UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN DE AREQUIPA

FACULTAD DE PSICOLOGIA, RELACIONES INDUSTRIALES

Y CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN

ESCUELA PROFESIONAL DE RELACIONES INDUSTRIALES

ASIGNATURA:
CONCEPCIONES FILOSÓFICAS Y RELACIONES INDUSTRIALES

DOCENTE:
Dr. Jesús Neira

INTEGRANTES:

* AGUILAR PUMA MIRIAN YESICA

* VILLEGAS GOMEZ ROSA GRACIELA
* MAMANI SURCO YULY GRACE
* TAYPE ROQUE CLARA

AREQUIPA-PERU
2018
 Índice
1.- TEORIA SOBRE LAS CONCEPCIONES FILOSÓFICAS APLICADAS EN RR.II
CONCEPCIONES FILOSÓFICAS DEL SER HUMANO .................................................. 1
CONCEPCIONES FILOSÓFICAS DEL SER HUMANO ................................................ 10
LAS CIENCIAS SOCIALES EN EL CONTEXTO DEL CONOCIMIENTO CIENTIFICO
................................................................................................................................................. 20
CORRIENTES FILOSOFICAS DEL SIGLO XX............................................................... 25
HERMENEUTICA ................................................................................................................. 27
AUTORITARISMO, AUTORIDAD Y CONCIENCIA MORAL......................................... 29
CONCEPCIONES TEORICAS SOBRE EL MUNDO DEL TRABAJO EN EL
CAPITALISMO CONTEMPORÁNEO................................................................................ 34
DIOS EN LA FILOSOFÍA .................................................................................................... 38
LA FILOSOFIA DE LA ADMINISTRACION DE PETER DRUCKER ............................ 42
LA FORMACIÓN EN ÉTICA DEL CAPITAL HUMANO PARA LA ACCIÓN
EMPRESARIAL .................................................................................................................... 46
DE RELACIONES INDUSTRIALES A GESTIÓN Y DESARROLLO HUMANO ........ 52
LA EVOLUCION DE LA GESTIÓN DE RECURSOS HUMANOS EN EL PERÚ ....... 52
GLOBALIZACIÓN DE LAS RELACIONES LABORALES .............................................. 56
GLOBALIZACIÓN Y RELACIONES LABORALES ......................................................... 59
LA NADA EN SARTRE ........................................................................................................ 63
EL NUEVO PAPEL DE LAS RELACIONES INDUSTRIALES ...................................... 67
LA REVOLUCION INDUSTRIAL........................................................................................ 71
II. LA SEGUNDA REVOLUCION INDUSTRIAL .............................................................. 73
LA REVOLUCION INDUSTRIAL........................................................................................ 74
LA REVOLUCION INDUSTRIAL EN INGLATERRA Y SUS CONSECUENCIAS
PARA LOS POBRES ........................................................................................................... 79
RELACIONES INDUSTRIALES Y SOCIEDAD INDUSTRIAL ...................................... 84
EL TRABAJO COMO PROBLEMA FILOSÓFICO .......................................................... 86
APLICABILIDAD DE LOS APORTES DE ELTON MAYO EN LA GESTIÓN DE LAS
PEQUEÑAS Y MEDIANAS ORGANIZACIONES DE LA CIUDAD DE BAHÍA
BLANCA ................................................................................................................................. 88
2.-ESQUEMAS O GRAFICOS QUE VISUALIZAN LA TEORIA………………92
3.- COMENTARIO CRÍTICO VALORATIVO ...................................................................... 118
CONCLUSIONES ................................................................................................................... 119
RECOMENDACIONES ......................................................................................................... 124
BIBLIOGRAFÍA ....................................................................................................................... 125
ANEXO VISUAL ..................................................................................................................... 126
1.- TEORIA SOBRE LAS CONCEPCIONES FILOSÓFICAS APLICADAS EN
RR.II.

TEMA 1:

CONCEPCIONES FILOSÓFICAS DEL SER HUMANO

La propia dinámica del capitalismo provoca, según Marx, una progresiva

desigualdad económica y social. La desigualdad económica se deriva de la 1.
ANTIGÜEDAD Y VIGENCIA DE LA PREGUNTA POR EL SER HUMANO.
Uno de los problemas fundamentales de la filosofía ha sido y sigue siendo el
problema del ser humano, es decir, responder a las cuestiones acerca de su
naturaleza y sentido en el cosmos. Esta problemática no es una inquietud
reciente para los seres humanos, sino más bien una preocupación antigua y
constante para la filosofía.
Debido a la enorme importancia que el problema del hombre tiene en la
actualidad, es conveniente realizar un recorrido histórico.
A. Origen de la pregunta por el ser humano.
En las pinturas prehistóricas se refleja a los hombres como seres-cazadores y
a las mujeres como seres-reproductores. Por su parte, en los mitos de las
distintas culturas se reflejan también distintas formas de entender al hombre.
El intento de Sócrates por definir de modo objetivo lo humano, y algunas de sus
preocupaciones éticas, así como lo bueno o lo justo.
La posición subjetivista de los sofistas, en especial la de Protágoras, para quien
el hombre es la medida de todas las cosas.
Pese a esas diferencias, tanto Sócrates como los sofistas reconocen la
relevancia de definir al ser humano: Naturaleza, Asuntos humanos.
Cabe apuntar que ese interés teórico por definir la naturaleza humana procede
de una motivación profundamente personal: el deseo de autoconocerse. Este
interés es el motor de cualquier especulación o de cualquier intento de
explicación antropológica.
B. Desarrollo históricos de la pregunta por el hombre.
El interés constante por el ser humano a lo largo de la historia de la filosofía se
ha convertido para la filosofía contemporánea en una cuestión que requiere
una respuesta urgente.
-Tradición oriental. El hombre sería un ser trascendente que se caracteriza por
contar con un elemento sobrenatural, el alma inmortal, que lo distingue
especialmente del resto de la naturaleza.

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-Tradición griega. Los griegos apuntaron la idea de un ser humano que se
diferencia del resto de los animales por su condición racional. Esta tendencia
despuntara en el Renacimiento y aflorará con todo su esplendor a partir de la
Ilustración.
-Tradición judeo-cristiana. Para esta tradición, el ser humano es una criatura de
Dios. Se insiste en el carácter dualista del ser humano.
-Tradición humanista. Se reconoce la natural y universal dignidad del hombre.
Podemos resumir el desarrollo de la pregunta por el hombre a lo largo de
historia de la filosofía en los centros de interés a lo largo de las distintas
épocas. Así, la filosofía antigua estuvo centrada en torno al concepto de ser,
mientras que la medieval se preocupó por el concepto de Dios.
2. EL SER HUMANO COMO SER INTERMEDIO. DE PLATÓN A TOMÁS DE
AQUINO.
De Platón a Tomás de Aquino, un período de la filosofía extensísimo que
abarca del siglo IV a. C. al siglo XIII d. C., existen sin duda perspectivas
distintas.
Pese a sus diferencias, podemos encontrar elementos comunes básicos
respecto a la concepción del ser humano. En primer lugar, ese ser se sitúa
entre lo divino y lo animal. En segundo lugar, se considera que el cuerpo
estaba o debe estar subordinado al alma. Por último, se reconoce que el alma
es incorpórea e inmortal.
A. El dualismo platónico
El objetivo que Platón persigue es llegar a una definición objetiva y universal,
desde el plano acerca de la naturaleza humana. Su teoría nace para defender
esa perspectiva, que también sostenía Sócrates, frente a la perspectiva del
nomos (Significa ley de la ciudad. Fue un término utilizado por los sofistas para
indicar la diferencia entre la ley universal que rige las cosas de la naturaleza de
la ley, convencional y arbitraria, que rige los asuntos humanos).
Platón quería superar ese escepticismo crítico y físico y ofrecer estabilidad al
mundo ético del nomos. Para ello, era preciso asegurar una naturaleza humana
invariable y eterna en el reino de la physis. Para cumplir ese objetivo, Platón
ideó un sistema dualista.
El sistema dualista se basa en dos mundos. Uno lo conocemos a través de los
sentidos y es sensible y variable. El otro lo captamos a través de la razón y es
inteligible e inmutable.
El cuerpo es una realidad perecedera, fuente de error y del mal moral, mientras
que el alma es una realidad inmortal.
-Mito del carro alado.
El mito del carro alado tiene como función básica, entre otras, explicar cómo el
alma humana participa, por una parte, de la excelencia de la naturaleza divina,
2
la razón representada por el auriga, que debe guiar la conducta y, por otra, de
la naturaleza terrenal pasional, representada por los caballos.
-Mito de la caverna. Los prisioneros y su estado inicial simbolizan a los seres
humanos y su errado conocimiento de la realidad. Lo que suponen como
verdadero es aquello que captan los por los sentidos. Pero esas imágenes no
son más que sombras, apariencias, de la verdadera realidad. El prisionero
liberado y con intenciones de libertador simboliza al filósofo.
-Mito Er. Este mito se encuentra al final de la República y representa la
exposición más meditada de la filosofía de Platón. En el relato se simboliza la
idea de que la muerte es un tiempo de justicia: los que han vivido rectamente
son premiados. Se afirma la idea de que la vida justa es mejor que la injusta.
B. El finalismo y la sociabilidad aristotélicos.
La teoría aristotélica arranca de una perspectiva naturalista. Para Aristóteles, el
alma es la forma del cuerpo, es decir, su actualización. Aristóteles distingue
distintos tipos de alma, según los distintos tipos de vida. El razonamiento y el
lenguaje son características propias del alma racional. Para Aristóteles, el cenit
de la vida plenamente humana está en el conocimiento contemplativo de la
realidad. Éste tipo de conocimiento promueve una ética de moderación y
equilibrio.
Aristóteles reconoce otro elemento esencial en la constitución humana: su
sociabilidad. El ser humano es un animal político y, como tal, su ser se
establece en comunidad con los otros. Aristóteles explica también que la
natural sociabilidad humana se asienta en su naturaleza racional, dialógica.
Aristóteles afirma que existe algo "inmortal y eterno" en los hombres.
C. El individualismo de las filosofías helenísticas.
Tras Aristóteles, la percepción del ser humano cambia con las filosofías
helenísticas, un amplio período. La preocupación teórica sobre qué es el
hombre deja paso a la cuestión ética de cómo debemos vivir. A este respecto,
cabe destacar dos posiciones predominantes: epicureísmo y estoicismo.
Epicureísmo: Ese procedimiento consistía en seguir el siguiente tetrafármacos
(cuatro preceptos): no temer a los dioses, no temer a la muerte, recordar la
brevedad del dolor y del placer, y considerar que el bienestar es fácilmente
alcanzable a través del poder de autosugestión de la mente.
Estoicismo. El estoicismo interpreta al ser humano desde el concepto de
naturaleza. Igual que en la tradición platónico-aristotélica, la naturaleza humana
es la razón y a ella debe obedecer el hombre.
Ambas tendencias defienden la corporeidad del alma y, lo que será más
interesante, el valor intrínseco del individuo y la búsqueda de la paz interior
(ataraxia). Con estas corrientes, por tanto, se abre el camino a una concepción
del ser humano como realidad individual con un aspecto de interioridad. Esta
condición del ser humano no había sido apuntada hasta entonces y tendrá una

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honda repercusión en los siglos posteriores. No tan preocupadas por una
definición teórica del ser humano o incluso por él autoconocimiento por sí
mismo, ambas desarrollan sin embargo una inestimable metodología concreta
para el autodominio del cuerpo y de la mente.
D. El “yo” en el cristianismo.
El ser humano es considerado como un ser creado por Dios y subordinado a
Él. De algún modo, de ahí nacerá la dignidad humana, pero es una dignidad
subsidiaria. Junto a esta idea, se introducen conceptos ajenos al ámbito
intelectual griego como el de pecado y culpa, gracia y salvación. Además, se
legitima la idea del juicio final, esto es, la idea de un juicio donde se sopesen
las acciones de cada persona al final de la vida. De esta forma, las acciones
pasan a ser responsabilidad de cada uno.
En especial, se retoman aspectos procedentes del platonismo, que apuntaban
a la dualidad humana y a la exigencia ética de que el cuerpo sea dominado por
el alma.
o Agustín de Hipona.
Agustín de Hipona representa el punto de inflexión entre la antigüedad y el
Medievo . Con Agustín de Hipona se abre un panorama filosófico distinto
respecto a la filosofía anterior: el ser humano se entiende como persona. Con
él cristianiza también la posición básica de las filosofías helenísticas, ya que
coloca la dimensión interna del ser humano como realidad íntima en relación
directa con Dios.
En esta línea, Agustín de Hipona identifica en el ser humano dos dimensiones:
una, el hombre exterior, y otra, el hombre interior. El hombre se constituye
como ser digno de sí mismo, es decir, como yo personal definido por el
entendimiento.
o Tomás de Aquino.
El autor más relevante de la filosofía medieval es Tomás de Aquino.
-Para Tomás de Aquino, la finalidad del ser humano es la visión beatífica de
Dios.
-El anhelo intelectual del primer ser que sostenía Aristóteles se convierte, para
Tomás de Aquino, en amor a Dios, como creador del cosmos y de uno mismo.
-Según Tomás de Aquino, el ser humano será objeto de una valoración ética
para decidir sobre su destino en la verdadera vida, es decir, la vida después de
la muerte.
Descartes dará inicio a una nueva época precisamente a partir de la idea de yo.

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3. EL SER HUMANO COMO CENTRO. DEL RENACIMIENTO A KANT
El Renacimiento supone un importante giro en muchos de los aspectos del
conocimiento y de la vida. Estos cambios se reflejarán en una nueva
concepción del ser humano.
El optimismo antropológico propio del Renacimiento, que se mantuvo inalterado
hasta la Ilustración, se desmorona con la filosofía de Kant.
A. El Renacimiento
El renacimiento es la expresión cultural de una serie de profundos cambios
económicos, políticos, sociales, científicos, técnicos, intelectuales, etc el
Renacimiento supone una grandiosa revolución cultural. Alguno de sus
aspectos relevantes son los siguientes:
-ámbito económico. El aumento de las necesidades monetarias del clero y la
nobleza implicará un crecimiento en progresión geométrica del tráfico comercial
y de la cantidad de dinero acuñado.
-Ámbito científico. Las ciencias matemáticas ya no representarán la pureza del
conocimiento contemplativo y desinteresado, sino que deben servir al mundo
práctico del cálculo mercantil.
-Ámbito social. Es la época de la exploración del planeta en busca de nuevos
recursos y, por tanto, de los viajes y de los descubrimientos, entre ellos el de
América.
-Ámbito técnico. Para responder a las nuevas necesidades de movilidad
geográfica, se crearán o perfeccionarán aparejos y dispositivos de tiro, se
construirán nuevas carreteras, se fabricarán embarcaciones, etc.
-Ámbito religioso-político. El monopolio de las creencias religiosas y del poder
civil de la Iglesia se ve cuestionado por la aparición de las doctrinas de los
reformistas Lutero y Calvino.
El ser humano contará, a partir de ahora, con horizontes más amplios y, sin
duda, emergerá una nueva concepción del ser humano.
-Visión más amplia del planeta.
-Visión más amplia del universo.
-Visión más amplia de la percepción de la vida desde el arte.
-Visión más amplia del ser humano.
Ante estos profundos cambios, que conllevan una visión más amplia del ser
humano y del Universo, se derrumba el doble muro que encerraba al hombre
entre dioses y bestias. Como consecuencia de esta perspectiva, se comienza a
pensar en una plena y más autónoma libertad individual.

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La libertad individual se presenta como un principio básico de cada individuo
para dirigir legítimamente su propia vida, dejando de lado las obligaciones y
ataduras del Medievo.
El individuo comienza a erigirse plenamente como único dueño de sí mismo.
Frente a los códigos morales supuestamente establecidos por Dios, nace la
conciencia de que son los propios individuos los que deben crear sus propios
códigos éticos. El principio de libre y personal interpretación de las Escrituras,
defendido por la Reforma de Lutero, es un claro síntoma de esta nueva manera
de entenderse el ser humano. Este principio significa una ruptura con la
tradición y un ensalzamiento de la soberanía individual sobre los textos
sagrados.
El cuerpo humano deja de ser sombra, signo y causa del pecado. En
contraposición, se abre una visión optimista, abierta y entusiasta del ser
humano, que pasa a ser como un dios mortal.
B. El ser humano en la filosofía moderna.
La preocupación fundamental de esta nueva etapa en la historia de la
humanidad es, así pues, el problema del origen, de los límites y los criterios de
validez del conocimiento.
-Descartes: Este filósofo se preocupa por el ser humano como agente del
conocimiento.
-Hume. Supone el asiento definitivo de una perspectiva antropocéntrica.
-Kant. desembocará en la prioridad ética a la hora de definir el ser humano.
o Autoconciencia y mecanicismo de Descartes.
El proceso renacentista daba mayor importancia al ser humano frente a Dios.
Este hecho desembocará en el principio de la filosofía cartesiana. En 1637
descartes publica el Discurso del método. Esta obra es una autobiografía
intelectual.
La introspección intelectual es un proceso de análisis en primera persona
("yo").
Según Descartes, nuestro cuerpo, al igual que el resto de la materia, se mueve
mecánicamente. En este punto surge el conflicto: desde el plano de la
introspección, el ser humano se define como yo. Sin embargo, desde el plano
de la observación científica, reconocemos el ser humano como res extensa. El
ser humano sería un híbrido de máquina y autoconciencia.
Descartes ideó la hipótesis de que en la glándula pineal se realizaba esa
conexión entre el alma y el cuerpo.
o El ser humano, punto de partida y límite. Hume
La importancia de este filósofo se debe a sus posicionamientos de partida de
sus conclusiones básicas:

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-Desde el punto de vista de la estricta filosofía y de la observación
experimental, se demuestra ilegítimo cualquier intento de explicación de la
realidad a partir de presupuestos teológicos.
-No podemos probar la existencia de esa realidad denominada alma.
-En consecuencia, desde un punto de vista rigurosamente filosófico, Para
Hume, no cabe duda de que existe una naturaleza humana. Hume sitúa al ser
humano como un ser más dentro del conjunto de la naturaleza.
-Encuentra la razón, para él, la función de la razón consiste en descubrir los
fines que nos resultan apetecibles y los medios para alcanzarlos. La razón, por
tanto, no es el motor de la acción, sino el instrumento de la pasión y el deseo.
En conclusión, esa exploración en busca de las claves para entender al ser
humano desemboca en el establecimiento de su condición no esencialmente
racional, sino sentimental y afectiva.
o El ser humano en el reino del deber moral. Kant
Kant considera que carácter fundamental racional de la propia condición de los
seres humanos nos obliga a actuar no sólo por los impulsos de la naturaleza,
sino por los dictados del deber moral. Kant es consciente de que cualquier
pregunta sobre el conocimiento y la verdad, el bien y la ética, la esperanza y la
política, así como la estética o la religión, nos conducen inevitablemente a
tratar la pregunta acerca de la definición del ser humano. A partir de este
momento, el ser humano se convertirá en problema filosófico, especialmente,
por su condición moral. Con esta cuestión se abre el siglo XIX y se inicia la
filosofía contemporánea.
4. EL SER HUMANO COMO “PROBLEMA”. LA FILOSOFÍA
CONTEMPORÁNEA.
El desarrollo biotecnológico en las últimas décadas del siglo XX ha provocado
que el problema del ser humano se vuelva cada vez más urgente y de
inmediata solución. A este respecto podemos apreciar cuatro perspectivas para
enfrentarnos con la cuestión de la naturaleza humana: biológica, social,
psicológica y humanista.
A. Claves de la concepción del ser humano.
Con la teoría darwinista, el hombre queda anclado definitivamente dentro del
esquema general de la evolución de las especies.
-Concepciones económicas, sociales y culturales. Como consecuencia del flujo
constante y creciente de los movimientos migratorios, las razas humanas se
difuminan en un progresivo proceso de mestizaje.
El ser humano se ve a sí mismo como un ser más integrado dentro de la
naturaleza. Esto obedece a que posee un determinado y establecido código
genético que lo empareja entre sí y lo distingue del resto de los seres humanos
y de los seres vivos. Al mismo tiempo, nunca fue más plástico y más flexible. El

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concepto de lo humano se ha delimitado desde el punto de vista natural, pero
se ha ampliado desde el punto de vista social. Ante esta situación, el ser
humano individual se muestra como un ser confuso y confundido.

B. Las distintas respuestas contemporáneas.

Darwin, Marx y Nietzsche significan una segunda revolución intelectual
respecto a la concepción del ser humano a partir del siglo XIX. Ellos
enmarcarán el triple enfoque para analizar al ser humano durante el siglo XX:
biológico, sociológico y psicológico, respectivamente.

o Desde la perspectiva biológica.

En 1858, tras Darwin formulara su teoría de la evolución de las especies.
Según esta teoría, todas las especies, animales o vegetales, han evolucionado
a partir de otras anteriores siguiendo un procesos de selección natural.
Según este proceso, sobrevivirían los individuos que se adapten mejor.
Desde este punto de vista, se rompen dos principios básicos de la explicación
trascendentalista religiosa. En primer lugar, la especie humana no ha aparecido
en la tierra espontáneamente o por mediación de una divinidad. No es una
especie inmutable, sino que es fruto de la evolución de especies animales
anteriores. En segundo lugar, no cabe la creencia en la separación radical
entre los seres humanos.
Cabe advertir que estas objeciones no son válidas. Sin duda la teoría
evolucionista de Darwin fue mejorada principalmente por los desarrollos
posteriores:
Por la explicación genética de la causa de los cambios aleatorios que se
producían en los individuos de una determinada especie, a partir de los cuales
se podría constituir una nueva especie.
Por la indicación de Wallace, según la cual los cambios culturales ejercen una
mayor influencia que los factores físicos en este proceso de selección natural.
Por otra parte, esas mejoras del evolucionismo de Darwin no niegan en lo
esencial su teoría, sino que la confirma. Por tanto, parece que no hay
justificación para las concepciones dualistas o finalistas.
o Desde la perspectiva sociológica.
La concepción de Marx acerca del ser humano es consecuencia de su intento
de explicar los mecanismos de la sociedad. Marx parte de la indefensión
natural del hombre. De ahí surge la necesidad humana de vivir en sociedad,
pues al igual que Aristóteles defiende el carácter natural social del hombre. Sin
embargo, Marx atribuye esa sociabilidad no a la razón dialógica y ética, sino a

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la necesidad común para transformar la naturaleza a través del trabajo y
asegurar así la supervivencia.
los seres humanos, al trabajar por imperiosa necesidad dentro de este sistema
capitalista, acaban convirtiéndose en meras mercancías de mercado,
quedando cosificada su propia naturaleza y sus relaciones con los demás.
La alienación es un proceso por el cual un individuo o una colectividad
transforman su modo de ser propio y característico por otro que le es ajeno,
extraño e incluso contrario al que se podría esperar. Hay tres tipos básicos de
alienación: religiosa, política y económica, por las que los seres humanos se
convierten esclavos de determinadas creencias, de las leyes y de trabajo,
respectivamente.
Esta situación de alienación, para Marx, se superará inexorablemente creciente
privatización de los medios de producción, frente a la creciente socialización de
las fuerzas productivas. La desigualdad social tiene su expresión en el abismo
creciente entre la mayor riqueza de la burguesía y la mayor pobreza del
proletariado. Estas contradicciones internas, según Marx, provocarán cíclicos
procesos de crisis.
Nuestra conciencia individual es consecuencia "de las condiciones materiales
de la existencia". A partir de esta consideración, a lo largo del siglo XX se han
desarrollado una serie de explicaciones que han hecho excesivo hincapié en
los factores sociales. De esta forma, se han desatendido los factores derivados
de la naturaleza biológica y psicológica de los seres humanos. A raíz de esta
situación, se generó una polémica respecto a la prioridad de unos factores u
otros a la hora de explicar la naturaleza de la conducta humana.
o Desde la perspectiva psicológica.
En Nietzsche se abre el abismo y la zozobra del ser humano del siglo XX.
Nietzsche rompe de forma drástica con las posiciones teóricas y las
implicaciones prácticas sobre el ser humano de la tradición filosófica anterior y,
por añadidura, sobre los otros dos temas cruciales de la filosofía: Dios y el
mundo.
Nietzsche considera que tampoco es esa la solución al problema del hombre.
Desde su perspectiva, sólo trayendo de nuevo a la escena filosófica la idea de
hombre como "ser intermedio". Recogiendo las intuiciones y sugerencias
nietzscheanas, Freud intentó dar un estatus científico al concepto de lo
inconsciente. Su concepción de la mente, dividida en capas, inconsciente,
preconsciente y consciente, es revolucionaria.
En la actualidad, existe una cierta división de opiniones respecto el valor
científico de la teoría. Freud desarrolló una teoría de la mente humana y, al
mismo tiempo, una técnica terapéutica. De esta forma unió la explicación
teórica de la naturaleza o mental y de la conducta humana universal con el
propósito de encontrar una aplicación práctica individual.
o Desde la perspectiva antropológico-metafísica.

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Desde este punto de vista, se enmarcarían las tendencias historicistas, que
anteponen el carácter social o cultural del ser humano a los condicionamientos
biológicos o naturales. Para Sartre, el ser humano es conciencia y libertad,
mientras que la mente es conciencia y sólo conciencia.
Además, advierte Sartre, "el hombre está condenado a ser libre", porque la
libertad duele, cansa, angustia. Pero si se renuncia a la libertad, se renuncia
también a ser humano. La angustia es, por tanto, inevitable.

C. Desde la reciente biotecnología.

Por último, cabe apuntar la paradójica situación que arrastra consigo la
naturaleza humana. Esta nos lleva a una constante creación y producción de
elementos artificiales.
Llegado un cierto punto, el conjunto de nuestro entorno se vuelve casi
absolutamente artificial. Lo natural es nuestra desnudez biológica y, a la vez, el
dominio artificial que nos envuelve y en el que vivimos. No hay escapatoria:
somos artificiales por naturaleza.
¿qué significa naturaleza humana? Más allá de esa preocupación metafísica
por la definición del ser humano, se nos impone una inquietud de igual
importancia pero más acuciante. Jonas plantea la responsabilidad de mantener
un mundo habitable y un mundo humano. El mundo debería ser expresión del
"ser tal" de la humanidad: una humanidad creadora de objetos y de valores.
Sin embargo, el problema del hombre no está solucionado. Es más, el debate
para las próximas décadas está servido pues, al ser posible la modificación y
creación de seres humanos a través de procedimientos tecnológicos.

TEMA 2:

CONCEPCIONES FILOSÓFICAS DEL SER HUMANO

Introducción
En este tema veremos las diferentes concepciones filosóficas sobre el ser
humano. La antropología científica, antropología cultural, antropología
filosófica.
1. La naturaleza del ser humano estudiada desde su dimensión
ontológica.
El término ontología podemos es una rama de la filosofía que se remonta
históricamente a, a todas las cosas que tienen ser, las llamamos entes.
Ontología es la ciencia más universal de todas, ya que se refiere a la totalidad
de las cosas que son y no hay nada que no caiga bajo su consideración. Pues
bien, en este apartado veremos qué es el hombre en tanto que algo que es,

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desde el punto de vista ontológico, Vamos a diferenciar las consideraciones
dualistas y monistas.
1.1 El ser humano como realidad dual: el dualismo
Por dualismo se identifican dos realidades que son: una material y otra
espiritual, que componen el mundo. Respecto al ser humano, también
podemos pensarlo como realidad dual, o como conformado por dos sustancias
diferentes.
El monismo defenderá que sólo existe una sustancia o realidad por la cual está
compuesto el mundo y el hombre.
1.1 Dualismo antropológico fuerte
Este tipo de dualismo divide al ser humano en dos sustancias que serán el
alma, o mente, por un lado, y el cuerpo por otro. Platón fue uno de los
pensadores más importantes de todos los tiempos. Tanto es así que un filósofo
contemporáneo llegó a decir que toda la Historia de la Filosofía no es más que
notas y comentarios sobre el pensamiento de Platón.
Para Platón, la filosofía es fundamentalmente ontología, o un saber acerca
de la realidad. De aquí que su dualismo antropológico se subordine al
“dualismo ontológico” que defiende, y es que en Plantón la realidad está
conformada por dos clases de sustancias:
El mundo sensible
El mundo inteligible, o mundo de las Ideas.
Pues bien, teniendo esto en cuenta, decir que, de la misma forma en que
el mundo se halla dividido de esta manera, el ser humano también cuenta con
dos partes: el alma y el cuerpo. El alma será relacionada con la razón del
hombre y su naturaleza será inmaterial, mientras que el cuerpo se encuentra
inmerso en lo visible. Para que un ciudadano llegue a ser virtuoso habrá de
desprenderse de cualquier llamamiento del cuerpo y centrarse sólo en las
peticiones del alma, que no son otras que las relacionadas con la sabiduría y el
conocimiento de las ideas. En resumen:
Las características del cuerpo serán: sensible y material.
Las características del alma serán: se corresponde con la razón y se asemeja,
al contrario que el cuerpo, a lo invisible, al Mundo de las Ideas, a lo divino.
Partes del alma
Estas tres partes, que debemos entenderlas como funciones (es decir,
como actividades particulares) y no como partes materiales, son:
ALMA O PARTE RACIONAL. Su actividad principal consiste en contemplar las
Ideas y en guiar y dirigir a las otras dos partes. Se sitúa o localiza en el
cerebro. Es inmortal.

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ALMA O PARTE IRASCIBLE (ÁNIMO). Simboliza el valor, la fortaleza y la
voluntad; es la fuente de las pasiones o tendencias nobles que hay en todo
hombre (valor, esperanza, ambición, docilidad...).
ALMA O PARTE CONCUPISCIBLE (APETITO). Simboliza los deseos y
pasiones sensibles desmesurados; es la fuente de los apetitos groseros (el
sensual) y de los instintos (como el de conservación) que arrastran al hombre
hacia los placeres corpóreos. Está localizada en el abdomen y también es
mortal.

B El dualismo antropológico de Descartes

Descartes también postulará un dualismo antropológico, Descartes concibe la
filosofía, fundamentalmente, como epistemología. Es por ello por lo que sus
reflexiones comienzan por el intento de encontrar un fundamento al
conocimiento. Hay que llegar a un conocimiento tal del que no quepa duda
alguna sobre él. Será necesario llegar al conocimiento científico a través de un
método racional que revolucionará todo el panorama filosófico. Es a través de
él que llega a la concepción dual del ser humano. Después retomaremos esta
cuestión no sin antes ver en qué consiste este dualismo.
Se duda de todas las ideas que no se presenten al intelecto (a la razón) como
claras y distintas. Lleva a cabo lo que llama como duda metódica, ya que,
dudar de todo es el camino o método que nos llevará a aquello de lo que no
pueda dudarse. Inicia con esto el moderno el movimiento filosófico llamado
Racionalismo, donde la razón, y no otra instancia, tiene absoluta importancia
en la fundamentación de todo conocimiento verdadero.
Descartes asevera el primer principio de su filosofía: “pienso, luego existo”
B.1 Una máquina- un ser material: (La Mettrie).
En el siglo XVIII, un médico-filósofo francés, La Mettrie, publica un libro
con título provocativo: El hombre máquina. Como médico, había observado
hasta que punto las enfermedades del cuerpo pueden modificar los estados del
alma; esta, pues, no es una entidad autónoma-espiritual (como afirmaba
Descartes), sino que depende del cuerpo. La Mettrie da, pues, una explicación
mecanicista del alma: ésta se explica -sin más- por el movimiento del cuerpo.
El ser humano es una máquina, pero una máquina que puede pensar.
B.2 Mecanicismo.
La idea que da nombre a esta concepción es la consecuencia de la
aplicación de estas dos características anteriores. Si el mundo se puede
explicar en términos puramente cuantitativos con total certeza o determinación
esto significa que podemos imaginar que la naturaleza es una enorme máquina
en la que todo funciona a base de cuerpos que empujan, golpean o tiran de
otros cuerpos. Se impone una imagen del mundo en el que cada cuerpo es

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como una pieza de una gran maquinaria que se mueve como
consecuencia el movimiento de otros cuerpos, movimiento que no tiene ningún
tipo de propósito intención o sentido (o, al menos, si existe lo desconocemos).

1.1.2. El dualismo antropológico débil. El hilemorfismo de Aristóteles

Aristóteles en el ser humano se da: -materia, la cual se corresponde con
el cuerpo: sustancia material y contingente; - forma, que no será otra cosa que
el alma. No sólo el hombre tendrá esta propiedad hilemórfica, sino todos los
seres vivientes naturales. El alma, la forma, es la naturaleza del viviente,
haciendo que sea el alma aquello que lo mueva, que le de vida. La materia, sin
la forma se encontraría desordenada y sin razón de ser. Con lo cual,
concluimos que lo más determinante no solo en el ser humano, sino en todos
los seres vivos, es el alma.
A. La Psicología aristotélica: su concepción del alma.
Aristóteles subrayaba la noción del alma como principio de vida (de ahí que
sea el acto de un organismo vivo), aunque sin olvidar la otra dimensión: el alma
como principio del conocimiento racional.
Aristóteles distingue tres tipos de almas o partes del alma o funciones del alma:
la vegetativa, la sensitiva y la racional:

Tipo de alma Seres que la poseen Actividad propia

(funciones)

Alma racional Seres humanos Voluntad (o apetito

superior)
(o intelecto)
Intelecto o entendimiento

Alma sensitiva Seres humanos Permite el

conocimiento
Animales
sensible (percepción)
Apetito inferior (deseos que
tienen que ver con el
cuerpo, como el deseo
sexual o las ganas de
comer)
Movimiento local

13
Alma vegetativa Seres humanos Actividades vitales básicas:
respiración, reproducción,
Animales
crecimiento, nutrición ...
Vegetales o plantas

1.2. El ser humano es su cerebro: el monismo materialista

Corriente de pensamiento que defenderá todo lo contrario al dualismo, esto es,
que sólo hay una única realidad o sustancia que explica todo lo existente. Esta
única realidad puede ser o bien material o bien de tipo espiritual. Al igual que
en el dualismo, la pregunta de que arranca todo el razonamiento sigue siendo
la misma: la conciencia espiritual
1.2.1 El materialismo de la identidad.
El materialismo de la identidad lo que vendrá a decir es que la relación
entre la mente y el cerebro es la más fuerte posible, a saber, de identidad. Su
tesis dictamina que “los procesos y estados mentales son estados y procesos
del sistema nervioso central” Pongamos un ejemplo: Supongamos un
determinado estado mental como puede ser el dolor.
de filosofía de la mente, ha trabajado precisamente diferentes argumentos en
contra del reduccionismo de esta doctrina materialista. En su artículo ¿Cómo
es ser un murciélago? Argumenta la imposibilidad de esta teoría de explicar
totalmente la naturaleza de los estados mentales. Su postura es que hay
estados y experiencias que son fundamentalmente subjetivos y que ninguna
teoría objetiva es capaz de describir.
A. Concepción emergentista.
Uno de los elementos comunes de la reflexión sobre el ser humano
es el de la explicación de la existencia de la mente, inteligencia o espíritu
humano. Como hemos visto, la mayoría de las filosofías hacen un
planteamiento dualista. Son aquellas quieren presentar el espíritu humano
como una realidad distinta a la del resto de la naturaleza, incluso, con
un origen sobrenatural. El materialismo, por su parte pretende que la
personalidad humana es un elemento más dentro de una naturaleza
estrictamente material.
En esta polémica se empieza a plantear una nueva vía de explicación del
fenómeno humano. El emergentismo parte del materialismo porque sostiene
que es el sistema nervioso central el origen de las capacidades humanas. Por
decirlo en una fórmula conocida según esta concepción “el alma está en el
cerebro”. Sin embargo, el cerebro humano no es una máquina sino un sistema
complejo que no se puede reducir a la actividad bioeléctrica de un conjunto de
neuronas. De la misma forma que al hidrógeno y el oxígeno son la condición de

14
que exista el agua pero no son, por sí solos, el agua, el emergentismo
considera que la actividad neuronal es condición imprescindible de la aparición
de la mente humana pero no es la mente humana.
2. El ser humano según su dimensión social
En este apartado veremos hasta qué punto el hecho de vivir en sociedad
es un aspecto determinante en la naturaleza del ser humano. Las visiones
filosóficas que plantearemos a continuación pasan desde Aristóteles, el cual
considera el hecho de vivir en sociedad un aspecto ineludible a la naturaleza
humana, así como la visión de Marx que dirá que la interacción profunda32 con
todo aquello que nos rodea es lo que nos hace seres humanos, pasando, eso
sí, por las concepciones modernas, de Hobbes, Locke y Rousseau, del estado
de naturaleza.

2.1 El ser humano es un animal social: Aristóteles

El ser humano es un animal político. Sólo a través de la convivencia –en la
ciudad del hombre con otros hombres se es posible alcanzar una vida digna y
satisfactoria que nos lleve a la felicidad. Esta función la cumple el vivir en el
estado (pólis), ya que su función no se limita a que sus ciudadanos puedan
vivir, sino que puedan vivir bien. Dicho esto, ¿qué pasa con aquellos que no
necesitan vivir en sociedad? La respuesta de Aristóteles es que no serán sino
unas bestias, porque carecerá de dotes necesarios para ello, o un Dios, porque
éste es autosuficiente.
2.2. El estado de naturaleza: Hobbes, Rousseau, Locke.
La cuestión que nos planteamos en este apartado es la siguiente: ¿cómo sería
la vida en un “estado natural” sin gobierno? Llegaremos a entender qué
justificación hay del estado y cuál es la mejor forma en la que éste debe existir.
Estos tres autores que vamos a estudiar se plantean la cuestión dando tres
respuestas diferentes.
2.2.1. Hobbes
Es esencial que exista un gobierno que nos respalde e impida que caigamos en
una guerra de todos contra todos. Hobbes llega a esta conclusión porque, para
él, el ser humano, en busca de su felicidad individual, tiene gran sed de poder.
Esto no es sino que se asegura la felicidad en el hombre poderoso. La solución
que plantea Hobbes es el Estado que, habida cuenta de los defectos naturales
del ser humano, garantice la seguridad del individuo y, por otro lado garantice
que no se cumpla la guerra total.
2.2.2. Locke
Locke plantea que sí sería posible vivir una vida aceptable en un estado de
naturaleza. A ojos de Locke, no hay que confundir “estado de naturaleza” con

15
“estado de guerra” como si fueran sinónimos. Según nuestro autor, el estado
de naturaleza expresa un estado de libertad perfecta; de igualdad y donde rige
la ley de la naturaleza.
2.2.3. Rousseau
El filósofo reaconoce que el principal interés del hombre sigue residiendo
en preservar su autoconservación.

2.3. Marx: el trabajo como fuente de valor

2.3.1, El hombre como ser natural.
Marx creerá respecto al ser humano que no existe ninguna esencia
espiritual que defina lo que propiamente es. Por el contrario dirá que “el hombre
es inmediatamente ser natural” el ser humano para vivir necesita de la
interacción con el mundo, aunque Marx va más allá y dice que el ser humano
es el único ser capaz de transformar la realidad que le rodea a su antojo. Esto
es, que, el hombre para ser hombre (y realizarse) sólo puede serlo a través del
trabajo, expresa que “el hombre no es sólo ser natural, sino ser natural
humano”
Alienación Es un concepto que se refiere fundamentalmente al trabajo y al
orden económico de producción: alienación económica.

B. Antropología marxista: el hombre como «homo faber».

Para Marx el hombre, fundamentalmente, no se define por la interioridad y la
conciencia, sino por el trabajo productivo de bienes materiales 1: hombre como
«homo faber», como ser productor (trabajador). El trabajo es el hecho
fundamental y fundante de la vida humana: trabajando nos humanizamos (nos
hacemos humanos, nos perfeccionamos) a la vez que «humanizamos» la
naturaleza, la perfeccionamos. Su verdadero ser consiste en sus relaciones
con los demás hombres y con la naturaleza. El hombre, al trabajar, al realizar
su actividad transformadora, se proyecta en los productos de su trabajo
poniendo en cada producto algo de su ser2. Podríamos decir que los productos
del trabajador «tienen rostro humano». Al exteriorizarse el hombre en la
naturaleza ésta queda como «humanizada». El objeto producido se convierte,
así, en obra y propiedad suya, al ser resultado o producto de su acción
transformadora.

C. El trabajo como «alienación».

El producto del trabajo llega a ser independiente, queda desvinculado de su
relación con el sujeto productor y se convierte en una cosa. Pero en esta
situación, también el sujeto productor, el ser humano trabajador, es convertido
en cosa y se somete al mismo trato y uso que éstas: «se vende y se compra»,
16
como una mercancía*3 más, mediante el salario. En este sentido, en la e
económica de Marx, el hombre alienado es el trabajador asalariado, aquel que
vende su trabajo (que es su ser) a otro, conviertiéndose en una herramienta
más del sistema productivo.
Tipos de alienación económica:
-Alienación con respecto al producto.
-Alienación con respecto a la propia actividad productiva.
-Alienación con respecto a los otros hombres.
A parte de estos tipos de alienación económica, Marx también hablará de otras
modalidades como la alienación religiosa.
3. Una nueva visión optimista del ser humano: Kant y la Ilustración
Inmanuel Kant es un filósofo de origen prusiano considerado uno de los
más influyentes en la Historia de la Filosofía. Nace en Königsberg en 1724 y
muere en la misma ciudad en 1804. Su filosofía inicia el llamado criticismo o
filosofía crítica, más tarde influyente en el idealismo alemán. Kant se sitúa bajo
el contexto de la Ilustración, anima al hombre a ser autónomo, a ser digno y a
quitarse las ataduras de la ignorancia atreviéndose a saber.
A. La pregunta por el hombre
¿Qué puedo saber?, respondida por la epistemología.
¿Qué debo hacer?, respondida por la moral.
¿Qué me está permitido esperar?, respondida por la religión y la historia.
Todas ellas desembocan en una cuarta y más importante: ¿qué es el hombre?,
respondida por la antropología.
B. El hombre es un fin en sí mismo
El ser humano, para Kant, tiene un estatus muy especial. Y es que en tanto
que los seres humanos somos seres racionales, debemos ser considerados
como fines y no meros medios. Asimismo, la libertad en Kant viene
determinada por la razón. La razón nos dice que hemos de tratar al prójimo
como un fin en sí mismo, por lo cual no debemos quitarles la libertad, sus
bienes, su trabajo o el derecho a una vida digna. En resumidas cuentas, actuar
libremente es actuar de acuerdo a la razón.

4. ¿El ser humano es el centro de todo? El debate en torno al humanismo

del siglo XX
4.1 El humanismo ateo y existencialista de Sartre
El hombre es totalmente responsable de lo que es o llega a ser. Está en su
mano el configurarse como lo que él quiera ser. Es una teoría, pues, subjetiva,

17
puesto que las elecciones que cada uno realiza parten del sujeto en cuestión y
no hay posibilidad de trascender, en el ser humano, esa dimensión subjetiva.
Sartre también afirmará que el ser humano está condenado a ser libre. El
hecho de que Dios no exista es bastante incómodo, ya que con ello se
desvanece la posibilidad de que existan valores fijos. Somos libres y, más aún,
somos conscientes de esa libertad que tenemos para ir configurándonos. El
que diga lo contrario estará actuando de mala fe.
La pregunta ahora es, ¿por qué el existencialismo es un humanismo?
Porque, como dice el propio Sartre, el ser humano no está encerrado en sí
mismo, sino que está inmerso en un universo humano.

4.2. El existencialismo anti-humanista de Martin Heidegger

El filósofo alemán estará de acuerdo con Sartre en que el ser humano sólo
existe en la medida en que actúa, pero esto no le da ninguna posición central
en el universo, sino que, el ser humano es existiendo, en el ser. Esto hace que
el existencialismo de Heidegger no sea humanista, La existencia del ser
humano se articula a través del lenguaje, que es donde mejor se muestra el
ser. El argumento central de Heidegger en su crítica al “humanismo” consiste,
en hacer ver que el hombre no puede imaginarse a sí mismo como el principio,
el centro y la meta de todo lo que es. En todo caso, si lo afirma, será sólo una
ilusión.

4.3 Personalismo
Fue una corriente filosófica llamada El personalismo quien acentuó esta
dimensión del ser humano. Para el personalismo la esencial del ser humano es
ser “persona” que ellos entienden como una realidad a la vez individual y
comunitaria.
Existencia encarnada.
Comunicación.
Libertad condicionada.
Compromiso.
Capacidad crítica.
Eminente dignidad.
Proximidad y amistad.
4.4 Psicoanálisis

18
Tres son, según Freud, las YO SUPER-YO
dimensiones de la
personalidad: El Ello, el Yo y el
Super-Yo. ELLO

¿Qué hay Las Todo aquello Las normas

pulsiones de lo que morales y
agresivas sociales que
somos
y nos han
conscientes o
sexuales.
podemos enseñado
Todo lo desde niños.
llegar a serlo
reprimido a
lo largo de
la
vida

¿Cómo es? Amoral, Racional, Utópico

atemporal e
prudente y
e
idealista
equilibrado
irracional

¿Cómo actúa? Por el Por el Por el

principio de principio principio del
placer: de deber:
realidad: Busca
satisfacción
Busca
la

directa e autoconservac la
inmediata ión evitando perfección.
de los peligros al yo.
deseos.

¿Cómo se conoce? Por los sueños, fantasías y

actos fallidos

19
TEMA 3:

LAS CIENCIAS SOCIALES EN EL CONTEXTO DEL CONOCIMIENTO

CIENTIFICO
Estas reflexiones no pretenden más que el abrir un proceso de reflexión sobre
la naturaleza del conocimiento social y, como consecuencia, plantear la
posibilidad de establecer unas bases para definir la didáctica de las ciencias
sociales, desde el punto de vista disciplinar y, por lo tanto, con todos los
elementos que son propios de una disciplina científica: teoría y método.
REFLEXIONES BÁSICAS SOBRE EL CONOCIMIENTO

Los seres humanos han tenido la necesidad de actuar sobre la realidad

material exterior a su propio interior. La relación básica se ha establecido a
través de la actividad cognoscitiva: los seres humanos necesitan conocer en su
interior mediante la fabricación de imágenes e ideas.
Una definición posible del conocimiento es que se trata del producto final de
una relación dialéctica, permanente y necesaria entre el interior racional y
cognoscitivo de los seres humanos.
El lenguaje es lo que permite expresar los conceptos, que son pura idea
inmaterial, mediante términos, enunciados (proposiciones) y conjunto de
enunciados (razonamiento). Hay que procurar en no caer en un formalismo
lingüístico que olvida que el lenguaje es un vehículo del conocimiento y no el
conocimiento en sí mismo.
el conocimiento es el producto final de la permanente relación dialéctica entre
un sujeto que conoce y un objeto que debe ser conocido, analizado y
explicado.
Dos perspectivas diferentes:
En el caso del conocimiento como proceso de creación de ideas sobre la
realidad objetiva, hay que tener muy claro la influencia de las condiciones
sociales y las culturales.
En el caso del conocimiento como producto su característica es siempre parcial
con respecto a la totalidad real. Todo ello hace que el conocimiento como
producto sea limitado y mejorable.
El conocimiento puede provenir de uno mismo o de otros. En el caso de que
proceda de otros, suele recibir el nombre de tradición.

TRES SON LAS FUENTES PRINCIPALES:

20
 1. La experiencia facilitada por los sentidos sobre el mundo exterior.

2. La razón, es decir, utilizando el razonamiento inductivo.

3. La intuición, es decir la comprensión profunda de algo a través de una

rápida visión intelectual sin necesidad de razonamiento inductivo.

El conocimiento científico no es más que un tipo de conocimiento particular y

específico. Al hablar de conocimiento científico no hay que olvidar que este
tiene también una permanente relación con el conocimiento ordinario. Entre
ambos tipos de conocimiento existe una evidente dialéctica.

Existen genéricamente dos tipos de ciencias: formales (lógica y matemáticas)

que crean su propio objeto de estudio con una vaga referencia a realidad con la
que se relacionan mediante el lenguaje simbólico. Y fácticas que tratan de
explicar el mundo de la naturaleza física o sociocultural.

REFLEXIONES SOBRE EL CARÁCTER DEL CONOCIMIENTO SOCIAL

¿Existe una manera infalible e incontrovertible de que los seres humanos

conozcan y comprendan objetivamente la realidad presente y pasada? se trata
de la sempiterna cuestión sobre la naturaleza y el alcance real de esa cosa que
llamamos ciencia.

En realidad, tal hecho obedece en buena parte a una razón de tipo histórico
consistente en que la liberación de las ciencias de la naturaleza respecto a la
metafísica y a la teología.

Si en el primero la separación se produjo al menos desde la denominada

revolución científica del siglo XVII, no parece que en el caso de la segunda esto
tuviera lugar hasta la llegada de pensadores que a sí mismos se consideraban
"físicos sociales"

las ciencias de la naturaleza habían tenido que emanciparse de las

prenociones dogmáticas e inmutables de corte teológico o filosófico que
pretendían explicar el mundo sin experimentos ni verificación.

¿Pueden los seres humanos conseguir un conocimiento objetivo sobre la

realidad social que ellos mismos crean y recrean constantemente?

21
Desde esta nueva perspectiva cada vez es más aceptado que la calidad del
conocimiento sobre la sociedad puede ser equiparable, tan seguro o tan
incierto, al que se consigue sobre la naturaleza y, en todo caso, ambos son
igual de modificables y perfectibles como bien se ha demostrado
históricamente.

¿QUÉ SON LAS CIENCIAS SOCIALES?

Pero ¿ qué es en realidad esa cosa que llamamos ciencias sociales ?.

Empecemos con una afirmación de principios: las ciencias sociales son una
unidad cimentada en la diversidad.

1) partimos del axioma de que existe objetivamente al margen de nuestra

voluntad.

2) una parte de esa realidad global tiene unas características particulares que
derivan de la presencia y acción de los seres humanos y a la que
denominamos genéricamente lo social.

3) lo social es un todo objetivo susceptible de ser analizado y explicado

unitariamente desde la diversa contribución de varias disciplinas.

De lo anterior se deriva que nos atrevamos a hablar de ciencias sociales para

el estudio de lo social y no de una ciencia social: una paciencia social.

La unidad de la realidad social se estudia desde la diversidad de las disciplinas

concretas sin menoscabar la primera.

La unidad está en el objeto y la diversidad en los enfoques, en los puntos de

vista. Así, pues, el conocimiento social es particular con respecto al
conocimiento general.

PARTICULARIDADES DE LAS CIENCIAS SOCIALES

1. Una característica particular de este conocimiento social es sin duda

la posición especial que en él ocupa el sujeto cognoscente frente al
objeto a conocer. Las ciencias sociales es, en este caso, que en esa
relación entre objeto y sujeto la presencia de este último resulta más
intensa.

22
 2. Una segunda particularidad viene derivada de la propia naturaleza de
la realidad social de la que se ocupa. Es evidente que no todo el
conocimiento que los seres humanos fabrican sobre lo social tiene las
características del conocimiento científico.

3. El problema central es la posibilidad de que las ciencias sociales

sean consideradas verdaderamente ciencias en pie de igualdad con
las de la naturaleza.

LA IMPORTANCIA DEL MÉTODO

El método científico es el criterio de demarcación fundamental del conocimiento

científico y el resultado del estudio de todo objeto observable al que
susceptiblemente podamos aplicar dicho método puede merecer el calificativo
de científico

Las ciencias sociales siguen la estrategia general de la ciencia para conseguir

conocimiento aunque naturalmente deben aplicar metodologías específicas.

La comunidad científica ha construido, históricamente, un método general

aplicable a toda la realidad factual y, al tiempo unas metodologías, o estilos
metodológicos más precisos según el sector concreto de esa realidad y los
problemas específicos de la misma que quieran abordar.

Esto depende de una multitud de variables:

1) Del momento evolutivo en el que se encuentre el método general de la

ciencia en cada etapa histórica.

2) Del grado de madurez y de acumulación de conocimientos en el seno de

cada disciplina.

3) De la naturaleza del problema que el investigador este estudiando.

4) Del grado de interdisciplinariedad que la ciencia específica en cuestión

pueda tener con otras afines.

OBJETIVIDAD Y RELATIVISMO DEL CONOCIMIENTO EN CIENCIAS

SOCIALES

En términos gnoseológicos, sabemos en la actualidad que la objetividad

depende de una tripleta de elementos: el objeto, el sujeto y la relación entre

23
ambos durante el proceso de creación. En el caso de las Ciencias Sociales es
cierto y evidente que existen algunos obstáculos epistemológicos en cada una
de estas variables que ocasionan problemas específicos con respecto a los que
poseen las disciplinas naturales.

1. Con respecto al objeto, posee un alto grado de complejidad y

mutabilidad. En lo social se agrupan realidades muy diversas de orden
práctico, ideal, sentimental, ético, físico, económico y social propiamente
dichas.

2. Mayores dificultades epistemológicas se le han inculpado a las ciencias

sociales a causa del sujeto cognoscente que forma parte del propio
objeto cognoscible.

De esta manera, la neutralidad valorativa que exige la ciencia es un problema

que afecta a todas las disciplinas científicas.

De lo que se trata en ciencias sociales es de cumplir una doble

obligación. .

 Ética: obviar toda falta de objetividad conscientemente practicada

 Epistemológica: intentar aplicar al objeto de lo social un método que

impida la distorsión valorativa entre el objeto y nuestro conocimiento del
mismo.

PARADIGMAS METODOLÓGICOS

Lo propio de las ciencias sociales es que el grado y la intensidad de los

obstáculos es mayor y ello exige del investigador un redoblado esfuerzo de
reflexión epistemológica y de precisión metodológica. La investigación sobre lo
social es posible como bien lo demuestra la existencia histórica de una
tradición ya más que centenaria.

Las diversas maneras de conseguir conocimiento social nos sitúa ante dos
grandes paradigma metodológico en el terreno de las ciencias sociales: el
individualismo y el holismo.

 Individualismo metodológico, es el estudio de lo social que se efectúa

esencialmente a través de los elementos que lo componen.

24
  Holismo metodológico, parte de la premisa de que lo social debe
estudiarse a través del conjunto, instaurando así el concepto totalidad
social.

El estudio de lo social, no puede adoptar posturas de radicalismo metodológico

en uno u otro sentido sino que es precisamente el juego de las interacciones
individuo-sociedad lo que permite explicar finalmente eso que hemos venido en
denominar convencionalmente lo socia.

TEMA 4:

CORRIENTES FILOSOFICAS DEL SIGLO XX

Pensar en el siglo XX es “Pensar en la Humanidad”. Pero, ¿Con que categorías

construir este pensar? Lamentablemente con categorías antiguas o heredadas:
el siglo XX heredo los conceptos de Razón, Estado y Sujeto, ofrecidos por la
Modernidad, y de Hombre y Ciudadanía, ofrecidos por el Clasicismo. Y con
estos miembros ajenos, impropios, inventar (reinventar, otra vez) el mundo. Los
totalitarismos de un lado y otro (fascismo, nazismo, comunismo) son ejemplos
de postulación de un “nuevo mundo”, también la noción de “derechos
humanos” alumbra un discurso ideológico en cuya cúspide reina la idea
platónica del bien=verdad=belleza.

Lo primero que hemos de advertir a modo de indicación de las señas

conceptuales de la filosofía del siglo XX es que, amen de la diversidad de
corrientes y de la fecundidad de autores y obras, resulta homogénea en los
siguientes aspectos:

- La filosofía del siglo XX es un esfuerzo por re-pensar categorías

antiguas, como las de la Razón, Estado, Sujeto, Ciudadanía y Poder. Y
se trata de re-pensarla para evaluar hasta qué punto podrían seguir
valiendo y cuál ha sido su alcance.
- La supuesta “filosofía del siglo XX” también parece homogénea a la hora
de dar soluciones: entrados en crisis la Razón moderna, el Sujeto
moderno, el Estado moderno, etc. Lo más conveniente resulta su
liquidación y por liquidación cabe entender aquí también su renovación.
25
Fenomenología

El método fenomenológico influyo notablemente en autores interesados en la

llamada “filosofía de la existencia” u ontología fenomenológica como Martin
Heidegger, Jean-Paul Sartre.

Tesis principales:

 “Ir a las cosas mismas”: hallar las esencias.

 La conciencia es la que realiza ese viaje a las cosas mismas.
 El mundo es para una conciencia.
 Por esta misma razón, el yo, la afirmación de la conciencia.

Método:

Epojé, se trata de partir del escepticismo, pero en clave exclusivamente

metodológica, es decir, no como tesis epistemológica ni ontológica, pues no se
trata de afirmar que o bien o nada existe o si existe no puede ser conocido,
sino que se trata de postular el principio de suspensión del juicio acerca de la
tesis natural del mundo. Epojé, significa existencia.

EXISTENCIALISMO Y FILOSOFIA DE LA EXISTENCIA

Representantes:

Aunque pueden ser tratados como términos semejantes, existencialismo y

filosofía de la existencia no son términos del todo equivalente. El concepto de
existencialismo es más general y sirve para calificar un movimiento cultural que
va desde la filosofía a las artes.

Tesis principales:

 La existencia precede lógica y ontológicamente a la esencia: el hombre,

por tanto, no está definido de antemano. Es un proyecto, algo que tiene
que hacerse.

26
  El hombre está condenado a la libertad.
 Esta libertad es siempre una libertad en situación.
 Entonces si el hombre es libre, absolutamente libre en tanto que está
condenado a ello, entonces es responsable de lo que es y lo que hace.
 El nominalismo ontológico es otro de los principios básicos del
existencialismo.
 Finalmente otro de los rasgos definitorios del existencialismo es el
ateísmo.

TEMA 5:

HERMENEUTICA

Representantes:

De la hermenia griega como facultad para transmitir mensajes y de la

radicalización y universalización del ars interpretandi latina humanista a
principios del siglo XIX surge un modelo epistemológico conocido como
hermenéutica que enfatiza ontológicamente la comprensión en tanto que modo
conformador de toda experiencia humana del mundo.

Tesis principales:

 Dilthey plantea la necesidad de clarificar la dimensión metodológica de

las ciencias del espíritu frente a las ciencias de la naturaleza.
 Para comprender hay que centrarse en el lenguaje.
 Desde la perspectiva hermenéutica conocer es interpretar.

Metodología

La hermenéutica es la búsqueda de una renovación de las ciencias del espíritu

o ciencias humanas frente al dominio de las ciencias del espíritu o ciencias
humanas frente al dominio de las ciencias de la naturaleza.

27
LA ESCUELA DE FRANCFORT

Representantes:

Su origen está en el llamado Instituto de Investigación Social, creado en 1923

como cabeza de fila, pero también Marcuse, y en su segunda etapa Habernas.

Tesis principales:

La tarea primordial de la teoría critica era especificar que otro modelo de razón
era posible y si estaba capacitada para superar las alienaciones o
esquizofrenias de la sociedad capitalista del momento.

ESTRUCTURALISMO

Representantes:

Esta corriente multidisciplinar se extendió en el panorama cultural europeo

irradiada sobre todo desde Francia. El estructuralismo se impuso a mediados
de los años sesenta del siglo XX en diversos campos del sabor: desde la
lingüística pasando por la antropología y la psicología.

Tesis principales:

 Esta descentralización del sujeto para dar paso a la noción de estructura

ha sido interpretada como un anti humanismo.
 Para el estructuralismo, el significado de algo se vertebra desde su
comprensión en términos estructurales, esto es, sistémicos, la cosa
objeto de análisis cobra sentido si se analiza dentro del sistema o
estructura del que forma parte, esto es, si es observada en el cuadro de
relaciones que la constituyen y que se le imponen.

Metodología

Para comprender qué tipo de método emplea el estructuralismo conviene leer

atentamente a Foucault. Este autor propone llevar a cabo una genealogía del
poder y una arqueología del saber. Estos son precisamente los métodos
recurrentes en el estructuralismo, sea cual sea su campo de aplicación.
28
EL PENSAMIENTO POSTMODERNO: DECONSTRUCCION, DIFERENCIA Y
PENSAMIENTO DEBIL

Representantes:

La amalgama de nombres y textos es tanta y tan fluida que resulta inviable

practicar alguna clase de síntesis o resumen sistémico de problemas y
propuestas.

Tesis principales:

Vattimo construye lo que denomina un pensamiento débil profundamente

deudor de las filosofías de Nietzsche y Heidegger, así como también de la
hermenéutica y la recuperación critica de una racionalidad ilustrada como
renovación de la concepción marxiana de la realidad. El llamado pensamiento
débil es la enunciación ontológica de la diferencia. El pensamiento débil es una
ontología no metafísica o, más bien, un discurso de superación de la
metafísica, porque el ser no es ningún objeto sino la apertura dentro de la que
el hombre y el mundo pueden relacionarse.

TEMA 6:

AUTORITARISMO, AUTORIDAD Y CONCIENCIA MORAL

Un análisis psico-social

El mundo occidental recientemente ha sido testigo del recrudecimiento de la

xenofobia y de las luchas étnicas y religiosas, una expansión y fortalecimiento
de los movimientos y organizaciones nazi-fascistas, bien como el apoyo
electoral de parcelas expresivas de las poblaciones de democracias
consolidadas a políticos que defienden posiciones autoritarias. Las cuestiones
suscitadas por tales acontecimientos desafían a las ciencias sociales y a los
investigadores comprometidos con la democracia. Entre los problemas del
ámbito de la Psicología Política, interesa fundamentalmente comprender el

29
pensamiento autoritario, en cuanto fundamento de las relaciones de
dominación y sumisión.

Autoridad y autoritarismo

En la ciencia política una tendencia contemporánea muy habitual es clasificar la

autoridad como un caso particular de poder social, como una relación de poder
en la que los súbditos prestan una obediencia incondicional basada en la
creencia de la legitimidad del poder ejercido. En la Psicología, la concepción de
la autoridad como una forma legítima de poder social, presente en la propuesta
de French e Raven se caracteriza por prescindir de la vigilancia directa sobre el
comportamiento de los subordinados, la legitimidad de la autoridad se
fundamenta, en la creencia generalizada de que ella tiene derecho a prescribir
el comportamiento de los subordinados.

La distinción entre autoritarismo y autoridad ha sido definida, en función de la

legitimidad del ejercicio del poder. Puesto que el problema fundamental pasa a
ser la relación de dominación basada en las creencias de que la autoridad tiene
el derecho a prescribir el comportamiento de los subordinados y estos tienen la
obligación moral de obedecer (someterse). El objeto de una psicología del
autoritarismo de orientación socio-histórica, critica e prospectiva se define en
esa línea de reflexión, como una psicología de las relaciones autoritarias, que
corresponden a una determinada representación del mundo social que
caracteriza al pensamiento autoritario.

El autoritarismo como fascismo, dogmatismo y “control”

Existen tres tentativas de construcción de una psicología del autoritarismo, que

destacan tanto por su repercusión en el ámbito académico como por la
cantidad de investigaciones y publicaciones. Como equivalente subjetivo de la
ideología fascista, se caracterizaría por un conjunto de valores, actitudes
orientadas por una visión del mundo totalitaria, la sumisión a la autoridad y por
la intolerancia en relación a las indiferencias y a las “diferentes” principalmente
personas o grupos percibidos como inferiores.

30
Con todo Rokeach no propone una definición satisfactoria del autoritarismo, y
tampoco llega a caracterizar el pensamiento autoritario más allá de los límites
del dogmatismo y de la psicología individual. En el ámbito de las contribuciones
de estos tres autores, por tanto, el autoritarismo fue estudiado como – fascismo
o autoritarismo “de derecha” – dogmatismo o – deseo de imponer la propia
voluntad sobre la de otros. En realidad, cada una de ellas contribuyó mucho a
la comprensión del problema, al explorar algunas de sus dimensiones. Pero la
construcción de una psicología del autoritarismo de orientación socio histórica,
critica y prospectiva requiere un planteamiento diferente, porque sus
presupuestos básicos, concepciones y axiomas no se identifican con las de
aquellos autores.

Una psicología del autoritarismo socialmente orientada

La sociedad es vista como una relación dialéctica entre lo objetivo y los

significados subjetivos, esto es, está constituida por la interacción reciproca de
lo que es vivenciado como realidad externa y lo que es vivenciado como se
estuviese en la consciencia del individuo. A su vez, el individuo solo se forma
en la relación dialéctica con la sociedad, tanto a través del proceso de
asimilación de la “generalidad”, como de la propia producción del mundo social.
A través de la subjetivación el hombre “asimila” el mundo social, a través de la
objetivación construye y reconstruye la sociedad, se construye y reconstruye
como individuo. En ese proceso que se constituyen las relaciones autoritarias y
el pensamiento social que le corresponde, el pensamiento autoritario. El
autoritarismo, no está, por tanto, “en el individuo” o “en la sociedad” pero, si,
“en el individuo” y “en la sociedad” como una relación dialéctica entre ambos.

La base psicosocial de las relaciones autoritarias se constituye en el proceso

de humanización, a través del cual el hombre se apropia de los elementos
básicos de la “generacidad” para garantizar su supervivencia: debe aprender
las leyes de la naturaleza, el uso de las cosas y de las mediaciones sociales
imprescindibles para la vida cotidiana. La representación vertical de las
relaciones sociales y la “naturalidad” de las relaciones de dominación también
son aprendidas como parte del proceso de maduración en lo cotidiano, a partir
de los grupos cara-a-cara donde tiene comienzo la construcción de la
identidad. Este proceso de humanización, en que el individuo es
31
simultáneamente producto y productor de la sociedad, presenta, por supuesto,
variaciones. Sin embargo estas no son ilimitadas.

Para Heller, la vida cotidiana requiere una cierta incorporación de rutinas y

hábitos, ya que sería prácticamente imposible que las personas sometiesen a
una reflexión crítica cada uno de sus actos. Este proceso, con todo, trae
consigo el germen de la rebeldía contra los dictámenes de la autoridad. Desde
el inicio, en la medida en que el niño intenta afirmar su deseo contra la voluntad
de los dos padres y otros adultos, la desobediencia se hace presente, al menos
como posibilidad. Sin embargo eso no implica necesariamente cuestionar la
orden heterónoma: la crítica a la legitimidad de la autoridad en cuanto principio
tiene como requisito el desarrollo de la consciencia moral.

Autonomía y consciencia moral

La autoridad y las autoridades pueden ser cuestionadas desde diversos puntos

de vista: de los intereses contrariados, de las expectativas frustradas, de las
emociones, etc. Desde el punto de vita aquí expuesto, el postulado de la
existencia de un estadio de desarrollo humano correspondiente a la Autonomía
moral establece diferencias importantes en la formulación de la cuestión de la
autoridad/autoritarismo. A través del extenso y riguroso trabajo de
investigación, Kohlberg y sus colaboradores recogen pruebas que apoyan la
teoría de que el desarrollo moral se produce invariablemente, a lo largo de una
secuencia de estadios que corresponden a diferentes perspectivas socio-
morales.

El nivel convencional implica la identificación con las normas y expectativas

sociales, o sea, la incorporación de determinados parámetros sociales y
históricos. La visión de reciprocidad se vuelve más amplia, abarcando la
valoración de las consecuencias inmediatas de los acontecimientos que
traspasa el nivel de los intereses personales e incluye la dimensión del interés
social. El mantenimiento del sistema normativo y de la autoridad se convierte
en un imperativo. En la gran parte de las sociedades la mayoría de los
adolescentes y adultos se encuentran en ese nivel de desarrollo socio-moral.
En el nivel pos-convencional el individuo comprende el significado y la

32
importancia de las normas sociales, pero es consciente de sus limitaciones
frente a los principios morales que se están por encima de ellas.

Este es también el nivel de la moralidad heterónoma por excelencia, donde

ningún individuo es libre para juzgar moralmente, pues es esclavo de sus
propias limitaciones. Esta de la parte de acá de las normas sociales que no
incorporo suficientemente. No existe como miembro de la sociedad “para sí” –
aunque lo sea desde siempre “en si “– porque no transciende la perspectiva
egocéntrica, de la cual es rehén. Es visitada como parte del contrato social, de
los usos y costumbres, necesariamente subordinada a los principios del bien
común y a la protección de los derechos humanos. De la misma forma, la
obediencia pierde su estatuto de valor moral para, en la perspectiva utilitarista,
ser valorada según su conveniencia.

Comentarios finales (a modo de conclusión)

Las reflexiones de este trabajo tienen su origen en la investigación y reflexión

sobre la vida social y política contemporánea. Como debe haber quedado claro
para el lector que llego hasta aquí, la perspectiva aquí propuesta tiene como
horizonte la utopía, no solamente de la comunidad justa, sino también de la
sociedad justa. No podría ser otra la perspectiva de una psicología, que se
ocupa del pasado para comprender el presente y proyectar un futuro. En este
caso, un futuro donde las relaciones de dominación pertenecen al pasado.

La aceptación “espontanea” de la autoridad, la obediencia irreflexiva a los

imperativos de ella, la aceptación de los argumentos que la sustentan en el
plano ideológico, son parte del aprendizaje necesario para la vida social en su
forma actual. Construir esa nueva sociedad implica una orientación de las
pasiones y de los sentimientos hacia un proyecto colectivo de desarrollo
humano y, finalmente, buscar transformar las circunstancias y el hombre, esto
es, las relaciones y situaciones socio-humanas, bien como exploración de la
“posibilidad de un subsecuente desarrollo de los valores”.

33
TEMA 7:

CONCEPCIONES TEORICAS SOBRE EL MUNDO DEL TRABAJO EN EL

CAPITALISMO CONTEMPORÁNEO

Por Sociólogo Carlos Eduardo Román M.

RESUMEN: La idea del texto consiste en describir el movimiento del mundo del
trabajo en el capitalismo contemporáneo, el cual es verificable por los hechos
que se registran en lo social histórico, donde aparecen actores sociales que
vehiculan los procesos de acción colectiva.
PALABRAS CLAVES: Mundo del trabajo, neoliberalismo, reforma laboral,
flexibilidad laboral, acción colectiva, movimientos sociales, organización social.
INTRODUCCIÓN: En el presente escrito se reconocen algunos hechos que
dan cuenta de la metamorfosis que esta ocurriendo en el mundo del trabajo, se
tematizan los actores sociales que vehiculan los procesos de acción colectiva y
sus lógicas de organización social.

Significado y sentido del trabajo humano

A lo largo del tiempo el significado del trabajo a variado como producto de los
adelantos científicos y tecnológicos que sirven a la industria en las sociedades
contemporáneas. El significado del trabajo hoy deviene condición ambivalente
en tanto coexisten interpretaciones cuyas concepciones parecen estar
opuestas entre sí, en tanto, por una parte se plantea el fin del trabajo industrial
asalariado como consecuencia de los avances tecnológicos y científicos.
Esta concepcion plantea en concreto el paso del trabajo remunerado, propio
del capitalismo industrial, al no remunerado, generando en consecuencia,
nuevas formas sociales de relaciones donde el trabajo no se artícule en torno al
salario, sino a diversas actividades autónomas con distintas características,
donde se da un salario social.
El significado del trabajo muestra el movimiento de la clase social que vive del
trabajo asalariado en el mundo social histórico.

Tendencias actuales en la lógica del trabajo y laboral

Antunes láctea lo que se puede considerar como una exposición sobre este
aspecto, la cual tiene que ver con las distintas dimensiones que adquiere hoy el
mundo del trabajo, esto es la desproletarizacion del trabajo industrial mientras
se presenta una notable expansión de asalariados en el sector servicios.
34
Gonzales-carvajal dice que la política de las grande empresas se orienta hacia
la consecución de un núcleo relativamente pequeño de trabajadores con
contrato indefinido. Rojas identifica en su análisis nuevos procesos de
organización de la producción cuyas formas permiten plantear la tesis de una
heterogeneidad del trabajo asalariado. Para Castell el flexitrabajo es la
actividad que tiende a difundirse en los países y constituirse en el modo laboral
de la sociedad de la información. El flexitrabajo consiste en que cada vez
trabajan más personas, pero cada vez hay menos trabajadores asalariados a
tiempo completo y con un cierto periodo de antigüedad en la empresa.
Este aspecto muestra en general la ampliación que el sector servicios ha
venido desarrollando en los últimos tiempos para poder explotar la creciente
demanda laboral de trabajadores que ofrecen sua servicios en sustitución del
sector industrial. La realidad paralela de esta situación laboral se pone de
manifiesto cuando ocurre la desproletarizacion del trabajo industrial fabril con la
subproletarizacion del trabajo asalariado proveniente de las diversas formas de
trabajo parcial, precario, tercerizado, vinculado a la economía informal y al
sector de los servicios.
Giddens afirma que a pesar de los muchos cambios de empleo es mas
importante para el individuo el desarrollo de la competencia cognitiva y
emocional. La posición de reducir los puestos fijos del trabajo asalariado
industrial fabril es impulsada con fuerza en el mundo occidental moderno por
políticas económicas objetivadas en el marco referencial propuesto en la
tercera vía. La política laboral propuesta en la tercera vía plantea que el
individuo d3be continuar con su formación académica, adquiriendo
conocimientos específicos que le puedan ayudar para los continuos cambios de
empleo.

Las posturas políticas fren5e a las tendencias laborales

Tanto el trabajador como el capital tiene sus posturas políticas sobre la
disminución de la jornada laboral.
La primera posición sobre la reducción del tiempo de trabajo deviene de
manera negativa para los trabajadores encanto se merma también el salario.
La segunda posición plantea que tal reducción es positiva para la sociedad en
tanto mecanismo que se usa para 8ncrementar la fuerza laboral en sociedades
con altas tasas de desempleo.

El mundo del trabajo de América Latina

Bustos Torres confirma las tendencias. La política de los bajos salarios
realizada como ventaja competitiva por el estilo de desarrollo neoliberal ha
ocasionado que los ingresos monetarios de los hogares se hayan mermado
considerablemente. En América latina las nuevas condiciones de contratación
flexible se muestra como un factor en el proceso de precarizacion de empleo.

35
La generación y reproducción de puestos baratos y desprotegidos se utiliza
como una estrategia 0ara atraer la inversión extranjera.
El trabajo panorama 2000 de la organización internacional de trabajo, OIT
muestra los cambios del mundo del trabajo que afectan de forma notable a ka
clases igual asalariada de América Latina. La tercerizacion de la estructura del
empleo es otra de las tendencias que destaca el informe. Por cada 100 nuevos
empleos creados en la década, 83 correspondieron a los sectores de servicios.
Los sectores generadores de servicios experimentaron un crecimiento en la
región, especialmente en la subramas menos modernas o tecnológicamente de
punta, como los servicios comunales y personales.
El evento más importante dentro del sector informal, según el informe en su
análisis, lo conforman loa trabajadores quienes representan el 23,9% de los
ocupados, a fines de los 90, 1.7 puntos porcentuales más que en 1999, le
siguen microempresas.
Según el Ministerio de desarrollo económico la distribución de la población
ocupada en el caso de la industria paso de representar el 25,6% en 1976 a solo
18,4% en 1999, a la vez que el comercio paso de 20,5% a 26,3% y los
servicios financieros de 5,7 a 8,9% en el mismo periodo. El departamento
Administrativo nacional de estadística forma que el empleo generado por la
industria se redujo, para Dane los contratos a termino fijo y sin mayores
garantías sociales crecieron en ese lapso en cerca de 144%.
En el 2001 el nietos de empleos temporales aumento mientras que los empleos
permanentes disminuyeron. El Dane anuncia que el comercio, los servicios
comunales, sociales y personales, y la industria son las ramas de la actividad
económicaque más empleo genera en el país.

Reformas laborales en América Latina

Las transformaciones que se están dando en el mundo del trabajo se ven
expuestas en las reformas laborales que los gobiernos proponen a los trabajos
asalariados. Las reformas laborales que se han venido haciendo en América
latina hay que entenderlas dentro de un contexto de transformación en el
mundo del trabajo. A continuación la características de reformas laborales
cuyas notas parecen confirmar esta tendencia en América Latina:
Pais: Argentina; años de la reforma: 1991-1995; características generales:
flexibilizan las normas de contratación y despido. Contratos de duración
determinada. Se crea el seguro contra el desempleo. 1995 se introducen 2
nuevas reformas, una que regula los periodos de prueba, el trabajo a tiempo
parcial y la contratación de duración determinada. La otra conci3rne a una serie
de facilidades para aquella empresas con menos de 40 trabajadores como:
contratación de duración determinada se limita el periodo de preaviso a un mes
y que se flexibilizan en la negociación colectiva aspectos. Bolivia:1990: el
gobierno se retira de las negociaciones salariales. Se elimina una serie de

36
concesiones al salario, como los bonos pagados adicionalmente al salario
base. Se la legislación laboral para facilitar el despido. Colombia: 1990:
contratos de duración determinada. La supresión a la reintegracion forzada de
los trabajadores con 10 años de servicio en caso de despido sin causa justa.la
regulación de los despidos colectivos.etc.
Lo mencionado anteriormente registra aspectos relacionados con la reducción
de costos inherentes en el flexibilizacion laboral que se da en los distintos
países de América latina con énfasis diferenciales entre sí. La flexibilizacion
laboral tiene grandes implicaciones para el mercado de trabajo en aspectos
como la jornada, la representación sindical, los puestos fijos de los obreros, el
sistema de contratación y las indemnizaciones por despido, etc. Gutiérrez
argumenta que para lograr propósitos la reformas debe apuntar a:

Facilitar despidos y reducir costos

Eliminar los salarios mínimos
Reducir los costos laborales no salariales
Introducir relaciones contractuales más flexibles
Flexibilizar los mecanismos de determinación de salarios y condiciones
laborales
Concentrar las negociaciones laborales a nivel de la empresa.

En Colombia
Propuestas del gobierno
Propuestas de los trabajadores
La lógica de la acción colectiva y el mundo del trabajo

37
TEMA 8:

DIOS EN LA FILOSOFÍA

INTRODUCCION

El ser en sí o la nada absoluta

No existe en toda la filosofía un tema más importante que el de Dios. Nada
seria i podría llegar a ser sin la existencia del ser en sí. Sólo por participación
del Ser que es por si mismo puede ser otro ente que no posee el ser por si
mismo, o sea, que es contingente o indiferente para ser o no ser. La negación
de la existencia de Dios, el ateísmo, es, por eso, una posición insostenible
contraria a la razón. De aquí que la verdadera dificultades ad no esta en probar
la existencia de Dios, que es evidente desde que algo existe, sino en probar lo
contrario. En otros términos o el ser en si de Dios o la nada absoluta. Pero
desde que hay entes que existen contingentemente, se impone
necesariamente la existencia de un Ser que existe por si mismo.
La permanencia y acrecentamiento en el ser de los entes contingentes también
depende del ser de Dios
No solamente las cosas inmediatamente dadas que no son por si mismas sino
que participan o tienen contingentemente el ser exigen necesariamente el Ser
en si, imparticipado, sino que también su pertenencia en el ser depende del
Ser de Dios. Así como nada puede llegar a ser sin la acción creadora del Ser
de Dios, tampoco nada puede permanecer en el ser sin la acción
conservadora de Dios.
Es necesario que el ser que es el acto puro de Ser, las haga pasar de la
potencia al acto y poder así realizar su acción o perfeccionamiento, es decir,
acrecentar su ser.
Los entes contingentes no solo dependen del Ser en sí, como Causa eficiente,
sino también como Bien o Causa fina
Si todos los ent3s contingentes son, se conservan y se perfeccionan en su ser
sostenidos por la actuación inmediata del Ser en sí.
Conclusión
Sin el Ser en si de Dios nada seria y nada podría llegar a ser o existir, nada
podría permanecer en el ser o existir, sin el ser en si y Bien supremo se se
deprimiría la fuente de todo ser y de todo Bien y de todo acrecentamiento, del
ser y del bien, todo crecería de fundamento y de razón de ser en su origen, en
su existencia y en su finalidad.

38
DIVERSAS POSICIONES FRENTE A LA EXISTENCIA DE DIOS
El ateísmo: Esta posición niega la existencia de un Ser trascendente al mundo
y al hombre. Este ateísmo se presenta bajo diversas formas. Una es el ateísmo
de los que viven sin pensar y plantearse el problema de Dios , encerrados en
sus preocupaciones de dijeras índoles, sin embargo frente a situaciones
extremas tales como una enfermedad o muerte se plantea el problema de la
existencia de un ser. Otros ateos se dicen tales porque se han forjado una idea
falsa de Dios por enojo un Dios cruel o bondadoso. Frente a diversos ateísmos
se presenta el ateísmo sistemático es decir, que pretende probar filosofía o
racionalmente que Dios no existe.
Sartre dice que aun de existir Dios, deberíamos proceder c9mo si no existiese
porque el hombre es pura libertad, puro querer sin nunca ser, si Dios existiese
el hombre no podría constituirse como pura libertar. El marxismo sostiene que
Dios es una alienación, una creación que el propio hombre realiza con un ideal
de perfecciónpara recibir de él lo que le falta por sus limitaciones.
El agnosticismo : esta posición sin negar la existencia de Dios sostiene que el
conocimiento de Dios es imposible y que el acceso a Dios esta impedido al
hombre.
Esta tesis en defendida por el empirismo con toda lógica.
En crítica de la Razón Pura kant llega a laisma conclusión, agnóstica. El único
contenido del conocimiento constituidos en fenómenos por las formas sensitiva
de espacio y tiempo. El ser en sí, trascendente o realmente distinto del acto del
conocimiento intelectivo. Con su agnosticismo Kant no solo imposibilita el
conocimiento valido de la existencia de Dios, sino también la posibilidad de
hacerlo.
El tradicionalismo: esta concepcion defiende el acceso a Dios por un camino
distinto del de la inteligencia. Es antiintelectualista y, como tal, agnóstica. De
hecho algunos agnósticos son a la vez irracionalistas.
Kant en la Crítica de la Razón Práctica sostiene la necesidad de afirmar la
existencia de Dios como postulado necesario para el obrar moral.
El teólogo protestante Schleiermwcher sostiene la existencia de Dios por vía
del sentimiento, la existencia de Dios no puede ser demostrada, esta exigida
como una necesidad por nuestro sentimientos.
Max Scheler ha querido fundar la existencia de Dios por un camino no
intelectual.
Para el modernismo Dios es una creación del propio hombre, en una exigencia
puramente subjetiva y sentimental que emana de la inmanencia irracional.

39
El Deismo : esta posición filosofica admite la presencia de Dios como supremo
arquitecto del mundo, pero niega la comunicación de Dios con el mundo.
Los dejaras de hecho no practican ninguna religión y, por eso no se
diferencian mucho de los ateos. El deismo es la filosofía de los francmasores
como Voltaire y otros
El Monismo o Panteismo : Admite un solo principio, una sola realidad que,
consiguientemente tiene que ser por si misma, y, por ende, Dios. Por eso el
Monismo lógicamente es Panteismo.
El Panteismo puede ser parcial o total, cuando identifica una parte del mundo
con Dios.
El maestro Eckhart identifica a Dios con la existencia del mundo, este
Panteismo se manifiesta de múltiples formas. , puede ser estático ya
materialista. Otro tipo de Panteismo es el dinamico o evolucionista. Kant fue el
creador de lo trascendente a priori en este sentido inmanenteista, y aunque no
fue panteista en su trascendentalismo se han inspirado estos panteista. Este
Panteismo trascendente puede ser materialista como el de Haeckel y el de
Marc. Y puede ser espiritualista, de tipo, lógico como Hegel. Una idea que
evoluciona de una manera dialéctica.
El Panteismo espiritualista puede se también teletico o voluntarista, lógico-
teletico.
El argumento que esgrime el Panteismo en su favor es: si Dios es infinito no
puede existir fuera de él un mundo real, pues el mundo no aumenta el ser o
perfeccion .
El Panteismo más halla de defender la infinitud de Dios con este argumento la
destruye, pies al identificar el mundo imperfecto y finito con el ser infinito y
omniperfecto, introduce en Dios la finitud y la imperfección.
El Teismo : Esta posición defiende que la existencia contingente y finita del
mundo exige la existencia de una primera Causa eficiente, de un Ser
necesario , de una Perfección en si que, a la vez, es causa final, trascendente
y distinta del mundo.
NECESIDAD Y POSIBILIDAD DE LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA
DE DIOS
Diversos tipos de demostracion : es un razonamiento que desde una verdad
evidente por si misma conduce al descubrimiento de una nueva verdad, que
estaba oculta al intelecto. La demostración puede ser a priori y es la más
perfecta ya que no solo hace conocer a una nueva verdad, sino también la
razón que la constituye, la demostración a posteriori desde un hecho
inmediatamente dado en ka experiencia llega a velar su causa.
La existencia de Dios no se puede demostrar a Priori o desde su causa, porque
en tal caso Dios dependería , de una causa superior a el, seria un efecto de
una causa y como tal no seria Dios sino un ser finito y contingente.

40
El argumento quasi a priori o a simultáneo, llamdo también ontológico
San Anselmo, Descartes, Leinbiz han intentado una demostración quasi priori.
San Anselmo Dios es el más perfecto que el cual nada puede pensarse, es
decir Dios es el más perfecto y por eso tiene que vestir realmente. Descartes
anuncia Dios es un ser perfectisimo, en su esencia esta incluida formalmente
su existencia pues de lo contrario Dios no seria el Ser perfectisimo.
Leibniz formula el argumento ontológico Dios es posible, pero si es posible
debe existir necesariamente. En efecto un Dios puramente posible que no
existiese seria imposible porque un Dios puramente posible, que tiene que
llegar a existir es absurdo, deja un Dios causado, que lo es la existencia y
tiene que recibirla de otros.
Regulación del argumento ontológico : todos estos argumentos están viciados
en su origen porque se llega a una conclusión no exigida por las premisas. El
concepto Dios como set perfectisimo o ser realmente posible esta incluida su
existencia. Salto Tomas se plantea si la existencia de Dios es evidente por si
misma.
La inteligencia humana solo conoce sin raciocinio, inmediatamente lo que
pertenece a su objeto formal. El argumento ontológico no prueba la existencia
real de Dios. Pretende que la existencia de Dios es evidente por si misma y que
no necesita demostración alguna.
POSIBILIDAD DE LA EXISTENCIA DE DIOS
Posicion del agnosticismo : niega la posibilidad misma de la existencia de Dios
por el conocimiento humano. Exista o no exista Dios sostiene el agnosticismo.
El realismo critico : sostiene la posibilidad de conocer el ser trascendente, en
general, y el ser trascendente divino en particular. Podemos sintetizar la
prueba de esta capacidad de la existencia para acceder ala ser trascendente
es decir el fundamento gnoseologico de este conocimiento en cuatro
proposiciones.
• Esta capacidad de acceso al ser trascendente e inmanente de la inteligencia
humana no puede ser demostrado.
• Esta capacidad de la inteligencia para aprender el ser trascendente no
necesita ser demostrada
• la inteligencia esta en posecion de un principio analítico, el de causalidad,
que le permita pasar del ser trascendente inmediatamente dado al Ser
trascendente divino.
• podemos aprehender o expresar conceptualmente el Ser de Dios, siquiera de
un modo imperfecto, bien que seguro.

41
TEMA 9:

LA FILOSOFIA DE LA ADMINISTRACION DE PETER DRUCKER

Resumen

Peter Drucker, al plantear una filosofía sobre las organizaciones, reflexiona

sobre el dinero como un recurso vital para los negocios. Es recomendable
trabajar con dinero ajeno, pero el mismo tiempo este debe ser devuelto. Hace
un enfoque sobre la gestión en las organizaciones, según su concepto, está
relacionada con la gente que tiene la responsabilidad de llevarlas al éxito.
Drucker establece una relación indesligable entre el negocio y el cliente. Peter
Drucker analiza el conocimiento y lo considera como un vínculo entre el
aprendizaje y enseñanza, considera también que el conocimiento de hoy es
obsoleto por la dinámica de los cambios científicos y tecnológicos. Finalmente
considera a las personas, reconociendo sus fortalezas y sus potencialidades.
Todos los administradores profesionales debemos afrontar el reto de crear
nuestra propia filosofía para que las organizaciones empresariales apliquen los
conocimientos para el bienestar de la sociedad en su conjunto.

Existen muy pocos estudios e investigaciones sobre la filosofía de la

administración o filosofía de la gerencia. En el libro “Enseñanzas de Peter
Drucker” se plantean algunas conceptualizaciones relacionadas con la filosofía
de la gerencia que pueden servir a los administradores. Peter Drucker nos hace
reflexionar sobre la eficiencia de las personas. La filosofía Drucker se expresa
en categorías bien definidas que convergen en el seno de las organizaciones y
permiten un proceso definido de gestión empresarial, se requiere gran
capacidad y experiencia, bajo principios y valores verdaderamente filosóficos.
Veamos cual es la filosofía de estos principios y valores según Drucker.

Sobre el dinero

El dinero sigue al conocimiento, el dinero no es un problema. El problema es el

liderazgo y la dirección, en efecto, el dinero no es problema porque su
crecimiento está en función a los activos del conocimiento que se gestionan en
las organizaciones. Desde el punto de vista filosófico, son las organizaciones

42
las que tienen que aprovechar las capacidades y las inteligencias de su gente
para investigar y crear nuevos conocimientos. Desde un punto de vista de
gestión, la rentabilidad es uno de los principales objetivos de un empresario
gerente y debe ser medida y evaluada.

Sobre la administración

La administración tiene que ver con la gente, no con técnicas ni

procedimientos, su engranaje es lo que importa. El que toma las decisiones
efectivas en realidad toma pocas decisiones. Las tres preguntas claves para
tomar decisiones son:

1. ¿Cuál es nuestro negocio?

2. ¿Quién en nuestro cliente?
3. ¿Qué es lo que el cliente considera valor?

Una administración o gestión exitosa depende de la capacidad de su gente,

para solucionar los problemas sino los retos de la globalización de los
mercados. El éxito organizacional se mide por la capacidad de su gente, por el
conocimiento de los mismos, como dice Bill Gates: “ A Microsoft no solamente
ingresan los inteligentes, sino los supra inteligentes”. Los clientes son cada vez
más exigentes ante la inmensa cantidad de bienes y servicios.

Sobre el conocimiento

El aprendizaje es un proceso de toda la vida para mantenernos actualizados

respecto del cambio, y la tarea más apremiante es enseñar a la gente como
aprender:

Drucker invita a los empresarios a desplegar enormes esfuerzos para crear

nuevos conocimientos como una producción intelectual que se encuentra en
los niveles de competitividad y capacidad de la gente inmersa en la
organización. El conocimiento es una abstracción mental del individuo que se
consigue a través de la experiencia o experimentaciones. Para generar
conocimientos en las organizaciones, se requiere las condiciones adecuadas,
un ambiente apropiado con alto espíritu empresarial. Uno de los recursos más
escasos y valiosos en las organizaciones es el conocimiento que se encuentra
en las personas que comparten toda la filosofía de la organización. Es preciso

43
determinar qué tipo de conocimiento es el que se requiere para la gestión
empresarial. Puede ser conocimiento tácito, implícito o explicito, los tres son
indispensables para los negocios.

El conocimiento que se aplica en los negocios y en las industrias está sujeto a

cambios rápidos y abruptos.

Sobre el individuo

Es importante conocer las fortalezas de los individuos y repotenciar estas

cualidades en forma continua. Cuando se habla de la gente, tenemos que
preocuparnos por sus capacidades en términos de productividad, además, se
tiene que aplicar el nuevo conocimiento al conocimiento como factor
fundamental para el avance e incremento de la productividad.

Peter Drucker da enseñanzas sobre cómo invertir en la gente y en el

conocimiento, nos planteó:

 ¿En cuales capacidades centrales quiere invertir?

 ¿Qué papel juega el conocimiento en el valor que ofrece a sus clientes
y en sus capacidades centrales?
 ¿Cómo y hasta que alcance está invirtiendo en atraer y desarrollar a su
gente en la base del conocimiento?

Un hombre con altos conocimientos puede dirigir con más desenvolvimiento

gerencial a una organización cualquiera sea su tamaño, una gerencia es
exitosa cuando simplemente se ponen las cosas en su lugar y cuando se
predica con el ejemplo. Confucio decía: “El carácter del gobernante es como el
viento, y el carácter de la gente común es como la hierba, y la hierba se inclina
en dirección del viento”.

Invertir en el conocimiento y en la gente

Peter Drucker dice: “Lo que diferencia a las organizaciones es si estas pueden
hacer que la gente común realice cosas no comunes”. Este planteamiento es
una dinámica en las organizaciones y para esto es importante formular y
reformular las siguientes preguntas:

44
  ¿Quién en la gente correcta para tu organización?
 ¿Estas proporcionando a tu gente los medios para alcanzar su
efectividad máxima y contribuir al éxito de la organización?
 ¿Tu estructura y procesos institucionalizan el respeto para la gente y la
inversión en el capital humano?
 ¿El conocimiento y el acceso al conocimiento están incorporados en tu
forma de hacer negocios?
 ¿Cuál es tu estrategia para invertir en la gente y en el conocimiento?

“El verdadero secreto para lograr el éxito de la empresa en su excepcional

habilidad para convertir a sus trabajadores en altamente productivos,
motivados y altamente conscientes de la calidad al reconocer el potencial, la
dignidad y el valor del individuo”.

Una preocupación por desarrollar una filosofía de la administración quiero

proponer algunos enfoques que se deben tener en cuenta para crear una teoría
filosófica de la administración:

 En las organizaciones, el gerente debe cultivar una ejemplar conducta

personal.
 Reconocer, distinguir, premiar y honrar a las personas dignas de las
organizaciones.
 Guardar el respeto y el afecto a todas las personas que cumplan con sus
deberes y responsabilidades.
 Despertar el interés y promover el bienestar de todos los individuos de la
organización.
 Convertirse en un paradigma a seguir por todos, enseñando y
aprendiendo de los demás.
 Invertir para lograr el pleno desarrollo de las personas y así lograr
nuevos conocimientos que permitan el éxito de la organización.
 Ser benevolente, tolerante y facilitador con los clientes de la
organización, de ellos depende parte del éxito.

45
TEMA 10:

LA FORMACIÓN EN ÉTICA DEL CAPITAL HUMANO PARA LA ACCIÓN

EMPRESARIAL
Resumen

El propósito de la investigación fue interpretar la formación en ética para la

acción empresarial de los estudiantes de introducción a la economía de la
Facultad de Ciencias Económicas y Sociales de la Universidad de Carabobo,
como parte del desarrollo profesional en ciencias empresariales. Se concluye
que la formación para la gerencia ética debe trascender a las teorías
económicas ubicadas en el teleologismo por los intereses financieros o
económicos hacia el teleologismo que incluya el humanismo.

Introducción

La globalización económica ha fomentado los procesos de cambios en la

gerencia empresarial, incluyendo la desmaterialización de las operaciones
física de la empresa, que llevan la deslocalización de los factores productivos.
Por ello la formación en ética para las ciencias empresariales se hace
indispensable en un mundo dinamizado por los cambios en procura de la
búsqueda del humanismo. El objetivo de este trabajo es interpretar la formación
en ética para la acción empresarial de los estudiantes, como parte de la
preparación del profesional de las ciencias empresariales, es fundamental
comprender los valores que pasan a ser fundamentales en el estudiante de
introducción a la economía y lo más importante describir aquellos que sean
compartidos y acordes a esta humanización del hombre.

Se ha implementado la utilización del método etnográfico con el acercamiento a

la comunidad en su realidad vivencial a través de la observación-participante.
Se abre una discusión acerca del significado de la gerencia en el nuevo
contexto organizacional de las categorías conceptuales referidas a los valores,
en un debate entre el teleologismo o humanismo.

SITUACION CONTEXTUAL DE LOS VALORES DE LA GERENCIA: DEBATE

ENTRE EL TELEOLOGISMO O HUMANISMO

46
El tema de los valores siempre ha sido importante, principios que regula el
comportamiento, se ha convertido en un asunto de naturaleza estratégica y
relevancia en todos los estratos de la organización. Los valores suscitan
grandes expectativas para la gerencia. Uno de los roles más importantes del
gente es ser un ejemplo en el ámbito ético para los empleados. Entendiéndose
por valores lo de Marín “Todo aquello que rompe nuestra indiferencia, lo que
preferimos, estimamos, lo que aceptamos como mejor que su contrario, pero
que no resulta fácil a veces determinar”. Se puede decir que los valores
constituyen los cimientos de la sociedad, en el caso de la organización su
cultura empresarial dependerá en gran medida de la ética.

La ética, para Ramos: “Una disciplina normativa que tiene su soporte en la

razón, y depende de la filosofía… establece reglas, y regula las actividades
humanas”, la ética y los valores se manifiestan en la toma de decisiones y
actitudes del ser, ante las posibles oportunidades de gestión o ante las
amenazas del ambiente, la formación en ética para la acción de la gerencia
empresarial no está presente en la teoría económica.

Metodología

La investigación se abordó dentro del paradigma pos positivista, por la

diversidad metodológica entre ciencias naturales y sociales, sin negar el valor
de posturas del positivismo y fortalece al estudio mediante la inclusión de
posturas epistémicos consustanciales con los significados comunicacionales
aportador por los actores sociales y la subvaloración de la causalidad y
objetividad propia de la ciencia positiva. Se abordó, usando el método
etnográfico, hermenéutico y la modalidad descriptiva, en un estudio básico,
según el nivel de conocimiento se ubicó en tipo descriptiva y según la
estrategia apoyado en las técnicas empleadas, las cuales fueron la
observación-participante, el análisis de contenido, y el cuestionario
estructurado.

Además el estudio se apoyó en una concepción hermenéutica según Dilthey:

“El análisis de comprender es, pues, el fundamento para el establecimiento de
las reglas de interpretación” se comprendió la discursividad de otros autores
destacados en el área de la ética, así como la información obtenida e

47
instrumentos de recolección, entre ellos el análisis de la información,
reinterpretación y complementación de las verificaciones encontradas en las
teorías.

Los datos de carácter cuantitativo se obtuvieron mediante la aplicación del

cuestionario estructurado como técnica de recolección de datos.

Resultados

En cuanto a la inserción de los valores en la teoría económica, no aparecen en

ninguno de los objetivos de la asignatura, más se observan a nivel financiero
como el valor de uso o el valor de cambio, pero no desde el aspecto ético. Esto
resultados se obtuvieron de la triangulación de las informaciones recogidas de
los diferentes métodos, es de denotar que Rusque (2003:97) expresa que en la
investigación cualitativa “es el investigador con su conocimiento, valores y
experiencias quien va a ser el principal elemento de análisis para el
conocimiento de los hechos propuestos”.

- Formación en ética para la acción empresarial:

El 65,84 por ciento de alumnos mostraron interés en aspectos económicos y

financieros más que en los humanistas, orientados a la acción empresarial con
respecto a una situación en particular, no existe un diseño para facilitar el
proceso de enseñanza

- Valores fundamentales:

78,34 de acuerdo con doce valores institucionales: tiempo como patrimonio,

solidaridad social, lealtad institucional, vigor competitivo, admiración y respeto
al alma máter, conservación del acervo institucional, vocación de servicio,
honor de ser honesto, libertad con responsabilidad, autoestima emprendedora,
perseverancia y calidad como compromiso, porvenir como promesa.

- Valores compartidos con sentido humanista:

80 por ciento de acuerdo con incorporación de la comunicación, sensibilidad,

justicia, creatividad, integración, motivación, humildad, responsabilidad social y
ecología como valor, siendo parte de los valores compartidos con sentido

48
humanista, se comprende una separación entre la teoría económica de la
empresa.

- Concepción humanista del hombre:

Es necesario adentrarse en los caminos de la “humana condición” más que de

la “condición humana”, según términos utilizados por Morín. A este respecto,
Sartre llamó a la condición humana como pre-condición, entendiéndose por
este concepto:

(…) el conjunto de los límites que bosquejan su situación fundamental en el

universo. Las situaciones históricas varían: el hombre puede nacer esclavo, o
señor feudal. Lo que no varía es la necesidad para él de estar en el mundo, de
estar allí en el trabajo, de estar allí en medio de los otros y de ser allí mortal.

En relación, los límites a los que se refiere, son aquellos que son compartidos y
que es común en los hombres para mantenerse en vida; Morín “somos
cósmicos, culturales, espirituales”. Los límites impuestos sujetos
“hominización”.

Morín “la hominización” es un proceso que comenzó en la prehistoria por tratar

de descubrir que es el hombre y sus límites. Morín, Ciurana y Motta ubica como
seres con principios recursivos, pues se caracteriza lo recursivo por estar
inmersos en una dinámica constante de “autoproducción y auto organización”,
interpretando una autopoiesis del ser.

El ser hologramático para Morín, Ciurana y Motta representa al individuo que

lleva consigo “la presencia de la sociedad de la que formamos parte”, se
interpreta como el ser que representa a una sociedad en normas, valores,
cultura. Saliendo así del holismo, donde solo se otorga importancia al todo.

Pascal relaciona el todo con las partes al decir “Tengo por imposible conocer
las partes sin conocer el todo, así como conocer el todo sin conocer las partes”.
Por ello, los seres hologramáticos se vislumbran como partes. Se puede tratar
al ser dialógico, que según Morín y otros “la asociación compleja…de
instancias necesarias, para la existencia, el funcionamiento y el desarrollo de
un fenómeno organizado”. Como ejemplo “No se podría concebir el nacimiento
49
de nuestro Universo sin la dialógica del orden/desorden/organización. No se
puede concebir la complejidad del ser humano sin pensar la dialógica
sapiens/demens”.

Lo anterior, se complementa a Maturana y Dávila “lo que guía el quehacer

humano no son las teorías, las técnicas, las ideologías o los argumentos
racionales sino que los sentires con que se fundamenta el razonar”. En estos
sentires la guía fundamental es la ética, Maturana y Dávila “el compromiso
ético es la guía fundamental de todo quehacer de la organización se interpreta
a la ética como sentir y fundamento básico para el desarrollo sustentable más
allá de lo económico.

- Discusión y recomendaciones

La discusión se basa en la concepción de la formación en ética en las ciencias

gerenciales que contemple tanto el hombre racional y el hombre delirante como
homo ethicus. Los paradigmas inconscientes y conscientes se enlazan, que
tienen en común como expresó Aristóteles el deseo por el saber, estando de
esta manera, en la búsqueda de lo que Morín señala como “lo humano”. Morín
pasa por el entendimiento de la condición humana, no desde sus límites, sino
desde su ubicación en el mundo, “situarlo en el universo y a la vez separarlo de
él…Interrogar nuestra condición humana, es entonces interrogar primero
nuestra situación en el mundo”.

En toda organización es de suma importancia tener presente los aspectos

éticos y de valores generales que envuelven el ambiente, Guédez refiriéndose
a las organizaciones expresa que “Es imposible que un ámbito de resonancia
tan amplio y tan vinculado con la actividad humana puede estar disociado de
las connotaciones éticas.” Los valores se relacionan directa e indirectamente
con la conducta que experimenta el hombre, ante los hechos cotidianos de su
vida y que esa conducta sea aceptada. Castells afirma que las “organizaciones
de éxito son aquellas capaces de generar conocimiento y procesar información
con eficacia…de ser lo bastante flexibles como para cambiar sus medios con
tanta rapidez como cambian los fines”. El estudio del capital ético es de vital
importancia en la organización, Guédez expresa que “es imposible apostar a

50
favor del éxito de una empresa independientemente de la lealtad y de la
honestidad de la gente”.

Es indudable, que los valores y más aún, las decisiones morales no se pueden
pagar; es así como la formación gerencial debería fundamentarse en la toma
de decisiones morales ante las crisis del entorno. La ecología emocional
rivaliza con el reduccionismo del paradigma positivista, esos modos
simplificadores han producido un efecto de sobra conocido, donde no se le da
cabida a las emociones y los sentimientos del ser humano pueden desembocar
en la transformación de la actitud y la aptitud para convertirse en seres
altamente creativos e innovadores.

 Se debería integrar a la ética como problema en el estudio de la

asignatura para adecuarlo a la realidad, implica la generación de futuras
investigaciones para enfocar a la teoría económica de la asignatura, en
cuanto a estudios empresariales desde dimensión ética.
 Puede integrarse la ética en demás asignaturas de la Facultad se deba
diseñar metodología que permita facilitar el proceso de enseñanza y
aprendizaje, evaluación de teoría económica empresarial ética.

A modo de conclusión

Mucho se ha avanzado en el camino de humanizar a la gerencia y generar las

condiciones humanas a los trabajadores, se requiere de la formación con
pensamiento ético en los profesionales de las Ciencias Económicas y Sociales,
enfatizando desde los inicios, ya que es imprescindible para su futuro
desenvolvimiento en el mercado laboral, debido al cambio globo-comercial de
los negocios, donde la ética puede considerarse como una nueva estrategia
económica.

51
TEMA 11:

DE RELACIONES INDUSTRIALES A GESTIÓN Y DESARROLLO HUMANO

LA EVOLUCION DE LA GESTIÓN DE RECURSOS HUMANOS EN EL PERÚ

El origen

El 12 de enero de 1963, la Junta Militar que gobernaba entonces el país

promulgo el Decreto Ley 14371 que indicaba:

LA JUNTA DE GOBIERNO CONSIDERANDO:

Es necesario promover y generalizar la aplicación de las técnicas modernas

tendientes al mantenimiento y fomento de la armonía entre empleadores y
trabajadores.

Articulo 1°: Las empresas que tengan más de 100 trabajadores deberán
contar con una dependencia adecuada que se encargue de las relaciones
industriales.

Artículo 2°: Las mencionadas empresas informaran a la Autoridad de Trabajo,

el nombre de la persona encargada del servicio de relaciones industriales.

Artículo 3°: Los empleadores tendrán 90 días de plazo para dar cumplimiento
a las disposiciones.

Luego el 23 de abril de 196, se promulgo el Decreto Supremo 005, Reglamento

del Decreto Ley 14371 que señalaba:

Artículo 3°: Funciones básicas:

a) La atención de las reclamaciones.

b) El fomento de la armonía y la colaboración entre la empresa y los
trabajadores.

Artículo 4°: El jefe de la dependencia deberá ser persona idónea y tendrá la

autoridad y la responsabilidad para atender y resolver los asuntos de su
competencia.

Algunas características de lo que fue el origen de los Recursos Humanos en el

Perú:

52
 1. Creación de una unidad de Relaciones Industriales surgió por mandato
legal y no por una iniciativa.
2. Su creación hace referencia a un entorno donde las empresas
mostraban deficiencias en la gestión de sus trabajadores y carencia de
técnicas modernas.
3. Es el estado el que interviene, estableciendo las primeras funciones de
esta unidad, velar por los derechos de los trabajadores y el cumplimiento
de las obligaciones de la empresa.
4. Las características de la persona que deberá liderar la unidad, el gerente
de Relaciones Industriales, fueron definidas por la ley.

Los años setenta, ochenta y noventa.

Durante las décadas del setenta y del ochenta, las unidades de Relaciones
Industriales, estuvieron dedicadas a intermediar entre trabajadores y la
empresa, y lidiar con los sindicatos y estabilidad laboral absoluta. En la década
del noventa, el péndulo de la legislación laboral, con el Derecho Legislativo
7828 y la Ley 21513, se inclinaría a favor de las empresas, estableciéndose
posibilidad de contratación temporal, limitar la actividad de los sindicatos.

También se había iniciado la privatización de las empresas del Estado y la

promoción de la inversión extranjera directa: ello provoco lo que denominare,
primera ola de importación, de técnicas modernas para automatizar procesos
tales como el pago de planillas y el control de la asistencia, así como nuevas
formas de ejecutar procesos de selección, de capacitación.

El gran cambio, el cambio del siglo.

2000, resulto un punto de inflexión en materia de Recursos Humanos. Durante

el siglo XXI se ha producido el gran cambio, las áreas de Gestión de Personas
pasan de reportar a las gerencias de Finanzas o Contabilidad o Administración,
son un área generadora de gastos, como un motor de cambio organizacional.

Los planes de Gestión y Desarrollo Humano pasan de ser una lista de

emprendimientos a generarse en función de las necesidades de la organización
en particular. Algunos cambios adicionales que se han dado en cuanto a la
gestión de Recursos Humanos durante los últimos años son:

53
 - Uso de la tecnología para automatizar y facilitar procesos.
- Se modifica el perfil del personal que trabaja en Gestión y Desarrollo
Humano, integrando abogados y psicólogos.
- Se adiciona a la remuneración bruta y como parte de los paquetes de
compensaciones.
- Se añaden conceptos para potenciar el rol de Recursos Humanos como
por ejemplo:
Conceptos de Marketing:
 Branding: Para gestionar la marca empleador y lograr
posicionarse como la mejor empresa, esto genera atracción en la
mente del consumidor.
 Segmentación: Para establecer una diferenciación positiva en
políticas, para los empleados con mayor potencial en oposición a
los empleados promedio.
 Relaciones públicas: Para manejar la reputación de la empresa.
- Conceptos de Finanzas y Contabilidad:
 Retorno sobre la inversión (ROI): Para medir lo que se
invierte/gasta en los programas e Recursos Humanos en función
de la rentabilidad que estos le generan a la empresa y no en
función de tareas, tales como números de horas de capacitación.
 Gestión de provisiones: Para calibrar el monto adecuado que la
empresa debe provisionar por concepto de vacaciones.

No todas las empresas en el Perú están transitando por este proceso de

evolución.

¿Qué sucedió para que se produjera este importante cambio en el rol de

las áreas de Recursos Humanos?

Las empresas peruanas venían de un entorno cerrado con lo que bastaba que
la gestión de Recursos Humanos realizara bien lo básico, sin embargo, con la
apertura del mercado y el crecimiento en el que entro la economía peruana,
surgió un entorno nunca antes visto en el país, escasez de talento. Las
empresas extranjeras cambiaron las reglas del juego:

54
 - Generar mayor oferta de puestos de trabajo para personal calificado. El
profesional calificado es un recurso escaso en el Perú.
- Crearon nuevas condiciones de competencia en el mercado laboral, se
ofrecían salarios.
- Gerentes rotan y con ellos migra el conocimiento.

Las empresas peruanas ya no pudieron continuar haciendo solo lo táctico en

Recursos Humanos, sino que tuvieron que preocuparse por retener y captar
empleados. Los planes de gestión de personas se empezaron a elaborar a
partir de un diagnóstico de lo que la empresa en particular necesitaba. El
gerente de Gestión y Desarrollo Humano participa ahora en los comités de
dirección, incrementen la probabilidad de que los empleados den lo mejor de sí.

¿Cuál es el siguiente paso en esta evolución?

La gran limitante para seguir creciendo no es el capital ni la tecnología, sino la

escasez de talento. La siguiente fase será la internacionalización de las
empresas peruanas en otros países y regiones del mundo, habrá que aprender
a gestionar. El gran reto de un gerente de Recursos Humanos es crear
modelos de gestión a la medida de su empresa, y el gran error, tratar de copiar
lo que funciono en otra empresa. El éxito de quien gestiona Recursos Humanos
reside en centrarse en lo que esta necesita.

Ningún gerente de Recursos Humanos puede dar una solución a la gestión de

personas sin saber que está pasando en su empresa, sin medir, sin encuestar,
sin datos. Algunos temas que serán el desafío para la Gestión y Desarrollo
Humano en los próximos años son:

- Enfoque en el equilibrio vida-trabajo o calidad de vida.

- Rotación interna como mecanismo de retención.
- Gestión diferenciada de las personas según sus necesidades y su
contribución a la empresa.
- Gestión de los gatos de personas y asociación a la rentabilidad o
pérdida del negocio.
- Rol de comunicación ascendente y descendiente para vincular a líderes
y empleados.
- Inclusión de grupos minoritarios: mujeres, minusválidos.

55
 - Internacionalización de la empresa y gestión de las diferencias
culturales.

TEMA 12:

GLOBALIZACIÓN DE LAS RELACIONES LABORALES

¿En buen camino con los acuerdo marco?

Los acuerdos marco globales, negociados e implementados por sindicatos y

empresarios crean ámbitos de relaciones laborales que se basan en normas
fundamentales de la Organización Internacional del Trabajo. De este modo,
representan un paso hacia la regulación mundial de las relaciones laborales.
En el mundo, hoy hay 85 acuerdos marco en vigor, la clave del éxito radica en
su aplicación conjunta por parte de los sindicatos y los empresarios. En este
mundo es fundamental que los sindicatos locales participen en todas las fases
del proceso.

1. Acuerdos marco globales: una iniciativa sindical para la regulación

global del trabajo.

Desde la década de 1970, hemos sido testigos de una masiva expansión de las
actividades económicas globales, promovidas por la liberalización del comercio
(desregulación) y el aumento de las inversiones y la producción por parte de
empresas transnacionales (ETN), su objetivo es contrarrestar la competencia
internacional ilimitada. El principal desafío consiste en desarrollar una
estrategia orientada al largo plazo, que aproveche el poder de los sindicatos
como unidades organizadas en el plano local/nacional y permita superar la
brecha transnacional a la hora de regular las relaciones laborales. Para ello, los
acuerdos marco globales (AMG) son un instrumento de gran importancia.

Los AMG están diseñados como acuerdos bilaterales, el AMG apunta a lograr
un encuadramiento para regular las condiciones laborales, los AMG prevén
mecanismos de monitoreo y solución de conflictos internos. Hacia el año 2000
–cuando ya había transcurrido más de una década desde la firma del primer
AMG– el avance aún era limitado y mostraba apenas ocho convenios de estas
características. Hoy hay 90 acuerdos suscriptos, con 85 de ellos en vigor. La
mayoría de los AMG firmados corresponden a empresas con sede en Europa,
aunque cada vez es mayor el número de ETN no europeas.
56
 2. AMG como instrumento político.

Los AMG deben ser concebidos como un instrumento político que abarca
cuatro dimensiones: la espacial, la de los actores, la de los contenidos y la de
los procesos. Los AMG incluyen el espacio más amplio configurado por las
redes globales de producción, los AMG siempre son suscriptos por un
representante de los empresarios y por una FSM, de manera que aumentan su
grado de reconocimiento y legitimidad. Las ETN tienden a consideras los AMG
como parte de su responsabilidad social corporativa y su política de
sostenibilidad.

3. AMG y redes sindicales transnacionales.

Los AMG regulan no sólo el trabajo en las redes globales de producción, sino
también la relación entre sindicatos provenientes de lugares con diferentes
sistemas de relaciones laborales, las redes sindicales transnacionales (RST)
busca agrupar a determinados actores para unificar los recursos e intensificar
las actividades interinstitucionales vinculadas con la ETN. Sin embargo es
necesario contar con una adecuada gestión de RST, las RST deben armonizar
diferentes recursos y limites organizativos, como lógicas políticas, sociales, los
actores clave pueden ser tanto las FSM y los sindicatos nacionales/locales, la
noción de “ownership”, la adopción del AMG en la política de cada organización
y su ámbito de competencia se ha convertido en un concepto fundamental.
Logramos identificar diferentes tipos de red según el AMG y también según el
sector de actividad.

4. La implementación de AMG: resultados de la investigación en

Brasil, India, Turquía y EE.UU.

Los AMG constituyen un instrumento de regulación en sentido descendente que se

negocia a nivel de las ETN y se formula en el lenguaje del dialogo social, por lo tanto,
hemos intentado evaluar el grado de implementación mediante el estudio de los casos de:

Según los siete estudios para dar a conocer y difundir los AMG fueron
insuficientes, el acuerdo era desconocido, habían recibido información
suficiente en torno al tema. Para poder aplicar el AMG a escala local, los
BRASIL sindicatos deben establecer contactos confiables previos entre

57
 establecimientos de una empresa, estos acuerdos son importantes pero no
suficientes, para imponer normas laborales.

Los AMG eran desconocidos, los ejecutivos locales indicaron que sus
principios estaban cubiertos por políticas de la empresa en materia de
recursos humanos y responsabilidad social corporativa. En general, los
empresarios prefieren los “sindicatos independientes”, que desempeñan su

INDIA actividad en un solo establecimiento, la fragmentación política

predominante, de la historia india, debilita la capacidad general de
negociación de los sindicatos. Al igual que en Brasil, la fragmentación
organizativa de los sindicatos representa un obstáculo para la cooperación
a la hora de aplicar los AMG.

El grado de aplicación presenta fuertes variaciones a nivel local, los

estudios revelan la importancia de algunos actores específicos y de una
política de organización. Las ETN investigadas demostraron la
trascendencia de los diversos enfoques respecto a la difusión de los AMG,
desde una información completa hasta la ausencia absoluta de datos, las
FSM y el AMG contribuyeron al éxito de un reconocimiento sindical. En los
empresarios locales, nos topamos con el rechazo ideológico a los sindicatos
TURQUÍA y con obstáculos organizacionales, además la mayoría de asociaciones de
trabajadores se manifestaron escépticas respecto a la posibilidad de aplicar
efectivamente los acuerdos en Turquía, Al igual que en Brasil e India, la
fragmentación sindical limita el potencial de los AMG como instrumento
organizativo.

Aquí se demostró la enorme importancia de negociar AMG que contengan

formulaciones claras y no permitan distintas interpretaciones, en lo respecta
la aplicabilidad y efectividad de los AMG, sobre todo como medio orientado
al reconocimiento de organizaciones de trabajadores, los enfoques de los
sindicatos estadounidenses son diametralmente opuestos. Algunos de ellos,
pertenecientes al área de transportes, mantienen una postura muy crítica y
no es posible aplicar AMG como un instrumento autónomo de dialogo, en
EE.UU cambio los sindicatos de otras ramas impulsan estos acuerdos de manera
impetuosa para exigir la neutralidad de los empleadores y promover el

58
 reconocimiento de sus organizaciones, así que estas diferencias reflejan,
los diversos contextos organizativos.

TEMA 13:

GLOBALIZACIÓN Y RELACIONES LABORALES

Resumen

El presente ensayo discute la globalización y su contexto, con énfasis en el

desinterés por el mercado interno, la limitación del poder estatal para gobernar
las variables económicas y el predominio de ideologías que ni privilegian el
factor trabajo, las cuales constituyen dramas para los trabajadores. En este
marco, se analiza el cuestionamiento que sufre el sistema tradicional de
relaciones laborales, con el objetivo de abaratar el costo del trabajo y sobre
esta base garantizar la competitividad. Paras ello la práctica gerencial.

1. La globalización y su contexto.

La globalización puede ser reducida en su más íntima esencia, a la expansión y

profundización de la económica capitalista y de sus postulados teóricos, tales
como libre competencia, mercado, libre cambio, etc. Este proceso globalizador
entraña tres dramas para los trabajadores y para todos los que se preocupan
por lo problemas sociales, en el sistema económico predominante antes de la
globalización, el de la “sustitución de importaciones” más allá de las
preocupaciones sociales había un interés egoísta para mantener cierto poder
de la población. En cambio en el nuevo sistema de economía globalizada, de
libre comercio internacional ni el empresario ni el gobierno tienen ya interés
egoísta en mantener el poder adquisitivo de su población, ya que ella es cada
vez menos su mercado, dado que este , se encuentra cada vez más fuera de
fronteras. La globalización de la economía aleja paulatinamente los resortes
íntimos del poder. La movilidad del capital y de las comunicaciones ha
producido una comprensión del espacio-tiempo. Hoy en el mundo las elites son
móviles y de comunicación instantánea de que hoy disfruta el capital, así la
globalización contribuye a que el poder político sea cada vez menos autónomo,

59
y en general los contrapesos nacionales pierdan parte de su eficacia, entre
ellos, el Derecho del Trabajo y la acción sindical.

2. El cuestionamiento del sistema tradicional de relaciones laborales.

Cabe agregar que este sistema tradicional de relaciones laborales se da en un

sociedad en la cual el trabajo ocupa un lugar central, en efecto, el trabajo es,
por una parte y en primer término, el medio del vida del trabajador y de su
familia, de ahí la importancia del salario, de su estabilidad y suficiencia. Está
claro que este programa, si se aplicara en plenitud –lo que sucede con todo
proyecto teórico, nunca sucedió en la realidad-, no solo provocaría efectos
sobre las relaciones laborales, sino que produciría su desaparición. En efecto,
llevaría a la abolición del sistema de relaciones de trabajo y a su sustitución por
múltiples relaciones privadas de cada persona que trabaja para otra con
aquella que compra su trabajo, en un mercado libre. No habría Derecho del
Trabajo, sino Derecho civil o comercial (como en el siglo XIX), ni habrían
relaciones laborales, sino relaciones civiles o comerciales.

3. El paradigma de las relaciones laborales posmodernas.

El paradigma teórico puro, sería la disolución de las relaciones laborales en

relaciones individuales, civiles o comerciales, pero como esto no ha sucedido
en la práctica, por el momento, se va quedando “a mitad del camino”. Algunas
de las características de estas relaciones laborales posmodernas serían las
siguientes:

A. El descentramiento del trabajo: Con la priorización del capital sobre el

trabajo y la sustitución creciente de mano de obra por tecnología, cada
vez es posible producir más y mejor con menos número de trabajadores.
B. La segmentación de la mano de obra: la flexibilidad productiva alienta
la descentralización de la organización del trabajo, la cual es facilitada
por la desregulación o flexibilización del Derecho Laboral.
C. La inestabilidad en el empleo: No solo en esa periferia precaria y
rotativa, sino incluso en el conjunto, habida cuenta de la flexibilización o
desregulación de la contratación laboral y del despido.
D. La individualización de las relaciones laborales: Por otro lado, la
individualización se produce por cierto retroceso de las relaciones

60
 colectivas de trabajo, la descentralización de la negociación colectiva
forma parte de un continuo que apunta a la individualización de las
relaciones de trabajo.
E. El abaratamiento del costo de trabajo: Si hay menos empleo y más
desempleados, si el empleo tiende a precarizarse la consecuencia es
una reducción de la riqueza y un descenso de la participación del salario
en la renta nacional.

Otra interrogante acuciante, es la de si este es un modelo viable y funcional, y

en caso de que no lo fuera, cual podría ser un modelo alternativo.

4. ¿Un modelo alternativo de relaciones laborales?

No se trata aquí de predecir el futuro. La elucubración sobre un eventual

modelo alternativo de relaciones laborales se justifica ante lo que parecen ser
disfuncionalidades insalvables del paradigma posmoderno. En efecto, la
proyección de ese modelo al futuro hace dudar sobre su viabilidad. ¿Cuál es la
estabilidad, a mediano y largo plazo, de un modelo que excluye a un número
superior de los que incluye? Tampoco parece evidente que el abastecimiento
del costo de trabajo determine, por sí solo, una mayor competitividad de la
empresa. Y no es razonable pretender que un empleador invierta en la
capacitación de un trabajador que sabe que en poco tiempo estará fuera de la
empresa. Así parece llegado el momento de comenzar a pensar que un modelo
viable de relaciones laborales debe basarse en la promoción de la continuidad
y no de la rotatividad y precariedad de la plantilla. Esta, a la vez, permitirá la
permanencia y no la sustitución del trabajador.

5. Las relaciones laborales internacionales.

Ya se dijo que la globalización de la producción, del comercio y de las finanzas

tiende a ubicar los centro de gravedad de los procesos de toma de decisiones
más allá del alcance territorial del Estado-nación y que va acompañada de la
comprensión del espacio-tiempo, a tal punto que quienes deciden e influyen
deben estar dotados de movilidad y posibilidad de comunicación instantánea.
La globalización y la integración regional, tienden a exigir el
redimensionamiento del sistema de relaciones laborales. En otras palabras, la
globalización y la regionalización exigen y/o provocan la internacionalización de

61
 las estructuras sindicales y de la acción sindical, en especial, de la negociación
colectiva y de la huelga.

6. La re-regulación internacional.

Los convenios internacionales del trabajo, los grandes Pactos y Declaraciones de derechos
humanos, las Cartas Sociales, las clausulas sociales y algunos sustitutos unilaterales de estas
últimas, son algunas de las formas adoptadas, utilizables o propuestas, por el momento, para
una tal “re-regulación internacional”, tendiente a ubicar la red normativa al nivel de desarrollo
de los fenómenos que debe regular. Un sistema internacional de relaciones laborales debe
desarrollar una red normativa internacional.

1. Los convenios Emanados de la OIT, son el primero y el más desarrollado de

internacionales del los intentos de generar una red normativa universal, por ahora,
trabajo. el único que ha alcanzado una dimensión global o planetaria.
Apunta a establecer normas mínimas para las condiciones de
trabajo y relaciones laborales.

2. Los grandes pactos y

declaraciones de
En particular los emanados de la ONU, tienen también vocación
Derechos Humanos.
universal.

3. Normas laborales Existen en la Unión Europea, esta es la única entidad

supranacionales verdaderamente supranacional que ha recibido transferencia de
(aunque restringidas soberanía de los Estados miembros, incluso en el ámbito
al espacio regional). laboral.

4. Las Cartas Sociales. A despecho de la variedad que suelen ofrecer, pueden ser
definidas tentativa y genéricamente como declaraciones
solemnes en las cuales los Estados proclaman ciertos derechos
y/o reconocen determinadas metas u objetivos laborales o
sociales comunes. Su objetivo principal es social: garantizar el
reconocimiento de determinados principios y derechos
considerados importantes en los países signatarios.

5. Las clausulas A diferencia de las Cartas Sociales, solo tienen sentido dentro
sociales. del comercio internacional o en relación con este. Su propio

62
 nombre de “clausula” señala que en lo esencial, en su forma
original y conceptualmente pura, la cláusula social es una
cláusula de un tratado, convenio o acuerdo comercial, en la cual
las partes se comprometen a respetar y eventualmente a hacer
respetar ciertos derechos sociales. A su vez la cláusula social
puede remitir a una Carta Social, un convenio comercial puede
contener una clausula (social) que establezca sanciones o la
rescisión en caso de no respetarse derechos sociales
contenidos en una Carta Social o en un convenio internacional
del trabajo o en cualquier otro instrumento autónomo.

6. Entre los sistemas

unilaterales
Los hay nacionales, regionales y privados, voluntarios.
sustitutivos de las
clausulas sociales.

TEMA 14:

LA NADA EN SARTRE

En Sartre, la realidad humana debe crearse su propia esencia, teniendo en

cuenta que su existencia precede su esencia y que la libertad es la encargada
de lo que se ha de ser, ya que es quien hace el ser del ser.
Es posible considerar que Sartre busca sobrepasar las visiones y
planteamientos de su época cuando habla de la nada dentro del ser; pero de
nuevo demuestra que esto es una intención más de adición que de inmersión
cuando explica que la nada habita en el ser y claramente se contrapone a
Heidegger, para quien la nada lo que hace es envolver al ser en su totalidad,
rezagando el hecho sartreano en el que la nada se ve envuelta por el ser desde
cada realidad humana.
Desde las capacidades humanas y frente a las relaciones que son posibles
establecer entre los postulados de Sartre y el análisis de los mismos, sería
prudente plantear que la nada es la que da forma a las estructuras de la
temporalidad humana de las relaciones con los otros y con el mundo,
reconociéndola como una fuerza activa y siempre presente; aunque esto no se
genera simplemente porque sí, sino, por el contrario, es el resultado de un
camino que vincula la reflexión, la existencia, el mundo, entre otros. Según

63
Sartre, la negación hace que el objeto exista en sí mismo, en cambio la
conciencia hace que no exista sino para sí mismo.
¿cómo entender este devenir? En este punto es posible hablar de un ser
supremo que está fuera del tiempo y el espacio, por lo que no tiene parecido
con nada de lo que es posible conocer, es decir, que puede parecerse a la
nada, siendo esto una problemática de carácter existencial; aunque no
podemos desconocer que para Sartre este ser superior ya había sido
identificado ontológicamente en estados como la náusea o el tedio. Es
necesario admitir que la conciencia es como reflejo del ser contingente y no es
como un absoluto de negación; en este sentido se debe aclarar que no se trata
de un devenir, ya que el ser-en-sí y la nada de Sartre concebidas desde la
conciencia, están radicalmente separadas; y de no ser correcta esta
interpretación entonces la nada de Sartre es similar a la idea hegeliana del Ser.
No obstante se debe reconocer que el Ser de Sartre no es indiferenciado y su
idea del seren-sí no se relaciona con el ser-en-sí que propone Kant desde una
realidad trascendental que está oculta en los fenómenos, dando con esto razón
al hecho de su oposición a la existencia de estados tras los mundos, o dicho en
sus palabras trasmundos, porque para él su idea del seren-sí está en el ser
opaco y absurdo, así como la vida vegetativa de la raíz del castaño en La
Náusea y para no desligarnos de la idea del ser-en-sí y en relación al ser-para-
sí, es necesario afirmar que esta última equivaldría a una nada absoluta por
negación.
Es así como la nada no puede ser entendida como una idea que se origina de
una espera frustrada; aunque Sartre deja de lado alguna idea que
complemente esta definición, porque en ocasiones resulta necesario admitir la
idea de la existencia de un momento negativo, el cual se convierte en el medio
por el cual la conciencia logra pasar de una cosa a otra. Desde el pensamiento
de Hegel la nada se podría entender como abstracción pura, razón por la cual
se daría paso al devenir y Heidegger considera, a lo largo de lo que puede
leerse en su filosofía que, el Ser y la Nada pueden ser dos fuerzas de carácter
antagónico en donde la tensión producida por estas sería la realidad concreta,
en la cual, según Sartre, el ser llega a ser en el momento en el que la nada
necesita de existencia propia.
Desde un enfoque ético, Sartre también da uso al concepto de la Nada, el cual
se ubica luego del ser, proviene de la libertad y es la que se encarga de
constituir un tratado ético para la realidad humana. En un primer momento
surge la moral como una posibilidad para descubrir en los comportamientos
humanos la consistencia del ser-en-sí, luego de comprender que las elecciones
dependen del propio hombre y que es él quien crea los valores existentes.
Entonces, el fin de todas nuestras acciones es el resultado de la libertad
humana. En este caso, esta libertad no puede ser comprendida como arbitraria,
ya que no es suficiente negar el mundo para poder imaginarlo, sino que debe
darse en una situación determinada, este es el punto fundamental para
enlazarse con la conciencia.

64
Para el hombre la nada no es ajena a su realidad, es una consecuencia propia
de su libertad porque es él quien da paso a su capacidad de néantisation en el
ser; porque al saberse humano, se es por ende libre y se tiene la capacidad de
tomar decisiones propias, generando esto una condición que implica que la
conciencia no está determinada, es decir, que no posee una esencia sino una
conciencia racional de la que no es posible liberarse, esto se entendería como
una condena a ser libres; teniendo presente que esta libertad no es algo que se
tiene. En sentido antropológico, Sartre propone una descripción del individuo
en su obra El ser y la nada, en la que se percibe sin valores y lleno de odio
para con la sociedad y solo en lo revolucionario descubre un camino hacia lo
auténtico como la única manera para romper su condición marginal. Así como
el intelectual busca una dimensión diferente al involucrarse con el proletariado
y se esfuerza por darle un sentido a su existencia por medio de sus letras,
Sartre plantea: “se puede decir sin vacilación que la suerte de la literatura está
ligada a la de la clase obrera” (1969, p. 211). Este estilo de vida marxista del
que habla Sartre es de carácter individualista y siempre está en miras de lo
revolucionario como elemento que se introduce en masa y de manera radical
en la historia, la cual es violentada y sin embargo no produce en estos
opositores mayor tranquilidad o sosiego.
Anteriormente se planteaba la nada como un condicionamiento de la
temporalidad y un efecto sobre la amoralidad que está presente en el deseo de
libertad del hombre en relación con la realidad que lo rodea, razón por la cual
busca una rebelión que le permita diferenciarse de las masas y poner en
consideración su pensamiento. Sartre plantea en El existencialismo es un
humanismo (2006) algunas expresiones que posibilitan la justificación de lo
mencionado en relación a un condicionamiento, a saber.
En este sentido, la conciencia es la nada del ser ya que siempre impulsa a
elaborar el para-sí de el cual se da desde la indeterminación. Esta conciencia
se convierte en un punto fundamental dentro de los argumentos de Sartre, en
los cuales se relacionan Nada-conciencia-libertad; la nada siendo elemento en
la conciencia y esta a su vez sirviendo de elemento a la libertad para dar paso
a una responsabilidad y a un respeto por el otro que genera una ética social
sartreana.
La conciencia entendida en sí como un acto nihilizador resulta ser el para-sí del
ser “sin causa, sin fin ni razón, y, al negarlo, crea un agujero de ser en el seno
del ser” (González, 2012, p. 8). Con esto se entiende que el para-sí no posee
otra realidad que la de ser nihilizador del ser y esta nada del ser, que es propia
del para-sí, es el mismo hombre, el cual es definido por Sartre como “el ser que
no es lo que es y es lo que no es” (González, 2012, p. 8). Esta capacidad del
hombre de salirse de lo cotidiano de las cosas es lo que se entendería como
libertad, la cual se ve determinada como una causa propia de la manera de ser
que parte del para-sí.
Después de tener claro lo relacionado consigo mismo, aparece en la existencia
humana la relación con el otro, es decir, ser-para-otro; la nada del ser de un

65
hombre no se fundamenta en el en-sí, pues este hecho no solo muestra lo que
no se es, sino que constituye un ser que aparece para otro ser. Sartre indicaría
que el hombre es lo que el otro reconoce de este ser y es en el mundo, pero no
deja de lado el hecho de que no se es eso que objetiva porque no se puede
dejar de ser sujeto. El reconocimiento del otro indica que todo ser humano tiene
un afuera, una naturaleza, y que solo la libertad del otro es la que indica cuáles
son los límites de cada situación.
Es posible plantear que Sartre propone a los seres humanos como los
creadores de su propio mundo en el momento en el que se rebelan contra la
autoridad y aceptan las consecuencias de sus acciones desde una
responsabilidad personal, ya que pierden el respaldo de la sociedad, de las
normas tradicionalistas o de la religión y su credo. Al pretender crear una
diferencia entre lo humano y el mundo no humano, Sartre establecería que la
existencia de todos los hombres se caracteriza por la presencia de la nada, en
otras palabras, por la capacidad de cada ser humano para rebelarse o negarse
dentro de su realidad, la cual siempre involucra a los demás. Se percibe en su
filosofía (la sartreana) que es necesaria la responsabilidad en cada uno de los
individuos que forman la sociedad para la toma de las decisiones y para poder
llevar a cabo un reconocimiento de la total libertad en la que se dan todas las
elecciones de vida presentes en una auténtica existencia humana.
De esta manera, Sartre a lo largo de la estructuración de su pensamiento
propone dos aspectos del ser, por un lado el Ser en sí y todo lo relacionado con
la capacidad de negación y por otro lado el Ser para sí en donde aparece la
temporalidad y la trascendencia, entendido desde la nada como término que
aparece en el ser y en la existencia de lo humano, es decir, la nada entendida
como el ser propio de la existencia humana y a la vez esta nada se convierte
en negación. El ser para sí es ciertamente el ser de la conciencia o también de
la subjetividad. Sartre pretenderá plantear que el hombre es un ser por
naturaleza absurdo, ya que nada tiene sentido, ni siquiera el nacer o la muerte;
este absurdo hace sentir la náusea, lo cual se experimenta cuando el hombre
es capaz de tomar conciencia de lo que es absurdo y en ese momento el
tiempo se muestra como una reflexión de la nada dentro del ser atemporal.
Es entonces la nada en Sartre, una realidad que hace al hombre un ser rebelde
que lo motiva a ir en contra de las normas sociales, las cuales son
consideradas como un reglamento que impide el libre desarrollo de la
personalidad, pero esta rebeldía permite al mismo tiempo adquirir una libertad
que lo hace el único responsable de sus decisiones y de la manera en que
realiza su propio proyecto de vida en torno a lo otro, es decir a la sociedad,
dando paso a la conciencia que es la que da un marco general de
comportamiento dentro de la capacidad de análisis.

66
 TEMA 15:

El Nuevo papel de las Relaciones Industriales

(ensayo para la unidad de ciencia social)

1 .-Antecedentes Históricos

La historia de la Reflexión Científica es rica en ejemplos de cómo ha

evolucionado el Conocimiento, a través de la ruptura permanente de los
límites que le impone la capacidad gnoseológica del hombre en la
percepción y explicación de los fenómenos. En consecuencia, a medida
que interactúa con su medio existencial, abarca otros niveles de
abstracción, nuevos problemas y respuestas.

Es posible entender, la separación de la Sociología de la Filosofía y la

Política, y el desarrollo de un objeto de análisis particular a esta disciplina
y la adopción de una metodología adecuada. Podemos incluso afirmar
que ésta surge a consecuencia de la necesidad que tiene el Sistema de
Producción de controlar los grupos humanos.

Se puede apreciar cómo en el caso de la Sociología, se presentaron

tendencias, como la orientación de la Escuela Norteamericana, que se
separa de la Sociología General, que trataba los temas antes reseñados,
y se dirige a los estudios del comportamiento, preferentemente en la
esfera de las relaciones interpersonales, las comunicaciones, el
consenso, las actitudes conscientes de la naturaleza subjetiva en
detrimento de las condiciones objetivas, independientes de las opiniones
de los actores, las cuales se niegan en aras de los valores que abraza la
expansión capitalista industrial. En consecuencia, se desprende de la
Sociología como tronco común creando otras áreas de conocimiento:
Sociología del Trabajo y dentro de ésta la llamada Psicología Industrial,
que surge vinculada al trabajo de Elton Mayo en la Western Electric,
acerca de la influencia de los factores físicos.

Las Relaciones Industriales surgen de una manera parecida. Como una

actividad de trabajo que pretende servir de vehículo de control a los
grupos de trabajo dentro de un contexto industrial. Podríamos decir que
una evidencia del avance de esta profesión es el crecimiento

67
experimentado en el número de Instituciones que ofertan estos estudios,
así como el incremento de la población estudiantil.
Pero estos indicadores cuantitativos no muestran, la realidad sobre la
calidad del conocimiento medido, a base de dar respuestas a la dinámica
laboral actual, al alcance de los llamados estudios de Relaciones
Industriales que hoy superan ampliamente el ámbito de la Empresa y de
las Organizaciones, para situarse en los análisis y observaciones de
contextos laborales de mayor amplitud y nivel de abstracción, como
serían la Sociedad Nacional, comunidades de países y regiones, y en fin,
el fenómeno laboral mundial.

2.-Perspectiva del conocimiento y de la Ciencia Social

Una evidencia tangible la ofrece el caso de la Ciencia Social. Dicha crisis

se expresa en las dificultades que encuentran las Disciplinas como la
Sociología, la Economía, la Administración, para idear teorías y modelos
intelectualmente satisfactorios para nuestra mente inquisitiva, que
conlleven efectividad a la solución de los problemas que comprenden sus
respectivos objetos de estudio.

La Ciencia Social, adquiere un carácter “Ecológico” referido a la

particularidad que presenta cada Comunidad dentro de un determinado
grado de desarrollo de sus fuerzas productivas y la producción intelectual
y tecnológica, en un intento de adecuación que persigue y transita la
dicotomía entre la “Comprensión” de la realidad; o su “Dominio y Control
la fuerza que se deriva del conocimiento predictivo de los hechos sociales
futuros, parte de la “construcción presente de realidades”; de
interrelaciones, de intercambios; pero estos al ser susceptibles de un
elevado grado de certeza, obligan a la adopción de “modelos políticos”,
que incluyen la “Participación” de los actores sociales y su “formación y
educación” de habilidades y capacidades; como condición clave, vital y
esencial. Èsta, debe sostenerse a una pugnacidad natural, en busca de
ventajas y beneficios mutuos y de un reparto de los sacrificios que ella
implican, pero de manera equitativa; lo que conlleva, a definir los objetivos
y estrategias a seguir, para planificar y organizar “el futuro” en el presente.

3.-Justificación Reflexiva: La influencia de los fenómenos de cambio y

Globalización en la determinación de las nuevas realidades.

68
El orden económico internacional generado por la postguerra permitió
durante cuarenta años al Estado-Nación, elaborar una política económica
de compensación social que garantizó relaciones y standares laborales
relativamente estables dentro de las fronteras de la economía nacional.
Dicho orden se sustentaba en el convencimiento de los líderes del mundo
de que después de la Segunda Guerra Mundial las relaciones
internacionales necesitarían un nuevo fundamento económico y social
altamente estable. En consecuencia se adoptó un conjunto de políticas y
estrategias que orientaran las decisiones de ese nuevo orden. Así surgió
el Sistema Bretton Woods de 1944, el cual promovió tipos de desarrollo
nacional diferentes, como fueron el Fordimo en EE.UU.; el sistema de
sustitución de importaciones en los países de América Latina y el modelo
Alemán de su parte Occidental.

Si tomamos en consideración la particularidad de los Estados en el caso

de nuestra Venezuela, debe tenerse presente el carácter redistributivo de
la economía, el tamaño, actividades, y la estructura Institucional y
Organizativa del Estado. El conocimiento social, la formación y
capacitación para el trabajo, la cultura laboral y del esfuerzo de los
habitantes y el bajo nivel de “Consenso Social” en la determinación de los
objetivos de crecimiento y desarrollo económicos, además de la escasa
“participación” en la cultura política.

4.-Gerencia de los R.H. en lugar de R.I. -Acerca de la Formación del

Liderazgo Científico, Profesional y Social.

Como hemos visto, las R.I. encuentran que su objeto de estudio está
condicionado por las exigencias que los nuevos problemas relacionados
con el conocimiento y la Ciencia Social, así como la fuerza de las nuevas
realidades, le imponen una labor de revisión que abarca, también, al
trabajo y la producción. La definición de las R.I. ha evolucionado, ya no se
concibe sólo como administración de personal, sino que se concibe como
“Disciplina Científica”, cuyo objeto de estudio comprende las “Reglas” de
las Relaciones de Trabajo y los “Medios” por los cuales las reglas son
“creadas”, “interpretadas”, “cambiadas” y “administradas”.

Se encuentra un movimiento administrativo que le asigna a la formación

de los Recursos Humanos un papel clave en la carrera del Desarrollo,
planteando un conjunto de nuevos paradigmas que determinan modelos
que incluyen prácticas para la Gerencia de los R.H., y se habla menos de
Relaciones Industriales.

69
No cabe dudas que los exponentes de estas corrientes comprenden el
significado de tener una población capacitada.

5.-Educación y Desarrollo. Acerca de los Pensum de Estudios.

La Comunidad Universitaria, frecuentemente, es conservadora por

necesidad: los profesores necesitamos algo establecido para enseñarlo a
los alumnos; pero los profesores Universitarios no podemos convertirnos
en las Vestales del viejo paradigma. Estamos obligados a revisar y a
proponer permanentemente las orientaciones hacia donde conducir a los
estudiantes y responsabilizarnos por contribuir en el cambio, modelación,
capacitación y conciencia del papel del liderazgo que deben asumir las
nuevas generaciones, de modo de formar, educar, comprometer y
corresponsabilizar a nuestros alumnos, en la solución de nuestros
principales problemas, además de abonarles el terreno futuro. Se debe
tener presente uno de los obstáculos que se reproduce a pesar de que
constantemente se revisan los Pensum de estudios de las carreras
profesionales: la educación no está orientada hacia las necesidades del
Desarrollo.
.
Esta observación es obligada en virtud de las recientes propuestas que
incorporan al régimen académico, el compromiso de elaborar un trabajo
de grado como requisito para la culminación de los estudios universitarios.
Tal situación que apruebo positivamente, sin embargo arroja dudas sobre
la utilización de esta actividad como medio de potenciar la cultura de la
investigación como medio de hacer conocimiento, de familiarizarse con la
búsqueda de respuestas a los problemas de nuestro campo y como
herramienta de desarrollo profesional

Se concluye de todo:
Las R.I. son el producto de la evolución del conocimiento, del trabajo
social y la división del trabajo en la organización productiva.
Como tales evolucionan y cambian en el mismo sentido del Conocimiento
Científico.
Está influenciada por la Dinámica de los cambios y transformaciones que
apuntan hacia la competitividad de los mercados.
Tal influencia determina la ruptura del esquema que la considera dentro
del contexto industrial y se dirige hacia el estudio de un conocimiento
científico para “El Desarrollo de los R.H.”.

70
 Los Centros de Estudios Superiores (Universidades) deben incorporar los
cambios a los Pensum de Estudios y fomentar la investigación en el área
de “Gerencia de R.H.” que es el nombre que ahora deberá tener el
profesional de R.I.

TEMA 16:

LA REVOLUCION INDUSTRIAL

Las transformaciones son, en esencia, el paso del trabajo manual a la

producción en la fábrica. La revolución industrial, que es como se llama este
proceso, se inicia en Gran Bretaña, país que tiene unas condiciones idóneas
para ello: ha realizado la revolución agrícola, es un sistema parlamentario.

I. LA PRIMERA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL EN INGLATERRA

1. La situación de partida: el Antiguo Régimen.

El panorama industrial era muy limitado, aunque existía ya la mentalidad

capitalista en los empresarios, a menudo coexistía con estructuras gremiales
que perduraban desde la Edad Media.

El desarrollo industrial contaba con importantes frenos para su desarrollo;

Primer lugar el poco crecimiento demográfico que hacía que no aumentara la

demanda de productos; en segundo lugar la desorganización financiera y la
falta de capital ; y en tercer lugar la intervención de los poderes públicos que
con altos impuestos impedían el desarrollo productivo.

2. La Revolución Agrícola.

Antes de que se desarrolle la revolución industrial se producen en el campo

inglés una serie de transformaciones importantes que suponen el aplicar al
campo la mentalidad capitalista.

El cambio surge cuando el Parlamento Inglés autoriza por una ley el cercado
de los campos. Las consecuencias serán enormes:

 La burguesía, que tiene dinero, se va a hacer con grandes extensiones y

aplicará en ellas su mentalidad capitalista

71
  Una vez cercadas el propietario es libre para invertir y cultivar lo que le
dé la gana.
 todo lo dicho aumenta la producción de forma espectacular, la
agricultura produce alimentos para todos.
 la concentración de propiedades sobra mano de obra y se va a producir
el éxodo de la población del campo a la ciudad.

3. La revolución demográfica.

El aumento de la producción en el campo conlleva una mejora de la vida diaria,

la gente ya no muere de hambre ante una mala cosecha como en la etapa
anterior ya que hay alimentos de sobra para todos, debido a esto en Inglaterra
se va a entrar en otro ciclo demográfico.

4. El crecimiento de los medios financieros.

Para que se produzca la industrialización es necesario que haya una gran

concentración de capitales, las máquinas y la infraestructura para instalar una
industria. Estos capitales serán invertidos en la creación de un sistema
bancario ordenado y efectivo, sistema indispensable para iniciar cualquier
inversión importante.

5. La revolución de los transportes.

Es un requisito básico para la industrialización, la mejor manera de hacer llegar

las materias primas a las fábricas y los productos elaborados a los
consumidores es a través de una buena red de transportes.

6. Disponibilidad de fuentes de energía y materias primas.

Son dos condiciones básicas que debe cumplir un país para que se produzca la
industrialización. Recordemos que industria es el proceso por el cual una
materia prima en estado bruto se transforma en un producto elaborado y apto
para el consumo mediante un proceso en el que intervienen máquinas.

7. La mecanización de la industria.

Inglaterra se va a poner a la cabeza en la innovación tecnológica, a eso

contribuye el sistema educativo, desde hacía tiempo en Inglaterra se habían

72
creado universidades que favorecían el estudio de carreras técnicas y esto dio
sus frutos.

8. Consecuencias de la primera revolución industrial.

La burguesía va a acceder al poder político y de clase dominada pasa a

dominante, acabando así la sociedad estamental tradicional e iniciándose la
sociedad de clases. Aunque la Revolución Industrial ha aportado productos
abundantes y baratos el enriquecimiento sólo ha afectado a los empresarios,
los trabajadores van a trabajar bajo condiciones de vida durísimas y esto va a
influir en el surgimiento de los movimientos obreros.

TEMA 17:

II. LA SEGUNDA REVOLUCION INDUSTRIAL

1. LAS NUEVAS DE ENERGÍA: EL PETRÓLEO Y LA ELECTRICIDAD.

A finales del siglo XIX el panorama acaba con la aparición de dos nuevas
fuentes de energía: el petróleo y la electricidad.

El petróleo empezó a utilizarse desde mediado del siglo XIX en estados unidos
y cobro especial importancia con el descubrimiento delos motores de
combustión y explosión.

La electricidad se conocía de la antigüedad pero no se podía producir

industrialmente. Edison fue el que puso en marcha la primera central eléctrica
para la producción industrial de electricidad.

2. LA NUEVA SIDEROMETALÚRGICA Y LA INDUSTRIA QUÍMICA.

La producción de hierro aumento y se mejoró la calidad de este metal al utilizar

el convertidor Bessemer. De todas formas la novedad más importante fue la
obtención y generalización del uso de aluminio.

Los nuevos descubrimientos revolucionarían la producción de fertilizantes,

textiles, tintes y la de explosivos con la aparición de la dinamita.

73
 3. EL DESARROLLO DE LOS TRANSPORTES.

En el último tercio del siglo XIX los transportes experimentaron un gran

desarrollo en Europa y américa del norte. Se había invertido mucho dinero pero
gracias a estas redes la producción crecería y se multiplicarían los intercambios
comerciales

La navegación a vela fue sustituida por el vapor, lo que aumentaba la velocidad

de los autos. Por último la aparición de los automóviles y de la aviación trajo
consigo una auténtica revolución económica.

4. EL AUGE DEL CAPITALISMO.

Las revoluciones liberales se asienta definitivamente la burguesía en el poder,

tienes ya el poder económico y el poder político, va a crear leyes económicas
que lógicamente van a favorecer sus propios intereses.

Si tomamos como referencia dos años 1870 y 1974 veremos como el comercio
internacional casi sea cuadruplicado.

Europa y Estados Unidos se especializan en la producción de productos

industriales mientras que, debido al desarrollo de los transportes, África,
América del Sur y Asia serán solamente productores de materias primas,
materias primas indispensables para la industria Europea y por la obtención de
las cuales los países europeos se enfrentaran en guerras.

TEMA 18:

LA REVOLUCION INDUSTRIAL

Se denomina Revolución Industrial al proceso iniciado en el siglo XVIII en

Inglaterra, por el cual la humanidad pasó de unas formas de vida tradicionales
basadas en la agricultura, la ganadería y la producción artesanal, a otras
fundamentadas en la producción industrial y la mecanización, Ello propició un
acelerado proceso de urbanización que alteró profundamente las estructuras
económicas, sociales, así como la mentalidad de los hombres.

74
El proceso de industrialización no fue simultáneo ni adquirió las mismas
características en todos los lugares.

Las sociedades preindustriales: Antes de que el proceso de industrialización

se iniciase, los hombres producían y vivían de manera muy parecida a como lo
habían hecho sus antepasados.

Las sociedades preindustriales presentaban los siguientes rasgos:

 La población crecía lentamente

 La economía era agraria
 Los intercambios comerciales eran limitados
 El desarrollo urbano era escaso

Una economía agraria: Los hombres de los siglos XVI, XVII y XVIII vivían
básicamente de la agricultura, complementada con la ganadería. La industria
era de tipo artesanal, no empleaba máquinas, sus operarios estaban
encuadrados en los gremios.

Una población en lento crecimiento: El crecimiento de la población estaba

condicionado por las buenas cosechas. El resultado era un escaso crecimiento
vegetativo, es decir, la población se mantenía estable, con una ligera tendencia
al alza.

2. EL PROCESO DE INDUSTRIALIZACIÓN

La Primera Revolución Industrial. Factores que la propiciaron

 Transformaciones en sector agrario: permitieron incrementar los

excedentes alimentarios y disminuir la mortalidad catastrófica.
 Transformaciones demográficas: implicaron un constante incremento
de la población y la emigración del campo a la ciudad.
 Transformaciones en la industria: ésta pasó de ser artesanal a
concentrarse en fábricas que utilizaban máquinas y nuevas técnicas, lo
que redundó en una producción masiva.
 Transformaciones en el comercio: los intercambios internacionales se
intensificaron y se creó un mercado nacional interno gracias al desarrollo
de las comunicaciones y los transportes.

75
La extensión de la 1ª Revolución Industrial

Inglaterra fue el país donde se inició la industrialización. Pero a lo largo del

siglo XIX hubo otros estados que fueron incorporándose al proceso. ".
Destacaron Francia, Bélgica y Alemania.

- Bélgica, al igual que la anterior, era rica en minas y poseía una buena red de
comunicaciones, parte de la cual era fluvial.

- Alemania se industrializó tempranamente antes de su unificación. Destacó

Prusia, que creó un mercado común, el "Zollverein".

A partir de la segunda mitad del siglo XIX, nuevas potencias se incorporaron a

la industrialización: Estados Unidos, Japón y norte de Italia. Rusia.

La Segunda Revolución Industrial

Tras la una primera fase de industrialización iniciada en Inglaterra, a partir de

1875 el proceso se intensifica, lo que ha llevado a los historiadores a hablar de
una "Segunda Revolución Industrial". Esta etapa durará hasta el estallido de la
Primera Guerra Mundial en 1914.

Rasgos que caracterizaron esta etapa:

- Se emplearon nuevas fuentes de energía que sustituyeron al vapor: petróleo

(fundamental para la automoción) y electricidad.

- La industria textil fue desbancada por otras, como la química o la alimentaria

- Surgieron enormes corporaciones empresariales.

- Las relaciones económicas se globalizaron.

76
3. CONSECUENCIAS DE LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL

Consecuencias económicas

- La sociedad agraria fue sustituida por una de carácter industrial. Industria y

servicios concentraron la mayor parte de la población activa, concentrada en
las ciudades en lugar de en el campo.

La producción tanto industrial como agrícola se incrementó, La población creció

a un ritmo desconocido hasta entonces y fue objeto de gran movilidad, El
capitalismo sufrió notables cambios, tendiendo hacia la concentración
empresarial, - La economía adquirió cada vez más un carácter global.

Consecuencias sociales

La nueva sociedad capitalista contemplaba la igualdad de los hombres ante la

ley, frente a las desigualdades jurídicas de la estamental.

los obreros se organizaron en sindicatos y partidos políticos para luchar contra

los abusos que sufrían: largas jornadas laborales, pésimas condiciones de
trabajo y baja remuneración.

La sociedad de clases

Las antiguas clases dominantes, la aristocracia y el clero cedieron paso a un

nuevo grupo dominante, la burguesía. Buena parte de la aristocracia se fusionó
con la burguesía y se dedicó a los negocios.

El campesinado siguió constituyendo en el siglo XIX una importante masa de

trabajadores, sobre todo en aquellos donde la industrialización fue más débil y
tardía.

La burguesía :Los burgueses eran los dueños de las fábricas, de la

maquinaria, de las materias primas y de los productos manufacturados, del
capital dinerario y de una importante parte de tierras agrícolas e inmuebles
urbanos.

El proletariado: En los inicios de la revolución industrial las condiciones de

vida de los obreros fueron muy difíciles. Sometidos a extenuantes jornadas de

77
trabajo en fábricas, sin condiciones de higiene y seguridad, percibiendo bajos
salarios, carecían de derechos laborales y de seguros de jubilación o paro.

4. EL FENÓMENO DE URBANIZACIÓN

La vida en la ciudad industrial

La industrialización supuso una mayor disponibilidad de alimentos. Ello

repercutió en un descenso de la mortalidad y un fuerte aumento de la
población. Los trabajadores vivían hacinados en pequeñas y míseras casas.

La burguesía vivía en elegantes barrios que fueron progresivamente mejorando

sus servicios de alcantarillado, agua potable, iluminación y pavimentado.

5. PROLETARIADO Y MOVIMIENTO OBRERO

El movimiento obrero: Las precarias condiciones en que se desarrollaba la

vida de la clase trabajadora, alentó la aparición de ideologías que criticaban el
sistema capitalista.

Las ideologías: las relaciones sociales se estructuraron en torno a la relación

de dos clases enfrentadas: la burguesía y el proletariado.

El anarquismo: partía de la misma realidad que el marxismo, es decir, de la

situación de explotación que vive la clase obrera y la injusticia del capitalismo.

Las organizaciones obreras: El movimiento obrero se organizó en partidos

políticos (denominados de izquierda) y sindicatos.

78
TEMA 19:

LA REVOLUCION INDUSTRIAL EN INGLATERRA Y SUS CONSECUENCIAS

PARA LOS POBRES

I. La economía, la historia económica y la historia de la pobreza.

La economía es, en el fondo, el estudio de la pobreza, la económica estudia los

problemas referentes a la escasez de recursos en relación con las necesidades
del hombre y por ende, los problemas implícitos en la elección entre las
distintas necesidades y la asignación de los escasos recursos disponibles para
satisfacer esas necesidades. Robbins: “La economía es la ciencia que estudia
el comportamiento humano como una relación entre los fines y los escasos
medios que tienen usos alternativos”. La historia económica estudia el
problema de la escasez a lo largo del tiempo y describe, los intentos de la
humanidad por acrecentar los recursos disponibles mediante el crecimiento
económico.

La oferta de recursos se ha incrementado sea poniendo en juego más factores

de producción (antes de la revolución industrial, esto significaba más personas
que cultivaban más tierras) sea aumentando la productividad de los recursos
existentes. En cualquier economía y en cualquier época, los límites de la
pobreza y del bienestar se establecen teniendo en cuenta la productividad total
en relación con la densidad de la población y el crecimiento económico.

Tres épocas del crecimiento económico.

La historia del crecimiento económico puede dividirse en tres épocas distintas,

separadas por las revoluciones agrícola e industrial. La revolución agrícola
empezó en el Medio Oriente hacia el octavo milenio antes de Cristo; los
comienzos de la revolución industrial se sitúan precisamente en la Inglaterra
del siglo XVIII. La revolución agrícola consistió, esencialmente, en el paso de la
caza, la pesca y la recolección de alimentos al estadio del cultivo de la tierra
con asentamientos poblacionales permanentes, y condujo al desarrollo de la
civilización urbana. La revolución industrial consistió, esencialmente, en el paso
de la agricultura a la industria y los servicios, y condujo a un rápido crecimiento
de la producción, la población y la urbanización. Ambas revoluciones

79
cambiaron radicalmente la historia de la humanidad, ampliando en grado
significativo la capacidad productiva del hombre y permitiendo a largo plazo el
aumento de la población,

La clave es el crecimiento, no la redistribución.

El principal componente del creciente ingreso per cápita, del creciente

bienestar, es el crecimiento económico, cualquier tipo de redistribución, ha sido
insignificante si la comparamos con el incesante aumento del producto per
cápita logrado a través de la industrialización. La principal causa del continuo
aumento del bienestar fue el crecimiento económico, no la redistribución. La
pobreza solo puede remediarse con el crecimiento económico, no con la
redistribución del ingreso, la industrialización y el crecimiento influyeron en el
mejoramiento de la situación económica tanto del rico como del pobre, la
industrialización trajo el principio del fin de esa pobreza extrema. La diferencia
entre las economías de altos y bajos ingresos, entre ricos y pobres, radica en
que las primeras experimentaron revoluciones industriales que modificaron sus
estructuras económicas. Por esta razón, todos los países subdesarrollados
quieren y se proponen industrializarse y crecer. “La industrialización es la única
esperanza de los pobres”.

II. La revolución industrial en Inglaterra y el progreso económico.

La revolución industrial fue una de las grandes discontinuidades de la historia,

puesto que marco la línea divisora entre un mundo en crecimiento lento y un
mundo en crecimiento sustancial, la revolución industrial como el primer
ejemplo moderno de crecimiento económico, el foco de la atención de la
distribución a la producción. La revolución industrial la podemos definir como
ese crecimiento económico que se produjo como resultado de la
industrialización. El aumento de la productividad fue la consecuencia de tres
cambios interrelaciónales.

- Primero, un cambio estructural.

- Segundo, el incremento de los factores actuantes.
- Tercero, una creciente diferencia.

80
Estos progresos fueron posibles gracias a la liberación de las fuerzas creativas
e innovadoras del hombre, el desarrollo de la economía de mercado fue el
prerrequisito fundamental del crecimiento de Inglaterra, esto permitiría confiar
plenamente en el mercado como un mecanismo eficaz para la asignación de
los recursos y la distribución de bienes y servicios.

La oposición a la industrialización.

La oposición provino principalmente de ciertos sectores que se sentían

económica o socialmente amenazados por la industrialización, y de aquellos
que la combatieron por motivos de orden moral o estético, como algunos
poetas y novelistas. La revolución industrial cambio o modifico obviamente los
valores sociales, así como introdujo cambios en el medio. A pesas de las
críticas, sin embargo, la revolución industrial fue recibida en general con
simpatía, sobre todo porque la mayoría de la gente, y la clase trabajadora en
particular, comprendió que le ofrecía mayores oportunidades individuales de
acceder a la riqueza y al progreso social. La revolución industrial fue un periodo
de creciente movilidad social. “En la historia inglesa no existe probablemente
ningún otro periodo en el cual un número mayor de hombres pobres haya
alcanzado un rango tan alto en la escala social”. Los hombres que eran los
“principales instrumentos” de la industrialización se habían elevado “por su
propio esfuerzo” y “no debían nada al gobierno, ni a las universidades”.

“El siglo del progreso”.

El siglo XIX fue llamado “el siglo del progreso” debido a beneficios derivados de
la industrialización, en el siglo XIX la principal motivación social de todas las
clases era sacar partido del congreso, del crecimiento económico. El hecho de
que los miembros de todas las clases sociales tuvieran acceso a la riqueza fue
el estímulo para el esfuerzo, estaba ahora al alcance. La libertad económica
era un medio sumamente eficaz de promover el progreso económico. El
laissez-faire, un sistema económico fundado en los derechos de propiedad
sobre todos los bienes, junto con un gobierno y un cuerpo jurídico que
protegían dicho derechos y un sistema comercial en el cual los individuos
intercambiaban libremente los derechos de propiedad o para el mejoramiento

81
económico, fueron las bases sociales fundamentales del progreso durante el
siglo XIX.

III. La pobreza y su curación.

La pobreza: “una insuficiencia de las necesidades básicas”, pero no existe una

definición de la pobreza que sea universalmente aceptable, un grupo de
especialistas: los historiadores, los economistas y los sociólogos.

Los historiadores se preocuparon por la documentación más que por la

definición. Los economistas que manejan herramientas académicas y prácticas
han definido habitualmente la pobreza en función de los salarios reales.

Los sociólogos, son los responsables de haber introducido el concepto de

relatividad en el estudio de la pobreza, si bien admiten las dificultades que
existen para determinar la pobreza.

Tres conceptos de pobreza.

Existen tres conceptos implícitos: primero: el de subsistencia, un concepto

empírico acerca del salario. Segundo: el normativo, es decir, un concepto de
valor de lo que es razonable en una sociedad. Tercero: el relativo, un concepto
de pobreza basado en la privación o carencia.

Estos tres conceptos sufrieron cambios con el correr del tiempo. El tipo de
pobreza ligado al nivel de subsistencia se ha reducido a dimensiones
insignificantes.

Reducción final de la pobreza.

El alza de los salarios reales, desempleo, pensiones, minaron las bases

tradicionales de la pobreza y redujeron el bolsón de pobreza a un residuo
pequeño, ni el desarrollo económico ni la acción del gobierno pudieron eliminar
por completo los focos de la pobreza. Afirmar que siempre habrá pobreza en el
sentido de que algunas personas experimentaran una carencia relativa y que
los recursos siempre serán escasos en relación con los requerimientos para
acceder a ellos es asumir una posición realista. La pobreza es un problema
relacionado con el ingreso real, ni el crecimiento ni la redistribución del ingreso

82
podrán eliminar completamente la pobreza que resulta de la privación o
carencia relativa.

IV. El crecimiento económico y las cambiantes actitudes hacia la

pobreza.

La pobreza, sea cual fuere la definición que adoptemos, fue un estado

omnipresente en la Inglaterra preindustrial, que brindaba escaso bienestar
material y pocas esperanzas de progreso a la mayoría de sus habitantes.

Progreso material.

Entre fines del siglo XVII, cuando ya había concluido la primera revolución
industrial, los bienes y servicios en Inglaterra aumentaron, estos se
incrementaron en términos absolutos. Durante el siglo XIX la producción per
cápita fue aumentando a la tasa de 1.5% anual, una tasa que cuadruplico la
productividad por cápita a lo largo del siglo. “La evidencia estadística indica que
la desigualdad en el ingreso, particularmente en los grupos de ingresos más
altos, ha ido decreciendo desde hace varios siglos. Esta tendencia se ha
acelerado en el siglo XX”.

El colapso de los temores malthusianos.

El temor a la superpoblación, junto con el temor a la contaminación ambiental,

no reaparecieron hasta el tercer cuarto del siglo XX, resulto evidente que la
pauperización de la clase obrera, esa pesadilla de Malthus y esa esperanza de
Marx, no iba a producirse, por el contrario, se observaba un lento pero gradual
progreso, el maltusianismo en su forma más rígida ya no era aceptado.

Las críticas se basaban en razones teóricas y empíricas, pero el principal

argumento en contra de Malthus, era el hecho evidente del crecimiento
económico. La pobreza no era mirada con complacencia en el siglo XX, sino
con una gran preocupación, que fue acentuándose.

83
TEMA 20:

RELACIONES INDUSTRIALES Y SOCIEDAD INDUSTRIAL

Los problemas de relaciones industriales de tipo general no son exclusivos de

la sociedad industrial moderna. Se puede considerar el sistema económico
como un subsistema del más general sistema social total.

Un sistema de relaciones industriales sea de considerar como un subsistema

analítico de una sociedad industrial es la misma esfera lógica que un sistema
económico considerado también como subsistema analítico. separado y
característico del mismo modo que un sistema económico.

Tres problemas analíticos particulares:

 Las relaciones del sistema de relaciones industriales con el conjunto de

la sociedad
 Las relaciones del sistema de relaciones industriales
 La estructura interna y las características del propio subsistema.

1. LOS CONTEXTOS DE UN SISTEMA

Los elementos de un sistema de relaciones industriales actúan en un escenario

que comporta tres tipos de datos. Estos rasgos del entorno de un sistema de
relaciones industriales.

Los más importantes aspectos del entorno en donde actual los elementos
son:

 Las características tecnológicas del lugar de trabajo y la comunidad

laboral
 Los imperativos del mercado y del presupuesto que afectan los actores.
 La situación y distribución de poder en el conjunto de la sociedad.

Las características tecnológicas del lugar de trabajo incluyendo el tipo de

´producto o servicio creado, determinar en gran medida la dimensión. Las
importantes diferencias que hay entre los sistemas de relaciones industriales se
han de atribuir a esta faceta del entorno y sucesivamente, entornos
tecnológicos idénticos en diferentes sociedades.

84
El producto en el mercado o en el presupuesto, son unos factores en la
definición de las reglas establecidas por un sistema de relaciones industriales.

2. EL ESTABLECIMIENTO DE REGLAS

El contexto establece reglas para el lugar de trabajo y la comunidad laboral,

incluyendo las que gobiernan los contactos entre las partes de un sistema de
relacione industriales.

Los procedimientos y la autoridad para la confección y la administración de las

reglas que gobiernan el lugar del trabajo y la comunidad laboral son rasgo
crítico y central de un sistema de relaciones industriales distinguiendo un
sistema de otro.

Los expertos tienden a situar la interacción entre las organizaciones de obreros

y empresarios especialmente organismos gubernamentales especializados en
una base más objetiva con detenidos estudios técnicos efectuados en cada una
de las variadas jerarquías, o en una base cooperativa.

3. LA IDEOLOGIA DE UN SISTEMA DE RELACIONES INDUSTRIALES

La ideología de un sistema estable comporta una congruencia o compatibilidad

entre estas perspectivas y el resto del sistema. Cada una de las partes de un
sistema de relaciones industriales puede afirmar que posee su propia ideología.

La ideología de un sistema de relaciones industriales se debe distinguir de la

ideología de la sociedad general. La empresa es esencialmente un centro de
decisión.

La empresa ha obtenido un éxito al ocupar en nuestra sociedad un lugar

extraordinariamente importante productivas ha multiplicado el volumen de
bienes y servicios ofrecidos.

En nuestra época de mercados menos puros y de empresas más amplias,

vemos en las dos virtudes de finalidad externa de discusión permanente, la
dimensión cultural e incluso espiritual del director de la empresa.

85
4. COMPONENTES CLASICOS DE LA EMPRESA

La empresa es en efecto lo contrario de un mundo hermético y estático: una

encrucijada a veces confusa en la que hay que afrontar a diferentes
preceptores.

 El producto debe gustar lo suficiente para que estén dispuestos a pagar

por lo que vale.
 El personal que, por un salario y condiciones de trabajo satisfactorias.
 Los accionistas que, con su vista aun beneficio han arriesgado un
capital necesario para financiar.
 El estado, que recoge una parte de los frutos y reglamenta en nombre
del interés público.

TEMA 21:

El trabajo como problema filosófico

(Un libro del profesor Luigi Bagolini)

Una perspectiva filosófica a cerca del trabajo implica una visión unitaria y
explicativa en relación a la historia en la cual estamos envueltos.

La noción del trabajo no supone que sea exclusivamente una noción

ideológica, la identificación del trabajo e ideología puede implicar una
absolutización ideológica. No obstante gran parte de la conciencia crítica
rechaza la absolutización entre ellos tenemos a los que consideran el trabajo
como la máxima expresión de la vida humana. Asumir el trabajo filosóficamente
implica estudiarlo sin prescindir de la dimensión ideológica, siendo esta una
alternativa de las diversas finalidades de la vida humana a las cuales la filosofía
ejerce una función crítica.

El trabajo en el fondo viene siendo entendido como la única dimensión del

hombre. En esta concepción cualquier trabajo de considera que es actividad,
que implica un esfuerzo, que en última instancia es la conquista de libertad.

El trabajo para Kant es un deber moral.

86
Benedetto reconoce que el conocimiento es actividad, y la actividad, trabajo.

Croce advertía la antimonia entre el trabajo como pena y satisfacción, es decir

una constatación de un alternarse en sucesión cronologíca de momentos de
pena y alegría en el trabajo. Bagolini considera que este planteamiento es
insuficiente en una visión del mundo inmaterialista, activista y antropocéntrica.

Galbraith parece alejarse de la exaltación inmaterialista del trabajo, pero

mantiene la concepción del trabajo como actividad humana en su más elevada
expresión. El trabajo intelectual debería eliminar el trabajo manual, en lo cual
no perdería su esencia. Para Bagolini esto llevaría a un círculo vicioso.

Dimensión vertical del trabajo (otium): se concibe como la expresión empírica

de la conciencia humana en comportamientos cognoscitivos, no obstante se
aleja de cualquier fin cognositivo. La dimensión espiritual solo puede ser
satisfecha por aquellos privilegiados que pueden eludir la realidad necesaria
del trabajo. Según Bagolini el ideal del oitium debería de poder funcionar en la
práctica como un complemento del trabajo.

La participación política aparece como el instrumento idóneo para superar la

debilidad de un poder político en peligro de ser fagocitado por el poder de la
tecnología. Según Bagolini la participación parece derivar de una especie de
reacción contra ciertas tendencias absolutistas. Bagolini considera que se debe
realizar la participación política de los trabajadores mediante el sindicato
aportando una visión creativa más que materialista, lo cual no los excluye de
las reivindicaciones laborales.

Desde el enfoque intelectual según Bagolini el trabajo aparece como esfuerzo

hacia la liberación de las alineaciones como finalidad histórica del hombre; al
propio tiempo, el otium debe de ser universalmente co ml partida.

87
TEMA 22:

Aplicabilidad de los aportes de Elton Mayo en la gestión de las pequeñas y

medianas organizaciones de la ciudad de Bahía Blanca

Antecedentes históricos de la escuela de Relaciones Humanas en las

organizaciones: En las empresas, las necesidades de eficiencia y la búsqueda
de resultados productivos seguían requiriéndose, pero tanto la escuela de
Administración Científica como la Escuela de Administración Industrial y
General, por su concepción formalista y autoritaria, no habían tenido en cuenta
dentro de su desarrollo las variables conductuales.

Surgió la necesidad de replantear los procesos internos de trabajo,

comenzaron a ser convocados a estudiar e interpretar el nuevo fenómeno de la
organización, psicológicos y sociológicos que encaminaron las investigaciones
al estudio conductual.

LOS EXPERIMENTOS EN HAWTHORNE

Elton Mayo como uno de los primeros investigadores en realizar estudios sobre
grupos en el ámbito organizacional y en aportar el descubrimiento de la
importancia de grupos informales. Como director del departamento de
investigación de la universidad de Harvard fue requerido para que evaluara por
que los trabajadores en Hawthorne no tenían un buen rendimiento en términos
de productividad a pesar de tener buenos salarios por lo que Elton Mayo al
realizar estas investigaciones en el ámbito ambiental concluyo que la
disminución experimental de la iluminación en cantidades ordenadas, en uno
de los cuartos solamente, no revelo ninguna diferencia suficientemente
importante, expresada en términos de rendimiento.

LA HISTORIA HAWTHORNE

Se mejoraron los factores ambientales de la planta ensambladora de equipos

telefónicos, la productividad aumento, pero cuando volvieron a las condiciones
laborales originales la productividad volvió a aumentar a un nivel más alto que
los anteriores lo que obligo a hacer nuevas investigaciones. Entre los efectos
de estas investigaciones se encontró el desarrollo de una moral muy alta y el
aumento de la motivación del grupo.

88
Concluyendo la importancia del factor social en el trabajo además de que la
calidad del trabajo depende del grupo en la que una persona se encuentre, las
asociaciones informales que se encuentra en las organizaciones afectan la
motivación, el nivel de productividad y la calidad del trabajo individual.

LA INFORMALIDAD EN LOS GRUPOS

La organización informal destacada por Elton Mayo como el lugar donde el

individuo reacciona ante situaciones tal como las percibe, esta está influida por
la afectividad y el clima del grupo de trabajo al que pertenece. Según Schein,
dice que estos grupos surgen de la combinación de factores formales con las
necesidades humanas y que pueden cumplir una función contra organizacional
si hay intereses contrapuestos.

RESULTADOS DE LAS INVESTIGACIONES DESARROLLADAS POR ELTON

MAYO

o La motivación del hombre está asociada a factores psicosociológicos

que asumen diferentes formas de presentación muy aparte de la
motivación económica.
o La participación motiva a conductas cooperativas y distiende el conflicto.
o Todo individuo necesita formar parte de grupos, el foco de atención es el
grupo no el individuo.
o Cada grupo se encuentra en condiciones de elaborar sus normas de
conducta y códigos de sanciones dentro de estas normas se encuentra
la producción.
o Los sistemas de superación flexibles son preferibles a los capataces
duros y autocráticos. El grupo es dirigido por un líder.
o El líder debe considerarlos como el principal capital debe de fomentar el
sentido de pertenencia.

Limitaciones o críticas a estas investigaciones y teorías:

o Los desarrollos no alcanzan nivel no rigor científico.

o El ambiente de investigación fue restringido ya que se desarrolló en el
ámbito fabril.
o Posee un efecto idealista de las conclusiones.

89
Pese a todo ello los aportes de Elton Mayo permitieron la comprensión de la
conducta humana en la organización.

CONTEXTO ACTUAL

- Presencia de la globalización, definida por el Nobel Joseph Stiglitz como

una integración más estrecha de países y pueblos del mundo, producida
por la reducción de costes de transporte y comunicaciones y
desmantelamiento de barreras artificiales.
- Mayores exigencias por parte de los consumidores: Las organizaciones
buscan que los clientes los prefieran a lo largo de su vida por ende
consideran que lo que buscan no es el producto en si sino la satisfacción
que le da dicho producto.
- Mayor competitividad en los mercados: Suele ser habitual el
posicionamiento de las organizaciones a expensas de la competencia.
- Presencia de un continuo desarrollo e implantación de tecnologías de la
comunicación y de la información: Asumen funciones de coordinación y
control sustituyendo a las personas.
- Nuevas formas de organización empresarial: basadas en redes de
pequeños centros de trabajo, conectadas por medio de flujos de
comunicación.
- Una sociedad basada en el conocimiento: amplificación de la fuerza
mental del ser humano, y mayor consideración del conocimiento humano
como recurso económico clave.
- Nuevas condiciones de contratación: que destacan la flexibilidad y
adaptabilidad de las personas a las condiciones de trabajo exigidas por
la organización que vendrían a ser la eficiencia, productividad y
competitividad.
- Nuevas técnicas de gestión: sistemas de calidad total y competencias
laborales, etc.
- Perfil de los trabajadores actuales: impaciencia de crecimiento en la
organización, mayor familiarización con las tecnológicas, búsqueda de la
satisfacción inmediata, fuerte compromiso con los valores personales.

90
Bajo este contexto los aportes de Elton Mayo toman importancia mediante la
participación del trabajador, la existencia de la informalidad en grupos, los
procesos de motivación y liderazgo con el objetivo de adaptarse a la cambiante
realidad organizacional.

EL APORTE DE LA TEORIA DE ELTON MAYO. CONSIDERACIONES DE

OTROS AUTORES.

Las investigaciones realizadas por Elton Mayo en Hawthorne permitieron la

incorporación de los primeros conceptos sobre el nuevo rol en el campo
organizacional: el líder. Es conocida el desarrollo de la temática de Kurt Lewin
quien diferencia tipologías de jefes:

 Jefe autoritario: no mantiene trato amistoso con el grupo, manda sus

órdenes con firmeza.
 Jefe democrático: mantiene un trato cordial con el grupo, alienta a los
miembros a que participen.
 Jefe permisivo o laissez-faire: por sus características dejas que el grupo
haga lo que quiera, sin guiarlo ni orientarlo.

Los resultados obtenidos por Lewis muestran que el grupo dirigido por el jefe
democrático mostraba un clima cálido y amistoso, interés en el desarrollo del
trabajo y ante su ausencia mantenían el mismo ritmo de productividad.
Mostraron de esta manera su compromiso y responsabilidad con las
actividades fruto de la participación e interés por ellas.

Mailhiot presenta los rasgos esenciales de la personalidad de un líder que se

relacionan fuertemente con este trabajo.

- Ausencia de dogmatismo: Es esta ausencia del dogmatismo lo que

permite que sus múltiples responsabilidades puedan gradualmente
participadas por todos los miembros del grupo.
- Competencia interpersonal: aceptando incondicionalmente a cada
integrante del grupo, este constituirá una inspiración viviente para el
grupo, y cada uno podrá dejar de ser sujeto condicionado por el mundo
exterior, para llegar a ser libre, autónomo, es decir, un sujeto creador

91
CONCLUSIONES

- Las investigaciones de Elton Mayo se encuentran en transición hacia un

modelo que responde a una realidad contextual.
- En la realidad las organizaciones pequeñas y medianas del medio local,
el conocimiento de Elton Mayo es extremadamente bajo, aunque hay
excepciones.
- El líder requerido debe actuar como un catalizador para intensificar la
integración grupal.
- Para contribuir a una mayor productividad se hace necesario según la
investigación de Elton Mayo, sintetizar la participación del trabajador, el
reconocimiento y valoración de la informalidad en los grupos, y la
atención y el fomento creciente de los procesos de motivación y
liderazgo resultan claves para la adaptación a la cambiante realidad
organizacional.

92
2.- ESQUEMAS O GRÁFICOS QUE VISUALIZAN LA TEORÍA
TEMA 1:
CONCEPCIONES FILOSÓFICAS DEL SER HUMANO

Origen de la pregunta por el ser

Uno de los problemas humano
fundamentales de la
filosofía a sido rsponder a
las cuestiones acerca de su
naturaleza y sentido en el Desarrollo histórico de la
cosmos. pregunta por el hombre

El dualismo platónico: el sistema

finalista se basa en dos mundos.
Uno lo conocemos a través de los
El ser humano como ser intermedio de
sentidos y es sensible y variable.
Platón a Tomás de Aquino
El otro lo captamos a través de la
razón y es inteligible e inmutable.

El individualismo de las filosofías

helenisticas: Destacan dos El finalismo y la sociabilidad
posiciones predominantes el aristotélica: El alma es la forma
epicureismo y estoicismo. del cuerpo, es decir, su
actualización.

La naturaleza humana se realiza y

El “yo” en el cristianismo: el ser alcanza su plenitud en la vida
humano es creado por Dios y eterna e incorruptible del mundo
subordinado a él. de las ideas.

Agustín de Hipona: diferencia Tomas de Aquino: finalidad del ser

dimensiones del hombre exterior humano visión beatifica de Dios
e interior

93
 El renacimiento: supone una grandiosa revolución
cultural. En el ámbito económico, científico, social,
técnico, religioso-político.

El ser humano como centro

del renacimiento a Kant El ser humano en la filosofía moderna:

• Autoconciencia y mecanismo de
Descartes
• El ser humano es el punto de partida y
límite, Hume.
• El ser humano en el reino del deber
moral, Kant

El concepto de lo humano se ha delimitado desde el

punto de vista natural, pero se amplio desde el
punto de vista social, ante esto el ser humano se
muestra como un ser confuso y confundido.
El ser humano como
problema, la filosofía
contemporánea Darwin, Marx, Nietzsche significan una segunda
revolución intelectual respecto a la concepción
del ser humano, enmarcar el triple enfoque para
analizar al ser humano desde las perspectiva
biológica, sociológica y psicológica.

94
TEMA 2: CONCEPCIONES FILOSÓFICAS DEL SER HUMANO

La antropología científica
En este tema se verán las
diferentes concepciones
filosóficas sobre el ser La antropología cultural
humano estudiada desde
varias perspectivas.
La antropología filosófica

La naturaleza del ser humano estudiada desde su dimensión

ontológica: la ontología es una disciplina que estudia al ser en
general, es la ciencia más universal de todas.

El ser humano como realidad dual:

el dualismo

Dualismo antropológico fuerte El dualismo antropológico de

Descartes:

Descartes concibe la filosofía

como epistemología, llegar al
El dualismo antropológico de
conocimiento científico a través
Platón:
de un método racional. En el
Según Platón la realidad está racionalismo la razón tiene
conformada por dos clases de absoluta importancia en la
sustancias, el mundo sensible y el fundamentación de todo
mundo inteligible o mundo de las conocimiento verdadero.
ideas.

Partes del alma: racional o La psicología aristotélica: en su

irascible. concepción del alma hay tipos los
cuales son el racional, sensitiva y
El dualismo antropológico débil vegetativa.

95

TEMA 3:
Comenzaré con unas reflexiones básicas sobre el conocimiento humano,
con especial énfasis en lo que se conoce como conocimiento científico
REFLEXIONES BÁSICAS
SOBRE EL CONOCIMIENTO.
Los seres humanos han
tenido la necesidad de actuar
sobre la realidad material
exterior a su propio interior.
El lenguaje es lo que permite
expresar los conceptos
TÉRMINOS, CONJUNTO DE
ENUNCIADOS ENUNCIADOS
PARTICULARIDADES DE LAS
CIENCIAS SOCIALES.
Es evidente que no todo el
conocimiento que los seres
humanos fabrican sobre lo
social tiene las características
del conocimiento científico.
El conocimiento científico
social no sólo es posible sino
también necesario.
LAS CIENCIAS SOCIALES EN EL
CONTEXTO DEL CONOCIMIENTO
REFLEXIONES SOBRE EL
CARÁCTER DEL
CONOCIMIENTO SOCIAL.
La relación básica se ha
establecido a través de la
actividad cognoscitiva.
Las ciencias de la naturaleza
habían tenido que emanciparse
de las prenociones dogmáticas
e inmutables.
LA IMPORTANCIA DEL MÉTODO.
Es la unidad de la ciencia y los
objetos de estudios son los que
determinan su diversidad
Es el criterio de demarcación
fundamental del conocimiento
científico y el resultado del estudio
de todo objeto.
PARADIGMAS METODOLÓGICOS
Dentro de estos métodos existen
dos grandes paradigmas:
El INDIVIDUALISMO y El HOLISMO.
96
¿QUÉ SON LAS CIENCIAS
SOCIALES?
Las ciencias sociales son una
unidad cimentada en la
diversidad.
La realidad existe objetivamente al
margen de nuestra voluntad.
Lo social es un todo objetivo
susceptible de ser analizado.
OBJETIVIDAD Y RELATIVISMO
DEL CONOCIMIENTO EN
CIENCIAS SOCIALES.
Lo social es un objeto con
posibilidades de observación
de iglo social es un objeto
con posibilidades de
Respecto al objeto posee un
alto grado de complejidad y
mutabilidad.
Las ciencias sociales son el
grado y la intensidad de los
obstáculos.
 TEMA 4:
RAZÓN

LA MODERNIDAD
ESTADO

SUJETO

CORRIENTES El siglo XX
FILOSOFICAS heredo los
conceptos de: HOMBRE
DEL SIGLO XX CLASICISMO

CIUDADANIA

97
TEMA 5:

FENOMENOLOGIA

EXISTENCIALISMO “FILOSOFIA DE LA
EXISTENCIA”

CORRIENTES HERMENEUTICA
FILOSOFICAS
ESCUELA DE FRANCFORT

ESTRUCTURALISMO

PENSAMIENTO POSTMODERNO

98
TEMA 6:

AUTORIDAD Y AUTORITARISMO

Podemos clasificar a la autoridad como un caso particular de

poder social, en la que los súbditos prestan obediencia basada
en la ciencia de la legitimidad del poder ejercido.

diferencias

AUTORITARISMO AUTORIDAD

Psicología de las Tiene el derecho a prescribir el

relaciones autoritarias. comportamiento de los
subordinados y estos tienen la
obligación de obedecer.

99
 TEMA 7:
CONCEPCIONES TEORICAS SOBRE EL MUNDO DEL TRABAJO EN EL
CAPITALISMO CONTEMPORÁNEO

A lo largo del tiempo el significado del trabajo a

variado como producto de los adelantos
científicos y tecnológicos .
Significado y sentido del trabajo
humano

El significado del trabajo muestra el movimiento de

la clase social que vive del trabajo asalariado en el
mundo del trabajo.

Se plantean posiciones ambiguas en torno a los

cambios que se dan en el mundo del trabajo.
Tendencias actuales en la lógica Ante esto se dan interpretaciones para
del trabajo y laboral comprender la lógica de este movimiento.

Salen a relucir Antunes, Gonzalo Carvajal,

Castell, Giddens.

Se presenta un cambio estructural en la clase

Las posturas políticas frente a las social que vive del trabajo asalariado en el
tendencias laborales. sentido en que d

e presenta un proceso de complejizacion de

El mundo del trabajo en América Los cambios más importantes en
esta clase como producto de su fragmentación
Latina el mundo del trabajo: la política
y heterogeneidad.
de los bajos salarios hizo que se
recorriera a la mano de obra de
mujeres y niños para subsistir o
mantener su nivel de consumo.
La tercerizacion de la estructura
del empleo es otra de las La clase trabajadora se ve cada día
tendencias que se destaca. Se más desprotegida debido al
mantiene firme el proceso de adelgazamiento del gasto social.
informalizacion que se traduce en
un deterioro de la calidad de
empleo.
100
Las Reformas laborales en
América Latina. Las reformas son
las que legítiman y van poniendo
en práctica dichos cambios sin
importar el contexto sociocultural
en que se apliquen.
La lógica de la acción colectiva y el
mundo del trabajo
101
En Colombia en el 2001 se da un
debate sobre la reforma laboral
prentandose propuestas del
gobierno y de los trabajadores.
Esta acción colectiva se
manifiestan en los movimientos
sociales,
El movimiento social obrero se
organiza como sindicato.
 TEMA 8:

DIOS EN LA FILOSOFÍA

Los entes contingentes no solo dependen

El ser en si o la nada absoluta. del ser en sí, como causa eficiente, sino
también como bien o causa fina.

La esencia de Dios se identifica

La permanencia y acrecentamiento
con el Ser, con el Acto puro y
en el ser de los entes contingentes
necesario del Ser.
también depende del ser de Dios.

El agnosticismo
El Deismo.
El irracionalismo.
Diversa posiciones frente a la
existencia de Dios El ateísmo

El Monismo o Panteismo

El Teismo

Necesidad y posibilidad de la Existen diversos tipos de

demostración de la existencia de demostracion, pueden ser a priori
Dios y a posteriori.

El argumento ontológico no
prueba la existencia real de Dios,
pero una vez probada la existencia
es la misma esencia de Dios.

102

Posibilidad de la demostración de
la existencia de Dios
Posición del agnosticismo que niega la
posibilidad misma de demostrar la existencia de
Dios y del acceso a Dios por el conocimiento
humano.
El realismo critico sostiene la posibilidad
de conocer el ser trascendente y el ser
trascendente divino, en particular.
103
TEMA 9:

LA FILOSOFIA DE LA ADMINISTRACION DE
PETER DRUCKER

La filosofía se expresa en categorías bien definidas que

convergen en las organizaciones y permiten un proceso
de gestión empresarial.

PRINCIPIOS Y
VALORES

DINERO ADMINISTRACION CONOCIMIENTO INDIVIDUO

Capacidade
Crecimiento La Abstracción s
Administración mental
exitosa

Términos
Función
Individuo
De la capacidad
de la gente
Productividad
Conocimiento

104
TEMA 10:

LA FORMACION ETICA-CAPITAL
HUMANO PARA LA ACCION
EMPRESARIAL

Pensamiento Acción empresarial

Teleologismo que incluya el
ético
humanismo
Valores
Profesión de las
ciencias económicas Toma de decisiones morales
Ganancias
y sociales ante la crisis del entorno

Actuación Ética como vía para la Valores asunto de

Moral humana condición
ética principios que regula
el comportamiento

Mercado laboral
Manejo de la
organización

105
 TEMA 11:

DE RELACIONES INDUSTRIALES A GESTION Y

DESARROLLO HUMANO. EVOLUCION DE LA GESTION
DE LOS RECURSOS HUMANOS EN EL PERU

Demanda de
Origen Siglo XXI
empleo

12 de enero de Cambio en la Velocidad en la

1963, la junta gestión de creación de
militar promulgo el recursos empresas
decreto ley nº humanos en
14371 el Perú

Crecimiento
Gestión y económico
23 de abril de 1963,
desarrollo humano
se promulga el
es válida por sus Oferta laboral
decreto supremo nº
pares y por la
005, reglamento del
empresa
decreto ley nº
14371 Déficit educativo
Como unidad que
contribuye a que la
estrategia de
negocio se concrete

106
 TEMA 12:

GLOBALIZACION DE LAS
RELACIONES LABORALES

Implementación Resultado de la
Acuerdos macro investigación en Brasil,
Redes sindicales
globales (AMG) India, Turquía, EE.UU

Son
Se enfrentan a un Los AMG aún eran
desafío especial desconocidos para los
Instrumentos Bilaterales sindicales y empresarios
con una locales
Iniciar la cooperación orientación Suponen un
colaborativa En uno de los países
entre organizaciones entendimiento
habían sido utilizados de
provenientes de entre trabajadores
manera
diferentes sistemas y empleadores
de relaciones Apuntan a lograr un
laborales y diferentes encuadramiento para
contextos, políticos, regular las Impulsados por Exitosa Innovadora
culturales e condiciones laborales organizaciones
institucionales sindicales

Prevén mecanismos de
monitoreo y solución
de conflictos internos

107
 TEMA 13:
1- .

GLOBALIZACION Y
RELACIONES
LABORALES

Globalización El cuestionamiento Modelo Modelo alternativo

y su contexto del sistema postmoderno de de relaciones de
tradicional de relaciones laborales trabajo
relaciones laborales
Proceso globalizador

Descentramiento Que considere

El trabajo como
del trabajo
El relativo desinterés por lugar central
el mercado interno Carácter
Segmentación de la internacional de
Abaratar su costo mano de obra las mismas y de
La limitación del poder sus actores
estatal para gobernar
las variables económicas Garantizar la
competitividad Inestabilidad en
Necesidad de
el empleo
profundizar la
El predominio de
regulación
ideologías que no
internacional
privilegian al factor
Abaratamiento Individualización de
humano
del costo de las relaciones de
trabajo trabajo

108
 TEMA 14:

LA NADA EN SARTRE

El sujeto busca algo que Pretende plantear que el

El ser en sí, es el ser
lo defina por su ser hombre es un ser por
que es abarca una
para lograr alcanzar la naturaleza absurdo
totalidad
totalidad y llegar a ser
dios cosa totalmente
imposible
El ser para sí, es Nada tiene sentido
una negatividad,
que no es

Es necesario buscar el
Lo absurdo hace
propio fin y realizar un Valor subjetivo
sentir nausea
proyecto concreto
particular
Realidad que hace al
hombre un ser rebelde
motivado a ir en contra
de las normas sociales Al buscar ser El tiempo se demuestra
como una reflexión de la
nada dentro del ser
El hombre obtiene atemporal
su libertad
Permite adquirir la
libertad que lo hace
responsable de sus
decisiones El hombre estará
siempre condenado a
ser libre

Las cuales impiden

el desarrollo de la
personalidad
109
 TEMA 15:

EL NUEVO PAPEL DE LAS

RELACIONES INDUSTRIALES

Las relaciones Como tales Influenciada Ruptura del

Determina
industriales esquema que la
considera
dentro del
Son el por contexto
Cambian Evolucionan
Producto industrial
Dinámica de
los cambios

En el mismo sentido Se dirige hacia

De la del Conocimiento Transformaciones
evolución del Científico. que apuntan
El estudio de un
conocimiento hacia la
conocimiento
competitividad
científico para “El
de los mercados
Desarrollo de los
Trabajo social RR.HH.”.

La división en la Los cambios a los

organización Pensum de Estudio
productiva
Las Universidades
deben incorporar
Fomentar la investigación
en el área de “Gerencia
de R.H.” que es el nombre
que ahora deberá tener el
profesional de R.I.

110
 TEMA 16:

LA REVOLUCION
INDUSTRIAL Crecimiento de los
medios financieros

La Revolución Revolución
Situación de partida: el Concentración de
agrícola Demográfica
antiguo régimen. capitales,
surgimiento de los
bancos
Frenos de la Revolución El Parlamento Alta natalidad y
industrial inglés autoriza por baja mortalidad
La Revolución de
una ley
los transportes
La burguesía
Los agricultores adquiere varias
Poco crecimiento Construcción de
que no tengan fincas
demográfico carreteras y
dinero para
cercar su fincan ferrocarriles
deberán
La demanda no Se fortalece la
venderla Mecanización
aumentaba mentalidad
capitalista de la industria

El propietario es
libre de cultivar e Surge a máquina de
Desorganización invertir a su gusto vapor para los barcos y
financiera y falta de
ferrocarriles
capital
Aumento de la
producción y en Población
Consecuencias
consecuencia el del campo a
Intervención de capital la ciudad
poderes públicos -Mecanización
Aumento
de la -La burguesía
Mecanización
Impuestos, impedían Mano de producción como clase
del campo
el desarrollo obra dominante
productivo abundante
-Surgimiento de
Sobra mano de en la ciudad
los movimientos
obra obreros

111
TEMA 17:

II. LA SEGUNDA REVOLUCION

INDUSTRIAL

A finales del siglo XIX el panorama acaba

con la aparición de dos nuevas fuentes de
energía: el petróleo y la electricidad.
LAS NUEVAS DE ENERGÍA: EL
PETRÓLEO Y LA
ELECTRICIDAD.
El petróleo empezó a utilizarse desde
mediado del siglo XIX en estados unidos

LA NUEVA La producción de hierro aumento y se mejoró

SIDEROMETALÚRGICA Y LA la calidad de este metal al utilizar el
INDUSTRIA QUÍMICA. convertidor Bessemer

El último tercio del siglo XIX los

transportes experimentaron un gran
desarrollo en Europa y américa del norte.
EL DESARROLLO DE LOS
TRANSPORTES.
La aparición de los automóviles y de la
aviación trajo consigo una auténtica
revolución económica.

Las revoluciones liberales se asienta

definitivamente la burguesía en el poder
EL AUGE DEL CAPITALISMO.

Europa y Estados Unidos se especializan en

la producción de productos industriales

112
 TEMA 18:

En la primera Los hombres vivían

revolución industrial de manera precaria

Excedentes alimenticios

Agrarias
Disminución de la mortalidad

Primeros
cambios en transformaciones Incremento de la
el siglo XVIII Demográficas población,
en Inglaterra emigración del
campo a la ciudad

LA REVOLUCION
Industriales Incremento de
INDUSTRIAL. Parte II
máquinas y técnicas
Incorporación de nuevos
estados a la industrialización Intercambios
Comerciales internacionales, mercado
interno
Segunda revolución industrial
De 1875 hasta inicios de
la primera guerra mundial

Sociedad agraria sustituida

Consecuencias por el carácter industrial La población

Crecimiento enorme de La producción

Surgen Las clases sociales El capitalismo

(Burguesía)
Partidos políticos
Para defender sus propios
Sindicatos intereses

Condiciones de
vida pésimas

113
 TEMA 19:

LA REVOLUCION INDUSTRIAL EN INGLATERRA Y SUS

CONSECUENCIAS PARA LOS POBRES.

LA ECONOMIA REVOLUCIÓN LA POBREZA Y SU

INDUSTRIAL Y EL CURACIÓN
PROGRESO
ECONOMICO
LA HISTORIA
ECONOMICA Abordaron su
Aumento de la estudio:
productividad
LA HISTORIA DE
LA POBREZA
Cambios ESPECIALISTA
Interrelaciónales S

TRES EPOCAS DEL HISTORIADORES

CRECIMIENTO
ECONOMICO
- Cambio
ECONOMISTAS
estructural.
- Incremento
La clave es el de factores
crecimiento - Creciente CONCEPTOS DE
eficiencia POBREZA

No la Redistribución
1° SUBSISTENCIA

2° NORMATIVO

114 3° RELATIVO
 TEMA 20:

RELACIONES INDUSTRIALES Y
SOCIEDAD INDUSTRIAL

Los problemas de relaciones industriales de tipo general no

son exclusivos de la sociedad industrial moderna.

LOS CONTEXTOS DE UN SISTEMA EL ESTABLECIMIENTO DE REGLAS

Los elementos de un sistema de relaciones El contexto establece reglas para el lugar

industriales actúan en un escenario que de trabajo y la comunidad laboral.
comporta tres tipos de datos.

Las características tecnológicas del lugar de Los expertos tienden a situar interacción
trabajo entre las organizaciones de obreros y de
empresas

Los imperativos del mercado

La situación y distribución de poder en la COMPONENTES CLASICOS DE LA

sociedad. EMPRESA

LA IDEOLOGIA DE UN SISTEMA DE
RELACIONES INDUSTRIALES La empresa es en efecto lo contrario de un
mundo hermético y estático.

Una ideología de ideas y creencias La empresa es en efecto lo contrario

compartidas por actores.
El personal
de un mundoque, por un
hermético salario y
y estático
condiciones de trabajo satisfactorias.
Partes de un sistema de relaciones La empresa es en efecto lo contrario
industriales de un mundo hermético y estático

Jerarquía empresarial

Jerarquía obrera

Organismos gubernamentales
115
 TEMA 21:
El trabajo como problema filosófico

(Un libro del profesor Luigi Bagolini)

Perspectiva filosófica a Asumir el trabajo

El trabajo en el fondo
cerca del trabajo filosóficamente
viene siendo entendido
Implica Implica como la única dimensión
del hombre.
Visión unitaria y Estudiarlo sin prescindir
explicativa en relación de la dimensión
a la historia en la cual ideológica, siendo esta En esta concepción
estamos envueltos. una alternativa de las
cualquier trabajo de
diversas finalidades de la
vida humana a las cuales considera que es actividad,
la filosofía ejerce una que implica un esfuerzo,
La identificación del función crítica
trabajo e ideología que en última instancia es
puede implicar una la conquista de libertad.
absolutización
ideológica. Dimensión vertical del
trabajo (otium)
El trabajo para Kant es
un deber moral.
Se concibe como la
No obstante gran parte
expresión empírica de la
de la conciencia crítica
conciencia humana en Benedetto reconoce que
rechaza la absolutización
comportamientos
cognoscitivos, no el conocimiento es
obstante se aleja de actividad, y la actividad,
Los que consideran cualquier fin cognoscitivo
trabajo.
el trabajo como la
máxima expresión de
la vida humana. Bagolini considera que se debe realizar la
participación política de los trabajadores
mediante el sindicato aportando una visión
creativa más que materialista, lo cual no los
excluye de las reivindicaciones laborales.
Según Bagolini el ideal
del oitium debería de
poder funcionar en la
práctica como un
complemento del trabajo. 116
 TEMA 22:
Mayo en la gestión de las pequeñas
LOS EXPERIMENTOS
EN HAWTHORNE
Elton Mayo al realizar
estas investigaciones en el
ámbito ambiental
La disminución
experimental de la
iluminación en cantidades
ordenadas, en uno de los
cuartos, no revelo ninguna
diferencia importante, en
términos de rendimiento.
Aplicabilidad de los aportes de Elton
y medianas organizaciones de la
ciudad de Bahía Blanca
LA HISTORIA
LA INFORMALIDAD
HAWTHORN
EN LOS GRUPOS
E
La importancia del El lugar donde el
factor social en el individuo reacciona ante
situaciones tal como las
trabajo, la calidad del percibe, esta está
trabajo depende del influida por la afectividad
y el clima del grupo de
grupo en la que una
trabajo al que pertenece
persona se encuentre,
las asociaciones
informales que se
RESULTADOS DE LAS
encuentra en las
INVESTIGACIONES
organizaciones
DESARROLLADAS
afectan la motivación,
POR ELTON MAYO
el nivel de
productividad y la
Permitieron la comprensión
calidad del trabajo
de la conducta humana en
individual.
la organización.
117
3.- COMENTARIO CRÍTICO VALORATIVO

- De acuerdo al tema de Relaciones Industriales a Gestión y Desarrollo

Humano, evolución de la Gestión de Recursos Humanos en el Perú,
durante el siglo XXI se ha producido el gran cambio en Gestión de
Recursos Humanos en el Perú, pues la gerencia de gestión y desarrollo
humano es válida por sus pares y por la empresa en su conjunto como
unidad que contribuye a que la estrategia del negocio se concrete. Los
planes de gestión y desarrollo humano pasan a ser una lista de
emprendimiento a generarse en función de las necesidades de la
organización en particular. La velocidad con la que se creaban las
empresas e ingresaba capital humano agudizo las brechas entre la
demanda de empleo, producto del crecimiento económico,. Y de la
oferta laboral, consecuencia del déficit educativo.

- Respecto al tema de la formación ética-capital humano para la acción

empresarial, se debería integrar la ética como problema en el estudio de
la asignatura para adecuarlo a la realidad, lo que implica la generación
de futuras investigaciones en cuanto a estudios empresariales desde su
dimensión ética. Igualmente puede integrarse la ética en las demás
asignaturas de la facultad, se debe diseñar una metodología que permita
facilitar el proceso de enseñanza y aprendizaje, al igual que la
evaluación de teoría económica empresarial ética y los profesores
deberán aumentar su formación teórica.

- En la filosofía de la administración de Peter Drucker, las organizaciones

tienen al dinero como un recurso vital para estos negocios, se establece
una relación indesligable entre el negocio y el cliente dentro de una
organización., porque la satisfacción del cliente depende de los cambios
que la gestión puede hacer a su favor.

118
CONCLUSIONES

- En conclusión como una de las respuestas a la pregunta del ser humano

la plantea Platón sobre que el ser humano está formado por dos
materias el primero: que es el cuerpo y el alma. Además nos menciona
sobre el sistema dualista que está basado en dos mundos, una la
conocemos a través de los sentidos y es sensible y variable. El otro lo
captamos a través de la razón y es inteligible e inmutable.
- En cuanto al ser humano como problema se plantea la responsabilidad
de mantener un mundo habitable y un mundo humano, el problema del
hombre no está solucionado, el mundo debería ser creadora de objetos
y valores.
- La naturaleza del hombre puede ser estudiada desde diferentes
aspectos tales como la antropología científica, cultural, filosófica además
es estudiada desde su dimensión ontológica.
- En conclusión la idea de las concepciones teóricas sobre el mundo del
trabajo en el capitalismo contemporáneo consiste en describir este
último, que es verificable por los hechos que se registran en la sociedad
histórica, en esta aparecen actores sociales que vehiculan los procesos
de acción colectiva. El movimiento del trabajo se está dando en el
mundo del trabajo del capitalismo contemporáneo, el cual tiene notables
implicaciones en las condiciones laborales de la clase social que vive del
trabajo asalariado, en tanto disminuyen los beneficios obtenidos en el
tiempo además se reduce el poder adquisitivo de los trabajadores. Los
actores portadores sociales conducen y organizan los procesos de
acción colectiva del mundo del trabajo.
- Podemos decir en cuanto a la filosofía de Dios que es todo ser, toda
permanencia en el ser y todo acrecentamiento, sin este ser en si de Dios
nada seria y nada podría llegar a ser o existir. Sin el ser en si o bien
supremo se suprimiría la fuente de todo ser y de todo ser y de todo bien.
Existen diferentes posiciones frente a la existencia de Dios las cuales
son el ateísmo, el agnosticismo, el irracionalismo, el deísmo, el monismo
o panteísmo, y el teísmo.
- En cuanto al papel de las relaciones industriales, las re4lacuiones
industriales es el resultado del trabajo social, de la división del trabajo en
las organizaciones productivas y de la evolución del conocimiento. Esta
influenciada por la dinámica de los cambios y transformaciones que
apuntan hacia la competitividad de productos.
- En cuanto a las corrientes filosóficas del siglo XX se sabe que heredaron
los conceptos de Razón, Estado y Sujeto, ofrecidos por la Modernidad,
Hombre, Ciudadanía, ofrecidos por el Clasicismo.
- En cuanto a la Hermenéutica esta es entendida como comprensión, la
hermenéutica no habría aparecido sin la constitución histórica del giro
hacia el sujeto inducido por la fenomenología kantiana y hegeliana.
- Aspirar a la construcción de una sociedad plenamente democrática
implica proyectar esa posibilidad, a través de escuelas orientadas por
una ética que las eleve más allá del plano individual-particular, de las

119
 necesidades y de las motivaciones egoístas. Construir una nueva
sociedad implica la orientación de pasiones y sentimientos hacia un
proyecto colectivo del desarrollo humano y así transformar las relaciones
y situaciones socio-humanas.
- Según el tema de la filosofía de la administración de Peter Drucker, se
concluye que las organizaciones tienen al dinero como un recurso vital
para estos negocios, se establece una relación indesligable entre el
negocio y el cliente dentro de una organización., porque la satisfacción
del cliente depende de los cambios que la gestión puede hacer a su
favor.
- Peter Drucker plantea principios y valores: sobre el dinero, que este no
es un problema sino las personas quienes lo administran; sobre la
administración, que de esta depende la capacidad de su gente ya que el
negocio no está en los bienes o servicios que son ofrecidos sino que se
encuentran en su gente por lo tanto, se debe desarrollar sus
capacidades y habilidades; sobre el conocimiento, que es una
abstracción mental del individuo que se consigue a través de la
experiencia y que para generar conocimiento en las organizaciones se
necesita de una medio adecuado donde se puedan compartir y utilizar el
conocimiento. Nos menciona que el conocimiento de hoy es la
ignorancia del mañana; sobre el individuo, es importante conocer las
fortalezas de los individuos y repotenciar estas cualidades y que para
que una organización sea exitosa se necesita de sus colaboradores.
- Respecto al tema de la formación ética-capital humano para la acción
empresarial, se debería integrar la ética como problema en el estudio de
la asignatura para adecuarlo a la realidad, lo que implica la generación
de futuras investigaciones en cuanto a estudios empresariales desde su
dimensión ética. Igualmente puede integrarse la ética en las demás
asignaturas de la facultad, se debe diseñar una metodología que permita
facilitar el proceso de enseñanza y aprendizaje, al igual que la
evaluación de teoría económica empresarial ética y los profesores
deberán aumentar su formación teórica.
- De acuerdo al tema de Relaciones Industriales a Gestión y Desarrollo
Humano, evolución de la Gestión de Recursos Humanos en el Perú,
durante el siglo XXI se ha producido el gran cambio en Gestión de
Recursos Humanos en el Perú, pues la gerencia de gestión y desarrollo
humano es válida por sus pares y por la empresa en su conjunto como
unidad que contribuye a que la estrategia del negocio se concrete. Los
planes de gestión y desarrollo humano pasan a ser una lista de
emprendimiento a generarse en función de las necesidades de la
organización en particular. La velocidad con la que se creaban las
empresas e ingresaba capital humano agudizo las brechas entre la
demanda de empleo, producto del crecimiento económico,. Y de la
oferta laboral, consecuencia del déficit educativo.
- Respecto al tema de la globalización de las relaciones laborales, en los
cuatro países incluidos los AMG, eran aún desconocidos para los
sindicalistas y los empresarios locales. Se sabía que los actores no
120
 sabían aplicar el acuerdo en el contexto de sus relaciones laborales.
Cabe destacar que en cada de los países también hayamos una serie de
casos en los que los AMG habían sido utilizados de manera exitosa e
incluso innovadora. Para promover el éxito de los AMG, las políticas de
las organizaciones involucradas deben superar las limitaciones
específicas del entorno local, nacional e institucional. Las políticas de
implementación proactiva con carácter local son esenciales, pues
durante la etapa de negociación, la implementación proactiva requiere
un mayor compromiso para organizar el proceso de aplicación y asignar
los recursos necesarios.
- De acuerdo al tema de globalización y relaciones laborales, se analiza el
cuestionamiento que sufre el sistema tradicional de relaciones laborales,
con el objetivo de abaratar el costo del trabajo, y sobre esta base
garantizar la competitividad. Para ello la práctica gerencial va delineando
un modelo postmoderno de relaciones laborales. La globalización puede
ser reducida en su más intima esencia, a la expansión y profundización
de la economía capitalista y de sus postulados teóricos, tales como libre
competencia, mercado, libre cambio, etc.
- En el tema de la revolución industrial en Inglaterra y sus consecuencias
para los pobres, no cabe duda de que la revolución industrial hizo más
explícito el problema de la pobreza, si bien la industrialización no lo
agravo, amplio la escala de la pobreza a través del incremento de la
población y la urbanización, tomándola más que obvia. La pobreza rural
dispersa de la Inglaterra preindustrial no era tan espectacular como la de
sus míseros barrios bajo de las nuevas ciudades industriales. Pero
estaba en juego aún más importante: la idea de progreso que
caracterizo al siglo XX influyo también en las actitudes hacia la pobreza,
este era un problema que debía ser resuelto.
- Respecto al tema el trabajo como problema filosófico la conclusión es la
siguiente, primeramente al trabajo puede advertirse que el término varía
de acuerdo al enfoque en que se utiliza. La exaltación del trabajo y su
absolutización en menos cabo del otium halla su coherente expresión en
concepciones antropocéntricas de la vida idealista o materialista. El
antropocentrismo puede degenerar al individuo incapaz de dar respuesta
a las exigencias de participación del cuerpo social.

- La absolutización de un fin o un interés hace que una determinada

posición ideológica sea considerada por quienes la mantienen, como
una verdad incondicionada inmutable y como tal impugnada de la
validez cualquier postura ideológica diversa.

121
- Respecto al tema de la aplicabilidad de los aportes de Elton Mayo en la
gestión de las pequeñas y medianas organizaciones de la ciudad de
Bahía Blanca se llega a la conclusión siguiente:

- La investigación de Elton Mayo, sintetizados en la necesaria

participación del trabajador, el reconocimiento y valorización de la
informalidad en los grupos, y la atención y fomento creciente de los
procesos de motivación y liderazgo, resultan claves para la adaptación a
la cambiante realidad organizacional.
- En la realidad de las organizaciones pequeñas y medianas del medio
local, el conocimiento de los escritos de Elton Mayo es extremadamente
bajo, aunque existen empresas que buscan atraer y retener a personas
que puedan desarrollar la empresa y compartir un beneficio mutuo,
desean ser elegidas como un buen lugar para trabajar, y promueven
acciones internas orientadas a una mejora en la calidad de vida laboral y
la promoción individual y del grupo al que refieren.
- En efecto, las circunstancias históricas actuales, comparadas con la
época en la que Fayol publicó su obra, son marcadamente diferentes.
Actualmente nos encontramos en un contexto de mayor incertidumbre,
inestabilidad y turbulencia, que impacta en las organizaciones y grupos,
a partir de transformaciones relacionadas a un nuevo mundo
globalizado, con mayor competitividad de los mercados, mayores
exigencias por parte de los consumidores, permanente implantación de
nuevas tecnologías de información y comunicación, aparición de redes
de trabajo, nuevas condiciones de contratación, novedosas técnicas de
gestión y mayor énfasis en el conocimiento como recurso económico
clave.
- Respecto al tema el trabajo como problema filosófico la conclusión es la
siguiente, primeramente al trabajo puede advertirse que el término varía
de acuerdo al enfoque en que se utiliza. La exaltación del trabajo y su
absolutización en menos cabo del otium halla su coherente expresión en
concepciones antropocéntricas de la vida idealista o materialista. El
antropocentrismo puede degenerar al individuo incapaz de dar respuesta
a las exigencias de participación del cuerpo social.

- La absolutización de un fin o un interés hace que una determinada

posición ideológica sea considerada por quienes la mantienen, como
una verdad incondicionada inmutable y como tal impugnada de la
validez cualquier postura ideológica diversa.

122
- Respecto al tema de la aplicabilidad de los aportes de Elton Mayo en la
gestión de las pequeñas y medianas organizaciones de la ciudad de
Bahía Blanca se llega a la conclusión siguiente:
- La investigación de Elton Mayo, sintetizados en la necesaria
participación del trabajador, el reconocimiento y valorización de la
informalidad en los grupos, y la atención y fomento creciente de los
procesos de motivación y liderazgo, resultan claves para la adaptación a
la cambiante realidad organizacional.
- En la realidad de las organizaciones pequeñas y medianas del medio
local, el conocimiento de los escritos de Elton Mayo es extremadamente
bajo, aunque existen empresas que buscan atraer y retener a personas
que puedan desarrollar la empresa y compartir un beneficio mutuo,
desean ser elegidas como un buen lugar para trabajar, y promueven
acciones internas orientadas a una mejora en la calidad de vida laboral y
la promoción individual y del grupo al que refieren.
- En efecto, las circunstancias históricas actuales, comparadas con la
época en la que Fayol publicó su obra, son marcadamente diferentes.
Actualmente nos encontramos en un contexto de mayor incertidumbre,
inestabilidad y turbulencia, que impacta en las organizaciones y grupos,
a partir de transformaciones relacionadas a un nuevo mundo
globalizado, con mayor competitividad de los mercados, mayores
exigencias por parte de los consumidores, permanente implantación de
nuevas tecnologías de información y comunicación, aparición de redes
de trabajo, nuevas condiciones de contratación, novedosas técnicas de
gestión y mayor énfasis en el conocimiento como recurso económico
clave.

123
RECOMENDACIONES

- En cuanto al texto se recomienda investigar más acerca de los temas

desarrollados para el fácil entendimiento del alumno, ya que alimenta su
capacidad intelectual.
- Respecto a la experiencia vivida los alumnos deben de considerar
factores que podrían ayudar a realizar el trabajo como contar con los
recursos necesarios para su elaboración.
- Leer y analizar cada uno de los temas a tratar en el texto paralelo para
tener un juicio crítico y a la vez conocer sobre las definiciones de la
Filosofía y la relación que tiene con otras ciencias, a la vez dominará
cada una de las corrientes filosóficas y las aplicará en su trabajo
profesional como educador y lo relacionará con la problemática actual
guatemalteca.
- Se recomienda a la comunidad estudiantil de Relaciones Industriales
tener una mente abierta al cambio y estar renovando conocimientos
constantemente pues las necesidades de aprendizaje de los estudiante
son diferentes, pues los avances tecnológicos que se tienen en la
actualidad debemos aprovecharlos para mejorar el nivel educativo del
nuestra juventud porque de lo contrario la tecnología se convertiría en
una herramienta en contra en el proceso educativo. Con esto no les dio
dejemos atrás todo lo del pasado, por el contrario les recomiendo
unamos lo mejor de la escuela tradicional y lo mejor de la escuela activa
para que el proceso educativo sea exitosos y se vea reflejado en la
sociedad que tanto lo necesita en la actualidad.

124
BIBLIOGRAFÍA

Ies Seneca, Concepciones filosóficas del ser humano, Filosofía y Ciudadanía.

Sebastián Salgado González, Corrientes Filosóficas del Siglo XX.

Louise A. Lhullier, Autoritarismo, autoridad y conciencia moral. (1995, Pág. 69-84).

Carlos Eduardo Román, Concepciones teóricas sobre el mudo del trabajo en el capitalismo
contemporáneo.

Octavio N. Derisi, Dios en la filosofía.

Juan Puell Palacios, La Filosofía de la Administración de Peter Drucker.

Makaly A. Rivera Chu, De relaciones industriales a gestión y desarrollo humano.

M. Fitcher, J. Sydow, M. Helfen, L. Arruda, O. Agtas, I. Gartenberg, J. McCallum, K. Sayim, D.

Stevis, Globalización de las Relaciones Laborales, (2012).

Ermida Uriarte, Oscar, Globalización y Relaciones Laborales. Revista Venezolana de Gerencia,

Año 4. N° 9, 1999, 135-148.

Gerardo Vásquez, El Nuevo Papel de las RR.II. Revista Faces.

R. M. Hartwell, La Revolución Industrial en Inglaterra y sus consecuencias para los pobres.

Joaquín Prats, Las Ciencias Sociales en el Contexto del Conocimiento Científico

La Revolución Industrial I y II

Cidead, Revolución Industrial

Nelson Urdaneta, Relaciones Industriales y Sociedades Industriales

Luigi Bagolini, el trabajo como problema filosófico

Celia Nora Cabrera; Fabio Schwerdt, Aplicaciones de los aportes de Elton Mayo en la gestión de
las pequeñas y medianas organizaciones de la ciudad de Bahía Blanca.

125
ANEXO VISUAL

126
127