos? El

capítulo 11:7 menciona el ejemplo de Noé. Por fe construyó el arca
que lo llevó a él y a su familia a la salvación. De acuerdo con el capí
tulo 10:38, 39, que usa un sinónimo para “salvar”, la salvación es por
la fe, lo que nos recuerda el estudio que hizo Pablo sobre el mismo
tema en su carta a los Romanos.16 De acuerdo con el capítulo 7:25, los
que se acercan a Dios por medio de Cristo son salvos. Jesús no es sólo
el autor, el originador y pionero de nuestra salvación (2 :1 0 ), sino
tam bién el autor y consumador [perfeccionador, NVI] de nuestra fe
(1 2 :2 ). Somos salvos por la fe. Todo lo que necesitamos para la fe, la
salvación y la certeza viene de él. Nuestra parte es aferramos a él por
fe. Los que tienen fe no retroceden.
“C risto sufrió con el fin de que, mediante la fe en él, nuestros pe
cados pudieran ser perdonados. El llegó a ser el sustituto y el garante
del hombre, tomando sobre sí el castigo, aunque no lo merecía, para
que quienes lo merecíamos pudiéramos ser liberados y regresar a
nuestra lealtad a Dios... Él es nuestra única esperanza de salvación...
El hombre se arrepiente, su corazón está contrito, cree en Cristo c o
mo su sacrificio expiatorio, y se da cuenta de que Dios está reconcilia
do con él”.17
Efesios 2:5 y 8 describe la salvación como una realidad presente,
com o lo hace Hebreos 10:14 usando las palabras perfectos y santifica
dos. Sin embargo, algunos pasajes en Hebreos la describen como un
evento futuro (1:14; 9:28). Así, la salvación es presente y sin embargo
todavía futura. Aunque vivimos con la seguridad de nuestra salva
ción aquí y ahora y conocemos la salvación como una realidad pre
sente, experimentaremos su plenitud sólo en la segunda venida de
Cristo. La salvación tiene valor y consecuencias eternos (5 :9 ). Por lo
tanto, no debemos descuidar “una salvación tan grande” (2 :3 ) como
la producida por el sacrificio de Jesús.
C onclusión
Alguien ha dicho: “Si nuestra mayor necesidad hubiera sido in
formación, Dios nos habría enviado a un educador. S i nuestra mayor
necesidad hubiera sido tecnología, Dios nos habría enviado a un
106
C a p ít u l o 1 0
científico. S i nuestra mayor necesidad hubiera sido el dinero, Dios

nos habría enviado a un economista. Si nuestra mayor necesidad hu
biera sido los placeres, Dios nos habría enviado a un artista de varie
dades. Pero nuestra mayor necesidad era la de perdón, por eso nos
envió un Salvador”. Agradecemos a Jesús de todo nuestro corazón
por ser nuestro Sacrificio, nuestro Salvador personal, y nuestro S e
ñor.
Re/ereni: io s :
1. H ebreos 2 :1 4 ; 9 :7 , 12, 13. 14, 18, 19,20, 21, 22, 25; 10:4, 19, 29; 11:28; 1 2 :4 ,2 4 ; 13:11, 12, 20.
2. Ver, por ejem plo. Romanos 3:25; 5:9; l C orintios 11:25; Efesios 1:7; 2:13; Colosenses 1:20; 1 Pedro
1:2, 19; A pocalipsis 1:5; 5:9; 7:14; 12:11.
3. V e r Ellingw orth. p. 445.
4. V e r Jnhn&snn, ín A bsolute C on fiden ce, pp. 112, 114
5. H ebreos 5:1; 7 :2 7 ; 8 :3 ; 9:9 , 2 3 , 26; 1 0 :1 ,5 ,8 , 11, 1 2 .2 6 ; 11:4; 13:15, 16.
6. H ebreos 1 0 :5 ,8 , 1 0 ,1 4 , 18.
7. H ebreos 5:1, 3 , 7; 8:3 , 4; 9 :7 , 9 , 14, 25, 28; 10:1, 2, 8, 11, 12; 11:4, 17. La palabra tam bién se usa
cin co veces en Hebreos 9 . El verbo griego se encuentra e n otro lugar más, en 12:7; sin etnhargo, tiene aquí
otro significado.
8. H ebreos 1 0 :6 ,8 .
9 . Hebreos 1 0 :6 ,8 ; 13:11.
10. Lañe, H ebrew s 9 -13, p. 2 58. V e r también V anh oye, Structure and M essage, p. 40.
11. V e r tam bién 7:27; 9 :1 4 , 25, 26; 10:12.
12. En el evangelio de Ju an, el sufrimiento y la muerte de Jesús se enrienden co m o su
glorificación (por ejem plo, Juan 7 :3 9 ); Jesús es levantado (por ejem p lo, Juan 8 :2 8 ). Las diferentes pers
pectivas de los autores del Nuevo Testam en to suplementan cada uso y dibujan un magnífico cuadro del sa
crificio y del am o r de Jesús.
13. V e r H ebreos 2:9; 9 :2 8 ; 10:12; R om ano: 5 :6 -9 ; 2 C orin tio s 5:21; Isaías 5 3:4-6.
14. Com entario bíblico odienásca, t. 7, p. 412.
15. V er, por ejem plo, Lucas 1:47; 2:11; I T im oteo 1:1; 2 T im o te o 1:2; T it o 1:3, 4; 3:4, 6.
16. V er, por ejem plo, Rom anos 1:17; 5:9, 10; 9 :2 7 ; 10:9, 13. S in embargo, se define la fe en forma un
poco diferente e n algunos lugares de Hebreos.
17. Elena de W hite, Fundam entáis o f Cftriscan F Ju c a a o n (N ashville, T e n n .: Southern, 1 9 2 3 ), p. 370.
1 07
C a p í t u l o 1 1
Jesús, nuestra
seguridad
a mayor parte de las personas quieren lograr la mayor seguridad
L posible en la vida. Antes que los estudiantes decidan asistir a

una universidad, quieren saber de qué tratan los programas que
ofrecen, cuánto dinero deberán gastar, y cuál es la reputación de la
institución. Los empleados buscan seguridad en el trabajo y buena
paga. Los dueños de empresas hacen todo lo que pueden para mante
ner sus negocios florecientes. Los inversores buscan documentos que
prometan un buen rédito. Los esposos buscan evidencias de que sus
cónyuges todavía los aman y les serán fieles aun en tiempos difíciles.
Los enfermos quieren saber todo lo posible acerca de su dolencia, los
tratamientos más efectivos y la posibilidad de recuperación. En los
aspectos importantes de la vida buscamos certeza.
¿Qué diremos de nuestra relación con Dios? ¿Podemos permitir
nos vivir sin certeza con respecto a nuestra salvación?
Aquellos a quienes Pablo escribió la Epístola a los Hebreos apa
rentem ente tenían preguntas acerca de la vida cristiana, acerca del
perdón y de la limpieza del pecado. Necesitaban confianza. El apóstol
enfatizó que Dios ofrece seguridad a los creyentes.
I. Nuestra condición como seguidores de C risto

La seguridad genuina no descansa sobre sentimientos placenteros
que nosotros producimos. Los sentimientos son una parte importante
de la vida, pero a veces engañan. Las promesas de Dios son verdade
ras, no importa cuáles sean nuestros sentimientos. Lo importante es la
fe. Por ejemplo, si cumplimos las condiciones, Dios nos perdona, in-
108
C a p í t u l o 11
dependientemente de cuán culpables podamos sentim os. N ecesita

mos un fundamento m ejor y más objetivo para nuestra salvación que
nuestros sentimientos, o sea, Jesús, el H ijo de Dios, quien murió en
lugar nuestro y quien es nuestro Rey, nuestro Hermano, y nuestro
Sumo Sacerdote (Heb. 4:14 -1 6 ).
Nuestra seguridad o certeza descansa no sólo sobre la cruz de Jesús
y su ministerio sumo sacerdotal, sino también sobre su misma natura
leza y carácter. Hebreos 1:10 al 12 describe a Jesús com o el que per
manece constante, y el capítulo 13:8 refuerza este concepto. Por
cuanto Jesús es inmutable, podemos tener confianza. El no se ocupará
de nosotros hoy para olvidamos mañana. Hebreos 6:17 y 18 habla de
la “inmutabilidad de su consejo” y dice que “es imposible que Dios
mienta” de modo que podemos tener “un fortísimo consuelo... para
asimos de la esperanza puesta delante de nosotros”.
Por cuanto Jesús ha “efectuado la purificación de nuestros peca
dos” (1 :3 ) y ha “obtenido eterna redención” (9 :1 2 ), sus seguidores
han llegado a ser “participantes del llamam iento celestial” (3 :1 ),
“participantes de Cristo” (3 :1 4 ), y “participantes del Espíritu Santo”
(6:4). Fueron “iluminados y gustaron del don celestial” (6 :4 ). Han si
do llamados y así recibieron “la promesa de la herencia eterna”
(9:15). Ellos son “santificados” (10:10), son “perfectos” (1 0 :1 4 ), “pu
rificados los corazones” (1 0 :2 2 ), y “lavados” (1 0 :2 2 ), y saben que tie
nen “una mejor y perdurable herencia” (1 0 :3 4 ). Por causa de lo que
Dios hizo por ellos, saben que él los acepta y, mediante Jesús, les ha
dado una vida nueva. De este modo tienen certeza y pueden acercar
se a Dios confiadamente.
Los cristianos evangélicos enfatizan correctam ente la certeza de
la salvación que gozan los que, por fe, han aceptado a Cristo como
Salvador y Señor. Sin embargo, algunos de ellos llevan este concepto
demasiado lejos, afirmando que “una vez salvos, siempre salvos”. N i
Hebreos ni ninguna otra parte de las Escrituras apoyan este dogma.
Hebreos 3:14 contiene un elemento de condicionalidad: “Con tal que
retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio” (la
cursiva fue añadida). Lo mismo dice Hebreos 6:4 al 6. Sin embargo, el
rechazo del lema “una vez salvos, siempre salvos" no milita en contra
109
A c er q u ém o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
de la seguridad.
¿Confirma el santuario, de alguna manera, esta certeza? S í.1 Los
diversos términos que describen nuestra salvación son, en gran medi
da, términos relacionados con el santuario. Johnsson afirma: “Los
cristianos son santos, santificados, perfeccionados, limpiados, purifica
dos: todos términos asociados con el santuario y su servicio. Ellos son
el pueblo de Dios, ya ahora. Ahora ellos son 'limpiados’, ahora tie
nen acceso a Dios, ahora tienen sus conciencias purificadas, ahora
tienen a Jesús com o el Sumo Sacerdote celestial”.2
La seguridad de ser salvados influye sobre nuestro estilo de vida y
nuestra testificación, y nos consuela durante las últimas horas de
nuestra vida. Nos ayuda a tener una sana relación con Dios. Nos libe
ra de la presión de tratar de lograr nuestra propia salvación. El amor,
la gratitud y la confianza en Dios, que fluyen de esta certeza, saturan
nuestra vida y resultan en buenas obras verdaderas. La seguridad de
ser salvados también nos ayuda a tener relaciones saludables con los
demás seres humanos. Siendo que ya somos salvos, podemos ministrar
a ellos abnegadamente. Y la certeza de ser salvos nos ayuda a gozar
de salud personal de mente y alma.
II. N uestra seguridad para hoy

Hasta aquí hemos observado afirmaciones que describen la situa
ción de los que pertenecen a Cristo. La mayoría de estas descripcio
nes usan formas verbales en tiempo pasado. A algunas personas les
molestan terriblemente sus conciencias por causa de sus pecados pasa
dos. Dios ofrece una solución: él limpiará nuestro registro si se lo per
mitimos. Podremos seguir recordando nuestros pecados que han sido
perdonados,5 pero éstos ya han sido compensados. De modo que po
demos tener confianza — seguridad— con respecto al pasado.
¿Qué ocurre hoy? Algunos versículos usan los verbos en tiempo
presente y expresan el ministerio actual de Cristo en favor de noso
tros: 1) Jesús se interesa y cuida a las personas, y viene para “socorrer
a los que son tentados” (Heb. 2:16, 18). 2) El puede "compadecerse
de nuestras debilidades” (4 :1 5 ), y se muestra “paciente con los igno
rantes y extraviados” (5 :2 ). 3) Interviene en favor de sus hermanos y
110
C a p it u l o 11
hermanas (7:25).
Estos versículos hablan a nuestra vida actual. Los términos “com
padecerse” y “mostrarse paciente" se derivan de la misma raíz griega
(pásjo), y sólo difieren por sus prefijos.4 La palabra castellana pasión
deriva de este verbo, que significa “soportar”, “tener ciertos senti
mientos”. Hebreos usa esta palabra cuatro veces cuando habla de los
sufrimientos de C risto.’ Las palabras compuestas que aparecen en
Hebreos 4:15 y 5:2, en las que estamos interesados, también pueden
tener el matiz de sufrir o soportar.
Sumpathéo corresponde con la palabra castellana simpatizar, y sig
nifica “sentir simpatía por”, “ser compasivo hacia”. Una traducción
más literal sería “sufrir con alguien”. Esta palabra aparece en sólo dos
lugares en el Nuevo Testamento: Hebreos 4:15 y 10:34- Jesús es com
pasivo hacia nosotros y sufre con nosotros. Del mismo modo, como
seguidores de Cristo, los que recibieron la Epístola a los Hebreos
“mostraron simpatía por/compartieron los sufrimientos con los pre
sos”.
El término metriopathéo, usado en Hebreos 5:2, puede ser traduci
do com o “tratar razonablemente a alguien”, “ser suave con alguien”.
Por causa de que Jesús sufrió, él puede tratamos con suavidad. El nos
comprende, empatiza con nosotros y hace lo que sea más beneficioso
para nosotros. Por lo tanto, podemos tener confianza.
Los cristianos hoy gozan de bendiciones adicionales a la simpatía,
la intercesión y la ayuda de Jesús. Estas bendiciones incluyen un sóli
do estímulo, una esperanza que es com o un ancla “segura y firme”
(6 :1 8 -2 0 ); en realidad, una “mejor esperanza, por la cual nos acerca
mos a Dios” (7 :1 9 ), y la instrucción y disciplina de Dios (1 2 :1 0 , 11).
Los primeros dos pasajes nos dan mucha seguridad. Ambos hablan
acerca de la esperanza. Y aunque la esperanza normalmente se rela
ciona con el futuro, la “mejor esperanza” del capítulo 7:19 nos permi
te acercam os a Dios hoy mismo.
Hebreos 12:10 y 11, por otro lado, suenan negativos. El contexto
dice que el cam ino cristiano incluye el sufrimiento, soportar el mal.
Muchas personas hoy no toleran el sufrimiento. Anestesian el dolor
físico, mental o emocional sumergiéndose en una vida de búsqueda
111
de placeres. Pero llevar la cruz — tolerar el dolor y el sufrimiento— es

un ingrediente natural de la vida de los discípulos de Cristo (ver
Mat. 16:24; Fil. 1:29; 2:17, 18; 1 Ped. 4:12, 13). El autor de Hebreos
percibe la tolerancia del sufrimiento, las dificultades y la batalla con
tra el pecado com o un medio de educación y aun com o señales de
que Dios nos ama (Heb. 12:6).
Es importante que aprendamos a gozar las bendiciones que reci
bimos día tras día, y considerar los problemas desde la perspectiva del
cuidado de Dios en cada momento de nuestras vidas. Recordar que
él usa las experiencias de la vida para educarnos puede darnos con
fianza en él.
111. Nuestra confianza con respecto al futuro

Promesas dignas de confianza proporcionan seguridad para el futu
ro. Y Hebreos contiene una cantidad de tales promesas: reposo divino
(4 :3 ), la ley escrita en nuestros corazones, Dios com o nuestro Dios
personal, el conocim iento de Dios, el perdón de los pecados
(8 :1 0 ,1 2 ; 10:16, 17), la segunda venida de Jesús para traer nuestra
salvación final (9 :2 8 ), la perfección final (1 1 :4 0 ), la recepción del
reino inconmovible (1 2 :2 8 ), y la certeza de que Dios no nos abando
nará (13:5 , 6).
“Alguna cosa mejor” se describe en el capítulo 11:40 y es lo que la
primera venida de Cristo ha logrado; sin embargo, “el pensamiento se
extiende hacia adelante, al tiempo de la consumación cuando la tota
lidad del pueblo de Dios esté completada”.1’ En el capítulo 12:28, “el
tiempo presente del participio enfatiza que los cristianos están ahora
en el proceso de recibir este don y que este proceso continuará en el
futuro... Es la perspectiva del gozo máximo del don en su plenitud, lo
que provee la m otivación para la exhortación a la gratitud”.7
El término prom esa aparece 14 veces en Hebreos.8 Leemos acerca
de las promesas de Dios a Abrahán (6:15; 7:6; 11:9, 13, 17), la pro
mesa de reposo (4 :1 ), “la promesa de la herencia eterna” (9 :1 5 ), y la
promesa de la segunda venida de Cristo y la salvación final ( 10:36
3 9).
Puede parecer algo confuso leer que los pioneros de la fe obtuvieron
112
C a p It u l o 1 1
la promesa y sin embargo no la han obtenido (1 1 :1 3 , 33, 39). Pero

algunas promesas fueron dadas para el tiempo presente, mientras
otras eran para el futuro. A quí vemos otra vez la tensión entre el ya y
el no todavía que se encuentra tan a menudo en las Escrituras.9
Apropiémonos con confianza de lo que Dios ha provisto para no
sotros hoy, y aferrémonos a sus promesas que darán un futuro ex
traordinario. Dios es fiel. Pronto él establecerá su reino de gloria y
traerá la consumación que tanto anhelamos.
IV. Térm inos que describen la certeza y la seguridad

En Hebreos, Pablo usó varios sustantivos griegos con diversos ma
tices de significado — tales como “convicción”, “certeza”, “confian
za” y “plena certidumbre”— cuando analiza el tema de la seguridad.
En forma adicional, un verbo y un adjetivo hablan de “seguridad”,
“fianza”. Sin embargo, la seguridad o certeza no se limitan a estos tér
minos.
Hebreos 6:19 habla de la esperanza como un ancla. La palabra an
cla tiene matices de confiabilidad, pero Pablo añadió “segura” y “fir
me” para dar mayor énfasis. Y en el capítulo 13:6, él escribió que es
bueno saber que nuestro Señor es nuestro ayudador; podemos “decir
confiadamente” esta promesa.
Hebreos contiene varios sustantivos relacionados con seguridad y
confianza. Estos sustantivos caben en cuatro categorías. La primera,
enfatiza el hecho de que podemos acercarnos a Dios con confianza
(4:16; 10:19, 22); que tenemos acceso al trono de la gracia en el San
tuario Celestial. Tanto Hebreos 4:16 como 10:22 contienen imperati
vos que nos exhortan a usar este privilegio. El segundo grupo relacio
na la seguridad y la esperanza (6 :1 1 ). Nos llama a tomar con serie
dad hasta el fin la “plena certeza de la esperanza”. El tercer grupo une
la certeza o seguridad con la fe (10:22; 11:1). Y la última categoría
nos llama a mantener firme nuestra confianza, advirtiéndonos a no
perder nuestra seguridad (3:6 , 14; 10:35).
Todos nosotros experimentamos diversas clases de pérdidas: fi
nancieras, de influencia, de empleo, de amigos y familiares, y de cón
yuges debido a la muerte o al divorcio. Encontramos enfermedades,
J 13
muerte, desastres y la destrucción de nuestro ambiente. Experimenta

mos persecución, dificultades con otros, ostracismo dudas y el poder
del pecado. De modo que pueden surgir preguntas y dudas, tales co
mo: “¿Por qué Dios permite esto? ¿Por qué no interviene?” Así como
los que recibieron la Epístola a los Hebreos estaban en peligro de
perder su confianza y el gozo de ser hijos de Dios, también puede pa
samos a nosotros. Estamos tentados a concentramos en nuestros pro
blemas en lugar de fijam os en la gracia de Dios.
La seguridad o certeza es un delicado don que debemos atesorar.
Debemos mantener nuestra relación con Dios, y la confianza que flu
ye de esa relación.
V. Fe y certeza
Palabras griegas de la familia de pistéuo aparecen 41 veces en H e
breos. Desafortunadamente, los términos que se usan en castellano
vienen de otro par de familias para traducir los términos griegos, tra
duciendo este sustantivo como “fe” o “fidelidad”, pero el verbo, en
realidad, es “creer”. Esta diferenciación oculta la relación entre los
términos.
En Hebreos, esta familia de palabras aparece en grupos. El término
pistos aparece primero en el capítulo 2:17- Los siguientes dos capítu
los, Hebreos 3 y 4, se concentran en la fe y el reposo. O tro conjunto
aparece en el capítulo 6, y el más extenso está desde finales del capí
tulo 10 hasta el capítulo 11, que analiza a los héroes de la fe.
Hebreos 2:17; 3:2, 5; 4:2, 3, mencionan al fiel Moisés y a Jesús, y
reprenden una falta de fe,10 explicando los beneficios de tener fe. Los
capítulos 3:6, 14; 4:16, presentan el concepto de la certeza, com o
también lo hace el capítulo 6:1, 11, 12, 19, que también mencionan
la esperanza, las promesas de Dios, y el ancla firme. De este modo, la
fe está estrechamente relacionada con la seguridad. Y Hebreos 4 con
tiene un llamado a decidirse y a creer.
Pablo describe la fe como algo práctico. Por una parte, conduce a
la certeza y proporciona esperanza. Por otro lado, tiene que ver con la
conducta de la vida y la fidelidad. Hebreos 3:18, 19 indica que Pablo
consideraba los términos desobediencia e incredulidad como intercam
114
C a p ít u l o 11
biables. Tener plena certeza de fe significa vivir por fe y hacer la vo

luntad de Dios.
Vemos la fe y la certeza ligadas otra vez en el capítulo 10:19, 22,
23. Luego Pablo advierte a sus lectores a no perder su confianza, por
que los que perseveran recibirán la promesa, que es específicamente la
segunda venida de Jesús y la salvación final (1 0 :3 5 -3 9 ). ¿Cómo pue
den ellos perseverar? ¡Por fe! Hebreos 11:1 enfatiza que la fe es ver lo
invisible. Se centra en Dios (1 1 :6 ), y persevera como perseveraron
los héroes de la fe. “La fe es la certeza del mundo invisible que persevera
hasta el fi n ... Fe en Hebreos está muy cerca de fidelidad"."
El térm ino fe se encuentra 24 veces en Hebreos 11. El capítulo
comienza y termina con la fe, y dice que por esta fe, los seres huma
nos recibieron la aprobación de Dios (vers. 1, 2, 3 9 ).12 Aquí hay un
breve bosquejo del capítulo:
Hebreos 11
I. Definición de fe y la audiencia (“por fe” / pístei; 1 vez) (1 -3 )
II. Ejemplos de fe
1. Diez largos ejemplos (“por fe” /pístei; 17 veces) (4 -3 1 )
- Abel, Enoc, Noé
- Abrahán y Sara, Isaac, Jacob, José
- Los padres de Moisés, Moisés, posiblemente Israel bajo
Moisés y Josué, Rahab
2. Ejemplos menos elaborados (3 2 -3 4 )
- Una lista de siete (seis personas y un grupo: Gedeón,
Barac, Sansón, Jefté, David, Samuel, y los profetas)
- Diez acciones [yo cuento sólo nueve] ( “por fe” /diá
písteos; 1 vez)
3. Héroes de la fe que no se nom bran, y su suerte (3 5 -3 8 )
III. Resumen y la audiencia (“por fe” f diá tés písteos; 1 vez) (3 9 ,4 0 )
El capítulo avanza cronológicam ente, y “hay los ejemplos y los

com entarios se alternan un poco”.13 Describe a los patriarcas que vi
vieron antes del diluvio, Abrahán y sus descendientes, Moisés y el
Exodo, jueces, reyes y profetas, y luego los héroes de los que no se
¡15
dan los nombres. D ice que todos estaban esperando una patria me
jor y la ciudad celestial, que todavía está por venir. Así, Hebreos 11
nos muestra cuán importante es la fe, y de qué trata ésta.
1. La fe está relacionada con la certeza. Los primeros versículos de
Hebreos 11 enfatizan este concepto. La fe y la seguridad tienen que
ver con cosas que se ven y que no se ven, es decir, con el pasado, el
presente, y el futuro. La fe acepta que Dios creó el mundo en el pasa
do (1 1 :3 ). En cuanto al presente, la fe acepta la existencia de Dios
(1 1:6). Moisés “se sostuvo com o viendo al Invisible” (1 1 :2 7 ). Y la fe
acepta que Dios traerá la recompensa prometida, que incluye la ciu
dad de Dios y la “patria... mejor” (11:6, 10, 16). Algunos de los hé
roes de la fe son grandes ejemplos de la seguridad que da la fe; ver
N oé,'4Moisés, David y los profetas.
2. La fe y la perseverancia van juntas. Otra vez, Moisés es un
ejemplo notable de la fe que persevera (11:25-27). Y mientras el final
de Hebreos 10 lleva a la concentración del capítulo 11 sobre la fe
mediante la seguridad, la conclusión del capítulo 11 sobre la fe lleva
al tema del capítulo 12: la perseverancia. El capítulo 11 termina con
héroes de la fe, de los que no se dan los nombres, que perseveraron
(vers. 35-39), y luego el capítulo 12 describe a Jesús como el principal
ejemplo de perseverancia. Por cuanto él perseveró, nosotros somos
llamados a perseverar (1 2 :1 -7 ).
3. La fe significa fidelidad, obediencia y acción. Ver los ejemplos
de Abel, Noé, Abrahán, Moisés, y Daniel y sus amigos.
4- La fe también tiene que ver con la confianza. El término agradar
aparece en Hebreos 11:5: Enoc agradó a Dios. ¿De qué manera? C o n
fiando en él.
¿Cómo podemos fortalecer nuestra fe? 1) Pidiéndola en oración
(Luc. 17:5) y pidiendo a otros que oren por nosotros; 2) escogiendo
creer en Dios y confiar en él (Mar. 11:22; Juan 20 :2 7 ); 3) haciendo la
voluntad de Dios sin tener en cuenta las circunstancias, y experi
mentando las intervenciones de Dios; 4 ) compartiendo nuestra fe y
sirviendo a otros; 5) escuchando a los otros creyentes, leyendo biogra
fías de héroes modernos de la fe, y participando en los cultos de ado
ración; y 6) estudiando la Palabra de Dios y la vida de Jesucristo.
1/6
C a p ít u l o 11
Conclusión
El fundamento de nuestra seguridad y certeza reside en el santua
rio, más precisamente, en Jesús nuestro Sacrificio y Sumo Sacerdote
celestial. “El sacrificio de Cristo asegura a los cristianos dos grandes
hechos: Primero, el hecho que resuelve el problema del pecado ya ha
sido realizado... Nada que podamos hacer le añadirá algo o disminuirá
nada de él. El Calvario nos da absoluta confianza del perdón de los
pecados. Segundo, el Calvario nos asegura el pleno acceso a la pre
sencia de Dios... Las puertas del templo están abiertas. Todos los que
creen pueden entrar, no tímidamente, sino con confianza”.15
“Tenemos la certeza de un Salvador que ya vino... Se nos presen
tó... la justicia de Cristo, la justificación por la fe, las grandísimas y
preciosas promesas de Dios en su palabra, el libre acceso al Padre por
medio de Jesucristo, el consuelo del Espíritu Santo, y la seguridad bi
en fundada de la vida eterna en el reino de Dios”.16
Por fe nos aferramos de los logros de Cristo y de las promesas de
Dios. Esta certeza nos permite tener una mejor calidad de vida, y ex
tendemos hacia el blanco que trasciende nuestra vida presente.
Referencias:
1. V er, por ejem plo, Hebreos 4 :1 4 -1 6 .
2. Johnsson, ln Absoiuxe Con/idence, p. 155.
3. V e r 1 T im oteo 2:15.
4. El térm in o griego es pós;o. El infinitivo presente de pásfo es patlufm, que muestra m ejor la afinidad
de las palabras sumpadtéo y m etn opathéo.
5. H ebreos 2:1S; 5:8; 9 :2 6 ; 13:12.
6. G u th rie, p. 247.
7. Lañe, H eb r e a s 9-/ 3, p. 484.
8. Hebreos 4:1; 6 :1 2 , 15, 17; 7:6; 8 :6 ; 9:15; 10:36; 11:9, 1.3, 17, 33, 39. La palabra aparece co n mayor
frecuencia en los capítulos 6 y 11 de Hebreos.
9. V er 1 Juan 3:1.
10. V er también Hebreos 3 :1 2 , 19.
11. Johnsson, /n A b s o W Cen/ídence, pp. 1 4 2 ,1 4 3 .
12. V er Lañe, Hebreu-s 9 - J 3 , p. 320.
13. Ellingw orth, p. 561.
14. O rm párese con las “cosas que no se ven" de los versículos 1 y 7.
15. Johnsson, Jn A ksalu ie C on fiden ce, p. 118.
16 . Elena de W b ite , R etieu1and H erald, 17 de enero de 1899.
I 17
Jesús y la jornada
cristiana
A
lgunos países permiten que sus ciudadanos mantengan una
doble nacionalidad, o aún múltiples nacionalidades. Una
persona puede, por ejemplo, poseer un pasaporte norteameri
cano y otro suizo. Se espera que los poseedores de los pasaportes sos
tengan el sistema de valores de su nación, que no la deshonren, y
que vivan de acuerdo con las leyes y reglamentos. Los cristianos tie
nen por lo menos una doble ciudadanía. Debemos ser ciudadanos de
uno o más países de este mundo, pero nuestra ciudadanía más impor
tante es la del cielo. Por eso, somos representantes en este mundo del
reino celestial. En consecuencia, no deberían existir barreras entre
los miembros de la iglesia. No sólo compartimos la misma teología
básica y la misma tarea, sino que también nos suscribimos a la misma
ética básica y al mismo estilo de vida.
Después de haber presentado a los héroes de la fe en el capítulo
11, el autor de Hebreos llega a una conclusión: Los privilegios de que
gozamos deberían conducimos a un estilo de vida que esté en armo
nía con nuestra elevada vocación. El hecho de que Cristo ofreció el
sacrificio supremo por nosotros, de que continúa sirviéndonos como
Sumo Sacerdote en el Santuario Celestial, de que somos ciudadanos
de su reino, y de que nos espera un futuro brillante, debería motivar
nos a vivir una vida santa, siguiendo el ejemplo de Jesús (ver Heb.
12:1, 2 a).
I. C ristianos en movimiento
En la Epístola a los Hebreos Pablo describe al pueblo de Dios co-
118
C a p ít u l o 1 2
mo un grupo de peregrinos que viajan a su hogar eterno. Aunque vi

ven sobre esta tierra, y se ocupan de asuntos terrenales, son princi
palmente ciudadanos del cielo y están en movimiento hacia la ciudad
celestial.1
Los peregrinos son personas que han abandonado su hogar, y a
veces hasta su país. Se han separado — por lo menos temporariamen
te— de sus actividades normales y de sus familias y amigos. Han co
menzado una jomada a un lugar sagrado, o han abandonado un lugar
de persecución y peligro con el fin de encontrar un hogar nuevo y un
lugar de paz y reposo. Los peregrinos tienen una meta clara y están
dispuestos a sacrificar tiempo y dinero, y a soportar dificultades para
alcanzarla.
C on frecuencia, los peregrinajes se realizan para ganar el favor de
una deidad, para cumplir una penitencia y recibir la purificación de
los pecados, para mostrar gratitud, y/o para adorar. Por eso, desafortu
nadamente, la mayoría de los peregrinajes involucran una com pren
sión que no es bíblica acerca de cóm o se alcanza la salvación.
Hebreos 11 al 13 contiene el motivo del peregrino.2Abrahán es
el prototipo de un peregrino. Dejó su patria y después de largos viajes
alcanzó la tierra prometida.’ Pero aun estando en la tierra prometida
siguió siendo un extranjero y vivió en tiendas. Palestina no era su
meta final; anhelaba la patria celestial, la ciudad celestial. Moisés
también fue un peregrino que se concentró en una meta noble, aban
donando Egipto y una carrera espléndida.
M ientras Hebreos 12:1 usa la imagen de un cristiano que corre
una carrera para mostrar que todavía no estamos en nuestro hogar,
los versículos 18 al 24 comparan y contrastan la jornada cristiana
con el éxodo de Egipto y la llegada al monte Sinaí. En el versículo 22,
se muestra a los seguidores de C risto com o que llegaron sim bólica
mente al monte de Sión, “a la ciudad del Dios vivo, Jerusalén la c e
lestial”. Este versículo parece contener tanto una orientación presen
te como una futura, especialmente a la luz del versículo 28. Y el m oti
vo del peregrino aparece otra vez en Hebreos 13:13, 14: los cristia
nos siguen a Jesús fuera del campamento y esperan la ciudad por ve
nir.
1 19
Pero este motivo no se limita a los últimos tres capítulos de He

breos. Lo encontramos a lo largo de la epístola. La introducción
(1 :3) describe la procesión de Jesús entrando en el Santuario Celes
tial, que es el destino que sus discípulos esperan alcanzar. En los capí
tulos 3 y 4, el pueblo de Dios viaja hacia el reposo divino. B ajo Josué,
Israel entró en Canaán, pero no alcanzaron el reposo verdadero. El
capítulo 4:14 al 16 muestra a Jesús como que “traspasó los cielos”,
haciendo posible que su pueblo pueda acercarse al trono de la gracia.
En el capítulo 9 notamos un movimiento del santuario terrenal al
celestial. Jesús aparece “en el cielo mismo para presentarse ahora por
nosotros ante Dios” (9:24)-
La idea de separación y la centralización en el destino final son
también destacados en Hebreos. Com o Abrahán, el verdadero cristia
no ha dejado atrás cualquier cosa que pudiera estorbarle de servir a
Dios completamente y esperar su reino. No obstante, el concepto bí
blico de ser un peregrino y avanzar hacia una meta de ninguna mane
ra implica un esfuerzo para asegurar su propia salvación. Los creyentes
ya han sido salvados mediante el sacrificio de Cristo. C om o su Sumo
Sacerdote, Jesús aparece en la presencia de Dios en favor de ellos.
Los peregrinos bíblicos no están satisfechos con este mundo y con
lo que tiene para ofrecer. Siguen hacia la ciudad celestial y el San
tuario Celestial, el sitio donde se encuentra el trono de Dios, el cen
tro del universo, el lugar donde gozarán de una relación cara a cara
con Dios. Por causa de esta meta, ellos siguen fielmente a su Señor vi
viendo en armonía con su voluntad. No se retiran de la agitación y el
movimiento de la vida diaria. Pero todo el tiempo recuerdan su voca
ción elevada, la de buscar la presencia de Dios. Com o viajeros entre
dos mundos, su ética es una ética provisoria porque se concentran en
el cielo.
II. Los cristianos y su Señor

Vivir como peregrinos plantea desafíos. Los peregrinos no consti
tuyen una mayoría. Pueden ser considerados raros y afrontar perse
cución. Pueden ser tentados a abandonar su peregrinaje y asentarse, a
renunciar a su Señor y a apostatar. “Quienquiera que confunda su
120
C a p ít u l o 12
hogar terrenal con la salvación ha perdido la ciudad celestial, que

Dios ha preparado para los creyentes de todas las épocas”.4 Pablo tra
ta con este tema — la apostasía— en tres bloques principales: He
breos 6:4-6, 10:26-31; 12:15-17, 25-29. No les dice a los lectores de
Hebreos que algunos de entre ellos ya han apostatado, pero habla de
que el peligro de la apostasía está siempre presente. De este modo los
desafía a seguir a Cristo.
Podemos entender que la preocupación de Pablo lo llevó a tratar
de motivar a sus lectores a permanecer leales a Jesús. S in embargo,
encontramos sorprendente su afirmación en Hebreos 6:4 al 6 donde
dice que cuando los que “gustaron del don celestial” se apartan “es
imposible que... sean otra vez renovados para arrepentimiento”.
Podemos determinar mejor lo que el apóstol está diciendo en este
pasaje si no lo tratamos en forma aislada sino, en cambio, lo estudia
mos a la luz de los dos pasajes paralelos. Johnsson ha señalado que
los tres bloques contienen cinco elementos en común: 1) privilegios,
2) ofensa, 3) resultados, 4) perspectivas de juicio, y 5) razones para el
rechazo divino. Pablo “describe actos de rechazo inexcusable, de
abierto desafío a Jesús com o Señor. N o [hay] sugerencia de un pecado
de omisión o una debilidad... Por cuanto Hebreos exalta la cruz con
términos tan brillantes, por cuanto muestra tan enfáticam ente su va
lor superlativo, debe señalar el horror de un rechazo deliberado”.5
La salvación depende de Jesús; “no hay otro arrepentimiento fuera
del que Dios provee por medio de Jesucristo”.6 Si lo rechazamos deli
beradamente, hemos rechazado la salvación. Por eso, el apóstol nos
anima a tener una relación dinámica y vibrante con el Señor, tener
certeza, y mantenemos firmes en la fe.
III. Los cristianos y la sociedad

La seguridad, la esperanza, y las promesas que los creyentes han
recibido mediante la muerte y el ministerio sumo sacerdotal de Cristo
afectan su manera de vivir, su relación con Dios, y cóm o tratan a
otros. Aunque la Epístola a los Hebreos trata de la relación de los
cristianos con Dios, algunos versículos también parecen dedicarse a la
forma en que deben relacionarse con la sociedad.
121
Jesús lo señaló en el Sermón del M onte con palabras claras (M at.

5 :9): los cristianos deberían activamente tratar de establecer la paz.
Se oponen a las luchas y a la guerra (H eb. 12:14). Al hacerlo, sirven
a su sociedad y trabajan por mejorarla. Además, el apóstol menciona
la hospitalidad que no se limita a los miembros de la iglesia (1 3 :2 ).
Los cristianos se preocupan por quienes están marginados de la so
ciedad: los parias, los prisioneros y los maltratados (1 3 :3 ). Los cris
tianos también se preocupan por los que sufren, por los que están en
fermos y desesperados, lo que han perdido sus pertenencias o sus in
gresos (1 3 :1 6 ). Y los cristianos se interesan por los que están sintién
dose bien y parecen no necesitar nada.
Pablo usó la palabra sacrificio dos veces en Hebreos 13. Aunque
esta palabra se refiere a los sacrificios del Antiguo Testamento y a la
muerte de Jesús como sacrificio, tiene otra dimensión: los cristianos
mismos también ofrecen sacrificios. Estos sacrificios no son medios
para obtener la salvación; más bien, los cristianos los ofrecen porque
ya han recibido la salvación.7 Siendo que han sido bendecidos y son
ricos en Cristo, expresan su gratitud con sacrificios de alabanza a
Dios (1 3 :1 5 ) y actos de misericordia y servicio por los demás seres
humanos (1 3 :1 6 ).9
“Los sacrificios de alabanza, los actos de bondad y generosidad,
juntos constituyen la adoración que Dios desea de la nueva comuni
dad del pacto en respuesta a la experiencia de la gracia salvadora. Los
cristianos deben glorificar a Dios, no meramente con su boca, sino
también con sus obras” Se mantiene todavía el lenguaje del santua
rio. Aun nuestra vida práctica está relacionada con el santuario.
Los sacrificios en Hebreos

Los sacrificios del sistema del Antiguo Testamento
El sacrificio de Abel 11:4
Los sacrificios ofrecidos por los sacerdotes 10:11
Los sacrificios ofrecidos por el sumo sacerdote 5:1; 7:27; 8:3
Los sacrificios ofrecidos en el santuario terrenal 9:8, 9; 10:1,
5 ,8
Los sacrificios del nuevo pacto
122
C a p ít u l o 12
Sacrificios por las cosas celestiales 9:23

Jesús com o sacrificio 9:26; 10:12
Ningún sacrificio fuera del de Jesús 10:26
Sacrificios espirituales de los creyentes 13:15, 16
Hebreos no parece enfatizar los esfuerzos evangelizadores, pero

tampoco los niega. Por eso, no justifica el hecho de que reduzcamos
nuestro servicio a la sociedad sólo a la acción social. Los libros bíbli
cos se complementan mutuamente.
IV. La comunidad cristiana

La iglesia cristiana es como una familia. Los miembros constituyen
la familia de Dios (Efe. 2:19). Ya en los tiempos del Nuevo Testa
mento los cristianos se llamaban unos a otros “hermano” y “herma
na”. Los miembros de una familia se preocupan los unos por los
otros, se animan mutuamente, y a veces se confrontan unos a otros
para fortalecer el crecim iento y la madurez (Heb. 10:24, 25). Desafor
tunadamente, a veces descuidamos esto en nuestras iglesias. Sin em
bargo, tal servicio puede bendecir a la persona que ayuda, y a la que
recibe la ayuda.
Hebreos 10:19 al 25 toma lo que ocurrió en la cruz y lo que está
ocurriendo en el cielo y lo conecta con nuestras vidas aquí y ahora, y
con nuestra conducta como peregrinos.
Hebreos 1 0 :1 9 -2 5
- Como tenemos acceso al santuario por la sangre de Jesús (19, 20)
- y como tenemos un Sumo Sacerdote (21)
1) Acerquémonos con corazón sincero (22)
- con corazones purificados
- con cuerpos lavados
2) Mantengamos firme la profesión de nuestra esperanza (23)
3) Y considerémonos unos a otros para estimulamos al amor y a
las buenas obras (24)
- no dejando de congregamos (25)
- sino exhortándonos
12 3
Los versículos 19 al 21 plantean los requisitos previos para lo que

se analiza en los versículos siguientes. El énfasis es sobre Jesús, su cruz
y su ministerio com o nuestro Sumo Sacerdote en el cielo. Com o re
sultado de lo que Jesús ha hecho, recibimos un triple llamado y expe
rimentamos el privilegio de la salvación (1 0 :2 2 -2 5 ). Este llamado
afecta nuestra vida interior, nuestra relación con Dios (1 0 :2 2 , 23), y
nuestra relación con otros cristianos (10:24, 25).
Hebreos 1 0 :1 9 -2 5
1) Requisitos previos (cláusula subordinada) 10:19-21

- la sangre y el sacrificio de Jesús 19, 20
- el ministerio sumo sacerdotal de Jesús 21
2) Consecuencias (cláusula principal) 10:22-25
- los cristianos en su relación con Dios (dos imperativos
y resultados) 22, 23
- los cristianos y su relación con la comunidad cristiana
(un imperativo directo y dos indirectos) 24, 25
Mientras el versículo 25 habla de exhortarnos unos a otros, el

versículo 24 contiene un imperativo que puede ser traducido como
“considerémonos”, “pensemos en”, o — literalmente— “observemos”
unos a otros para estimulamos en amor y en buenas obras. En estos
días en que estamos tan orientados hacia el individualismo, tende
mos a olvidar nuestra responsabilidad hacia nuestros hermanos y her
manas cristianos. A veces tendemos a retirarnos de ellos, pensando
que lo que ellos hacen y creen no es preocupación nuestra. Pero los
miembros de la comunidad cristiana necesitan exhortación y estímu
lo, apelaciones y consuelo, y un compañerismo regular en las reunio
nes de la iglesia. Los peregrinos deben ayudar a los otros peregrinos.
Ninguno debe tratar de ser un cristiano aislado a menos que las
circunstancias lo fuercen a ello. Nos necesitamos unos a otros. Jesús
creó la iglesia, y necesitamos participar en ella: encontrar amistades
allí, desarrollar nuestros dones, y encontrarnos con el Señor como un
cuerpo. Así, Pablo desafía a los miembros de la iglesia a ver que “no
124
C a p ít u l o 1 2
sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios” y que no brote “al
guna raíz de amargura" (12:15). Deben ser motivados al amor frater
nal, a practicar la hospitalidad, y a cuidar de los necesitados (1 3 :1
3). Deben respetar a sus líderes y orar los unos por los otros (13:7, 17,
18) mientras se oponen a los falsos maestros (1 3 :9 ).
V. La familia cristiana y el individuo

La primera parte de Hebreos 13 trata acerca de las relaciones cris
tianas con los otros creyentes y con los que no son cristianos. En este
contexto, Pablo añade también las relaciones matrimoniales. El con
texto más amplio todavía es el santuario."
En Hebreos 13:4 el apóstol enfatiza la importancia y la santidad
del matrimonio y advierte contra el mal uso de los poderes sexuales.
En este texto diferencia entre la fornicación y el adulterio, a menos
que la palabra griega “y” se entienda como que significa “es decir”.
De esta manera se leería: “los fornicarios, es decir, los adúlteros”. Esto
es posible, pero la forma en que la Escritura usa generalmente la pala
bra fornicación lo hace poco probable. Los adúlteros son personas ca
sadas que mantienen una relación sexual con alguien que no es su
cónyuge. En este contexto, “fornicarios” puede referirse a personas
no casadas que tienen contacto sexual con personas casadas." Jesús
dijo que el pecado comienza con nuestros pensamientos (M at. 5:27,
28). En nuestra lucha diaria por la pureza necesitamos la ayuda que
nuestro Sumo Sacerdote puede proveemos. “Cuando se reconocen y
obedecen los principios divinos en esta materia, el matrimonio es
una bendición: salvaguarda la felicidad y la pureza de la raza, satisface
las necesidades sociales del hombre, y eleva su naturaleza física, inte
lectual y moral”." Los seguidores de Cristo atesorarán el matrimonio
y la sexualidad tal com o fue diseñado por Dios.
Para muchos de nosotros, el dinero tiene una atracción mágica.
Muchas personas se preocupan por las finanzas. Y los problemas rela
cionados con el dinero abarcan una de las principales causas de difi
cultades en los matrimonios y las familias. A Jesús mismo le pidieron
una vez que interviniera cuando dos hermanos se peleaban por una
herencia. “Mirad, y guardaos de toda avaricia” contestó. “Porque la
125
vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que po

see” (Luc. 12:15). Luego les contó la parábola del rico insensato.
La avaricia y el amor al dinero destruyen las relaciones humanas.
Estos vicios ignoran a Dios y tientan a las personas a pensar que no lo
necesitan a él. En Hebreos 13:5 el apóstol nos llama a rechazar el
amor al dinero, y a estar contentos con lo que tenemos. El amor al di
nero o las preocupaciones excesivas acerca de nuestros ingresos reve
lan una falta de fe.” Haríamos bien en atender estas advertencias, es
pecialm ente cuando estemos tentados a medir la calidad de la vida
por lo que tenemos o por lo que no tenemos.
Los seguidores del Señor dependen de las maravillosas promesas
de Dios, tales como las que encontramos en Hebreos 13:5, 6. Ellos
confían en Jesús, su Señor, quien dijo: “Buscad primeramente el reino
de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” (M at.
6 :3 3 ). Hemos sido salvados mediante el sacrificio de Cristo. Cada día
Dios se ocupa de nosotros. Como peregrinos en movimiento hacia la
ciudad celestial vivimos — de acuerdo con la voluntad de Dios— una
vida rica y abundante.
Conclusión
La jom ad a cristiana es, simultáneamente, difícil y fácil: difícil
porque tenemos que despojamos “de todo peso y del pecado que nos
asedia” y correr la carrera con paciencia (1 2 :1 ); y es fácil porque Jesús
nos salvó, y nos dio el ejemplo, y nos da el poder de seguirlo (13:21).
La carta anónima dirigida a Diogneto, un trozo de literatura del
cristianismo primitivo, dice de los cristianos: “Ellos viven en su propia
patria, pero como si fueran peregrinos en ellas; comparten todas las
cosas com o ciudadanos, y sufren todas las cosas como extranjeros. C a
da país extranjero es su patria, y cada patria es un país extranjero”.14
La vida cristiana es un éxodo, o — para decirlo en forma positiva
com o lo hace Hebreos— un gozoso acercam os a la santa presencia
de Dios.”
R e fe re n cia s:
1. V e r Ju an 17:6-18.
126
C a p it u l o 12
2 V er especialm ente Hehreos 1 1:9 -l 6; 12:1, 18-24; 13:13, 14 V er tam bién 1 Pedro 1:1; 2:11.
3. La frase "tierra prometida" aparece en Hebreos 1 1:9. Este es e) único lugar en laEscritura donde se
encu entra esta frase, aunque el co n cep to se emplea en m uchos lugares.
4. Knut Backhaus. “Das Land der Verheissung: Die H eim at der G laubenden im H ebraerbrief', N e w
Testament Studi« 47 ( 2 0 0 1 H 7 6 (traducido).
5 Johnsson, ln A b so iu ieC on fid en ce, pp. 143, 145-148
6. Ellingw orth afirma: "U n a ve: que Cristo y su sacrificio han sido rechazados, no hay adonde dirigir
se” (p. 3 2 3 ). V e r tam bién Lañe, H ebrew s 1-8, p. 142 Él sigue diciendo que en Hebreos “el apóstata repudia
la única base sobre la cual puede extenderse el arrepentim iento1’.
7- V e r Ellingw orth, p. 722.
8 Para un bosquejo de este pasaje, ver Lañe, H ebrew s 9 -1 3 , pp. 503, 504.
9 Ibid., pp. 5 49, 553.
10. V e r H ebreos 13:10-15.
The Epistle to the
11. V e r F. F. Bruce. New Iniemaúcmal
Hebretvs, Commentary on the New Testament
(G rand Rapids: Eerdmans, 1970), p. 3 9 2 . Ekkehardt M üller, “Fornication*1 (B ib lical Research Institute
W ebpage: http://biblicalresearch.gc.adventist.org (2 0 0 0 ), 7.
12. Elena de W h ite , El hogar adventista, p. 22.
13. V e r las afirm aciones de Jesús en el Serm ón del M onte: M ateo 6:19-34.
14. D iogn eto 5.5.
15. V e r Backhaus, p. 182.
127
Jesús y nuestro futuro
a mayoría de nosotros estamos interesados en el futuro. Y debe
L mos estarlo, pues necesitamos hacer planes por anticipado. Pe

ro no podemos decir exactam ente qué nos depara el futuro.
Muchos de los que han tratado de predecir el futuro han estado es
pectacularmente equivocados:
“Teóricamente, la televisión es factible, pero yo considero que es

una imposibilidad, un sueño con el que no debemos perder tiempo”.
L ee de Forest, 1926, inventor del tubo de rayos catódicos.
“Yo creo que en el mundo hay posibilidad de vender unas cinco
computadoras”. T hom as J. W atson, 1943, presidente del directorio de
IBM .
“No creemos que los Beatles lleguen a hacer nada en el mercado.
Los grupos de guitarra están desapareciendo”. Un experto de una com -
pañia de grabación de discos, 19 6 2 .1
Si busca en Internet el término futuro encontrará miles de sitios

web. Por ejemplo, podrá leer acerca de las finanzas y el futuro, las co
sechas futuras, el espacio y el futuro, y los recursos para el futuro.
¡Hasta puede comprar un C D de Holly W ynnette titulado: “Mi futu
ro ex novio”! Y los oráculos de la web ofrecen sus servicios analizando
las amenazas de la superpoblación; del calentam iento global; y de
máquinas inteligentes que se duplican a sí mismas que reemplazarán a
los hombres. Los escenarios van desde la vida en un paraíso hasta la
vida como una pesadilla.
Hebreos tiene una fuerte orientación hacia el futuro, relacionán
dolo con Jesús. El retom ará e introducirá el reino de gloria de Dios.
128
C a p ít u l o 1 3
Mientras los cristianos gozan del privilegio de ser el pueblo de Dios

aquí y ahora, esperan en el futuro el cumplimiento final de todas las
promesas: la ciudad de Dios y al momento en que puedan ver a su
Señor cara a cara.2
I. Los últimos días

El mismo comienzo de Hebreos contiene una cláusula interesante:
“En estos postreros días [Dios] nos ha hablado por el H ijo” (Heb.
1:2). El capítulo 9:26 añade: “Ahora, al final de los tiempos, se ha
presentado una sola vez y para siempre a fin de acabar con el pecado
mediante el sacrificio de sí mismo” (NV1) Las expresiones “en estos
postreros días” y “al final de los tiempos” se refieren al tiempo trans
currido desde la primera venida de Cristo. O bviam ente, el tiempo
del fin comenzó con la primera venida de nuestro Salvador. Las Escri
turas no niegan que hay un tiempo especial del fin antes del regreso
de Jesús, pero su primera venida — incluyendo específicam ente su
muerte y su resurrección— fue un acontecim iento tan decisivo que
produjo un cambio de eras. La era nueva se superpone a la era an ti
gua.3
Otros libros del Nuevo Testamento contienen afirmaciones simi
lares a las que encontramos en Hebreos 1:2 y 9:26. De acuerdo con 1
Corintios 10:11, “nos ha llegado el fin de los tiempos”. Jesús mismo
describió la era nueva con estas palabras: “El reino de Dios no vendrá
con advertencia, ni dirán: Helo aquí, o helo allí; porque he aquí el
reino de Dios está entre vosotros” (Luc. 17:20, 2 1 ). Pedro escribió
que Jesús se ha “manifestado en los postreros tiempos” (1 Ped. 1:20).
Estas frases — “postreros días”, “final de los tiempos”, “el reino de
Dios está entre vosotros” y otras— no excluyen el hecho de que la
segunda venida de Jesús es la que marca el fin definitivo. Después de
afirmar con respecto a la primera venida de Jesús que “en la consuma
ción de los siglos, [él] se presentó una vez para siempre por el sacrifi
cio de sí mismo” (Heb. 9:26). Pablo siguió diciendo: “También Cristo
fue ofrecido en sacrificio una sola vez para quitar los pecados de mu
chos; y aparecerá por segunda vez, ya no para cargar con pecado algu
no, sino para traer salvación a quienes lo esperan” (vers. 28, NV1).
1 29
“C o n la primera venida de Cristo, la era nueva se había iniciado y

se superpuso a la antigua. Las dos eras continuarán existiendo lado a
lado hasta la segunda venida, cuando la era antigua será finalmente
destruida”.4
I I. El ya y el todavía no
En el Nuevo Testamento, específicamente en los escritos de Pablo,
encontramos el concepto del “ya/todavía no”, por ejemplo, ya somos
salvos, pero no todavía finalmente.’ Hebreos contiene este concepto.
De acuerdo con Hebreos 6:4, los cristianos ya “fueron iluminados y
gustaron del don celestial, y fueron hechos participantes del Espíritu
Santo”. Sin embargo, de acuerdo con el capítulo 12:28, ellos están
“recibiendo... un reino inconmovible”. De acuerdo con Hebreos 2:8,
Dios “nada dejó que no sea sujeto a él” [a Jesús]. Pero de acuerdo con
el capítulo 10:12, 13, Jesús “se ha sentado a la diestra de Dios, de ahí
en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por es
trado de sus pies”.
“Expresado en términos de tiempo, el Nuevo Testamento puede
describir el fin com o ya presente en un sentido, pero futuro en otro.
El Nuevo Testamento también expresa el mismo concepto en térmi
nos de espacio: los cristianos viven en lugares celestiales en Cristo al
mismo tiempo que continúan luchando con las frustraciones de este
mundo... El sabor de la vida del cielo comienza inmediatamente para
cada uno que cree en Jesús... La diferencia entre el ya y el no todavía
no es la calidad de la era nueva sino el hecho de que la era antigua
todavía está presente para distraer y desanimar”.6
Los que no creen en ambos aspectos de la verdad y los aceptan
como declaraciones complementarias de la misma realidad, llegan a
estar desequilibrados y tienden a irse a posiciones extremas que pue
den terminar en herejías.
I I I . A contecim ientos futuros

El estudio sobre los últimos días y el ya/todavía no muestra que
“cuando se entiende correctamente el Nuevo Testamento, Jesucristo
es de quien trata todo el tema del fin”.7 Hebreos presenta la segunda
130
C a p ít u l o 13
venida de Jesús. El capítulo 9 termina con la promesa de su regreso.

Su encam ación, su muerte y su ministerio sumo sacerdotal preparan
el cam ino para su retorno. Sus seguidores ven que “aquel día se acer
ca” (1 0 :2 5 ), lo que los motiva para animarse unos a otros y a asistir a
las reuniones de la iglesia. Citando Habacuc 2:3 y 4, Pablo dijo:
“Porque aún un poquito, y el que ha de venir vendrá, y no tardará”
(Heb. 10:37). Se estaba refiriendo a la segunda venida de Jesús."
La carta también señala eventos inseparablemente conectados
con el regreso de Cristo, o acontecim ientos que dependen de éste.
Hablando de “la resurrección de los muertos”, el autor la llama una
“mejor resurrección” (Heb. 6:2; 11:35). Hebreos confirma que las re
surrecciones corporales ya han ocurrido en el pasado. Sin embargo,
hay otra resurrección, que Jesús la llama “resurrección de vida” (Juan
5 :2 9 ). Está ligada a la segunda venida, y trae la inmortalidad para los
hijos de Dios.
Hebreos contiene varias referencias al juicio futuro, algunas ve
ces aun conectado con fuego. Algunos creyentes hoy prefieren supri
mir las ideas de un juicio y de la ira de Dios; ellos más bien gustan
de hablar sólo del Dios amante y misericordioso, un Dios sin columna
vertebral. Predicadores y otros han usado mal el juicio al usarlo como
un medio para asustar a las personas con el fin de que se arrepintie
ran. Pero el hecho de que se lo ha usado mal no es excusa para igno
rar lo que la Biblia analiza.9 Pablo no tiene miedo de advertir al pue
blo acerca del juicio de Dios.
Hebreos habla del “ju icio eterno” (6 :2 ). Dice que la muerte lo
precede (9:27). Los adversarios de Dios esperan el juicio con temor:
“una horrenda expectación de juicio, y de hervor de fuego” que los
consumirá (10:27). Pero Dios juzgará a su pueblo (1 0 :3 0 ) com o tam
bién “a los fornicarios y a los adúlteros” (1 3 :4 ). O bviam ente, en la
mayoría de los casos Pablo está hablando del juicio ejecutivo.
Afortunadamente, el juicio tiene otro lado, es decir, la recompen
sa (H eb. 11:26) y la salvación final (9 :2 8 ). Moisés se centró en la re
compensa, lo que le ayudó a hacer las decisiones correctas y a sopor
tar circunstancias difíciles. El dirigió su vida hacia esa meta. Hebreos
también conecta el juicio con la “perfección” (1 1 :4 0 ) y la patria c e
131
lestial, la ciudad por venir (1 1 :1 6 ; 13:14). Nota que Dios actuará co
mo el juez (Heb. 12:23) y que él recompensará a su pueblo.
Aunque Pablo se refiere a la segunda venida de Cristo, a la resu
rrección de los muertos, y al juicio, él no índica el orden en que ocu
rrirán estos eventos. Ni tampoco establece indicaciones de tiempo
para ellos. Obviamente, es más importante vivir una vida santa y así
estar listos cuando sea que Jesús venga, que saber con precisión cuán
do ocurrirán ciertos eventos.
Hay otros dos versículos que contienen referencias al futuro reino
de Dios. Aunque los creyentes ya han gustado “los poderes del siglo
venidero” (Heb. 6 :5 ), este “siglo” no ha llegado todavía. Y Hebreos
12:14 desafía a los cristianos a seguir “la paz con todos, y la santidad,
sin la cual nadie verá a Dios”, recordándonos indirectamente de que
veremos al Señor.
De esta manera, aunque el énfasis en Hebreos está sobre la muerte
de Cristo y su ministerio sumo sacerdotal en el cielo, el libro tam
bién tiene un centro claro en la segunda venida de Cristo, la resu
rrección de los muertos, el juicio y la recompensa final.
IV . La ciudad celestial
Tres pasajes en Hebreos hablan de la ciudad celestial: los capítulos
11:10 al 16, 12:18 al 24, y 13:12 al 14- El primer pasaje (1 1 :1 0 -1 6 )
describe a Abrahán y a los patriarcas. Abrahán “tenía normas dife
rentes para los valores: una ciudad cuyos fundamentos son totalm en
te inconmovibles. El escritor piensa en términos espirituales acerca
de la ciudad que Dios está construyendo”.10 Los patriarcas fueron pe
regrinos en marcha hasta la patria verdadera, la patria celestial, la
ciudad de Dios.
El segundo pasaje (1 2 :1 8 -2 4 ) describe a la comunidad del nuevo
pacto. Mientras que en el primer pasaje Pablo contrasta las tiendas y
el país terrenal con la ciudad y la patria celestiales, en el segundo pa
saje contrasta el monte Sin aí con el monte Sión. La colina sudorien
tal de Jerusalén se llamó el monte Sión, que entonces llegó a set otro
nombre para la ciudad de David, a veces para toda Jerusalén. Cuando
el arca del pacto fue llevada a la ciudad, y más tarde, Salom ón cons
132
C a p ít u l o 13
truyó el templo, Sión llegó a ser el nombre del lugar donde moraba
Dios."
En nuestro pasaje, el monte Sión parece ser sinónimo del término
“la ciudad del Dios vivo” y la “Jerusalén celestial”. Puede describir la
asamblea celestial y la iglesia invisible, incluyendo a la Deidad. En
Hebreos 12:18 al 24, en el contexto de un “ju icio de aprobación”, es
una reunión festiva de ángeles y del pueblo de Dios que ocurre en la
presencia inmediata del divino juez. Se presenta a los creyentes como
que ya han llegado a la ciudad de Dios.12 Ya pertenecemos a esa ciu
dad celestial.
El tercer pasaje (Heb. 13:12-14) presenta un contraste entre la
Jerusalén terrenal, a la que Jesús fue forzado a abandonar, y la ciudad
futura. Los discípulos siguen a Jesús “no sólo en el camino a la cruz
aquí y ahora, sino en definitiva a la meta final de la peregrinación, la
futura ciudad celestial. A llí gozarán de un compañerismo íntimo e
ininterrumpido con Dios”." Mientras el segundo pasaje dice que los
discípulos de Cristo ya han llegado a la ciudad celestial, el último pa
saje nos recuerda que hay una dimensión futura, y que ellos todavía
están avanzando hacia la consumación futura. Todavía tienen que
perseverar y no deben apartarse de Cristo. O tra vez se presenta el ya
/todavía no.
La ciudad, que es nuestra meta, es idéntica a la patria celestial, el
monte Sión, la Jerusalén celestial, el reino inconmovible, la ciudad
futura y el Santuario C elestial.H Esta ciudad es la meta de todos los
verdaderos peregrinos de todos los tiempos. Nuestro verdadero hogar
no está aquí sobre la tierra sino en la presencia de Dios; por lo tanto,
no vivimos com o si tuviésemos un hogar permanente aquí.15
V. El santuario y la segunda venida de C risto

El libro de Hebreos no puede ser comprendido separado del servi
cio del santuario del Antiguo Testamento. La muerte sustitutiva de
Cristo por nuestros pecados y su ministerio sumo sacerdotal tienen
sentido sólo en el contexto del sistema de sacrificios del antiguo pac
to. Además, el santuario es la morada de Dios. Cuando hablamos
acerca del trono y de su reino, también estamos hablando acerca del
133
templo celestial. Com o el pasado y el presente están unidos con el

santuario, tam bién lo está el futuro, es decir, la segunda venida de
Cristo, incluyendo los eventos que la acompañan y la suceden. Todo
el plan de salvación está construido alrededor de conceptos y símbo
los revelados primero en el tabernáculo que estaba sobre la tierra. En
Cristo todo encuentra su cumplimiento. ¡N o hay plan de salvación
sin el santuario!
Hebreos 9 :2 4 al 28 conecta el ambiente del santuario donde Cris
to fue sacrificado, su ministerio en el Santuario Celestial y su segunda
venida: 1) M ediante su sacrificio el pecado es eliminado (vers. 26,
2 8). 2) En el cielo él se presenta “ahora por nosotros ante Dios”
(vers. 24). 3) La salvación llega a dar sus frutos finales sólo en la se
gunda venida (vers. 28). Si el santuario señala la salvación, y la salva
ción se consuma en la segunda venida de Cristo, entonces el santua
rio debe estar ligado con la segunda venida.
Hebreos 10:11 al 13 contiene la misma secuencia: 1) Jesús es el
sacrificio, y se usa el vocabulario del santuario para su muerte (vers.
12). 2) “Se ha sentado a la diestra de Dios” (vers. 12). El es el Sacer
dote-Rey del Salmo 110. Además, el trono de Dios se encuentra en el
santuario. De este modo, otra vez el santuario aparece involucrado. 3)
Está “esperando que sus enemigos sean puestos por estrado de sus
pies” (vers. 13). Esto es todavía futuro y tiene que ver con la segunda
venida y el juicio final de sus enemigos. O tra vez, el contexto es el
santuario.
Hebreos 12:22 al 28 trata acerca de la ciudad celestial. Oímos
acerca de la “sangre rociada que habla m ejor que la de Abel (vers.
2 4 ), Jesús com o mediador de un nuevo pacto (vers. 24), y luego “un
reino inconm ovible” que recibiremos (vers. 28). Claram ente, el san
tuario está involucrado en estas tres fases.
De esta manera, Hebreos liga el santuario con la segunda venida
de Cristo. La enseñanza acerca del santuario y la enseñanza acerca
de las cosas finales van juntas y no deben separarse.
Conclusión
Los hijos de Dios están “en marcha. Aunque ya están consagra
134
C a p ít u l o 13
dos y separados, buscan el centro del universo, la misma presencia

(realizada realm ente) de Dios”.16 Hebreos 9 :2 8 enfatiza este anhelo y
búsqueda diciendo que los cristianos “lo esperan”, a Jesús, su Sacrifi
cio, su Sumo Sacerdote Mediador, y Rey.
Nos concentram os en nuestro Señor. Esperamos que regrese
pronto, y ansiosamente esperamos su segunda venida. Esta meta mo
dela nuestra vida. ¡Estamos en camino a ver a Dios cara a cara!
R e fe re n cias:
1. Ver http://www.christianglobe.com/IHustrations/
2. La palabra esperan za aparece cin co veces en el libro (H eb . 3 :6 ; 6:11, 18; 7 :1 9 ; 1 0 :2 3 ) y enfatiza
cuán im portante es vivir con una meta clara.
p.
3. Ver G u th rie, p. 6 3 , y Ellingw orth, 93.
4 Jon Paulien, VC'Tut the Bibie Says A hauth ihe End-Time (Hagerstown: Review and Herald, 1994), pp-
7 7 , 78.
5. De acuerdo con Efcsios 2:4-6, los cristianos “han sido salvados" (N V 1); pero de acuerdo co n Rom a
nos 8 :2 3 , nosotros “gemimos— espetando... la redención de nuestro cuerpo”. V er tam bién Juan 5:2 4 y M a
reo 19:29.
6. Paulien, pp. 77, 79.
7. J t a L p . 81.
8. El texto hebreo habla acerca del cum plim iento de la visión. En la Septuaginta hay un cam bio de la
visión a la persona- Hebreos com prende claram ente que es una profecía m esiánica aplicada al regreso de
C risto. Para un estudio de esto, vet Bruce, pp. 2 7 2-274.
9. V er H echos 2 0 :20, 27.
10. G u thrie, p. 232.
11 Com párese co n el D iccionario bíblico adventista, p. 1105.
12. V er Lañe, H ebrew s 9 -1 3 , pp. 4 7 0 , 466.
13. J6td., p. 547-
14.Johnssón, In Absoíuíe C on fid en te, p. 154, nota que la ciudad de Dios “es el lugar por e x celen cia".
15 V er Elena de W h ite, Joyas de ios testim onios, t. 3, p. 434.
16. Johnsson, in A bsolute C on fid en te, p. 155.
J3 5

AcerquemonosConfiadamenteAlTrono EkkehardtMueller PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

AcerquemonosConfiadamenteAlTrono EkkehardtMueller PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ACERQUÉMONOS

ASO CIA CIÓ N C ASA ED IT O R A SU D A M ER IC A N A

Traducción y redacción editorial: Rolando A. Itin

Es propiedad. © Pacific Press Publ. Assn. (2003). ©ACES (2003).

Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723.

227.87 M ueller, Ekkehardt

I. T ítu lo - 1 . Epístolas 2. Hebreos

Se terminó de imprimir el 18 de marzo de 2003, mediante el sistema off­

Prohibida la reproducción total o parcial de

C a p ítu lo 1 Jesús y el libro a los H ebreos ................................. 7

C ap ítu lo 2 Jesús, nuestro Rey ....................................................19

C a p ítu lo 3 Jesús, uno de n osotros ........................................... 2 9

C a p ítu lo 4 Jesús: superior y m e j o r ........................................... 3 9

C ap ítu lo 5 Jesús, nuestro S um o S acerd o te ........................ 4 8

C ap ítu lo 6 El lenguaje del santuario en H ebreos . . . . 58

C a p ítu lo 7 Jesús y el p a c t o ............................................................7 0

C ap ítu lo 8 Jesús y el s a n tu a r io ................................................... 7 9

•C ap ítu lo 9 El m inisterio de Jesús y el santuario .............. 8 9

■ C ap ítu lo 10 Jesús, nuestro sacrificio y s a l v a c i ó n .................9 9

C a p ítu lo 11 Jesús, nuestra s e g u r id a d .......................................1 0 8

C ap ítu lo 12 Jesús y la jornad a c r i s tia n a ................................. 1 1 8

C ap ítu lo 13 Jesús y nuestro f u t u r o ............................................ 1 2 8

as librerías pueden ser fascinantes, especialmente las más gran­

mo la versión de los L X X ) palabra por palabra, mientras que Pablo

II. ¿A quiénes escribió?

III. ¿Cuándo fue escrita?

IV. ¿Acerca de qué se escribió?

En los capítulos 3 y 4, después de comparar a Jesús con Moisés, el

La segunda parte de Hebreos 10 repite — esta vez con mayor ex­

Estas advertencias y amonestaciones nos revelan lo que sucedía

menos una minoría de los miembros, consideran que las doctrinas y

“El apóstol, conociendo los problemas espirituales de sus

Esta es una lección que necesitamos aprender. El estudio serio de

V. ¿Por qué se escribió la epístola?

tamento y es la garantía de la salvación.

¿Quién? habiendo hablado [Dios] ha hablado

La revelación actual en Jesucristo sobrepasa todas las revelacio­

El Hijo en Hebreos 2b-4

Dios, él se interesa y preocupa por nosotros. Ha asegurado nuestra

! Jesús, nuestro Rey

os reyes siempre han intrigado tanto a los niños com o a los

L adultos. Aparecen en los cuentos de hadas y en películas, y al­

El lado derecho es el lado de honor. Cuando el rey Salom ón de­

gos serán derrotados y tendrán que inclinarse ante él.

11. Jesú s, el prometido Sacerdote-Rey

El motivo de la realeza en Hebreos se basa en varios pasajes del

2. La singular realeza de Cristo en Hebreos

III. El lugar y el tiempo de la realeza de Jesús

IV. El carácter, los atributos y la obra de Jesús el Rey

Él es el Rey de paz y de salvación (Heb. 7: 2; 2: 3). Como Melquise-

los que por él se acercan a Dios" (Heb. 7:25). Él es el “autor de eterna

V. Jesús, nuestro Rey

1. Las expectativas del Rey

confirmemos nuestra decisión de aceptarlo como nuestro Señor y

2. El apoyo del Rey

sentido. En nuestro Sacerdote-Rey podemos encontrar perdón, sal­

Jesús, uno de nosotros

n el aeropuerto de Tel Aviv, Israel, una señorita inglesa que

E necesitaba viajar a Jerusalén se sentó ju nto al conductor judío

Hebreos 2:5 cambia el tema para pasar a hablar de la notable hu­

El motivo del reino aparece en la primera parte de la sección,

II. Jesús, el ser humano por excelencia

dad de Jesús con su divinidad. Algunos de ellos pretendían que du­

Se terminó de imprimir el 18 de marzo de 2003, mediante el sistema off

as librerías pueden ser fascinantes, especialmente las más gran

La segunda parte de Hebreos 10 repite — esta vez con mayor ex

La revelación actual en Jesucristo sobrepasa todas las revelacio

L adultos. Aparecen en los cuentos de hadas y en películas, y al

El lado derecho es el lado de honor. Cuando el rey Salom ón de

sentido. En nuestro Sacerdote-Rey podemos encontrar perdón, sal

Hebreos 2:5 cambia el tema para pasar a hablar de la notable hu

dad de Jesús con su divinidad. Algunos de ellos pretendían que du

palabras de su desolación y angustia desde la cruz... sentimos la di

cuando finalmente lo colgase de una cruz. ¿Conservaría aún su sereni

(lo norm al), comparativa y superlativa. Decimos, por ejemplo, “bue

De acuerdo con Hebreos 9:23 este santuario necesita para su puri

Jesús es superior porque él es el genuino Sumo Sacerdote y Após

que se describen con un sustantivo y un adjetivo en forma comparati

especial que afrontan aquellos a quienes se dirigió la carta a los He

y diferencias. Tanto Jesús como Aarón fueron humanos. Ambos fue

vo. No depende de cómo nos sentimos o pensamos. Podemos con

La distribución del vocabulario del santuario en los diferentes ca

Esta tabla parece indicar que Hebreos 7 se concentra en el sacer

machos cabríos y toros/becerros indica que Pablo se estaba concen

conecta la sangre, y por ello el sacrificio (ninguno de los cuales apare